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Armando Uribe Arce

Resea de "Fotografas 1983-2002" de PAZ ERRZURIZ
Aisthesis, nm. 38, 2005, pp. 266-269,
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Chile

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=163221380019

Aisthesis,
ISSN (Versin impresa): 0568-3939
aisthesi@puc.cl
Pontificia Universidad Catlica de Chile
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 RESEAS
266 AISTHESIS N 38 (2005): 266-269 ISSN 0568-3939
Instituto de Esttica - Pontificia Universidad Catlica de Chile

PAZ ERRZURIZ
Fotografas 1983-2002
(Textos crticos de Nelly Richard,
Claudia Donoso y Gonzalo Leiva).
Santiago: Ograma, 2004.

por Armando Uribe Arce

ESTE LIBRO ES UN LUJO mental y moral. Y visual; pero ms que a los sentidos se
dirige al alma, y quienes no lo adviertan son ciegos.
Tan bien presentada est la Fotografa (en singular) extrada de las realida-
des por Paz Errzuriz, tan bien compuestos los conjuntos desde la introduccin
de imgenes en La calle, El combate contra el ngel, El circo, Los nmades del
mar, Vejez, Antesala de un desnudo, El infarto del alma, Tango (de a dos), La
manzana de Adn y Cuerpos pintados, que para m son once poemas mayores,
sin necesidad de palabras, creados con signos atrapados por una mquina foto-
grfica humanizada. No tiene necesidad de palabras como las presentes.
Por otra parte contiene tres trabajos escritos que son como leyendas detalla-
das, sabias e inteligentes, subrayando las calidades de sus materias y su espritu.
Por ejemplo, las observaciones sobre el Memento mori que significan estas
fotografas, estampas para prepararse a morir, y aquellas que enfatizan el carc-
ter de reflexin tica sobre Chile y las minoras chilenas palabras del gusto de
Paz Errzuriz, minoras a las que yo deseara pertenecer en cuanto pelagato
al que le importa lo que ella hace (vase entrevista suya en pgina 32 del libro).
Son lcidas y exactas y envidiables.
Paz Errzuriz configura una tica para un Chile disgregado desde hace ms
de 30 aos, degradado.
Estoy tomando precauciones para hacer pasar las barbaridades que vienen.
Desde antes de los veinte aos he credo en algo que luego le en dos escrito-
res, uno chileno, Joaqun Edwards Bello, y el otro un barn balta que estuvo en
Chile, Herman Kayserling, sobre lo que ocurre en este pas dejado de la mano
de Dios: el culto de lo feo impera aqu. Edwards Bello lo escribi ya en los aos
1920; Kayserling, sin haberlo sabido, lo precisa en sus Meditaciones
suramericanas de mediados de los aos 1930.
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Las letras y el arte en todas sus expresiones entre ellas, las fotografas de
Paz Errzuriz obliga a los mejores en Chile a sacar belleza de fealdad (as
como se dice sacar fuerzas de flaqueza).
Para hacer un parangn: Neruda lo hizo en sus Residencias en la Tierra.
Podra esto examinarse en las principales obras de belleza en Chile hasta ahora.
Van a decir: Pero ello ha pasado en todo el siglo XX en los ms diversos
pases; del Dad, el Expresionismo, el Arte Bruto, etctera.
Para responder recurro de nuevo a Joaqun Edwards. Escribi hace ms de
medio siglo: S, en Chile pasan cosas que se dan en otras partes del mundo. En
todas partes se cuecen habas. Pero en Chile esto ocurre con un 20% de exagera-
cin. A esto agrego yo que a veces el porcentaje es superior; como lo hemos
comprobado en los treinta y tantos aos ltimos.
Hay que sealar que el mundo de las ltimas dcadas acelera en su conjunto
las fealdades materiales y morales, ticas y estticas. Varias son las causas. El
siglo XX, dicen historiadores reputados como Eric Hobsbawn es el peor
de los siglos que conoce la historia, por las destrucciones, crueldades e inhuma-
nidad. Las guerras con armamentos mortferos que antes no eran conocidos, no
slo en ambas guerras mundiales sino tambin en otras guerras y conflictos,
hambrunas y pestes nuevas, son las ms cruentas de que se sepa. Jinetes del
Apocalipsis galopante. Se concluye que al terminar la segunda gran guerra, con
el lanzamiento de dos bombas atmicas en Japn el 6 y el 9 de agosto de 1945,
comenz la era de las armas de destruccin masiva y la de experimentos cient-
fico-tcnicos que producen fenmenos que nunca se dieron en la naturaleza ni
en lo que se conoce del cosmos, incurriendo, un buen nmero de ellos, en ries-
gos fatales para las creaturas vivas, empezando por la humanidad. Los ltimos
60 aos desde el 45 ya no corresponden a la civilizacin occidental cristiana.
Hemos vivido, salvo residuos civilizados que conservan personas y grupos, en
una pseudocivilizacin, encabezada por Estados Unidos, que consiste princi-
palmente en barbarie tecnolgica manipulada por tecncratas (de gobierno y
de poder financiero, los de la educacin, la salud, las comunicaciones, la econo-
ma, etc.). Simultneamente, como veremos, esta pseudocivilizacin ha pasado
a englobar el planeta. Las excepciones, menores, seran internamente los pases
que EEUU declara sus enemigos, pero en su economa exterior concurren con
los dems.
En este mundo global impera una ideologa dominante. Como jams haba
ocurrido en el pasado desde que existe la humanidad. Ella es totalizadora, y
cubre lo poltico, lo social y lo pseudocultural, adems de la economa.
Se trata del neoliberalismo capitalista de mercado desregulado (sin control
suficiente). Su valor mximo es el lucro, con su lacayo el xito; tiene carcter de
idolatra; se encuentra ese dolo en la Biblia: el becerro de oro, cuyos adorado-
res provocan que se quiebren las tablas de los diez mandamientos. Obispos
(como don Carlos Gonzalez Cruchaga aqu), sacerdotes en libros y Cardenales,
consideran que el neoliberalismo es anticristiano. Y es, por cierto, antihumano.
Este mundo provoca fealdades horrorosas de orden social, psicolgico y
moral, visibles en los cuerpos de mujeres y hombres, en sus moradas, en sus
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hbitos de comer, de vestirse, de moverse (quienes no tienen qu comer, dnde

vivir, cmo vestirse, son sus peores vctimas).
La belleza no es parte del mercado. Como producto la belleza no vale. Los
medios de comunicacin masiva disminuyen a mediocre lo que muestran: afean
la carne en beneficio del lucro; y ste, como el xito, borra el espritu de las
personas y la naturaleza, y lo cosifican. La belleza es gratuita.
La diferencia entre obra de arte y mercanca para el mercado est en el esp-
ritu humano de la primera que busca acercarse a lo divino por la belleza,
mientras las mercaderas son materias y monedas de cambio transitorias: se
agotan, no duran.
Los seres humanos somos imperfectos desde ser concebidos hasta morir
que es la mayor imperfeccin posible. (Para quienes creemos con fe, hay la
resurreccin de los justos, sensacional promesa universal, resurreccin de la
carne psique y cuerpo que se vern gloriosos, mxima esperanza.)
Cotidianamente comprobamos nuestras imperfecciones, y ello significa que
alguna nocin tenemos de lo perfecto, lo mximo divino. Hasta en los
enamoramientos (psicosis transitoria los llama Sigmund Freud), divinizamos
a la otra persona; el simple paso del tiempo deteriora esa creencia transitoria
cuando advertimos que ella es imperfecta.
La vida es bsqueda de lo perfecto.
El arte lo persigue y lo que va encontrando es imperfecto; pero si lo hace de
buena fe, con gratuidad sincera, ello es obra de arte y contiene belleza humana.
Comparado con otros lugares del mundo, en Chile es donde ms domina el
culto a la fealdad, en tiempos en que en el globo disminuye lo civilizado, y se
extiende la ideologa del tremendo lucro que engendra fealdades.
En nuestro pas, en mi opinin, la artista sincera, honesta, de buena fe gra-
tuita, Paz Errzuriz, se dedica a las crueles fealdades omnipresentes, y extrae de
ellas una pura y terrible belleza humana. Ha realizado obras de arte en fotogra-
fas de una especie verncula y verdica, como nadie antes aqu.
Su arte es afectuoso hacia las personas y cosas que nos presenta. Se nota de
inmediato, mirando sus obras, que ha enlazado familiaridad en la vida real con
las personas que representa; las hace parientes suyos y de quienes, con temerosa
admiracin, se adentran como observadores tmidos en sus imgenes de lisa
superficie y compleja profundidad.
Si esta presentacin se extendiera a un largo ensayo, podra irlo demostrn-
dolo fotografa por fotografa.
Domina en todas una humana y casi religiosa piedad. Paz Errzuriz ama a
las personas y panoramas que muestra en sus imperfecciones, y en la belleza
creada a su travs por la artista.
Y si me preguntan si hay sadismo a la vez? De haberlo, hay tambin la
catarsis de la tragedia griega.
Podra hacrseme una difcil pregunta final: Qu entiende usted por feal-
dad?
No la esquivar.
Todo aquello que contradice, incluso con escndalo, los cnones de la belle-
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za material establecidos en Occidente desde hace ms de dos mil quinientos
aos, y en los ltimos siglos diseminados por el planeta tierra. No me digan que
desde antiguo ha habido artistas que lo han hecho. Si me nombran, por ejem-
plo, al Bosco y a Goya, les contestar que al presentar infiernos y brujas, reco-
nocan en sus formas a la vez aquellos cnones.
En el fondo, como esos dos grandes del arte, Paz Errzuriz tiene esa belleza
en s.