El intelectualismo

El racionalismo y el empirismo son antagnicos. Pero donde existen antagonistas no

faltan, por lo regular, intentos de mediar entre ellos. Uno de estos intentos de mediacin
entre el racionalismo y el empirismo es aquella direccin epistemolgica que puede
denominarse intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como
la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es
de opinin que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El
intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y
universalmente vlidos, y no slo sobre los objetos ideales esto lo admiten tambin los
principales representantes del empirismo, sino tambin sobre los objetos reales. Pero
mientras que el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos,
como un patrimonio a priori de nuestra razn,el intelectualismo los deriva de la
experiencia. Como dice, su nombre (intelligere, de intus legere = leer en el interior), la
conciencia cognoscente lee, segn l, en la experiencia, saca sus conceptos de la
experiencia. Su axioma fundamental es la frase ya citada: nihil est in intellectu quod
prius non fuerit in sensu. Es cierto que tambin el empirismo ha invocado repetidamente
este axioma. Mas para l significa algo completamente distinto. El empirismo quiere
decir con l que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de
los datos de la experiencia, nada nuevo. Pero el intelectualismo afirma justamente lo
contrario. Adems de las representaciones intuitivas sensibles hay, segn l, los
conceptos, Estos, en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, son esencialmente
distintos de aqullas, pero estn en una relacin gentica con ellas, supuesto que se
obtienen de los contenidos de la experiencia. De este modo, la experiencia y el
pensamiento forman juntamente la base del conocimiento humano.

Este punto de vista epistemolgico ha sido desenvuelto ya en la Antigedad. Su

fundador es Aristteles. El racionalismo y el empirismo llegan, en cierto modo, a una
sntesis en l. Como discpulo de Platn, Aristteles se halla bajo la influencia del
racionalismo; como naturalista de raza, se inclina, por el contrario, al empirismo. De esta
suerte, se sinti fatalmente impulsado a intentar una sntesis del racionalismo y el
empirismo, que llev a cabo del siguiente modo. Siguiendo su tendencia empirista,
coloca el mundo platnico de las ideas dentro de la realidad emprica. Las ideas ya no
forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de
las cosas concretas. Las ideas son las formas esenciales de las cosas. Representan el
ncleo esencial y racional de la cosa, ncleo que las propiedades empricas rodean
como una envoltura. Partiendo de este supuesto metafsico, trata Aristteles de resolver
el problema del conocimiento. Si las Ideas se hallan sumidas en las cosas empricas, ya
no tiene razn de ser una contemplacin preterrena de aqullas, en el sentido de Platn.
La experiencia alcanza, en cambio, una importancia fundamental. Se convierte en la
base de todo el conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imgenes
perceptivas de los objetos concretos. En estas imgenes sensibles se halla contenida
la esencia general, la idea de la cosa. Slo es menester extraerla. Esto tiene lugar por
la obra de una facultad especial de la razn humana, el no poihtic, el entendimiento
real o agente. Aristteles dice de l que "obra como la luz". Ilumina, hace transparentes
en cierto modo las imgenes sensibles, de suerte que alumbra en el fondo de ellas la
esencia general, la idea de la cosa. Esta es recibida por el no pahtic, el
entendimiento posible o pasivo, y as queda realizado el conocimiento.

Esta teora ha sido desarrollada en la Edad Media por Santo Toms de Aquino. La tesis
fundamental de ste dice: cognitio intellectus nostri tota derivantur a sensu. Empezamos
recibiendo de las cosas concretas imgenes sensibles, species sensibiles. El intellectus
agens extrae de ellas las imgenes esenciales generales, las species intelligibiles. El
intellectus possibilis recibe en s stas y juzga as sobre las cosas. De los conceptos
esenciales as formados se obtienen luego, por medio de otras operaciones del
pensamiento, los conceptos supremos y ms generales, como los que estn contenidos
en las leyes lgicas del pensamiento (por ejemplo, los conceptos de ser y de no ser, que
figuran en el principio de contradiccin). Tambin los principios supremos del
conocimiento radican, pues, en ltimo trmino, en la experiencia, pues representan
relaciones que existen entre conceptos procedentes de la experiencia. Santo Toms
declara, por ende, siguiendo a Aristteles: Cognitio principiorum provenit nobis ex sensu.

REPRESENTANTES FILOSOFICOS

Santo tomas de Aquino: Por ser el hombre punto de interseccin entre lo

meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una doble
vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos
para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede
abstraer de las cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse
as al mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperacin
estrechsima de alma y cuerpo.
 Aristteles: Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas
de Platn, ni tampoco el innatismo. No hay nada hay escrito en la mente. El
conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las
captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as
el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento.

TIPOS DE INTELECTUALISMO

Intelectualismo metafsico: contrapone al pensamiento de lo real a una voluntad

ciega.
Intelectualismo psicolgico: Afirma que, dentro del concierto de las facultades
anmicas, el primado corresponde al entendimiento, con superioridad sobre la
voluntad.