CENTRO DE EDUCAO TEOLGICA BATISTA

CURSO DE TEOLOGIA

WEVERSON FERRARI

RESUMO
APOLOGTICA PURA E SIMPLES

VITRIA
2017
 WEVERSON FERRARI

RESUMO
UM POVO CHAMADO BATISTA

Trabalho apresentado disciplina de Apologtica, do Curso de

Teologia, do Centro de Educao Teolgica Batista do Esprito
Santo.

Professor: Bruno Fa

VITRIA
2017
 SUMRIO

1. PRIMEIROS PASSOS: O QUE APOLOGTICA ................................................... 4

2. APOLOGTICA E CULTURA CONTEMPORNEA: DA MODERNIDADE PS-

MODERNIDADE ......................................................................................................... 5

3. A BASE TEOLGICA DA APOLOGTICA ........................................................... 7

4. A IMPORTNCIA DO PBLICO: POSSIBILIDADES E DIFICULDADES ............. 8

5. A RACIONALIDADE DA F CRIST ................................................................... 10

6. INDICADORES DA F: ESTRATGIAS DE INTERAO APOLOGTICA. ...... 12

7. PORTAS DE ACESSO APOLOGTICA: ABRINDO A PORTA PARA A F .. 15

REFERNCIA ........................................................................................................... 16
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1. PRIMEIROS PASSOS: O QUE APOLOGTICA

A Grande Comisso d aos cristos o privilgio de pregar as boas-novas at o fim

da histria. Apesar de empolgante, tambm incmoda esta ideia devido enorme
responsabilidade. Tal sentimento, entretanto sempre esteve presente em todas as
pocas da cristandade. Todavia, preciso no esquecer que Deus conhece a cada
um e, portanto, pode trabalhar em cada um de ns e por meio de ns, para que
falemos de Cristo ao mundo pelo qual ele morreu. Entretanto, como apresentar o
Evangelho altura que ele exige? Como responder s perguntas que nos so
apresentadas? A apologtica trata justamente de ajudar a responder essas
perguntas.

Apologtica vem da palavra grega que significa defesa. Essa expresso aparece
no texto de 1Pedro 3.15,16a. Naquele contexto, Pedro tranquiliza e conforta os
cristos quanto perseguio. E mais, ele os motiva a interagir com seus crticos e
com quem os questiona, e assim a explicar a essas pessoas a base e o contedo de
sua f com mansido e temor, isto , com delicadeza e respeito. O evangelho s
deve causar dificuldades por sua natureza e contedo intrnsecos, no pela maneira
em que anunciado.

Os temas mais importantes da apologtica crist. A apologtica crist pode ser

dividida em trs categorias abaixo descritas:

Defesa. Nesta categoria, o apologeta se dispe a identificar os empecilhos f,

normalmente surgida devido a uma inquietao em relao f crist; cabe ao
cristo considerar tais questionamentos e responder. Para tanto, necessrio que
ele tenha respondido para si mesmo estas perguntas. Deve ser sensvel, no
descartando estes questionamentos e ajudando as pessoas a ver as coisas de um
novo ngulo.

Apreciao. Nesta categoria, o apologeta possibilita que a verdade e a aplicabilidade

do evangelho sejam apreciadas pelo pblico. Uma possibilidade exibindo a
racionalidade do cristianismo, mostrando que ele tem uma melhor compreenso da
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realidade do que as alternativas propostas. Deve-se, entretanto, cuidar para

circunscrever o poder de atrao do evangelho somente razo. As pessoas devem
ser capazes de perceber que ele funciona e que capaz de transformar-lhes a vida.

Traduo. a capacidade do apologeta em transmitir a atrao do evangelho para a

cultura de seu tempo usando linguagens simples e acessveis

Apologtica e evangelizao. A apologtica apenas mostra a razoabilidade da f

crist, derrubando barreiras sua aceitao. A evangelizao complementa esta
tarefa, convidando as pessoas a responder positivamente ao evangelho. A
evangelizao completa a apologtica: enquanto a apologtica argumenta, a
evangelizao convida; enquanto o alvo da apologtica o consentimento, o da
evangelizao o compromisso.

Limitaes da apologtica. Alm do fato de que ela deve ser complementada pela
evangelizao (pois a f um compromisso com Deus e no apenas f nEle), deve-se
ter cuidado de, ao traduzir as ideias principais do evangelho, reduzi-las a seus
correspondentes culturais, sob o risco de perder a especificidade da identidade
crist. Neste sentido, nada impede que sejam usadas analogias na sua
apresentao, mas no se pode esquecer que o evangelho transcende a estas e
aos canais utilizados.

2. APOLOGTICA E CULTURA CONTEMPORNEA: DA MODERNIDADE PS-

MODERNIDADE

A apologtica sempre deve considerar o contexto cultural em que est sendo

implementada.

Apologtica e modernidade. No Ocidente, durante a modernidade, acreditava-se

que a razo e a persuaso seriam as chaves que abririam as portas do
conhecimento. Os apologetas, ento, passaram a realizar uma defesa racional e
lgica da f. Assim, os aspectos tidos como ilgicos do cristianismo, tais como a
Trindade, por serem considerados pontos fracos, foram praticamente deixados de
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lado. No raramente foi desconsiderado que o evangelho cristo expressa algumas

ideias reveladas por Deus que esto alm da capacidade da mente humana.

A ascenso da ps-modernidade. Com a chegada do sculo 21, o cristianismo se

v diante de um contexto cultural bem diferente e mais complexo do que
conheceram os apologetas do sculo 20. Uma caracterstica deste perodo , alm
da superficialidade, a rejeio ao uniformitarismo, que a insistncia de que existe
apenas uma maneira de pensar e um nico modo de se comportar, que reduz o
outro a simplesmente o mesmo. Porm, a despeito das dificuldades que surgiro,
a resposta continua sendo o Evangelho, que possui amplos recursos para fazer
frente aos desafios desse tempo. necessrio, entretanto, avaliar se o que at
algum tempo era imprescindvel, no era, de fato, apenas uma acomodao
cosmoviso passada.

Apologtica e ps-modernidade. Na tentativa de descolar-se da modernidade e

suas metanarrativas, necessariamente se cria um novo conjunto de metarrativas.
Estas tambm no esto imunes a crticas. Pode-se resumir a ps-modernidade a
essas quatro crticas: (1) razo os ps-modernos negam o conceito de
racionalidade universal uma vez que ela deve ser contextual e relativa; (2) verdade
para os ps-modernos, esta tem carter coercitivo, dominador, e, portanto, deve
ser vista com reservas; (3) histria qualquer tentativa de apresentar uma histria
universal (como a de Jesus de Nazar, por exemplo) considerada suspeita; (4) ao
eu como at a prpria histria do indivduo deve ser revista, a identidade passa a
ser relativa, de forma que todas as formas de compreenso de si mesmo esto
abertas. Diante disso, cabe ao apologeta rever as estratgias que at h pouco
tempo eram utilizadas, por exemplo: atualmente o racionalismo considerado
limitador e ultrapassado, assim, as estratgias que utilizadas para lidar com o
racionalismo tambm ficaram obsoletas. As nova estratgias, entretanto, no
invalidam os princpios fundamentais da apologtica crist, a saber: (1) compreender
o evangelho cristo, (2) compreender o contexto em que se faz apologtica, (3) criar
estratgias fiis ao evangelho para desenvolver pontos de contato com o contexto
cultural e (4) apresentar o evangelho inteiro.
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3. A BASE TEOLGICA DA APOLOGTICA

Ao contrrio do que apregoa o senso comum, a apologtica no pretende

estabelecer um conjunto de tcnicas ou argumentos com o objetivo de ganhar as
pessoas para Cristo. Antes, porm, pretende ajudar as pessoas a descobrir a Glria
de Deus e submeterem-se f crist a ponto de imprimir os temas e valores cristos
em suas mentes e coraes. Somente assim, vivendo e compreendendo a f crist,
que o cristo ter condies de responder s indagaes e inquietaes do outro.

A apologtica no converte a pessoa a Cristo, mas aponta a direo, eliminando as

barreiras que impedem as pessoas de encontrar com Deus, atravs de uma janela
que as faa enxergar a Cristo. Neste aspecto, preciso entender que nosso
testemunho insuficiente.

A argumentao, do mesmo modo, no deve ser o ponto central da apologtica. No

basta desfiar argumentos a favor de Jesus, mas sim apontar o caminho para Ele.
Argumentos so insuficientes para curar a cegueira a que este mundo se encontra
submetido. Sem a ao do Esprito de Deus, essa misso se torna impossvel. Em
ltima anlise, a graa de Deus que a transforma e faz brotar a f. A apologtica
s ocorre no poder e na presena do Cristo ressurreto.

Apologtica e teolgica da realidade. A realidade divina j existe! A apologtica

no se prope a invent-la, mas a apresent-la. Para tanto o apologeta deve
compreender os grandes temas da f crist e compreender o seu potencial
apologtico, para que possa apresent-los queles que no a conhecem
relacionando-os vida dessas pessoas.

Um exemplo prtico: a anlise teolgica da cruz. Um mesmo assunto teolgico

pode ter diversos aspectos de interesse apologticos. Pensar apologeticamente
identificar como o fato histrico ou o tema teolgico se transformam em temas
apologticos. Por exemplo, a cruz de Cristo, um fato histrico, mas o Evangelho
que Ele morreu para o perdo dos nossos pecados. Por este prisma, uma forma
inicial de estabelecer conexes pode ser a anlise da culpa humana. Desse mesmo
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fato histrico (a morte de Cristo), extrai-se que a morte no algo mais que se deva
temer. Apologeticamente, os que tiverem f, experimentaro a mesma ressurreio
a qual Cristo experimentou; essa abordagem extremamente importante na
civilizao ocidental, na qual a morte um tema que gera grande terror entre as
pessoas, mesmo naquelas que fingem ignor-la. Outra abordagem apologtica que
pode ser extrada da cruz de Cristo que a cruz traz cura para a humanidade
destroada e ferida. O tema da cura enfatizado desde o AT. No NT Jesus estende
esse ministrio. Apologeticamente ele pode ser usado para as muitas pessoas que
se encontram arruinadas, feridas. A cruz de Cristo pode trazer restaurao para
suas vidas, fazendo com que sejam o que deveriam ser. Neste ponto, a figura do
Cristo crucificado identifica a pessoa quele que tambm sofrera. E, assim como ele
foi curado, tambm ela o ser. Cristo desceu ao vale do sofrimento e da dor para
transformar o homem. Esse tema tambm abordado na Nova Jerusalm, na qual
no haver lgrimas nem dor.

4. A IMPORTNCIA DO PBLICO: POSSIBILIDADES E DIFICULDADES

A mensagem da apologtica deve ir ao encontro da necessidade das pessoas, de

forma a permitir a sua aplicao. Ou seja, o mesmo Evangelho, sendo defendido de
maneiras diferentes. Nesse sentido cabe observar que as Cartas Paulinas so
bastante apropriadas para uso apologtico entre cristos, enquanto os Evangelhos e
Atos dos Apstolos, se adequam ao uso entre descrentes.

Apologtica para judeus: o discurso de Pedro no Pentecostes (At 2). O Sermo

de Pentecostes, proferido por Pedro, ilustra alguns pontos fundamentais de uma
apologtica aos prximos da f. O primeiro ponto que Pedro utilizou um tema que
era importante e compreensvel para o pblico judeu: a vinda do messias. Nesse
ponto ele (1) conseguiu mostrar que Jesus atendia s expectativas dos ouvintes, (2)
apelou para alguma autoridade (no caso, as profecias do AT) e (3) utilizou uma
linguagem e terminologias que os ouvintes j conheciam. Em segundo lugar, Pedro
interpreta apologeticamente o fato histrico. Esse ponto especialmente importante,
pois a apologtica histrica, apesar de poderosa (especialmente ao tratar com
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ateus), limitada. necessrio interpretar (atribuir significado ao fato). Quando isso

ocorre, o significado espiritual profundo se abre ao entendimento.

Apologtica para os gregos: O sermo de Paulo em Atenas (At 17). No discurso

de Paulo em Atenas, presente em Atos 17, o apstolo tambm procurou pontos de
contato com o seu pblico. Entretanto, enquanto em Atos 2 Pedro lanou mo das
Escrituras, aqui Paulo adapta a retrica ao pblico, lanando mo do sentido de
divindade presente na natureza, da religiosidade ateniense, e at de ditos de um
renomado poeta local.

Apologtica para os romanos: os discursos de Paulo de cunho legal (At 24

26). Neste texto, Paulo utiliza de um discurso nos moldes forenses para defender
sua f. Nesse discurso, Paulo, em sua defesa, explica a sua f deixando claro
naquilo que cr, uma vez que ela podia estar sendo mal interpretada.

Apologtica e pblicos: princpios gerais. (1) Dirigir-se a um pblico especfico

isso facilita a estratgia apologtica a ser utilizada; (2) Identificar as autoridades que
exercem influncia sobre o pblico o apologeta deve descobrir quais so as vozes
influentes em seu pblico, pois esses podem reforar seus argumentos, lembrando
que uma autoridade para um grupo, pode ser alvo de desdm para outro grupo. (3)
Usar linhas de argumentao que tenham influncia em seu pblico deve-se
empenhar para que a verdade do Evangelho seja apresentada de modo a estar de
acordo com as expectativas e convenes do pblico.

Apologtica e pblicos: questes especficas. A aplicao dos princpios acima

s conversas e discursos apologticos exige imaginao, habilidade e um bom
entendimento da situao. A maior preocupao do apologeta deve ser descobrir
algo que se adapte melhor ao pblico. Para os que necessitam de provas, o
caminho poder ser a racionalidade da f; para os que exigem a funcionalidade do
Evangelho, o caminho pode ser enfatizar a diferena que o Evangelho faz na vida;
para os que se importam com a questo moral, o caminho mostrar que o
Evangelho ajudar a descobrir o que significa levar uma vida correta; e assim por
diante.
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5. A RACIONALIDADE DA F CRIST

A f crist, mais do que qualquer outra alternativa, compreende melhor a realidade.

Isso porque, a f crist intrinsecamente lgica e racional. Essa racionalidade pode
ser demonstrada de duas maneiras diferentes: (1) mostrando que h boa base
argumentativa ou emprica para as principais crenas do cristianismo, e (2)
mostrando que a f crist, se for de fato verdadeira, compreender melhor as coisas
do que as demais alternativas possveis.

Compreendendo a natureza da f. Costuma-se criticar a f porque no se pode

provar que Deus no existe. Apesar de buscarmos justificar as nossas crenas,
importante destacar que elas esto alm das provas. Assim acontece tambm em
outras reas, tais como a tica e a justia. So crenas que no podem ser
provadas. As convices humanas podem ser divididas em trs categorias: as que
podem ser observadas empiricamente, as que podem ser deduzidas logicamente e a
que no podem ser provadas por nenhuma das duas formas. As crenas se
enquadram neste terceiro grupo. Da mesma forma, como a crtica de muitos ateus
de teor moral, eles tambm recorrem a alicerces que no podem ser provados. A f
crist no apenas cognitiva (acredito que seja verdade), mas tambm relacional
e existencial (confio nesta pessoa). O grande desafio da f crist no concordar
com os argumentos, mas confiar naquilo que Deus pede a ns, pois perfeitamente
possvel crer que h um Deus, sem crer nesse Deus. Esse salto qualitativo tarefa
da evangelizao. Assim sendo, percebe-se que o papel da apologtica o de
preparar este caminho para a converso, mostrando que faz sentido crer em Deus.

Por que importante que a f crist seja racional? Em primeiro lugar no se

pode esquecer de que a razo no gera f. Dito isso, porm, um dos motivos de se
tentar explicar racionalmente a f porque esse o ponto de partida para se
defender ideias que so contrrias a um pensamento dominante, visto que difcil
defender publicamente algo que se parea irracional. Assim, no nos esforamos
em provar cada ponto de nossa f, mas sim demonstrar que h razes suficientes
para acreditar em seus artigos. Uma forma de fazer isso mostrar que a f crist
tem uma boa explicao para o que observamos e experimentamos. como uma
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luz que ilumina o ambiente: quanto mais forte a luz, mais visveis so os objetos ao
redor. A f funciona assim, ou seja, quanto mais ela lana luz sobre as questes
deste mundo, melhor ela (ou, mais racional ela ). Assim, uma medida de
confiabilidade da f a sua capacidade de iluminar a realidade. Nesse ponto,
podemos crer que o cristianismo verdadeiro, pois ele explica um elevado volume
de coisas nossa volta e dentro de ns. Entretanto, ainda assim, deve-se ressaltar
que limitar-se em crer naquilo que a razo e a cincia explicam, pode limitar-nos
apenas a um toque na superfcie da realidade, deixando intactas suas profundezas
ocultas. Assim, a f no um sentimento de rebeldia em relao cincia e razo,
mas vai alm delas. No as contradiz, mas as complementa. A f vai onde a razo
aponta, porm no se limita ao ponto em que a razo se detm.

Entendendo os fatos. Um estudo de caso. Na dcada de 1960, socilogos

predisseram o fim da religio. O que se v, no entanto, que ela tem se tornado
mais influente ainda, isso apesar dos vrios controles utilizados para minimizar sua
ao e desacredit-la. Soma a isso o fato de que o atesmo e secularismo impostos
em diversos regimes marxissistas e seus assemelhados sucumbiram, sendo
substitudos pela religiosidade dos povos. O vazio provocado pela falta de uma
resposta eficaz, eficiente e efetiva das ideias iluministas (abraadas pelos novos
ateus) aos problemas do ser humano no produziu adeptos como era esperado no
seio da sociedade. Tambm o fracasso do progresso humano, to proclamado pelo
novo atesmo elevou a crtica em torno de seus argumentos, os quais se mostraram
ser bastante frgeis. Por outro lado, enquanto sucumbem os crticos da religio, a
proposta crist de uma humanidade criada imagem e semelhana de Deus, porm
pecadora e cada mostra-se cada vez mais confivel e convincente. cada vez mais
ntido o fracasso de buscar o alto atrado pela imagem de Deus, e ao mesmo
perceber que se est sendo puxado para baixo, devido fragilidade de sua natureza
cada. A humanidade encontra-se diante de sua maior ambiguidade: as aspiraes
de grandeza e bondade lado a lado com a opresso e a violncia, e reconhec-la
fundamental, para no cairmos na utopia social baseada em premissas ingnuas e
no empricas sobre a natureza humana.
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6. INDICADORES DA F: ESTRATGIAS DE INTERAO APOLOGTICA.

Pistas, indicadores e provas. Uma crena no necessariamente precisa ser

provada racionalmente. Se existisse uma que pudesse, esta seria deficiente do
ponto de vista existencial e no dariam sentido vida. Isso no quer dizer que elas
sejam irracionais: h pistas (indcios) aqui e ali que apontam para um padro. Um
conjunto significativo de tais pistas concede a cada uma delas fora coletiva, e
permite uma deciso com relativa certeza. pelo conjunto de significativas pistas
que a crena em Deus pode ser provada racionalmente.

Pista n 1: Criao as origens do universo. Um tema central da f crist que o

universo teve uma origem, ele fora criado. Durante sculos, vigorou majoritariamente
entre os cientistas a teoria de que ele sempre existira. Entretanto, a partir da dcada
de 1960, evidncias cientficas levaram os cientistas a conclurem que ele, de fato,
teve uma origem, tornando a cosmologia muito mais solidria f crist do que era
antes. Esse alinhamento relevante para o fortalecimento da crena num criador.
Nesse sentido, um forte argumento o seguinte raciocnio lgico, apresentado pelo
filsofo Willian Craig: Premissa 1: Tudo o que comea a existir tem uma causa;
Premissa 2: O universo comeou a existir; Concluso: Portanto, o universo tem uma
causa.

Pista n 2: Sintonia fina um universo projetado para a vida? O mundo cientfico

tem se rendido ao fato de que o universo regido por um conjunto de constantes
cosmolgicas que esto ajustadas milimetricamente para permitir a sua existncia e
a da vida, especialmente da vida inteligente. o que costumou chamar-se ajuste
fino do universo. A certeza desse ajuste fino se contrape possibilidade do
universo ter sido criado a partir do acaso. Dessa forma, embora ele no prove a
existncia de um criador segundo defende a f crist, a crena neste se torna muito
mais razovel do que a descrena.

Pista n 3: Ordem a estrutura do mundo fsico. Um dos paralelos mais

significativos entre as cincias naturais e a teologia crist a crena bsica de que o
mundo regular e inteligvel. Como explicar o fato de a matemtica ser to eficaz
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em decifrar a fsica? Em outras palavras, porque a ordem do universo to lgica a

ponto de ser explicado pelas elegantes, porm tericas equaes matemticas? A
cincia no consegue explicar, mas apenas perceber tal coincidncia! A resposta
que a razo interior (racionalidade humana) e a razo exterior (estrutura do
universo) tm uma origem comum: uma racionalidade mais profunda: a mente de
Deus. Nesse ponto, a f crist se aproxima das cincias naturais e se apresenta
como uma possibilidade de um contexto mais profundo do que a cincia, explicando
a razo de como esta funciona.

Pista nmero 4: Moral um desejo de justia. A moral surge de uma conveno

humana ou de um conceito transcendente, por exemplo, de Deus? Para alguns
cticos, os valores morais dependem simplesmente de sua aceitao pela
sociedade. Se assim for, nossa moral estar presa ao bel prazer de poderosos e da
mdia, os quais remodelaro segundo suas vontades as nossas convices de moral
e tica. C.S. Lewis, entretanto, defende que a melhor explicao que h uma
inteligncia por trs ou alm da natureza que introjeta em ns o conhecimento do
certo e do errado e molda os nossos julgamentos morais. Da mesma forma que no
se espera que um arquiteto de uma casa seja um objeto desta mesma casa, no se
deveria esperar que Deus se manifestasse como um objeto do universo. Por outro
lado, razovel esperar que Deus se manifeste na sua prpria criao,
especialmente em ns, influenciando nosso carter segundo o seu prprio carter.
Crer ou no em Deus no nos torna morais ou imorais, mas o fato que o atesmo
no possui uma explicao razovel para a origem da moral, ao contrrio do
cristianismo, que prega um Deus bom, justo e amoroso.

Pista n 5: Desejo um instinto de volta ao lar chamado Deus. Este um

daqueles argumentos que so plausveis tanto razo humana quanto ao corao
mediante o apelo experincia. Comumente articulado em torno do desejo de
aspirao por algo que no se tem, mas cuja atrao se sente, neste caso, a
profunda atrao nostlgica por algo transcendente. H no homem um infinito vazio
existencial, o qual s poder ser satisfatoriamente preenchido por algo igualmente
infinito: Deus. Isso se d pelo fato de termos sidos criados para ter comunho com
Ele e, assim, jamais nos realizaremos enquanto essa comunho no for
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estabelecida. A busca pela satisfao atravs das coisas presentes incua, pois as
aspiraes terrenas so apenas um eco, uma miragem, de nossa verdadeira ptria.
O profundo desejo de realizao s pode ser satisfeito fora deste mundo, num
mundo que de fato d ordem e sentido s coisas. Da mesma forma que a fome fsica
uma necessidade real que deve ser satisfeita, essa fome espiritual corresponde a
uma necessidade real que s pode ser satisfeita por Deus. Novamente, esse vazio
no prova que Deus de fato exista, mas inegvel tambm que exatamente o que
se poderia esperar de ns, uma vez que fomos criados para nos relacionarmos com
Ele.

Pista n 6: Beleza o esplendor do mundo natural. Neste caso, o mais

importante ver a beleza existente no mundo como sinal de Deus e no como
destino. Carregamos dentro de ns um instinto de transcendncia estimulado pela
beleza. um desejo pela nossa Ptria distante, da qual fomos exilados.

Pista n 7: Relacionalidade Deus como pessoa. O homem um ser relacional.

No den vemos um relacionamento entre Ado, Eva e Deus. O relacionamento
uma necessidade fundamental. A felicidade suprema est relacionada com o fato de
ser amado. Essa a explicao por que muitos, apesar de ricos, so infelizes: tm
tudo, mas no tm o amor. O cristianismo uma f relacional: afirma que Deus
entrou na histria por amor ao homem. A f no cristianismo muito mais do que
crer, relacionar-se com Deus. Ao longo da Bblia Deus sempre aparece como uma
pessoa, e chama homens para se relacionarem com Ele. Fomos criados imagem
de Deus e isso diz muito sobre o relacionamento possvel e esperado entre ns e
Ele. Sem esse relacionamento, somos vazios.

Pista n 8: Eternidade a intuio da esperana. A Bblia diz que Deus colocou

no corao do homem o desejo pela eternidade (Ec 3.11). H no homem um
sentimento de que a realidade muito mais que a breve fatia de tempo que vivemos
nesta Terra. Sentimos que fomos feitos para algo maior. O cristianismo tem uma boa
explicao: porque habita em ns a crena num lugar que combina o melhor de
tudo, mais belo, mais amoroso, mais justo, mais verdadeiro, mais feliz; a memria
do Jardim do den ainda habita em ns. Esse sentimento aponta para uma
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esperana que somente Cristo pode realizar: a esperana de viver na presena de

Deus na Nova Jerusalm.

7. PORTAS DE ACESSO APOLOGTICA: ABRINDO A PORTA PARA A F

Porta n 1: Explicao. A melhor defesa do cristianismo a explicao, ou seja,

dizer o que ele , de fato; afinal muitas pessoas o rejeitam porque tm uma ideia
equivocada a respeito, e por isso no conseguem se aproximar dele.

Porta n 2: Argumento. O objetivo da argumentao no provar que o

cristianismo a verdade, afinal h argumentos verdadeiros que no podem ser
provados no sentido estrito do termo. O objetivo do argumento mostrar que h boas
razes para crer nele, afinal, atravs de sua capacidade de interpretar as coisas.
Simetricamente, tambm pode ser usado para mostrar que as outras opes de f so
racionalmente incoerentes. Nesse ponto especificamente, necessrio conhecer o
que pensa e como se comunica a pessoa que deseja ser alcanada, a fim de que
possamos ser entendidos e apresentar os pontos de tenso de sua cosmoviso.

Porta n 3: Histrias. O advento da ps-modernidade trouxe consigo um forte apelo

s histrias como instrumento para apresentar a verdade. Tais histrias devem no
apenas apresentar ideias, mas serem capazes de estabelecer valores, lgica e
sentido. Nestes aspectos, as parbolas de Jesus se encaixam perfeitamente. As
histrias tambm devem ser capazes de responder a indagaes como Quem sou
eu?, Qual o propsito da vida? e O que devo fazer?.

Porta n 4: Imagens. Nos tempos atuais, as imagens tm apresentado maior fora

de comunicao do que as palavras. A mente humana trabalha imagens que
permitem entender a realidade ao redor. A Bblia possui um vasto leque de imagens
que podem ser usadas pelo apologeta.

Essas portas no so as nicas. H outras inmeras portas possveis: a sensao

de paz mesmo diante das tribulaes, como encaramos a morte, uso de filmes,
poesia, obras de arte, etc. Entretanto, apresentar a porta apenas um passo.
necessrio tambm, mostrar que a f crist muda a vida e lhe oferece poder.
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REFERNCIA

MCGRATH, Alister. Apologtica pura e simples: como levar os que buscam e os

que duvidam a encontrar a f. So Paulo: Vida Nova, 2013.