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BIBLIOTECA HERDER CARDENAL JOSEPH RATZINGER

SECCIN DE TEOLOGA Y FILOSOFA


VOLUMEN 178

TEORA DE LOS PRINCIPIOS TEOLGICOS


TEORA DE LOS
Por el Cardenal JOSEPH RATZINGER
PRINCIPIOS TEOLGICOS
Materiales para una teologa fundamental

BARCELONA BARCELONA
EDITORIAL HERDER EDITORIAL HERDER
1985 1985
La referencia antropolgica de la teologa

Esto dicho, a cul de las ocho bienaventuranzas hace correspon-


der Agustn el don de sabidura? Concuerda, segn l, con la sen-
tencia: Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern
llamados hijos de Dios (Mt 5,9)'8. A primera vista puede parecer
extrao que no se haya relacionado la sabidura con la contemplacin
de lo eterno a que alude la sentencia de la visin de Dios prometida
a los de puro corazn. Frente a esto, con un sobrio pragmatismo, se
establece que la sabidura produce la paz. Cabalmente porque la sa-
EPILOGO
bidura es un penetrar hasta lo profundo, un entrar en la perspectiva
de Dios, en su Espritu, por eso mismo es algo ms que asunto pri- EL LUGAR DE LA IGLESIA Y DE LA TEOLOGA EN EL
vado e interno, es participacin en la tarea mesinica: mi paz os doy. MOMENTO ACTUAL
Toms ha fundamentado esta consideracin, siguiendo las huellas de
Agustn, en que slo la integridad del sabio es capaz de captar el ver-
dadero orden de las cosas y de dar a cada uno lo que es suyo: la paz 4.1. BALANCE POSTCONCILIAR. FRACASOS, TAREAS, ESPERANZAS
slo puede venir, en definitiva, de una actuacin acorde con el ser, y
esto presupone la pureza del corazn. sta es precisamente la sabi- En 1975, se me pidi desde diversas perspectivas trazar un balance
dura que, a partir de Isaas, hemos aprendido a entender como par- de los diez aos transcurridos desde el Vaticano n. Mi mente retro-
ticipacin de la visin que Dios tiene sobre las cosas y sobre los cedi a los das iniciales del Concilio. El 10 de octubre de 1962, vs-
hombres 19 . pera de la apertura, el cardenal Frings me invit a exponer, ante los
Aqu se cierra el crculo de nuestros pensamientos. El anhelo de obispos germanoparlantes, los problemas teolgicos con los que ten-
sabidura encontr en Israel y en Grecia su forma ms profunda en dran que enfrentarse en las tareas conciliares. Buscando una intro-
el enfrentamiento con un poder indisciplinado, que destrua la paz y duccin adecuada, que fuera capaz de expresar algo de la esencia
haca imposible la convivencia humana. Es precisamente lo prctico, misma de los concilios, me vino a las mientes un texto de Eusebio de
el cotidiano trato de los hombres, lo que clama por lo ms profundo, Cesrea, padre conciliar del primer concilio ecumnico de la historia
por un ver y actuar desde Dios. Por eso es la fe un don mesinico de la Iglesia, el de Nicea del ao 325, que resumi su impresin ante
que, en definitiva, slo puede dar aquel que lleva en s, en toda ple- aquella asamblea eclesistica con las siguientes palabras: Estaban
nitud, el Espritu de Dios. Por eso puede tambin afirmarse con ver- reunidos los primeros siervos de Dios de todas las Iglesias de toda
dad que la sabidura no es lujo privado de algunos espritus sutiles, Europa, frica y Asia. Y una misma Iglesia, universal por la gracia
sino el don mesinico por el que es preciso esforzarse y suplicar en de Dios, abrazaba a sirios, cilicios, fenicios, rabes y palestinos. Ha-
todo tiempo, para que se realice en este mundo algo al menos de la ba adems egipcios, tebanos, africanos y mesopotmicos. Incluso un
paz de los tiempos finales y sea as posible una vida autnticamente obispo persa estaba presente en el snodo. N o faltaban tampoco en
humana. Esto es lo que se pide, cuando la Iglesia implora de Dios, el coro un escita. Ponto y Galacia, Capadocia y Asia, Frigia y Panfilia
entre los siete dones del Espritu Santo, el don de la sabidura. enviaron a los hombres ms distinguidos. Acudieron tambin tracios
y macedonios, aqueos y epirotas y gentes que vivan an ms lejos...
18. Agustn, De serm. Dom. m monte I, l c 4 PL 34, 1235. Respecto de la doctrina Incluso un espaol, aquel tan famoso, era uno de los numerosos par-
augustiniana sobre la sabidura, cf. especialmente De Trin XIII, 19, 24, en Oeuvres ticipantes en la asamblea1.
de St. Augustin 16 (Descle de Brouwer 1955), pgs. 332-336. Cf. G. Shngen; Wissen-
sckaft und Weisheit im augustinischen Gedankengefge, en idem., Die Einheit in der
Theologie, Munich 1952, pgs. 101-106. 1. Eusebio, Vita Const. III 7 (ed. Heikel 80); citado aqu segn H. Dallmayr, Die
19. Summa theol. II-II q. 45 a. 6. grossen vier Konzilien, Munich 1961, pgs. 33s.

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Eplogo: la Iglesia y la teologa h o y
Balance postconciliar

Como trasfondo de estas entusiastas palabras se percibe el eco de Martn Lutero, que durante su juventud clam una y otra vez,
la descripcin que trae Lucas, en los Hechos de los Apstoles, del apasionadamente, por un concilio libre y universal, recogi este texto
acontecimiento de pentecosts. Se hace as patente la intencin teo- en su obra: De los concilios y de las Iglesias, escrita en 1539, en la que
lgica que Eusebio quiere dar a su relato: Nicea era un nuevo pen- reflejaba su posterior opinin sobre las ventajas y los inconvenientes
tecosts, el verdadero cumplimiento de la seal pentecostal, porque de las asambleas conciliares. Este distanciamiento entre el entusiasmo
se hablan en la Iglesia todas las lenguas y se confiesa en todas ellas conciliar de la primera poca y el posterior escepticismo tiene en Lu-
una misma fe, demostrando as ser la Iglesia del Espritu Santo. tero sus propias razones, que un catlico ciertamente no comparte:
El Concilio un pentecosts, era una idea que responda tambin Lutero haba advertido que un concilio eclesial debera, por fuerza,
a nuestros sentimientos de aquella hora. Y no slo porque el papa confirmar la doctrina eclesial y que l nada tena que ganar en una tal
Juan XXIII lo hubiera formulado como un deseo, como una ora- celebracin ya que, para entonces, no atacaba ya slo los abusos, sino
cin, sino porque fue tambin la interpretacin exacta de nuestras que se opona tambin a la doctrina eclesistica. En consecuencia, se
experiencias a la llegada a la ciudad conciliar: encuentros con obispos refugi en el orden superior del poder secular, en el que vea su
de todos los pases, de todas las lenguas, mucho ms all de cuanto oportunidad 3 .
Lucas o Eusebio hubieran podido imaginar y, por tanto, vivencia di- Pero aunque tal vez este juicio negativo de Lutero sobre la sig-
recta de la catolicidad real, con sus esperanzas pentecostales: ste era nificacin de los concilios sea excesivo, conserva todava su peso el
el signo, preado de promesas, de los primeros das del Vaticano n. emitido por uno de aquellos grandes padres que formularon la or-
Este era el clima de entonces. Pero, como introduccin a una sn- todoxia eclesistica en los concilios del siglo iv. Puede, ciertamente,
tesis retrospectiva, ya no puede pensarse en un texto tan triunfa- objetarse que aunque Gregorio fue un telogo de gran talla, tena un
lista. Los nimos han cambiado radicalmente. Di entonces con otro carcter hipocondraco, una hipersensible naturaleza de artista4. Pero
texto patrstico, escrito tan slo 50 aos ms tarde, que refleja un justamente esto contribuye a dar mayor relieve al hecho de que otra
cambio de perspectivas enteramente similar al que nosotros vivimos de las ms destacadas figuras del siglo de los grandes concilios, amigo
hoy. Su autor es Gregorio de Nazianzo, uno de los grandes herederos de Gregorio y tambin en lo humano de talla excepcional, a saber,
de Nicea y l mismo conciliar del concilio de Constantinopla del ao Basilio el Grande, emite un juicio que, objetivamente hablando, es
381, que complet la frmula nicena mediante la declaracin expresa incluso ms duro. Habla, en efecto, del estremecedor desorden y
de la divinidad del Espritu Santo. El ao 381 todava no haban lle- confusin a consecuencia de las discusiones conciliares, del ince-
gado a su punto final las deliberaciones. Entonces el emperador in- sante parloteo que invadi todos los rincones de la Iglesia5.
vit, a travs del funcionario Procopio, al obispo y destacado telogo Desde la visin macroscpica de la historia con que ahora con-
Gregorio, a un segundo perodo de sesiones, que debera celebrarse templamos los acontecimientos de aquella poca, debemos disentir de
el ao 382, tambin en Constantinopla. Gregorio rechaz lacnica- la opinin de ambos obispos. Cabalmente los grandes concilios de los
mente la invitacin, con el siguiente argumento: A decir la verdad,
creo que todos deberan rehuir todo concilio de obispos, porque to- 3. Lutero, Von den Konziliis und Kirchen, WA 50, pgs. 509-653, la cita en pg.
dava no he visto un concilio que haya terminado bien; ni siquiera se 604; para su ordenacin en el esquema del pensamiento luterano, cf. la Introduccin,
consigue subsanar los defectos...; por el contrario, hay ambiciones y pgs. 488-509. Ya antes del concilio haba mencionado esta cita de Gregorio y su em-
altercados en los comportamientos 2 . pleo por Lutero H. Kng, Das theol. Verstndnis des kumenischen Konzils, en ThQu
141 (1961) 65.
4. Hace un bello retrato de Gregorio, en el que destaca la autntica grandeza de
2. Gregorio de Nazianzo, Ep. 130 Ad Procopium, ed. P. Gallay (GCS 53) pgs.
aquel varn tan sensible, A. Hamman, Die Kirchenvter, Herder, Bcherei 1967, pgs.
59s. Para la situacin histrica del texto, cf. Gallay XXVIII. Los documentos ms
104-113.
importantes de los concilios constantinopolitanos del 381 y el 382 en Conciliorum Oe-
5. Basilio, De Spiritu Sancto XXX, 76 C y 77 C, ed. P. Bruche (Sources chr-
cumenicorum Decreta, ed. Istituto per le scienze religiose, Bolonia 21973, pgs. 21ss,
tiennes n. 17 bis) 522, 28s, y 524, 42s. Para la figura de Basilio, cf. Hamman, op.
con ms bibliografa.
cit., pgs. 94-103.

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Eplogo: la Iglesia y la teologa hoy Balance postconciliar

siglos iv y v se han convertido en los faros de la Iglesia, que muestran inequvocamente positivas, que no deben minusvalorarse. Por citar
el camino hacia el centro de la Sagrada Escritura y, al acuar su in- slo los resultados teolgicos de mayor importancia, el Concilio ha
terpretacin, esclarecen al mismo tiempo la identidad de la fe en el insertado de nuevo, en el conjunto de la Iglesia, una doctrina del pri-
correr de los tiempos. Pero si, considerado en conjunto, el juicio de mado que antes apareca peligrosamente aislada; ha incorporado asi-
la historia es distinto y, ya a distancia, slo lo grande es permanente mismo la mentalidad jerrquica aislada en el misterio nico del cuerpo
y, a la inversa, lo permanente parece grande, no es menos evidente de Cristo; ha vinculado de nuevo una mariologa aislada en el gran
que los contemporneos inmediatos siempre estn expuestos a ex- entramado de la fe; ha devuelto a la palabra bblica la plenitud de su
periencias similares a las manifestadas por estos testigos del siglo de rango; ha hecho que la liturgia sea, de nuevo, accesible y compren-
las grandes decisiones fundamentales. A la visin macroscpica se sible. Y, con todo esto, ha dado un valeroso paso adelante en el ca-
contrapone, por as decirlo, la microscpica, la de la cercana y, visto mino de la unidad de los cristianos.
desde cerca, no puede negarse que casi todos los concilios han ac- Tal vez una posterior visin macroscpica del perodo del Vati-
tuado, en un primer momento, como perturbadores del equilibrio, cano II tenga slo en cuenta estos resultados; tal vez haya personas
como factores de crisis. Al concilio de Nicea, que fij la frmula de- que viven, ya desde ahora, en esta macrovisin y juzguen desde ella
finitiva de la filiacin divina de Jess, le sigui una poca de des- los acontecimientos. Pero para los contemporneos que soportan la
moralizadoras discusiones, que desembocaron en el primer gran responsabilidad de su hora, esta visin macroscpica que slo dibuja
cisma de la Iglesia, el arrianismo, y desgarr durante decenios a la los grandes contornos no puede ser lo nico. Estos hombres contem-
Iglesia hasta sus capas ms profundas. porneos y responsables estn expuestos a lo cotidiano, a lo pequeo,
N o fue distinto lo ocurrido tras el concilio de Calcedonia, en el y es aqu donde deben luchar por conseguir las decisiones acertadas.
que, a una con la verdadera divinidad, se defini tambin la verdadera Y ante esta visin cercana y directa surgen factores negativos cuya
humanidad de Jess. La herida entonces abierta no se ha cerrado an existencia no pueden negarse y que son intranquilizadores en sumo
en nuestros das. Los fieles herederos del gran obispo alejandrino Ci- grado.
rilo se sintieron traicionados por frmulas que se oponan a una tra- Por citar slo unos pocos ejemplos, el hecho de que en estos l-
dicin que ellos tenan por sacra: como cristianos monofisitas, for- timos diez aos se hayan vaciado nuestras iglesias, nuestros semina-
man, todava hoy, una importante minora en Egipto, cuya simple rios y nuestros conventos, es algo que cualquiera puede advertir
existencia nos permite barruntar algo de la extremada dureza de las con slo ojear las estadsticas, si es que no lo ha vivido personalmente;
luchas de aquel entonces. Y si nos acercamos al presente, surge el tampoco es necesario aportar muchas pruebas para demostrar que el
recuerdo del concilio Vaticano i, a consecuencia del cual muchas fa- clima de la Iglesia no es slo fro, sino incluso mordaz y agresivo; la
cultades de teologa catlica de Alemania se enemistaron hasta tal existencia de partidos que desgarran por doquier las comunidades
punto que fueron menester varios decenios para cicatrizar la herida. forma parte de nuestras vivencias cotidianas, que ponen en peligro la
As, pues, la evolucin crtica que sigui al concilio Vaticano n alegra de ser cristiano.
se inserta en una larga historia. La sorpresa slo se explica porque, Quien se atreve a denunciar tales cosas es inmediatamente acusado
en el entusiasmo de la primera hora, quedaban obnubiladas las ex- de pesimista y excluido del dilogo. Pero aqu se trata pura y sim-
periencias histricas. Y tal vez tambin porque se crea que, esta vez, plemente de hechos empricos, y creerse en el deber de negarlos no
se procedera de otra manera, y mejor. Un concilio que no dogma- es pesimismo, sino tcita desesperacin. N o : ver los hechos como son
tizaba y que no exclua a nadie, pareca que no chocaba con nadie ni no es pesimismo, sino realismo. Slo as cabe preguntarse a conti-
rechazaba a nadie, sino que deba atraer a todos. La verdad es que nuacin por el significado de estos hechos, de dnde proceden y
aconteci lo mismo que en las asamblea eclesisticas del pasado. Na- cmo debe salirse a su encuentro. Surgen de aqu para nuestro ulterior
die puede hoy negar en serio los fenmenos crticos provocados por anlisis, dos preguntas: la referente a las razones de la evolucin y,
aquellas asambleas. Siguen en pie, por supuesto, las repercusiones a continuacin, la relativa a la adecuada respuesta a la misma.

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Eplogo: la Iglesia y la teologa h o y Cmo se lleg a esta evolucin postconciliar?

espritus como la Iglesia catlica se sinti sacudida en sus cimientos,


I. Cmo se lleg a esta evolucin postconciliar? entonces es que verdaderamente el terremoto alcanz a toda la hu-
manidad. Cules son, pues, los factores de crisis que surgieron del
Para explicar lo sucedido, me contentar por ahora con unas pocas Concilio?
indicaciones. En primer lugar, debe adquirirse clara conciencia de que A mi parecer, hay aqu dos posturas que tuvieron un papel y i|ue
la crisis postconciliar de la Iglesia catlica coincidi con una crisis fueron ganando creciente importancia en la conciencia de los padres
espiritual generalizada de la humanidad, o cuando menos del mundo conciliares, de los consultores y de los informadores. El Concilio se
occidental. No todo lo que agit a la Iglesia en estos aos debe con- entenda a s mismo como un examen de conciencia de la Iglesia ca-
siderarse como producto del Concilio. La conciencia humana no es tlica ejercido en profundidad, que debera desembocar en un acto
acuada tan slo por las decisiones voluntarias del individuo sino que de penitencia, en un acto de confesin. Esto es lo que expresan las
tambin es configurada, y en muy amplia medida, por las condiciones
confesiones de culpabilidad, el acento apasionado de las autoacusa-
exteriores que surgen como consecuencia de factores econmicos y
ciones, que no se referan tan slo a los grandes puntos neurlgicos,
polticos. La sentencia de Jess de que es ms fcil que un camello
como la Reforma o el proceso de Galileo, sino que incluan la idea
pase por el ojo de una aguja que entre un rico en el reino de los cielos
de una Iglesia pecadora en general, llegaban hasta los cimientos y te-
contiene una inequvoca alusin a estas interconexiones.
nan como triunfalismo todo lo que significaba alegra en la Iglesia,
Citar aqu slo un ejemplo de nuestra propia historia. El hun- alegra por lo hecho y por lo conservado.
dimiento de la vieja Europa, a consecuencia de la primera guerra
A este autoanlisis flagelador se una una disposicin poco menos
mundial, transform de raz e inmediatamente el paisaje espiritual,
que angustiosa a aceptar con absoluta seriedad todo el arsenal de las
tambin, y de manera especial, el panorama de la teologa. El anterior
floreciente liberalismo, producto de un mundo satisfecho y seguro de acusaciones contra la Iglesia, sin excluir ni una sola. Y esto significaba
s, perdi de pronto toda su importancia, aunque seguan viviendo y al mismo tiempo un cuidadoso esfuerzo por no volver a incurrir en
enseando sus grandes representantes. La juventud no segua ya a nuevas culpas ante los otros, por aprender de ellos, y, hasta donde
Harnack, sino a Karl Barth: en las angustias y los acuciantes apremios ello fuera posible, por no buscar ni ver en ellos sino los aspectos po-
de un mundo cambiante, se ofreca una teologa basada en la estricta sitivos. Esta radicalizacin de la fundamental exigencia bblica de la
fe en la revelacin, una teologa que, a ciencia y conciencia, quera conversin y el amor al prjimo desemboc en la inseguridad acerca
ser expresamente eclesial. El retorno de la antigua prosperidad en los de la propia identidad, que se estaba cuestionando por doquier pero,
aos sesenta provoc un similar movimiento de pndulo del pensa- sobre todo, en la profunda ruptura respecto de la propia historia,
miento. La nueva riqueza y la mala conciencia que la acompaaba cuyas pginas se antojaban totalmente salpicadas de suciedad, de
fomentaron aquella curiosa mezcla de liberalidad y de dogmatismo suerte que se haca de todo punto imprescindible un radical nuevo
marxista que todos nosotros hemos vivido por propia experiencia. comienzo.
No debe, pues, sobrevalorarse la aportacin del Vaticano n a los Aparece aqu el segundo de los motivos que quera sealar. En el
cambios recientes. Tambin la cristiandad evanglica ha sufrido, sin Concilio penetr algo de la brisa de la era Kennedy, de aquel ingenuo
concilio, la misma crisis. Los partidos polticos han tenido que en- optimismo de la idea de la gran sociedad: lo podemos conseguir todo,
frentarse asimismo con fenmenos del mismo origen6. Y, a la inversa, si nos lo proponemos y si ponemos los medios para ello7. Justamente
el Concilio fue uno de los factores constitutivos de aquel proceso de la ruptura en la conciencia histrica, el autoatormentado adis al pa-
la historia mundial. Si una figura tan profundamente enraizada en los sado, hizo surgir la idea de una hora cero, en la que todo empezara
de nuevo y en la que, por fin, se enderezara, se hara bien todo lo
6. He intentado exponer con mayor detalle estas interconexiones en mi libro
Dogma und Verkndigung, Munich 1973, pgs. 439-447. 7. Para esta idea, cf. H. Kng, Christ sein, Munich 1974, pgs. 30ss; versin cas-
tellana: Ser cristiano, Cristiandad, Madrid 31977.
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Eplogo: la Iglesia y la teologa h o y
Q u debemos hacer?

que antes se haba hecho mal. El sueo de la liberacin, el sueo de de autoacusacin alcanzada en el Concilio respecto de la propia his-
lo totalmente diferente que, un poco ms tarde, adquiri rasgos vio- toria no acert a percibir con suficiente nitidez esta realidad y desem-
lentos en la revuelta estudiantil, planeaba tambin en cierto modo boc en manifestaciones neurticas. Fue bueno y necesario que el
sobre el Concilio. ste es el sueo que primero llena de entusiasmo Concilio rompiera con las falsas formas terrenas de autoglorificacin
a los hombres y luego los desengaa, del mismo modo que los ex- de la Iglesia, que liberara a la historia de la Iglesia de la obsesin de
menes de conciencia en pblico primero aligeran el nimo y luego lo defender todo su pasado y, por ende, suprimiera una falsa autojus-
deprimen. tificacin. Pero ahora se est haciendo necesario despertar de nuevo
Esta descripcin del decurso del espritu conciliar podra parecerle la alegra por la realidad ininterrumpida de la comunidad de fe pro-
a un psiclogo pieza maestra en favor del axioma de que las virtudes, cedente de Jesucristo que habitaba en ella. Es preciso descubrir de
llevadas a la exageracin, degeneran en su contrario. La penitencia es nuevo la huella luminosa que ha trazado la historia de los santos, la
necesaria, tanto para los individuos como para la sociedad. Pero la historia de lo bello en lo que se expresa irrefutablemente, a lo largo
penitencia cristiana no significa autoaniquilacin, sino autoencuen- de los siglos, la alegra del evangelio. Quien, al rememorar la edad
tro. De los mrtires cristianos afirman expresamente los antiguos re- media, slo recuerde la Inquisicin, debe preguntarse seriamente
latos que nunca sali de sus labios ni una sola palabra de menosprecio dnde se pos su mirada. Porque, podran haber surgido aquellas
a la creacin8. Este rasgo los diferenciaba de los gnsticos, en los que catedrales, aquellos cuadros, aquellas imgenes de lo eterno, plenas
la penitencia cristiana se perverta en odio a los hombres, odio a la de luz y de tranquila dignidad, si toda la fe de los hombres se hubiera
propia vida, odio a la realidad misma. El presupuesto ntimo de la reducido a ser tormento? En una palabra: Debe ponerse de nuevo en
penitencia es justamente la aceptacin de lo propio, la aceptacin de claro que la penitencia no es desgarramiento de la propia identidad,
la realidad en cuanto tal. Su moderna contraimagen aparece por ejem- sino deseo de descubrirla. All donde surge de nuevo una relacin
plo en una frase del gran pintor Max Beckmann: Mi religin es al- afirmativa respecto de la historia, llega a su fin aquella utopa que se
tivez ante Dios, rebelda contra Dios. Rebelda porque nos ha creado, imagina que todo cuanto ha sucedido hasta ahora fue equivocado y
porque no nos podemos amar. En mis cuadros reprocho a Dios todo que, a partir de este momento, todo se har bien. El desenlace de la
lo que ha hecho mal9. era Kennedy ha mostrado bien a las claras los lmites de lo factible y
Se percibe aqu un aspecto realmente esencial: el radical desgarra- una parte de la satisfaccin espiritual que hoy creemos percibir pro-
miento consigo mismo, que se enfurece contra s y es incapaz de to- cede ciertamente del hecho de que el hacer y el conservar, el clculo
lerar la creacin ni en s ni en los dems, un desgarramiento que no y el sentimiento, se encuentran hoy mejor equilibrados.
es penitencia, sino altivez. All donde desaparece la aceptacin fun-
damental del ser, de la vida, de s mismo, desaparece tambin la pe-
nitencia, transformada en soberbia. La penitencia presupone, en 2. Qu debemos hacer?
efecto, que el hombre es capaz de aceptarse a s mismo. Es, por su
propia esencia, un tantear en busca de la aceptacin, apartando todo La imposibilidad de dar aqu una respuesta exhaustiva a esta se-
cuanto la oscurece. De ah que toda autntica penitencia lleve al evan- gunda pregunta es an mayor que en el caso de la primera. Debera
gelio, es decir, a la alegra, tambin a la alegra de s mismo. La forma debatirse aqu la problemtica total de la pastoral contempornea. Me
contentar con mencionar, en estas lneas, tan slo dos aspectos que
8. Cf. E. Peterson, Theologische Traktate, Munich 1951, pgs. 203 y 222; vers. juzgo importantes. Debe decirse algo, en primer lugar, acerca de la
cast.: Tratados teolgicos, Cristiandad, Madrid 1966. Cf. tambin J. Pieper, Zustim-
mung zur Welt. Eine Tbeorie des Festes, Munich 21964, pg. 48; vers. cast.: Una teora
exacta significacin y valoracin de los concilios; a continuacin, con
de la fiesta, Rialp, Madrid 1974. la mirada puesta en las dos tendencias fundamentales del Vaticano n,
9. Citado segn P. Hbner, Vom ersten Menschen wird erzdhlt, Dusseldorf-Viena deseara hacer una observacin a propsito del tema de su correcta
1969, sobre una lmina en las pgs. 156-157. aceptacin.

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Eplogo: la Iglesia y la teologa hoy La cuestin de la correcta aceptacin del Vaticano n

la Iglesia, bajo la etiqueta de la idea conciliar. Si el concilio se con-


a) Significacin y lmites de los concilios vierte en modelo de lo cristiano, entonces la discusin constante sobre
temas cristianos se constituye en el contenido del cristianismo en si.
Qu valor tienen, propiamente hablando, los concilios en la Igle- Y esto significa una ignorancia absoluta del autntico sentido del crij-
sia? Esta pregunta nos remite de nuevo al punto de partida de nuestras tianismo.
reflexiones. Gregorio de Nazianzo y Basilio, que hablaban por propia
experiencia, advirtieron ya claramente que un concilio, en que se dan
cita muchos hombres, con sus inevitables enfrentamientos, producen b) La cuestin de la correcta aceptacin del Vaticano n
siempre efectos secundarios desdichados, vanidades, discusiones y
heridas que se prolongan en el tiempo. No obstante, ste es el precio Un anlisis de la posthistoria de la Constitucin sobre la Iglesia
que hay que pagar cuando se quieren erradicar males profundos, del en el mundo actual me llev, en el ao 1975, al diagnstico de que
mismo modo que se toman ciertos medicamentos, a pesar de sus con- todava no haba comenzado la era de la correcta aceptacin del
traindicaciones secundarias, para combatir un mal mayor. De tarde Concilio11. Ahora bien, cmo debera ser esta aceptacin? Como ya
en tarde, los concilios son necesarios, pero reflejan siempre una si- he dicho, intentar explicarlo de la mano de dos de los motivos con-
tuacin excepcional en la Iglesia y no se les puede contemplar como ciliares fundamentales, con la esperanza de que, de este modo, pueda
el modelo de la vida eclesial y menos an como el contenido ideal de de alguna manera verse claro que los concilios formulan indudable-
su existencia. Son medicina, no alimento. La medicina tiene que ser mente sus afirmaciones doctrinales en virtud de su propia potestad,
asimilada y demostrar adems su virtud inmunizadora en el cuerpo. pero, al mismo tiempo, su importancia histrica queda fijada y de-
Por lo dems, uno de los mejores modos de demostrar su eficacia terminada tan slo a travs del proceso de clarificacin y decisin que
consiste precisamente en que llegue a ser innecesaria, en que se con- se lleva a cabo a continuacin, en la vida misma de la Iglesia. En este
vierta en excepcin. Dicho sin imgenes: El concilio es un rgano de sentido, toda la Iglesia participa en los concilios. Un concilio no al-
consulta y decisin. En cuanto tal, no es fin de s mismo, sino que canza sus objetivos slo por el hecho de que se renan los obispos
tiene tan slo un valor instrumental10. de todo el mundo.
El autntico contenido del ser cristiano no es la discusin sobre Uno de los lemas del Vaticano u fue la colegialidad. Con esta
los contenidos cristianos ni sobre la tctica a seguir para su implan- palabra quera significarse, de forma directa e inmediata, el hecho de
tacin. El contenido del ser cristiano es la comunidad de la palabra, que el ministerio episcopal debe ejercerse en comn con los restantes
del sacramento y del amor al prjimo, del que forman parte consti- obispos. N o es que cada obispo en particular sea sucesor de un aps-
tutiva la justicia y la verdad. El sueo de convertir toda la vida en tol concreto, sino que el colegio de los obispos es la continuacin del
una institucin para discusiones, en permanente reunin asamblearia, colegio de los apstoles. En consecuencia, nunca se es obispo en so-
que a veces ha llevado a nuestras universidades al borde mismo de la litario, sino esencialmente junto a los dems.
incapacidad de funcionamiento, gan demasiado terreno tambin en Lo mismo debe decirse del sacerdocio. Tampoco el sacerdote est
nunca aislado. Ser sacerdote significa entrar en la comunidad sacer-
dotal unida al obispo. En definitiva, se expresa aqu uno de los prin-
10. As lo he indicado, aduciendo abundantes pruebas tomadas de la terminologa cipios bsicos del cristianismo: tambin se es cristiano siempre en la
y teologa conciliares de la Iglesia antigua, en mi libro Das neue Volk Gottes, Dus-
seldorf 1969, pgs. 147-170, especialmente 151-163; vers. cast.: El nuevo pueblo de comunin y comunidad con todos los hermanos y hermanas de Je-
Dios, Herder, Barcelona 1972. (Esta seccin no se ha incluido, por desgracia, en la sucristo, y no de otro modo. El Concilio intent llevar al terreno
edicin de bolsillo de 1972.) La tesis contraria, sustentada por H. Kng, Strukturen prctico esta idea esencial mediante la creacin de agrupaciones a tra-
der Kircbe, Friburgo 1962, se apoya, como he demostrado a partir de las fuentes, en
errores filolgicos, que han orientado toda la ulterior interpretacin en una direccin
equivocada. 11. Cf. la seccin siguiente 4.2.

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Eplogo: la Iglesia y la teologa h o y La cuestin de la correcta aceptacin del Vaticano n

vs de las cuales la insercin de cada uno en el conjunto se convierte ilustracin europea12. N o obstante, la voluntad de los padres conci-
en regla bsica de toda accin eclesial. Surgieron as, en sustitucin liares responda a otros motivos. El impulso proceda de la teologa
de las reuniones informales de obispos del pasado, las conferencias de los padres de la Iglesia, de un san Agustn por ejemplo, que con-
episcopales, con slida configuracin jurdica y cuidadosa estructu- trapona, con gran nfasis, la simplicidad cristiana a la pompa ya
racin burocrtica. Surgieron, pues, como expresin de la pertenencia vaca de las liturgias paganas13. Puede, con todo, decirse que aqu
de todas las conferencias episcopales al consejo de obispos, que es se llev a cabo una apertura al espritu de la era moderna, tras haber
una especie de concilio sustitutorio, convocado a plazos regulares. fracasado, en buena parte debido a los enfrentamientos del siglo xix,
Aparecieron los snodos nacionales, que anunciaron su propsito de las tentativas emprendidas para llegar a este encuentro. Tambin en
constituirse en institucin permanente de la Iglesia de sus respectivos este campo podemos valorar hoy mejor las ganancias y las prdidas.
pases. Surgieron asimismo los consejos pastorales y presbiteriales en En el correr de la historia, siempre ser necesario podar ramas, in-
las dicesis, y los consejos de comunidad en las parroquias. tentar llegar hasta el sencillo ncleo. El esfuerzo por la comprensin
Nadie pretende discutir que la idea bsica es acertada y que la es tarea indispensable de una religin misionera. Pero tambin co-
realizacin comunitaria de la misin de la Iglesia es necesaria. Tam- mienza a advertirse poco a poco que el hombre no comprende slo
poco se pretende negar que a travs de estos gremios y agrupaciones con la razn sino tambin aspecto un tanto echado en olvido con
se han puesto en prctica algunas excelentes iniciativas. Pero tampoco los sentidos y con el corazn, que al podar debe distinguirse entre el
tendr nadie ninguna duda de que la multiplicacin incontrolada de crecimiento natural y el excesivo, que lo embrionario no puede con-
estos gremios ha generado una acumulacin de duplicaciones, ha pro- vertirse en medida y norma, sino que es preciso dejarse guiar por la
ducido insensatas montaas de papel y ha provocado una especie de ley que siguen las cosas vivas.
carrera en el vaco en la que las mejores fuerzas se han consumido en
Se enuncia as el proceso de una aceptacin que acredita la palabra
estriles e inacabables discusiones que, en realidad, nadie desea pero
de la vida y le confiere, en virtud de un esfuerzo muy fatigoso, aquella
que, a partir de las nuevas formas, parecen ya inevitables. Mientras
claridad y univocidad que de suyo no puede tener como simple pa-
tanto, han aflorado con frecuencia a la superficie los lmites de este
labra. Este proceso de separacin y discernimiento se desarrolla hoy
cristianismo de papel y de la reforma de la Iglesia a travs de papeles
y documentos. Se ha visto claramente que una cosa es la colegialidad a pleno ritmo, con todos los padecimientos y angustias de un alum-
y otra la responsabilidad y la intuicin personales, y que nunca pue- bramiento en que siempre est en juego el hombre mismo. Por un
den ni deben ser sustituidas ni sofocadas ni la una ni la otra. La co- lado, se dan, ahora igual que antes, los fenmenos de la disolucin,
legialidad es uno de los principios de lo cristiano, de lo eclesial. La cuya importancia no se debe minusvalorar. Para unos es una racio-
personalidad es el otro; y forma parte de las enseanzas aportadas nalidad ms bien exclusiva y, por ende, ciega, que diluye y disuelve
por este decenio que slo cuando ambos se mantienen en el fiel de la el misterio. Para otros se trata de una pasin poltica y social que
balanza puede esperarse libertad y fecundidad. degrada la fe al rango de catalizador de una accin revolucionaria.
Estoy muy lejos de combatir los nobles impulsos que de aqu surgen.
Pero dediquemos ya nuestra atencin a otra de las ideas funda-
La fe cristiana que toma en serio el sermn de la montaa no puede
mentales del concilio. Uno de sus postulados fue, en efecto, la sen-
aceptar con tranquilidad la contraposicin de pobres y ricos como
cillez. La sencillez se ha constituido en una de las palabras clave de
consecuencia forzosa del proceso econmico. No puede tolerar con
la Constitucin sobre la sagrada liturgia, donde se la entiende siempre
tambin en el sentido de transparencia, de apertura a la comprensin
12. As, por ejemplo, B.E. Klinger, Ekklesiologie der Neuzeit. Grundlegung bei
de los hombres. En consecuencia, puede afirmarse que una de las Melchior Cano und Entwicklung bis zum Zweiten Vat. Konzil, Friburgo 1978, pgs.
ideas dominantes del Concilio fue la racionalidad, a condicin de que 241 ss.
sea rectamente entendida. Hoy da se est advirtiendo con creciente 13. Cf. sobre este punto la excelente exposicin de F. van der Meer, Augustinus
claridad que, al actuar as, el Concilio se colocaba en la lnea de la der Seehorger, Colonia 1951, pgs. 329-470, especialmente 375-383 (Der pnritanische
Zug); vers. cast.: San Agustn, pastor de almas, Herder, Barcelona 1965.

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Eplogo: la Iglesia y la teologa h o y Iglesia y m u n d o : la aceptacin del Vaticano n

un encogimiento de hombros la existencia de las guerras y de las opre- pezblenda y el radio. Donde hay pezblenda, hay radio, aunque la
siones, como secuelas estadsticamente inevitables del progreso. relacin de cantidades sea abrumadoramente pequea. No existe, en
Pero all donde la fe se transforma en mesianismo terreno, que cambio, esta misma necesaria relacin entre la pezblenda de palabras
justifica la irracionalidad de la destruccin y reduce la esperanza de y papeles y la realidad viviente cristiana. Que el Concilio llegue a ser
los hombres a lo factible, all se est consumando una traicin al cris- una fuerza positiva en la historia de la Iglesia slo de una manera
tianismo y a la humanidad. indirecta depende de los textos y de las agrupaciones. El factor de-
Por otra parte, asistimos hoy al renacimiento de un nuevo inte- cisivo es que haya o no hombres santos que, mediante el com-
grismo, que slo en apariencia garantiza lo estrictamente catlico promiso inconmovible de su propia persona, acierten a crear cosas
mientras que, en realidad, lo corrompe en su misma raz. Hay una nuevas y vivas. La decisin definitiva sobre el valor histrico del con-
pasin propensa a la calumnia, cuya odiosidad est a mil leguas del cilio Vaticano n depende de que existan hombres capaces de hacer
espritu del evangelio. Hay una fijacin en la letra que declara invlida frente al drama de la separacin del trigo y de la cizaa y den as un
la liturgia de la Iglesia y se sita as, por su propia decisin, fuera de claro sentido a un conjunto que no puede abarcarse slo con palabras.
esta Iglesia. Se olvida aqu que la validez de la liturgia no depende en Todo lo que, por el momento, podemos decir es que el Concilio por
primer trmino de unas palabras total y absolutamente establecidas, un lado ha abierto sendas que, prescindiendo de ciertos extravos y
sino de la comunin con la Iglesia. Y as, so capa de lo catlico, se desviaciones, conducen verdaderamente al centro del cristianismo.
niega justamente su principio autntico y se pone la costumbre en el Pero, por otro lado, debemos tener la suficiente capacidad de auto-
lugar de la verdad. En un intervalo de plena inseguridad, pero tam- crtica para reconocer que el ingenuo optimismo del Concilio y la
bin de noble esfuerzo y de total esperanza, existen movimientos en presuncin de muchos que lo apoyaron y propagaron han justificado
los que se expresa el anhelo indestructible de lo autnticamente re- de terrible manera los funestos presagios de muchos varones ecle-
ligioso, de la cercana de Dios: el movimiento de la meditacin, los sisticos del pasado sobre los peligros de los concilios. N o todos los
movimientos pentecostales, ambos cargados con sus ambivalencias y concilios legtimos de la historia de la Iglesia han sido concilios fruc-
sus peligros, pero tambin, al mismo tiempo, plenos ambos de po- tuosos. De algunos de ellos slo queda, como resumen, un enorme
sibilidades de bien. Se da tambin, finalmente, toda una serie de mo- celebrado en vano14. Respecto del rango del Vaticano n an no
vimientos especficamente eclesiales, que prometen nuevas posibili- puede pronunciarse un juicio definitivo, aun admitiendo que en sus
dades: Focolare, Cursillos, Communione e liberazione, movimientos textos hay muchos elementos vlidos. Que, al final, haya de ser enu-
catequticos, nuevas formaciones de comunidades. Aflora en todos merado entre los faros luminosos de la historia de la Iglesia es algo
ellos una bsqueda del ncleo central, que tacha de falso el diagns- que depende de los hombres que deben transformar la palabra en
tico del final de lo religioso y abre caminos de vida nueva a partir de vida.
la fe, en los que se acredita en la Iglesia una vez ms la inagotable
fecundidad de la fe.
Intentemos extraer ahora un balance global. Al final del Concilio, 4.2. IGLESIA Y MUNDO: SOBRE EL PROBLEMA DE LA ACEPTACIN
Karl Rahner recurri a una comparacin segn la cual son necesarias DEL CONCILIO VATICANO II
enormes cantidades de pezblenda para obtener un poco de radio, que
es lo nico que importa de todo el proceso. Segn esto, de toda la De todos los textos del concilio Vaticano n, la Constitucin pas-
poderosa proclama del Concilio, lo nico valioso sera el ms por toral sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et spes) fue, sin
muy pequeo que fuera de fe, esperanza y amor que, a travs de
l, pudo conseguirse. Es muy posible que no alcanzramos a com-
14. En este contexto, se menciona con frecuencia, y con razn, el concilio La-
prender en toda su amplitud, en aquellos das, la terrible seriedad de terano v, celebrado en 1512-1517, pero sin aportar una ayuda eficaz para la superacin
estas palabras. De todas formas, hay una relacin necesaria entre la de la crisis amenazante.

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