Luis Guzmn Palomino

HISTORIA DE LOS LOS INCAS

LUCHAS DINSTICAS Y GUERRA DE PANACAS

Academia de Historia del Per Andino Universidad

Nacional de Educacin La Cantuta

1
INTRODUCCIN

Qu pas fue el que en 1532 encontraron aqu los invasores de ultramar y merced
a qu pudieron conquistarlo en un tiempo relativamente corto? He ah una pregun-
ta interesante, cuya respuesta an no se ha desentraado del todo. Al momento de
entrar al Per la hueste de Francisco Pizarro, podan observarse en el imperio in-
caico varias contradicciones: Hurin contra Hanan; clero solar contra ejrcito; pa-
naka de Pachacuti contra panaka de Tupac Inca Yupanqui; estado imperial contra
seores locales; estado imperial contra esclavos yanaconas; estado imperial contra
acllas; estado imperial contra campesinado hatunruna; seores locales contra
campesinado hatunruna, etc. Es todava difcil sealar cul era entonces la contra-
diccin ms importante, pero el hecho de haberse generado en ese tiempo una
guerra civil entre los orejones nos lleva a postular como tal la que existi entre los
Hurin y los Hanan, indesligable de la contradiccin entre el clero solar y el ejrcito
cuya derivacin fue la lucha entre las principales panakas imperiales.

El proceso subsiguiente de la invasin espaola, cuya respuesta fue la guerra de

resistencia incaica, dio cauce a la agudizacin de las otras contradicciones, al sub-
levarse contra el Tahuantinsuyo varios seores locales y miles de yanaconas escla-
vos en medio de un transtorno total cuyo eplogo fue la destruccin del Tahuantin-
suyo y la anexin de su territorio a un imperio extranjero.

Sobre el tema de las contradicciones en el incario se han publicado importantes

apuntes, destacando los de Carlos Nez Anavitarte, Gustavo Valcrcel, Emilio
Choy, Antonio Daz Martnez, Pablo Macera, Luis Guillermo Lumbreras, Julio
Roldn, Jos de la Riva Agero, Ral Porras Barrenechea, Medardo Purizaga, Efran
Morote Best, Julio Valdivia Carrasco, Agustn Barcelli, Waldemar Espinoza Soriano,
Alberto Bueno Mendoza, Hernn Amat, Henrique Urbano, Mara Rostworowski,
Liliana Regalado, Franklin Pease, Edmundo Guilln Guilln, Victor Hugo Guevara,
Humberto Vargas Salgado y Juan Jos Vega, por citar slo a los autores peruanos
ms conocidos, cada uno de los cuales ha presentado novedosos enfoques sobre el
devenir poltico incaico, que constituye el tema central de nuestro anlisis.

Mucho se ha hablado ya acerca de la carencia de unidad nacional en el Tahuantin-

suyo, explicable si se considera que apenas tena un siglo de existencia al irrumpir
en l los invasores espaoles, incidindose en su fragilidad producto de su confor-
macin multinacional. Pero el examen efectuado, con algunas excepciones, tiene la
deficiencia de ser sincrnico. Adems, el estudio de las contradicciones entre di-
nastas y panakas, as como lo relacionado con las clases en pugna, ha sido de algu-
na forma soslayado. El modesto trabajo que aqu presentamos, aunque sin abarcar
la totalidad del proceso, pretende aportar nuevas luces para la comprensin de tan
importante tema.

Las contradicciones en el Imperio de los Incas no eran de ninguna manera recien-

tes, puesto que habiendo existido desde siempre encontraron su mxima expre-
sin en la guerra que enfrent a Huscar con Atahuallpa. Para llegar a entenderlas
es preciso referirse a todo el devenir histrico incaico, desde sus orgenes. Casi es
obvio sealar que tales contradicciones obedecan a claros mviles econmicos.
Estuvo en disputa el control de las tierras y de las colectividades humanas que las
trabajaban. Las dos facciones dominantes -aristocracia religiosa y aristocracia mili-
tar- eran poseedoras de las dos terceras partes de las tierras - las llamadas del Sol
y del Inca -, y siempre una de las dos pretendi para s la suma del poder, el acapa-
ramiento de toda la riqueza. La otra tercera parte era usufructuada por los seores
locales y el campesinado hatunruna, dividida lgicamente de acuerdo a criterios
clasistas.

Sobre la base de la lectura detenida y reflexiva de crnicas, probanzas, memoriales

y otros papeles antiguos, y a la luz de la bibliografa moderna que existe sobre el
tema, se defienden en estas pginas nuevas hiptesis, que si bien se sustentan con
pruebas documentales, de ninguna manera pretenden aparecer como verdades
absolutas. Tal es la variedad de versiones que as como cada uno de sus asertos se
nutre en fuentes autorizadas, los posibles desmentidos pueden hacerse con testi-
monios de similar procedencia. Sin embargo, creemos que el exhaustivo estudio de
la poltica incaica a la luz de sus contradicciones es una buena base para exponer
con cierta autoridad planteamientos que de otra manera podran parecer irreve-
rentes.

En lo que toca a la guerra entre Huscar y Atahuallpa, no tenemos hasta la fecha un

trabajo convincente. Exceptuando aportes significativos en algunos de los autores
antes citados, advertimos en la bibliografa que sobre el tema existe crasos errores,
conclusiones fciles de ser refutadas, generalizaciones discutibles y, por cierto,
chauvinismos absurdos. Todo ello se refleja en los textos de enseanza escolar,
donde la peor parte -si cabe esta apreciacin- la ha llevado Atahuallpa. Tal vez el
chauvinismo ha sido principal causa de antojadizas interpretaciones, formndose
bandos en enconada y estril pugna. El error ha sido general, de autores peruanos,
ecuatorianos y de terceros. Y naci con los primeros cronistas, que recogieron ver-
siones parcializadas cuando no se parcializaron ellos mismos. Los cronistas tard-
os, posiblemente algo ms valiosos, tampoco entendieron el proceso, aunque con-
signaron datos sueltos de suma utilidad para la reconstruccin histrica. El gran
problema surgi con la publicacin de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de
la Vega, no slo porque ofreci una visin idlica de la historia poltica incaica sino
porque se parcializ en extremo con Huscar. Por mucho tiempo Garcilaso orient
todas las historias peruanas, y oponrsele se consider atentatorio contra el testi-
monio "oficial" cuzqueo. Subsiste este prejuicio en cierta medida, pero es slo eso,
un prejuicio, pues existieron dos versiones provenientes de las panakas imperiales
cuzqueas, y la de Garcilaso no sera precisamente la principal.

Expliqumonos. Como se sabe, el imperio surgi con Pachacuti, pues antes de l

slo existieron reyes del estado regional cuzqueo, desde Manco Cpac hasta Vira-
cocha. La vigorosa expansin iniciada con el triunfo sobre los Chancas permiti en
corto tiempo la conformacin de un estado panandino sobre un vasto territorio
que integrado por muchas naciones fue seoreado por los orejones. Los empera-
dores de ese poderoso estado fueron todos descendientes directos de Pachacuti.
Quiere esto decir, como se explica con detalle en este libro, que pertenecieron a la
gran familia o panaka de Pachacuti, que se consider dadora de emperadores. Pa-
chacutinos fueron Tpac Inca Yupanqui, Guayna Cpac y Atahuallpa, no as Hus-
car, que perteneci por ascendencia materna a la panaka de Tpac Inca Yupanqui.
Visto que todos los hijos de un Inca tenan posibilidades de postular a sucederlo,
para diferenciarse entre ellos proclamaron siempre la ascendencia materna. En
consecuencia cada prncipe poda pertenecer a dos panakas, la paterna y la mater-
na, y en las disputas civiles adquiri mayor importancia esta ltima.
3
Ccacha Pachacuti Inca Yupanqui fue el nombre que adopt Atahuallpa al ser pro-
clamado en la localidad de Carangue -extremo septentrional del imperio- nuevo
emperador del Tahuantinsuyo, hacia 1529. Simboliz ese nombre su calidad de
conductor militar - Ccacha era el dios de la guerra- y su parentesco con la principal
panaka imperial. Insurgi en defensa del predominio Hanan pachacutino contra el
cual se rebel en el Cuzco su hermano Huscar, prncipe de la panaka de Tpac
Inca Yupanqui , quien al ceir la borla adopt ell nombre de Inti Cusi Huallpa, dan-
do a entender su relacin con el clero solar, ltimo bastin de los Hurin Cuzco. En
la lucha por el poder absoluto todo pareci vlido a los rebeldes, pues Huscar re-
neg de sus ancestros Hanan proclamando la restauracin de los Hurin, arrastran-
do en este desvaro a su panaka materna. De esa manera a las contradicciones
Hurin contra Hanan y clero solar contra ejrcito se sum la pugna mortal entre las
principales panakas Hanan, convulsionndose todo el Tahuantinsuyo con una tre-
menda guerra civil.

Haba triunfado Atahuallpa y restableca por la fuerza el "orden" imperial con do-
minio de la dinasta Hanan y de la panaka de Pachacuti, cuando hicieron su apari-
cin en el imperio los invasores de ultramar. Los menospreci el Inca, que se con-
sideraba el monarca ms poderoso del mundo, originando con tal confianza su cap-
tura en Cajamarca. Hecho prisionero Atahuallpa remiti rdenes a los generales de
su ejrcito, que ocupaban la sierra desde el Mantaro hasta el Cuzco, para que se
dispusieran a combatir a los invasores. Al descubrirse sus planes fue ejecutado el
26 de julio de 1533. De inmediato, su ideal fue asumido por los jefes de su ejrcito,
que desataron la guerra con holocausto de sus mejores cuadros.

Las crnicas de ese tiempo recogieron bsicamente los testimonios de los enemi-
gos nativos de Atahuallpa, muchos de los cuales se aliaron con los espaoles. Y los
sigui el Inca Garcilaso, cuya madre Chimpu Ocllo perteneci a la panaka de Tpac
Inca Yupanqui. Surgieron as fbulas de todo tipo en el afn de justificar el asesina-
to de Atahuallpa. Recin hacia 1550, Juan de Betanzos, un espaol cuzqueizado,
que haba tomado por esposa a la princesa Cusi Rimay de la panaka de Pachacuti -
la misma que Guayna Cpac designara para Coya de Atahuallpa-, tuvo a travs de
ella acceso a la versin oficial de los emperadores, redactando una crnica ms
ajustada a la verdad, y a la lgica.

Por desgracia, la mayor parte de tan valioso documento permaneci perdida por
siglos, dando lugar a que se lucubrasen interpretaciones diversas, casi todas equ-
vocas. Slo hace unos aos se encontr el Betanzos indito, cuya publicacin por la
doctora Mara del Carmen Martn Rubio en 1987 marc un hito trascendental en la
bibliografa sobre los Incas.

La crnica de Betanzos esclarece mucho de lo que permaneca oscuro y permite la

reconstruccin coherente del devenir poltico incaico, obligndonos a una revisin
de todo lo antes publicado. De all que ha riesgo de parecer irrespetuosos deman-
demos a los historiadores una nueva lectura de las fuentes, a efecto de plantear
nuevas cuestiones y enriquecer el anlisis.

Este trabajo de investigacin ha tenido por especial motivacin el dilogo constan-

te con nuestros colegas profesores y con nuestros jvenes estudiantes. Su inten-
cin primordial es la de corregir el criterio con el que hasta hoy se ha venido estu-
diando la Historia de los Incas, proponiendo un debate esclarecedor con los espe-
cialistas en procura de hacer las correcciones pertinentes.
CAPITULO I

Los Hurin Cuzco y el poder del clero solar

Los Incas Hurin fueron reyes-sacerdotes que tuvieron el Inticancha o templo del
Sol como sede de gobierno. Dominaron Un territorio relativamente pequeo, sin
mayores afanes expansivos, preocupados bsicamente por consolidar la sujecin
de las tribus que originariamente haban poblado el Cuzco. Pactaron alianzas con
algunas de ellas, mediante matrimonios, lo que demuestra que la casta de los ore-
jones no fue en ese tiempo lo cerrado que sera luego, pues ms de una reina fue de
procedencia no incaica. Hubo tribus intransigentes que persistieron en la resisten-
cia, como la de los Ayarmacas, para ser finalmente sojuzgadas.

Pero no slo hubo luchas con tribus ajenas sino que en todo momento se manifes-
taron tambin pugnacidades al interior del grupo incaico. Y aunque carecemos de
referencias suficientes para afirmar que la contradiccin Hurin-Hanan se dio desde
siempre, esto muy bien puede plantearse como hiptesis. Hallamos mencin de
tales referencias desde los tiempos borrosos de los hermanos Ayar. Segn la le-
yenda, Ayar Manco triunf finalmente sobre Ayar Auca, pero sin aniquilar a la fa-
milia derrotada. Hizo ms bien lo contrario, honrndola en recuerdo de un ances-
tro comn y dndole cabida en el nuevo reino del Cuzco. Es posible que ello posibi-
litase la formacin de dos linajes, uno emparentado con el vencedor y otro con el
vencido, gnesis de los Hurin y Hanan Cuzco, respectivamente. Pudo tambin su-
ceder que las familias de los tres hermanos vencidos (Ayar Ucho, Ayar Cachi y Ayar
Auca) viniesen a integrar desde entonces los llamados ayllus custodios, que tuvie-
ron alguna influencia como consejeros del Inca reinante.

La sucesin de Manco Cpac fue pacfica, pero a la muerte del segundo rey Sinchi
Roca se desataron las disputas, enfrentndose los prncipes Cusi Guaman Cari,
Manco Sapacca y Lloque Yupanqui . Triunf este ltimo con el apoyo del clero so-
lar, que desde un principio se erigi en estamento dominante. Sobre el culto hela-
co se forjo la ideologa de la dominacin , proclamndose a los Incas del Sol o Intip
Churin. Entonces se habra lucubrado la leyenda del lago Titicaca. Posteriormente
las luchas de sucesin adquirieron matices mayores, ya que los regicidios fueron
una constante. Lloque Yupanqui propuso que el sucesor se escogiese entre sus
hemanos Apo Conde Mayta y Tcac Huincay, provocando as la oposicin de su hijo
Mayta Cpac , quien apoyado por su madre la reina Mama Tancar Ichachi , lo hizo
envenenar , tomando el poder por la fuerza. Muchos orejones partidarios del rey
asesinado, tuvieron que emigrar al oriente para escapar de la muerte ( Mura ,
1962 :32 ).

El nuevo Inca habra tenido un nombre original, cuyo recuerdo no guard la tradi-
cin. Se le dio el de Mayta Cpac en alusin a la vida reflexiva que durante un tiem-
po le fue caracterstica: Este Mayta Cpac se llmose (as) porque sola decir cuando
nio: Ah Mayta Cpac?, como si dijese: Creador, Seor, adnde ests? Ysiempre hac-
a estas consideraciones con deseo de conocer al Creador (Santa Cruz Pachacuti,
1927:157). Tal preocupacin metafsica lo distanci un tanto del clero solar, y
tambin del clero menor, adorador de las huacas. Pretendi el Inca acabar con
stas, pero lo contuvo el temor de perder el apoyo de los sacerdotes del Sol, que las
consentan. Con todo, manifest su resistencia a considerar al Sol como deidad
principal, repitiendo que su hechura y movimiento eran obra de un dios supremo
omnipotente al que llam Pacha Yachchic, en cuyo honor estableci el Cpac
Raymi o fiesta para el poderoso seor, dominador y hacedor del mundo. Tal acti-
5
tud, que pareca apuntar al monotesmo, no fue bice para que proliferaran los
orculos, mencionndose que hubo uno por cada huaca, lo que habla a las claras de
su crecido nmero.

Nueva crisis sobrevino a la muerte de Mayta Cpac, disputando la sucesinlos

prncipes Cpac Yupanqui, Apo Tarco Guaman, Inti Conde Mayta, Orco Guaranca,
Queco Aucaylli y Roca Yupanqui, triunfando el primero con la aceptacin del clero.
Bien pronto se distanci Cpac Yupanqui de los sacerdotes del Sol. Fue el primero
en interesarse por la formacin de un ejrcito regular, inicindose en su tiempo los
afanes expansivos. Someti a los cercanos Condesuyos y guerre victoriosamente
contra los Yanahuaras, Aymaras, Omasuyos, Cotapampas y Cotaneras, llegando
hasta el Pachachaca o Aucapanamayo donde recibi a embajadores de los Que-
chuas de Andahuaylas que lo invitaron a pactar una alianza. La acept el Inca, pues
de esa manera se pona coto a la expansin de los Chancas, confederacin de tribus
que partiendo de su asiento original en las alturas de Huancavelica haba llegado
triunfante hasta el ro Vilcas o Colcamayo, lmite de los Pocras.

Pero en sus aos postreros Cpac Yupanqui renunci a todo afn blico, dedicando
atencin a la reforma del culto. Iconoclasta declarado, se volvi contra el clero so-
lar, originndose una grave crisis. Desprestigi a orculos y sacerdotes proclaman-
do la existencia de un supremo dios omnipotente e invisible, y segn Santa Cruz
Pachacuti lleg a decir en pblico: Yo siento que hay otro, el poderoso hacedor de
todas las cosas, como lo haba dicho mi padre Mayta Cpac (1927:164). Lo apoy en
esa conviccin un pequeo ncleo de sacerdotes progresistas, que inici el culto al
dios supremo llamndolo Pacha Cmac y Pacha Yachchic (Mura, 1962:37). Y
sabios astrnomos estudiaron detenidamente el movimiento del Sol, apoyando las
ideas del Inca. Dice Molina que Cpac Yupanqui, el que mejor entendimiento tuvo
entre los Incas, sac por razn natural que una cosa sujeta a movimiento como el Sol,
pues nunca para y sin descansar un slo da, no era posible fuera dios, sino algn
mensajero enviado por el hacedor a visitar todos los das al mundo. Dems que le
pareca ser inconveniente para ser dios, que una nube pequea cuando se le pona
delante impidiese sus rayos (1943:19).

Ante el temor de perder preeminencia el clero solar combati tal concepcin, con-
siderndola una blasfemia. Se produjo en consecuencia el rompimiento y la sepa-
racin de poderes, abandonando Cpac Yupanqui el Inticancha para instalarse en
un palacio que erigi para sede de su gobierno. Acto seguido, deseando acabar con
toda la concepcin religiosa tradicionalista destruy las huacas de Uaros, Yanaco-
cha, Luricachi de Vilcanota, Caochacota y Yanacota de Langue, Chuytupiya, Tantao-
copa y Uaminturpo, con lo cual se hizo de muchos enemigos. Los Hurin tramaron
entonces su derrocamiento y se alinearon con ellos los ayllus custodios, presumi-
blemente Hanan que hasta entonces haban estado relegados a un segundo plano.
Lo cierto es que el Inca fue envenenado por la princesa Cusi Chimpo, representante
de esos ayllus custodios (Mura, 1962:38).

Qu nos lleva a suponer que Cusi Chimpo fuese Hanan? Una simple hiptesis que
sugerimos releer antes de ser descartada. En la historia incaica aparece el nombre
Cusi muy ligado a la parentela Hanan: Yahuar Huacca, segundo rey Hanan, ci la
mascaypacha con el nombre de Titu Cusi Huallpa; Pachacuti, el primer emperador,
se llam originalmente Cusi Yupanqui; Guayna Cpac, al igual que Yahuar Huacca
asumi el poder adoptando el nombre de Titu Cusi Huallpa; y fue el prncipe Cusi
Yupanqui, jefe de la panaka de Pachacuti, el segundo de Atahuallpa, adalid de los
Hanan. Incontestablemente, y concdasenos la reiteracin, todos estos personajes
fueron Hanan y se llamaron Cusi. Conforme a esto, habran sido tambin Hanan el
prncipe Cusi Guaman Ccari, que discuti la sucesin con Lloque Yupanqui, y la
princesa Cusi Chimpo, envenenadora de Cpac Yupanqui? Cabe suponerlo, por lo
menos en esta ltima, pues consumado el regicidio los ayllus custodios eligieron
como rey al Hanan Inca Roca.

El clero solar, eminentemente Hurin, consinti el cambio de dinasta, probable-

mente obteniendo a cambio la promesa de que su preeminencia sera respetada. Y
esa suerte de alianza se sell con la sangre de los sacerdotes progresistas que fue-
ron casi exterminados. No se borrara empero la idea del dios omnipotente, que a
la larga terminara imponindose aunque slo a nivel de una selecta lite incaica.

CAPITULO II

Los Hanan Cuzco y el predominio del ejrcito

El primer rey Hanan Inca Roca gobern en perfecta armona con el clero, dedican-
do especial atencin al renacimiento de los cultos tradicionalistas que su infortu-
nado padre intentara abolir. Refiere la crnica que Inca Roca no entendi otra cosa
que en bailar y holgarse en beber y comer, y mucho ms en la devocin de las huacas
y adoratorios (Santa Cruz Pachacuti, 1927: 170). Pero esta afirmacin no es del
todo cierta, pues en algn momento mostr el Inca dotes de guerrero, combatiendo
con xito a los sublevados Mascas y Condesuyos de Chumbivilcas, sometiendo lue-
go Urcos y Quiquijana para aliarse a continuacin con los curacas de Canas y Can-
chis tocando los lmites del reino Colla. Con el paso de los aos volvi a sus anti-
guas aficiones y con su inercia propici el alzamiento de los Ayarmacas. Cuenta
Mura que el Inca muri combatindolos, en los altos cercanos a Ocongate; luego, lo
veng el ejrcito, derrotando y exterminando a los sublevados.

Ci entonces la mascaypacha su hijo Yahuar Huacca quien adopt el nombre de

Titu Cusi Huallpa. Inca Roca lo haba propuesto ms por afecto que por mritos,
apoyando el clero Hurin su candidatura considerndola inocua a sus intereses. Ma-
yores virtudes haba mostrado el prncipe Vica Quirao, notable guerrero, pero fue
desplazado, como tambin el prncipe Pahuac Huallpa Mayta, quien debi terciar
peligrosamente pues termin asesinado.

Yahuar Huacca fue una suerte de rey-sacerdote, muy aficionado a las huacas. Le
preocup sobremanera lo religioso, presidiendo los cultos no slo en el Cuzco sino
tambin en algunas provincias. La coyuntura fue aprovechada por los Chancas, que
en este tiempo sometieron a los Quechuas de Andahuaylas, aliados de los Incas a
quienes Yahuar Huacca no envi auxilio alguno, quedando el Aucapanamayo o Pa-
chachaca como frontera entre ambos estados.

Se advirti tambin la amenaza Colla por el sureste, ante lo cual Yahuar Huacca
orden la concentracin de un ejrcito en el Cuzco. En su apoyo acudieron tropas
de las naciones sujetas y con ellas la de los Condesuyos, con un objetivo muy dis-
tinto: estndose ya a partir, como hubiesen venido algunos capitanes del Condesuyo
con gente de guerra, trataron entre s de matar al Inca, porque si de aquella jornada
sala con victoria quedara tan estimado que a todos querra tener por vasallos y
criados. Y as, dicen que estando el Inca en sus fiestas algo alegre con el mucho vino
que beban, alleg uno de los de la liga que haban tomado el partido ya dicho, y al-
zando el brazo descarg en golpe de bastn en la cabeza real; y que el Inca, turbado y

7
con nimo se levant diciendo: Qu hiciste traidor? Y ya los de Condesuyo haban
hecho muchas muertes y el mismo Inca se pens guarecer con irse al templo; mas fue
en vano pensarlo pues alcanzado de sus enemigos le mataron, haciendo lo mismo de
muchas de sus mujeres (Cieza Len, 1880:143 ). Pudo entonces ser tomado del Cuz-
co por los Condesuyos se volvieron a sus tierras, entendiendo posiblemente que el
ejrcito incaico no tardara en presentarse.

Producido el vaco del poder se intent terminar con los reyes y crear un nuevo
tipo de gobierno. Al respecto , es sumamente interesante una referencia de Herre-
ra, quien siguiendo a Cieza anot que en medio de las diferencias no faltaron pare-
ceres de que se dejase el gobierno de la monarqua y se rigiesen por algn nmero
cierto de los ms sabios hombres (1945: 263). El efmero y desdichado rey Yahuar
Huacca no tuvo solemne entierro; varias crnicas citan adems que no dej hijos
varones en edad de gobernar. Lo cierto es que un Inca Roca, tal vez su hermano,
asumi interinamente el gobierno, mientras los orejones Hurin y Hanan discutan
la sucesin.

Los sacerdotes Hurin, en desventaja tras los ltimos sucesos, presentaron la candi-
datura de un hermano de Yahuar Huacca llamado Cpac o Acapaco (este ltimo
nombre pudo ser una irreverente variante del primero, si nos atenemos a su signi-
ficado), propuesta que no tuvo aprobacin de los Hanan. Estando de lo ms enreve-
sada la disputa, una mujer de los Hanan demand la eleccin de Viracocha (Cieza de
Len, 1880: 145 ). Y pese a la oposicin de los Hurin, Viracocha, probablemente
hermano tambin de Yahuar Huacca, fue proclamado nuevo Inca con el nombre de
Hatun Topa Yupanqui.

Viracocha prest inmediata atencin a los afanes militares, castigando primera-

mente a los rebeldes Condesuyos; luego, dejando en el gobierno del Cuzco al Hanan
Inca Roca, march por Calca hacia Caitomarca, donde hall seria resistencia. Esta
situacin fue aprovechada por los Hurin, que no tardaron en sublevarse dando a
entender que impugnaban la eleccin de Viracocha. Cieza relata que como en la
ciudad se contase la guerra que tena con los Caitomarca, se levant un tirano her-
mano de (Yahuar Huacca) el (Inca) pasado, el cual habiendo estado muy sentido
porque el seoro y el mando de la ciudad se haba dado a Viracocha y no a l, aguar-
daba tiempo oportuno para procurar de haber el seoro. Y este pensamiento tena
porque hallaba favor en alguno de los orejones y principales de los Hurin Cuzco y con
la nueva de esta guerra que el Inca tena harto que hacer en la fenecer, animaban a
ste para que, sin ms guardar, matase al que en la ciudad por gobernador haba
quedado, para se apoderar de ella (1880: 153).

Al parecer, los sacerdotes del Sol tuvieron parte principal en la trama, pues arte-
ramente invitaron al gobernador y sus principales allegados a una celada que se les
prepar en el Inticancha. Lo cierto es que all se desat la rebelin, con una verda-
dera masacre: los conjurados, en un da sealado, estando en el templo del Sol el
gobernador que en el Cuzco (Viracocha) haba dejado, le mataron, con otros muchos
de su bando, con gran derramamiento de sangre (Herrera, 1945: 264). En el afn de
aniquilar a la panaka de Viracocha, puso Cpac especial empeo en matar a todas
las mujeres del Inca, aunque varias de las principales se salvaron pues haban sali-
do con l en campaa. Tuvo el rebelde la suficiente gente como para ocupar la ciu-
dad sin resistencia, pero no pudo impedir que huyeran algunos Hanan para dar
aviso a Viracocha. Por ello cuando quiso ceir la mascaypacha lo abandonaron mu-
chos de sus seguidores que ms temor tuvieron a la segura venganza del Inca. As
desamparado, Cpac se suicid tomando veneno, y lo mismo hicieron sus mujeres,
hijos y otros parientes.

Lo primero que hizo el Inca llegando al Cuzco fue presentarse en el templo, donde
para entonces, posiblemente en el desesperado afn de mostrarse libre de culpa, el
sumo sacerdote acababa de efectuar muy rigurosos castigos. No fue eso suficiente
para Viracocha quien tras sumaria investigacin orden la muerte de varios Hurin.
Se fortaleci an ms su posicin al recibir la solidaridad de varios seores provin-
cianos que en tan difcil trance enviaron oportunas embajadas al Cuzco.

Superada la crisis Viracocha reemprendi sus afanes blicos, partiendo a la con-

quista de los Collas. Dej en el Cuzco por gobernador a su hijo Urco, proponindo-
lo para la sucesin. Pero no hubo guerra porque los Collas, envueltos a la sazn en
una contienda interna, prefirieron pactar alianza con sumisin antes que presentar
resistencia armada de impredecible resultado. Viracocha no quiso pasar ms all
de Chucuito y emprendi el retorno al Cuzco, donde durante su ausencia Urco hab-
a dado muestras de inepcia para el mando. Cieza lo recordara como muy cobarde,
lleno de vicios y con muy pocas virtudes, pese a lo cual Viracocha lo confirm como
principal candidato a la sucesin, con el apoyo, o bajo la presin, del clero conser-
vador. A propsito, el anciano Inca permiti el resurgimiento de este estamento,
pues segn anotacin de Mura abundaron en su tiempo los pontfices, hechiceros
y adivinos.

Se adverta a las claras cierta decadencia en la capa dirigente incaica, y ello debi
llegar a conocimiento de los Chancas puesto que emprendieron entonces un arro-
llador avance desde Andahuaylas. Ni Viracocha ni Urco tuvieron capacidad de re-
accin, permitiendo que los Chancas cruzasen sin contratiempo el Apurmac ins-
talndose en Vilcaconga. An ms, se cuenta que ante el ultimtum de los jefes
Chancas, y tras consultar con los sacerdotes, Viracocha y Urco decidieron la rendi-
cin del Cuzco, retirndose a Yucay con sus cortesanos. En la lucha por implantar
la formacin imperial andina poco falt para que la historia registrase el adveni-
miento del imperio de los Chancas, mas cuando todo pareca encaminado en ese
sentido, se produjo el derrocamiento de Viracocha por el ejrcito incaico, que deci-
dido a resistir alz como jefe supremo al prncipe Cusi Yupanqui, hijo menor de
Viracocha.

Bien se conoce que Cusi, congregando en torno suyo lo ms selecto de los orejones
y captando asimismo el apoyo de los purur aucas -campesinos convertidos en gue-
rreros- no slo rechaz a los Chancas en las afueras del Cuzco, sino que los hizo
huir hasta ms all de Andahuaylas, derrotndolos en varias batallas sucesivas
hasta casi exterminarlos.

Nunca antes haban tenido los Incas victoria de tanta resonancia y por ello se en-
tiende que de regreso al Cuzco Cusi gozase de un recibimiento apotesico sin pre-
cedentes. Con indudable apoyo popular el ejrcito emergi como nuevo estamento
dominante, exigiendo sus conductores la proclamacin de Cusi como nuevo Inca.
Solicit el prncipe a su padre encabezar los festejos triunfales, lo que Viracocha
acept casi como una humillacin, pues qued as sellado su derrocamiento. Ante
la presin del ejrcito y el pueblo campesino se despoj pblicamente de la mas-
caypacha, cindola en las sienes de Cusi a quien proclam Pachacuti Inca Yupan-
qui Cpac Intip Churin, nombre con el que quiso significar que lo reconoca como
Hijo del Sol y Soberano Transformador, presagiando que con l empezaba un tiem-
po nuevo.
9
Interesa a nuestro trabajo sealar que con Pachacuti se inici realmente el predo-
minio de los Hanan-Cuzco, que este Inca quiso simbolizar perpetuamente dispo-
niendo que en sus honras fnebres o purucaya, y en las de sus sucesores, tuviese
lugar un acto ritual de especial significacin. Dej ordenado, cuenta Betanzos, que
saliesen dos escuadrones de gente, uno de Hanan-Cuzco, y otro de Hurin-Cuzco y que
un escuadrn saliese por una parte de la plaza y el otro por la otra, y que batallasen y
se mostrasen vencidos los de la gente de Hurin-Cuzco y vencedores los de Hanan-
Cuzco significando las guerras que el seor tuvo en su vida (Betanzos, 1987: 145).

A la muerte de Pachacuti, su panaka asumi como deber fundamental el preservar

la hegemona de los Hanan, y consolidada esta dinasta en el poder, merced a la
victoriosa expansin militar, la pugna poltica estallara al interior de la misma en-
frentndose las diversas panakas Hanan. Por un buen tiempo, los Hurin se man-
tendran a la expectativa, aguardando ansiosamente el momento oportuno para
volver a la lucha por el poder. Diremos finalmente que hubo candidato Hurin para
suceder a Pachacuti y ese fue Amaro Topa, quien pronto renunci a sus aspiracio-
nes para dedicarse a tareas de ndole agrcola. Es pertinente mencionar aqu que
los Hurin estuvieron predestinados para servir en el templo o en el campo. Tpac
Inca Yupanqui, el sucesor, hubo de sofocar alzamientos que se urdieron entre las
estopas de su casa, segn menciona Cabello Valboa (1951: 340). La cita podra dar a
entender que su rival fue otro Hanan, pero figurando sacerdotes entre sus adversa-
rios no podemos descartar cierta presencia Hurin. En la siguiente sucesin se die-
ron tambin disputas internas entre las panakas de Pachacuti y Tpac Inca Yupan-
qui, sin que esto niegue la probabilidad de una participacin Hurin.

Recin gobernando Guayna Cpac, al asumir ste el control personal del clero so-
lar, habra de hacerse notoria la renovada insurgencia Hurin. Como se sabe, el clero
solar fue el nico estamento en que los Hurin mantuvieron hasta entonces preemi-
nencia. Perdindola, lo perdan todo, y en el afn de impedir la consumacin de su
tragedia fue que prepararon la rebelin de Huscar.

CAPITULO III

La panaka de Pachacuti

Ninguna historia de los Incas es valedera si obvia o soslaya el estudio de las pana-
kas. Esta es una tarea difcil, porque los cronistas no entendieron su importancia y
las citaron muy pocas veces. Tampoco los autores modernos se esmeraron por en-
tenderlas, incurriendo en crasos errores. Y recientemente, al tornarse casi una
obligacin el mencionarlas, ms de una vez se ha cado en las mayores confusiones.

Citemos un caso. Pocos han entendido el por qu los victoriosos atahuallpistas, al

entrar en el Cuzco, arrasaron con la panaka de Tpac Inca Yupanqui. Si los cronis-
tas vieron en ello barbarie, la mayora de los autores modernos habl del odio de
los quiteos hacia los cuzqueos, creencia que contina arraigada. Otros estudio-
sos han querido ver en el hecho cierta insurgencia clasista: militares de origen
plebeyo ahogando su resentimiento social en la sangre de nobles orejones cuz-
queos. Estas apreciaciones, a nuestro entender, carecen de slido fundamento.
Porque el exterminio de la panaka de Tpac Inca Yupanqui tuvo como causa su
alineamiento con la rebelin de Huscar, y por ende, su enfrentamiento con la pa-
naka de Pachacuti cuyo predominio defendi Atahuallpa.
Para mayor ilustracin intentaremos historiar las relaciones que existieron entre
esas dos principales panakas desde el tiempo de Pachacuti, haciendo la salvedad
de que algunos de nuestros asertos se presentan como hiptesis factibles de ser
confirmadas o corregidas con una mayor investigacin. De cualquier forma, cada
uno de ellos tiene sustento documental; por ejemplo, cuando llamamos pachacuti-
nos, vale decir, miembros de la panaka de Pachacuti, a Yamque Yupanqui, Guaman
o Apo Hilaquita, es porque las referencias dejadas por los cronistas u otros infor-
mantes tempranos nos permiten sealar dicha procedencia.

Por otro lado, el historiador a veces debe inferir ciertos hechos por descarte. As
por ejemplo, si en las luchas de sucesin desatadas a la muerte de Tpac Inca Yu-
panqui, apoyaron a Guayna Cpac los hermanos de Mama Ocllo, integrantes de la
panaka de Pachacuti, cabe pensar que su rival principal Cpac Guari fue sostenido
por otra panaka, y muy probablemente por la de Tpac Inca Yupanqui que era en
ese tiempo la segunda en importancia.

Definimos panaka como el gran grupo familiar formado por todos los descendien-
tes de un Inca. Podan pertenecer a ella miembros de varias generaciones, hijos,
nietos , biznietos, etc. El hijo del Inca que lo suceda en el poder automticamente
formaba una nueva panaka, lo cual no significaba necesariamente desligarse de sus
panakas paterna y materna. Aclaremos esto trayendo a colacin el caso de Guayna
Cpac. Perteneci a la panaka de Tpac Inca Yupanqui, por ser hijo de ste. Asi-
mismo a la panaka de Pachacuti pues su madre Mama Ocllo fue hija del primer em-
perador. Y al ceirse la mascaypacha fund su propia panaka. De manera tal que
tuvo tres panakas, privilegiando a la materna, como se ver en esta historia.

Tuvieron panakas los Incas reyes y los Incas emperadores, siendo lgicamente ms
poderosas las de estos ltimos. Sin duda la ms importante fue la de Pachacuti,
tanto por su nmero cuanto por lo que signific ese gobernante. Las crnicas cita-
ron a las panakas con nombres propios. Prescindimos de utilizarlos, pues no existe
uniformidad en la informacin y, lo que es peor, se consignan similares nombres
para panakas rivales. Expliqumonos: por datos de Mura, Cobo, Acosta y el Palen-
tino, creamos que la panaka de Tpac Inca Yupanqui haba sido el Cpac Ayllu;
pero la versin pachacutina recogida por Betanzos corrigi esa generalizada cre-
encia: Los descendientes de este Inca Yupanqui -escribi refirindose a Pachacuti-
llamaron desde entonces hasta hoy Cpac Ayllu Inca Yupanqui Haguaymin, que dice
linaje de reyes descendientes y nietos de Inca Yupanqui, y stos son los ms sublima-
dos y tenidos en ms entre los del Cuzco que de otro linaje ninguno (1987: 150). De
modo que para no ahondar la confusin nos referiremos a las panakas dndoles los
nombres de sus fundadores.

Aunque sin certeza absoluta, puede sostenerse que las panakas fueron endogmi-
cas. Procediendo sus integrantes de una misma panaka por ascendencia paterna y
materna fortaleceran sus vnculos. Los jefes de la panaka de Pachacuti, por lo me-
nos, respetaron tal norma. Pero el Inca, como fundador de un nuevo linaje, tomaba
mujeres de diversas panakas. Y teniendo todos los hijos procreados en esas unio-
nes el derecho de disputar la sucesin, se identificaban para el efecto con la panaka
materna. Cada panaka promova as candidaturas, apoyando a prncipes prove-
nientes de su seno o a los de otra panaka con la que se aliaban. Finalmente, el Inca
propona por sucesor al hijo que consideraba ms apto para gobernar y engrande-
cer el dominio, preferencia que tena que ser ratificada por todas las panakas. La

11
sucesin, en consecuencia, origin constantes pugnas, recelos, intrigas, conspira-
ciones, regicidios, rebeliones y, finalmente, la guerra entre panakas.

En las postrimeras del incario, relegados del poder los Hurin Cuzco, la pugna se
dio entre las propias panakas Hanan Cuzco. Empero, alguna variante produjo
Huscar, quien al usurpar el trono reneg de su origen Hanan proclamando la res-
tauracin de los Hurin, pese a lo cual mantuvo el apoyo de la panaka de Tpac Inca
Yupanqui.

Conviene precisar con rotundidad que no pertenecieron a las panakas aquellos

hijos -a veces cientos- habidos por los Incas en princesas provincianas u otras mu-
jeres ajenas a la lite de los orejones cuzqueos; en consecuencia, carecan de de-
recho para pretender sucederlo. Al parecer, ese orden sera trastornado con la pre-
sencia espaola; no sabemos con absoluta certeza si Manco Inca fue hijo de una
princesa cuzquea, pero definitivamente su rival principal, Paullo Topa, fue pro-
creado por Guayna Cpac en una noble provinciana. Por tanto, la guerra entre pa-
nakas no se habra prolongado ms all de la que enfrent a Huscar con Atahuall-
pa, emergiendo luego la contradiccin entre prncipes orejones cuzqueos y
prncipes de madre provinciana, tema an no estudiado.

Pretendemos demostrar que todos los Incas emperadores pertenecieron por naci-
miento a la panaka de Pachacuti. Demostraremos asimismo que todos los principa-
les miembros de esa panaka tuvieron un rol prominente en el gobierno del impe-
rio. El derecho de co-gobernar, o de ser los segundos en el mando, instaurado por
Pachacuti, les fue reconocido por Tpac Inca Yupanqui, Guayna Cpac y Atahuallpa,
no ocurriendo lo mismo con Huscar a quien nunca aceptaron como Inca.

La panaka de Pachacuti asumi el importante rol de velar por la preponderancia de

los Hanan Cuzco en el poder. De all que Huscar, no encontrando apoyo en ella,
proclamase la restauracin de los Hurin Cuzco al desatar la guerra civil. Entre los
pachacutinos, adems de la ambicin de poder, existi la acendrada conviccin de
que estaban obligados a guardar el orden del estado, sosteniendo a quienes consi-
deraban ms aptos para dirigirlo.

Cre Pachacuti una panaka absolutamente cerrada. Para pertenecer a ella haba
que ser noble de sangre cuzquea por ascendencia paterna y materna. Deslig de
su panaka a aquellas de sus hijas que, en el afn de cimentar alianzas, entreg co-
mo esposas a varios seores provincianos. Y dio a los pachacutinos un distintivo
especial, para diferenciarlos de los dems nobles: orden y mand que los de su li-
naje y descendientes (fuesen) propiamente orejones de padre y de madre de dentro
de la ciudad del Cuzco y mand que trajesen una o dos plumas de halcn por seal en
la cabeza para que fuesen conocidos y temidos y acatados por toda la tierra, y que si
otra cualquiera persona se lo pusiese la tal pluma o seal, aunque fuese del Cuzco y
de los ms principales, muriese por ello (Betanzos 1987: 110). Clara seal de que
predestinaba a su panaka para una posicin preeminente.

Primer jefe de esa panaka fue Yamque Yupanqui, hijo mayor de Pachacuti. Recibi
ese nombre en recuerdo del curaca collavino Yamque Pachacuti, destacado lugar-
teniente del prncipe Cusi en la guerra contra los Chancas y la lucha contra Urco, el
prncipe rival al que habra dado muerte. El cronista Joan Santa Cruz Pachacuti
Yamque Salcamaygua, conforme lo acreditan sus apellidos y su procedencia colla-
vina, debi estar emparentado con aquel curaca; se entiende as que exagerase al
honrarlo, cuando seal que el prncipe Cusi adopt el nombre Pachacuti como
una muestra de gratitud hacia su lugarteniente. Ms factible es que el Inca testi-
moniara ese reconocimiento dando el nombre de Yamque a su primognito (Santa
Cruz Pachacuti, 1927: 180).

A propsito, mucho se ha discutido y se discute sobre el origen y etimologa del

nombre Pachacuti. Creemos que dio a entender algo nuevo, que rompa con un
tiempo y lo transformaba. Y es muy probable, como se lee en Betanzos, que fuera el
Inca Viracocha quien nombrase as a su hijo Cusi, al cederle la mascaypacha tras el
triunfo sobre los Chancas (1987: 83). Bien se sabe que con apoyo de la faccin mili-
tar Cusi se hizo del poder, destronando a Viracocha y desconociendo a Urco,
prncipe anteriormente propuesto para la sucesin. Emergi considerndose el
ms apto para dirigir el estado y anunci una era de transformaciones, desplazan-
do el ejrcito al clero como faccin dominante. Viracocha atestigu el inicio del
tiempo nuevo y vindose obligado a abdicar dio a Cusi el nombre de Pachacuti Inca
Yupanqui Cpac Intip Churin, vale decir, Soberano Transformador del Mundo y
Poderoso Hijo del Sol.

Volviendo a Yamque Yupanqui diremos que destac como excelente guerrero,

hbil poltico y sabio administrador, mereciendo que su padre lo propusiera para
la sucesin: era a quien l ms quera -dice la crnica- y en quien pensaba dejar el
lugar de su persona despus de sus das (Betanzos, 1987: 123). Fue Yamque quien
adiestr a sus hermanos menores en la guerra y en el gobierno, muy especialmente
a Tpac Yupanqui, con quien hizo las prolongadas campaas del norte. Tales fue-
ron sus mritos que regresando de una de esas campaas triunfales, Pachacuti tu-
vo a bien reconocerlo como Inca co-reinante, cindole la mascaypacha: tomando
Inca Yupanqui la borla que tena encima de su cabeza, psola a su hijo encima de la
suya y luego mand a los seores que all presentes estaban que le obedeciesen y aca-
tasen como a su tal Cpac y seor que era, y que luego diesen orden para hacer las
fiestas y sacrificios y ayunos y ceremonias que ellos en tal caso solan hacer, lo cual se
haba de hacer despus de hechos los sacrificios y ceremonias que del triunfo (sobre
los Caaris) con que as sus hijos entraban, se hiciese, y luego esto provedo, los seo-
res del Cuzco y los dems hermanos de Yamque Yupanqui le dieron obediencia como
a tal Cpac y nuevo seor, y esto as hecho luego le fue trada otra borla y atadura de
cabeza a Inca Yupanqui (Betanzos, 1987: 126). Las ltimas palabras de la cita dan a
entender claramente que Pachacuti no renunci al poder, sino que instaur con
Yamque la figura del co-reinado.

CAPITULO IV

Tpac Inca Yupanqui y los rebeldes yanayacos

Tras unos aos de gobierno en el Cuzco Yamque reemprendi las campaas de

expansin en el norte, llevando consigo a Tpac Yupanqui. Fue ste uno de los
hijos menores de Pachacuti, pues Yamque lo superaba largamente en edad,
otorgndole un trato casi paternal. Esto quedara patentizado cuando Yamque es-
cogi para esposa principal de Tpac Inca a la princesa Mama Ocllo, hermana de
ambos y la hija menor y ms querida del ya anciano Pachacuti. Conviene aqu ano-
tar que el hecho de escoger a la piuiguarmi o esposa principal no siempre signifi-
caba un matrimonio a breve plazo, pues la prometida poda ser una nia e incluso
una recin nacida, como ocurri con la princesa Cusi Rimay predestinada desde su
nacimiento para ser la piuiguarmi de Atahuallpa (Betanzos, 1987: 198).

13
Batallaba Yamque en el norte cuando recibi mensaje urgente de Pachacuti, quien
creyndose prximo a morir lo llam a su lado. Llegado al Cuzco, Yamque hall an
lcido a su padre, preocupado por lo que pudiese sobrevenir a su muerte. Aunque
naciente, el imperio era ya extenso, y Pachacuti consider de necesidad ejercer un
gobierno vertical y severo. Yamque comparti ese parecer y sugiri que se escogie-
se un joven sucesor, pues l no se crea con las fuerzas suficientes para jefaturar el
estado. Pachacuti tendra a la sazn ms de setenta aos de edad y su hijo mayor
posiblemente pasaba los cincuenta. Respondi el Inca que en tal caso escoga al
hijo de Yamque Yupanqui, que llevaba este mismo nombre. Ajeno a toda ambicin,
el co-reinante no consinti en ello, y propuso ms bien a Tpac Yupanqui, sealan-
do que era quien reuna los mayores mritos.Pachacuti estuvo de acuerdo y el jo-
ven prncipe, que haba quedado en Tumipampa, fue convocado al Cuzco.

Yamque efectu los preparativos para el reconocimiento del sucesor y poco des-
pus presidi el solemne acontecimiento. En presencia de Pachacuti, tom la borla
que el mismo traa sobre la cabeza y psosela a Tpac Inca Yupanqui encima de la
suya, y mand poner la silla de Tpac Inca junto a la de su padre (Betanzos, 1987:
132). Luego, hizo jurar al nuevo Inca que sera obediente al dios Sol y que no
pondra sujecin sobre los orejones cuzqueos, oficializando a continuacin su
matrimonio con Mama Ocllo. Finalmente, a la cabeza de los dems orejones, pre-
sent al nuevo Inca respetuoso acatamiento.

Ya en agona solicit Pachacuti la ratificacin de Tpac Inca Yupanqui por todas las
panakas. Fue tal el cario que tuvo siempre a su hijo mayor, que en su momento
postrero lo autoriz incluso para desconocer la designacin y proclamarse nuevo
emperador, si lo juzgaba conveniente. Pero Yamque no vari de parecer y muerto
su padre ratific pblicamente la eleccin de Tpac Inca Yupanqui, sin hallar visi-
ble oposicin.

Con el consentimiento del nuevo Inca, Yamque retuvo sin embargo su calidad de
co-reinante, acatando as la ltima voluntad de su padre, quien le encomend el
gobierno de todo el reino mientras viviese, pues su hijo Tpac Inca Yupanqui siempre
habra de andar en las guerras (Betanzos, 1987: 137). Conforme a esa preminencia,
le correspondi presidir las celebraciones por los triunfos militares, pisando los
despojos de las naciones vencidas. Design tambin gobernadores de regiones y
provincias, y en fin, administr con sabidura el estado, entendiendo en bien y sus-
tentacin de su pueblo (Betanzos, 1987: 137).

Unos cuantos aos sobrevivi Yamque a su padre. Sintindose enfermo, mientras

Tpac Inca guerreaba en Chile, escogi a Sopono Yupanqui, miembro de la panaka
pachacutina, para que gobernase interinamente en el Cuzco. E hizo llamar a Tpac
Inca, en previsin de cualquier contingencia. Volva triunfante el emperador cuan-
do en Muina, a pocas leguas de la capital, fue informado por un chasqui que Yam-
que Yupanqui haba expirado. Relata la crnica que Tpac Inca llor mucho la
muerte de su fidelsimo hermano y que en seal de pstumo homenaje se quit la
mascaypacha, pintndose la cara y vistindose de luto, para ingresar al Cuzco entre
plaideros cantares.

Tuvo Yamque un entierro similar al de Pachacuti y se le erigi una estatua sobre la

cual Tpac Inca coloc una mascaypacha honrndolo cual si hubiese sido empera-
dor. Pero Yamque no lleg a ser Spac Inca o nico Seor, ya que por propia volun-
tad slo quiso ser co-reinante. Por tanto, no fund nueva panaka y sus descendien-
tes pertenecieron a la panaka de Pachacuti, sucedindolo como prncipe de la
misma el todava nio Yamque Yupanqui, su hijo predilecto.

Parece ser que desaparecido el co-reinante, Tpac Inca Yupanqui comenz a dis-
tanciarse de la panaka de Pachacuti, estableciendo alianza con otras panakas y for-
taleciendo la suya propia. Como quiera que fuese, lo cierto es que se produjeron
hasta dos serias conspiraciones de orejones cuzqueos en su contra.

Refiere Cieza que estando el Inca en Tumipampa, donde naci Guayna Cpac, hijo
suyo en la colla pachacutina Mama Ocllo, vino nueva de cierto alboroto que haba en
el Cuzco entre los mismos orejones, y caus alguna alteracin, recelndose de nove-
dades; mas seguido, vino otra nueva cmo estaba llano y asentado y se haban hecho
por el gobernador de la ciudad castigos grandes en los que haban causado el alboro-
to (1880: 213). Cabello Valboa consign similar informacin: sucedile a Tpac
Inca Yupanqui un disgusto y contraste que si con el tiempo no se atajara, pusiera por
tierra su vida e imperio; sta fue una secreta rebelin que se encenda entre las mis-
mas estopas de su casa (1951: 340). Slo esta ltima referencia, el que los conspi-
radores pertenecieran a su casa, puede llevarnos a suponer que fueran pachacuti-
mos, especulacin que bien podra explicarnos el origen del distanciamiento cre-
ciente entre las panakas de Pachacuti y Tpac Inca Yupanqui.

Mucho ms grave fue la conspiracin que jefatur tiempo despus Topa Cpac,
hermano del Inca y por tanto miembro de la panaka pachacutina. Cuenta Cabello
Valboa que Tpac Inca Yupanqui se hallaba en Pacaretampu, presidiendo las fies-
tas que se celebraban en honor de Topa Ayar Manco, un hijo suyo que adquira la
mayora de edad, cuando fue sorprendido con la nueva de que su hermano Topa
Cpac se determinaba alzar en el Cuzco durante aquella ausencia que de l haca
(1951: 346). Sin dilacin y en el mayor secreto, volvi el Inca a la capital informn-
dose en detalle de la trama. Adems de Topa Cpac, en el proyecto sedicioso esta-
ban involucrados varios orejones importantes. La situacin era gravsima y el Inca
orden la inmediata captura de los conspiradores.

Topa Cpac haba destacado por sus dotes como buen administrador en los asun-
tos de estado; gozaba del favor de la coya Mama Ocllo y acababa de supervisar la
visita general del imperio. En el desarrollo de esta tarea pudo captar pareceres que
lo llevaran a proyectar la rebelin contra el Inca. Incluso, capt adherentes entre
los seores provincianos, prometindoles un mejor trato en caso de triunfar. Esto
es lo que relata Cabello Valboa, aadiendo que siete mil partidarios de Topa Cpac
convergieron en un lugar cercano al Cuzco (1951: 347).

Pero pudo tambin suceder que enemigos inventasen esa trama para desgraciar a
Topa Cpac, mencionando que en el Cuzco se haca tratar con mucha pompa y ma-
jestad, y como no puede permanecer el secreto del que muchos participan, sucedi
que estando Tpac Inca en una fiesta en el pueblo de Pacaretampu, le fue dicho en
puridad cmo su hermano Topa Cpac se determina alzar (Cabello Valboa, 1951:
346).

Sea como fuere, orden el Inca una cruel represin, y Topa Cpac fue decapitado
junto con sus consejeros y principales seguidores. Refiere Sarmiento que la sangre
corri a raudales, pues los ejecutados sobrepasaron el millar, incluidos varios sa-
cerdotes; y que otros seis mil salvaron de morir slo por splicas de Mama Ocllo,
condenndoseles a esclavitud perpetua en los latifundios que el Inca haba empe-

15
zado a repartir entre sus favoritos; a dichos esclavos se les llam yanayacos, en
recuerdo del lugar (Ro Negro) donde se les concedi perdn (1942: 133).

Aun concediendo que Topa Cpac perteneciese a la panaka de Pachacuti, nada in-
dica que sta, en bloque, participase del proyecto sedicioso. Debi involucrarse
slo un grupo, aquel por cuyo perdn abog la coya Mama Ocllo, conjuntamente
con orejones de otras panakas y seores provincianos en mayor nmero. Los siete
mil conspiradores de que hablaron las crnicas, seguramente fueron guerreros
convocados por aqullos.

CAPITULO V

Entronizacin de Guayna Cpac y rebeliones de Cpac Guari y Apo Guallpaya

El distanciamiento de Tpac Inca Yupanqui con la panaka de Pachacuti hizo que en

sus aos postreros se opusiese a la candidatura de Guayna Cpac para la sucesin.
Recurdese que este prncipe era pachacutino por ascendencia materna, ya que su
madre la coya Mama Ocllo fue hija del primer emperador. Era ya anciano Tpac
Inca Yupanqui cuando cobr aficin por Chiqui Ocllo, quien le dio por hijo a Cpac
Guari, al que seal como pretendiente principal a la sucesin. No hay datos para
precisar a qu panaka perteneci Chiqui Ocllo, pero cabe suponer que no fue la
pachacutina. Es muy probable que captase el apoyo de otros hijos de Tpac Inca
Yupanqui, lo que equivale a sospechar que obtuvo la adhesin de la panaka por
ste fundada.

Bajo la jefatura del prncipe Yamque Yupanqui, la panaka de Pachacuti luch ter-
camente por la candidatura de Guayna Cpac a la sucesin, presionando a tal ex-
tremo que Tpac Inca Yupanqui corrigi su primer parecer, desconociendo a Cpac
Guari. No sabemos si lo hizo de grado o por la fuerza. Lo cierto es que estando en
Chinchero, aquejado de grave dolencia que parecile que le llegaba el fin de sus
das... mand que se juntasen los seores del Cuzco all do estaba, porque con ellos
quera consultar y dar orden en las cosas de su reino... Y luego mand que su hijo
Guayna Cpac y su sobrino Yamque Yupanqui fuesen all trados, y pareciendo ante l
mand que le trajesen all la borla del estado y dila a su sobrino Yamque Yupanqui,
para que por su mano la pusiese en la cabeza a su hijo Guayna Cpac y le nombrase
Solo Rey, y luego el muchacho Yamque Yupanqui, primo hermano de Guayna Cpac,
tom la borla en sus manos y psola en la cabeza del nuevo seor Guayna Cpac,
nombrndole Spac Inca (Betanzos, 1987: 175).

Ocurri luego la muerte de Tpac Inca Yupanqui, a lo que parece envenenado. El

regicidio pudo haber sido perpetrado por Chiqui Ocllo, dolida por la marginacin
de su hijo, o por los partidarios de Guayna Cpac, para impedir que el Inca variase
su decisin. De una u otra forma, lo cierto es que no tard en desatarse la lucha por
el poder, ya que varias panakas se resistieron a aceptar la eleccin de Guayna
Cpac. Dice Cieza que no dej de haber alguna turbacin entre los mismos orejones,
porque algunos hijos de Tpac Inca habidos en otras mujeres que la coya, quisieron
ponerse a pretender la dignidad real (1880: 232).

De esos varios prncipes opositores fue Cpac Guari el nico nombrado por las
crnicas, que, sin embargo, no dejaron referencia ninguna sobre su panaka mater-
na. Es probable que perteneciese a una de los Hurin Cuxco. Un indicio para supo-
ner ello es el hecho de que Guayna Cpac pactase alianzas con otras panakas
Hanan Cuzco en el afn de estabilizarse. Tom por esposa a Cusi Rimay, princesa
de la panaka de Tpac Inca Yupanqui; y reconoci como Sumo Sacerdote a Apo
Challco Yupanqui, de la panaka de Viracocha. Y otro indicio lo tenemos en el rigor
con que luego trat a los Hurin Cuzco, despojndolos de su ltimo reducto de po-
der, esto es, la conduccin del siempre influyente clero solar, que Guayna Cpac
tomara para s.

Pero no se descarta que Cpac Guari captase el apoyo de la panaka de Tpac Inca
Yupanqui, o por lo menos su neutralidad; porque la contradiccin entre las princi-
pales panakas Hanan Cuzco estaba ya en pleno desarrollo.

Como quiera que fuese, el apoyo visible a Cpac Guari provino de su panaka ma-
terna, no precisamente encabezada por su madre, la princesa Chiqui Ocllo, sino por
Curi Ocllo, otra princesa que tambin haba sido mujer del extinto emperador. Re-
fiere Sarmiento que Curi Ocllo, parienta de Cpac Guari, luego que lleg al Cuzco
(procedente de Chinchero), habl con sus parientes y (con los) de Cpac Guari, y les
dijo: Seores y parientes: Sabed que Tpac Inca es muerto (y) de que cmo antes en
salud haba nombrado por su hijo heredero a Cpac Guari; mas al fin, estando a la
muerte, dijo que le sucediese (Guayna Cpac), hijo de Mama Ocllo. No lo debis con-
sentir ni pasar por ello. Antes llamad a todos vuestros deudos y amigos y nombrad
por Inca a Cpac Guari, vuestro hermano mayor, hijo de Chiqui Ocllo (1942: 139).

No todos los escuchas de Curi Ocllo aprobaron el alzamiento. Hubo sin duda dela-
ciones, pues los pachacutinos fueron puestos en alerta. Mama Ocllo, la reina madre,
denunci a Chiqui Ocllo como envenenadora de Tpac Inca Yupanqui, conteniendo
con esa grave acusacin las adhesiones que tal vez hubiese captado Cpac Guari.
No obstante, persisti ste en su rebelda, reunindose con sus partidarios en las
afueras del Cuzco. All lo derrotaron tropas pachacutinas que condujo Guaman
Achachi. Eplogo del alzamiento fue la ejecucin de Chiqui Ocllo y Curi Ocllo, en-
cerrndose a Cpac Guari de por vida, en Chinchero. Correlato de la severa repre-
sin fue el reconocimiento del nuevo emperador por todas las panakas. Y en medio
de grandes fiestas Guayna Cpac ci la mascaypacha, adoptando el nombre de
Titu Cusi Guallpa.

En su objetivo de congraciarse con las dems panakas, los pachacutinos consintie-

ron el nombramiento de un personaje ajeno a su linaje en el importante cargo de
gobernador del Cuzco. Dicho personaje fue Apu Guallpaya, cuya parentela no se
menciona en las crnicas, aunque es factible deducir que no perteneci a la panaka
de Tpac Inca Yupanqui. Todo indica que Apu Guallpaya supo congraciarse con
varias panakas, pues slo as se entiende que pronto se considerase lo suficiente-
mente fuerte como para disputar el poder. No teniendo an Guayna Cpac edad
suficiente para dirigir las riendas del estado, Apu Guallpaya encontr oportunidad
de encumbrarse, desde su posicin de Inca Raptin o regente. Su conspiracin fue
consignada en las crnicas de Mura, Santa Cruz Pachacuti, Cabello Valboa, Cieza y
Cobo; pero no en la versin pachacutina de Betanzos.

Teniendo en mente entronizar a un hijo suyo, Apu Guallpaya proyect desatar la

rebelin con la muerte del Inca. Logr el apoyo de varios gobernantes de provin-
cias, ofreciendo grandes recompensas. Es posible que esos gobernadores rebeldes
fuesen prncipes de madre provinciana, sector que haba entrado en contradiccin
con los prncipes de las panakas. Sea como fuere, en un lugar cercano a la capital se
acopi una considerable cantidad de armas, que ocultas en cestos de coca y aj
afluyeron desde diversas regiones. De alguna forma, ello fue descubierto por Gua-
man Achachi, a la sazn gobernador del Chinchaysuyo, quien de inmediato convoc
17
a los pachacutinos en el palacio de Cuyos Manco, donde se tomaron acuerdos para
hacer frente al peligro.

Varios portadores de cestos fueron detenidos confirmndose la trama; y sometidos

a tormento denunciaron a los conspiradores, que de inmediato fueron puestos en
prisin. Pero Apu Guallpaya pudo escapar, y seguido de un buen grupo de partida-
rios tom la ruta de Quispicancha, decidido a ultimar al Inca que all descansaba.
Este fue prevenido a tiempo por un chasqui y carente de medios de defensa opt
por huir utilizando pasajes secretos. Entre tanto, Guaman Achachi haba salido en
pos de los rebeldes con escogidas tropas, producindose el encuentro en Quispi-
cancha, donde obtuvo un triunfo completo, cogiendo a muchos prisioneros, entre
ellos Apu Guallpaya.

En el Cuzco, la panaka de Pachacuti decidi entonces ejercer un mayor control del

poder y Guayna Cpac asumi personalmente el gobierno tomando por consejero a
su hermano Auqui Toma Inca, hijo tambin de Mama Ocllo y por tanto pachacutino
(Sarmiento, 1942:141). Era imperativo proceder a un castigo ejemplar que escar-
mentara a los opositores y el Inca orden el ajusticiamiento de Apu Guallpaya, su
hijo y de todos los orejones y gobernadores de provincias involucrados en el alza-
miento. Dispuso adems que se efectuaran prolijas investigaciones en todo el im-
perio, para as poner coto a los brotes conspirativos. Los rebeldes de segundo or-
den, finalmente, fueron condenados a esclavitud perpetua, incrementando el
nmero de yanayacos. Actuando severamente, los pachacutinos lograron estabili-
zar el gobierno, sucedindose un perodo de tranquilidad durante el cual pudo ya
pensarse en consolidar y proseguir las conquistas.

CAPITULO VI

Efmera alianza entre los Hanan Cuzco

Esgrimiendo razones de estado, los pachacutinos celebraron alianza con la panaka

de Tpac Inca Yupanqui, unindose as las dos principales familias de orejones.
Para sellar esa alianza, Guayna Cpac tom por mujer principal a Cusi Rimay, inte-
grante de la panaka de Tpac Inca Yupanqui. Inferimos esto ltimo de los datos
consignados por Santa Cruz Pachacuti: Dicen que el Guayna Cpac sale de la casa de
Pachacuti Inca Yupanqui, su abuelo, acompaado de los grandes y apocuracas del
Collasuyo, y de sus consejeros; y la infanta Cusi Rimay sale de la casa y palacio de
Tpac Inca Yupanqui, acompaada de los grandes apocuracas del Chinchaysuyo,
Contisuyo y Antisuyo, con todos los auquiconas orejones por su orden (1927: 205).
Presidi la ceremonia Apo Challco Yupanqui, miembro de la panaka de Viracocha,
lo cual -como ya dijimos- parece indicar que la alianza se quizo hacer efectiva a
todas las panakas Hanan Cuzco. Este dato nos seala asimismo, que los Hurin Cuz-
co haban ya perdido la direccin del clero, pues Apo Challco Yupanqui era el sumo
sacerdote. Pero no lo sera por mucho tiempo, ya que Guayna Cpac -segn detalla-
remos ms adelante- no tard en tomar para su panaka el control de todo el poder,
incluido el religioso.

Varios aos permaneci el Inca en el Cuzco, pese a su anhelo de emprender perso-

nalmente las guerras de conquista y visitar Tumipampa, su tierra natal. Respet as
una especial solicitud de su madre, quien le rog no fuese a Quito ni a Chile hasta
que ella fuese muerta (Cieza, 1880: 234). Efectu en ese tiempo obras de carcter
administrativo, buscando la adhesin de todas las panakas, cada una de las cuales
visit otorgando dones, entre ellos la cesin de tierras acrecentando la propiedad
privada. Se adverta as una marcada evolucin hacia el esclavismo de tipo clsico.
Privilegi sobre todas a la panaka de Pachacuti y honr con solemnidad la momia
de Yamque Yupanqui.

Haba regresado al Cuzco tras una visita al Collao cuando hall a su madre grave-
mente enferma, y ya no se apart de ella hasta que la vio morir. Relata la crnica
que fue entonces tanta su pena que nunca sali de su aposento en un mes, llorando l
aumentando el amor que a su madre tena (Betanzos, 1987: 189). Dispuso luego
que por chasquis y postas se avisase a todas las provincias de su reino cmo su madre
era muerta, para que en todas partes la llorasen e hiciesen exequias. Los llantos que
hubo en la corte fueron extraordinarios y lastimosos, y duraron ms tiempo con ms
solemnidad (Cobo, 1956: 206).

Reunido el Inca con los miembros de su panaka anunci su decisin de marchar

personalmente en busca de aj y coca para las honras fnebres o purucaya de su
madre que deberan celebrarse al cabo de un ao. No slo se trataba de conseguir
esas especies que tenan singular simbolismo en la purucaya, sino de obtenerlas
con esfuerzo; por eso Guayna Cpac anunci que las cogera en tierra de los Cha-
chapoyas, cuya conquista no estaba an consolidada. Al momento de partir en-
carg el gobierno a su primo Yamque Yupanqui, prncipe de la panaka de Pachacu-
ti, y para secundarlo a su to Apo Hilaquita y a su hermano Topa Inca, miembros
tambin de ese linaje.

La campaa en tierra de los Chachapoyas dur tres aos. No obstante la demora,

presidi el Inca en el Cuzco la purucaya de Mama Ocllo, que dur dos meses, al ca-
bo de los cuales recin tuvo a bien despojarse de las insignias de luto. Ciment lue-
go su relacin con los pachacutinos, reconociendo a Yamque Yupanqui como el
segundo en el mando o co-reinante, Provoc con ello los recelos de la panaka de
Tpac Inca Yupanqui, cuyos integrantes se haban esperanzado en que un hijo de la
coya los llevase a la cumbre del poder. Pero Cusi Rimay habra de morir sin dejar
hijo varn ninguno (Mura, 1962: 80). Esta frustracin torn otra vez tirantes las
relaciones entre ambas panakas, y estall finalmente la crisis al privilegiar el Inca a
Atahuallpa, hijo que tuvo en una princesa pachacutina.

CAPITULO VII

Atahuallpa, el escogido

Tuvo Guayna Cpac numerosos hijos en otras tantas mujeres de diversa proceden-
cia -los cronistas hablaron de varios cientos-, destacando el hecho de que celebrara
con especial regocijo el nacimiento de Atahuallpa, acontecido en el Cuzco hacia el
ao 1500. Es posible que as ocurriese porque lo engendr la princesa cuzquea
Palla Coca, integrante de la panaka de Pachacuti, parentesco que desde un princi-
pio le dio calidad de primer candidato a la sucesin, puesto que con l poda pre-
servarse en el imperio el predominio Hanan pachacutino. El tiempo, empero, se
encargara de sealar si el prncipe mostraba las aptitudes necesarias para que se
confirmase tal preferencia.

Cuenta Betanzos que regresando Guayna Cpac al Cuzco, tras una visita a los con-
tornos, hall nacido a Atahuallpa su hijo, del cual nacimiento se holg mucho, e hzo-
le una fiesta solemne a ese nacimiento: y despus que hubo cumplido un ao Atahu-
allpa, orden su padre que le trasquilasen, porque hiciesen los seores del Cuzco la
fiesta y ofrecimiento que en la cual trasquila era su usanza y costumbre de hacer al

19
tal nacido, y as le trasquilaron y le hicieron una fiesta solemne, y todos los seores y
seoras del Cuzco ofrecieron sus dones. En esta trasquila le puso su padre por nom-
bre Atahuallpa, porque habrn de saber que tienen de costumbre que cuando les na-
ce algn hijo, desde a cuatro das que nacen hacen (una fiesta) en la cual le trasqui-
lan, y en aquella trasquila le ofrecen sus deudos, as de padre como de madre, y otros
seores y seoras que a aquella fiesta vienen, grandes joyas de oro y plata; y cada
cual le ofrece segn su posibilidad, y en esta fiesta le ponen un nombre el cual se
nombra mientras es muchacho, y siendo grande y de edad para se ordenar; ordenn-
le con sus ceremonias ya dichas, hordanle las orejas y all le ponen el nombre que ha
de tener; por donde es conocido de qu linaje es si es del Cuzco, y as se hizo esa fiesta
a Atahuallpa (1987: 191).

No se salud con tanto jbilo el nacimiento de Huscar, que tuvo lugar cuatro aos
despus en Muina, pueblo situado a cuatro leguas del Cuzco, seguramente porque
l tuvo por madre a la princesa cuzquea Rahua Ocllo, integrante de la panaka de
Tpac Inca Yupanqui, segn la mayora de cronistas, y de algn modo emparentada
con los Hurin Cuzco, a decir de Betanzos. Como la coya Mama Cusi Rimay no conci-
biese hijo varn, el candidato de esta panaka para la sucesin sera lgicamente
Huscar.

Otro testimonio de la estrecha relacin que existi entre Guayna Cpac y la panaka
de Pachacuti fue el gran festejo que motiv el nacimiento de Cusi Yupanqui, hijo
del prncipe Yamque Yupanqui, a la sazn jefe de esa panaka y segundo en el man-
do del imperio, como ya dijramos, y de la princesa Tocto Coca, a la que algunos
cronistas citaron como madre de Atahuallpa cuando en realidad fue hermana de
aquella. Enterado el Inca del suceso orden que el nio y su madre fuesen encerra-
dos cuatro das sin ver el sol, al cabo de los cuales, acompaado de Yamque Yupanqui
y de todos los principales orejones, se present en la plaza principal para iniciar las
fiestas en su honor, que duraron diez das seguidos, al cual nio en estas fiestas hizo
Guayna Cpac grandes mercedes como a su sobrino; y al ao cumplido de su naci-
miento, llegado el da de su trasquila, Guayna Cpac y los dems seores le hicieron
gran fiesta y le trasquilaron... y levantse Guayna Cpac y fuese para el nio, y to-
mando el cuchillo cortle una vedeja de cabellos con l, y como sto hubiese hecho,
ofrecile all al nio cierta joya de oro e hzole merced que tuviese cargo del dolo de
las batallas, que era cargo que l mismo tena en s, al cual dolo le llaman CCcacha, y
asimismo mand que le llamasen a este muchacho, as all como cuando le hiciesen
orejn, Cusi Yupanqui. El Yupanqui es apellido de Inca Yupanqui, su bisabuelo de este
muchacho; el Cusi dice ventura. Y todo ello quiere decir Ventura Yupanqui; y asimis-
mo hicieron los dems seores y seoras, y dndole y ofrecindole sus dones, y as le
trasquilaron del todo en la manera que ya habis odo y esto hecho fue la fiesta aca-
bada (Betanzos, 1987: 195).

Cusi Yupanqui habra de ser el segundo en el mando, o co-reinante, de Atahuallpa,

as como Yamque Yupanqui II lo fue de Guayna Cpac y Yamque Yupanqui I de Pa-
chacuti y Tpac Inca Yupanqui. El haberle dado en custodia el dolo Ccacha tuvo
especial significacin, pues lo predestinaba para ser jefe militar. Y as sucedera en
efecto, ya que Atahuallpa lo nombrara comandante general del ejrcito a poco de
proclamarse Inca tomando el nombre del dolo guerrero y del fundador de la pa-
naka: Ccacha Pachacuti Inca Yupanqui (Betanzos, 1987: 221).

Similar trascendencia tuvo el nacimiento algn tiempo ms tarde de la princesa

Cusi Rimay, hija tambin de Yamque Yupanqui y Tocto Coca. Fue Guayna Cpac
quien, tal vez por honrarla, le dio ese nombre, que era el mismo de la coya, des-
tinndola para que llegado el momento se convirtiese en piuiguarmi de Atahuallpa.
Quiso significar con esto que propona desde ya a Atahuallpa para la sucesin, pues
slo a un futuro Inca poda sealrsele as mujer principal. Y el hecho de que la
escogida fuese pachacutina, por ascendencia paterna y materna, dice a las claras
que Guayna Cpac abrig el ferviente anhelo de preservar en el poder de la panaka
de Pachacuti. Cuenta la crnica que el Inca hizo una gran fiesta a los cuatro das de
nacida la princesa, y luego, al ao cumplido del nacimiento de ella, Guayna Cpac y
los dems seores y seoras le hicieron la gran fiesta y trasquilronla y ofrecironle
sus dones, y Guayna Cpac dijo en aquella fiesta que l la quera para s y que haba
de ser piuiguarmi de Atahuallpa su hijo, diciendo que haba de ser su mujer legtima
y principal de su hijo Atahuallpa, y mand que se nombrase esta su sobrina Cusi Ri-
may Ocllo, que dice como nosotros decimos doa Habla Ventura, porque tena pensa-
do Guayna Cpac hacer una jornada al fin de estas fiestas (Betanzos, 1987: 198).

Conviene reparar que, de acuerdo a esa cita, la coya no necesariamente deba de

ser hermana del Inca, como errneamente se ha supuesto. La nica referencia in-
contestable de matrimonio entre hermanos la hallamos en Tpac Inca Yupanqui,
quien tuvo por coya a su hermana Mama Ocllo. Nada prueba que Cusi Rimay,la co-
ya de Guayna Cpac, fuese su hermana; y definitivamente, paara piuiguarmi de
Atahuallpa se predestin a Cusi Rimay, su prima. Pudo haber sido el matrimonio
entre hermanos una forma antigua superada a partir de Guayna Cpac; pero es
importante recalcar que la revivira Huscar, tomando como esposa, por la fuerza,
a la princesa Chuqui Huipa, su hermana de padre y madre.

Los miembros de la panaka de Tpac Inca Yupanqui vieron con preocupacin el

notorio afn de Guayna Cpac por privilegiar a la panaka de Pachacuti, inquietud
que se acrecent con el tiempo, al ver que Atahuallpa creca mostrando cualidades
para merecer la sucesin. As lo reconoci el propio Inca, quien en cierta oportuni-
dad, al ser requerida su opinin por los orejones, reiter su preferencia por el
prncipe pachacutino: Llegado que fue Guayna Cpac a la ciudad del Cuzco de vuelta
de Cochabamba y visitacin del Collao en la cual ida y vuelta tard cuatro aos, hall
a su hijo Atahuallpa que era ya grandecito, y de todos los seores del Cuzco en aquel
tiempo era amado. Y como llegase Guayna Cpac de aquella jornada ya algo viejo y
viendo los seores del Cuzco que era amigo de ir por el reino a visitar y a guerrear, y
que como era viejo sera posible muriese en alguna parte y de alguna enfermedad
que no pudiese nombrar seor que sucediese en su lugar despus de sus das, lleg-
ronse a l todos juntos, y despus de le haber hecho el acatamiento y ofrecdole los
dones que llevaban... dijronle: Solo seor, que vivas muy largos tiempos. Ya sabes
que somos mortales y que algn da el Sol tu padre, te llamar y te querr llevar con-
sigo. Venimos a te rogar que en la edad que ahora ests nombres al hijo que te pare-
ciese por tu sucesor despus de tus das. A los cuales respondi que qu le haban
visto en l que le venan a decir aquello, que (cuando) a l le pareciese que l sealar-
a por seor a quien le pareciese, que lo gobernara como concurriese. Y luego hizo
traer ante l a su hijo Atahuallpa, el cual era tan lindo nio que se holg mucho de lo
ver y dijo que le pareca que en las facciones del rostro pareca a su padre Tpac Inca
Yupanqui, y despus de esto dijo a los seores: Para qu vens a m con esas pala-
bras? Ya que yo me muera fuera de esta ciudad y mis hijos fuesen tan nios que no
fuesen para gobernar, entre vosotros no hay seores que puedan mandar el reino
hasta que nombrseis el que de mis hijos de mayor capacidad os pareciese, para que
mandase y fuese seor? (Betanzos, 1987: 193).

21
Ante tan sabia respuesta enmudecieron por un momento los prejones, para luego
demandar del Inca mayor precisin, sin que ste quisiese hablar ms del tema. Hay
indicios para sospechar que quienes presionaron una respuesta fueron los rivales
de la panaka pachacutina, en el afn de adoptar una poltica acorde con sus inter-
eses. La sutil presentacin de Atahuallpa como posible sucesor bast para que en
secreto empezaran a germinar las conspiraciones. Y fue entonces que se produjo
una alianza entre las panakas Hurin Cuzco y la panaka de Tpac Inca Yupanqui que
era de los Hanan Cuzco. Puso sta como condicin que el candidato al supremo
poder fuese Huscar, lo que aceptaron los Hurin Cuzco a cambio de recuperar sus
posiciones de privilegio. Acto seguido, y siempre en el mayor secreto, los conspira-
dores se encargaron de soliviantar los nimos de las unidades Hurin Cuzco que
integraban en minora el ejrcito imperial. Y no se descarta que ya entonces se
proyectara el motn que aos despus estallara en Tumipampa. Confiado Guayna
Cpac en su podero militar, no advirti el gran peligro que dejaba a retaguardia, y
se aprest para marchar al norte, convocando al prncipe Atahuallpa para que
completara su formacin en los campos de batalla.

CAPITULO VIII

Los Hurin contra Guayna Cpac

Varios indicios llegan a concluir que los sacerdotes del Sol no fueron ajenos a la
lucha poltica que se dio por la sucesin de Tpac Inca Yupanqui, alinendose con
los rivales del candidato pachacutino. Ello explicara el por qu con la entroniza-
cin de Guayna Cpac perdieron la direccin del clero, ya que en el matrimonio del
nuevo Inca con Cusi Rimay apareci como Sumo Sacerdote Apo Challco Yupanqui,
un Hanan, miembro de la panaka de Viracocha. A los Hurin slo se les permiti el
control del clero solar y no por mucho tiempo pues viviendo an Mama Ocllo y tal
vez con influencia suya, Guayna Cpac procedi a efectuar radicales reformas reli-
giosas. Desconoci al Sol como deidad suprema y asumi en persona la direccin
de su culto, procediendo tambin contra los adoradores de huacas. Y proclam la
existencia de un dios supremo omnipotente, triunfando as oficialmente una con-
cepcin contra la cual haban luchado tenazmente los sacerdotes solares, en salva-
guarda de sus intereses materiales. Porque lo que estuvo en disputa no fue cierta-
mente si uno u otro dios era el ms poderoso; ello encubri la lucha por controlar
las llamadas tierras del Sol, que de este modo pasaron a poder de los Hanan Cuz-
co.

El suceso, cuenta Garcilaso, aconteci durante la celebracin del Inti Raymi: Cuen-
tan los indios que un da de los nueve que la fiesta duraba, con nueva libertad de la
que solan tener de mirar al Sol, que les era prohibido por parecerles desacato, puso
Guayna Cpac los ojos en el Sol o cerca donde el Sol lo permita, y estuvo as algn
espacio de tiempo mirndolo. El sumo sacerdote, que era uno de sus tos y estaba a su
lado, le dijo: Qu haces, Inca, no sabes que no es lcito hacer eso?. El Inca por en-
tonces bajo los ojos, mas desde a poco volvi a alzarlos con la misma libertad y los
puso en el Sol. El Sumo Sacerdote replic diciendo: Mira, solo seor, lo que haces, que
adems de sernos prohibido el mirar con libertad a nuestro padre el Sol, por ser des-
acato, das mal ejemplo a toda tu corte y a todo tu imperio que est cifrado para cele-
brar la veneracin y adoracin que a tu padre deben hacer como a solo y supremo
seor. Guayna Cpac, volvindose al sacerdote, le dijo: Quiero hacerte dos pregun-
tas para responder a lo que me has dicho. Yo soy vuestro seor y seor universal,
habra alguno de vosotros tan atrevido que por su gusto me mandase levantar de mi
asiento y hacer un largo camino? Respondi el sacerdote: Quin habra tan desati-
nado como eso? Replic el Inca: Y habr algn curaca de mis vasallos, por ms rico
y poderoso que fuese, que no me obedeciese si yo le mandase ir con la posta de aqu a
Chile? Dijo el sacerdote: No, Inca, no habra alguno que no lo obedeciese hasta la
muerte todo lo que le mandases. El Inca dijo entonces: Pues yo te digo que este
nuestro padre el Sol debe tener otro mayor seor y ms poderoso, el cual le manda
hacer este camino que cada da hace sin parar; porque si l fuera el supremo seor,
una vez que otra dejara de caminar y descansara por su gusto aunque no tuviese
necesidad alguna (Garcilaso, 1960: II, 346).

Arrogante y soberbio, el clero solar se opuso por ensima vez a esa concepcin, y
no pudindolo tolerar ms, el Inca depuso al Hurin Rupaca, sacerdote mayor del
Sol, autoproclamndose jefe del culto: Guayna Cpac fue a la casa del Sol, y visitla y
tom cuenta a los mayordomos de ella, y provey lo que faltaba y provey a las ma-
maconas de las cosas necesarias. Y quit el mayordomo del Sol al que lo tena y tom-
lo para s y nombrse Pastor del Sol (Sarmiento, 1942: 141). No se detuvo all su
radicalismo pues a continuacin actu contra el clero menor, que en los aos post-
reros de su predecesor cobrara inusitada importancia. Al respecto, Gutirrez de
Santa Clara refiere que Tpac Inca Yupanqui fue el que ense a hablar a los indios
con el demonio, aunque ya de muy atrs lo usaban, y dicen que ste le aadi y per-
feccion en muchas cosas, el cual se les apareca muy terrible y feo de catadura, y as
le pintan ellos. A los templos llam huacas, en donde cada da sacrificaban muchos
nios y esclavos tomados en las guerras... De manera que este Inca fue un gran hechi-
cero y a la continua estaba en los templos hablando con los demonios (1904: III,
438). Guayna Cpac estuvo lejos de creer en los orculos y tras demostrar lo falsos
que eran orden destruir las huacas donde residan. Dice Guaman Poma que este
Inca intent hablar con los dolos y huacas del reino, pero como ninguno de ellos qui-
so responder a sus preguntas, lo hizo romper y destruir; ordenando tambin matar a
sus sacerdotes (1956: I, 84). Respet nicamente a las huacas ms poderosas, re-
presentantes de pueblos importantes cuya adhesin le convena preservar. As,
aade el cronista indio, salvaron de la destruccin los dolos mayores de Pariaccac-
ca, Uancho Uacollo, Paucarcolla, Puquina, Auzavilca, el Sol y la Luna, siendo stos los
nicos que quedaron para ser adorados (Guaman Poma, 1956: I, 84).

Provoc con tales medidas tremenda conmocin en todas las esferas del clero, y
hasta el Sumo Sacerdote no ocult su malestar, solidarizndose con el destituido
sacerdote mayor del Sol. Nada bueno poda esperarse de ese inopinado entendi-
miento entre sacerdotes Hanan y Hurin, y advirtindolo el Inca no vacil en desti-
tuir a Apo Challco Yupanqui, nombrando como nuevo Sumo Sacerdote a Cusi Topa
Yupanqui, un orejn miembro de su linaje. De esa manera, la decadencia Hurin co-
rri paralela al fortalecimiento de la panaka de Pachacuti, porque de sta escogi
Guayna Cpac a los funcionarios que asumieron el control de todos los estamentos
de poder, incluido el religioso. Para los Hurin era el comienzo del fin, ya que se les
despojaba de la ltima preeminencia que les quedaba. Guayna Cpac se convirti
para ellos en mortal enemigo y entendieron que para recuperarse no quedaba sino
maquinar su derrocamiento. Los menospreci el Inca, creyendo que no llegaran a
tanto y march en campaa al norte, dejando el Cuzco bajo gobierno de orejones
pachacutinos. Su prolongada ausencia permitira el resurgimiento del clero tradi-
cionalista, pues tanto Apo Challco Yupanqui como Rupaca recuperaran su rol di-
rectriz. Y todava ms, acogeran en el templo solar a Huscar, hijo menor del Inca,
con la intencin premeditada de convertirlo en caudillo de sus intereses, objetivo
que alcanzaran a la perfeccin.
23
CAPITULO IX

Ni Cara Inca Yupanqui ni Huscar co-reinante

Guayna Cpac quiso desde siempre viajar a Tumipampa, su tierra natal. Pero tuvie-
ron que transcurrir ms de dos dcadas de su gobierno antes de que pudiese cum-
plir ese anhelo. Fue su madre la coya Mama Ocllo quien le rog que no efectuase tal
viaje ni saliese a Chile hasta que ella hubiese muerto; y ello ocurrira varios aos
despus de entronizado Guayna Cpac. Y hubo an de retardarse luego el ansiado
viaje pues debieron efectuarse visitas y expediciones militares a otras regiones del
imperio; de modo tal que recin hacia 1510, cuando Atahuallpa era ya un adoles-
cente, pudo el Inca partir al norte, y no precisamente por realizar su caro deseo
sino para contener las sublevaciones que en esa regin haban estallado. Hasta el
altiplano collavino , donde se hallaba de visita, le llegaron chasquis noticiando que
las guarniciones del norte haban sido aniquiladas por los rebeldes Cayambis, en
torno a los cuales se haban coaligado varias de las naciones que algunos aos atrs
sojuzgara su padre Tpac Inca Yupanqui. Tal conmocin torn entonces imperati-
vo emprender la campaa, y as lo anunci el Inca en Pocona, ordenando un reclu-
tamiento general y extraordinario.

Hecha esa reconstruccin cronolgica no es admisible la versin de que Atahuallpa

naci en Carangue, pueblo septentrional de la actual repblica del Ecuador. Se par-
te para ello de un aserto por dems discutible, cual es que la campaa al Norte se
desat hacia 1500, librndose la memorable batalla de Yahuarcocha en 1502. Se
menciona que tras este sangriento triunfo sobre los Carangues, Guayna Cpac
tom por mujer a una noble de esta nacin, que poco despus le dio por hijo a
Atahuallpa. Y para dar fuerza a esta afirmacin se consigna unas lneas del cronista
Lope de Atienza, segn el cual Atahuallpa tuvo por otro nombre el de Cara Inca
Yupanqui.

La reconstruccin histrica de los hechos del gobierno de Guayna Cpac basta para
refutar esa tesis. Guayna Cpac asumi el poder hacia 1493 y en slo siete aos -
como quiere la versin que refutamos- fue imposible que realizase todos los
hechos que le consignan las crnicas como efectuados antes de partir al Norte. Po-
demos citar entre ellos, sin contar obras administrativas como la reedificacin del
templo solar en el Cuzco, la campaa contra los Chachapoyas, la visita a Cajamarca,
la campaa del Sur, la expedicin contra Moxos y Chiriguanos, la prolongada per-
manencia en Chile, las luchas contra los Araucanos y la estancia en el Collao. Todo
ello no pudo ser realizado en tan pocos aos como para que en 1502 apareciese
vencedor de los Carangues. Muy ilustrativo ser recordar aqu que slo en la cam-
paa contra los Chachapoyas demor tres aos, inmediatamente despus de la
muerte de su madre y antes de honrarla con una solemne purucaya. Y tambin que
en la preparacin de la jornada al Norte tard algn tiempo, y que se hizo con esta-
cionamientos en Vilcas, Jauja y Cajamarca, mediando una expedicin contra los
Guancachupachos, una segunda campaa contra los Chachapoyas, una entrada a
los Bracamoros e incursiones en la costa Norte. De lo cual se infiere que Guayna
Cpac no pudo partir al Norte antes de 1510, efectuando su entrada en Tumipampa
posiblemente unos tres aos despus, para fijar all una sede principal desde la
cual emprendi sucesivas campaas al Norte, llegando hasta la tierra de los Pastos
con suerte variable y soportando una terca resistencia, que recin doblegara par-
cialmente en sus aos postreros, cuando su prolongada ausencia del Cuzco haba
ya provocado la insurgencia Hurin en su contra.
En tierra de los Carangues y en gran parte de lo que despus se llam regin de
Quito, las tropas de Guayna Cpac arrasaron con pueblos enteros, exterminando a
los rebeldes ms contumaces y esclavizando a muchos prisioneros de guerra. En
algunas partes apenas si quedaron nios, por lo cual se empez a conocer esa re-
gin como tierra de los huambracunas. En consecuencia, tampoco es admisible la
tesis de que el ejrcito de Atahuallpa se conform fundamentalmente con guerre-
ros Carangues y Cayambis. Ello resulta ilgico, si se considera que las represiones
eran recientes y que el odio a los Incas estaba latente en los pueblos as sojuzgados.
De all que a poco de iniciada la guerra civil se pronunciasen a favor de Huscar
varias naciones de esa regin, incluida la de los Caaris, que era la principal, moti-
vando que los generales atahuallpistas realizaran terribles represiones. Por lo de-
ms, Atahuallpa acept la guerra no para gobernar en Quito o Tumipampa sino
para reinar en el Cuzco, su tierra natal. Entonces resulta absolutamente un equvo-
co seguir hablando de pugna entre quiteos y cuzqueos, como tambin sostener
que la guerra enfrent a dos centros de poder, el tradicional cuzqueo y el naciente
tumipampino. Hubo empero un hecho importante que relacion a Atahuallpa con
la tierra Carangue. Construy all un imponente palacio, donde cio la mascaypa-
cha adoptando el nombre de Ccacha Pachacuti Inca Yupanqui (Betanzos, 1987:
221).
Refutaremos finalmente la extendida versin sobre que Huscar fue co-reinante de
Guayna Cpac y que ste lo propuso para sucederle. Los cronistas, que recogieron
el testimonio huascarista, son en esto menos responsables que los modernos histo-
riadores que sostienen, por ejemplo, que Huscar tuvo derecho a la sucesin de
Guayna Cpac por su condicin de hijo legitimado y adelfogmico y porque reuna
condiciones morales y cvicas para el gobierno del Imperio. Respecto a lo primero,
bien sabemos que ambas figuras no funcionaron entre los Incas; y sobre lo segun-
do, no hay base ninguna que permita afirmarlo.

Al emprender Guayna Cpac la campaa al norte hacia 1510, Huscar tena no ms

de ocho aos, por lo que resulta ilgico sostener que fuese co-reinante de Guayna
Cpac y mucho menos decir que haba mostrado condiciones para tal nombra-
miento. Huscar, en realidad, nunca fue co-reinante, pues en nombre de Guayna
Cpac gobernaron en el Cuzco varios prncipes pachacutinos. Y tampoco fue pro-
puesto para suceder a Guayna Cpac, al contrario de lo que sucedi con Atahuallpa.

CAPITULO X

Guayna Cpac en campaa

Cientos de miles de guerreros fueron convocados para la campaa al Norte; y cuen-

tan las crnicas que su mobilizacin dur varios meses. Fue igualmente convocado
el pueblo campesino, para el abastecimiento de Colcas y el cuidado de los tambos
de la ruta. Guayna Cpac dej para el final esta campaa teniendo en mente expan-
dir el imperio en esa direccin, consolidando las conquistas que realizara su padre
para incursionar luego en territorio de la actual Colombia. De all que partiese al
mando del ms poderoso ejrcito hasta entonces reunido, movilizando asimismo
un numeroso contingente de mitimaes para cuzqueizar la regin conquistada.

A propsito, el asentamiento de mitimaes en las zonas de frontera fue uno de los

ms importantes logros del gobierno de Guayna Cpac, pues permiti difundir la
civilizacin cuzquea en territorios tan distantes como el noroeste argentino y to-
da la sierra ecuatoriana, influencia que an hoy puede comprobarse. Ello no obs-
25
tante el dominio no lograra consolidarse ms all de Quito, pues varios seores
locales se mostraron reacios a aceptar el nuevo sistema, resistiendo tercamente.

Fue obligatorio el reclutamiento general y extraordinario en todo el imperio; pero

voluntario el llamamiento a los orejones. Se explica as que la panaka de Pachacuti
quedara en el Cuzco en desventaja, ya que lo mejor de ella parti en campaa
acompaando al Inca. Integr el ejrcito un pequeo contingente Hurin, para cuyo
comando design el Inca a los capitanes Michi Naca Mayta y Ancas Calla. El grueso
del ejrcito profesional lo formaron tropas Hanan, marchando por comandante
general de las mismas el capitn Auqui Toma, hermano de Guayna Cpac por parte
de madre y por lo tanto pachacutino, al que la crnica calific como el ms valeroso,
de ms nimo y fuerzas que tuvo el Inca (Mura, 1962: 79). Otro comandante Hanan
fue Colla Topa, miembro de la panaka de Viracocha (Cobo, 1956: 210). La gran ma-
yora de reclutas provino de los distintos suyos del imperio, teniendo jefes de la
misma procedencia, aprecindose el inters del Inca por rodearse de tropas colla-
vinas, considerndolas valientes y leales.

Guayna Cpac, que haba tomado para s la direccin del clero, dej a su hermano
Titu Atauchi como su representante religioso en el Cuzco. Y para el gobierno civil,
conforme mencionan varias crnicas, nombr a sus tos Apo Hilaquita y Guaman
Achachi y a sus hermanos Auqui Topa y Sinchi Roca; los dos primeros integrantes
de la panaka de Pachacuti, por ser hijos de este Inca; y el tercero, al igual que Auqui
Toma, hermnno de Guayna Cpac por parte de madre y por lo tanto tambin pa-
chacutino. Esto pone de manifiesto que este linaje qued al frente del gobierno,
afirmacin que aparece clara en Betanzos segn el cual Guayna Cpac dej por sus
gobernadores hasta que l volviese a su primo hermano Yamque Yupanqui y a Hila-
quita su to, hijo menor del Inca Yupanqui y a Topa Inca su hermano (1987: 190).
Otros cuatro personajes son citados por Santilln (Cpac Achachic, Cpac Larico,
Cpac Yochi y Cpac Gualcaya) los que probablemente quedaron como gobernado-
res de los cuatro suyos (1968: 105). Los dos primeros por lo menos, fueron pacha-
cutinos (Cabello Valboa, 1951: 336). Ninguna versin digna de crdito habla de que
Guayna Cpac dejase a Huscar en calidad de co-reinante.

Acompaando al Inca partieron la coya Cusi Rimay, que morira en Quito sin dejar
hijo varn ninguno (Mura, 1962: 80) y Rahua Ocllo, madre de Huscar, posible-
mente la concubina favorita, quien iba embarazada. Para entonces haba ya muerto
Palla Coca, la madre de Atahuallpa (Cabello, 1951: 364). ste, como queda dicho,
form parte de la expedicin, y como hecho anecdtico debe mencionarse que lle-
vaba una oreja rota, a consecuencia de un lance amoroso con cierta doncella. Segn
Betanzos, Atahuallpa era en aquel tiempo de trece aos. Huscar, unos cuatro aos
menor que l, qued en el Cuzco, donde se hara mayor sin relacin con sus padres
concibiendo odio hacia ellos merced a la influencia que sobre l ejercieron los sa-
cerdotes Hurin.

Saliendo el ejrcito de Ccinca, lugar vecino al Cuzco, que sirvi de campamento

inicial, hizo una primera pascana en Andahuaylas, donde se le reuni el Inca. El
siguiente descanso fue en Vilcas, en cuyo templo se hicieron los sacrificios propi-
ciatorios. Hubo luego en Jauja un estacionamiento prolongado, preocupndose el
Inca por zanjar las disputas que existan entre los curacas de la regin. Es posible
que al hacerlo provocara resentimientos que se tradujeron tiempo ms tarde en
cerrada oposicin. Desde Jauja, tambin, enviara una importante embajada a Pa-
chacmac, dejando entrever la importancia que conceda al culto all practicado.
Hunuco fue el siguiente cuartel estacional, emprendiendo Guayna Cpac desde all
una exitosa entrada a los Guancachupachos.

Se avanz despus hasta Cajamarca, con otro largo estacionamiento, pues all se
organiz la campaa contra los sublevados Chachapoyas, que el Inca culmin con
mucho esfuerzo. Hubo muchas muertes y destierro de grupos hostiles hacia los
contornos del Cuzco como esclavos yanaconas. Se entiende as el por qu esta na-
cin mostr tanta animadversin a los Incas, plegndose en masa a los espaoles
dos dcadas ms tarde. Paralela a la campaa militar se dictaba disposiciones ad-
ministrativas, destinadas a implantar la maquinaria de dominacin en las provin-
cias sojuzgadas; en virtud de las mismas, se construan ncleos urbanos, templos,
fortalezas, acllahuasis, caminos, obras de regado, puentes, andenes, colcas, tam-
bos, etc.

El siguiente alto se hizo en Ayabaca, desde donde el Inca emprendi con suerte
adversa una entrada en tierra de los Bracamoros, Pacamoros, Paltas o Jbaros,
quienes presentaron tenaz resistencia utilizando la tctica de tierra arrasada y las
sorpresivas emboscadas. Pero se reanimaron luego las huestes imperiales con pe-
queos triunfos en tierras de los Guambos y los Chirinos. De Ayabaca el Inca
march directamente a Tumipampa, aunque desprendiendo columnas explorado-
ras hacia la costa norte desconocida, las que al parecer llegaron hasta Collique o
Coaque, donde recibieron los primeros informes sobre la presencia de gentes ex-
traas hacia el septentrin. Esto, en referencia a los espaoles que expedicionaban
al Sur de Panam.

Cabe mencionar que a mitad de la jornada, Rahua Ocllo dio a luz una nia a la que
llamaron Chuqui Huipa, quien andando el tiempo y contra su voluntad se conver-
tira en mujer principal de Huscar (Betanzos, 1987: 199).

CAPITULO XI

Auge de Tumipampa

La sola aproximacin del ejrcito imperial aquiet los nimos levantiscos en el nor-
te. Hubo apenas un conato de resistencia por parte de un grupo Caari, que fue
pronto doblegado por la vanguardia incaica. Las naciones rebeldes, fundamental-
mente las situadas al interior de Quito, optaron por un repliegue tctico, a la espera
del momento oprtuno para desatar la guerra de liberacin. Carangues y Cayambis,
cabezas de la oposicin, fueron reuniendo en torno suyo a Quilacos, Quillacincas,
Caaris, Puruaes, Latacungas, Otavalos, Tomavelas, Macas, Tucas, Sicchos y An-
gasmarcas, conformando una alianza contra los Incas. De all que algunos estudio-
sos mencionan la existencia de una gran confederacin quitea (Porras, 1980:
231).

Tropas incaicas que avanzaron por la tierra de los Puruaes la encontraron desola-
da, pues sus pobladores se haban retirado al norte para plegarse a los Cayambis
(Santa Cruz Pachacuti, 1927: 212). Otro tanto hicieron los Caaris, abandonando
las aldeas vecinas a Tumipampa. Por conclusin se sac que esas naciones se hab-
an apercibido y buscado favores de sus vecinos y parientes, para ersistir a quien a
buscarlos viniese (Cieza, 1880: 252). La rebelin generalizada tardara varios aos
en manifestarse, permitiendo a Guayna Cpac instalarse en Tumipampa sin mayo-
res problemas, erigiendo all una sede que pretendi semejar a la lejana capital
cuzquea.

27
Tumipampa era la tierra natal de Guayna Cpac y sta fue la razn fundamental
para que pretendiese edificarla a la par que el Cuzco. All se establecera por ms
de diez aos y es lgico que en tan largo tiempo la convirtiese en sede principal.
Pero creemos que han sobredimencionado su importancia los estudiosos que la
consideran como centro de poder, concluyendo en que la guerra de Huscar contra
Atahuallpa enfrent a la capital tradicional cuzquea con la naciente urbe tumi-
pampina.

Como hemos analizado en este trabajo, las causas de la guerra fueron otras, sin que
esto niegue la posibilidad de que surgiesen recelos en el Cuzco ante el auge de la
sede nortea y que en sta se formase una nueva burocracia numricamente cre-
ciente. Lo cierto es que el Inca fij Tumipampa como base de operaciones para in-
tentar la expansin ms al norte; y la fortaleci como una necesidad estratgica
para contener los brotes de rebelda regional.

No era la primera vez que se proyectaba una sede de ese tipo. Ya Tpac Inca Yu-
panqui, algunos aos antes, librando una prolongada campaa en la costa y sopor-
tando tenaz resistencia, orden la construccin de una ciudad a semejanza del
Cuzco, que posiblemente fue la Incahuasi cercana a Caete: Y como la porfa dura-
se... abajando con la nobleza del Cuzco edific otra nueva ciudad, a la cual nombr
Cuzco, como a su principal asiento, y cuentan asimismo que mand que los barrios y
collados tuviesen los nombres propios que tenan los del Cuzco (Cieza, 1945: 206).
Ese nuevo Cuzco, cuenta el mismo cronista, fue luego arrasado, exterminndose a
los defensores de la regin, muchos de los cuales murieron ahorcados razn por la
cual troc su nombre original por el de Guarco, en recuerdo de los que colgaron
(Cieza, 1880: 227).

Varios cronistas mencionaron que Guayna Cpac quiso hacer de Tumipampa otro
Cuzco. No lo negamos, pero s la creencia de que pretendiera convertir esa sede en
nueva capital del imperio. Lo prueba el hecho de que al conocer los afanes sedicio-
sos de los Hurin en el Cuzco decidiese el retorno a la capital para poner orden en el
gobierno. Y tambin el hecho de que Atahuallpa insurgiese no para gobernar en
Tumipampa o Quito, sino en el Cuzco, que siempre reconoci como capital del im-
perio.

Como quiera que fuese, en Tumipampa, tierra frtil de clima benigno, Guayna
Cpac edific una importante sede incaica, con palacios, templos y casas construi-
dos a semejanza de los que haba en el Cuzco, poblndola con mitimaes de nacio-
nes leales a los que reparti tierras y otros dones. Advirtase que los guerreros
marcharon con sus mujeres, dando nacimiento a nuevas familias que se establecie-
ron en Tumipampa, convirtindola as en crisol de nacionalidades. Guayna Cpac,
quiso que Tumipampa fuese igual a la ciudad del Cuzco en lustre y riquezas, y en or-
den a sto mand que se poblase su comarca de todas las naciones que llevaba en su
ejrcito (Cobo, 1956: 209).

En Usno se alz un importante templo y en Mullo Cancha un magnfico palacio, con

piedras que se llevaron desde el Cuzco, dato que parece inverosmil (Cieza, 1880:
247). Y en fin, no qued cosa en que se pudiesen semejar estos edificios nuevos de
Tumipampa con los antiguos del Cuzco, que no la puso y orden de la misma manera
y en el mismo estilo (Mura, 1962: 81). Fue, adems, una ciudad consagrada en
honor de su madre, Mama Ocllo, que all le diera el ser. Por ello en la plaza princi-
pal de Chiqui Pillaca, trazada a semejanza de la Haucaypata del Cuzco, le erigi un
monumento de oro pursimo, y en su vientre mand poner las mismas pares de ella,
elevndola a la categora de diosa con el nombre de Tumipampa Pachamama (Ca-
bello, 1951: 365).

Instalado en esa sede tuvo el Inca noticia puntual y detallada de los sucesos de im-
portancia que acontecan en los diferentes confines del imperio: No haba da que
no le vinieran correos, no uno ni pocos sino muchos, del Cuzco, del Collao, de Chile y
de todo el reino (Cieza, 1880: 248). Destac desde all tropas en diversas direccio-
nes, las que sometieron a los ncleos hostiles de los contornos, luchando sobre
todo contra los Caaris. Ello permiti al Inca trasladarse a Quito, donde organiz la
expedicin a la tierra de los Pastos.

Pero mucho ms trascendente fue el establecimiento de mitimaes leales en toda la

regin, pues stos lograron imponer en las naciones norteas los usos y costum-
bres incaicos, sobre todo en la sierra comprendida entre Cuenca y Quito. Esto
podra explicar el por qu pese a las sangrientas guerras y represiones, que se die-
ron hasta la entronizacin de Atahuallpa, la regin fue notoriamente incaizada.

En las expediciones emprendidas desde Tumipampa, Atahuallpa se hizo guerrero,

participando por mandato de su padre en riesgosas campaas. Cuenta Betanzos
que no le fue bien en su primera aventura, guerreando contra los Caaris, pues
cedi el campo al enemigo; ello provoc la indignacin de Guayna Cpac, que lo
oblig a renovar la lucha, ensendole el camino del triunfo: el Atahuallpa volvi
huyendo y sabido por Guayna Cpac que su hijo haba llegado huyendo, rompi la
vestidura rasgndola por delante, y cindolos y baldonndolos de hombres pusil-
nimes... los hizo volver y mand que Atahuallpa fuese delante, y asimismo el Guayna
Cpac y la gente que llevaba, arremetieron a los enemigos con tanto nimo, y como
ellos venan desbaratados siguiendo a Atahuallpa, y Guayna Cpac se encontr con
ellos viniendo con la pujanza que vena, vencilos y sujetlos (Betanzos, 1987: 199).

Fue entonces que el Inca encarg a Rumi ahui la formacin militar de Atahuallpa,
quien guiado por tan inteligente como valentsimo estratega crecera aprovechado,
al punto que su padre quiso que fuera a conquistar aquella tierra que ahora llama-
mos Popayn (Borregn, 1968: 460). Al cabo, obtuvo el prncipe la simpata general
del ejrcito: Atahuallpa, noble mancebo, muy entendido y avisado, estuvo bienquisto
de todos los soldados y capitanes viejos, porque haba salido de la ciudad del Cuzco
con su padre de tierna edad, y andando grandes tiempos en su ejrcito (Cieza, 1945:
215). Junto con Rumi ahui lo adiestraron Challco Chima y Apo Quisquis, entre
otros grandes capitanes.

CAPITULO XII

Guerra a los Pastos

Se enga Guayna Cpac creyendo que su prolongada permanencia en Tumipampa

y la limitada resistencia nativa verificada en ese tiempo significaba que tena ya la
regin a su favor. Mucho de falso tuvieron las muestras de pleitesa recibidas de
algunos seores locales, pues en realidad ellos no aceptaron la supremaca cuz-
quea. As, confiado, el Inca anunci el traslado de su cuartel general a Quito, con el
objetivo de proseguir la expansin al Norte. Una junta de guerra discuti si mar-
charan hacia el mar o hacia la sierra, y decidido lo ltimo, se fij como meta inicial
la conquista de los Pastos.

Habitaban los Pastos la regin comprendida entre Otavalo y Popayn, de modo que
los tan mentados Carangues formaron parte de esa nacin. Cieza de Len, que re-
29
corri sus pueblos hacia 1540, cit el de Atris como su capital y como principales
comarcas camino de Quito las de Funes, Iles, Gualmatn, Ipiales, Guaca, Tuza, Mira,
Carangue y Otavalo (1945: 121). Y una relacin annima de 1573 mencion como
asentamientos Pastos los de Guaytar, Tulcn, Capuis, Carasama, Tuza, Mira, Ca-
rangue y Otavalo (Jimnez de la Espada, 1881: III, 89). Otros sitios importantes
fueron Juananb, Quina, Yascual, Cibundoy, Tucarrasne y Cumbal. Los Incas los
llamaron Quillasinccas, posiblemente porque tuvieron narices deformadas o con
adornos en forma de luna, y tambin Oparunas o gente tonta, nombre que por lo
general aplicaron a todo pueblo hostil (Santa Cruz Pachacuti, 1927: 215). Los Ca-
yambis, mentados tambin con frecuencia, no fueron Pastos, pero formaron con
ellos frrea alianza, para oponerse a los incaicos.

Considerando que la campaa se dara en tierra fragosa y de montaa, Guayna

Cpac la confi a guerreros Collas, Lupacas y Contisuyos, que marcharan apoyados
por dos mil orejones al mando de Auqui Toma y Colla Topa, lderes Hanan. El Inca
ira en retaguardia, con tropas escogidas, dejando guarniciones en Tumipampa y
Quito.

Desde Otavalo, posicin recuperada recientemente, se enviaron embajadas a Ca-

yambis y Carangues, que rechazaron todo avenimiento, inicindose entonces la
guerra. Encarnizados combates se libraron en Cotacachi, Atuntaqui, Carangue, a las
orillas del Mira y en Tuza, con los Pastos siempre en retirada. Fue entonces que sus
comandos decidieron un cambio de estrategia: juzgaron suicida seguir resistiendo
en varias lneas y acordaron concentrar fuerzas en Atris, para dar batalla en mejo-
res condiciones. Sacrificados grupos quedaran en retaguardia, fingiendo ser restos
de una desorganizada fuga, lo que tambin difundiran nios, mujeres y ancianos
de las vecindades, saliendo al paso de los incaicos. Engaados, estos avanzaron
confiadamente, ocupando sin oposicin los pueblos de Guaca, Ipiales, Gualmatn,
Iles y Funes. Poco antes de Atris toparon con alguna resistencia, y vencindola en-
traron en esa capital, creyendo haber dado cima a una victoria completa. Iniciaron
entonces los festejos, con la comida y bebida que encontraron en abundancia, sin
sospechar que el enemigo, debidamente reorganizado, acechaba en las afueras,
esperando el momento oportuno para atacar por sorpresa.

Entre tanto Guayna Cpac haba dejado Tumipampa. Visit primero la tierra de los
Puruaes, pobladores del Chimborazo, de donde sigui por Riobamba, Mocha y La-
tacunga, sin mayor oposicin. Al entrar en Quito tuvo apotesico recibimiento,
pues gracias a los mitimaes leales la zona estaba prcticamente cuzqueizada. All
se detuvo algn tiempo, recibiendo la adhesin plena de los gobernadores regiona-
les.

Decamos que Atris, durante varios das y noches, fue teatro de los festejos incaicos
por una victoria que slo fue engaosa. Ese encanto fue roto de manera sangrienta,
una noche que los Pastos atacaron sorpresivamente; Collas, Lupacas y Contisuyos
fueron prcticamente masacrados, muriendo entre otros el capitn Conti Mollo.
Slo unos pocos lograron escapar, merced a la reaccin de los orejones que a fuer-
za de coraje pudieron romper el cerco. Parece ser que los cuzqueos, ms discipli-
nados que los provincianos, se mantuvieron al margen de los festejos. Como quiera
que fuese, los sobrevivientes tomaron el camino de Quito, abandonando las guarni-
ciones de la ruta que fueron destruidas por los Pastos.

Profunda consternacin caus al Inca la noticia del desastre, y su primer cuidado

fue impedir la llegada de los fugitivos a Quito, para evitar que cundiese el desnimo
en su ejrcito. Les orden por medio de chasquis reconcentrarse en Mira, anun-
ciando que saldra inmediatamente a reforzarlos. Dice Cieza que Guayna Cpac no
quiso marchar en andas y que lo hizo a pie dispuesto a combatir en primera lnea,
avanzando sin oposicin por Carangue, Mira y Tuza, comarcas que encontr des-
pobladas. Ello no obstante orden su arrasamiento, quemndose viviendas y des-
truyndose sembros.

Mientras tanto los Pastos se haban reunido a orillas del ro Carchi, donde se librar-
a batalla. Esforzados guerreros Chucuitos tendieron all un puente, capturando
con gran valenta la margen opuesta, para seguir el ataque frontalmente. Cruzaron
a continuacin los orejones flanqueando a los Pastos, que de esta manera fueron
completamente derrotados. Muchos murieron en combate y otros tantos cayeron
prisioneros, pero un importante sector logr salvarse, huyendo ms all del An-
casmayo. Avanz el Inca hasta este ro, a cuyas orillas erigi un monumento en
honor a sus muertos, ordenando asimismo la colocacin de estacas de oro a mane-
ra de lmites. Toda la regin fue asolada, con destruccin de poblados y matanzas
que muy difcilmente se olvidaran.

La zona cercana al Ancasmayo no era aparente para el establecimiento de una

guarnicin de frontera. Por ello el Inca retrocedi hasta el ro Carchi, en cuyas in-
mediaciones se estacion un buen tiempo. Orden all la construccin del Rumi-
chaca o puente de piedra, y asimismo la prolongacin del camino real desde Otava-
lo hasta Guaca. Cerca del Rumichaca alz una fortaleza, dejando una selecta guar-
nicin para que protegiera a los mitimaes leales que poblaran sus contornos. En la
prctica, esa posicin qued como lmite septentrional del imperio y no el Ancas-
mayo, que poco despus repasaron los Pastos recuperando sin esfuerzo Atris, Fu-
nes, Iles, Gualmatn e Ipiales, sin atreverse de momento a seguir ms adelante.

Tras ello regres el Inca a Tumipampa, celebrando la victoria durante varios das.
Otro tanto debi realizarse en el Cuzco, pues la noticia fue inmediatamente trans-
mitida, solicitndose la remisin de nuevos contingentes para cubrir las bajas. Du-
rante estas fiestas Guayna Cpac mostr especial consideracin a los jefes de las
unidades provincianas que haban destacado en campaa. Adems de elogiar su
valor los premi con inusuales dones, ppromoviendo cambios sociales muy impor-
tantes. Por slo citar un caso, Apo Cari, jefe guerrero Chucuito de origen popular,
fue promovido a curaca, nombrndosele adems capitn general de todo el ejrcito
del Collao. Se asista a un suceso revolucionario, a la gnesis de un ejrcito de nue-
vo tipo, en el que se promova a los comandos no en atencin al origen sino a las
virtudes guerreras. Ello provoc la cerrad oposicin del sector ms tradicionalista
del ejrcito, la minora Hurin, que marginada de la campaa tom el hecho como
pretexto para maquinar un motn, sin que el Inca lo advirtiese. Los militares
Hanan, por su parte, no objetaron en cambio la estima del Inca por el valor de los
guerreros populares, que habra de convertirse en una constante.

Relativamente pacificada la regin, Guayna Cpac se interes por las entradas al

Oriente. Macas y Quiznas fueron as sojuzgados, emprendindose adems una nue-
va expedicin a la tierra de los Bracamoros, que logr solo algunos resultados posi-
tivos.

31
CAPITULO XIII

Rebelin al Norte de Quito y motn Hurin en Tumipampa

Algn tiempo despus estall la rebelin al Norte de Quito. La liga opositora fue
encabezada por Cayambis y Carangues, en torno a los cuales se alinearon los seo-
res de Otavalo, Cochesqui, Pifo y otros de menor importancia. Fueron aniquiladas
las guarniciones que el Inca dejara en Carangue, Atuntaqui, Cotacachi, Otavalo y
Cayambe, quedando peligrosamente aisladas las de ms al Norte, que por ser nu-
merosas y tener mejor arsenal lograron resistir. Reuni el Inca su consejo de gue-
rra en Tumipampa y se acord que saliera personalmente en campaa, reinstalan-
do su cuartel general en Quito. Partieron embajadas hacia los rebeldes en procura
de un avenimiento, pero nada se logr en ese sentido.

Cochesqui, posicin fortificada de difcil acceso, ubicada entre Otavalo y Abacondo,

fue sealada como base principal del alzamiento. Instalado el Inca en Quito escogi
al valiente Apo Cari para acometer con l su captura, en tanto que unidades Hurin y
Hanan recibieron orden de expedicionar en distintas direcciones, para contener
otros posibles brotes de rebelda.

La fortaleza de Cochesqui fue sitiada por diversas partes, verificndose sucesivos

combates, con muchas bajas en ambos bandos. Al cabo, encabez el propio Inca un
ataque impetuoso y su arrojo fue decisivo para la consecucin del triunfo. Los de-
fensores de Cochesqui fueron pasados a cuchillo, escapando slo unos cuantos por
la ruta de Carangue. Casi al mismo tiempo un sector de orejones dobleg otro foco
rebelde en Guachalla, cuyos defensores huyeron por Otavalo tambin hacia Caran-
gue. Dice Mura que honrando la valenta de Guayna Cpac, sus soldados empeza-
ron a llamarlo desde entonces Unchi Cpac Inca, nombre que significaba Valeroso y
Fuerte Seor (Mura, 1962: 87).

En Cochisque una nueva junta de guerra estudi la estrategia a seguir en el avance

a Carangue. Prim el parecer de que se asolase la tierra de los contornos, para pri-
var a los rebeldes de cualquier apoyo externo; y ello acordado, se abri la campaa.

Por el Norte fue convenientemente reforzada la guarnicin de Mira, que logr

avanzar hasta el Ancasmayo conteniendo los arrestos de varios grupos Pastos. Por
el Sur se puso a raya a los Puruaes, Tomavelas, Sicchos, Latacungas y otras nacio-
nes que no estaban bien domadas (Cabello, 1951: 368). Y el grueso mmarch sobre
Carangue, donde la jefatura de la rebelin haba sido asumida por el seor de Ota-
valo (Borregn, 1968: 468).

La fortaleza de Carangue se alzaba en terreno spero, casi inexpugnable. El Inca

tuvo en mente rendirla por hambre y situ sus tropas circundndola. Tras muchos
das de sitio, entendiendo que los rebeldes no capitularan, dio orden a sus tropas
de iniciar el asalto por varios fuentes. Correspondi a los Hurin atacar el sector
defendido por los Cayambis.

Todo parece indicar que para este tiempo los Hurin, descontentos con el Inca, hab-
an decidido traicionarlo. Lo evidente es que entraron al combate con tanto desga-
no que no slo fueron rechazados, sino que huyeron en desorden. Lo advirti el
Inca y sali a contener el desbande, pero cuando se esforzaba en esto fue derribado
de sus andas por los mismos que fugaban, quedando a merced de los Cayambes
que venan en persecucin. All hubiese sido arrollado de no ser por la oportuna
intervencin de sus leales pachacutinos, quienes levantndolo a tiempo lo conduje-
ron a lugar seguro, mientras se declaraba la derrota en todos los frentes, al propa-
larse la noticia de que el Inca haba sido derribado.

El hecho aparece consignado en varias crnicas, pero explicado de diferente mane-

ra. Quien ha seguido con detenimiento nuestra historia no hallar desatinado sin-
dicar la traicin de los Hurin, por lo que haba sucedido antes y lo que sucedera
despus.

Ocurri el percance estando los Hanan y los Collas batallando en otros frentes, y
muriera all el Inca si no llegaran los de su guarda que eran mil hombres, y sus capi-
tanes Cusi Topa Yupanqui y Guayna Achachi (Sarmiento, 1942: 145). El dato fue
repetido por Cobo (1956: 211), en tanto que Cabello Valboa cit como tercer pro-
videncial salvador al capitn Zapan, posiblemente jefe de los Quiquijana (1951:
370). Los pachacutinos hicieron all prodigios de valor, reorganizando el ejrcito
imperial y rechazando la acometida de los Cayambis. Estos optaron entonces por
encerrarse en su fortaleza, donde celebraron su efmera victoria al son de cnticos
guerreros (Cieza, 1880: 256).

La situacin se torn grave para el Inca al advertirse en su campamento la deser-

cin de los Hurin, quienes desacatando su autoridad y en franco amotinamiento
tomaron sorpresivamente el camino de Tumipampa. No era posible abandonar el
sitio de Carangue, pues hacerlo equivala a crear un mortal peligro a retaguardia.
Pero tampoco se poda dejar libres a los Hurin, cuya actitud sediciosa era de te-
merse. Por esa razn decidi el Inca que sus tropas provincianas mantuviesen el
sitio de Carangue, mientras l marchaba a Tumipampa con sus leales Hanan, a pie
delante de su ejrcito, con un dardo en la mano y una rodela en la otra (Cobo, 1956:
212).

De acuerdo con esta reconstruccin histrica, cabe impugnar la versin sobre que
el desacato se dio porque el Inca descuid el vnculo de reciprocidad con orejones
recin llegados del Cuzco, suposicin que no es vlida porque interpreta el hecho
fuera de contexto.

Michi Naca Mayta, nombrado tambin Guaca Mayta Michi, que como sabemos era
comandante de los Hurin, figur como cabecilla del motn. Convenci a los suyos
aduciendo que el Inca los tena en menos, sin considerarles el derecho de nobleza,
y en Tumipampa soliviant el nimo de las tropas provincianas que estaban de
guarnicin , argumentando que el Inca pensaba quedarse a gobernar en el Norte y
que por tanto nunca volveran a sus querencias.

Logr de esa manera captar importantes adhesiones, y en la plaza de Huachao

Huaripampa anunci la marcha al Cuzco, asegurando que nadie desaprobara all
su conducta (Cieza, 1880: 256). Este ltimo dato podra demostrarnos un enten-
dimiento entre los Hurin de Tumipampa y el Cuzco, existiendo adems otra posible
prueba, cual fue que Michi decidi llevar consigo la imagen del dios Sol, diciendo
que slo en su guarda y defensa haban salido del Cuzco. Como hemos explicado ya,
el clero solar fue el ltimo bastin del predominio Hurin, y por este mismo tiempo
recuperaron poder en la capital los sacerdotes depuestos aos atrs por el Inca.

Con gran atrevimiento Michi puso en prisin a los mensajeros que en afn concilia-
torio le envi Guayna Cpac, y tampoco vari su decisin cuando ste se hizo pre-
sente en Tumipampa. Si el Inca no procedi contra los Hurin por la fuerza, fue se-
guramente porque los Hanan que le acompaaban estaban en inferioridad numri-

33
ca. Dej as que Michi Naca sacara del templo la imagen del dios Sol y al verlo to-
mar el camino decidi enfrentarlo, increpndole su deslealtad. No se amilan por
ello el jefe de los Hurin, replicando que se iba al Cuzco porque ya no era de prove-
cho en Tumipampa. Dice la crnica que incluso apart con una mano al Inca, para
seguir su camino. Y cabe pensar que Guayna Cpac tolerara tal desacato viendo a
Michi protegido por la suprema deidad oficial. Adems, tena el amotinado notoria
superioridad numrica, lograda con la adhesin de varias unidades provincianas.

Pero cuando la situacin pareca irreversible, concibi Guayna Cpac una luminosa
idea, cual fue la de enfrentar dioses contra dioses. Orden a toda prisa sacar del
templo a todos los dolos provincianos y a la diosa Tumipampa Pachamama, que de
inmediato salieron a contener la desercin. Hablaron los dioses por boca de sus
sacerdotes y sacerdotisas, quejndose que se les dejara desamparados a merced
del enemigo. Vacilaron entonces las tropas provincianas y cedieron finalmente al
ruego de sus dioses, regresando a Tumipampa. La situacin vari as radicalmente
y Michi, vindose en desventaja, amengu su soberbia aceptando entrevistarse con
el Inca en el templo de Mullocancha.

No consignaron las crnicas qu conversaron ambos personajes, pero s que luego

de la reunin orden el Inca acopiar en la plaza principal gran cantidad de vveres
y ropa, que tomaron los Hurin a cambio de quedarse. El avenimiento, empero, fue
slo aparente; Michi habra dicho que slo mudaba el tiempo mas no el intento,
dando a entender que desertara de todas maneras, en el momento oportuno. Esto
no escap a la percepcin del Inca, que orden la severa vigilancia del opositor. Y
algn tiempo ms tarde, en oscuras circunstancias, Michi sera muerto.

CAPITULO XIV

Yahuarcocha

Estabilizado en Tumipampa Guayna Cpac remiti chasquis al Sur ordenando nue-

vo reclutamiento de tropas, principalmente collavinas, afianzando de otro lado su
relacin con los jefes de las unidades provincianas, escogiendo de preferencia a los
de Quiquijana. Estuvo puntualmente informado de lo que aconteca en Carangue,
preocupndole mucho saber que los rebeldes resistan con xito. Hubiese querido
renovar personalmente la lucha, pero no habiendo desaparecido del todo la activi-
dad sediciosa de los Hurin opt por mantenerse en Tumipampa.

Quien march al frente fue Auqui Toma, encabezando selectas tropas Hanan y uni-
dades provincianas. Partieron tambin otros destacados lderes pachacutinos hacia
los distintos puestos de frontera, con la misin de sumar fuerzas para someter a los
rebeldes. Dur largo tiempo el sitio de Carangue, sostenindose numerosos comba-
tes con crecientes bajas para los atacantes. Uno tras otro envi Auqui Toma a los
contingentes provincianos, y viendo indomable la resistencia decidi arriesgarlo
todo, encabezando personalmente el asalto, a la cabeza de sus Hanan. La victoria
pareci sonreirle cuando los orejones que conduca lograron capturar cuatro de las
cinco cercas que rodeaban la fortaleza. Hubo all tal mortandad que los montones
de cadveres se usaron como parapetos, consumiendo los orejones casi todas sus
armas que quedaron clavadas en los cuerpos de sus enemigos.

Se lleg as a la lucha cuerpo a cuerpo, con los rebeldes siempre en retirada. Mas de
pronto, vacilaron las tropas imperiales, y luego retrocedieron en desordenada fuga.
Ninguna orden de retirada fue impartida; bast para ello que se propagase por to-
do el campo una infausta nueva: Auqui Toma haba cado muerto.

Los cronistas de esta guerra ensalzaron de forma unnime el valor de ese prncipe
cuzqueo que hall tan trgico final. Sarmiento anotara que Auqui Toma combati
la fortaleza, gan cuatro lienzos, y al postrero muro, que tena cinco, al entrar mata-
ron los Cayambis a Auqui Toma, capitn de los Cuzcos, que haba peleado muy va-
lientemente (1942: 145). Y Cabello agregara que lo mat una gruesa piedra que de
lo alto arrojaron (1951: 377).

Fue se el principio de la catstrofe. Los rebeldes salieron en persecucin de los

que huan e hicieron en ellos una espantosa mortandad, empujndolos hacia el ro
Guayllabamba, sabiendo que por entonces iba bastante crecido y tena su puente
destruido. En su desesperacin mucho de los incaicos se arrojaron al ro, para mo-
rir ahogados; los que no lo hicieron cayeron prisioneros y poco despus fueron
degollados. Slo unos pocos lograron salvarse, tomando las alturas con supremo
esfuerzo.

Gran sentimiento de pesar e inconsolable pena mostr Guayna Cpac al conocer la

muerte de su hermano ms querido. Decret luto general y reuni consejo de gue-
rra, anunciando que vengara esa derrota con un castigo que recordaran todas las
generaciones. Por orden del consejo todo el ejrcito estacionado en Tumipampa,
incluidas las tropas Hurin, se puso en campaa, bajo la jefatura del Inca. Apenas si
qued all una pequea guarnicin, suficiente para resguardar la ciudad pues los
Caaris de los contornos se haban plegado con anterioridad a los rebeldes de Ca-
rangue. Llegaron por entonces muchos refuerzos provenientes del Sur, a los que el
Inca areng diciendo que los hombres eran manjar de la guerra (Cobo, 1956: 212).
Dividi su ejrcito en tres tercios: uno conformado por orejones; otro por la gente
del Chinchaysuyo y el tercero por Collas y soldados de otras provincias meridiona-
les.

A su paso por Quito el Inca reforz su ejrcito con tropas llegadas de las guarnicio-
nes del Norte; y orden estacionamiento en Otavalo para celebrar consejo de gue-
rra. Decidi ste un ataque envolvente sobre la base de una estratagema. Michi con
la tropa de orejones, marchara por el lado oriental de la fortaleza, a una distancia
tal que burlase a los vigas del enemigo, situndose a unas cuantas leguas adelante
a la espera de una orden para contramarchar. Por el flanco occidental avanzaran
las tropas del Chinchaysuyo, pasando cinco jornadas adelante de la fortaleza, pero
dejndose ver por el enemigo para hacerle creer que marchaba a otra provincia.
Luego Guayna Cpac emprendera avance frontal con el resto del ejrcito, sacrifi-
cando su vanguardia para fingir una retirada. En un momento dado contraatacara
al tiempo que los otros dos tercios copaban al enemigo por retaguardia.

Mientras tanto, en la fortaleza el mando haba sido asumido por Canto y Pinto,
llderes Cayambis. Informados por sus vigas del despliegue incaico creyeron que
en realidad marchaban divididos al interior, tal vez para contener otros alzamien-
tos. Por ello mostraron mucho nimo viendo situarse frente a la fortaleza slo a las
tropas que el Inca conduca personalmente. Les pareci que exista equilibrio
numrico de fuerzas, pero con superioridad para ellos pues estaban en mejor te-
rreno.

Orden Guayna Cpac el ataque y envi su vanguardia al sacrificio, pues durante

cinco das de combate fue diezmada al pie de la fortaleza. Ello entraba en el plan de
35
batalla y al cabo, dispuso la fingida retirada; dice la crnica que el Inca complet el
engao saliendo al paso de los fugitivos como para detenerlos, y cuando le pareci
tiempo oportuno, pidi sus andas y subiendo en ella con mucha presteza se comenz
a retirar, y lo mismo hicieron sus soldados (Cabello, 1951: 381).

Cayeron entonces los rebeldes en la trampa. Considerndose una vez ms victorio-

sos, salieron de la fortaleza en tropel, confiados en poder repetir la matanza con-
sumada en las huestes de Auqui Toma. No pocos incaicos perecieron en esa enga-
osa accin; pero para vengarlos ya Guayna Cpac despachaba veloces chasquis a
los orejones y Chinchaysuyos, ordenndoles entrar en batalla. As, estando los re-
beldes en plena persecucin, sintieron un estremecedor gritero a sus espaldas y al
volver caras contemplaron atnitos un inesperado suceso: Carangue arda por sus
cuatro costados. Refiere Mura que por lo alto de la fortaleza comenzaron a asomar
los ejrcitos del Inca que haban llevado Michi y los de Chinchaysuyo,... los cuales em-
bistieron luego la fortaleza confiados en hallar poca resistencia, como en efecto no la
hubo, por estar los ms y mejores soldados de los Cayambis trabados en la pelea fue-
ra de la fortaleza con la gente del Inca, y as le fue facilsima la entrada en ella, y en
subiendo comenzaron a poner fuego a las casas y ranchos de los Cayambis y a matar
y a herir a los que dentro de la fortaleza estaban, que viendo tal caso se esforzaban
en defenderse, aunque en vano (1962: 96).

Aprovech el Inca la confusin de los rebeldes y carg sobre ellos, cerrndoles to-
da posibilidad de escapatoria. En medio de una espantosa carnicera, stos fueron
retrocediendo hacia una vecina laguna, donde pensaban resistir hasta el ltimo
aliento. Cuenta Sarmiento que avanzaron los incaicos quemando, asolando y destru-
yendo, que no dejaban cosa en pie con tanta rabia que hacan temblar la tierra
(1943: 146).

Slo el valentsimo Pinto, con cerca de mil Cayambis y Caaris, logr romper una
noche el cerco incaico, huyendo a la montaa aunque siempre perseguido. Los de-
ms, en crecido nmero, fueron arrinconados en los juncales y totorales de la lagu-
na, ubicada entre el ro Mira y la fortaleza de Carangue (Cieza, 1945: 123).

Dice Sarmiento que all los rebeldes quisieron ms morir peleando que atados como
mujeres, y por esto se rehicieron y empezaron otra vez a pelear, visto lo cual por
Guayna Cpac mandlos matar a todos. Y as en aquella laguna y cinaga hicieron
los de Guayna Cpac, el cual peleaba por su persona animosamente, tal estrago y
matanza, que la laguna se ti toda, en la sangre de los Cayambis muertos (1942:
147). Santa Cruz Pachacuti anotara por su parte: all cercronles e hicieron gran
matanza de ellos, asolndoles de todo punto, en donde hubo gran derramamiento de
sangre y muertes, y all lavaron las armas la gente de guerra (1927: 215).

Borregn dio otros detalles: junto a la laguna se dio una batalla, que dicen fue la
cosa ms reida que entre indios se vio, y como Guayna Cpac traa a la gente ms
diestra en guerra y con mejores armas, mataron tanta cantidad de los otros que con
la sangre de los muertos se torn la laguna de aquel color... y llamaron aquella lagu-
na Yahuarcocha, que quiere decir en nuestra lengua laguna de sangre (1968: 468).

Cieza dio la cifra de los rebeldes inmolados: Guayna Cpac mand matar ms de
veinte mil hombres y echarlos en esta laguna (1922: 125), y tan enojado estaba de
ellos, que de enojo, porque se pusieron en arma y porque queran defender su tierra
sin reconocer sucesin, mand a todos los suyos que buscasen todos los ms que pu-
diesen ser habidos; y con gran diligencia los buscaron y prendieron a todos, que pocos
se pudieron de ellos escabullir; y junto a la laguna que all estaba, en su presencia
mand que los degollasen y echasen dentro; y tanta fue la sangre de los muchos que
mataron, que el agua perdi su color, y no se vea otra cosa que espesura de sangre...
y a la laguna le qued por nombre el que hoy tiene, que es Yahuarcocha, que quiere
decir lago de sangre...(1880: 257).

Mura refrend todo lo dicho: all se hizo una cruel matanza de Cayambis y fue tan-
ta la sangre que se derram que el agua se torn colorada, y desde entonces le qued
a la laguna por nombre Yahuarcocha, que quiere decir laguna de sangre (1962: 97).
Algo similar mencion Cabello Valboa: hallando en las malezas y espesuras de sus
orillas los mataban a todos, y fue tal el estrago y tanta la copia de sangre que all se
verti, que se vio la laguna y el agua de ella vuelta en color de sangre... con tales tor-
bellinos qued la laguna con nuevo color y nombre y fue llamada Yahuarcocha, que
quiere decir laguna de sangre (1951: 382). Y tambin Cobo: Cerclos por todas partes
la gente del Inca, y embistiendo en ellos con extraordinario furor, hicieron una cruel
matanza, porque apenas se escap hombre. Mand el Inca que como los fuesen dego-
llando sin piedad, echando sus cuerpos en la laguna, cuyas aguas quedaron de esta
manera tan teidas de sangre, que se dio a la laguna el nombre que hoy tiene de
Yahuarcocha, que significa laguna de sangre (1956: 213).

Guayna Cpac, terrible vengador, cerc la laguna sin dar cuartel al enemigo. Acudi
sin duda a su mente el recuerdo del valiente Auqui Toma, cuando dict la orden de
acuchillar sin piedad a todos los vencidos. En medio de la ms indescriptible de-
sesperacin hubo rebeldes que intentaron refugiarse en lo alto de los sauces que
crecan junto a la laguna, pero de all fueron derribados a flechazos. Otros, que has-
ta el final se mostraron altivos, como el mentado jefe Canto, fueron muertos a pe-
dradas.

Tal vez el espectculo de Yahuarcocha termin por espantar al propio Guayna

Cpac, pues all ces su sed de venganza. Admirado tambin de la heroicidad de los
rebeldes, imparti rdenes para que Pinto y los que con l huan fuesen respeta-
dos. Sabindolos valerosos quiso que sirvieran a sus rdenes; pero Pinto se intern
en la montaa sin renunciar a la lucha. Finalmente, fue cercado en la fortaleza de
Pillo, al interior de Otavalo. Insisti el Inca en sus ofertas pero Pinto no se rindi;
sitiado y casi rendido por el hambre dej la fortaleza e intent romper el cerco,
cayendo prisionero con los pocos hombres que le quedaban. Cuentan las crnicas
que no pudo sobrevivir a su derrota, muriendo de rabia y de pena. Sinti el Inca
este desenlace, pero muerto el valiente no respet su cadver: lo mand desollar y
hacer de su cuero un atambor, para que con l hiciesen en el Cuzco taqui, que es dan-
zar al Sol (Sarmiento, 1942: 147). Quiso tambin remitir los prisioneros a la capi-
tal, pero al saberlo stos hicieron postrera resistencia. Abandon entonces el Inca
su actitud contemplativa y con grandsima ira los mand rodear y hacerlos pedazos
(Mura, 1962: 98). De esta manera concluy la gran rebelin que encabezaron Ca-
rangues y Cayambis. Dur muchos aos, causando al ejrcito imperial cuantiosas
bajas, y entre ellas la del capitn general Auqui Toma.

El Inca avanz entonces al Norte, ms all de las guarniciones fronterizas, llegando

hasta el Ancasmayo. No hall resistencia, slo pueblos desolados. Practicando la
tctica de tierra arrasada los Pastos privaron al ejrcito imperial de vveres, obli-
gando su retirada. El Inca vio as frustrado su anhelo de conquistar Popayn, cam-
paa para la cual haba preparado a Atahuallpa (Ortega y Morrejn, 1968: 481;
Borregn, 1968: 469). Y aduciendo que la gente del interior era indigna de ser in-

37
corporada a sus dominios, Guayna Cpac inici el regreso a Tumipampa, reforzan-
do la guarnicin de frontera que permaneci en Rumichaca. De Otavalo al Norte no
quedaron enemigos, nicamente nios. Al verlos en su trnsito, cuentan que los
reuni Guayna Cpac para decirles: Ccampa mana pucula, tucuy huambracunas, lo
que podra traducirse as: Vosotros no me haris la guerra, porque sois todos mu-
chachos ahora (Cieza, 1880: 257). Desde entonces la regin fue conocida como tie-
rra de los huambracunas.

De los hechos relatados se infiere la imposibilidad de que Atahuallpa, slo unos

aos despus, conformase su ejrcito con guerreros Carangues y Cayambis (Espi-
noza Soriano, 1988: 296). Lo que se logr fue incaizar esa tierra, pero con una nue-
va poblacin, fundamentalmente integrada a base de mitimaes fieles. En Carangue
se alz una bella urbe incaica, con grandes y suntuosos aposentos, plaza principal,
templo solar, palacios, acllahuasi y fortn militar, cuyos vestigios vio Cieza de Len
en 1545, arruinados ya por las guerras civiles de los conquistadores (1922: 126).
All construy Atahuallpa un imponente palacio, donde varios aos despus de la
muerte de su padre ceira la mascaypacha adoptando el nombre del dios de la
guerra y el apellido de su panaka: Ccacha Pachacuti Inca Yupanqui (Betanzos,
1987: 221).

CAPITULO XV

Campaa en la Costa Norte

Llegaron por entonces noticias a Tumipampa sobre una rebelin en el extremo

Sureste del imperio: Los Chiringuanos haban asaltado las guarniciones de fronte-
ra, llevando su amenaza hasta Chuquisaca. Para dirigir la campaa represiva de-
sign el Inca al capitn Yasca, quien march sin ejrcito pues habra de reclutarlo
de Cajamarca al Sur. A su paso por el Cuzco, Yasca fue bien recibido por los gober-
nadores que dejara Guayna Cpac, tras lo cual se concentr en tierra de los Collas,
desde donde desat la guerra contra los alzados. Al cabo logr derrotarlos, a costa
de mucho trabajo; reconstruy las fortalezas, reforz las guarniciones y pobl la
zona con mitimaes leales. Y al regresar al Cuzco presidi una gran entrada, la lti-
ma que vera la capital imperial.

Mientras tanto el Inca volva su atencin a la costa, de donde le llegaron embajadas

invitndolo a realizar una visita. Pero no slo ello, tambin recibi noticia de una
rebelin en tierra de los Huancavilcas, donde fueron muertos los mitimaes que
Tpac Inca Yupanqui dejara. Decidi Guayna Cpac marchar a la costa con escogi-
das tropas, quedando el grueso de su ejrcito estacionado entre Tumipampa i Qui-
to. Llev consigo al jefe Hurin Michi Naca Mayta y dej en la sierra al jefe Hanan
Colla Topa, sucesor de Auqui Toma en la jefatura del ejrcito, para que gobernase
en su nombre.

Desde Quito bajo a la costa, para salir a la tierra de los Mantas, de donde avanz al
Norte hasta llegar a Coaque. Fue muy dura esa campaa: se avanz por territorios
de variada geografa, padecindose escasez de agua y vveres. No se hall pobla-
cin alguna de importancia, slo aldeas de gentes sencillas, que se escondan al
paso del Inca, mostrndose slo en los pasos difciles para lanzar sorpresivos ata-
ques.. Hubo vez en que desfallecientes de hambre y sed, los incaicos estuvieron a
punto de ser aniquilados, salvndose slo merced al invariable nimo y coraje del
Inca.
En consecuencia, no se consolid dominio en la zona comprendida entre Coaque y
Caraquez, de modo que Mantas y Manabes se mantuvieron independientes. Hubo
apenas uno que otro acercamiento con dbiles reyezuelos locales, que ofrecieron
frgiles promesas de adhesin. Por ello, no se establecieron en la regin ni guarni-
ciones ni mitimaes.

Un recibimiento algo mejor tuvo el Inca en tierra de los Chonos, celebrndose

grandes fiestas en su pueblo principal. Pero se advirti descontento en el interior,
razn por la cual se alz un fortn en Colima, instalndose en l una guarnicin de
frontera. As, el ro Chone qued delimitando por occidente el dominio imperial
incaico. De los Chonos pas Guayna Cpac a la tierra de los Huancavilcas, que habi-
taban el Guayas. Su imponente presencia bast para que los rebeldes de la vspera
deviniesen sumisos vasallos, lo que no fue suficiente para eximirlos del castigo.
Cuenta la crnica que el Inca los oblig a sacarse varios dientes, y as los veran los
espaoles, pocos aos despus, llamndolos desdentados (Cieza, 1945: 156).

Desde la tierra de los Huancavilcas envi el Inca una embajada a la vecina isla de
Pun, demandando pleitesa del curaca Tumbal, que all seoreaba. Pese a estar
informado del podero incaico, el jefe isleo decidi presentar resistencia, para lo
cual ide una estratagema. Envi una comitiva ante el Inca invitndolo a visitar la
isla, al tiempo que preparaba la celada. Sin la menor sospecha, Guayna Cpac pas
a Pun, donde Tumbal lo recibi esplndidamente, convencindole de expedicio-
nar sobre Tumbes, para cuyo trnsito ofreci su flota de balsas. Tras dictar dispo-
siciones incorporando la isla a su dominio, el Inca regres a los Huancavilcas, a
efecto de disponer el traslado de sus tropas conforme lo acordado con Tumbal.

La traicin vino a producirse con los incaicos de vanguardia en plena travesa. Ca-
yeron los isleos sobre ellos causando gran mortandad, mas pese a la sorpresa no
pudieron aniquilarlos por completo, ya que lograron salvarse algunos que volvie-
ron a los Huancavilcas con la infausta nueva. Fracas as el plan que consista en
destruir esa vanguardia sin dejar sobrevivientes, para luego hacer lo propio con los
siguientes embarques.

La reaccin del Inca fue inmediata. Proclam la guerra de exterminio contra los
isleos y a la cabeza de dos mil orejones pas a Pun, a bordo de una flota de bal-
sas que fabricaron los Huancavilcas. Muy tarde se arrepinti Tumbal de haber
hecho traicin y al intentar contener el arrollador avance cuzqueo perdi a la ma-
yor parte de sus guerreros. El pueblo principal y las aldeas vecinas fueron arrasa-
dos a sangre y fuego, tomndose muchos prisioneros. Al igual que Yahuarcocha,
Pun fue teatro de grandes castigos: Fueron muertos con diferentes especies de
muertes millares de indios, y empalados y ahogados no pocos (Cieza, 1922: 189).
Entre los sacrificados figur Tumbal, con todos sus principales seguidores. Empe-
ro, entendi el Inca que no era conveniente despoblar la isla y perdon a algunos,
entre ellos al hijo de Tumbal, de igual nombre, a quien reconoci como nuevo cu-
raca, luego de que ste aceptara incondicionalmente la dominacin; y dejando all
gobernadores cuzqueos y mitimaes leales, el Inca volvi a los Huancavilcas, don-
de acantonaba el grueso de su ejrcito.

Algunas crnicas mencionan que Guayna Cpac pas a Tumbes, visitando toda la
costa hasta Pachacmac. Creemos que en esa direccin marcharon slo embajado-
res suyos, con suficiente apoyo militar, porque surgieron conatos de rebelda en
tierra de los Chimes.

39
CAPITULO XVI

Muerte de Guayna Cpac y crisis de sucesin

A poco de reinstalado en tierra de los Huancavilcas recibi el Inca gravsimas noti-

cias procedentes del Cuzco. A consecuencia de una rara pestilencia haban muer-
to all los integrantes ms ilustres de su panaka, entre ellos los prncipes que deja-
ra gobernando en su nombre. Calificamos de rara esa pestilencia pues atac ni-
camente a los pachacutinos, segn citaron varios cronistas: al Inca le llegaron nue-
vas de gran tristeza y sentimiento, de cmo en el Cuzco haba pestilencia y que de ella
eran muertos Auqui Topa Inca, su hermano, y Apo Hilaquita, su to, y su hermana
Mama Coca y otra cantidad de seores de su linaje (Mura, 1962: 103); le llegaron
nuevas de mucha tristeza en que le avisaban del Cuzco cmo en l haba una general
e irremediable pestilencia, de la cual haba muerto Auqui Topa Inca su hermano y
Apo Hilaquita su to, gobernadores que haba dejado en el Cuzco al tiempo de su par-
tida, y su hermana Mama Coca, y otros principales seores de su linaje (Cabello Val-
boa, 1951: 393); supo cmo en el Cuzco haba gran pestilencia de que eran muertos
los gobernadores Apo Hilaquita, su to, y Auqui Topa Inca, su hermano, y su hermana
Mama Coca, con otros muchos parientes suyos (Sarmiento, 1942: 149). Esta Mama
Coca posiblemente fue hermana de Palla Coca madre de Atahuallpa, y pudo tratar-
se de Tocto Coca, esposa de Yamque Yupanqui.

No resulta aventurado suponer que esa rara pestilencia fuese ms bien un golpe
de estado, pues slo as podra comprenderse que muriesen nicamente los ms
connotados miembros de la panaka de Pachacuti. Yamque Yupanqui, jefe de la
misma, debi figurar tambin entre las vctimas, pues las crnicas no volvieron a
citarlo. De haber sido as, lo sucedera Cusi Yupanqui, quien en tan adversa coyun-
tura debi actuar con tiento para no caer en desgracia.

Todo indica que por ese tiempo, aprovechando la prolongada ausencia del Inca, se
haban fortalecido los Hurin en el Cuzco, conspirando con entera libertad. Todo les
pareci vlido a los Hurin en la lucha por el poder, ya que se aliaron con los Hanan
de la panaka de Tpac Inca Yupanqui, que postulaba a Huscar para la sucesin.
Posiblemente participaron de esta alianza otros Hanan descontentos con el Inca,
como fue el caso de Apo Challco Yupanqui, integrante de la panaka de Viracocha,
quien con apoyo Hurin recuper su puesto de Sumo Sacerdote, despojando del
cargo a Titu Atauchi que quedara en representacin de Guayna Cpac. Los Hurin
recuperaron por su parte el control del clero solar, reapareciendo Rupaca, diri-
gindolo. Los pachacutinos, cuyos principales representantes acompaaban al Inca
en el Norte, no pudieron contener ese transtorno, optando por una aparente neu-
tralidad para evitar ser aniquilados. Es muy posible que en secreto trasmitiesen
informes al Inca ponindolo al corriente de los avances sediciosos en la capital,
ante lo cual Guayna Cpac decidi el retorno inmediato poniendo su pensamiento en
la orden que se haba de tener para la creacin de un nuevo gobierno (Cabello Val-
boa, 1951: 393).

Procedentes del Norte llegaron paralelamente otras preocupantes nuevas. Gentes

nunca antes vistas se acercaban a los confines septentrionales del imperio. Las no-
ticias posiblemente se referan a los expedicionarios de Pascual de Andagoya o
Francisco Pizarro. De no haber mediado los graves sucesos del Cuzco, seguramente
Guayna Cpac se habra interesado en saber algo ms de esos extraos invasores.
Pero no pudo poner su atencin en ello y dej la tierra de los Huancavilcas, si-
guiendo hacia el ro Guayaquil para pasar a Molleturo.
Su intencin era llegar a Quito para dictar las disposiciones relativas al adecuado
gobierno de la regin. Pero a medio camino, inopinadamente, cay gravemente
enfermo, y tras varios das de agona acaeci su muerte, en un pueblo llamado Pis-
co (Mura, 1962: 103). Desde all su cadver sera conducido a Quito. Esto debi
suceder a finales de 1527.

Segn casi todas las crnicas, el Inca muri vctima de una peste de viruela o sa-
rampin, que propagada por los espaoles desde las comarcas de Chochama y Bir
aniquil a muchos nativos, no inmunizados contra esos males. Sin negar la existen-
cia de esa peste, nos permitimos dudar de que Guayna Cpac muriese a consecuen-
cia de ella, planteando ms bien la probabilidad de que fuese vctima de un asesi-
nato poltico. Los Hurin que lo acompaaban habran considerado su regreso al
Cuzco como un peligro mortal para el proyecto sedicioso all iniciado, en razn de
lo cual consumaran el regicidio, tan comn por lo dems en la historia poltica in-
caica.

Varios hechos extraos se sucedieron entonces; concatenndolos, la sospecha de

un crimen poltico adquiere consistencia. Muy extraamente la muerte del Inca se
produjo paralela a la de su principal opositor poltico, Michi Naca Mayta, jefe de los
Hurin en el Norte, quien muri tambin vctima de la tan mentada pestilencia
(Santa Cruz Pachacuti, 1927: 216). Ahora bien, cmo explicarnos que de los mu-
chos personajes de importancia actuantes en el Norte, slo muriesen el Inca y su
rival ms notorio? Cmo as evitaron el contagio todos los dems orejones, Hurin
y Hanan, que rodearon al Inca en sus ltimos momentos, requirindolo de conti-
nuo para que definiese lo relativo a la sucesin? Las crnicas hablaron de muchos
muertos, pero muy raramente de los principales orejones slo Guayna Cpac y Mi-
chi Naca Mayta fueron mencionados, adems del recin nacido Ninan Cuyochi, cu-
ya muerte debi tambin ser tambin consecuencia de la enconada lucha poltica.

La nica variante la ofreci el cronista Borregn, quien recogiendo algunos testi-

monios en Quito, escribi que muri Guayna Cpac de una enfermedad que le dio
muy recia, que deba de ser perlesa (1968: 469). Este dato podra abonar la posibi-
lidad de un envenenamiento, ya expuesta por Waldemar Espinoza Soriano, quien
mencion como regicida al chachapoyano Chuquismio (1967: 227).

Decamos que la agona del Inca fue prolongada, con momentos alternados de luci-
dez y desvaro en medio de la presin y pugna de los orejones porque definiese la
sucesin. En esa coyuntura se evidenci claramente la irreconciliable lucha entre
los Hurin y los Hanan, con el agravante de que una panaka Hanan, la de Tpac Inca
Yupanqui, hizo causa comn con los Hurin. Jefes de esa panaka en el norte eran
Xauxi Huallpa y Amurimanchi, hermanos de Rahua Occllo, madre de Huscar y al
parecer favorita del Inca desde la muerte de la coya. Se entiende as que ambicio-
nando tener en el poder a un pariente, hiciesen traicin a los Hanan, que desde
siempre haban apoyado la candidatura de Atahuallpa. Todo parece sealar que los
rebeldes del Norte actuaron siguiendo rdenes puntualmente transmitidas desde
el Cuzco.

Rodearon al moribundo Inca tanto sus viejos partidarios como sus ms conspcuos
opositores, en tanto que los jvenes comandos del ejrcito, recientemente promo-
vidos, hicieron compaa a Atahuallpa, quien se mantuvo totalmente al margen de
las juntas que discutan la sucesin. Es bastante probable que abrigase confianza
en su eleccin, por varias razones. En primer lugar estaba su calidad de prncipe
pachacutino, como lo haban sido todos los emperadores del Tahuantinsuyo,
41
hegemona que Guayna Cpac tuvo en mente preservar; y luego su fama de valiente
guerrero, ganada en las campaas del Norte, con lo cual logr el aprecio y la ad-
hesin de los comandos del ejrcito, grupo de poder por excelencia. De los candi-
datos a la sucesin era incontestablemente el ms apto, pero esta vez concurran
circunstancias anormales que ponan en peligro su aspiracin.

El hecho de que Guayna Cpac, al ser requerido para proponer sucesor, menciona-
se a Ninan Cuyochi, un hijo suyo nacido slo un mes antes, habla a las claras de su
perturbacin, pues de otro modo no se explica que un estadista de sus cualidades
azuzase la lucha por el poder con tan desatinada eleccin. Lo cierto es que el nio
apareci muerto, tal vez envenenado, quedando sin efecto la infortunada propues-
ta.

Pero debi tener mayores momentos de lucidez, si se considera que en tan difcil
trance nombr como nico regente del imperio a Colla Topa, prominente Hanan
que haba sucedido a Auqui Toma como comandante general del ejrcito (Herrera,
1945: 282). Similarmente acertado estuvo al despojarse de su calidad de Sumo
Sacerdote, nombrado para el cargo al Hanan pachacutino Cusi Topa Yupanqui, uno
de sus salvadores cuando el atentado de Carangue. Y seguramente a sugerencia de
ambos fue que slo unas horas despus de la malhadada mencin a Ninan Cuyochi,
convoc a todos los orejones para anunciarles solemnemente que el escogido para
la sucesin era Atahuallpa.

Debi contar ello con la aprobacin mayoritaria, ya que los seores fueron al apo-
sento de Atahuallpa al cual dijeron que era seor y reverencindole como a tal (Be-
tanzos, 1987: 200). Pero increblemente Atahuallpa rechaz el nombramiento. Es
posible que lo hiciera significando que su padre an viva y que no poda descar-
tarse su recuperacin. Lo cierto es que no acept el tratamiento de Inca y ello fue
suficiente para que los Hurin propusieran entonces la candidatura de Huscar, con
tanta insistencia que el Inca solicit el parecer del Sumo Sacerdote. Las crnicas
hablan de que se hizo la callpa por Huscar, resultando adversa. Debemos enten-
der esto como una negativa rotunda de los Hanan, a quienes el Sumo Sacerdote
habra consultado el caso. De cualquier forma, retornaba Cusi Topa Yupanqui ante
el Inca con la respuesta cuando lo encontr muerto.

Se reuni entonces el consejo de los principales orejones, presidido por Colla Topa,
en su condicin de regente y por Cusi Topa Yupanqui, Sumo Sacerdote, concu-
rriendo Illa Tunqui, Atau Rimachi, Huachao Topa Yupanqui y tres o cuatro capita-
nes que figuraron como testamentarios de Guayna Cpac, entre los cuales debe
considerarse tambin a los Quipucamayos. Este consejo acord ocultar la muerte
del Inca hasta que se definiese la sucesin a fin de evitar las novedades y alteracio-
nes que solan acudir a tales coyunturas (Cabello Valboa, 1951: 394). Acord asi-
mismo trasladarse al Cuzco acompaando la momia del Inca, pues la eleccin del
sucesor deba realizarse en la capital. Y design al cuzqueo Auqui Hualtopa como
gobernador principal en el norte, con sede en Quito. Pero este acuerdo no fue res-
petado o ni por los Hurin ni por los miembros de la panaka de Tpac Inca Yupan-
qui, que remitieron chasquis al Cuzco con la falsa noticia de que Guayna Cpac, al
momento de expirar, haba designado a Huscar para sucederle. Exigieron la oficia-
lizacin inmediata del nombramiento y hasta escogieron para esposa principal de
Huscar a su hermana Chuqui Huipa, hija tambin de Rahua Ocllo, quien apoy
decididamente el proyecto. Advirtase el afn de los rebeldes por copar el poder: la
pareja Huscar- Chuqui Huipa, de la panaka de Tpac Inca Yupanqui, pretendiendo
desplazar a la pareja Atahuallpa-Cusi Rimay, de la panaka de Pachacuti.

Es muy probable que varios de los partidarios de Atahuallpa no advirtiesen el

transtorno, porque sin mayores recelos se prepararon para marchar al Cuzco. Cusi
Topa Yupanqui sera de stos, ignorando que en la capital su puesto de Sumo Sa-
cerdote haba sido asumido por Apo Challco Yupanqui, interesado partidario de
Huscar. El nico veterano que pareci prever lo que ocurrira fue Colla Topa,
quien particip sus sospechas a los principales comandos del ejrcito, sugirindo-
les proclamar a Atahuallpa por nuevo emperador: Illa Topa -as lo llama Cieza- no
fue leal a Huscar... porque dicen que andaba en tratos y secretas plticas con
Atahuallpa, que entre los hijos de Guayna Cpac mostr ms nimo y va-
lor...Habindosele dejado por gobernador... ofreci favorecer a Atahuallpa que ya por
todo el real era tenido por seor (1880: 267).

Pero aunque presionado por Colla Topa, Apo Quisquis, Challco Chima, Rumi ahui,
Aclla Huallpa y Zopezopahua, vale decir, por todos los principales jefes del ejrcito,
Atahuallpa no acept esa proclamacin, prefiriendo esperar lo que decidiese el
consejo de orejones que se reunira en el Cuzco. Crey, tal vez, que la sola presen-
cia de los veteranos pachacutinos acallara toda oposicin en la capital. Mas, en
previsin de cualquier contingencia, decidi no moverse de Quito, quedndose con
l los fieles pachacutinos: cien seores de la ciudad del Cuzco, deudos suyos todos
(Betanzos, 1987: 201). Qudose tambin con el grueso del ejrcito, pues para pro-
teccin de la comitiva que conducira la momia de Guayna Cpac se designaron
slo escogidas tropas. Pero Colla Topa decidi marchar al Cuzco, para defender all
los derechos de Atahuallpa, acompandolo otros varios jefes Hanan.

Despidi Atahuallpa el cadver de su padre con una bien concertada y lastimosa

pltica, tal que a todos aument el dolor, y en suma dio a entender que no quera
desamparar aquellas provincias donde su padre haba nacido y muerto (Cabello Val-
boa, 1951: 3944). Tal fue el pretexto para no viajar al Cuzco. Cabe consignar que
con Atahuallpa qued Vila Oma, un joven sacerdote de los progresistas, que habra
de tener rol protagnico en la historia posterior. Y la comitiva fnebre se puso en
marcha, presidida por Cusi Topa Yupanqui y el Capitn General Colla Topa. En Tu-
mipampa, acatando un mandamiento antelado de Guayna Cpac, se procedi a en-
terrar sus vsceras y su corazn, pattico ritual al que precedi el voluntario suici-
dio y la forzada muerte de cuatro mil servidores, entre mujeres, soldados y escla-
vos, los que fueron enterrados con l en la creencia de que as podran seguir sir-
vindolo en otra vida (Cieza, 1880: 263).

Por esos mismos das llegaron a Quito emisarios tumbesinos informando sobre la
presencia de gentes extraas en la costa. Contaron que apareci sorpresivamente
en el mar un gran navo, del cual bajaron a tierra hombres de rara apariencia, va-
rios blancos, barbados, con extravagante atavo, y uno negro, casi desnudo,
hablando una lengua desconocida y realizando prodigios con armas nunca antes
vistas. Dijeron que los recibieron de paz y que luego ellos se volvieron a la mar en
el gran navo, desapareciendo tan sorpresivamente como haban aparecido. Lo que
despert la curiosidad de Atahuallpa fue saber que algunos de esos extraos visi-
tantes se haban quedado en Tumbes. En un principio se les crey enviados de los
dioses, pero luego los conocieron como simples hombres, con mayores defectos
que virtudes, porque fueron acusados de haraganes, ladrones, irreverentes y lasci-
vos. Consultado Atahuallpa sobre qu se hara con ellos, respondi que los sacrifi-

43
casen al dios Pachacmac. As, ninguno de los temerarios espaoles -que tales
eran- qued con vida; y no se habl ms del asunto, porque el inters supremo en
esos das guiaba el pensamiento al Cuzco, donde se decidira la suerte del imperio.

EPILOGO

Con qu fuerzas militares contaba Huscar para pretender alzarse como Spac
Inca del Tahuantinsuyo? Es una interrogante digna de una investigacin profunda,
pues los datos suministrados por las crnicas, an siendo pocos al respecto, dan
pie para esbozar una nueva hiptesis, sobre que Huscar habra buscado una
alianza tambin con algunos seores regionales, adems de su ya citada ligazn
con la panaka de Tpac Inca Yupanqui y con las panakas de los Hurin Cuzco. El
hecho demostrable de que congreg el apoyo de Chachapoyas y Caaris, dos de las
naciones ms belicosas del imperio, abre cauce para estudiar ms a fondo este as-
pecto de la confrontacin por el poder. Porque de no haber ocurrido as, aceptare-
mos que el alzamiento de Huscar fue desde todo punto desesperado, al extremo
de creer que con un ejrcito improvisado estara en posibilidades de triunfar sobre
el ejrcito profesional que cerr filas en torno a Atahuallpa.

Del mismo modo, en el transcurso de esta investigacin y fundamentalmente con el

fecundo y constante dilogo mantenido con otros especialistas en el tema, ha sur-
gido otra interesante hiptesis, cual es que Atahuallpa adems de congregar a los
Hanan Cuzco, especialmente a la panaka de Pachacuti, habra pactado alianza con
provincianos militarmente encumbrados. Ya con Guayna Cpac, como hemos refe-
rido, un sector apreciable de jefes militares provincianos haba ganado privilegios,
por su valenta.

Como quiera que fuese, apenas llegada al Cuzco la noticia sobre la muerte de Guay-
na Cpac, los sacerdotes del Sol Apo Challco Yupanqui y Rupaca decidieron la en-
tronizacin de Huscar. En l vieron la reivindicacin, desde que Guayna Cpac los
depusiera de la jefatura del clero, que recuperaron por la fuerza. Rol protagnico
en ese encumbramiento tuvieron asimismo orejones de la panaka de Tpac Inca
Yupanqui, que apresuradamente marcharon de Tumipampa al Cuzco acompaan-
do la momia del difunto Inca, lo que tambin hicieron Rahua Occllo y Chuqui Huipa,
madre y hermana de Huscar respectivamente, las ms prominentes princesas de
la panaka de Tpac Inca Yupanqui. Y figuraron notoriamente en el alzamiento los
orejones de las panakas Hurin Cuzco, lo que se infiere del hecho que Huscar inau-
gur su efmero gobierno renunciando a su linaje Hanan Cuzco y ordenando que de
all en adelante se le considerase Hurin Cuzco.

Era, pues, la restauracin de la primera dinasta. En consecuencia, era tambin la

restauracin del clero solar como faccin dominante. Para dar fuerza a ello, Hus-
car tomara el nombre de la divinidad helaca, Inti, apellidndose adems Cusi
Huallpa. Era el retorno de las costumbres ya superadas, como el matrimonio entre
hermanos de padre y madre. Los sacerdotes solares obligaron a Chuqui Huipa a
aceptar a Huscar, con el contento de los orejones de la panaka de Tpac Inca Yu-
panqui, pues los consortes provenan de ella. Lo viejo que resurga en el intento de
contrarrestar la evolucin de lo nuevo. Y lo nuevo, en ese momento histrico, era
Atahuallpa, el ejrcito, los Hanan Cuzco, las formas nuevas de esclavismo, hecho
comprobable con la informacin de las crnicas. La faccin ms poderosa -la mili-
tar- y la dinasta reinante -los Hanan- no permitiran lgicamente el avance de
Huscar. Pero la contrarrestauracin sera fundamentalmente liderada por los ore-
jones de la panaka de Pachacuti, que declar la lucha a muerte contra la panaka de
Tpac Inca Yupanqui. Establecida esta reconstruccin, resulta factible entender
por qu las tropas de Atahuallpa, vencedoras en el Cuzco, desataron una sangrienta
represin, con el exterminio de la panaka de Tpac Inca Yupanqui, cuya momia,
incluso, sera arrastrada para mayor escarnio.

Se descartan, en consecuencia, aquellas lucubraciones facilistas que trataron de

explicar la disputa hablando del odio de quiteos contra cuzqueos. Del mismo
modo, la peregrina hiptesis de una insurgencia de jefes militares yanas contra
nobles orejones. Porque bien claro queda que las matanzas del Cuzco fueron orde-
nadas nada menos que por el prncipe Cusi Yupanqui, vale decir por el ms alto
exponente de la aristocracia cuzquea. La guerra, como hemos probado, fue lucha
dinstica y de panakas, y sus grmenes se remontan al tiempo de los orgenes del
estado incaico.
FUENTES

ACOSTA, Joseph de, Historia Natural y Moral de las Indias, Biblioteca de Autores Espaoles,
Madrid, 1954.

ANNIMO DE 1534, Relacion Francesa de la Conquista del Per, Editores Tcnicos Asocia-
dos, Lima, 1968.

ANNIMO, El Cuzco y el Gobierno de los Incas, Librera e Imprenta D. Miranda, Lima, 1962.

ANNIMO SEVILLANO DE 1534, en Las Relaciones Primitivas de la Conquista del Per, por
Ral Porras Barrenechea, Imprimieres Les Press Modernes, Pars, 1937.

BENZONI, Girolamo, Historia del Nuevo Mundo, Londres, 1857. BETANZOS, Juan de, Suma y
Narracin de los Incas, Transcripcin, Notas y Prlogo de Mara del Carmen Martn Rubio,
Ediciones Atlas, Madrid, 1987.

BORREGN, Alonso de, Crnica de la Conquista del Per, Editores Tcnicos Asociados, Li-
ma, 1968.

CABELLO DE VALBOA, Miguel, Miscelnea Antrtica: Una Historia del Per Antiguo, Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1951.

CABELLO DE VALBOA, Miguel, Historia del Per bajo la dominacin de los Incas, Imp. San-
marti y Ca., Lima, 1920.

CALVETE DE LA ESTRELLA, Juan Cristbal, Rebelin de Pizarro en el Per y vida de don

Pedro Gasca, Librera e Imprenta de M. Tello, Madrid, 1889.

CIEZA DE LEN, Pedro de, La Crnica del Per, Ediciones Calpe, Madrid, 1922.

CIEZA DE LEN, Pedro de, La Crnica del Per, Ediciones Espasa-Calpe, Argentina, Buenos
Aires,1945.

CIEZA DE LEN, Pedro de, Segunda Parte de la Crnica del Per, que trata del seoro de los
Incas Yupanquis y de sus grandes hechos y gobernacin, Imprenta de Manuel Gins Fernn-
dez, Madrid, 1880.

COBO, Bernab, Historia del Nuevo Mundo, Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 1964.

COLLAPINA, SUPNO Y OTROS QUIPUCAMAYOS, Discurso sobre la descendencia y gobierno

de los Incas, Coleccin Urteaga-Romero, Lima, 1920.

DE LAS CASAS, Bartolom, Breve Relacin de la Destruccin de las Indias, Librairie Francois
Maspero, Pars, 1979.
45
DE LAS CASAS, Bartolom, De las antiguas gentes del Per, Librera Gil, S.A., Lima, 1939.

ESTETE, Miguel de, Noticia del Per, Coleccin Urteaga-Romero, Lima, 1924.

FERNNDEZ DE OVIEDO Y VALDES, Gonzalo, Historia General y Natural de las Indias, Islas
y Tierra Firme del Mar Ocano, Editorial Guarania, Asuncin del Paraguay, 1945.

FERNNDEZ DE PALENCIA, Diego, Primera Parte de la Historia del Per, Biblioteca Hispa-
nia, Madrid, 1913.

GARCILASO DE LA VEGA, Inca, Primera Parte de los Comentarios Reales de los Incas, Biblio-
teca de Autores Espaoles, Madrid, 1960.

GARCILASO DE LA VEGA, Inca, Historia General del Per, Segunda Parte de los Comentarios
Reales de los Incas, Ediciones Emec, Buenos Aires, 1944.

GMARA, Francisco Lpez de, Historia General de las Indias, Talleres Agustn Nez, Bar-
celona.

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe, Nueva Crnica y Buen Gobierno, Institut DEthnologie,
Pars, 1936.

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe, La Nueva Crnica y Buen Gobierno, Ediciones del Minis-
terio de Educacin, Talleres del Servicio de Prensa, Propaganda y Publicaciones Militares,
Lima, 1956.

GUTIRREZ DE SANTA CLARA, Pedro, Historia de las Guerras Civiles del Per y de otros
sucesos de las Indias, Librera General de Victoriano Surez, Mxico, 1904.

HERRERA Y TORDESILLAS, Antonio de, Historia General de los hechos de los castellanos en
las Islas y Tierra Firme del Mar Ocano, Editorial Guarania, Asuncin del Paraguay, 1945.

INCA YUPANQUI, Mateo, Problema del Linaje y servicios de don.... deudo muy cercano de
Guayna Cpac y de don Francisco Atabalipa, seores que fueron en este reino del Pir, Bo-
letn francs de Estudios Andinos, Lima, 1978.

JEREZ, Francisco de, Verdadera Relacin de la Conquista del Per y provincia del Cuzco lla-
mada Nueva Castilla, Biblioteca de Cultura Peruana, Pars, 1938.

JESUITA ANNIMO, Relacin de las costumbres antiguas de los naturales del Per, en Tres
Relaciones de Antigedades Peruanas, Madrid, 1879.

LIZRRAGA, Reginaldo de, Descripcin breve de toda la tierra del Per, Tucumn, Ro de la
Plata y Chile, Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 1968.

Matienzo, Juan de, Gobierno del Per, Ministere des Affaires Estrateges, Pars, 1967.

MOLINA, Cristbal de, Fbulas y ritos de los Incas, Ediciones D. Miranda, Lima, 1943.

MOLINA, (EL ALMAGRISTA) Cristbal de, Conquista y Poblacin del Per, Coleccin Urtea-
ga-Romero, Lima, 1926.

MONTESINOS, Fernando de, Memorias antiguas historiales y polticas del Per, Imprenta Gil
S.A. , Lima, 1930.

MONTESINOS, Fernando de, Anales del Per, Imprenta de Gabriel del Horno, Madrid, 1906.

MURA, Martn de, Historia General del Per, origen y descendencia de los Incas, Imprenta
de don Arturo Gngora, Madrid, 1962.
MURA, Martn de, Historia de los Incas Reyes del Per, Librera e Imprenta Sanmarti y Ca.,
Lima, 1922.

OLIVA, Annello, Historia del reino y provincias del Per, Lima, 1895.

ORTEGA MOREJN, Diego de y CASTRO, Cristbal de, Relacin y declaracin del modo que
este valle de Chincha y sus comarcanos se gobernaban antes que hubiese Incas y despus que
los hubo hasta que los cristianos entraron en esta tierra, en la Revista Historia y Cultura,
Lima, 1974.

PIZARRO, Hernando, Carta a los Oidores de la Audiencia de Santo Domingo, en Tres Testi-
gos de la Conquista del Per, Espasa-Calpe S.A., Buenos Aires, 1964.

PIZARRO, Pedro, Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per, Editores
Tcnicos Asociados, Lima,1968.

POLO DE ONDEGARDO, Juan, Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Incas,

Imprenta Sanmarti y Ca., Lima, 1916.

QUIROGA, Pedro, Libro titulado Coloquios de la Verdad, trata de las causas e inconvenientes
que impiden la doctrina y conversin de los indios de los reinos del Per y de los daos y ma-
les y agravios que padecen, Tipografa Zarzuela, Sevilla, 1922.

RUIZ DE ARCE O ALBURQUEQUE, Juan, Advertencias que hizo el fundador del vnculo y ma-
yorazgo a los sucesores en l, en Tres Testigos de la Conquista del Per, Espasa-Calpe S.A.,
Buenos Aires, 1964.

SALINAS Y CRDOVA, Buenaventura, Memorial de las Historias del Nuevo Mundo Pir, Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1957.

SANCHO DE LA HOZ, Pedro, Relacin para Su Majestad de lo sucedido en la conquista y paci-

ficacin de estas provincias de la Nueva Castilla y de la calidad de la tierra, Editores Tcni-
cos Asociados, Lima, 1968.

SANTA CRUZ PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA, Juan, Historia de los Incas y su relacin
de su gobierno, Librera e Imprenta Sanmarti y Ca., Lima, 1927.

SANTILLN, Hernando de, Relacin del origen, descendencia poltica y gobierno de los Incas,
Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 1968.

SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro, Historia de los Incas, Ediciones Emec, Buenos Aires,
1943.

TITU CUSI YUPANQUI INCA, Diego de Castro, Relacin de la conquista del Per y hechos del
Inca Manco II, Coleccin Urteaga-Romero, Lima, 1916.

TOLEDO, Francisco de, Informaciones sobre los Incas, Madrid, 1940.

TRUJILLO, Diego de, Relacin del descubrimiento del reino del Per, Publicaciones de las
Escuelas Hispanoamericanas, Sevilla, 1948.

VALERA, Blas, Las costumbres antiguas del Per y la Historia de los Incas, Editorial D. Mi-
randa, Lima, 1945.

VSQUEZ DE ESPINOZA, Antonio, Compendio y descripcin de las Indias Occidentales, Was-

hington, 1948.

ZRATE, Agustn de, Historia del Descubrimiento y Conquista del Per, Editores Tcnicos
Asociados, Lima, 1968.

47