caligrafia do Templo Ryutakuji

Os dois acessos ao Caminho

Muitas so as vias que conduzem ao Caminho, mas basicamente h apenas

duas: a via da sabedoria ou a via da prtica. Aceder ao Caminho pela sabedoria
significa aceder essncia atravs das escrituras e acreditar que todos os seres
sencientes compartilham da mesma natureza verdadeira. Esta natureza s no
manifesta porque se encontra obscurecida pelas sensaes e pela iluso. Os que
abandonam a iluso em busca da realidade, que meditam na ausncia do eu e
do outro, na no-dualidade entre o mortal e o sbio e que se conservam
inabalveis, mesmo diante das palavras, esto em completa e no-dizvel
harmonia com a Sabedoria. Para l da aco, para l do esforo, entram no
Caminho pela Sabedoria.

Entrar atravs da prtica refere-se s quatro condutas que incluem toda a aco:
sofrer a injustia, adaptar-se s condies, nada desejar, praticar o Dharma.

Primeiro, sofrer a injustia: quando os que procuram o Caminho encontram

condies adversas, devero pensar assim: "Durante incontveis eras desviei-
me do essencial para procurar o trivial, vagueei por todas as formas de
existncia, muitas vezes odiei sem razo e criei as situaes mais negativas.
Mesmo que nesta vida no pratique nenhum mal, vou sofrer as consequncias
das aces prejudiciais do passado. Nem os deuses nem os homens podem
prever quando uma aco nefasta produzir o seu fruto. Aceito os males que
da advierem com boa vontade e pacincia, sem me lamentar. Nos sutras dito:
quando te encontras face adversidade, no te perturbes, pois h um sentido
para as coisas. Tal compreenso revela Sabedoria e pelo sofrimento entras no
Caminho.

Segundo, adaptar-se s condies: enquanto seres sencientes somos regidos

pelas condies, no por ns mesmos. Todo o sofrimento e alegria que
experienciamos esto dependentes de condies. Se somos recompensados com
a fama ou a riqueza, estas so o fruto de uma semente cultivada no passado.
Esgotada a fora das aces, estes resultados positivos terminam. Por que,
ento, alegrar-me com eles? Mas enquanto o sucesso ou o fracasso dependem
de condies, a Mente no cresce nem diminui. Os que no vacilam perante o
vento do prazer seguem silenciosamente o Caminho.

Terceiro, nada desejar: os seres deste mundo vivem na iluso. Sempre a ansiar
por algo, sempre procura. Mas os sbios despertam. Preferem a sabedoria aos
hbitos. A mente repousa no no-criado, enquanto o corpo se move de acordo
com a impermanncia. Todos os fenmenos so vazios. No contm nada que
valha a pena desejar. A desgraa alterna com a fortuna. Permanecer nos trs
planos do Samsara permanecer numa casa em chamas. Ter um corpo sofrer.
Ser que algum que possui um corpo conhece a paz? Os que entendem esta
verdade nunca se apegam a nada e deixam de procurar ou esperar algo. Assim
dizem os sutras: "Quando h o desejo, h o sofrimento. Com a cessao do
desejo vem a felicidade". Nada desejar estar a caminho.

Quarto, praticar o Dharma: o Dharma intrinsecamente a verdade de que todas

as naturezas so puras. Atravs desta verdade, todas as aparncias se
manifestam como vacuidade. Mculas e apegos, o eu e o outro no existem.
Dizem os sutras: "No Dharma no h seres, pois ele est livre da mcula do ser.
No Dharma no h ego, pois ele est livre da mcula do ego". Os que so
suficientemente sensatos para compreender e confiar nestas verdades praticam
de acordo com o Dharma. E como tudo o que real no digno de inveja,
fazem oferenda do corpo, vida e bens, sem remorsos, sem a vaidade do doador,
do que dado ou do que recebe, sem parcialidade ou apego. Para limpar os
obscurecimentos ensinam os outros, mas sem se apegarem forma. Deste modo
atravs da prpria prtica podem ajudar os outros e prestar homenagem ao
Caminho da Iluminao. Da mesma forma que praticam a generosidade,
tambm praticam as outras virtudes. Mas praticam-nas sem esperar pelos
resultados. Isto o que significa "praticar o Dharma".

(Ensinamento atribudo a Bodhidharma)

traduo de Margarida Cardoso da verso inglesa Outline of Practice Red Pine 1987
 Mu/Vazio

Bondade
(Templo Sanjusangendo, Kyoto)