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#######Historia de la filosofa Moderna.Hacia la poca moderna.En 1953 se marca el
inicio y cierre de cada etapa.Guillermo de Ockham (1290-1349).-Contexto histrico:-
Juan XIII descomulga a Ockham, y ste se separa de la Iglesia Catlica.-En 1306, a
1376 ocurre cisma en el occidente.-Los cardenales de Roma eligen a Clemente VI,
entonces la Iglesia queda dividida por 40 aos.-En este contexto se desenvuelve
Ockham con su pensamiento, en el que pretende poner a San Agustn sobre los pies
(Platonismo).-La filosofa en la poca de Ockham deja de ser realista para
convertirse en problemtica y crtica.- Comenta que el mundo no es una maquina sino
partes sueltas, es decir el mundo no es ensamblado-Quera tambin poner en orden al
Papado. -Pensamiento constructivo: Partir de la experiencia, y no de lo intelectual
como San Agustn.-Al partir de la experiencia, entonces slo existe la ciencia
observable y verificable.-Por lo tanto, Todo debe ser observable y verificable, -
Pero La ltima causa no es una cuestin a tratar, ya que no es Observable y
Verificable por los sentidos. -Ejemplos: No existe el alma, porque no es
verificable. No hay validez en los 10 mandamientos, ya que no son verificables y
pueden llegar a cambiar.-Omnipotencia divina de Dios: Dios es absoluto y todo lo
dems es contingente (Que cambia constantemente). -Dios est por encima de todo, de
cualquier declogo, lgica, matemtica y ley moral, ya que Dios lo puede cambiar
cuando quiera.- La omnipotencia divina no est supeditada a la razn, porque no se
puede comprobar su existencia. Al contario con Sto. Toms, que deca si era
conceptible a la razn, queriendo unir lo divino con la naturaleza. -Voluntarismo
metafsico y moral: Slo Dios dictamina lo bueno y lo malo, y lo puede cambiar si
quiere porque es contingente.-Slo Dios puede hacer lo que quiera. -Ejemplo:
Puede cambiar que maana 2 + 2= 5, o que maana se permita matar y robar.-
Contingentismo ontolgico: Todo lo que no sea Dios est sometido a la causalidad,
es decir, puede ser esto o lo contrario. -No hay lgica y desaparece el principio
de identidad (El ser es y el no ser no es). -Se llega a un escepticismo, porque
todo puede ser revocado en cualquier momento y cambiar.-Navaja de Ockham: La
filosofa debe ser simplificada al extremo haciendo los entes ms complejos y
rasurarlos tratando de cortar lo que sobra para que no haiga complicaciones.-Es
decir, no hay que afirmar muchas cosas, porque hay conceptos de ms y lo
innecesario afecta. -Se debe evitar la metafsica, ya que los conceptos universales
(Ser, esencia, substancia, materia, forma, etc.) no pasan de ser meros smbolos. -
Los conceptos universales no deben ser parte de la filosofa, Slo conceptos
relativos que se producen en nosotros. -Ejemplo:Gallinas, bpedos, y con plumas.
La semejanza ser lo universal, no la esencia.-Inmanencia gnoseolgica: Hay
trminos universales, los cuales designan semejanzas y stos slo tienen valor en
el sentido lingstico.-Nominalismo: No hay metafsica (Aristteles), ni mundo de
ideas subsistentes (Platn), Slo existen individuos, nombre universales. No hay
conceptos universales, slo nombres universales. -Esto marca la decadencia de la
metafsica y el paso a la poca moderna.-RESUMEN: -Ockham pretende poner a San
Agustn sobre los pies con una filosofa problemtica y crtica.-Tiene un
Pensamiento constructivo: donde parte de la experiencia, y no de lo intelectual
como San Agustn.- Todo debe ser Observable y Verificable, porque slo existe la
ciencia as.-La ltima causa no es una cuestin a tratar porque no es Observable y
Verificable: No existe el alma y No hay validez en los 10 mandamientos.-La
Omnipotencia divina de Dios afirma que Dios es absoluto y todo lo dems es
contingente, es decir que cambia constantemente.-Dios est encima de cualquier
declogo, lgica, matemtica y ley moral, porque esto es contingente y cambia.-El
voluntarismo metafsico y moral: Slo Dios dictamina lo bueno y lo malo, y lo puede
cambiar si quiere. Puede cambiar que maana sea 2 + 2= 5. -El Contingentismo
ontolgico: Todo lo que no sea Dios est sometido a la causalidad, puede ser esto o
lo contrario. No hay lgica y se llega a un escepticismo. -La Navaja de Ockham: Hay
que hacer los entes ms complejos y rasurarlos cortando lo que sobra, para que no
haiga complicaciones. -No hay que afirmar muchas cosas, porque hay conceptos de ms
y lo innecesario afecta-Se debe evitar la metafsica porque los conceptos
universales no deben ser parte de la filosofa, Slo conceptos relativos que se
producen en nosotros. -Slo debemos usar nombres, smbolos, etc., y la semejanza
ser lo universal, no la esencia.-El nominalismo: No hay metafsica, ni mundo de
ideas subsistentes, slo existen individuos con nombres universales. Renacimiento:
Inicio de la poca moderna.-Despus de 1350, un tercio de la poblacin europea
muere por causa de la peste negra, que provoca 40 millones de muertos por la
impotencia de la medicina.-Petrarca: Lee las confesiones de San Agustn y a pesar
de su pesimismo, anuncia una poca de paz, es decir el renacimiento.-El 29 de mayo
de 1553 se da trmino a la edad media cuando cae Constantinopla, y da paso al
renacimiento, que llega hasta 1989 con la cada del Muro de Berln, llegando as el
pos-modernismo.-Ahora el estudio no es de Dios, sino del hombre que se empieza a
ver como parte de la naturaleza.-La visin de Dante Alighieri: Es renovar el mundo,
donde la Iglesia debera renovarse yendo a la austeridad primitiva.-Realismo
franciscano: Hay una fraternidad universal y amor a la naturaleza.-Con Galileo
empieza la ciencia moderna.-Se promueve un renacer de la imagen humana.Michael de
Montaigne (1533-1592).-Es sucesor de los empiristas.-Es escptico.-Pertenece a los
pensamientos de los existencialistas (Primero).-La creatura humana: Es una creatura
mezquina y miserable. -El hombre: Debe retornar y experimentarse a s mismo, sin
una mirada religiosa.-No puede ni debe intentar ser ms de lo que es, sino cae en
una soberbia. -Los hombres son presos de la opinin de los otros, ya que se
atormentan por la opinin de los dems (Doxa), y no por las cosas mismas. -La
muerte es la condicin humana, ya que no se muere por estar enfermo, sino porque se
est vivo.-Escepticismo: El hombre est entre la vida y la muerte, y slo se tiene
una esperanza oscura y una dbil opinin. -Por lo tanto no puede conocer la verdad,
ya que no hay comunicacin con el ser. -Ejemplo: Como agarrar con la mano un
puo de agua.-El arrepentimiento: Es aquel que provoca un disgusto por no aceptar
la perfeccin humana. -Imaginar y fantasear acerca de una visin que no se posee es
una permisin intil (No cuidar el interior).-Idea bsica del existencialismo: El
hombre vive y muere. Quien teme sufrir sufre ya por lo que teme. La muerte es la
condicin de la vida. Quien ensea a los hombres a morir sirve para vivir.-RESUMEN:
-Es un escptico, sucesor de los empiristas, y pertenece a los pensamientos de los
existencialistas. -La creatura humana es una creatura mezquina y miserable. -El
hombre debe retornar y experimentarse a s mismo. -No debe intentar ser ms de lo
que es. -Los hombres son presos de la opinin de los otros y se atormentan por la
opinin de los dems y no por las cosas mismas. - El hombre est entre la vida y la
muerte, y la muerte es la condicin humana. -Escepticismo: El hombre tiene una
esperanza oscura y una dbil opinin, por lo tanto no puede conocer la verdad.
Wyclif. (1328-1384).-Aparecen sus escritos despus de muerto.-Fue un sacerdote
sentenciado por la Iglesia como hereje, cuando se crea que era santo. -Sus ideas
doctrinales son ms prcticas que teolgicas.-Sobre Dios: Todo poder es de Dios. -
Algunos son predestinados por Dios, pero slo Dios lo sabe todo.-La Iglesia: La
Iglesia es invisible, ya que no sabemos quin entra o sale.-Borra toda estructura
eclesial de la Iglesia. -Niega la tradicin de los padres de la Iglesia y slo la
Biblia basta.-Solamente la biblia tiene la revelacin, no podemos darles crdito a
los padres de la Iglesia.-Traduce la Biblia al ingls.-Niega la transubstanciacin
y argumenta que es slo una escenificacin.-RESUMEN: -Sus ideas doctrinales son
ms prcticas que teolgicas.-Todo poder es de Dios y slo l lo sabe todo.-Algunos
son predestinados por Dios. -La Iglesia es invisible y no hay estructura eclesial.
-No a la tradicin de los padres de la Iglesia, slo la Biblia basta.-No a la
transubstanciacin, ya que es slo una escenificacin.Juan Hus (1369-1415). -Fue
seguidor de Wyclif-Se crea catlico siguiendo las ideas de Wyclif, y lo queman por
hereje.-Predica contra las indulgencias e insulta al Papa.-Asiste al concilio de
Constanza (Dnde lo enjuician y queman). 5. Erasmo de Roterdam (1466-1536).-Fue un
sacerdote agustino amigo ntimo de Toms Moro.-Fue un gran promotor de la
patrologa.-Se vale de la stira para describir la carencia de la Iglesia con
sarcasmos.-Pero se niega apoyar a Lutero y permanece neutro.-Crea una dialctica
contra la escolstica. -Acerca de la Iglesia: Hay que renovar a la Iglesia no para
la caridad.-Critica los signos religiosos externos, como la Liturgia, y concibe
como locos a los que creen en estos signos del exterior.-Se quiere formar un
soldado religioso y no un telogo. -A travs de la interpretacin
bblica quiere lograr la restauracin de la naturaleza humana. -Apoya a los padres
de la Iglesia y argumenta que se inspiraban de las fuentes del cristianismo .-Libre
albedro: El ser humano es libre y su libertad no es determinada, sino absoluta.-No
coincide con Lutero acerca de la libertad humana, porque Lutero la negaba. -
Ejemplo: No tiene caso los mandatos de Dios, sus promesas y sus prohibiciones, ya
que de todos modos el ser humano no es libre y no los puede asumir- Reconoce que
en las cartas de San pablo se llega a negar el libre arbitrio, al ver el
sentimiento de la conciencia religiosa queriendo poner la libertad en causa ser.-
RESUMEN: -Fue un gran promotor de la patrologa.-Se vale de la stira para
describir la carencia de la Iglesia.-Se niega apoyar a Lutero y lo debate con el
tema del Libre albedro que Lutero negaba.-El ser humano es libre y su libertad no
es determinada, sino absoluta.-Crea una dialctica contra la escolstica. -Hay que
renovar a la Iglesia no para la caridad.-Critica los signos religiosos externos
como la Liturgia.-Se quiere formar un soldado religioso y no un telogo. -Lograr la
restauracin de la naturaleza humana a travs de la interpretacin bblica. Martn
Lutero (1460-1546).-Fue un alemn agustino que le toca enfrentarse a una Iglesia
enferma.-Es un telogo superficial. -Tiene una consciencia de ser adicto y esclavo
del pecado, lo cual cree que no puede salvarse.-No se logra detener a Lutero por
tener apoyo de los prncipes sajones, provocando una nueva separacin en la Iglesia
por tercera vez, adems de conflictos y sectas (Reforma protestante).-Libre
arbitrio: No hay Libre arbitrio, ya que el pecado determina al hombre, aunque no es
culpa, porque los mandamientos son difciles de seguir. -El hombre est
incapacitado para obrar bien, as que est justificado solamente por la fe.-La fe:
Es gratuita. -Se puede pecar y pecar muchas veces y basta que uno crea con fe
aceptando a Cristo en su corazn para salvarse.-Se puede hacer de todo sin mucha
culpa, y es as es como niega el declogo y los NO en la Biblia.La Iglesia: Es
invisible y termina siendo una mera funcin (Como deca Nyclif).-Critica el
problema de las indulgencias en la Iglesia.-No a los padres de la Iglesia y a su
interpretacin.-Principios ms importantes:-Slo la Biblia y no la tradicin.-
Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres-Libre
interpretacin bblica.-Pelagio: Sostiene el pelagianismo para refutar a Lutero con
una visin totalmente contraria.-Dios da la Gracia a todos para vencer el pecado y
responder a los mandamientos. -Pero el pelagianismo lleva a una extrema moral,
porque el hombre si es libre y tambin obtiene la Gracia de Dios, pero adems se
santifica y se tiene que notar en la persona.-RESUMEN: -Tiene una consciencia de
ser adicto y esclavo del pecado, y cree que no puede salvarse, porque el pecado lo
determina.-Niega el Libre arbitrio, el declogo y los No en la Biblia.-Los pecados
no son culpa del hombre, ya que los mandamientos son difciles de seguir y est
incapacitado para obrar el bien. -As que puede pecar muchas veces y slo bastar
que tenga fe para salvarse.-La fe es gratuita. La Iglesia es invisible y termina
siendo una mera funcin.-Principios ms importantes:-Slo la Biblia y no la
tradicin.-Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres-
Libre interpretacin bblica.Toms Muntzer (1490-1525).-Fue un monje campesino y
seguidor de Lutero. -Form parte de la rebelin de los campesinos.-En su obra El
sermn de los prncipes acusa a Martn Lutero de adular a los prncipes sajones, y
se separa de l.-No es muy conocido por la falta de apoyo de los prncipes.-Fue
decapitado.-Mtodo de interpretacin bblica: Su mtodo consistir en la
Iluminacin en la ntima afliccin y en la angustia humana conforme a la voluntad
de Dios, para interpretar la revelacin divina. -Es decir, hay que estar en una
situacin lmite humana, para tener una iluminacin y despus una interpretacin de
la revelacin divina. (Como los existencialistas). -Ejemplo: Una enfermedad, la
prdida de un ser querido, un miedo, etc. -Es un nuevo mtodo de interpretacin de
la sagrada escritura, cambiando la idea de la interpretacin de Lutero. -La
voluntad de Dios: Es el sufrimiento humano el que revela la voluntad de Dios y se
encuentra en el corazn del hombre.-Dios es perceptible al corazn, ya que habla en
sueos y en visiones, y nos ayuda con la sagrada escritura. -La voluntad de Dios es
incomprensible al telogo y no se guarda en la autoridad y estructura eclesistica.
-La Iglesia: Reforma el culto catlico.-Con la muerte de los Apstoles la comunidad
cristiana en la Iglesia se corrompi y se destruye. -Hay degeneracin en el clero
perezoso y malignidad en los monjes. -Est en contra de las imgenes.-Sobre
poltica: La soberana est en el pueblo y no en los prncipes.-Dnde se encuentre
el pueblo unido, reside la soberana. -Est en contra de los prncipes razn por la
cual se separa de Lutero. -RESUMEN: -En su obra El sermn de los prncipes acusa
a Martn Lutero de adular a los prncipes sajones, y se separa de l.-Cambia la
idea de la interpretacin de Lutero. -Su Mtodo de interpretacin bblica consiste
en la Iluminacin en la ntima afliccin y en la angustia humana para interpretar
la revelacin divina. -Hay que estar en una situacin lmite humana, para tener una
iluminacin. -La voluntad de Dios no se guarda en la autoridad y estructura
eclesistica. -La voluntad de Dios es el sufrimiento humano y se encuentra en el
corazn del hombre.-Dios es perceptible al corazn. -Reforma el culto catlico.-Con
la muerte de los Apstoles la comunidad cristiana en la Iglesia se corrompi y se
destruye. -La soberana est en el pueblo y no en los prncipes. Calvino (1509-
1564).-Predica una religin militante-Crea el movimiento de los calvinistas que
influyen en la ideologa de los Testigos de Jehov.-Sobre Dios: Es absoluto y los
dems son seres contingentes (Ockham).-Doble predestinacin: Dios crea a unos para
salvarlos (Justificados), y a otros para mostrar su justicia divina (Reprobados).-
Visin del hombre: Est postrado ante un Dios juez y absoluto, y bajo la
subordinacin a un tirano. -Sobre el culto: Propone un culto sin imgenes y triste.
-La cena se celebra 4 veces al ao como smbolo de la presencia de Cristo. -La Misa
es un invento diablico, ya que Cristo muri una vez y para siempre (Cita la carta
a los Hebreos para afirmarlo).-El estado: Es subordinado a lo espiritual. -RESUMEN:
-Crea el movimiento de los calvinistas que influyen en la ideologa de los
testigos de Jehov.-Dios es absoluto y los dems son seres contingentes.-Por lo
tanto el hombre est postrado ante un Dios juez y absoluto. -La doble
predestinacin dice que Dios crea a unos para salvarlos (Justificados), y a otros
para mostrar su justicia divina (Reprobados).-Propone un culto sin imgenes y
triste. -La cena se celebra 4 veces al ao como smbolo de la presencia de Cristo.
-La Misa es un invento diablico, ya que Cristo muri una vez y para siempre.
Zwinglio (1484-1531).-Fue sacerdote influido por Lutero pero ms radical hasta que
se separan.-Pide dispensa porque no puede vivir su celibato. -Crea su propio
movimiento.-Cree que los cristianos han inventado la filosofa. -Sobre el culto: Es
slo representacin de Cristo, rebajando su dignidad, y su grandeza.-Critica el
culto catlico radicalmente.-Ataca a la Iglesia criticando el ayuno, las
indulgencias, el culto a la virgen, las peregrinaciones, y el purgatorio.-Cristo es
la nica cabeza, y no el Papa. -El bautismo pierde su signo eficaz.-Libre
interpretacin bblica. -Sobre Dios: Todo emana de l, el bien y el pecado. -
RESUMEN: El culto debe ser slo representacin de Cristo. Es as como se rebaja la
dignidad y grandeza.-Cristo es la nica cabeza, y no el Papa. -Libre interpretacin
bblica. Anglicanismo.10. Enrique VIII (1509-1547). -Con l inicia el anglicanismo.
-Era una persona piadosa y se pona a los pensamientos de Lutero.-Estaba casado con
Catalina Aragn (18 aos), y pidi la anulacin de su matrimonio para casarse con
Ana Bolena. -Era amenazado de la des-comunin por querer convencer Clemente VII de
anular su matrimonio.-Ruptura con la Iglesia: Cranmer se hace Obispo de Cartenberry
y acepta la boda de Enrique VIII con Ana Bolena, provocando as la ruptura con la
Iglesia de Roma. Se crea la Iglesia anglicana con los siguientes fundamentos. La
eleccin del Obispo le compete al rey y no a la Santa sede.No inters o tasas a
Roma.El rey es cabeza de la Iglesia.Se propone la ley de traicin al oponerse al
rey.Creen en la transubstanciacin. Siguen la tradicin apostlica. Conserva tres
sacramentos: bautismo, penitencia y Eucarista.-En 1540 se inicia la supresin del
ltimo monasterio y la destruccin de las imgenes. -Al morir Catalina, Ana de Seve
es acusada de infidelidad. Pareca as, el regreso de Enrique a la Iglesia romana,
pero despus se casa con Juana de Seymun, con Catalina Awwarda y Catalina Parra.
Con Juana de Seymun tiene un hijo, quin es Eduardo VI.Contra-reforma protestante.-
La Iglesia responde a la reforma con el concilio de Trento, dnde la temtica
principal es sobre la Gracia.-Pablo VI que era demasiado austero, fue el Papa
reformador. -Concilio de Trento (1545-1563): Es el concilio nmero 19, y es
convocado por Pablo III. Lutero no asiste al concilio. El concilio consta de 3
fases:-Primera fase (1545-1547): La Iglesia responde sobre la Escritura y la
justificacin, para ir contra los protestantes y condenar al pelagianismo. Se
acepta la Vulgata y se elabora el Canon. Es el que tiene ms alcance. -Segunda fase
(1547-1552): Acenta la
atencin sobre los Sacramentos.-Tercera fase (1552-1563): Hace hincapi a la
residencia episcopal. -RESUMEN: -Se acepta la Vulgata, la Biblia y la tradicin. -
El pecado original es por herencia. -El texto ms importante es la Justificacin,
donde el hombre puede aceptar o rechazar la gracia de Dios libremente.-Se puede
perder la Gracia no slo por la fe, sino tambin por un pecado. -Fe y obediencia.-
Slo la autoridad de la Iglesia puede interpretar las Escrituras.11. Len Hebreo
(1460-1535).-Fue un portugus nacido en Lisboa.-Recupera el platonismo en su
texto: Dilogos de amor. -Un rasgo tpico del renacimiento es el amor platnico.-
Dilogos del amor: Explica un doble proceso del amor, que consiste en el amor de
Dios a las criaturas, y de las criaturas a Dios. -En ese doble proceso el hombre es
el centro del universo, y es el punto de intercesin del amor entre el Creador-
creaturas.-Por medio del hombre las creaturas rinden honor a Dios.-Propone una
metafsica del amor.-Sobre Dios: El ltimo objeto de Len Hebreo es la absoluta
unin con Dios. -Parece que hace una correcta interpretacin del Gnesis.-
RESUMEN: Propone la metafsica del amor, que consiste en un doble proceso del amor,
entre Dios a las criaturas, y de las criaturas a Dios, dnde el hombre es el punto
de intercesin. Entonces por medio del hombre las creaturas rinden honor a Dios.
Pico de la Mirandola (1463-1494).-Naci en Florencia y muri envenenado. -Une el
platonismo y aristotelismo. -Retoma a varios pensadores en su filosofa.-Hay una
superioridad del hombre sobre las dems criaturas.-Grados de la sabidura: Cree que
hay grados de sabidura y el ms grande de ellos es la teologa.-Para dirigirse a
los grados de la sabidura hay que ir a los Textos clsicos.-En los textos
clsicos se dirige a la sabidura liberadora y pacificadora que slo podr
encontrar en la paz. -RESUMEN: Hay grados de sabidura y el ms grande de ellos es
la teologa.-Se quiere buscar la paz.Gionardo Bruno (1548-1600).-Fue un monje
dominico que no soportaba el claustro.-Fue el primer pantesta teniendo as una
visin mgica de la realidad.-Fue quemado por la Iglesia por hereje. -Su visin es
destruida por Descartes (Ideas claras y distintas).-Sobre Dios-Visin pantesta:
Dios est en todo el universo, y no es una personalidad como lo propone la Iglesia.
-Slo hay una forma nica y una materia nica que es Dios, principio y causa de
todo. -Dios es inmanente de la naturaleza misma. -Somos junto con la naturaleza
atributos de Dios. Entonces todo elemento de la naturaleza est vivo. -El hombre
debe comulgar con la naturaleza, es decir con Dios. -Visin mgica del mundo:
Todas las cosas que existen estn dotadas de alma y vida con autoconciencia. -La
magia de Bruno fue malinterpretada porque l hablaba de otro tipo de magia, la
pantesta.-La magia pantesta utiliza puntos intermedios.-Retoma a los
presocrticos junto con el neoplatonismo. -El universo comprende todo el ser y
todos los modos del ser. Las cosas son mltiples modos del ser. -Sobre el hombre:
El hombre debe comulgar con la naturaleza y fundirse con ella. -Un amor a la vida
en toda su potencia y dionisiaca (Fisiolgica: Danza, sexo, desenfreno, arte,
etc.).-Que flote el espritu del hombre (Toma esta idea del mito de Aclen)-Sobre
la religin: Le parece repugnante el cristianismo, que sirve solamente para educar
a los pueblos rebeldes.-La utiliza para criticar la encarnacin. -El protestantismo
es peor que el catolicismo porque niega el valor de las buenas obras. -RESUMEN:
-Una visin pantesta, que dice: Dios est en todo el universo, todo es Dios. -Slo
hay una forma nica y una materia nica que es Dios.-Somos junto con la naturaleza
atributos de Dios.-Todas las cosas que existen estn dotadas de alma y vida con
autoconciencia.-El hombre debe comulgar con la naturaleza y fundirse con ella.-El
hombre debe tener un amor a la vida en toda su potencia dionisiaca. Telesio
(1509-1588).-Quiere hacer una interpretacin de la naturaleza recalcando la
importancia de la sensibilidad.-Naturaleza: La naturaleza es un mundo por s, y ve
en ella fuerzas naturales -Quiere hacer una interpretacin de la naturaleza, no
recurriendo a los principios aristotlicos metafsica y a la magia como en Bruno,
sino que propone ms bien los Principios empricos.-Principios empricos: Todo
conocimiento se reduce a la sensibilidad, ya que los sentidos son Auto-revelacin
de la naturaleza misma, en el hombre. -Hay 2 principios generales en la naturaleza
que son empricos: Corporeidad y temperatura (Calor, frio, masa corprea). -El
calor dilata los cuerpos y crea el movimiento.-El frio condensa y convierte inmvil
a los objetos.-Alma humana y el hombre: No forma parte de la vida natural del
hombre, ya que es un producto humano. -Es infundida por Dios y aade al hombre la
libertad. -Fundamento del hombre: Perpetuidad de la especie. -RESUMEN: -La
naturaleza es un mundo por s, y se debe recurrir a Principios empricos para hacer
una interpretacin de ella. No a principios aristotlicos y magia. -Todo
conocimiento se reduce a la sensibilidad, porque los sentidos son auto-revelacin
de la naturaleza en el hombre. -Hay 2 principios generales en la naturaleza, la
Corporeidad y la temperatura.-El Fundamento del hombre es la perpetuidad de la
especie. Nicols de Cusa (1401-1464).-Se remonta a Pitgoras.-El conocimiento. El
conocimiento de las cosas reside en lo conocido y desconocido. Slo se puede juzgar
lo desconocido, con lo que ya conocemos. -La postura correcta es la Dogta
ignorancia. El ejemplo est en que un polgono jams ser una circunferencia, por
ms que se multiplique, nunca ser circular. -Sobre el mundo: El mundo no tiene
centro, slo Dios es el centro y la circunferencia del mundo. Visin cosmolgica-
Todas las partes del mundo tienen el mismo valor y se acercan ms o menos a la
perfeccin.-Sobre Dios: Tiene una teologa negativa de Dionisio de Aropagita, que
es un agnoticismo (Trminos anlogos). -A la hora de hablar de Dios, slo podemos
describirlo con trminos conocidos por nosotros mismos, es decir con trminos
subjetivos. Estos son a la vez, trminos anlogos. -Entonces el hombre no se puede
lanzar a buscar a Dios si no tiene lmites de la subjetividad. En los lmites de la
subjetividad est el rostro de Dios. El rostro de Dios es el rostro de todos
los rostros.-Quin ve a Dios con alegra, ve con alegra a todos.- La dogta
ignorancia ser la nica forma ante Dios, y lo concibe como la complicacin de
todas las cosas: Divisin, igualdad, simplicidad, diversidad, desigualdad. -La
trascendencia divina no puede ser alcanzada: Como se puede solamente mostrar por la
coincidencia de los objetos, entonces nunca podr ser alcanzada por el hombre,
porque va ms all de todo concepto humano.-La coincidencia de contrarios llevara
a la trascendencia divina. -Sobre el hombre: Es un ser subjetivo.-RESUMEN:-Dogta
ignorancia, dice que, slo podemos juzgar lo desconocido, con lo que ya conocemos.-
Somos seres subjetivos.-Todas las partes del mundo tienen el mismo valor y se
acercan ms o menos a la perfeccin.-En los lmites de la subjetividad podemos ver
el rostro de Dios. (Trminos anlogos). -Slo podemos describir a Dios con trminos
conocidos por nosotros mismos. -La trascendencia divina no puede ser alcanzada,
slo con la coincidencia de contrarios. Toms Campanella (1568).-Fue un dominico
italiano, con un pensamiento como el de Bruno.-Pasa la mitad de su vida en la
crcel (27 aos) y se escap de la hoguera fingiendo estar loco.Cree en la
astrologa y Predice el regreso de un mundo con unidad religiosa y poltica. -Con
l concluye el pensamiento renacista.-La ciudad del sol: Es su principal obra, y es
una reforma poltica. -La religin es innata en todos los pueblos.-La
autoconciencia: Plantea el concepto de autoconciencia, y refuta as a los
escpticos con una autoconciencia semejante al pensamiento cartesiano Cogito ergo
sum.-Las cosas estn vivas y animadas. Tienen un sentido de autoconciencia, hasta
las partculas ms pequeas.-El conocimiento: El conocimiento adquirido slo puede
ser adquirido innato por Dios. -Es una ganancia, pero a la vez una prdida, porque
con el conocimiento nos alienamos, nos vamos enajenando.-El conocimiento de s
mismo no es pregorrativa del hombre sino de todas las cosas. El que siente el
color de una cosa, se siente modificado por el color.-Los que proclaman que saben
y no saben nada En realidad no saben.-Magia: Todo es sensibilidad por un espritu
corporal y sutil . -As es como deduce la universal sensibilidad de las cosas, ya
que si un perro siente, es seal de que aquello constituye al animal que siente.-
Con esta magia el hombre se ve sometido y no sometedor. -Hay ciertos tipos de
magia: La divina, la natural (Fsica), la diablica. -Metafsica de Campanella:
Todo est compuesto de Ser y No ser. -El ser: Poder, saber y amor.-El no ser:
Impotencia, ignorancia y odio.-Todas las cosas son finitas e ilimitadas.-Presupone
la infinitud de un ser que excluya al no ser y que sea Puro ser.-Sobre Dios: Dios
permite que exista la nada (El no ser). En su sabidura Se vale del ser y del no
ser.-Dios no hizo la muerte, pero le dio un permiso. Entonces el mal permanece
porque Dios lo acepta.-El no ser es parte de la realidad porque Dios se bas de
ella para crear todo.-RESUMEN: Predice el regreso de un mundo con unidad religiosa
y poltica. -Con l concluye el pensamiento renacista.-La ciudad del sol es su
principal obra. -Plantea el concepto de autoconciencia diciendo que las cosas estn
vivas y animadas con sentido de autoconciencia, desde las partculas ms pequeas.-
El conocimiento adquirido slo puede ser adquirido
innato por Dios. -Su magia consiste en una sensibilidad en todas las cosas por un
espritu corporal y sutil, deduciendo as, La universal sensibilidad de las
cosas. -Todo est compuesto de Ser y No ser. - Dios permite que exista el ser
y el no ser. -Dios no hizo el mal, ni la muerte, pero si le dio un permiso. -El no
ser es parte de la realidad porque Dios se bas de ella para crear todo.Nicols
Maquiavelo (1467-1527).-Su personalidad es definida por la historiografa y
finalidad poltica.-Su obra principal es El prncipe. -Sobre la poltica: La
poltica se justifica as misma para que exista el orden, es decir El fin
justifica los medios, para el fin del estado.-Los lmites de la poltica son: El
xito o Fracaso.-Ser bueno o malo cuando se sea necesario. No hay profesin de
bueno.-Hay que evitar caminos intermedios. -La suerte y el azar son el rbitro de
la mitad del estado y gobiernan junto con el hombre, aunque puede dominar la
suerte.-Si se quiere triunfar se tiene que calcular en lo peor de los casos. -
Rechazar cualquier principio que induzca al hombre dejarse llevar.-Actitud
histrica: La fortuna y libertad sern la actitud histrica.-Se debe conocer la
historia para no caer en la infancia. -RESUMEN: -Su obra principal es El
prncipe. -El fin justifica los medios, para el fin del estado.La poltica se
justifica as misma.-Los lmites de la poltica son: El xito o Fracaso.-Ser bueno
o malo cuando sea necesario. -La suerte y el azar son el rbitro de la mitad del
estado y gobiernan junto con el hombre, aunque puede dominar la suerte.-La fortuna
y libertad sern la actitud histrica.Toms Moro (1480-1533).-Fue amigo de Erasmo
de Roterdam.-Le cortan la cabeza con Enrique VIII.-Su obra principal fue La
utopa.-Se cree que se inspira con La repblica de paltn.-Niega cualquier
doctrina que niegue la inmortalidad del alma. -La utopa: Trata de construir un
principio ltimo de valor y que de fuerza al estado.-Tiene una pasin por la forma
del estado.-La utopa no existe en ningn lugar, sobre todo en el cristianismo. 17.
Descartes (1596-1650).-Aplica las matemticas a la verdad, y el saber matemtico es
siempre verdadero (Claro y distinto).-Se crea la unin del cuerpo y del alma en su
poca.-El pensamiento de Descartes abre la etapa moderna.-Cartesianismo: Es la
metafsica de Descartes, formada slo por 2 elementos, res cogitas (Pensamiento)
y res extensa (materia), que es lo nico que aparece claro y distinto.-As es
como se unen dos sustancias distintas, el alma y el cuerpo.-El hombre tiene
inteligencia (res cogitas) y cuerpo (res extensa) y estn separados, no tiene que
ver uno con otro. Esto deja un problema por resolver Cmo se une el alma y el
cuerpo?... Se unen en la glndula pinal.-El cartesianismo viene a devastar en el
renacimiento (Animista).-Reglas del mtodo: Reglas que impiden tomar lo falso como
verdadero, introduciendo claridad y evidencia a la verdad. 1. Evidencia: No tomar
nada como verdadero sin evidencia, porque slo lo evidente y claro es verdadero. 2.
Anlisis: Dividir todo problema hasta que todo sea claro y distinto.3. Sntesis:
Conducir con orden los pensamientos comenzando por los objetos ms fciles de
conocer, hasta lo ms complejos. 4. Enumeracin: Efectuar enumeraciones complejas
que se est seguro de no omitir nada. Sustituir lo universal por lo simple. -Duda
metdica: Mtodo que consiste en dudar de todo, para llegar as a un principio
evidente que no pueda ser puesta en duda. -Es un paso obligado para llegar a la
verdad, para evitar as tomar como verdadero la perplejidad. -Se pone en crisis al
dogmatismo tradicional con la frase Cogito ergo sum, Pienso luego existo, donde
No hay perplejidad y aparece todo claro y distinto.-La duda se vuelve una duda
total. -La filosofa deja de ser del Ser, para convertirse en una gnoseolgica.
Es la filosofa moderna.-La razn humana es la cosa que se haya mejor distribuida
en todo el mundo.-Conocimiento: Se da en las ideas y son de 3 tipos:Innatas: Ya no
se plantea del mundo, sino que nacen junto con la conciencia.Adventicias: Son cosas
distintas a la persona y Dios es responsable de ellas.Ficticias: Imaginacin.-La
extensin es lo nico claro y distinto en el mundo.-La imaginacin no nos engaa.-
Existencia de Dios: La prueba de la existencia de Dios se basa desde la conciencia,
partiendo del Yo, ya que Dios no se equivoca y hace al hombre perfecto con sus
sensaciones.-Bajo la fuerza de Dios las facultades cognoscitivas no nos pueden
engaar.-Dios es responsable de las ideas adventicias.-Resuelve el problema de la
existencia de Dios para derrotar la duda absoluta.-Pruebas de la existencia de
Dios.1. Es evidente que el autor de la idea de Dios no es del hombre, sino tiene
una causa adecuada (Infinito-perfecto).2. Si la idea de un ser infinito tambin
procediera del hombre, entonces quien niega a Dios, niega el ser de s mismo. 3. La
existencia es parte integrante de la esencia, por la cual no es posible tener la
esencia de Dios, sin tener su existencia (Como pensar un triangulo).-Dios no tiene
que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se sabe donde est. -No es
extenso, sino infinito.-Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de
movimiento Dios sopl y el movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece
constante.-Mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn
elemento del mundo influye sobre el otro. -Todo lo que se mueve se mueve porque
Dios le puso movimiento, con solamente un impulso (Es como una mquina de reloj con
engranes).-Lo que se afirma en la escolstica acerca de la causalidad es incorrecto
(Aristteles, Sto. Toms).-En realidad no hay espacios, sino que todo est rodeado
de ter.-El espacio es como un reloj perfectamente ensamblado.-Las leyes que
rigen al mundo son la inercia y la conversin. -Los animales son mquinas autmatas
semejantes a relojes junto con el cuerpo humano.-Moral condicional: Los fundamentos
morales no son claros ni evidentes.-Slo existe una moral condicional mientras
aparece otra que sea ms clara y distinta.-RESUMEN: -Aplica las matemticas a la
verdad, y el saber matemtico es siempre verdadero porque es Claro y distinto.-
Cartesianismo es la metafsica de Descartes, formada slo por 2 elementos, res
cogitas (Pensamiento-alma) y res extensa (materia-cuerpo), que es lo nico que
aparece claro y distinto.-En la glndula se unen el alma y el cuerpo.-Las reglas
del mtodo impiden tomar lo falso como verdadero, introduciendo claridad y
evidencia a la verdad (Evidencia, Anlisis, Sntesis y Enumeracin). -Duda metdica
es el mtodo que consiste en dudar de todo, para llegar as a un principio evidente
que no pueda ser puesta en duda y poder evitar tomar como verdadero la perplejidad.
-El conocimiento se da en las ideas y son de 3 tipos: Innatas, Adventicias y
Ficticias. -La prueba de la existencia de Dios se basa desde la conciencia,
partiendo del Yo. -Resuelve el problema de la existencia de Dios para derrotar la
duda absoluta.-Dios no tiene que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se
sabe donde est. -Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de movimiento
Dios sopl y el movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece constante.-El
mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn elemento del
mundo influye sobre el otro, todo lo que se mueve se mueve porque Dios le puso
movimiento, con solamente un impulso. -No hay causalidad.-El espacio es como un
reloj perfectamente ensamblado.-Las leyes que rigen al mundo son la inercia y la
conversin. -Los animales son mquinas autmatas semejantes a relojes junto con el
cuerpo humano.-Slo existe una moral condicional mientras aparece otra que sea ms
clara y distinta, porque los fundamentos morales no son claros ni evidentes.18.
Malebranche (1638-1715).-Estuvo en el oratorio de San Felipe Nelly y lee las obras
de Descartes.-Su doctrina es el ocasionalismo.-Es platnico (Idealista-razn) y
siente aberracin a los conceptos aristotlicos.-Se cuestiona la unin del alma y
cuerpo.-Su sistema es teocntrico, metafsico, y religioso. -Est inclinado al
panthesmo.-Visin platnica sobre el alma: El alma est aislada de las otras almas
y del mundo fsico, pero posee una unin inmediata con Dios y como todas las ideas
estn con l, es como el alma las puede conocer mediante su visin, as es como se
llega a la verdad, mediante la visin de Dios.-Se opone al concepto aristotlico
sobre el alma como la forma del cuerpo, pero en cambio el concepto dualista, res-
cogita y res-extensa es ms cristiano. -No hay unin metafsica entre alma y
cuerpo, y no interactan entre s (Voluntad y el pensamiento no actan al mismo
tiempo).-Todas las actividades del alma que parecieran que causa el movimiento del
cuerpo son ocasiones para que Dios acte. -Si pensramos que un hombre puede
moverse libremente fuera de Dios, entonces las dems creaturas estn fuera del
creador.-Pruebas de la existencia del alma: Moral, metafsica, y religiosa.-Sobre
Dios: Todas las cosas estn en la mente de Dios, lugar de todos los espritus.No
conozco con mis ojos, sino con los ojos de Dios.-La preposicin de Dios es tan
cierto como Pienso liego existo, ya que si pienso en Dios, Dios existe. -Teora
del conocimiento: El espritu no puede salir de s mismo para conocer las cosas, es
Dios el primer objeto de la inteligencia y las ideas que estn en l, son lo nico
presente frente al espritu.-Rechaza las ideas innatas, porque as Dios tendra que
producir infinitud, y esto es muy complejo. -Si pensramos que un hombre puede
moverse libremente fuera de Dios, entonces las dems creaturas estn fuera del
creador. -RESUMEN: -Su doctrina es el
ocasionalismo y es platnico (Idealista-razn).-Est inclinado al panthesmo.-
Tiene una visin platnica sobre el alma, dice que est aislada de las otras almas
y del mundo fsico, pero posee una unin inmediata con Dios donde estn todas las
ideas, y el alma las puede conocer, llegando a la verdad.-Todas las cosas estn en
la mente de Dios, lugar de todos los espritus.-No hay unin metafsica entre alma
y cuerpo, y no interactan entre s. -Todas las actividades del alma que parecieran
que causa el movimiento del cuerpo son ocasiones para que Dios acte. -Las pruebas
de la existencia del alma son que es Moral, metafsica, y religiosa.-La preposicin
de Dios es tan cierto como Pienso luego existo, ya que si pienso en Dios,
entonces existe. -Teora del conocimiento: El espritu no puede salir de s mismo
para conocer las cosas, es Dios el primer objeto de la inteligencia y las ideas que
estn en l, son lo nico presente frente al espritu.19. Espinoza (1632-1677).-Fue
un judo descomulgado por su religin y conoci el Talmuc.-Fue un filsofo embriago
por Dios.-Fue pantesta de Cabalat, pero el concepto de la creacin marca la
diferencia.-No hay libertad y el mundo es pura apariencia.-Adopta el concepto de
ideas claras y distintas. -Su obra es la tica.-Muere en la paz perfecta.-Mtodo
Pantesta: Lograr una intuicin ms mstica que espiritual, que conduzca al hombre
a la beatitud y ser una misma cosa con Dios.-Ruptura con el pantesmo: No somos
atributos de Dios, ni hay comunin con l Somos Dios! Por lo tanto no hay
creacin. -No hay seres contingentes, ya que son slo producto de la imaginacin
porque las cosas son necesarias por Dios. -Sobre Dios: Es la substancia con sus
infinitos atributos y modos.-Carece de personalidad, porque si se concibe con
voluntad e intelecto, sera reducirlo a una antropologa. -Conocimiento de Dios: Es
el primero y la nica realidad, por eso todo conocimiento parte de Dios porque la
mente humana es la mente infinita de Dios.-Toda idea perfecta en nosotros es de
Dios. -El hombre conoce a Dios con precisin, solo dudan aquellos que ven a Dios en
cosas que no lo son. -Las cosas no son como las presenta la imaginacin, sino la
razn. -Los tres grados de conocimiento son1. Emprico: Percepciones sensoriales
confusas y vagas con falta de claridad. Se dan por testimonio.2. Por demostracin o
deduccin: Segn como las matemticas, los conocimientos comunes que representan
generalmente las causas de las cosas (Cuantiad, tiempo, cantidad, etc.).3.
Intuicin: Captar el principio supremo y ltimo de las cosas (Dios).-Determinismo:
En la mente humana no hay voluntad libre, porque est determinada por una causa al
infinito.-Metafsica de Espinosa: Solo existe una substancia absolutamente
infinita, primera y nica realidad, que para existir no requiere ninguna otra cosa
que ella misma, y es Dios.-Res cogitas y Res extensa son slo atributos del
Ser. As es como diviniza y exalta la extensin (Dios es extensin).-Todo est en
Dios. -Dios es natura-naturans, y el mundo es natura-naturata.-No hay alma y
cuerpo, son una substancia en s misma.-Atributos: Son infinitas formas y maneras y
son la extensin y el pensamiento. -Son eternos, mutables, distintos, y poseen
divinidad. -Modos: Son determinaciones de los atributos pensamiento y extensin. 1.
Modos del pensamiento: Voluntad e intelecto.2. Modos de la extensin: Movimiento y
reposo. -Finalidad de la vida: Es la felicidad, que se logra con la reforma del
entendimiento. -RESUMEN: -Su mtodo pantesta consiste en lograr una intuicin ms
mstica que espiritual, que conduzca al hombre a la beatitud y ser una misma cosa
con Dios pero rompe con ella.-La Ruptura con el pantesmo es al negar la creacin,
ya que no somos atributos de Dios y no hay comunin con l porque Somos Dios! Por
lo tanto no hay seres contingentes porque las cosas son necesarias por Dios. -Dios
es la substancia con sus infinitos atributos y modos. Carece de personalidad.-El
Conocimiento parte de Dios porque la mente humana es la mente infinita de Dios.
Toda idea perfecta en nosotros es de Dios. -Los tres grados de conocimiento son:
Emprico, Por demostracin o deduccin y la Intuicin-El determinismo consiste en
que en la mente humana no hay una voluntad libre, porque est determinada por una
causa al infinito.-La metafsica de Espinosa: Solo existe una substancia
absolutamente infinita, y es Dios, con sus atributos (pensamiento-cuerpo) y sus
modos. -Se diviniza y exalta la extensin diciendo que Dios es extensin.-No hay
alma y cuerpo, son una substancia en s misma.-Los atributos son infinitas formas y
maneras (extensin y pensamiento).-Los modos son determinaciones de los atributos
(Del pensamiento son la voluntad e intelecto, y de la extensin son el movimiento y
reposo)-La Finalidad de la vida es la felicidad. 20. Pascal (1632-1662).-Es
existencialista y no conoce una metafsica profunda.-Es cartesiano por el ambiente
en que se desarrolla y es escptico por mtodo.-Es un hombre de ciencia (Inventa la
calculadora y el clculo, y hace clculos en el vaco).-Conoce a Dios y siente que
le pide perfeccin.-A los 30 aos se aleja del mundo por una intuicin religiosa y
cae en una hereja. Llega al convento Pont Royal con la hereja del jansenismo.-
Escribe Los provinciales que es un libro contra los jesuitas. -Contra Calvino y
Lucero: Cristo muri slo por aquellos que se les nota la Gracia santificante.-Las
obras no son absolutamente suficientes para alcanzar la salvacin sin la Gracia
divina. -Sobre Dios: Propone la imagen de un Dios de amor y de consolacin estando
en contra de un Dios como Ingeniero que despus descansa, como deca Descartes
que lo muestra como un Dios inseguro.-Dios nos hace querer aquello que no podemos
querer, porque nuestras acciones son producto de nuestra libertad, pero tambin de
Dios (Parece que el hombre vive en una crcel del mundo).-Dios revela la moral en
el corazn donde es sensible y no en la razn.-El corazn tiene razones que la
razn no tiene.-No conocemos la existencia de la naturaleza de Dios, slo la
existencia por la fe (Slo en la gloria conoceremos la naturaleza de Dios).-La fe:
Es un don de Dios, algo diferente a la demostracin.-Es una intuicin inmediata ms
que la emocin y la razn. -Apologista: Es la apuesta por Dios, donde conviene
apostar por su existencia.-La razn aparece como un caos ante la existencia de
Dios, as que queda un juego al azar donde se apuesta la existencia de Dios (Con
una moneda).1. Si apuestas la existencia de Dios y Dios existe Qu ganas? La
felicidad.2. Si apuestas la existencia de Dios y no existe Qu ganas? Esperanza,
humildad, veracidad, seguridad, etc.3. Si apuestas contra la existencia de Dios y
existe Qu ganas? Perdicin. Conviene apostar que Dios existe-Fundamentos
de la razn: Se muestra impotente ante verdades ticas y religiosas y no las puede
fundamentar. -Nada es tan conforme a la razn como su limitacin.-Con la razn no
se demuestra que es la justicia y la moral. -Antropologa: El hombre es un espritu
encarnado arrogado en el mundo sin haberlo querido, suspendido entre el Todo, o
la Nada (Parece que vive en una crcel del mundo).-Es nada con respecto al
infinito, y frente a la nada todo.-Su grandeza reside en que reconoce su miseria y
el universo no, y aunque el universo lo destroce, l es ms noble que l. Es
peligroso mostrar su grandeza, sin mostrar su bajeza.-Es una caa pensante y frgil
y su destino es la muerte.-En medio de las miserias todos buscan la gloria, incluso
muriendo.-El orgullo adquiere una posesin natural en el hombre. -La diversin: Es
el peor de los males, ya que es una fuga de la visin lcida irresponsable de la
visin humana que conduce a la perdicin y a la muerte inadvertida.-Como el hombre
es una criatura miserable, al darse cuenta de sus miserias tiene miedo a la misma,
y elige la diversin al no poder curar la muerte, la miseria, etc. No saber
quedarse tranquilo en una habitacin.En la vida estamos obligados a ganar-
RESUMEN: -Es existencialista y no conoce una metafsica profunda.-Es cartesiano por
el ambiente en que se desarrolla y es escptico por mtodo.-Es un hombre de ciencia
y cartesiano que inventa la calculadora y el clculo. -Escribe Los provinciales
que es un libro contra los jesuitas. -Est contra Calvino y Lucero diciendo que
Cristo muri slo por aquellos que se les nota la Gracia santificante.-La imagen de
un Dios es Amor y de Consolacin.-Nuestras acciones son producto de nuestra
libertad y de Dios, por eso nos hace querer aquello que no podemos querer.-La moral
es revelada por Dios en el corazn, donde es sensible, y no en la razn. El corazn
tiene razones que la razn no tiene.-La fe es una intuicin inmediata ms que la
emocin y la razn, algo diferente a la demostracin. -Apologista es la apuesta por
Dios, donde conviene apostar por su existencia.1. Si se apuesta la existencia de
Dios y Dios existe, se gana La felicidad.2. Si se apuesta la existencia de Dios y
no existe, se gana Esperanza, humildad, veracidad, seguridad, etc.3. Si se apuesta
contra la existencia de Dios y existe, se gana la Perdicin.-La razn se muestra
impotente ante verdades ticas y religiosas y no las puede fundamentar, por eso
nada es tan conforme a la razn como su limitacin.-El hombre es un espritu
encarnado arrogado en el mundo sin haberlo querido, suspendido entre el Todo, o
la Nada.-Parece que vive en una crcel del mundo.-La grandeza del hombre reside
en que reconoce su miseria y el universo no.-La diversin es el peor de los males,
ya que es una fuga de la visin lcida irresponsable de la visin humana que
conduce a la perdicin y a la muerte inadvertida.21. Leibniz (1646-1717).-Es
influenciado por el cartesianismo.-Trabaj para unir la Iglesia catlica y
protestante.-Fue olvidado despus de su muerte.-Se preocupa por la comunicacin
entre el alma y el cuerpo.-El fin de la filosofa de Leibniz son las monadas. -Las
monadas: Es el nico elemento que compone todas las cosas (Extensin y espritu)
creado por Dios cada uno distinto y sin comunicarse uno con otro.-Cada una es
Libre, espiritual, no tiene partes, inextensa, no tiene figura, indivisible,
eterna, diferente y con un principio eterno.-La materia no es corprea ni
espiritual, sino un agregado de monadas.-Cada monada es un aspecto del mundo y
representa cada una al universo.-Dios tambin es monada.-El alma: Es una monada
superior y libre prevista de razn, que no tiene comunicacin y unin con el
cuerpo.-No hay comunicacin entre monadas superiores y segundas (Alma y cuerpo).-El
cuerpo de los animales y del hombre es Monada segunda.-El alma de los animales no
es idntica a la de los hombres, porque tiene slo monadas con memoria.-
Conocimiento humano: Se compone de verdades de hecho y verdades de razn.-Las
verdades de hecho son contingentes: El calor dilata los cuerpos, pero a veces no.-
Las verdades de razn son innatas, con ideas a priori: Triangulo tiene 3 lados.-
Ideas innatas: Son verdades de razn que no provienen de la experiencia, ya que son
ideas a priori que al principio son confusas y oscuras.-Los nios no saben
geometra al nacer, pero tienen la idea germinalmente impresa y se desarrolla en el
transcurso de la vida.-Dios: Es la causa final y razn suficiente de todas las
cosas (Seres contingentes) que representa al mundo visto desde todos los puntos de
vista posible.-Dios se imagin el mejor de los mundos posibles antes de crearlo
(Visin extremadamente optimista). -Prueba de la existencia de Dios: Como la cosas
son limitadas y contingentes, debe existir un ser necesario que sostenga a los
dems seres.-Armona pre-establecida: Se marca el destino de todas y cada una de
las monadas segn como Dios las ha acomodado a cada una.-Por lo tanto, el cuerpo
humano es como una mquina divina no influida por actos espirituales.-Las acciones
futuras son ciertas (Dios previ la traicin de Judas y la aceptacin de la Virgen
Mara).-Fin de la filosofa de Leibniz: Son las monadas. -RESUMEN: -Se preocupa por
la comunicacin entre el alma y el cuerpo.-El fin de la filosofa de Leibniz son
las monadas. -Las monadas son el nico elemento que compone a todas las cosas, y
que son creadas por Dios cada una distinta y sin comunicarse una con otra.-Cada una
es Libre, espiritual, no tiene partes, inextensa, no tiene figura, indivisible,
eterna, diferente y con un principio eterno.-La materia no es corporea ni
espiritual, sino un agregado de monadas.-El alma es una monada superior y libre
prevista de razn, que no tiene comunicacin y unin con el cuerpo.-El cuerpo de
los animales y del hombre es Monada segunda.-No hay comunicacin entre monadas
superiores y segundas (Alma y cuerpo).-El conocimiento humano se compone de
Verdades de hecho y Verdades de razn.-Las verdades de hecho son contingentes:
El calor dilata los cuerpos, pero a veces no.-Las verdades de razn son innatas,
con ideas a priori: Triangulo tiene 3 lados.-Las ideas innatas son verdades de
razn que no provienen de la experiencia, que al principio son confusas y oscuras.-
Dios es la causa final y razn suficiente de todas las cosas (Seres contingentes)
que representa al mundo visto desde todos los puntos de vista posible.-Prueba de la
existencia de Dios: Como la cosas son limitadas y contingentes, debe existir un
ser necesario que sostenga a los dems seres-Con la Armona pre-establecida se
marca el destino de todas y cada una de las monadas segn como Dios las ha
acomodado a cada una.Otros filsofos de la poca moderna.Leonardo Da Vinci (1452-
1519)-El arte y la ciencia van dirigidos a un fin nico, y se apoyan en dos pilares
fundamentales: la experiencia sensible y la matematizacin. -Busca la proporcin de
las cosas que las hace bellas.Coprnico (1483-1543)-Tena un prejuicio Pitagrico-
platnico, que lo obligaba .-El universo est compuesto de nmeros, la estructura
del universo sigue los movimientos ms sencillos.-Coprnico descubre que la tierra
gira en un eje, porque fue la manera en la que pudo explicar cmo es que los astros
celestes aparecan de diferente manera en el cielo. Kepler (1564-1642)-Exalta la
belleza y la perfeccin del universo, en el miraba la imagen trinitaria. Centro es
el sol que es el padre. Galileo Galilei-Funda la ley del isocronismo. Inventa el
telescopio. Descubre satlites de Jpiter. Defendi la teora de Coprnico. -La
sagrada escritura y la naturaleza proceden de Dios. El libro de la naturaleza est
escrito en matemtico. Todo est escrito en el idioma de las matemticas y sus
signos son figuras geomtricas.Harvey-Es el descubridor de la circulacin
sangunea.-Lo que galileo es en astronoma, Harvey es en biologa. Es anti-
galnico. Mide la capacidad del corazn de perros y humanos.Newton (1642-1727)-
Prototipo de hombre de ciencia. Llev a cabo la revolucin cientfica.-En
Woolsthoope tuvo la idea de la gravitacin universal. -Slo la velocidad de la luz
mantiene una constante, a 300 mil kilmetros x hora.Reglas del filosofar: No
debemos admitir mas causas de las causas naturales que aquellas que sean al mismo
tiempo verdaderas y suficientes para explicar sus apariencias.-A los efectos
debemos a lo posible asignar las mismas causas.-Uniformidad de la naturaleza. Las
cualidades de los cuerpos que no admiten aumento ni disminucin de grado y se
encuentran en todos los cuerpos pertenecientes al acto de nuestros experimentos,
deben ser considerados como cualidades universales de todos los cuerpos.-Las
proposiciones inferidas por induccin general por los fenmenos deben ser
consideradas como estrictamente verdaderas o como muy prximas a la verdad.
Cosmologa: El sistema del mundo es una gran mquina y las leyes de su
funcionamiento se hallan de manera inductiva a travs de la observacin y la
experimentacin. -Este mundo hace referencia a un ser inteligente y poderoso
(Dios). -La existencia de Dios puede ser probada por la filosofa natural basndose
en el orden de los cielos estrellados.-Hay ciertas hiptesis non fingo, porque
rebasan la observacin y la experimentacin. Newton no quiere perderse en
cuestiones metafsicas incontrolables. Introduce las nociones de tiempo y el
espacio absolutos.Bacon (1561-1626)-Teora de los dolos-La naturaleza humana es
arrastrada a suponer una armona ms grande en la naturaleza. -dolo la tribu: Son
las cosas y los conocimientos que poseen determinados grupos o familias.-dolos de
la cueva: proceden del sujeto individual aparte de las aberraciones propias del ser
humano, se posee como una especia de cueva en donde se dispersa y se corrompe la
luz de la naturaleza a causa de la individual naturaleza, la conversacin con los
dems y los libros que se leen. Los hombres buscan las ciencias en su pequeo
mundo.-dolos del foro: dependen del contacto reciproco entre los integrantes del
gnero humano referentes al comercio y a la relacin entre los hombres. Las
palabras ejercen una gran violencia en el intelecto, perturban los razonamientos y
son los ms peligrosos de todos.-dolos del teatro: entran en los nimos del hombre
por obra de doctrinas filosficas y por las psimas reglas de representacin.
Empirismo ingles.-Est en contra del racionalismo y se reduce el conocimiento a la
percepcin sensible.-Lo que no es verificable con los sentidos no es confiable.-As
se cae en un psicologismo y se niega el valor de la lgica y ontologa. -El hombre
se vuelve el punto de interpretacin de todo el universo. -No hay causalidad porque
no es captable por los sentidos. 22. Locke (1632- 1704).-Aprendi en la universidad
de Oxford.-Conoce el cartesianismo en Francia.-la razn y la fe son distintas.-Toma
de Descartes el principio de idea y niega las innatas.-Con Locke empieza el
empirismo ingles.-Negacin de las ideas innatas: No hay ideas innatas porque no
podemos tener la idea de lo que no hemos captado por los sentidos.-El alma es como
un papel en blanco escrito por la experiencia. Nadie puede imaginar un olor jams
olido-Los locos y los nios no tienen principios fundamentales lgicos.-Alcance
del conocimiento: Se da a travs de ideas Innatas (Espritu), Adventicias
(Razn) y Ficticias (Imaginacin).-Conocimiento: Se da a travs de la
experiencia, por Intuicin y Demostracin.-Slo se dar en el acuerdo de una idea y
otra. Nada es ms evidente que nuestra propia existencia-Substancia: No niega su
existencia y dice que Es el sustrato que sostiene una asociacin de ideas.-
Existencia de las cosas: No producimos nuestras ideas, slo los objetos que los
producen pero interiormente.-Cualidades primarias y secundarias: Estn en todas las
cosas.-Cualidades primarias: Pertenecen a los cuerpos y son objetivas (Cantidad,
movimiento, continuo).-Cualidades secundarias: No est en los cuerpos, sino en las
modificaciones subjetivas del espritu que conoce (Color, olor, sabor,
temperatura).-Abstraccin: Es slo una parcializacin de ideas ms complejas porque
slo vemos partes del objeto. -Le resulta difcil captar la esencia en la
desmaterializacin, as que debemos ver objeto por objeto.-Prueba de la existencia
de Dios: Si sabemos que existe un ser real, la nada no puede crear un ser real,
as que debe haber un ser eterno.-Demuestra la existencia de Dios a travs del
principio metafsico... La nada, nada produce.-tica: Es utilitarista y
eudomonista porque lo bueno es lo que da bienestar y felicidad (Bien-placer y
dolor-mal).-Lo que determina la voluntad es la bsqueda de
la felicidad y del bienestar.-Entre mayor bienestar y felicidad, menos tica.-La
moral: Es promulgada por las luces de la naturaleza, ya que a travs de lo natural
y lo innatural se dictan las leyes divinas.-Poltica: Las leyes de las acciones
humanas son divinas, civiles y pblicas.-La monarqua no se funda en el derecho
divino , ya que no aparece en las Escrituras ni en los Padres de la Iglesia.-El
Estado nace del estado de la naturaleza que coincide con la razn. -El origen del
Estado es la razn. 23. Berkeley (1685-1753).-Nace en Irlanda y es Obispo
anglicano.-Sus obras son: 3 dilogos de Siris, presentando un mundo neoplatnico.
-Quera evangelizar a los indios de Amrica. -Inmaterialismo: El Ser consiste en
ser percibido, porque si no, no existe.-Se reduce su pensamiento a un
espiritualismo al dar vida a lo que est fuera.-Hay un peligro de creer que la
extensin existe fuera de la mente, porque si no, habra que aceptarla infinita,
eterna, inmutable. As Dios sera extenso. -Niega la materia y afirma la existencia
el espritu humano, y de Dios.-Niega la existencia de la substancia y la materia.
Slo existen en la medida que son percibidos (As si existe la materia)-Dios: Es la
razn de las ideas. En l hay orden y coherencia de las ideas. -Son iguales la
mente humana y la mente de Dios.-Hay un contacto entre Dios y la mente.-Ideas:
Todas nuestras ideas son sensaciones como el tiempo que est en la mente. -Las
ideas primarias y secundarias son sensaciones. Fuera de la mente no existe nada.-La
extensin es una sensacin.-Las cosas no son existencias, sino modos de la
existencia de la persona (rbol puede ser: Azul, negro, rojo).-Slo existen las
mentes donde estn las ideas. -Todo lo que vemos permanece tan firme como antes. -
RESUMEN: -Inmaterialismo: El Ser consiste en ser percibido, porque si no, no
existe.-Pensamiento reducido a un espiritualismo al dar vida a lo que est fuera.-
Niega la existencia de la substancia y la materia (Slo existen en la medida que
son percibidos, as existen como sensaciones).-Dios: Es la razn de las ideas donde
estn en orden y coherencia. -La mente de Dios es igual a la mente humana, hay un
contacto entre Dios y la mente.-Ideas: Todas nuestras ideas son sensaciones y fuera
de la mente no existe nada, slo existe la mente (Donde estn las ideas).24. David
Hume (1711-1776).-Empirista extremo. Todo es vivencia.-Su obra es Tratado sobre la
naturaleza humana.-Fue amigo de Rosseau.-Con Hume el empirismo llega a su
exageracin presentando un mundo si razn y sin lgica. -Psicologismo extremo: Lo
absoluto y lo nico que existe son las vivencias y no los principios metafsicos y
lgicos. -La substancia es slo una idea ficticia, ya que no puede fundamentarse en
la vivencia. -El humano: Es slo un ensamble de vivencias y no hay una percepcin
del Yo, ya que es slo un haz de vivencias. -De hecho refuta a Descartes en su
cogito cartesiano, diciendo que la percepcin del yo es slo una idea ficticia. -
Slo hay ciencia posible porque el hombre es un hombre de accin.-Negacin de la
causalidad: No hay vivencias de la causalidad, y lo que pareciera ser una
causalidad en realidad es un hbito para ver un haz de sensaciones, porque slo
tenemos la evidencia de mltiples objetos que se mueven. Ejemplo: Bolas de
billar.-Aunque en el argumento de Hume acerca de la negacin de la causalidad, que
dice: Slo se crea un hbito para ver un haz de sensaciones, existe una
causalidad en el mismo argumento. Se contradice as mismo. El calor dilata al
cuerpo.--Tenemos la impresin de algo y es verificable. Slo lo que es verificable
es expresado. --La existencia es una idea que no corresponde a ninguna cualidad.
Crticas al empirismo de Hume.1. Psicologismo de Hume: Es superado por Husserl y su
fenomenologa, ya que no es suficiente la sensacin para explicar el pensamiento
humano. Fenomenologa=Mundo=Objeto=Conciencia.2. Leibniz objeta contra el
empirismo. No se salva la diferencia entre el hombre y el animal slo en cierto
grado. Cmo explicar el pensamiento humano?3. Es insostenible que las percepciones
estn en estado de disociacin con tomos unos con otros. No se puede demostrar.-
RESUMEN: 25. Jhon Stuart Mill (1806-1873).-Economista, filosofo y poltico.-
Defiende los derechos feministas.-Hizo un experimento con su hijo al ensearle
griego a los 3 aos, luego aprendi otras lenguas.-Empirista con espritu anti-
kantiano. -Conocimiento cientfico: Es raz de las actividades polticas y
sociales, ya que no se deben dar las decisiones polticas y sociales en la
revelacin y religin.-Asociacionismo: Hay una asociacin de ideas debido a la
continuidad y semejanza entre ellas, y la experiencia nos muestra esta asociacin.
-Cuerpo conjunto de sensaciones coordinadas.-Lleva al extremo el sistema de Hume.-
Causa externa: Simple posibilidad permanente de sensaciones. -Nominalista: El
hombre slo tiene ideas innatas.-No psicologismo porque lejos de su ser particular
a lo general, es de lo particular a lo particular. Todos los hombres son
mortales + Scrates es mortal = Slo se tienen puros hechos particulares a
una asociacin de ideas.--Los principios matemticos tambin son empricos, ya que
surgen de la experiencia diaria. No son asociacin de ideas como dice Hume, ni
producto de la mente como Kant (Relaciones lgicas primarias).-Los principios
geomtricos no admiten pruebas empricas. -El principio de causalidad tiene su
principio en la experiencia. -Mtodo de induccin: No existe un proceso
cognoscitivo ms que la induccin que se funda en la uniformidad de la naturaleza.
-Utilitarismo: Es bueno lo til, lo que produce placer y felicidad. -Se plantea
mayor nmero de felicidad para el mayor nmero de personas.-La persona es un fin.-
RESUMEN: -Defiende los derechos feministas.-Lleva al extremo el sistema de Hume.-
Conocimiento cientfico: Es raz de las actividades polticas y sociales, porque no
se deben dar en la revelacin y la religin.-Asociacionismo: Hay una asociacin de
ideas debido a la continuidad y semejanza entre ellas, que la experiencia
demuestra.-Causa externa: Simple posibilidad permanente de sensaciones. -
Nominalista: El hombre slo tiene ideas innatas. No al psicologismo. -Mtodo de
induccin: No existe un proceso cognoscitivo ms que la induccin que se funda en
la uniformidad de la naturaleza. -Utilitarismo: Es bueno lo til, lo que produce
placer y felicidad. 26. Francis Bacon.-Era un guardasellos Lord cansiller.-Se
preocupo por el problema de la influencia de los descubrimientos cientficos y su
influencia en la vida humana.-Su obra es Novum organum-Es acusado de corrupcin,
y en 1621 su carrera poltica se derrumba y se le condena. -Teora de los dolos:
La naturaleza humana es arrestada a suponer una armona ms grande. Hay dolos de:
1) Tribu: Prejuicios culturales que surgen en la naturaleza humana fundada en la
familia o en la tribu.2) Cueva: Proceden del sujeto individual, a causa de la
educacin, la conversacin con otras personas, los libros ledos, etc.3) Foro:
Dependen del contacto reciproco en el gnero humano, y son los ms peligrosos ya
que las palabras ejercen una gran fuerza en el intelecto y perturban al
entendimiento.4) Teatro: Entraron en el nimo de los hombres para ser
representados.-Induccin: Es la bsqueda de las formas de las cosas.-La induccin
de Bacon a diferencia de la de Aristteles est fundada por la eleccin y
eliminacin de causas particulares repetidas muchas veces por mtodo experimental.
(Por eso insiste en la experimentacin).-En cambio la induccin aristotlica que es
la lgica, slo enumera las cosas particulares.-La forma: Principio esquemtico y
de proceso que revela la naturaleza y causa de la cosa.-La forma coincide con la
substancia aristotlica, porque puede desarrollarse independientemente de la cosa.-
Se elimina la causa final por ir en contra de la ciencia. -La ciencia: Debe hacerse
sin ningn prejuicio y buscando las causas formales de las cosas.-Se constituye si
se infunde experiencia sensible al discurso intelectual por medio de la induccin.-
No se funda en los sentidos y en el entendimiento porque son nociones arbitrarias e
infecundas.-Conocimiento: Se llega mediante la induccin y la teora de las formas.
-Primera vendimia: Formulacin de primeras hiptesis.-ltimo fin de la
investigacin: La bsqueda de las formas.-Aunque la ciencia al encontrar las
matemticas olvida la formas de Bacon.-RESUMEN: -Teora de los dolos: La
naturaleza humana es arrestada a suponer una armona ms grande. Hay dolos de:
Tribu, Cueva, Foro, y Teatro. -Induccin: Es la bsqueda de las formas de las
cosas.-La forma: Causa de la cosa que revela su naturaleza.-La induccin de Bacon:
Eleccin y eliminacin de causas particulares repetidas muchas veces por mtodo
experimental. -Induccin aristotlica: Enumera las cosas particulares (Lgica).-La
ciencia debe hacerse sin ningn prejuicio y buscando las causas formales de las
cosas.-Primera vendimia: Formulacin de primeras hiptesis.-ltimo fin de la
investigacin: La bsqueda de las formas.La ilustracin.-Movimiento que proclama el
progreso moderno a travs de la razn.-Aparece en el siglo XVII.-Se conserva a la
razn y se llega a abusar de ella, llegando a aspectos ultra racionales en
cuestiones religiosas.-Se quiere hacer una religin que coincida con la razn. Que
la razn llegue a la religin.-Descubrir a Dios en los efectos de la naturaleza.-
As es como se opone la razn con la tradicin, criticndola sobre la revelacin
religiosa. -La esencia de la metafsica deja de ser filosfica.Ilustracin inglesa.
-Los pensadores del siglo XVIII comenzaron diciendo que hay una armona entre la
razn y la religin. (A Dios se encuentra
en la naturaleza)-La revelacin religiosa es superflua, y se limita a mostrar
verdades que la razn puede mostrar.-Sus 2 ideas ms importantes son:1. Desmo:
Idea de Descartes sobre el amo ausente, es decir, Dios es responsable del mundo
pero no tiene ninguna relacin con l. 2. Liberalismo: Derechos originarios e
inalienables por ningn concepto. Libre desarrollo de la personalidad sin esquemas.
1. Toland (1670-1722).-Su obra es Cristianismo no misteriosos.-Quiere destruir
la revelacin proponiendo Solo la razn, no ideas misteriosas e incomprensibles.-El
conocimiento cristiano no es misterioso porque coincide con la razn.-Todo lo que
est en el conocimiento es inteligible. 2. Tindal (1656- 1733).-Dios se revela al
hombre desde la creacin, y el cristianismo es tan viejo como la creacin.-La
revelacin es superflua.-La religin revelada y natural se diferencia en la forma
en que se comunican.-No hay diferencia entre religin y moralidad.-Las leyes
naturales dictan la moral.3. Collins (1676-1729).-Hace el discurso sobre el libre
pensamiento.-Se debe creer en la Biblia pero el libre pensamiento dicta lo
contrario. Ejemplo: El pueblo hebreo es escogido por Dios, pero es miserable.-El
cristianismo es predicado a unos pocos, pero a unos pocos no puede ser la verdad.-
Cristo hizo muy poco en el mundo, ya que slo estuvo 3 aos, se la pasaba rezando y
cur a pocos. 4. Mandeville (1670-1733).-Es un pesimista en contra de los
anteriores pensadores.-Su obra es La fabula de las abejas, que es una lectura de
la sociedad.-La naturaleza es un secreto misterioso que se manifiesta en los
aspectos dolorosos de la vida. -El mal: Es el fundamento de la sociedad, es decir
principio que nos hace sociales, ya que es una tendencia al lujo, al consumo, y al
tener.-No hay verdadera virtud porque todo es enmascarado. Ilustracin francesa.-
Es ms radical que la inglesa.-Propone el Atesmo y el Materialismo.-Todo se
fundamenta en la razn, el progreso, y la libertad. 1. Bayle (1647-1705).-Fue el
precusor de la ilustracin francesa y es de familia protestante.-Es fundador de la
crtica histrica.-Su obra es Diccionario histrico crtico.-Tolerancia
religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien su propia
conciencia. (Parecido al Concilio II).-Es una obligacin no impedida o violentada.-
Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace todo
perfecto, no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.-Crtica histrica:
Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un historiador debe ser como
Melquisedec (Sin padre y sin madre).-La historia no tiene sentido.-Diccionario
crtico histrico: Cementerio de doctrinas tradicionales.-RESUMEN: -Precusor de la
ilustracin francesa y su obra es Diccionario histrico crtico.-Tolerancia
religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien su propia
conciencia. -Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace
todo perfecto, no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.-Crtica
histrica: Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un historiador debe ser
como Melquisedec.-Diccionario crtico histrico: Cementerio de doctrinas
tradicionales, la historia no tiene sentido.2. Montesquiev (1689-1755).-Su obra es
espritu de las leyes.-Aquel que educa polticamente.-Para Francia es el comienzo
de la educacin poltica. -Sobre el gobierno: Tambin se corrompe y puede volverse
contra el estado.-Se junta en un conjunto de leyes en la estructura y actividades
humanas.-Para poder gobernar hay que fijar la atencin en las circunstancias
especificas de un pas, como las costumbres, las leyes, y el clima.-Repblica:
Surge por amor a la patria estando en contra de todo absolutismo y anarqua.-
Propone una monarqua constitucional no absoltuta.-Satiriza la civilizacin
occidental combatiendo lo absoluto, religioso y poltico. -El supremo principio
poltico: Es el bienestar del pueblo y libertad del ciudadano. -El amor a la
libertad hace necesario liberara al estado en 3 poderes: Ejecutivo, legislativo, y
judicial. -RESUMEN:-Sobre el gobierno-Para poder gobernar hay que fijar la
atencin en las circunstancias especificas de un pas, (costumbres, las leyes,
clima).-Propone una monarqua constitucional no absoltuta.-Sobre la repblica-
Surge por amor a la patria estando en contra de todo absolutismo y anarqua.-El
amor a la libertad hace necesario liberara al estado en 3 poderes: Ejecutivo,
legislativo, y judicial. 3. Mary Wollstonelraft (1759-1797).-Estuvo en la
ilustracin inglesa.-Su obra es Derechos de la mujer. -Educacin de las mujeres:
No hay razn para educar diferentes a las mujeres.-En su obra Derechos de la
mujer critica la obra de Rousseau proponiendo que en la constitucin francesa se
permita educar a las nias de 8 aos. -La fuerza fsica del hombre es ley de la
naturaleza, las dems diferencias se originan en la educacin y socializacin. -
Nios y nias pueden compartir juego sin ningn problema.-Enciclopedia: Diccionario
de artes y oficios.-Su director fue Diderot y se realizaron 7 volmenes.4. Denis
Diderot (1713- 1784).-Fue director de la enciclopedia donde ilustra las ideas de la
ilustracin.-Mostr gran inters por la ciencia. -Fue precursor del positivismo. -
Tiene una polmica contra el cristianismo.-Ciencias abstractas: Ocupan mucho tiempo
y dan poco fruto, porque se multiplican muchas palabras y el conocimiento queda
atrs. -Los hechos de la experiencia son insuficientes.-La geometra desaparecer y
ser ocupada por otras cosas como la fsica experimental, moral, literatura, etc.-
Pas de pensamiento a pensamiento: Comienza con un desmo, luego un materialismo,
para terminar en un naturalismo-pantesta.5. Voltaire (1694-1778).-Fue defensor de
la tolerancia y los derechos del hombre.-Es ateo por su antagonismo ante la
intolerancia religiosa.-Utiliza la stira contra la metafsica y la religin. -
Ridiculiza el pensamiento de Descartes y Leibniz.-Escribe contra Pascal. -Pasa del
optimismo al pesimismo. -Antagonismo ante la Intolerancia religiosa: Voltaire
reacciona ante esto1) Calas: Protestante acusado de ejecutar a su hijo por
convertirse catlico.2) Chovater de la Barre: Acusado de impiedad y condenado a
muerte por cantar canciones impas, y no quitarse el sombrero frente a capuchinos.
-Tolerancia religiosa: Se demuestra y surge cuando no podemos conocer acerca de los
secretos del creador, por eso debemos perdonar nuestras estupideces y tolerarnos,
porque estamos llenos de errores y debilidades. -Que las religiones no estn unas
contra otras, y perdonarnos nuestras discordias. -Liberacin del fanatismo: Se
lograr cuando se confe la enfermedad del espritu, a la razn. -Dios: Cree en
Dios como Newton y lo concibe segn el desmo.-Existe porque hay un orden y detrs
de ese orden est quien lo establece, pero es un creador ausente que no castiga.-El
mundo es como una mquina perfecta.-Sobre la fe: Es una supersticin nacida en el
judasmo que la Iglesia retoma. -La razn juzgar la fe y la divisin religiosa.-
Crtica a Pascal: El pensamiento de Pascal es inaccesible, ya que la apuesta por
Dios no coincide con la gravedad del argumento. El inters o no inters sobre la
existencia de Dios, no comprueba la existencia de l. -El universo no es como una
crcel, y el mal no existe. -Moral utilitarista: la humanidad no interesa a la
divinidad. -Sobre el alma: Nadie sabe lo que es el alma y podra ser algo de la
materia misma, y su inmortalidad es slo un dogma. -La libertad es voluntad. -
RESUMEN: -Utiliza la stira para escribir.-Est en contra de la intolerancia
religiosa y defiende los derechos del hombre.-Tolerancia religiosa: Surge cuando no
podemos conocer acerca de los secretos del creador, por eso debemos perdonar
nuestras estupideces y tolerarnos, porque estamos llenos de errores y debilidades.
-Liberacin del fanatismo: Que se confe la enfermedad del espritu a la razn. -
Dios: Cree en Dios como Newton y lo concibe segn el desmo.-Sobre la fe: Es una
supersticin nacida en el judasmo que la Iglesia retoma. -Crtica a Pascal: El
inters o no inters sobre la existencia de Dios, no comprueba la existencia de l.
El universo no es como una crcel, y el mal no existe. -Moral utilitarista: la
humanidad no interesa a la divinidad. -Sobre el alma: Podra ser algo de la materia
misma, y su inmortalidad es slo un dogma. -Libertad humana: El hombre es libre por
dentro de lmites. Es voluntad. 6. Rousseau.-Es ilustrado romntico antecesor de
Marx, intelectual de la revolucin francesa. -Es rival de Voltaire. -Primer terico
socialista Socialismo.-Quiere lograr el bien de la humanidad por medio de la
razn, y no de los sentimientos como Voltaire. -Odia a los hombres por lo que se
han convertido.-Sus obras son: El contrato social, El Emilio.-Tiene una visin
negativa de la historia y la rechaza. -La cultura: Ha alejado al hombre de su
origen y naturaleza, porque huye de su vida interior refugindose en ella.-Las
ciencias y las artes son las responsables de los males sociales, porque tienen su
origen en la avaricia.-Se ha perfeccionado la razn, pero empeorado la especia
humana hacindola mala. -Retorno a la naturaleza: El progreso del hombre radica en
el regreso a su naturaleza. -Se basa en el mito del buen salvaje Tarzan, ya que
los salvajes no son malos porque no saben que son buenos; el salvaje vive dentro de
s, no como el de la sociedad que vive fuera de s.-Entre cultura y naturaleza hay
anttesis. -El hombre: Su principio nivelador y progreso, sera el que pueda actuar
con la voluntad humana y retornar a su naturaleza. Una conversin interior.-Ha
perdido contacto con su interior y vive de la opinin
de otros, por eso debe recuperar el sentido de la virtud que es transparencia del
interior y exterior. -Lengua: Las lenguas se originaron por las pasiones, ya que
son las que acercaron por primera vez a las personas.-El amor y el odio hicieron
que el hombre hablara.-Sociedad civil: El fundador de la sociedad civil fue quien
dijo: Esto es mo, y otros se lo creyeron, pero no debe haber privatizacin, ni
conciencias particulares, ya que todo es de todos.-Hay que transformar el poder
legitimo.-Contrato social: Describe una comunidad tico-poltica, donde cada
individuo obedece a una voluntad general que reconoce como propia.-Voluntad
general: Es un pacto umionis; no es suma de voluntades particulares, sino una que
tiende al bien general y no puede equivocarse. -Es una realidad que surge a favor
de la colectividad con la renuncia de los intereses propios, para que no haiga nada
privado, sino todo pblico, produciendo as, la socializacin del hombre. -
Fundamentacin de la moral en la poltica: Niega la libertad de la persona humana.
-Se debe sacrificar a la razn mediante un acto de fe.-El Emilio: Obra histrica de
un nio donde se marcan las pautas de la educacin diciendo que la educacin debe
ser espontnea, que salga del interior. -La obra del educador debe ser negativa, ya
que no se debe ensear la virtud, sino ensear para no caer en el error y el vicio.
-La verdadera virtud nace por medio del esfuerzo.-La educacin debe centrarse en la
moral. -Religin: El primer dogma es la existencia de Dios para explicar el orden y
armona en el universo; el segundo es la espiritualidad y la libertad. -Fe es
cuestin de geografa. -El cristianismo es la causa de la corrupcin en la vida
social.-Hay que tolerar a las religiones que toleran a las dems.-En el estado est
el rgano de salvacin y lugar donde se potencializan las capacidades humanas. No
en la Iglesia. -RESUMEN:-Es el intelectual de la revolucin francesa, rival de
Voltaire.-Primer terico socialista.-La cultura: El hombre se refugia en ella, y se
aleja de su origen y naturaleza, huyendo de su vida interior.-Retorno a la
naturaleza: Entre cultura y naturaleza hay anttesis, por eso el progreso del
hombre radica en el regreso a su naturaleza, no en la cultura.-Ciencias y las artes
son las responsables de los males sociales. Se ha perfeccionado la razn, pero
empeorado la especia humana hacindola mala. -El hombre: Ha perdido contacto con su
interior y vive de la opinin de otros, por eso debe recuperar el sentido de la
virtud que es transparencia del interior y exterior. -Lengua: Se originaron por las
pasiones, ya que son las que acercaron por primera vez a las personas. El amor y
el odio hicieron que el hombre hablara.-Sociedad civil: Se fund cuando alguien
dijo: Esto es mo, y otros se lo creyeron.-Contrato social: Una comunidad tico-
poltica, donde cada individuo obedece a una voluntad general que reconoce como
propia.-Pacto umionis: Es una voluntad general que tiende al bien general y no
puede equivocarse y surge a favor de la colectividad con la renuncia de los
intereses propios.-El Emilio: La educacin debe ser espontnea, que salga del
interior enseando para no caer en el error y el vicio.-Religin: Fe es cuestin de
geografa. Ilustracin alemana.-A comparacin de la inglesa y francesa, no presenta
temas nuevos.-La prepara el pensamiento de Leibniz, Newton, Espinoza. -Aparece el
pietismo.-Pietismo: Es fundado por Spener y Farke llamadas Iglesias de corazn.
-Es una actitud hostil al dogma, quedando atrapadas almas emotivas y ansiosas de
paz.-Choca contra la racionalidad. -Algunos pietistas son: Quakers, metodistas,
etc. 1. Wolt (1679-1754).-Es acusado de atesmo con los pietistas y removido de su
puesto.-Felicidades es un conocimiento claro y distinto.-Acepta la armona
preestablecida (Leibniz). -Sobre la filosofa: Es la ciencia de los fines en cuanto
tales. -Mtodo filosfico: las reglas del mtodo filosfico son iguales al mtodo
matemtico, para no admitir como verdadero lo que no est demostrado. -Divisin de
la filosofa: Teortica y practica, ambas centradas en la lgica.-Divide la
psicologa en experimental y racional. 2. Baumgarten (1714-1762).-Fue seguidor de
Wolt.-Sus obras son: Metafisica y Esttica.-Da importancia al conocimiento
sensible que tiene valor intrnseco. -Divide a las metafsicas en lgica y esttica
captadas por conocimiento sensible. -Reconoce el valor autnomo de la poesa y
actividad esttica. As se recupera el valor del tercer atributo del ser bello.3.
Lessing (1721-1781). -Es el poeta ms grande de la ilustracin alemana.-Es un
buscador de la verdad, no la encuentra en el catolicismo. -Al final de su vida se
inclina al pantesmo. -Religin: Todas las religiones positivas y reveladas son
igualmente falas como verdaderas. -Dios trasciende en la Iglesia. -Es crtico
racional a la Biblia.-No puede fundamentarse la salvacin eterna en un hecho
histrico como el de Jess y los Apstoles. -Jess es un agitador poltico
crucificado, presentado por sus discpulos de manera diferente.-Cristianismo: Es la
pedagoga ms dura. Una fbula. -Esfuerzo a la verdad: Es el valor del hombre
porque no existe una verdad eterna e invariable. Ilustracin italiana.1. Pietro
Giannone 1676.-Es calvinista.-Ataca al catolicismo como pagano. -Es necesario
suprimir al papado.-El estado es el bien, y la iglesia el mal, causa del
oscurantismo. 2. Beccaria (1738-1794).-Su obra es De los delitos y de las penas,
es un iluminismo en el campo social. -Hombre: Es una persona que se une en
sociedad para obtener defensa y seguridad. -Las penas: Slo son legtimas si cuidan
la seguridad y la defensa. El reo no es culpable antes de la sentencia del juez.-
Pena de muerte: Es injusta porque no es un derecho, sino una guerra de una nacin
contra un ciudadano. -En el contrato social no hay penas de muerte.-Slo es
legtima la pena de muerte al tirano. 1) Nadie es dueo de suicidarse, ni de
entregar su vida al juez.2) La vida es el mximo de los bienes y la violenta
interrupcin de ella no viene en el pacto social. 3) Experiencia de siglos no
demuestra que sea efectivo. Tradicionalismo.-Es la reaccin espiritualista de
Francia ante la ilustracin.-Crea el ltimo cisma de la Iglesia en tiempos de la
ilustracin.-Haban olvidado los ilustrados que los lmites de la razn, es la
razn misma.-Se priva as a la razn de sus atributos naturales.-La revolucin
francesa fue una aberracin que tiene dos escuelas1) Tradicionalista o teolgica.
2) Psicolgica o ecltica. -El criterio supremo de certeza es en la tradicin y
consentimiento universal, y Dios revel verdades absolutas que se propagan slo
as: Como la moral, religin, metafsica, etc. 1. Joseph Maistre (1754-1821).-Fue
un embajador aristcrata percusor del tradicionalismo. Es tradicionalista en
poltica.-Arremete contra la democracia a favor de la monarqua. -Quiere demostrar
que se est contra la verdad.-Tradicin y autoridad: Son lo nico que puede
guiarnos ante el mundo lleno de misterios, donde hasta las proposiciones
cientficas son misteriosas.-Las propuestas cientficas son slo dogmas. 2. De
Bonald (1754-1840).-Es un aristcrata francs muy catlico.-Es el ms grande
expositor del tradicionalismo. -Prest ayuda a Bonaparte.-Su obra es Combatir al
racionalismo y Ms grande enemigo de la Iglesia cristiana. -Origen del lenguaje:
Es revelado por Dios al hombre porque l es incapaz de inventarlo. -Si Dios no
hubiera revelado unas palabras, ciertos argumentos profundos no estuvieran. Es
imposible pensar sin una palabra; hay que pensar la palabra antes de hablar el
pensamiento, por eso ciertas palabras no se pueden inventar.-Lenguaje: Es el
intermediario entre las ideas y el espritu. 3. Zanennais (1782-1854)-Fue un
sacerdote que naci en Saint Malo y apoya el tradicionalismo. -Tiene un pensamiento
ultraconservador. -Su obra es Ensayo sobre la indiferencia en materia de la
religin. -Es propuesto a ser cardenal, pero despus tiene una postura polmica
contra la Iglesia.-Promulga la inefabilidad del Papa. -Iglesia depositaria de Dios:
Fuera de la Iglesia no hay certeza; ya que con la razn no hay poder para llegar a
la certeza, fuera de Dios en la Iglesia. -Postura extremista: Quien no sea catlico
renuncia a la verdad, ya que la religin catlica y la razn humana tienen el mismo
fundamento.-La causa de la indiferencia es por depositar la razn individual. La
razn comn es la autoridad autentica porque refleja un orden de verdades y
consentimientos verdaderamente revelados.4. Victor Cousin (1792-1867).-Nace de una
familia pobre de artesanos.-Es un dictador filosfico que quiere mantener en su
rgimen.-Excluye a Comte.-Eclecticismo: La verdad se encuentra en cada uno de los
dems pensamientos de la historia, porque cada filosofa ha contribuido a construir
la verdad filosfica. -Lo nico que permanece estable es la metodologa ecltica. -
El error puro es imposible. -Descubre 4 sistemas fundamentales, donde ninguno es
completamente falso y verdadero, por eso deben fundirse entre s y eliminar partes
errneas. 1) Idealismo: Explica al mundo desde el punto de vista espiritual.2)
Materialismo: Explica desde el orden real y corpreo.3) Escepticismo: No se puede
llegar a la verdad.4) Misticismo: Verdad fuera de nosotros. -Misin de la
filosofa: Es explicar esa posibilidad de conocimiento y no destruirla. No debe
haber escepticismo. 5. Francois Pierre Maine de Biran (1766-1824).-Es muy dado a la
introspeccin. -Critica la idea de Rousseau sobre la bondad del hombre.-La
conciencia, que es una fuerte corriente ininterrumpida, revela al ser humano, y su
yo. -Intuicin del yo en la actividad: La vida interior,
el Yo, se intuye en el esfuerzo de la actividad fsica del organismo. -Se cambia
el Cogito ergo sum al de Maine: Quiero, actuo, luego soy. Idealismo alemn.-Tal
vez surge porque sus representantes estudiaron teologa.-Filosofa: Lo que existe
no son las cosas sino el pensamiento y el absoluto, que es lo nico de lo que
tenemos intuicin. -Ya no se toma como punto de partida el conocimiento o la moral,
sino el absoluto.-Absoluto: Es espiritual, y no material (Materialismo), y su
existencia no est condicionada por influencia alguna. Es eterno, fuera del tiempo-
espacio, y sus formas manifestativas son el mundo, la historia, la filosofa, el
conocimiento, todo, etc. -Mtodo filosfico: Para captar el absoluto es una
operacin llamada intuicin intelectual.Fitchte (1762-1814).-Es profesor
particular, de familia numerosa y pobre. -Lee a Kant y le fascina su pensamiento.
Lo conoce personalmente. -Pretende superar la dualidad de Kant. -Su obra es Los
destinos del hombre.Su mujer le contagia la enfermedad del tifos.-Intuye al
absoluto bajo la especie del Yo, pero no emprico. -El yo: Su esencia es una
accin o una actividad que tiene que reafirmarse en un contario; por lo tanto tiene
que afirmarse el Yo, en el Yo-no, ya que de lo contrario, si no aparece el yo-
no, no aparece la dialctica.-El yo encuentra la reafirmacin interna del absoluto
en el yo-no.-As es como el yo acta moralmente cuando est presente el yo-no.-En
la visin intelectual percibimos el yo. -Es el sujeto una actividad real que se
completa as mismo.-La cosa en s queda borrada, y el objeto se convierte en un
yo-no, que por el yo, y para el yo, es puesto en el yo.-La razn es prctica.
Todo es prctico.-Los 3 principios bsicos que subyacen en todo saber1) Tesis:
Expresa el principio de identidad, saber que subyace a toda conciencia (A=A).2)
Anttesis: El yo se antepone a un yo-no, con el principio de contradiccin (A
diferente de no A).3) Sntesis: Determina las contradicciones. El yo es determinado
por el yo-no, y el yo-no, por el yo.Shelling (1775-1854).-Nacin en Gutemberg y
estudi para pastor. -Es un artista, un contemplativo influenciado por el
romanticismo.-Tiene influencia por Fitchte y de Newton (Electricidad). -Quiere
explicar la naturaleza en la armona.-Lo absoluto: Lo percibe bajo la armona.-Es
una unidad viviente espiritual. Todo es uno y lo mismo a la vez. Todo cuerpo
conserva esa armona. -Secreto de la belleza: Est en que lo infinito se encarna en
lo finito, que lo representa. -Identifica naturaleza con espritu (Se libera del
pantesmo).-El espritu de Shelling se pierde en lo insoluble.Hegel (1770-1831).-Es
el representante del idealismo.-Sus obras son: Fenomenologa del ser, Ciencia y
lgica.-Hay un cierto pantesmo parecido al de Espinoza en su pensamiento, pero
diferenciado al evolucionismo de Herclito. -La filosofa debe adquirs idea de
ciencia. Todo es un sistema.-El absoluto: Es la razn, y todo lo real es racional,
todo lo racional es real.-Identifica idea con razn.-Todo cuanto existe est
inmerso en lo absoluto, pero no est acabado, sino en proceso, en evolucin. -Hay
un cierto pantesmo parecido al de Espinoza en su pensamiento, pero diferenciado al
evolucionismo de Herclito. -Dialctica: No es un ejercicio de la mente, sino un
modo de ser real.1) Tesis: ser en s.2) Anttesis: Nada.3) Sntesis: Devenir.
Anttesis y sntesis: No se eliminan una y otra, sino que aparece una cadena
Anttesis-sntesis-anttesis-sntesis-anttesis-sntesis (Nada)
(Devenir)-Fenomenologa: Proceso cientfico por el cual se llega a conocer al
espritu a travs de las formas como se muestra. -La conciencia se aliena cuando
capta el objeto (Ser en s), y se pierde en l, pierde su propio ser. Slo por
medio de la reflexin la conciencia se recupera as misma y logra la anttesis del
ser para s, y el ser en s. -Conciencia individual: Es imperfecta, y la vida tica
no se rige por la conciencia individual. La conciencia tica se fundamenta en las
relaciones familiares, grupos extra-familiares, y en el estado. No las conciencias
particulares. -El estado y el derecho: Es la encarnacin efectiva de la vida tica.
-Es el paso de Dios por el mundo (Se diviniza el estado).-La facultad moral de que
el hombre es persona, libre, e inteligente.-La historia: Es la epifana de Dios, el
plan original de Dios rescatado por la redencin.-No es slo un escenario de la
realidad, sino el protagonista del drama.-RESUMEN: Romanticismo.-Son reacciones
contra la ilustracin alemana y frialdad francesa, con la intencin de rescatar el
sentimiento, y el espritu creador revelado en la naturaleza.-Tiene una
epistemologa emocional e intuitiva, con necesidad de la experiencia y los
sentimientos para lograr entender la realidad. -La razn es inadecuada para
comprender al absoluto. -Ejerce influencia al poner de relieve el carcter de la
naturaleza y el carcter emocional del conocimiento. -Rescata valores de la
sinceridad, espontaneidad. -Defiende primaca de los sentimientos e imaginacin en
contra de la razn. -El mundo de la naturaleza es manifestacin del espritu. -
Tiene dos vertientes1. Religiosa: Scheier Macker.2. Esttica: Goethe Shiller.1.
Romanticismo religioso: Sheier Macker (1768-1834).-Es de la comunidad de los
Moravos (Cristianos muy emotivos).-Es un protestante pietista que ensea una
religin de sentimientos sin dogmas.-Su pensamiento es un pietismo de grado
superior, y est presente en la filosofa protestante moderna. -Su obra:
Monologe.-Religin: Es una experiencia humana vital, al orden de los
sentimientos.-Dios se hace accesible a la mstica.-Hay una imposibilidad del
conocimiento racional de Dios. -Contra el dogma: No debe haber nada dogmtico,
porque es pura exterioridad que conduce a una pretensin de querer alcanzar la
esencia y propiedades de Dios.Respuesta: Una fe sin un elemento cognoscitivo,
queda como algo indefinido y vago. 2. Romanticismo Alemn.-Hay un cierto
pantesmo, y un cierto sentimiento del pasado medieval, para revalorar el aspecto
histrico y artstico del catolicismo.-Un concepto ms profundo de la historia que
la ilustracin misma.Kierkegard (1813-1855).-Sus obras son: Temor y temblor.-
Rechaza la Iglesia Danesa por burguesa, y dice que la iglesia es una tibia.-Muere
sin recibir la comunin.-Contexto personal de Kierkegard: Es hijo de un
comerciante. Desde nio se puso mscaras de personalidad. En una crisis de
angustia abandon la casa paterna. Maldice a Dios. Tuvo 7 hijos con una criada. Su
pap crea que Dios se vengara quitndole sus hijos quedando pobre y slo; as es
como tiene un problema de neurosis por el pecado y el castigo; Kierkergard absorbe
las angustias de su pap. -Experiencia de religiosa de renuncia: En su vida aparece
una mujer de la cual se enamora, y considera lo ms valioso y bello Regina Ol
sen; pero rompe con ella y tiene una experiencia de renuncia (Como en la
vocacin).-Lectura existencialista del cristianismo: Como su lnea de pensamiento
es existencialista, la lleva al cristianismo llevndolo al extremo. -La fe no es
consuelo, sino temor y temblor.-Antropologa: El hombre sabe que su ser es:
Existir, temor, angustia, temblor, pecado, pero se lo culta as mismo porque quiere
aspirar a la felicidad. -Est suspendido entre la nada, teniendo un horror al
propio vaco. -Testigo de la verdad (Tstigo-peligro): Hombre cuya vida transcurre
de principio a fin.-El hombre que es testigo de la verdad, experimenta tambin el
peligro, porqueTestigo y peligro, son 2 trminos unidos en mutua relacin, y si
alguien descarta los peligros en el cristianismo, este ms bien juega a ser
creyente.-Realidad: Es un complejo de posibilidades que no se reconcilian entre s,
que implican negacin y destruccin. -Contra Hegel pone la existencia: Escribe
contra Hegel negando su dialctica, poniendo la existencia, ya que Hegel slo habla
de la realidad con la razn. -Niveles de la existencia: Esttico, religioso, tico.
1. Esttico: No hay compromiso con nada, sino divertirse.2. tico: Es el
cumplimiento del deber por el deber, buena conciencia.3. Religioso: Reivindica la
individualidad frente a lo general en pura fe. -La fe: La fe en Dios es un acto de
obediencia que exige una prosternacin de todos nuestros conceptos y
consideraciones humanas; siendo as como el hombre se libera del mundo para estar
con Dios.-La fe no es consuelo, sino temor y temblor.-Hace una lectura existencial
del cristianismo llevndolo al extremo. -La relacin entre el hombre y Cristo es
privada. -Religin: Es paradjica, debe ser de dolor, escndalo, y es una traicin
bastardarla y verla como una religin de consuelo y dulzura.-RESUMEN:-Tiene una
experiencia de religiosa de renuncia, por una mujer. -Antropologa: El hombre sabe
que su ser es: Existir, temor, angustia, temblor, pecado, pero se lo culta as
mismo porque quiere aspirar a la felicidad. -Testigo y peligro: Son 2 trminos
unidos en mutua relacin, que el hombre testigo de la verdad debe experimentar-
Realidad: Es un complejo de posibilidades que no se reconcilian entre s, que
implican negacin y destruccin. -Contra Hegel: Pone la existencia negando la
dialctica.-Niveles de la existencia: Esttico (Divertirse), religioso (Frente a lo
general), tico (Cumplir).-La fe: Acto de obediencia que exige una prosternacin de
todos nuestros conceptos y consideraciones humanas; no es consuelo, sino temor y
temblor.-Religin: Es paradjica, debe ser de dolor, escndalo, y no de consuelo y
dulzura.Schopenhauer (1788-1860).-Hijo de comerciantes y banqueros.-Tena rivalidad
con su mam.-Abandona el comercio y conoce el pensamiento de Kant y libros sagrados
de la india. -Siente un desprecio
a los filsofos universitarios. -Es un filsofo pesimista, se siente perseguido, y
slo amaba a su perro.-Muere a los 72 aos mientras de vesta.-Visin del mundo: El
mundo es una representacin e interpretacin del sujeto que lo percibe por medio de
los fenmenos (Ello); siendo estos, los nicos que podemos percibir y conocer. -
Todo lo que existe, existe para el pensamiento, y la realidad en s es desconocida.
-El universo entero es una referencia a un sujeto. -El mundo no conoce a un sol. -
Hay distincin entre sujeto y objeto en s.-El lugar de las categoras es suplida
por el principio de la razn suficiente. -El mundo como voluntad: Est en contra de
Kant, argumentando que no slo se conoce el mundo como fenmeno, sino que tambin
se vive en l como fenmeno; -Debemos buscar la cosa en s en la Voluntad, que es
la raz de nuestra existencia y persona.-Voluntad=Tendencia ciega movida por el
deseo y la necesidad. Es la realidad ltima. -El mundo que es voluntad, es primero
porque siempre existe; despus a parece la inteligencia, como algo pasajero.
Primero es la voluntad.-Nos conocemos a nosotros mismos en la voluntad (Desear,
amar, odiar, etc.).-Alma y cuerpo son aspectos de la misma voluntad. -La existencia
del mundo es un mal, porque es el peor de los mundos posibles. -La voluntad est
descontenta consigo misma.-Pesimismo: La vida el hombre es un continuo presente que
se hunde en el pasado, movido entre el dolor y el aburrimiento. Su delito mayor es
haber nacido.-Todo es egosmo y el punto ms alto es en el hombre. -La voluntad
csmica se individualiza en espacio-tiempo. -Liberarnos de la existencia: Hay 3
maneras: -Suicidio: No se renuncia a la forma de vivir, sino a una forma particular
de vivir, donde no nos procura la nada, slo se suprime un fenmeno temporal sin
alcanzar al ser individual.-Arte: Se da una dignidad recuperada como en la msica.
El problema es que el placer esttico dura muy poco. -Nirvana: nica forma de
liberarnos de la existencia, por medio del reposo absoluto, la calma del espritu,
para negarse de todos los deseos. -tica: Se funda en la compasin, sintiendo como
propios los sentimientos de otras creaturas, hasta de los animales. -Obrar humano:
Hay 3 instintos1. Egosmo: Propio bien.2. Malicia: Mal ajeno.3. Compasin: Bien
ajeno.-Hombre: Una pieza ms de la naturaleza. Un ser natural.-RESUMEN: -Visin del
mundo: El mundo es una representacin e interpretacin del sujeto que lo percibe
por medio de los fenmenos que son los nicos que podemos percibir y conocer. Todo
lo que existe, existe para el pensamiento.-El mundo como voluntad: No slo se
conoce el mundo como fenmeno (Contra de Kant), sino que tambin se vive en l como
fenmeno. Por lo tantoDebemos buscar la cosa en s en la Voluntad, que es la raz
de nuestra existencia y persona, ya que el mundo es la voluntad que siempre existe
y produce a la inteligencia. -Voluntad: Tendencia ciega movida por el deseo y la
necesidad.-Pesimismo: La vida el hombre es un continuo presente que se hunde en el
pasado, movido entre el dolor y el aburrimiento. Su delito mayor es haber nacido.-
Liberarnos de la existencia: Suicidio (Forma particular de vivir), Arte (Dignidad),
y Nirvana (Negar los deseos). -tica: Se funda en la compasin. -Obrar humano:
Egosmo, mal ajeno, y compasin. Kant (1724-1804).-En su pensamiento influye Loock,
Newton, Hume, y Leibniz.-No le gustaba la msica ni las mujeres.-Su padre era
pietista.-Al final de su vida perdi la vista y la memoria.-Su obra: Crtica de la
razn pura. -Su preocupacin es metafsica y conocimiento.-Cree que hay un
dogmatismo en la forma de pensar. -Hay que someter la capacidad la razn. -El Ser:
El Ser en s es trascendente y est en todas las cosas, sin agotarse en la mente y
en la realidad del objeto.-No se puede hablar de causalidad.-Tiempo y espacio: Son
formas a-priori de la intuicin de los fenmenos externos. No es una cualidad
objetiva, sino subjetivas; de tal manera que est limitado en el alma del
presente, en un perceptible flujo.-Newton: Espacio-tiempo, no se separan del tiempo
absoluto matemtico. -Parmenidez: Tiempo es cambio y devenir, siendo ilusiones
irracionales. -Herclito: Nada hay permanente. -Leibniz: Son acontecimientos.
Crtica de la razn pura. Hay un sistema operacional en el hombre para poder
captar la realidad que conoce en las ideas que obtiene de las cosas.-Giro
copernical: El contenido de un objeto lo conocemos a travs de las cosas que se
manifiestan como fenmenos, y no en s mismos. La capacidad cognoscitiva cataloga
las impresiones de las cosas, que se reciben en 12 categoras, revistindolas de
formas a-priori1. El intelecto recibe los datos del objeto como impresiones-
Fenmenos (experiencia). 2. La capacidad cognoscitiva acta como una pc, un
ordinateur que posee formas no adquiridas por la experiencia (a-priori), y son el
Espacio-tiempo. 3. Despus la capacidad cognoscitiva cataloga estas sensaciones
percibidas en 12 categoras revistindolas de categoras a-priori, ya que son un
caos. -El conocimiento se dar por juicios: Analticos y sintticos. 1) Analticos:
Predicado implcito en el sujeto Uranio es un metal, Triangulo 3 lados.2)
Sintticos: Predicado aade algo al sujeto (Aade conocimiento) Ucranio es
radioactivo El conocimiento saldr de los juicios1) A-priori: Son
analticos, sin la experiencia.2) A-posteriori: Sintticos, con la experiencia. -
Clave de la crtica kantiana: Puede haber juicios Sintticos a-priori, por medio
de juicios de la capacidad de la razn y facultad de conocer, demostrando la
trascendencia del conocimiento humano. 1+1=2 Se da un conocimiento nuevo, sin
pasar por la experiencia-Razn pura: Es un modo supremo de conocer a travs de
principios a-priori, por encima de la sensibilidad y el entendimiento, ya que el
mundo en su integridad no cabe en nuestro modo de conocer por la experiencia.-El
yo como sujeto pensante es subjetividad absoluta. Crtica: Si no existiera la
materia, tampoco existiera el espacio-tiempo.Demostracin de Dios: A travs de la
teleologa moral, porque Dios es metafsicamente indemostrable.2. Esttica
trascendental.Espacio-tiempo son las formas a apriorsticas de nuestra percepcin
y las formas puras de intuicin.-No son propiedades de las cosas en s, ni algo
real. No son producto de la abstraccin.-Son percepciones sensibles de
conocimiento. -Espacio: Condicin subjetiva humana de la experiencia sensible.-
Tiempo: Ms profundo porque constituye la intuicin de todos los fenmenos. 3.
Lgica trascendental. Se ocupa de analizar las categoras a-priori del
conocimiento.-Categoras en la filosofa aristotlica: Cualidades de las cosas que
el entendimiento las descubre, y son 8 predicados que podemos decir del objeto.-
Categoras kantianas: Es todo lo contrario a las aristotlicas, ya que el sujeto
(Entendimiento) pone las categoras, que son 12, a los fenmenos captados por el
espacio-tiempo en la mente. Crtica: Hay cosas que existen sin conocerlas4.
Dialctica trascendental.La metafsica no puede ser considerada como una ciencia,
slo como un saber.5. Crtica de la razn prctica.Kant repudia las pruebas de la
existencia de Dios. 1) Prueba ontolgica: Puesto que Dios es perfecto, entonces
esencia=existencia. -Crtica: Cmo se pasa de lo lgico a lo ontolgico? La
existencia es una categora que no tiene significado fuera de la experiencia.
Pueden existir 100 monedas pero no estar en mi bolsillo.2) Prueba
cosmolgica: Es necesario la existencia de un Ser necesario que sostenga todos los
dems (contingentes). As se pasa de la contingencia del mundo a la necesidad de
Dios, es decir: Causa y efecto. -Crtica: La categora de causalidad slo
ocurre en cambios del espacio-tiempo y dentro de la experiencia. Cmo se da un
salto del mundo espiritual al mundo material?3) Prueba teleolgica: Debe existir un
Dios que pone orden en el mundo. Crtica: Rige en el mundo el principio de
finalidad? As slo se demuestra la existencia de un constructor del mundo muy
limitado con su materia.5. Crtica de la razn prctica.tica kantiana es una
tica del deber; ya que pretende salvar la pureza moral con la obligacin de
obedecer y con la libertad de hacerlo. -Formalismo moral: Se edita en un
principio a-priori, desde el nacimiento del hombre, con la libertad de hacerlo y el
deber de hacerlo.-Se puede adormecer, pero siempre debe y puede. -Deber expresa un
gnero de necesidad y vinculacin a principios que no se dan en la naturaleza. El
deber impone norma. Acta de tal manera que obrar pueda convertirse en ley de
la naturaleza. Cumple el deber con el deber mismo. Crtica: El bien moral queda
en un criterio relativista. Qu es el bien?-Existencia de Dios: Desde la tica, ya
que una ley moral buscada en un principio a-priori, lleva a una necesidad absoluta
(Dios).-El argumento moral es el nico argumento posible de la existencia de Dios.-
No teodicea tradicional. -La realidad de alma-Dios no es comprobada.6. Crtica del
juicio.Las facultades del juicio son 2: Esttico y teleolgico.-Juicio esttico:
Lo bello y lo sublime es lo que el hombre considera en el arte.Bello: Aprobacin
desinteresada que se nos presenta y nos agrada.-Juicio teleolgico: Juicio de los
fines de la naturaleza para interpretar su fin.Historia de la filosofa
Contempornea.-Los socialistas critican a los capitalistas con la ley de la oferta
y la demanda: Comprar para vender ms caro. Feverbayche (1804-1872).-Su obra es
esencia del cristianismo.-Sienta el carcter humano de la religin. Un humanismo
divino.-La religin es producto del sentimiento e imaginacin.-Los atributos
divinos: Son proyecciones del hombre que
quisiera tener y no puede, y los transfiere a Dios lo que para l es de ms valor.
(Omnipotente, poderoso, etc.)-No hay ningn atributo humano que no sea dado a Dios.
-El hombre crea a Dios a su imagen y semejanza. -Esto crea en el hombre ms vaco y
miseria. Una ilusin.-Se cae en una alienacin Religin es el opio del pueblo.-
Esencia del cristianismo: Entre lo finito e infinito, ya que Dios no existe, sino
como una imagen proyectada.-Hay que quitar la teologa del cristianismo.Fourier.-Es
alumno de los jesuitas, despus pasa a comerciante.-Quera renovar la sociedad.-
Comercio y cultura: Son causa del lucro y egosmo, y enemigo natural del productor.
-Sigue a Rousseau con la crtica a la cultura, diciendo que Donde hay sociedad
civilizada hay egosmo e intereses mezquinos disfrazados.-Civilizacin: Origen de
los males.-La sociedad est llena de parsitos(Vivir a cuesta de otros), mujeres y
nios son parsitos. Las mujeres deben trabajar y nios limpiar. -Se necesita una
reforma de la sociedad para quitar las pasiones.-Falanges: Cada uno tiene un
trabajo idneo en una comunidad, se reparten los beneficios (Socialismo). Proudhon
(1809-1865).-Deja la escuela y se forma por cuenta.-Su obra es: Qu es la
propiedad?-Conoce a Carlos Marx pero rompen, ya para los ojos de Marx, eran los
ojos de la burguesa.-Es enemigo de las teoras comunistas.-Propiedad privada: Es
el derecho a usar mal uso de un objeto, porque es un robo y un abuso. -Derecho a la
posesin: No debe haber derecho a la propiedad privada, ni por parte del estado,
slo debe haber derecho de posesin por parte del terrateniente. -Propuesta social:
Pequeos grupos que posean bienes pero sin propiedad. -Una educacin del obrero y
un banco del pueblo. -La democracia industrial debe suceder el feudalismo
industrial.Sanit Simon (1760-1825).-Es de familia noble.-Tiene fe en la ciencia.-
Comte era su colaborador, pero se pelean y se separan.-Su obra es Del sistema
social.-Respeta la naturaleza pacifica de la sociedad.-Aplicacin de la ciencia al
hombre: Se necesita una nueva ciencia fisiologa social, donde se estudie al
hombre en movimiento como los movimientos celestes, as se resuelven los problemas
sociales de Europa. -La sociedad en su tiempo debe ser basada en conocimiento
cientfico e industrial.-Utopa: Es un utopista exagerado, ya que propone una
sociedad de cientficos y productores. Una cmara de invencin, matemticas,
diputados que ejecutan los proyectos. -La religin est destinada a desaparecer a
causa de la ciencia.-Lo grave sera perder a los agricultores y productores.-
Religin: El catolicismo est fuera de moda, a que la nueva sociedad necesita una
nueva religin con un cristianismo secularizado. -Crea en un Dios inmanente e
impersonal, no en dogmas. Marxismo.-Son ideas y reflexiones propuestas por Marx y
Engels con carcter filosfico y cientfico (Sociolgico). -Materialismo
dialctico: Engels.-Materialismo Histrico: Marx.Materialismo histrico (Marx).-Es
una ideologa producto de la filosofa clsica alemana, sobre la filosofa
econmica inglesa y socialismo francs, que propone intentar transformar la
sociedad, donde no hay abstraccin del hombre, slo concreto. -Es producto de la
filosofa clsica alemana sobre la filosofa econmica inglesa y socialismo
francs: Materialismo histrico = Inversin del idealismo de Hegel +
Materialismo de Feberbayche (materia en lugar de la idea).-Slo que la diferencia
con Feberbayche es: En Marx no hay abstraccin de hombre, slo concretos. -La
filosofa debe intentar de transformar la sociedad (As se inspira la teologa de
la liberacin).-Se convierte despus en una ideologa (Socialismo-comunismo). -Base
de todo orden social: Produccin. Tiene sus fuerzas de produccin 1. Medios de
produccin: Transformar la naturaleza para un fin.2. Relaciones de produccin:
Carcter social e histrico entre la gente. Si alguien es dueo de los medios
y relaciones, es dueo de todo.Materialismo dialctico (Engels).-Sostiene que la
materia termina siendo espritu, ya que no existe otra realidad. Es automotriz y es
creadora de su propio movimiento por medio de una lucha de contrarios-guerra
dialctica.-El mundo exterior tiene existencia propia independientemente de la
mente.-Una lucha de contrarios y su contradiccin: Todos los seres poseen su pareja
opuesta interna, unidos y simultneamente en lucha, que es causa del movimiento en
la materia (Luz-oscuridad, bien-mal, etc.).-Esta guerra dialctica justifica el
paso de capitalismo a socialismo.-Es una guerra dialctica y tiene sus propiedades:
1. Infinitud en s misma.2. Eternidad, indestructible.3. Temporalidad: El tiempo es
la forma de existencia en la materia. Eternidad-Temporalidad = Contrarios
dialecticos en la materia. 4. Espacialidad: Donde se ubican los cuerpos
tridimensionales. Duracin-Espacio-Movimiento =Cualidades inseparables de la
materia.5. Profundidad: La materia se reviste de infinita multitud de variedades
que barca a todos los cuerpos.6. Movimiento: Materia y movimiento son hechos
inseparables. -conciencia: La conciencia es inseparable de la materia y tambin
superior a ella, y expresin de ella.-La conciencia es la capacidad del ser humano
para comprender con intuicin y voluntad.-Tiene caractersticas cuantitativas. -
Materia: Vive en un constante fluir, contino movimiento, a causa de la lucha de
contrarios (Como el absoluto de Hegel).-Ley de la cantidad y calidad: Todo aumento
o disminucin en la cantidad de materia, influye en la calidad o esencia de las
cosas. Crtica: Cmo se da ese paso de cantidad a cualidad?-Se propone un
salto de una calidad a otra, que coincide con la solucin a la lucha de contrarios
Materia bruta-Vegetal-Animal-Ser humano=Salto progresivo.Capitalismo.-Ley de
la oferta y la demanda: Comprar para vender ms caro.-Plusvala: Es la forma tpica
y motor del capitalismo, condicin para formar el capital, y es la ganancia que se
obtiene de un producto.-Fuerza de trabajo produce plusvala: El trabajador produce
ms de lo que gusta, porque el trabajo extra produce plusvala. Carlos Slim tiene
mucho capital, por la plusvala. -Acumulacin de riqueza, plusvala en el
empresario=Acumulacin de pobreza del obrero. -El modo de producir es slo
econmico, producir no por necesidad. Socialismo.-Utopa marxista: Debe haber una
dialctica, lucha (Burguesa Vs proletario).-El paso de capitalismo a socialismo se
da en etapas:1. Etapa democrtica: Ideal accesible a todos.2. Etapa socialista:
Carcter econmico, abolicin de clases.3. Etapa comunista: Culmen de todo el
proceso marxista, abolicin -Moral marxista: Exige un gobierno frreo que ponga
autoridad, todo es lucha de clases y revolucin social. -Surge aniquilacin del
individuo por parte del Estado.-Religin: Expresin de la miseria real del hombre,
que lo aliena. -Hay que desalinear, liberar al hombre religioso. Crtica al
Marxismo.-Merleav Ponty(1908-1961).-Imposible separar tica de poltica.-Una
filosofa que se convirti en dogma que justifica la dictadura. -Humanismo=Terror.
Positivismo.-Sigue la lnea del empirismo de Hume y escuelas de Ockam.-Conocimiento
supremo: Descripcin de los fenmenos sensibles, a partir de la experiencia, y que
establezca una utilidad social.-Ciencia positiva: Establecer leyes a travs de los
hechos. Saber para proveer, y ver para proveer.Augusto Comte (1798-1857).-
Conoci a Saint Simon.-Revive la fe de la ilustracin en el progreso.-A los 4 aos
no crey en Dios y el rey, siendo de familia catlica.-Critica la metafsica
tradicional. -Concepto de Dios: No tiene cada en el positivismo, porque no
investiga causas primeras, se descarta ideas religiosas que quiere explicar todo.-
Religin del positivismo: El ser supremo es la humanidad. -Trinidad positiva:
Tierra-Humanidad-Espacio. Aqu la humanidad es perfeccin.-Principal culto es el de
los muertos (monumentos y estatuas).-Ley de los 3 estadios: La humanidad ha pasado
por 3 estados de pensamiento1. Teolgico: Mente cree encontrar respuestas de sus
dudas en lo religioso (niez-imaginacin).2. Metafsico: Mente recurre a conceptos
y entes abstractos para explicar las causas de los fenmenos (Razn).3. Positivo:
Es la madurez intelectual de la humanidad, lo nico que est a su alcance son
fenmenos y sus leyes. (Madurez-ciencia).-Clasificacin de las ciencias: Cada poca
se mueve bajo un sistema intelectual.-Matemticas, astronoma, fsica, biologa,
qumica, sociologa, etc.-Matemticas encabezan la lista, y la sociologa est en
ltimo grado. -Sociologa: Tambin llamada fsica social, y es una ciencia que
tiene por objeto de estudio los fenmenos sociales considerados con el mismo
espritu de los fenmenos astronmicos. -Orden y progreso: Son las categoras para
estudiar la sociologa. Se pasa de una poca orgnica a otra. -Crtica al
positivismo: Fue Heischderger quien critica con ms fuerza-Ha pasado como un dogma
del siglo XIX que no acepta nada ms all del fenmeno sensible para el
conocimiento humano.-Carece de bases filosficas y cientficas.-Pareciera tener
razn la ley de los 3 estadios, pero es comprobable que los 3 han coexistido juntos
(Aristteles, Descartes, Newton) hombres de fe y ciencia.-Ignora principios
metafsicos como el origen de la vida, del mundo, de la muerte, etc. Evolucionismo.
-La vida y el universo son producto de un desarrollo lento y continuo. -Paso de lo
homogneo a heterogneo, de lo simple a compuesto.-Se convirti en una filosofa
cuando no es debido, ya que es teora. -Transformismo: Teora cientfica donde las
especies evolucionan segn su adaptacin del medio ambiente.Lamarck (1744-1829).-La
transformacin tiene lugar en virtud en adaptacin al
medio ambiente, donde hay uso y deshuso de los rganos (desaparecen los que no se
usan, y se perfeccionan los que ms se usan para sobrevivir).-Los caracteres son
hereditarios. Darwin (1809-1882).-Reuni datos en su viaje en Beagle donde pas 20
aos estructurando su obra Origen de las especies. -Se inspira en la teora
econmica de Tomas Maltus: Alimentacin crece de manera geomtrica a la poblacin
aritmtica y sobreviven los ms aptos.-Teora de la evolucin:1. Variacion
individual: Seres vivientes tienen pequeas variaciones individuales.2. Seleccin
natural: Hay una lucha por la supervivencia porque los individuos tienden a
multiplicarse de forma geomtrica y la naturaleza selecciona los ms aptos, los
dbiles mueren.3. Transmicion gentica de las variaciones. Herbert Spencer (1826-
1903).-No tuvo ninguna formacin acadmica. -Evolucin: Debe empezar y una vez que
ha empezado no debe detenerse. Es un proceso optimista por la ley del ritmo.-As
como se pas de masa a materia, se debe pasar de hombre a sociedad.-Quiere
demostrar la evolucin con un doble movimiento de integracin y diferenciacin
progresiva.-Origen del mundo material: El mundo era una nebulosa caotica de materia
eterna, que poco a poco por una causa desconocida, la masa se dividi en partes que
comenz a dispersarse hasta hacerse heterognea.-Origen de la vida: Es una cuestin
del tiempo, ya que los minerales crecieron qumicamente haciendo surgir el
protoplasma, que creci, y aparecieron los tejidos y sistemas nerviosos.-Origen de
la humanidad: Es por causa desconocida, pero a partir de ella surge la sociedad,
que siguiendo la teora de Darwin, slo deben sobrevivir los ms aptos. -Teora de
lo incognoscible: Trata de explicar la inaccesibilidad de la realidad ltima, y la
ciencia debe admitir que la verdad ltima es inaccesible, porque pertenece al
dominio absoluto.-Religin: Debe presentar al hombre el misterio de la causa
ltima.-Organicismo: La evolucin tiende a organizar el estado en especie de
organismo en cuanto ms crece, ms complejo. -Hay que recuperar individuos capaces
de readaptarse, para los desadaptados hay que destruirlos (No enfermos incurables,
degenerados). -Crtica: Es positivista porque no requiere de la metafsica, sin
embargo la emplea porque trata de explicar la razn ltima responsable de todo lo
que acontece.-Parte de una idea evolucionista y quiere hacer la universo visible en
principios absolutos, como encerrarlo dentro de una botella.-El ser comienza de la
nada, y es ilgico, porque no puede surgir lo ms de lo menos.Vitalismo.-Es una
reaccin a varios movimientos socialistas del siglo XIX, y surge por pensadores
irracionalistas, que ponen la verdad en torno a la vida.-La razn manipula la
interpretacin correcta de la vida. -Se detesta el Evangelio porque no sobreviven
los fuertes.-Debe evolucionar el hombre en perfeccin.-Cada filsofo tiene su
propio concepto de la vida1. Nietzsche: Biolgico natural.2. Bergson: Vida impulso
vital que lucha contra la materia.3. Dilthey: Vivir histrico. 4. Ortega y Gasset:
Vida 2 sentidos (biolgico-geogrfico). Delthey (1833-1911).-Su obra es:
Psicologa descriptiva y analgica. -Quiere continuar la obra de Kant y aade la
razn histrica. -Para l las dems filosofas son cosmovisiones del mundo
subjetivas. -Cosmovisin del mundo Weltanshaung: Son cosmovisiones no objetivas,
con un valor histrico fruto del conocimiento (Mundo-vida).-Es una idea subjetiva
que surge con una actitud vital de la experiencia de la vida.-Las principales son:
Filosofa, arte, religin, etc. -La estructura psquica del hombre lo conduce a
pensar de 3 maneras diferentes1. Si predomina la razn la filosofa ser positiva
y cientfica.2. Si predomina la vida afectiva la filosofa ser pantesta o
idealista.3. Si predomina la voluntad, ser un idealismo liberal.-No hay entonces
un criterio absoluto de juicio, ya que cada poca, y cada hombre tienen el sentido
de la vida en s mismo.-Historicidad: Mtodo de la ciencia para poder estudiar al
hombre, siempre desde la historia, porque a l slo se le comprende desde dentro.
-El hombre es histrico, tiene vivificacin de un pasado e interpretacin de un
presente, cosa que los dems objetos no tienen. -Vida: Es el vivir histrico, un
todo nico, y el fin selecciona su curso. -Su ciencia es la historia. -Su
concepcin es subjetiva, relativa, histrica. Nietzsche (1844-1900).-Hijo de
pastores protestantes.-Toda su vida sufre de jaquecas y busca reposo de un lugar en
otro.-Sufre colapso mental, y madre y hermana cuidan de l hasta la muerte.-Su
pensamiento es revolucionario junto con Marx, Kierkergard, pero cada quien en su
rea.-Le impresiona Shopenhahuer. Conoce a Backner (Romanticismo, msica), pero se
pela con l.-Tiene un nuevo ideal de cultura, donde el hombre es esttico heroico
con prototipo en la edad griega presocrtico. Repudia a Scrates. -Su
conocimiento de divide en 3 periodos. Primer periodo.-Est inspirado por Backner
(Msica, danza, etc.)-Su pensamiento es dionisiaco en toda su expresin, y est en
contra de lo apolneo. -Hay una extraa ley que se nos impuso, y la cultura
occidental ha desgarrado. Ejemplo: Prohibir al saltamontes saltar -
Interpretacin dionisiaco: Es la expresin del pensamiento de Nietzsche, y consiste
en una afirmacin desenfrenada de la vida, retomando la voluntad de Shopenhahuer. -
El arte dionisiaco se expresa a travs de la msica, coro, y danza.-Interpretacin
apolneo: Es la forma y medida en la obra de arte, buscando el orden y la armona.
Frena y desgarra a la vida. Segundo periodo.-Es el periodo intermediario y vuelve a
Nietzsche en cientfico, criticando al positivismo. 3. Tercer periodo.-Es el
periodo ms corto, y ms radicalizado que el primero. -Voluntad, poder, bien, y
mal.-La sociedad estaba viciada desde su origen, por querer instaurar la
racionalidad a toda costa, siendo su ms grave error. (Scrates). -Ha cado en
decadencia contra los valores del existir instintivo y biolgico del ser humano
(Influencia de Darwin).-Es necesario criticar el dogmatismo platnico para eliminar
el error de base.-Voluntad de poder: Clave de los nuevos valores.-Super hombre: Es
el creador.-Dionisio: Es el smbolo.-Anttesis: El crucificado.-Ser esttico: Es el
ms grande error de la filosofa griega.-Espritu Puro, Bien en s.-
Constructivismo: Es el pensamiento de Nietzsche para desbaratar un pensamiento.
 a) Crtica a la moral.-Moral tradicional: Es anti-natural, porque impone
leyes en contra de los instintos primordiales de la vida, despreciando los valores
del yo, (Como negar a un saltamontes que salte).-El ideal de esta moral es la
virtud, y dicho ideal es alienante porque convierte al humano en esclavo de dicha
aficin. As el esclavo ideal es como un camello, que debe ser como un len, para
terminar como un nio.-La moral cristiana rige un valor supremo que no se encuentra
en este mundo, siendo una perfeccin platnica, y valores ficticios para hombres
dbiles: Este mundo no vale nada, hay otro mejor. Por eso los peores son los
sacerdotes. -Moral ideal: Se debe lograr con valores inmorales (mentira,
injusticia, etc.)-El altruismo ser una justificacin de la decadencia personal,
porque cuando un hombre es altruista, est perdido, y es una alteracin de la
personalidad. -Nueva tabla de valores: Exaltacin de los principios primarios de la
vida, donde todo gira en torno a la voluntad de poder. Los fisiolgicos son los
primarios. -Antropologa de Nietzsche (Super hombre): El hombre es un ser inmundo y
miserable, es hbrido (urbanidad-animalidad), y necesita consolidarse y evolucionar
en un Super hombre.-El Super hombre es un amor a la vida, exaltacin de los
sentidos ascendentales (fisiolgicos), y se logra con la voluntad de poder. Un ser
superior, autnomo, y legislador (Nazis). b) Crtica a la religin cristiana.
-El cristianismo se opone a todos los principios de la virtud y la vida, y parte
del miedo que el hombre tiene as mismo, a su poder, no asumiendo su propio
destino, porque el poder que tiene se lo atribuye a Dios mediante un mecanismo de
defensa.-Todo lo bueno, grande y verdadero, es de naturaleza sobrehumana, lo cual
es decadencia, y alienacin del hombre.-La religin aliena al hombre, y Pablo es el
mayor exponente.-Fomenta valores mezquinos como: Obediencia, humildad, sentimientos
propios del rebao, y Dnde queda la naturaleza humana?-Crtica a San Pablo: Las
obras sublimes son atribuidas al otro ser ms perfecto (Dios), y el hombre se
empequeece creyendo que no le pertenecen. -Crtica a Nietzsche: Mira demasiado el
AT, y su mirada hacia el hombre es puramente biolgica. d) Crtica a la
filosofa desde el punto de vista vitalista.1. Aspecto metafsico: Afirma la
existencia del ser esttico, como un mundo perfecto y absoluto (Platn), lo cual es
incorrecto, porque es dinmico. -As afirma Nietzsche que Dios ha muerto,
refirindose al concepto del ser dinmico, y no esttico. 2. Lgico epistemolgico:
La categora de lo lgico no es propiedad de verdad, ya que es slo una valoracin
subjetiva, y una condicin necesaria para la supervivencia del hombre.-Slo es como
una brjula para la bsqueda de la verdad.-Declara la guerra al optimismo de los
lgicos, porque no est garantizado que lo lgico sea verdad.-Irracionalismo: Para
los lgicos la verdad se opone al error, y Nietzsche rechaza este antagonismo,
porque son verdades contradictorias, y verdades irrefutables.Ciencia positiva: La
ciencia nace de la repugnancia del intelecto frente al caos interior y exterior, y
slo nos ayuda a sobrevivir, sin tener la interpretacin real del mundo.-El
determinismo es falso, ya que no hay ninguna ley que resuelva el comportamiento de
las cosas. -La
ciencia es slo para los dbiles, no para el hombre fuerte.-Nihilismo: No hay
razones racionales que expliquen al mundo, y marca la falta de meta de una
respuesta al porqu. -Surge as la perdida de la fe y personificacin de Dios, y la
cultura occidental queda sin meta Hemos matado a Dios. Crtica a Nietzsche:
Por qu se desgasta tanto la vida en la existencia de Dios?, ataca con tanta
fuerza un concepto que pareciera que existe. Mejor que lo ignore. Adems, no se
puede demostrar racionalmente que Dios existe, ni tampoco que no existe. Por qu
tanta pasin por atacar a Dios?Bergson (1859-1941).-Estudio en Paris y le atraan
las matemticas.-Sus conferencias atraan a multitudes. -Se aproximo a la Iglesia
catlica.-Su obra es: Evolucin creadora.-Es criticado por los neopositivistas.-
Arremete contra el materialismo y positivismo alcanzando direcciones metafsicas. -
Intuicin: Operacin para captar la realidad en su ltima esencia, ya que el hombre
simpatiza con las cosas y capta su realidad. -Slo por la intuicin se conoce la
realidad, ya que la inteligencia descompone al mundo, lo mide, y solo capta lo
exterior no penetrando en su realidad. -Anlisis: Operacin propio de la ciencia,
mediante conceptos simblicos, pero que no dan la realidad tal cual es. -Intuicin
y anlisis son las formas para conocer al hombre. -Duracin: Es la esencia de la
realidad, mediante un proceso continuo del pasado que muerde al futuro y se
acrecienta; as avanza toda la realidad. -El tiempo es un continuo, todo es un
continuo (Pasado sigue perdurando en el presente). -Conciencia: Es esencialmente
memoria.-La conciencia se ha medido en el tiempo puramente fsico y la verdadera
esencia permanece desconocida a la ciencia.-Memoria: Es conciencia de persistencia
del pasado en el presente.-Se opone al paralelismo psicologista, donde cada parte
del cerebro le corresponde una parte de la conciencia.-Los recuerdos no estn
contenidos en huellas del cerebro, como si fueran clula, y no tiene sentido
preguntarse donde se encuentran.1. Memoria hbito: Motriz y simatriz temporal de
repetir mecanismos de repeticin del movimiento. Solo se hace referencia a esta
memoria. 2. Memoria recuerdo: Puramente psicolgica, revivir un acontecimiento tal
y como se ocurri en su originalidad nica. -Elan Vitae: Es in impulso vital,
evolucionar mediante el influjo vital Materialista. -Todo lo que vemos es
representacin del Elan Vitae.-Hay un doble movimiento:-Ascendiente: La vida avanza
en los organismos.-Descendente: La materia se disgrega en energa (Vida
petrificada). -Religin: La experiencia mstica coincide con todas las religiones,
y es la nica prueba de la existencia de Dios.-Cristianismo delante de las dems
porque subraya el amor.-Hay 2 tipos de experiencia de la religin-Esttica: Se
conoce por el intelecto, conoce el miedo mediante el castigo, y es resultado de la
fe, inmortalidad y proteccin divina. -Dinmica: Se conoce mediante la intuicin, y
une con el fondo divino en la mstica religiosa. -Moral: Hay un abierta y otra
cerrada.-Moral cerrada: Es por el intelecto, donde se conocen los mandamientos y
leyes que se imponen, dejando un mnimo campo a la libertad.-Moral abierta: Es por
el instinto, donde el alma est abierta al amor.Ortega y Gasset (1883-1955).-
Filosofo espaol que fund la revista Occidente. -Dice que los dems vitalistas
suean con su pensamiento.-Su obra es: La rebelin de las masas. -Filosofa: La
produce el hombre como algo necesario del espritu, cuando el intelecto encuentra
una parte de la realidad, busca explicar tambin el todo.-Lo captado debe ser
remitido a un ser fundamentado. -Racio vitalismo: Propone una vida razonada y una
razn vital, ya que la razn es una funcin vital como respirar, digerir, etc.-En
momentos de crisis no hay que comportarnos como animales, sino que hay que
racionalizar.-Creencias: No son ideas que tenemos, sino ideas que somos.-Vivir
consiste en vivir para pensar, pensar para seguir viviendo. -Circunstancias:
Presente en 7 categorias de la vida..1. Vivir es encontrarse en el mundo, en el
cual se tiene conciencia.2. Vivir es estar ocupado en algo. 3. Finalidad, por eso
la vida es posibilidad.4. Decision y libertad. Algo que se decide libremente.5.
Posibilidad6. El mundo es circunstancia Yo y mi circunstancia: Relacin ntima
del hombre con el mundo. -Dentro de cada circunstancia debe adaptarse el hombre, ya
que el ser del mundo es una perspectiva.-El hombre no es alma, ni cosa, no tiene
naturaleza echa, ni se identifica con una esencia.7. Temporalidad: Vivir consiste
en decidir y culturizacin. Froyd (1856-1940).-Paso 16 aos con un cncer bucal.-Su
obra es: Pansexualismo. -Tiene una sensacin extraa ante la muerte y la
sexualidad.-Influye en su pensamiento Sopenhauer, Darwin, sobre todo en el ello
(Voluntad ciega, egosta, impulso).-Ello: Voluntad ciega y egosta. Es una
tendencia a la irracionalidad, regida por egosmo, placer, macho alfa, etc. -
Dinmica de la personalidad: La personalidad y vida mmica, est gobernada por
energa psquica interna, que predominantemente es inconsciente. -Instinto: Es una
tendencia del organismo vivo, y necesidades meramente somticas, para descargar la
energa sobrante produciendo placer. -No se explica el impulso sexual, sino la
fuerza del tanatos (sadomasoquismo).-Desarrollo de la personalidad: Se desarrolla
mediante el instinto sexual.-Pone la llaga en la iglesia: Se rompe el concepto de
sexualidad limitada a la procreacin, ya que un nio no piensa en la procreacin,
sin embargo ya tiene la libido. -Hay etapas del desarrollo de la personalidad1.
Pre genital (Nacer hasta los 5 aos): Primaca de las tendencias sdico anales. No
hay organizacin sexual slida. 2. Lactancia (5-12 aos): Se detiene el desarrollo
sexual.-Desarrollo del lvido: Es oral y genital. 1) Oral: Excitacin placentera
con la alimentacin, chupar sin ingerir nada, tornndose agresivo por los dientes.
2) Anal: Excitacin por la secrecin de las eses fecales. Zona de los genitales es
ergena. Aparece el complejo de Edipo. -Conflicto entre la fuerza inhibidora y el
deseo: Frustracin y sentido de culpabilidad entre el yo y el ideal del yo, surge
una angustia ante el peligro y aparecen mecanismos de defensa para reducir la
ansiedad1. Aminorizar la ansiedad por el rechazo: Negar (Se congela el oso
amargado).2. Formacin reactiva: Contrarrestar efectos de un deseo reprimido. 3.
Proyeccin: Atribuir a otro las motivaciones propias y rechazadas en s mismo. 4.
Desplazamiento: Se sustituye la representacin. 5. Racionalizacin: Se hacen
justificaciones inconscientes y racionales. 6. Sublimacin: Abandonar fines
sexuales y canalizarlos hacia fines tolerados en la sociedad (Oracin, ir al caf,
amistad, deporte, etc.)7. Compensacin: Neutralizar un fracaso mediante la
realizacin de una actividad exitosa. -Religin: Tiene semejanza con neurosis
obsesivas, que manifiesta una angustia externa por practicar meticulosamente la
religin. -Tiene una vinculacin con el desamparo infantil, ya que creer en Dios es
tomar el complejo de padre por la necesidad que el nio ha tenido durante aos.-Hay
una vinculacin entre moral, y sociedad.-Origen de la religin, cultura, y moral:
Antiguamente el padre mandaba en la tribu y tena a las mujeres. Los hijos tenan
la testosterona no realizada, entonces planean asesinarlo por envidia a las
mujeres, y despus tuvieron conciencia de culpa por el crimen cometido. Crearon un
ttem que recordara a su padre, prometieron no cometer incesto, y se hace un pacto
de no agresin. As se crea la moral, la cultura, y la religin. Se aprende a
controlar la lvido, que de alguna manera la restringe, y prohbe sus instintos.
Escuela de Franckfort.-Escuela utpica que busca el progreso de la sociedad, y
liberar al hombre de la sociedad industrial, mediante una interpretacin desde el
marxismo y teoras psicoanalticas (Froyd).-Objetivo: Intenta desentraar
irracionalidades y falsas racionalizaciones de una sociedad altamente
industrializada. -Caractersticas:-Tiene su origen en Alemania en la universidad de
Franckfort.-Sus fundadores son: Marcuse, Horkheimer, y Adorno.-Hay dos
generaciones, y la otra inicia con Habermas. -No llega a una prctica como el
marxismo. -Desaparece el nazismo.-Distingue entre teora tradicional y teora
prctica, necesarias porque sino se produce gente puramente obreraTeora
tradicional: Conocimiento que aprende y no hace referencia a una interpretacin de
conjunto, sino que es una comprensin, neutra, y objetiva de la realidad
(positiva). Separa al mundo humano y cientfico en parcelas autnomas.Teora
practica: Visin valorativa y completa de la realidad. Son valores, religin,
sistemas de produccin, etc. -Crtica a la sociedad capitalista: Es la prehistoria
de la humanidad, donde hay decadencia de la libertad, una actitud tecnolgica
racional, y el hombre vive alienado. Somos esclavos del trabajo-Nueva
antropologa: Libertad y necesidades vitales no deben ser escasas.-Nuevo concepto
de sociedad: Recuperar el objeto del trabajo, es decir, producir para el beneficio
propio, no el de alguien. Trabajo creador VS trabajo alienador. Marcuse.-
Interpretacin social e histrica desde Froyd: Retoma la teora de Froyd no
limitndola slo a lo fisiolgico y psicolgico del ser humano, sino haciendo una
interpretacin social e histrica. -Sociedad de Marcuse: Sublimacin, cultura, y
trabajo.-Trabajo es transformacin del eros, y auto sublimar la sexualidad,
necesario para construir una sociedad libre. -La religin y la ciencia: Son
represoras del individuo. Alfred Adler (1870-1937).-Instinto sexual: No es el eje
de la actividad psquica, sino la voluntad de prevalecer conjugada
con el sentimiento de comunidad. -Todo hombre quiere prevalecer, triunfar, y solo
se logra en la sociedad.-Neurosis: Manera de imponerse a los dems, y tiene una
importancia fisiolgica dentro de los defectos humanos.Carl Jung (1875-1967).-Se
desva de la teora de Froyd. -Modos de canalizacin de la especie, trata de
orientarnos a la vida. -Inconsciente colectivo: Capa ms profunda del inconsciente,
y suma de las herencias de las experiencias humanas pasadas.-Neurosis: Negar las
posibilidades de ser ntimo, y de realizarse, desbordndose de manera catastrfica.
-Se tiene que ver la sombra de la persona (lado oscuro), reconciliarse, y amarse.
Ejemplo: Reloj perdido que se busca slo donde hay luz, sino que tambin hay
que buscarlo donde est oscuro. Erich Fromm (1960-1980).-Acenta la crtica de la
sociedad y los efectos embrutecedores y paralizantes en el hombre. -Hombre: Lo
bsico no es el instinto sexual. Su carcter es por la necesidad de amor, y
necesidades en la sociedad. -Sociedad: Si no satisface sus necesidades, produce
gente neurtica. Por eso debe haber una integracin de la sociedad en el amor,
libertad, y grupo.Adorno (1903-1969).-Sigue el pensamiento social de Marx, pero
critica al marxismo ortodoxo y las prcticas intolerantes de la Unin Sovitica
(Stalin). -Se opone a la izquierda alemana, porque Una verdadera praxis
revolucionaria es sin violencia. -Liberar al hombre: Se tiene que liberar a los
seres humanos de las falsas necesidades que lo tienen sometido a la sociedad
industrial con concepciones positivistas.-Tiene una discusin con Popper, a causa
de esta idea. Habermas (1929).-Elabora una antropologa filosfica de alto alcance
en la segunda generacin de la escuela de Franckfort. -Su objetivo es: Filosofa,
sociologa, literatura alemana. -Fue alumno de Adorno.-Crtica a la posicin
positivista: El conocimiento positivista oculta el conocimiento y se convierte en
irracional, creyendo la ingenua idea que describe la realidad tal cual es; adems,
el conocimiento queda reducido a ciencias fsico matemticas, donde fuera de estas
ciencias, no hay conocimiento. -La razn epistemolgica es insuficiente, y en su
lugar debe haber una reflexin crtica que no olvide las diferentes realidades
humanas. -No hay ciencias neutras que ni la explicacin ni comprensin reflejen una
realidad objetiva. -Quiere llevar la tica al poder del estado. -Ciencia: Debe ser
reflejo de la realidad y fundamentadas en el comportamiento del sujeto cognoscente,
y son posibles por condiciones a a priori. -Intereses a priori1. Interese
tcnicos: Conquista y dominio de la naturaleza.2. Intereses prcticos: Realizacin
de los seres humanos, y formas de organizacin social. 3. Intereses emancipa
torios: Orientacin de ciencias criticas, auto reflexin, procura la liberacin de
los seres humanos nivel naturaleza y sociedad. -tica dialogal: Habermas se
preocupa por la tica del lenguaje, y retoma el pensamiento de Kant, para pasar del
yo pienso, al Nosotros argumentamos, y reconocer el carcter dialogal de la
razn, llegando a un discurso universal. -Accin comunicativa: Parte de los actos
del habla, que consiste en mantener una relacin reciproca entre los hablantes, por
medio de interaccin simblica hablada. -Hablante y oyente deben entenderse en la
manera que hablan.-Es puente entre realidad, y recursos utilizados. -As es como
hay relaciones intersubjetivas en la sociedad. -Lenguaje: Debe ser lgico y
veritativo. -La primera exigencia es el reconocimiento reciproco de los dialogantes
como personas-Hay pretensiones de validez en el hablaInteligibilidad.Verdad.
Correccin.Veracidad. -Reglas lgicas del habla: Quien habla en serio se somete a
un apartado lgico y reglas lgicas mnimas.1. Ningn hablante puede contradecirse.
2. Todo hablante que aplica el predicado F a un objeto a, debe aplicar el
predicado F a todo que se parezca a a, en todos los aspectos. 3. Diversos
hablantes no pueden emplear las misma expresin con significados distintos.-
Apartado tico.1. Un hablante slo puede afirmar aquello que cree.2. Todo sujeto
capaz de habla puede participar en la discusin.3. Todos pueden cuestionar
cualquier afirmacin.4. Todos pueden introducir cualquier afirmacin.5. Todos
pueden manifestar sus posicione, deseo, y necesidades.6. No se puede impedirse a
cualquier hablante conocerle sus derechos.-Altruismo: Dejarse criticar sin reservas
por los restantes interlocutores-Es una utopa.-Auto reflexin: Es la idea central
de la antropologa de Habermas, y ocupa un lugar fundamental en su filosofa, ya
que es la reflexin de la razn sobre s misma, para poder captar razones
universales sobre s(Reflexin sobre la reflexin). -Se vale del psicoanlisis, ya
que es el camino que lleva a la comprensin.-Autentica reflexin filosfica: Ha de
asumir de sobreponerse as misma con reflexin critica.-Se debe liberar al sujeto
de irracionalidades, y falsas opiniones.-El filsofo debe ser guardin de la razn,
que comprende los diferentes tipos de conocimiento.1) Dialctica: La razn se debe
desarrollar sobre 2 vertientes: Tcnica y social, as se pone de relieve la
historicidad de la razn. -Razn terica: Ciencia (tcnica). -Razn prctica:
Moralidad (social).2) razn es comunicativa.3) Razn es emancipadora: Favorece la
liberacin de los seres humanos de las cadenas culturales que lo oprimen, con
falsas necesidades. Otros.Husserl (1859-1938).-Influye en los filsofos
contemporneos actuales.-Recibe influencia de Platn, Aristteles, Descartes, etc.
-Pretender un inicio de la filosofa, como los dems filsofos.-Tipos de evidencia.
1) Aserotico: Verdad que muestra que no es imposible que lo contrario sea
verdadero. Palpable por los sentidos.2) Apodctica: Verdad superior, y sera
absurdo pensar los contrario como verdadero. La ciencia es de este carcter. -
Ciencia: Ha de ser de evidencia apodctica, razn por la cual la filosofa no es
ciencia, porque enuncia verdades que carecen de validez para toda consciencia. -
Aspectos fundamentales: Mundo, objeto, y conciencia. 1. Mundo: Objeto de nuestra
experiencia, todo cuanto hay en l es objeto para la conciencia (objetos).
Conocemos la realidad tal como es.2. Objeto: Elemento psquico, con realidad en s,
y en toda su pureza.3. Conciencia: No es substancia, sino relacin para referirse a
un objeto y conocer su esencia mediante la intuicin (Siempre hay conciencia de
algo!).-Conocemos la realidad tal como es. -Se supera el plano de la descripcin, y
todo cuanto hay en el mundo, es objeto para la conciencia humana. -Fenmeno:
Realidad del ser en cuanto se entrega a la mente, no para su observacin y
comprensin emprica, sino para intuir su esencia. -As se trasciende el mundo,
captando los fenmenos (una vez en la mente).-Cuando se reflexiona sobre en s
misma, la fenomenologa se transforma en filosofa. -El fenmeno es lo que vemos.
No la esencia.-Mtodo de la fenomenologa: Se mueve en 3 etapas.Actitud natural:
Ponernos en actitud natural ante el objeto como se nos aparecen. Reduccin Apoj:
Poner en duda la existencia por un momento. negar validez para reducir el objeto
que aparece en la conciencia. La reduccin tiene 3 vertientesVertiente filosfica:
Ir a las cosas mismas sin prejuicios filosficos (borrar toda filosofa), para
encontrar una ciencia filosfica.Vertiente fenomenolgica: Tiene por objeto revelar
al yo puro, conciencia pura, se aplica a todo el mundo, y se suspende la
metafsica como explicacin de l (No es el yo emprico, substancial, pensante como
Descartes, psicolgico, etc.) Reduccio eidtica: Ir a las cosas mismas e
interrogarlas sin prejuicios, y dirigirse a la esencia, no existencias. -Cambia la
frase Cogito ergo sum, es ahora Ego cogito tatum. Hay una conversin
intelectual donde se pasa de un actitud natural ingenua, a una fenomenolgica,
fundndose la filosofa como ciencia. -Ser: Tiende a aparecer frente a la
conciencia y ser conocido. -Intencionalidad de la conciencia: Es un aspecto general
de la conciencia para hacer conciencia de alguna cosa, ya que la esencia de la
conciencia es siempre referirse a un objeto (conciencia es siempre conciencia de
algo). -Objeto se reduce en su aparicin de la conciencia, y la conciencia se
reduce a referirse a un objeto.-La conciencia conoce las esencias.-Aspecto
subjetivo del conocimiento llamado noesis, y el aspecto objetivo llamado noema,
son necesarios en la fenomenologa, que consisten en pasar de noema a noesis. -
Reduccin eidtica: La fenomenologa busca esencias por medio de la intuicin
eidtica, porque las esencias son las que se conocen objetivamente vlidas, y no
las existencias.-No es un conocimiento aristotlico realista, porque no es
emprico, sino que busca esencias por intuicin. -Hay abstraccin pero no como en
el realismo, sino que es una abstraccin generalizadora que separa los lmites de
la universalidad. -No es fcil la intuicin de las ideas.-As se logra el carcter
trascendental que el idealismo alemn haba inspirado, y Husserl se pone entre los
filsofos ms influyentes del siglo XX. Max Sheller (1874-1928).-retoma el rea de
la fenomenologa, pero desde los valores. -Conoci a Husserl y se uni a los
fenomenlogos.-Retoma a Nietzsche, Kant, y Bergson.-Es personalista y catlico,
pero despus sufre una crisis y pierde la fe en 1923. -Cae en un evolucionismo
pantesta.-Su obra es: tica, eterno en el hombre.-Distingue entre comunidad y
sociedad.-Rechaza la inteligencia como medio para conocer los valores (slo
intencionalidad). -Valor: Objetos universales y necesarios que hacen que algo sea
bueno, y se captan a travs de los sentimientos.-Son como las esencias de Husserl,
ya que no se conocen por la inteligencia,
pero tienen una funcin en la conducta humana. -Se descubren con la intencin, ya
que no se deducen con la inteligencia. Tampoco es una emocin. Una vez captados
viene una actitud afirmativa que sigue a la intuicin y la persona es portadora de
valores.-Contra el formalismo Kantiano: Sheller afirma que la existencia de valores
universales, necesarios, y objetivos, evitando as el formalismo Kantiano que slo
buscaba formas generales deber, como una regla natural. -El deber depende del
valor. Es mejor decir: Puedo y quiero, que debo.-Valores morales a-priori:
Valores ligados a la conducta, como ideas platnicas.-Bien es siempre el mismo, y
su manera de realizarse. -Tipos de valores: Hay vitales, espirituales, y
religiosos.1) Valores Elementales: Son sensibles y nos dan cualidades de lo
agradable y desagradable.2) Vitales: Nobleza, valenta, salud, alegra,
generosidad, honor.3) Espirituales: Belleza, justicia, verdad.4) Religiosos: Son
los ms altos y supremos. -Ceguera axiolgica: Incapacidad de captar valores en la
educacin y en la cultura, y pude se colectiva. -Antropologa en Max Sheller: Es un
ser que ama, se sigue del animal pero busca a Dios rompiendo las barreras de la
naturaleza, y se levanta a la dignidad de persona, lo verdaderamente humano es lo
que hay en l de divino.-Persona: No es substancia, ni objeto, es una unidad de ser
en sus actos, ya que no est acabada, y tiene que acabarse en sus actos. Su esencia
se ve en sus actos, y descubriendo lo que ella siente descubrimos sus valores. -
Todo individuo es una persona en s, y persona total. -La persona es singular y
plural (personas que ama). -Slo por la caritas cristiana se establece una relacin
de persona a persona. -Estado: Gran pecado de la humanidad, sentido de evolucin
que la sociedad de libre del estado y vivir en comunidad. -Desvalor: Limita
el orden del amor. -Resentimiento, reprimir sin superar los malos sentimientos. -El
mundo moderno ha querido superar el resentimiento con altruismo y humanitarismos,
lejos de ser formas de generosidad son valores negativos. As se deforman los
valores. -Amor verdadero: No es abstracto (amor a la humanidad), sino que habita en
el interior del hombre, Todo amor, es una Amor hacia Dios. -Hay un peligro de
concebir el amor abstracto, como ver a los dems como individuos y no como
personas. Existencialismo.-La palabra existencialismo quiere decir: Predominio de
la existencia sobre la esencia.-Se mueve entre dos guerras mundiales donde hay una
crisis general y poltica, y una situacin depresiva en el hombre. -La realidad
principal es la existencia humana y concreta del hombre, y para explicarla hay que
partir de la vivencia (angustia).-Los dems entes no existen.-La existencia es un
proyecto vital en el hombre.-Los existencialistas se valen del mtodo
fenomenolgico, y temas expuestos por Montaigne, Pascal, y Kierkergaard. -Se
convirti en una especie de racionalismo, despus en un idealismo. -Despus de
Kierkergaard, la fenomenologa influye con un ambiente de sentimientos de angustia,
desesperacin, nausea, etc. Heidegger (1889-1976).-Fue catlico, novicio jesuita, y
entro en relaciones con Husserl.-Fue maestro en Monich. -Su obra es: Ser y
tiempo, publicada en 1927donde pretende ver al ser en cuanto ser. -Se aparta de
Husserl con el concepto de hermenutica, ya que intenta interpretar las condiciones
de los fenmenos, mientras que Husserl solo se limita describirlos. -No pretende
fijarse en una regin del ser, sino plenamente en el problema del ser (ontolgico).
-Ser en cuanto ser: La preocupacin de Heidegger es conocer al ser en su plenitud,
y no la existencia concreta; por eso quiere comenzar desde cero la reflexin
filosfica con una nueva metafsica. -Se quiere poner en el plano del ser y no de
los entes.-Tacha a la filosofa de haberse olvidado del ser, slo Platn y
Parmnidez se preocupan, en cambio de Aristteles en adelante se queda en el plano
ntico.-El ser: No es Dios, ni la causa del mundo, ya que podra ser confundido con
la nada. -Se da en la en la ininteligibilidad y sentido de las cosas (qu es). En
cambio los entes son objetos existentes del mundo.-No alcanza el ser trascendental,
slo el categorial (Plano Sto. Toms). -Obra de Ser y tiempo: El hombre es el
nico que puede formular y contestar a la pregunta de Qu es el ser?, las dems
preguntas que pueda hacerse, son secundarias. Slo l puede salir de la estrechez
del ente, al reino del ser. -No pudo abordar la segunda parte de Ser y tiempo. -El
desein (estar ah): Conjunto de posibilidades y cambio constante que depende en s
mismo, y se va realizando por la propia decisin del yo concreto.-Es algo no fijo,
sino algo inacabado que se da gradualmente.-Temporalidad es su carcter, y se
explica en su pasado, presente, y futuro. -El yo es un ser para la muerte.-Nada:
Est presente fuera de la lgica, y se recurre a la experiencia para conocerla, es
decir, la muerte. -El hombre lleva la nada en s; slo que huimos y nos escondemos
en el anonimato, ya que la gente se muere y no pensamos en nuestra propia muerte
real e inevitable huyendo en nuestro anonimato. No somos autnticos (Pascal). -El
yo (desein): Est en el mundo como arrojado en l, teniendo que habrselas, y para
saber vivir autnticamente, debe saberse mortal asumiendo su propia limitacin y su
angustia.-El hombre lleva la nada en s; slo que huimos y nos escondemos en el
anonimato, ya que la gente se muere y no pensamos en nuestra propia muerte real e
inevitable huyendo en nuestro anonimato. No somos autnticos (Pascal). -El hombre
desde que nace est condenado a morir, antes que el hombre muera su ser no est
completo porque todava no llega a la muerte. Su muerte no se debe a una causa
exterior, sino que desde que ya es viejo se sabe que morir. -Cuando vemos morir a
otro vemos su agona, pero no la muerte.-La existencia humana transcurre del no
ser, al no ser. -Mundo: No es objetivo porque es el mundo del hombre, y est
constituido por objetos del cual me sirvo formando el trato normal y cotidiano. -El
ser de los objetos es estar en las manos del yo. -Angustia: Es una emocin que
surge ante la nada, ante la estrechez. -Toma este concepto desde partir de
Kirkergaard. -La filosofa de Heidegger comienza provisionalmente con las
descripciones del yo concreto, donde su modo fundamental es existir. -Esencia es
igual a existencia. -El ser humano es estar con otros, ya que no vivimos solos,
sino que convivimos con los dems. -Heidegger no resuelve el tiempo objetivo.-No
resuelve Qu es el ser?Karl Jaspers (1883-1969).-Tiene un inters por la ciencia y
parte de la medicina (Va de la mano de la fia.) -Filosofa: Es existencial e
individual. Es aquella actitud que esclarece la existencia.-Ciencia: Estudio de un
determinado del mundo.-Los intereses de la ciencia son impulsos vitales racionales.
-Conocimiento cientfico: La ciencia conoce en cifras (Nicols de Cusa docta
ignorancia), no es conocimiento del ser, ya que es incapaz de demostrar su
existencia. -La ciencia no responde a la pregunta que se refiere a su sentido
autentico. -Es objetivo, pero no resuelve todos los problemas.-Verdad: Es algo
infinitamente superior a la exactitud cientfica. -La verdad cientfica es annima
y objetiva; mientras que la filosofa es existencial, e individual. -Objetividad e
historicidad: Son los dos primeros resultados que demuestran la existencia. -
Situaciones lmite: Son especies de muros sobre los cuales tropezamos, la cuales
hay que esclarecer; son dolor, muerte, y soledad. -Slo se leen en un lenguaje
cifrado-cientfico, de la intimidad de la propia existencia. -El yo ya no puede
controlarse y la existencia naufraga.-Cuando el yo fracasa es naufragarse as
mismo; as est preparado para la trascendencia. -Sin trascendencia no hay
existencia. -Trascendencia: Algo inalcanzable para el conocimiento cientfico
porque este se resuelve en cifras. -Ser del mundo: No se nos hace claro y
transparente, ya que es pura paradoja y nuestro conocimiento es como un
rompecabezas (leemos en cifras y jams llegaremos al fin).-La existencia no suprime
la ciencia, por encima de la ciencia est la verdad, la cual su esencia es existir.
-Hombre: Ha venido a encontrarse en la trascendencia, es decir a Dios. -
Conocimiento humano es un juego infinito de cifras, donde jams alcanzamos en l, a
Dios mismo, al menos si se da una direccin directa con l. -Religin: Todo es
cifra. Aunque todo desaparezca, Dios existe.Marcel (1889-1973).-Es catlico
y hurfano.-Socrtico y cristiano.-Polemiza con Camouse.-Su obra es: Ser y tener.
-Filosofa: Es sobre el ser encarnado, y es distinta al saber positivo (algo
delante de m, siendo yo un espectador) que plantea problemas, mientras que la
filosofa plantea misterios. -Los misterios que plantea la filosofa no equivalen a
incognoscible, donde no se puede prescindir de la existencia. -Misterio es igual a
existencialismo, y se ofrece en trminos de ser (concilia, aproxima, iguala). -
Misterio: Son aspectos de otro ms profundo, y no necesita pruebas porque se
experimenta de inmediato. La actitud frente a l es mediante la experiencia
concreta para conocerlo y acercarse a l, mediante una reflexin no abstracta.-
Hombre: Es un misterio, es en cuanto ser en el mundo, y se define desde la
corporeidad. -En el mundo el hombre se encuentra con otros hombres, y puede ser de
dos modos1) Un l (objeto).2) Un t (sujeto).-Relacin entre un l y un t:
Slo es posible a condicin de que todo t tenga parte con el T absoluto, ya que
le hombre queda corto y fallido, mientras que Dios nunca puede fallar; tambin
resulta decisiva la fidelidad, habiendo condiciones de crear al otro ser. -
Participacin en la creacin divina.
-El encuentro con el t, encuentra su significado en el pensamiento de Marcel. -
Existencia: No est fundada en la angustia y desesperacin, sino en la esperanza. -
As se abre la crcel del hombre condenado a su libertad. -Fe, esperanza, y amor:
Las ms altas expresiones de la existencia. No se entienden como principios de
haber (separa, subordina), sino como modos de ser. Jean Paul Sartre (1905-1980).-
Paso su infancia en medio de los libros.-Representante del existencialismo ateo.-En
1941 paso al movimiento de la resistencia.-Le influye el marxismo, y Heidegger,
llevndolo a la literatura.-Dos regiones del ser: Son el Ser en s, y el Ser para
s.1. Ser en s: Es el ser no consciente de las cosas materiales (objeto), carece
de temporalidad, y no es pasivo, ni activo.-Su rasgo positivo es su identidad
consigo mismo, porque es lo que es.-Es un puro hecho sin causa y sin razn,
porque est de sobra rodeando al hombre como un muro de cosas, de lo cual, tiene un
sentido. As, el sujeto se coloca a cierta distancia.2. Ser para s: Es el ser
humano que trasciende las cosas del ser en s, y se manifiesta como un hueco y una
distancia entre el yo y las cosas, donde la conciencia siempre lleva el sello de la
intencionalidad (Husserl), ya que siempre es conciencia de algo. -Surge como una
descomposicin del ser en s.-El hombre no tiene substancia (No es, se hace). -
Conciencia: Es vacio de lo sensible o exterior de la cual est orientada, lanzada
al ser en s llevando el sello de la intencionalidad, y es aniquiladora.-
Conciencia es aniquiladora porque aniquila lo que no ha visto, ya que como es un
vaco total, el mundo est fuera de ella (no ver un objeto que siempre ha estado).-
La conciencia jams coincide con ella misma porque es un vaco total.-No hay
necesidad de fuego, el infierno son los otros T mirada me aniquila.-Sintiendo
la nada se conoce la conciencia.-Cuando la conciencia quiere conocerse as misma,
debe lanzarse hacia algo que no es ella, y reconocer la no conciencia, es decir, la
nada.-Intencionalidad hacia un objeto: Se aniquila al objeto creando una distancia
entre el sujeto, ya que conocer es aniquilar al objeto e introducirlo en la nada.
Conocer un rbol es decir que no soy yo, estoy fuera del rbol-Nada: No
entra en juicio de negacin porque es una experiencia real introducida por la
conciencia a los objetos (nausea).-Est en el interior, y su ser es prestado. -El
hombre no puede destruir a la nada, pero si modificar la relacin con el objeto
ponindose fuera de la existencia del objeto. -Se niega as a la substancia.-
Hombre: Ser libre es su esencia, ya que est condenado y obligado a ser libre,
quedndole slo su libertad para asumir su existencia fuera de la angustia.-Tiene
una libertad absoluta, llevando al extremo al libre arbitrio.-Es aniquilador con su
conciencia porque lleva la nada en su interior. -Frente al otro queremos
cosificarlo, es decir, un para s. O se quiere ser objeto, u objetivar a otro.
La vergenza ante la mirada ajena es por sentirse objeto-El hombre est de
ms en el mundo.-Moral en Sartre: La libertad no depende de los valores (Mounier),
ya que no hay valores a priori; ms bien los valores dependen de la libertad. -El
nico valor es el acto libre. -Las normas son para los hombres cobardes, ya que
sirven para escudarse y soportar la responsabilidad y la angustia. Es lo mismo
embriagarse a solas, que conducir tirnicamente un pueblo.-Lo ms aburrido del
mal, es que no se acostumbra.-Atesmo: El concepto de Dios es contradictorio porque
para ser el Ser Supremo debe abarcar cosas del ser en s y para s, por lo cual
este concepto envuelve cualidades contradictorias e incompatibles como: Lleno,
vaco, sujeto, objeto, inmvil, etc. As, la suma de estos trminos es
contradictoria e imposible la existencia de Dios.-Es una lgica moderna vs la
metafsica tradicional. Personalismo.-Revolucin que acenta el valor absoluto de
la persona, donde cada hombre debe estar en situacin de poder vivir como persona
rescatando su dimensin comunitaria y espiritual.-Surge de pensadores franceses en
1930.-Sus fundadores son: Mounier, Rougement, Guardini, Buber, Levinas, Maritain.-
Se sita entre: Marxismo y el Existencialismo.1. Marxismo: Acenta el valor de la
persona ms all de las estructuras sociales, intentando liberarlo de las
estructuras. 2. Existencialismo: Propone una dimensin comunitaria y trascendente
del hombre, pero frente a la angustia y pesimismo se cree en la esperanza y
trascendencia. -Persona: Se espiritual e independiente que mantiene su
subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados,
desarrollando la singularidad de su vocacin. -Se estructura en 3 dimensiones
fundamentales:1) Vocacin: Trascendente, apertura ms all de los dado y adquirido.
2) Encarnacin: Compromiso con las realidades mundanas. Descendente.3) Comunin:
Desprendimiento y donacin a otros,,, dimensin horizontal. -Persona como ser
integrado: Educar para que la persona madure y descubra su misma vocacin, su mismo
ser, y no para una funcin. -Persona como ser libre: Al hombre le puede faltar
pan, pero si le falta libertad est incompleto.-Persona como ser comunitario: Es
su diferencia con la masa, ya que se aprende a ser Yo, y Nosotros.-La masa es
la degeneracin del nosotros, una aglomeracin donde los individuos no tienen
rostros, provocando soledad.-El hombre debe ser respetoso con la persona y
construir comunidad. Comunicarse con otros hombres, trascenderse as mismo. -
Persona como ser trascendente: Descubre el sentido de la vida.-Confrontacin con
individuo: Si prevalece individuo es una cosa, en cambio se prevalece la persona,
se realiza plenamente. -Valor absoluto: Dios cristiano, que se ha revelado en la
historia. Pguy.-Lleva el personalismo a travs de la literatura (novelas).-Es un
existencialista catlico. -Es contrario al colectivismo.-El hombre no es slo
hombre natural, su existencia trasciende.Mounier (1905-1950).-Nace en Grenable.-
Vive en la pobreza y muere de un infarto.-Amigo de Marcel y Maritain.-Su obra: De
la propiedad capitalista a la propiedad humana-Tiene una hija con inconsciencia. -
En 1939 es hecho prisionero por los alemanes.-Fundador de la revista Spirit.-Se
contrapone al marxismo y existencialismo.-El hombre ha cado en la
despersonalizacin a causa del capitalismo (Tener sobre el ser). -Se opone a todo
racismo porque la persona en el hombre est substancialmente encarnada, y
trasciende a ella. -Parece que niega a la substancia. -Reproche al marxismo: El
marxismo es el hijo rebelde del capitalismo afirmando el primado de la materia,
adems que no valora a la persona, y la limita a una estructura socioeconmica. -
Profesa un radical pesimismo frente a la persona, y un optimismo al hombre
colectivo.-Lleva a un rgimen totalitario.-Individualismo: Es enemigo del
personalismo porque organiza a los individuos en aislamiento, cuando solo se existe
en la medida que me dirijo a los dems. Ser significa amar.-La persona es un
ser espiritual diferente al Individuo, que es un ser invisible como uno de tantos.-
La perdida de una persona es irreparable. Totalidad del ser humano.-Persona y
sociedad: La persona no est superditada a la sociedad como en el materialismo
dialectico y sociedad burguesa, ya que debe ser libre.-Debe haber una sociedad y
persona que reconozcan a un Dios personal. -Est a salvo el valor de persona si no
es vctima del poder del estado. -Hombre: Cuerpo y espritu al mismo tiempo, ser
encarnado. Debe desarrollar virtudes y valores que son inherentes. -Hay una
dialctica en la vida espiritual del hombre. -Caractersticas de la persona:
Inobjetividad, inmovilidad, libertad, responsabilidad, creatividad.
Estructuralismo.-Es una filosofa sin sujeto e individuo, ya que reduce al hombre
en un objeto suprimiendo al sujeto al estructuralismo. -Es anti humanista, anti
histrico, objetivista, y naturalista emprico. -Siendo un movimiento heterogneo,
se vuelve metodologa cientfica, y despus una ideologa cientfica.-Nace en Paris
y su fundador es Levis Strauss con influencia del positivismo. -Est contra el
existencialismo de Sartre, el humanismo racional de Descartes, y de Kant.-Se
declara la guerra al cogito ergo sum, y se reduce a ello piensa.-Es la ciencia
del hombre moderno.-Hombre: De ser sujeto libre y creador, pasa a ser objeto de
observacin y anlisis como cualquier otro objeto de la ciencia. -El individuo es
instrumento impersonal ello pienso-Ello es la accin pre reflexiva inconsciente.-
Estructura: Indica disposicin de las partes en un todo.-Viene de la palabra
estovere, construir elementos en un todo. -Hay tipos de estructuralismo-
Estructuralismo ednolgico es de Focould, etcSaussure (1857-1913).-Naci en
Berln.-Es estructuralista.-Fundador de la lingstica estructural.-Ciencia
lingstica: Alcanzar estadio matemtico de las ciencias naturales.-Calcul la
existencia de un fonema. Dedujo la posicin estructural.-Distingue entre lengua y
habla.-Lengua: Ciencia lingstica supra individual. Sistema estructural con leyes
propias independiente de los individuos que la utilizan.-Habla: Utilizacin de la
lengua por los individuos. ########### ###!
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