Carpeta Academica 2017 I

U
P Vicerrectorado Acadmico CARPETA ACADEMICA

L Av. Giraldez Nro. 230 2do. ANTROPOLOGA
A Tel-Fax 238008 Lic. Jorge Velsquez Urcuhuaranga
Lic. Olga Carhuamaca
Aed2q
Upla
U
I. DATOS GENERALES DEL RGANO DE LNEA.

FACULTAD DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS
CARRERA PROFESIONAL DERECHO
REA ACADMICA Cultura General y Humanista
UNIDAD EJECUCIN CURRICULAR ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU
CDIGO DE LA U.E.C. 12123
II. DATOS GENERALES DEL DOCENTE.
DOCENTE Lic. Antrop. Jorge Antony Velsquez Urcuhuaranga
CONDICIN Ordinario ( ) Contratado ( x )
CATEGORA Principal ( ) Asociado ( ) Auxiliar ( ) J.P. ( )
DEDICACIN D.E. ( ) T. C. ( ) M. T ( ) T.P. ( X )

U
III. EVALUACIN DE LA CARPETA:

3.1. REGISTRO DEL RESPONSABLE DEL REA ACADMICA:
APELLIDOS Y NOMBRES FIRMA
01.- .. .. ./.. / 2014
02.- ..... . /. . / 2014
3.2. EVALUACIN DE LA CARPETA ACADMICA:
OBSERVACIONES FIRMA (Fecha que revis la carpeta)
01.- . . /. / 2014
02.- .... .. ../. / 2014
IV. DATOS PERSONALES
Apellidos : Velsquez Urcuhuaranga
Nombres : Jorge Antony
Fecha de Nacimiento : 18/11/72
Ttulo : Licenciado en Antropologa
Fecha de Titulacin : 2002
Grados Acadmicos Bachiller : Lic. En Antropologa
Magister Fecha de emisin :
Doctorado Fecha de emisin :
Segunda Especializacin : Didctica Universitaria
Otros Estudios : Diplomado en gestin administrativa -

:
D.N.I. : 20049371
:
Estado Civil : Soltero
:
Domicilio Lugar de Residencia : Jr. Huascar 136
Telfono Domiciliario :
:
Telfono del Centro de Trabajo :
U
Universidad
Peruana
Los
Andes
Visin:
Seremos una Universidad cientfico,
tecnolgica, humanista, lder y competitiva,
brindando servicios acadmicos de calidad,
realizando innovacin cientfico tecnolgica y
gestin empresarial, consolidando una
institucin involucrada en el desarrollo regional
y nacional
Resolucin N 382- 2003-R
Misin:
Buscar la verdad y eficacia acadmico
administrativa para formar cientficos,
tecnlogos y profesionales competitivos
involucrados en el desarrollo regional y
nacional
Resolucin N 382- 2003-R
U
U
V. CALENDARIO ACADMICO 2017 I
ACTIVIDADES FECHAS SEMA

NA
REINCORPORACIN Del 01 febrero al 05 de marzo 0
CAMBIO DE SEDE Y MODALIDAD DE ESTUDIOS Del 01 febrero al 12 de marzo 0
PROCESO DE ADMISIN ORDINARIO 07 de marzo 0
PROCESO DE ADMISION EXTRAORDINARIO 28 De marzo 0
MATRCULA (ALUMNOS REGULARES E INGRESANTES) Del 01 marzo al 31 de marzo 0
EXAMEN MDICO INGRESANTES Del 05 abril al 30 de abril 0
INICIO DE CLASES 04 de ABRIL del 2017 1

MATRICULA EXTEMPORNEA(alumnos regulares) con recargo Del 05 abril al 09 de abril 2
CONVALIDACIN DE UNIDADES DE EJECUCION CURRICULAR
Del 05 abril al 16 abril 2
(INGRESANTES)
RESERVA DE MATRICULA Hasta el 23 abril del 2017 4
EXAMEN PARCIAL Del 24 mayo al 28 mayo 9
INGRESO DE NOTAS AL ACADEMIC WEB Del 07 junio al 10 de junio 11

ENTREGA DE REGISTROS DE NOTAS DE LOS DOCENTES A LA
Del 07 junio al 11 de junio 11
COORDINACION DE ASUNTOS ACADEMICOS DE LA FACULTAD
EXAMEN FINAL Del 07 de julio al 16 julio 16
Ingreso de Notas al Academic Web Del 14 julio al 22 de julio 16

ENTREGA DE REGISTROS DE NOTAS DE LOS DOCENTES A LA
Del 14 julio al 23 de julio 16
COORDINACION DE ASUNTOS ACADEMICOS DE LA FACULTAD
EXAMEN COMPLEMENTARIO Del 19 de julio al 22 julio 17
FINALIZACION DEL SEMESTRE (fecha de acta) 30 julio del 2017 17
Impresin y firma de Actas de Evaluacin Promocional Del 19 julio al 27 de julio 17
ENTREGA DE CONSTANCIAS DE NOTAS Del 30 julio al 06 agosto 18

REMISION DE ACTAS DE EVALUACION PROMOCIONAL (ODA) Hasta el 06 de agosto 2017 19
TALLERES TECNICOS
EXAMEN FINAL- TALLER TECNICO IMPAR Del 24 mayo al 28 de mayo 9
Ingreso de Notas Academic Web Del 07 junio al 11 junio 11

Impresin y Firma de Actas de Evaluacin
16 junio 2017 12
promocional (fecha de acta)
Remisin de Actas de Evaluacin promocional a
Hasta el 22 junio del 2017 13
(ODA) de Talleres Tcnicos Impares
EXAMEN FINAL TALLER TCNICO PAR Del 12 julio al 16 julio 2017 16
U
VI. EXTENSIN HORARIA

Debera adjuntar, que incluye:
a) Horas y horario lectivas

b) Horas y horario no lectivas
c) Horas y horario de investigacin.
LUNES MARTES MIRCOLES JUEVES VIERNES
7:30 8:15 G1 HT
8:15 9:00 G1 HP
9:00 9:45 A1 HT
9:45 10:30 A1 HT
10:30 11:15
11:15 12:00
12:00 12:45
1:00 a 1:45 G1 HP
1:45 a 2:30 G1 HP
2:30 a 3:15 G1 HP
3:15 a 4.00
4:00 a 4:45 B1 HT
4:45 a 530 B1 HP
5:30 a 6:15
Inciso a y b debidamente refrendado o acreditado por el Jefe de Departamento

Acadmico el inciso c, refrendado o acreditado por el Instituto de Investigacin.
U
6:15 7:00
7:00 7:45
7:45 8:30 C1 HT
8:30 9:15 C1 HT
9:15 10:00
10:00 10:45
10:45 11:30
NO LECTIVAS
LUNES MARTES MIRCOLES JUEVES VIERNES
8:00 8:45
8:45 9:30
9:30 10:15
10:15 11:00
11:00 11:45
11:45 12:30
4:00 - 5:00
5:00 6:00
6:00 7:00
7:00 8:00
8::00 9:00
U
HUANCAYO 2017- I
Lic. Velsquez Urcuhuaranga Jorge

U
UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS
ec
Escuela Profesional de Derecho
Slabo
I. DATOS GENERALES:
1.1. Asignatura : Antropologa
1.2. Cdigo : 12123
1.3. Ciclo Acadmico : II
1.4. Crditos : 2
1.5. Carcter : Terico - Analtico
1.6. rea de formacin Profesional : Cultura General y Humanstica
1.7. Prelacin : Ninguna
1.8. Plan de Estudios : 2015
1.9. Semestre Acadmico : 2017 - I
1.10. Duracin : 17 semanas
1.11. Nmero de horas semanales : 02 :
1.11.1 Horas Tericas : 02
1.11.2 Horas Practicas : 00
1.12 Inicio de clases : 03/04/2017
1.13 Finalizacin de clases : 31/07/2017
1.14 Lugar de clases : Campus Chorrillos
1.14.1 Teora : Campus Chorrillos
1.14.2 Practica :
1.15 Docente(s) responsable (s) : Jorge A. Velsquez Urcuhuaranga
1.15.1 Correo electrnico : Jorge_v_u@hotmail.com
1.16 Jefe de practica : Ninguno
II. SUMILLA:
La asignatura del rea de cultura general y humanista, de carcter terico-analtico, cuyo

propsito es analizar las corrientes de la antropologa con relacin a la naturaleza econmico,
social y cultural de la sociedad humana para promover la reflexin de la diversidad cultural, la
interculturalidad y la identidad desde la visin antropolgica. Su temtica comprende: La
antropologa general; la antropologa en el Per; antropologa comparada; antropologa y los
problemas mundiales.
III. OBJETIVO GENERAL:
Conocer la problemtica de los fenmenos sociales y culturales ms generales para explicar el

funcionamiento de la sociedad humana a travs de su trayectoria evolutiva, promoviendo el
estudio cientfico de la sociedad y los factores de su desarrollo, la cultura y la diversidad cultural,
as como la teora antropolgica para orientar los cambios hacia el desarrollo socioeconmico y
cultural.
IV. OBJETIVOS ESPECFICOS:
4.1 Identificar el objeto, las caractersticas y campo de estudio de la Antropologa,

sus diferencias con las otras ciencias sociales y naturales y los mtodos y tcnicas
de investigacin, a travs de lecturas seleccionadas, para comprender a la
Antropologa como ciencia social.
U
4.2 Explicar el proceso de antropologa en el Per, los temas que estudia e investiga
en los aspectos rurales, urbanos y amaznicos por medio de lecturas seleccionadas
para identificar el proceso de nuestra identidad cultural y nacional.
4.3 Comparar las manifestaciones socio-culturales de sociedades pasadas y

presentes, a travs de estudios etnogrficos en diferentes regiones del mundo, para
identificar la diversidad del comportamiento humano en lo urbano, rural, religioso,
social y poltico.
4.4 Valorar la aplicacin de los datos, perspectivas, teoras y mtodos antropolgicos

a travs de casos seleccionados, para proponer soluciones a los problemas sociales
concretos contemporneos.
V. LINEAS DE INVESTIGACIN EN RELACIN AL COMPONENTE CURRICULAR
N ACCIONES DE INVESTIGACIN NIVEL DE LOGRO
El estudiante presenta su
01 Planifica, organiza y elabora el anlisis crtico
trabajo monogrfico.
de los problemas de terreno en una
comunidad campesina en el Valle del Mantaro.
VI. CRONOGRAMA Y CONTENIDOS

PRIMERA UNIDAD: LA ANTROPOLOGA GENERAL
% DE RESULTADOS O
SEMANA AVANC CONTENIDO LOGROS DEL
E APRENDIZAJE
Presentacin del silabo.
01 6%
Definicin y caractersticas de la Define y valora la Ciencia
Antropologa. Antropologa en relacin
con otras Ciencias
02 13 %
Campos de estudio de la Antropologa Sociales y sus procesos
Relacin de la Antropologa con otras metodolgicos.
03 20 %
ciencias sociales y naturales
Mtodos y tcnicas de la investigacin
04 25 %
antropolgica
SEGUNDA UNIDAD: LA ANTROPOLOGA EN EL PER

% DE RESULTADOS O
E APRENDIZAJE
Proceso de la antropologa en el Per. Sus
05 31 %
representantes
Explica y cuestiona el
Temas de estudio: Comunidades
proceso histrico de la
campesinas. Definicin y caractersticas.
Antropologa en el Per,
06 38 % Campesinado. Problemtica social,
la problemtica de los
econmica y cultural. Cosmovisin y
Etnos Andinos y
racionalidad andina
Amaznicos y, la
Temas de estudio: Pueblo amaznicos.
migracin en el Per.
07 44 % Medio ambiente, sociedad y cultura.
Problemtica de los pueblos amaznicos.
U
Tema de estudio: Antropologa y cultura urbana.
Migraciones del campo a la ciudad. Causas.

08 50 %
Consecuencias.
EXAMEN PARCIAL
TERCERAUNIDAD: ANTROPOLOGA COMPARADA

% DE RESULTADOS O
E APRENDIZAJE
Estudios comparativos de matrimonio y
09 56 %
parentesco Interpreta y explica los
Estudio comparativo de los sistemas Sistemas de Parentesco,
10 63 %
econmicos econmico, polticos y
Estudios comparativos de los sistemas religiosos en las
11 69 %
polticos diferentes culturas
Estudios comparativos de los sistemas globales.
12 75 %
religiosos segn tipo de cultura.
CUARTA UNIDAD: ANTROPOLOGA Y LOS PROBLEMAS MUNDIALES

RESULTADOS O
% DE
SEMANA CONTENIDO LOGROS DEL
AVANCE
APRENDIZAJE
13 81 % Antropologa de la educacin
Antropologa del desarrollo
14 89 %
Antropologa urbana
Describe e interpreta la
Antropologa de la alimentacin.
15 94 % Antropologa aplicada en
Antropologa y medio ambiente.
el Per.
Antropologa y polticas pblicas.
16 100 %
Antropologa mdica.
17 EXAMEN FINAL
EXAMEN COMPLEMENTARIO
VII. ESTRATEGIAS METODOLGICAS:

En las sesiones de clase se utilizarn
Motivacin: A travs de cortometrajes para educar, lecturas motivadoras, videos y

mensajes impartidos a los estudiantes.
Debate dirigido: Propiciado por el docente, previa entrega de materiales referentes al
contenido temtico.
Resolucin de casos: Se presentarn casos prcticos a los estudiantes respecto a los
temas considerados en el contenido del slabo.
- El docente indica el objetivo a lograr en clases.

- El docente motiva a los estudiantes con lluvia de ideas (Conocimientos previos).
- Explica la importancia del tema a tratar.
- Expone la utilidad del conocimiento del punto a tratarse para su futuro desempeo en lo
personal y profesional.
- Formacin de grupos de trabajo y entrega de material.
- Exposicin de ideas y conclusiones por cada representante de los grupos.
7.1 MTODO
- Inductivo-deductivo: mediante el cual el estudiante utilizar conocimientos de induccin para que

le permita deducir.
- Analtico-sinttico: con los conocimientos adquiridos el estudiante arribar al campo analtico
para tener la capacidad de realizar un proceso de sntesis.
U
- Estos procesos metodolgicos permiten al estudiante definir, identificar, describir y analizar la
realidad de la problemtica social, econmica y cultural del Per y del mundo.
7.2 TCNICAS:
- Exposiciones del docente en las sesiones de clase con participacin de los estudiantes.
- Dinmica de grupos de trabajo para desarrollar en aula determinados temas.
- Discusin dirigida entre los grupos de trabajo al trmino de la cual se obtendrn conclusiones.
- Resumen y anlisis de lectura para sus discusiones en la siguiente clase o en el momento.
- Exposiciones grupales por los alumnos de temas previamente asignados .
VIII. RECURSOS Y MATERIALES:
8.1 Humanos:
Docente
Alumnos
8.2 Medios y materiales educativos:

Visuales: Pizarra, computadoras y equipo multimedia.
Auditivos: Discurso oral, escucha activa.
Enseanza: Diapositivas, plumones y mota.
Mdulos de aprendizaje, resmenes.
8.3 Infraestructura:
Aulas de la facultad.
Biblioteca.
Facuvirtual
IX. EVALUACIN:
9.1 REQUISITOS DE APROBACION:
*Asistencia: la asistencia a clases es obligatoria, debe contar como mnimo en un 70%

* P1 Participacin activa en clases, actitud frente a la UEC y responsabilidad en la entrega de trabajos.
*P2 Exmenes de progreso, pasos orales, prcticas y entrega de trabajos.
*P3 Trabajos en grupo y participacin en el grupo
*P4 Control de lecturas
*PP Promedio general del P1, P2, P3, P4
*TI Entrega de un trabajo de investigacin
*PY Entrega de una monografa
*Ta promedio de TI y PY
Asistencia y participacin: se tomar en cuenta la participacin activa del estudiante durante las clases,
as como su puntualidad al realizar sus diferentes actividades. Asimismo, el estudiante y el docente
tienen 10 minutos de tolerancia para ingresar al aula, luego del cual se controlar la asistencia en cada
clase.
Exmenes de progreso: al iniciar cada clase se le aplicar un fast test para verificar su tarea domiciliaria,
asimismo para tener conocimiento de que el estudiante viene preparado a clases.
Tarea domiciliaria: Una semana antes se proporcionar una lectura en la cual el estudiante realizar su
organizador de conocimientos para el anlisis correspondiente en la siguiente clase en fecha
establecida, en caso contrario no tendr opcin a presentar dichos trabajo
9.2 PRIMER PARCIAL
DEL 22/05/17 AL 25/05/17

Tarea acadmica 1 (T.A.1.)
Prcticas calificadas (Una prctica semanal)
Casos prcticos (Cada cuatro semanas al trmino de cada unidad)
Trabajo monogrfico (comunidades campesinas)
Proyecto acadmico o informe (Informe de avances de las monografas).
NP1= Nota del primer periodo; EP1= Examen parcial uno; TA1= Tarea acadmica uno
U
EP + TA
NP1 =
2
El EP consistir de las instrucciones de cada docente, con fecha 22/05/17 al 26/05/17

El TA consistir de las instrucciones de cada docente
9.3 SEGUNDO PARCIAL
DEL 24/07/17 AL 28/07/17

Trabajo monogrfico (comunidades amaznicas)
Proyecto acadmico o informe (Informe final).
NP2= Nota del segundo periodo; EP2= Examen parcial dos; TA= Tarea acadmica dos
EP2 + TA2
NP2 =
2
El EP consistir de las instrucciones de cada docente, con fecha 24/07/17 al 28/07/17

El TA consistir de las instrucciones de cada docente.
X. FUENTES DE INFORMACIN O BIBLIOGRAFA:

Con el fin de robustecer las fuentes de informacin referidas a Introduccin al Derecho se
adjunta una lista de referencias bibliogrficas de consulta consignando un breve comentario
descriptivo sobre la referencia recomendada.
1. PHILLIP KOTAC Cottacc. 2012. Antropologa Cultural 14 Edicin. Madrid Espaa.
Con el presente texto, los alumnos van a comprender la etimologa, definicin y las
diferentes acepciones que tiene el concepto de la antropologa como ciencia Holstica
y complejidad del comportamiento humano.
2. DEGREGORY Carlos. 2006. No hay pas ms diverso. Tercera Edicin. Lima Per
El autor nos invita a comprender los diversos grupos humanos del Per como culturas
particulares; sus matices en la diversidad cultural, lingstica, etc., y de una forma
descriptiva entender el comportamiento humano.
3. BEALS Ralph. 1953. Introduccin a la Antropologa. 1 edicin. Madrid Espaa.
En el presente texto el estudiante podr tener una base slida de los diferentes
aspectos que involucra a la Antropologa como ciencia, en tres grandes dimensiones,
Biolgico, Socio-cultural y La Antropologa aplicada.
4. NANDA Serena. 2008. Antropologa Cultural. 1 Edicin. Mxico.
El autor hace referencia a este texto sobre la diversidad cultural de los pueblos en el
mundo, inducindonos a la situacin de la ejemplificacin, para el anlisis controversia,
discusin entre los estudiantes de nuestra realidad local y nacional, puesto que el tema
abarca grandes espacios de la cultura humana.
5. ROMERO Ral. 1999. Identidades Mltiples. 1 edicin. Lima - Per.
El problema de la identidad en el Per a partir de este autor abarca grandes espacios

desde el aspecto histrico prehispnico, colonia, republica, contemporneo, puesto que
cada cultura es particular (Principio del particularismo histrico del padre de la
Antropologa Norteamrica Franz Boas), las culturas del Per no escapan a este
principio.
10.1 VNCULOS A SITIOS DE INTERS

U
Antropologa
www.naya.com
Le permite al estudiante visualizar y entender a travs de videos, documentales el

comportamiento humano de las culturas del mundo.
www.antropoperu.com
Educa al estudiante en el aspecto ideolgico evolutivo de los principales homnidos de la

faz de la tierra y los enfoques etnogrficas realizadas a partir del siglo XIX en la cultura del
mundo.
Facultad de Antropologa
www.pucp.edu.pe
Muestra al estudiante las diferencias tesinas sobre el comportamiento sociocultural de las

diferencias culturales del Per contemporneo (Archivos, tesis en PDF). Exquisitos en
investigacin cientfica Antropolgica.
_______________________________
Lic. Olga Carhuamaca Lic. Jorge A. Velsquez Urcuhuaranga
Docente
Email: Jorge_v_u@hotmail.com
Huancayo, 09 Junio de 2017
ENTREGA - RECEPCIN DE SILABO

Fecha : Recibido por:
U
UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
Escuela Acadmico Profesional: Derecho
I. DATOS GENERALES
1.1. Denominacin de la Unidad de

Ejecucin Curricular : Antropologa
1.2. Cdigo : 12123
1.3. Ciclo Acadmico : II
1.4. Crditos :2
1.5. Carcter : Terico-analtico
1.6. rea de formacin profesional : Cultura general y humanstica
1.7. Prelacin : Ninguna
1.8. Plan de estudios : 2015
1.9. Semestre Acadmico : 2017 - I
1.10. Duracin : 17 semanas
1.11. Nmero de horas semanales : 02
Horas de teora : 02
Horas de prctica : 00
1.12. Inicio de clases : 03 de Abril 2017
1.13. Finalizacin de clases : 31 de julio del 2017
1.14. Lugar de clases : Presencial
Teora - prctica
1.15. Docentes Responsables : Lic. Jorge A. Velsquez Urcuhuaranga
1.16. Jefe de prctica : Ninguno
II. RASGO DEL PERFIL DEL EGRESADO QUE SE RELACIONA CON LA UNIDAD
DE EJECUCIN CURRICULAR
Slida formacin acadmica sustentado en los aportes de la filosofa, la

antropologa, la sociologa, la ciencia poltica, para la defensa de la libertad, la
democracia, el Estado Constitucional de Derecho y los Derechos Fundamentales.
III. SUMILLA
Asignatura del rea de cultura general y humanista, de carcter terico analtico

cuyo propsito es analizar las corrientes de la antropologa con relacin a la
naturaleza econmica, social y cultural de la sociedad humana para promover la
diversidad cultural, la interculturalidad y la identificacin desde la visin
antropolgica. Su temtica comprende: La antropologa general, la antropologa en
el Per, la antropologa comparada, la antropologa y los problemas
U
IV. INVESTIGACIN FOMRATIVA
LINEAS DE INVESTIGACIN EN RELACIN AL COMPONENTE

CURRICULAR
Al ser una asignatura base que permitir la introduccin a diferentes asignaturas,
la lnea de investigacin que ms se adecua al curso es de Poltica
Jurisdiccional ya sea desde su aspecto histrico, gestin administrativa,
argumentativa y hermenutica de los operadores del derecho o filosfico
respecto a la justicia.
N ACCIONES DE INVESTIGACIN NIVEL DE LOGRO

Se publica las
Planifica, organiza y elabora el anlisis crtico
distintas teoras de anlisis
1 del que hacer antropolgico tanto regional,
antropolgico social pasado,
nacional e internacional.
presente y futuro
V. OBJETIVO GENERAL
Conocer la problemtica de los fenmenos sociales y culturales ms generales

para explicar el funcionamiento de la sociedad humana a travs de su trayectoria
evolutiva, promoviendo el estudio cientfico de la sociedad y los factores de su
desarrollo, la cultura y la diversidad cultural, as como la teora antropolgica para
orientar los cambios hacia el desarrollo socioeconmico y cultural.
VI. OBJETIVOS ESPECFICOS
6.1 Identificar el objeto, las caractersticas y campo de estudio de la

Antropologa, sus diferencias con las otras ciencias sociales y naturales y los
mtodos y tcnicas de investigacin, a travs de lecturas seleccionadas, para
comprender a la Antropologa como ciencia social.
6.2 Explicar el proceso de antropologa en el Per, los temas que estudia e

investiga en los aspectos rurales, urbanos y amaznicos por medio de
lecturas seleccionadas para identificar el proceso de nuestra identidad
cultural y nacional.
6.3 Comparar las manifestaciones socio-culturales de sociedades pasadas y

presentes, a travs de estudios etnogrficos en diferentes regiones del
mundo, para identificar la diversidad del comportamiento humano en lo
urbano, rural, religioso, social y poltico.
6.4 Valorar la aplicacin de los datos, perspectivas, teoras y mtodos

antropolgicos a travs de casos seleccionados, para proponer soluciones a
los problemas sociales concretos contemporneos.
U
VII. CRONOGRAMA Y CONTENIDOS
PRIMERA UNIDAD: LA ANTROPOLOGA GENERAL

% DE RESULTADOS O
SEMAN
AVAN CONTENIDO LOGROS DEL
A
CE APRENDIZAJE
Presentacin del silabo.
01 6% Define y valora la
Definicin y caractersticas de la
Ciencia
Antropologa.
Antropologa en
02 13 % Campos de estudio de la relacin con otras
Antropologa Ciencias Sociales y
Relacin de la Antropologa con otras sus procesos
03 20 % metodolgicos.
ciencias sociales y naturales
Mtodos y tcnicas de la
04 25 %
investigacin antropolgica
SEGUNDA UNIDAD: LA ANTROPOLOGA EN EL PER

% DE RESULTADOS O
SEMAN
A
CE APRENDIZAJE
Proceso de la antropologa en el
05 31 %
Per. Sus representantes
Temas de estudio: Comunidades
campesinas. Definicin y
caractersticas. Campesinado.
06 38 %
Problemtica social, econmica y Explica y cuestiona
cultural. Cosmovisin y racionalidad el proceso histrico
andina de la Antropologa
Temas de estudio: Pueblo en el Per, la
amaznicos. Medio ambiente, problemtica de los
07 44 %
sociedad y cultura. Problemtica de Etnos Andinos y
los pueblos amaznicos. Amaznicos y, la
Tema de estudio: Antropologa y cultura migracin en el
Per.
urbana. Migraciones del campo a la
08 50 %
ciudad. Causas. Consecuencias.
EXAMEN PARCIAL
TERCERAUNIDAD: ANTROPOLOGA COMPARADA

% DE RESULTADOS O
SEMAN
A
CE APRENDIZAJE
Estudios comparativos de matrimonio
09 56 %
y parentesco
U
Estudio comparativo de los sistemas Interpreta y explica
10 63 % los Sistemas de
econmicos
Parentesco,
Estudios comparativos de los econmico, polticos
11 69 % y religiosos en las
sistemas polticos
diferentes culturas
Estudios comparativos de los globales.
12 75 % sistemas religiosos segn tipo de
cultura.
CUARTA UNIDAD: ANTROPOLOGA Y LOS PROBLEMAS MUNDIALES

RESULTADOS O
% DE
SEMANA CONTENIDO LOGROS DEL
AVANCE
APRENDIZAJE
13 81 % Antropologa de la educacin
Antropologa del desarrollo
14 89 %
Antropologa urbana Describe e interpreta
Antropologa de la alimentacin. la Antropologa
15 94 %
Antropologa y medio ambiente. aplicada en el Per.
Antropologa y polticas pblicas.
16 100 %
Antropologa mdica.
17 EXAMEN FINAL
EXAMEN COMPLEMENTARIO
VIII. ESTRATEGIAS METODOLGICAS

En las sesiones de clase se utilizaran
Motivacin: A travs de cortometrajes para educar, lecturas motivadoras,

videos y mensajes impartidos a los estudiantes.
Debate dirigido: Propiciado por el docente, previa entrega de materiales
referentes al contenido temtico.
Resolucin de casos: Se presentarn casos prcticos a los estudiantes
respecto a los temas considerados en el contenido del slabo.
- El docente indica el objetivo a lograr en clases.

- El docente motiva a los estudiantes con lluvia de ideas (Conocimientos
previos).
- Explica la importancia del tema a tratar.
- Expone la utilidad del conocimiento del punto a tratarse para su futuro
desempeo en lo personal y profesional.
- Formacin de grupos de trabajo y entrega de material.
- Exposicin de ideas y conclusiones por cada representante de los grupo
8.1 MTODO
- Inductivo-deductivo: mediante el cual el estudiante utilizar conocimientos de

induccin para que le permita deducir.
- Analtico-sinttico: con los conocimientos adquiridos el estudiante arribar al
campo analtico para tener la capacidad de realizar un proceso de sntesis.
U
- Estos procesos metodolgicos permiten al estudiante definir, identificar, describir
y analizar la realidad de la problemtica social, econmica y cultural del Per y del
mundo.
8.2 TCNICAS:
- Exposiciones del docente en las sesiones de clase con participacin de los

estudiantes.
- Dinmica de grupos de trabajo para desarrollar en aula determinados temas.
- Discusin dirigida entre los grupos de trabajo al trmino de la cual se obtendrn
conclusiones.
- Resumen y anlisis de lectura para sus discusin en la siguiente clase o en el
momento.
- Exposiciones grupales por los alumnos de temas previamente asignados.
IX. RECURSOS Y MATERIALES:
9.1 Humanos:
Docente
Alumnos
9.2 Medios y materiales educativos:

Visuales: Pizarra, computadoras y equipo multimedia.
Auditivos: Discurso oral, escucha activa.
Enseanza: Diapositivas, plumones y mota.
Mdulos de aprendizaje, resmenes.
9.3 Infraestructura:
Aulas de la facultad.
Biblioteca.
Facuvirtual.
X. EVALUACIN:
10.1 REQUISITOS DE APROBACION:
*Asistencia: la asistencia a clases es obligatoria, debe contar como mnimo en un 70%

* P1 Participacin activa en clases, actitud frente a la UEC y responsabilidad en la
entrega de trabajos.
*P2 Exmenes de progreso, pasos orales, prcticas y entrega de trabajos.
*P3 Trabajos en grupo y participacin en el grupo
*P4 Control de lecturas
*PP Promedio general del P1, P2, P3, P4
*TI Entrega de un trabajo de investigacin
*PY Entrega de una monografa
*Ta promedio de TI y PY
Asistencia y participacin: se tomar en cuenta la participacin activa del estudiante
durante las clases as como su puntualidad al realizar sus diferentes actividades.
Asimismo, el estudiante y el docente tienen 10 minutos de tolerancia para ingresar al
aula, luego del cual se controlar la asistencia en cada clase.
U
Exmenes de progreso: al iniciar cada clase se le aplicar un fast test para verificar
su tarea domiciliaria, asimismo para tener conocimiento de que el estudiante viene
preparado a clases.
Tarea domiciliaria: Una semana antes se proporcionar una lectura en la cual el
estudiante realizar su organizador de conocimientos para el anlisis correspondiente
en la siguiente clase en fecha establecida, en caso contrario no tendr opcin a
presentar dichos trabajo
10.2 PRIMER PARCIAL
DEL 22/05/17 AL 25/05/17

Trabajo monogrfico (comunidades campesinas)
Proyecto acadmico o informe (Informe de avances de las monografas).
NP1= Nota del primer periodo; EP1= Examen parcial uno; TA1= Tarea
acadmica uno
EP + TA
NP1 =
2
El EP consistir de las instrucciones de cada docente, con fecha 22/05/17 al

26/05/17
El TA consistir de las instrucciones de cada docente
10.3 SEGUNDO PARCIAL
DEL 24/07/17 AL 28/07/17

Trabajo monogrfico (comunidades amaznicas)
Proyecto acadmico o informe (Informe final).
NP2= Nota del segundo periodo; EP2= Examen parcial dos; TA= Tarea
acadmica dos
EP2 + TA2
NP2 =
2
El EP consistir de las instrucciones de cada docente, con fecha 24/07/17 al

28/07/17
El TA consistir de las instrucciones de cada docente.
XI. BIBLIOGRAFA
U
Con el fin de robustecer las fuentes de informacin referidas a Introduccin al
Derecho se adjunta una lista de referencias bibliogrficas de consulta consignando
un breve comentario descriptivo sobre la referencia recomendada.
6. PHILLIP KOTAC Cottacc. 2012. Antropologa Cultural 14 Edicin. Madrid

Espaa.
Con el presente texto, los alumnos van a comprender la etimologa,

definicin y las diferentes acepciones que tiene el concepto de la
antropologa como ciencia Holstica y complejidad del comportamiento
humano.
7. DEGREGORY Carlos. 2006. No hay pas ms diverso. Tercera Edicin. Lima

Per
El autor nos invita a comprender los diversos grupos humanos del Per
como culturas particulares; sus matices en la diversidad cultural,
lingstica, etc., y de una forma descriptiva entender el comportamiento
humano.
8. BEALS Ralph. 1953. Introduccin a la Antropologa. 1 edicin. Madrid

Espaa.
En el presente texto el estudiante podr tener una base slida de los

diferentes aspectos que involucra a la Antropologa como ciencia, en tres
grandes dimensiones, Biolgico, Socio-cultural y La Antropologa
aplicada.
9. NANDA Serena. 2008. Antropologa Cultural. 1 Edicin. Mxico.
El autor hace referencia a este texto sobre la diversidad cultural de los

pueblos en el mundo, inducindonos a la situacin de la ejemplificacin,
para el anlisis controversia, discusin entre los estudiantes de nuestra
realidad local y nacional, puesto que el tema abarca grandes espacios
de la cultura humana.
10. ROMERO Ral. 1999. Identidades Mltiples. 1 edicin. Lima - Per.
El problema de la identidad en el Per a partir de este autor abarca

grandes espacios desde el aspecto histrico prehispnico, colonia,
republica, contemporneo, puesto que cada cultura es particular
(Principio del particularismo histrico del padre de la Antropologa
Norteamrica Franz Boas), las culturas del Per no escapan a este
principio.
Vnculos a sitios de inters:
www.naya.com Antropologa
Le permite al estudiante visualizar y entender a travs de videos,

documentales el comportamiento humano de las culturas del mundo.
www.antropoperu.com
U
Educa al estudiante en el aspecto ideolgico evolutivo de los principales
homnidos de la faz de la tierra y los enfoques etnogrficas realizadas a partir
del siglo XIX en la cultura del mundo.
www.pucp.edu.pe Facultad de Antropologa
Muestra al estudiante las diferencias tesinas sobre el comportamiento

sociocultural de las diferencias culturales del Per contemporneo
(Archivos, tesis en PDF). Exquisitos en investigacin cientfica
Antropolgica.
Huancayo, 08 de marzo del 2017
_______________ _____________________
Lic. Olga Carhuamaca Lic. Jorge A. Velsquez
Docente Urcuhuaranga
Docente
U
U
U
I. DATOS INFORMATIVOS
1.1. UNIDAD DE EJECUCION CURRICULAR: ANTROPOLOGA

1.2. AREA DE FORMACIN FORMACION GENERAL HUMANISTICA
: Ant. Jorge Velsquez Urcuhuaranga
1.3. DOCENTE
: I
1.4. SEMESTRE
: 03/04/2017 al 07/04/2017
1.5. FECHA
: 1HT + 4HP = 5Hrs.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 1ra Semana
1.7. N DE SEMANA
:
II. CONTENIDO LA ANTROPOLOGIA
III. OBJETIVO ESPECFICO
Describir los componentes del slabo, explicando su
aplicacin, para una mejor utilizacin en el trabajo
acadmico.
IV. SECUENCIA DIDCTICA
FASES MOMENTOS ESTRATEGIAS RECURSOS

INST. DE
EVALUACIN
DURACIN
Presentacin del profesor, saludo.
Generalidades sobre la vida universitaria.

MOTIVACIN
Multimedia
15m.
Videos
EXPLORACIN CONFLICTIVA
N DE SABERES
RECUPERACI
Comentario sobre la vida escolar en los colegios, clase

PRWVIOS
anterior. Cuestionari
Hojas 10m.
Comparaciones con la vida universitaria, es lo mismo, o
equivalente o diferente.
CONFLICTO
COGNITIVO
El docente realiza un comentario general de la nueva

vida institucional. Lectura 10m.
Entrega del silabo y la explicacin correspondiente.
U
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE LA El docente escribe en la pizarra el objetivo a
INFORMACIN conseguir.
CONSTRUCCIN REFLEXIVA
Explica el porqu de ese objetivo. Multimedia

35m.
Diapositivas
Presenta el tema a desarrollar.
Haciendo uso del anlisis y sntesis expone la clase

dinmica y alturada.
Entrega del mdulo de lectura Hacer carrera como
REFLEXIN SOBRE EL
antroplogo.
APRENDIZAJE
Los estudiantes leen, comentan y resumen bajo la gua Papelote

del docente. Plumones Ficha de
10m.
Mota evaluacin
Debate de las ideas principales anotadas, conclusiones. Masking
Entrega de resmenes en un organizador de
conocimiento.
EVALUACI
El docente evala el trabajo de cada equipo. Ficha de

Hojas copia 10m.
N
TRANSFERENCIA
observacin
EDUCATIVA
Los estudiantes investigan la aplicacin de los

EXTENSIN
conectivos lgicos en el proceso de razonamiento y en la

comunicacin. Hojas
impresas
Trabajo para la casa (Mdulo).
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
Lic. Jorge A, Velsquez Urcuhuaranga

Docentes de la Asignatura
Jefe de Departamento Acadmico

U
1.1. UNIDAD DE EJECUCION CURRICULAR ANTROPOLOGA

1.2. AREA DE FORMACIN FORMACION HUMANISTICA.
: Jorge A. Velsquez Urcuhuaranga.
1.3. DOCENTE
: I
1.4. SEMESTRE
: 10/04/2017 al 14 /04/ 2017
1.5. FECHA
: 1HT + 4HP = 5Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 2da Semana
1.7. N DE SEMANA
:
II. CONTENIDO CAMPOS DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGIA.
SOCIAL.
Identificar, los lmites y campo de estudio de la
antropologa social, empleando la duda racional, para
formular conclusiones valederas.

INST. DE
EVALUACIN
DURAC
IN
Los estudiantes hacen comentarios y reflexionan de

manera crtica sobre el tema
MOTIVACIN
Multimedia
Videos 10m.
:
RECUPERACIN
DE SABERES
Existen diferencias entre antropologa y otras

PRWVIOS
ciencias sociales? Hojas Cuestionario 10m.

En estos conceptos, existen conectores ms
importantes?
El docente realiza un comentario de Las posibles

CONFLICTO
COGNITIVO
respuestas. Copia de Lista de

10m.
Los estudiantes hacen preguntan correspondientes a la lectura cotejo
explicacin.
U
PROCESAMIENTO DE
LA INFORMACIN Clase magistral
Proyeccin de una diapositiva: Multimedia

. 5m.
Diapositivas
Entrega de un mdulo.
Los estudiantes forman grupos de trabajo leen, comentan

REFLEXIN SOBRE
EL APRENDIZAJE
y debaten sus ideas.

Papelote
Realizan anotaciones. Plumones
Exposicin 30m.
Elaboran un organizador. Mota
Exponen lo esquematizado. Masking
Presentan sus conclusiones.
El docente evala el trabajo de cada equipo.
Manejo del material didctico.

EVALUACIN
TRANSFERENCIA EDUCATIVA
Ficha de
Hojas copia 15m
observacin
Los estudiantes investigaran sobre el prximo tema a

EXTENSIN
desarrollar en fuentes proporcionadas en la bibliografa

bsica u otras fuentes. Hojas
impresas
Trabajo para la casa (mdulo)
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________
Lic. Jorge A. Velasquez Urcuhuaranga

Docente
Jefede
delaDepartamento
Unidad de Ejecucin Curricular
Acadmico
U
1.1. UNIDAD DE EJECUCION CURRICULAR ANTROPOLOGIA

1.2. AREA DE FORMACIN FORMACION HUMANISTICA
:1.3. DOCENTE JORGE A. VELASQUEZ URCUHUARANGA
: I
1.4. SEMESTRE
:1.5. FECHA 17/04/2017 al 22/04/2017
1.6. TOTAL DE HORAS
: 3ra Semana
1.7. N DE SEMANA
:
II. CONTENIDO RELACION DE LA ANTROPOLOGIA CON OTRAS CCS
CC.SS OTRAS
Explicar, la relacin de la antrop. con otras cc.ss
comparando sus saberes previos, para ampliar la
informacin recibida.
DUR
FASES
MOMENT
OS ESTRATEGIAS RECURSOS
INST. DE
EVALUACIN
ACI
N
Entrega de resmenes pedidos para esta sesin de

MOTIVACIN
aprendizaje. Multimedia 10m

Videos .
SABERES PRWVIOS
RECUPERACIN DE
Anlisis y comentario de las respuestas a fin de realimentar

los puntos que no quedaron un poco claras.
10m
Recomendaciones para poner en prctica los cuatro pilares Hojas Cuestionario
.
de la educacin: saber, saber hacer, saber ser y saber vivir
juntos.
El docente realizara preguntas sobre cada uno de estos

CONFLICTO
COGNITIVO
pilares. Copia de 30m

Lista de cotejo
Pedir ejemplos prcticos. lectura .
Realimentar sobre las respuestas dadas por los estudiantes
Clase magistral
PROCESAMIENTO DE LA
Proyeccin de un video.
CONSTRUCCIN
INFORMACIN
REFLEXIVA
Observacin espontnea y dirigida por parte de los

estudiantes. Multimedia 30m
Diapositiva .
Preguntas por parte del docente.
Entrega de material de lectura

U
Los estudiantes bajo la gua y ayuda del docente leen,

APRENDIZAJE
Papelote
REFLEXIN
SOBRE EL
comentan y hacen resmenes. Plumones 10m
Dramatizaciones
Elaboracin de un organizador de conocimiento. Mota .
Por sorteo salen al frente para exponer. Masking
EVALUACIN
El docente califica las intervenciones y uso del material

didctico. Hojas Ficha de

10m
copia observacin
EXTENSIN
Entrega de un mdulo para ser estudiado por los

estudiantes y presentar en la prxima sesin de Hojas
aprendizaje. impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
Lic. Jorge A. Velsquez Urcuhuaranga

Docente de la Unidad de Ejecucin Curricular

U

:
1.3. DOCENTE Jorge A. Velsquez Urcuhuaranga
:
1.4. SEMESTRE I
: 24/04/2017 al 28/04/2017
1.5. FECHA
: 2HT.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 4ta Semana
1.7. N DE SEMANA
:
II. CONTENIDO METODOS Y TECNICAS DEINVESTIGACION
ANTROPOLOGICA
Especificar, lo mtodos y tcnicas de investigacin
antropolgica, sintetizando el trabajo realizado, para
clarificar las definiciones usadas.
FASES
MOME
NTOS ESTRATEGIAS RECURSOS
INST. DE
EVALUACIN
DURAC
IN
MOTIVACIN
Proyeccin de un video relacionado a los mtodos y

Multimedi
tcnicas de investigacin antropolgica 15m
a videos
RECUPERACIN
DE SABERES
PRWVIOS
Comentario, acerca de la proyeccin del video. Hojas Cuestionario 10m

CONFLICTO
COGNITIVO
Interrogaciones.
Copia de
Los estudiantes preguntan y hacen las anotaciones Lista de cotejo 30m
lectura
correspondientes de la explicacin.
U
Clase magistral
PROCESAMIENTO DE LA Proyeccin de una diapositiva correspondiente al
INFORMACIN tema mtodos y tcnicas de investigacin
antropolgica . Multimedi
a
Formula preguntas. 30m
Diapositiv
as
El docente haciendo uso de la diapositiva expone la clase
utilizando la tcnica APEC (acciones previas, presentacin del
tema, exposicin, conclusin)
Los estudiantes leen, comentan la hoja de lectura

REFLEXIN SOBRE
EL APRENDIZAJE
proporcionada. Papelote
Hacen resmenes, elaboran resmenes y Plumones
Dramatizaciones 10m
ejemplos en un organizador. Mota
Por sorteo salen a la pizarra y resuelve. Masking
Intervenciones y aclaraciones.
EVALUACIN
A la exposicin.
Hojas Ficha de
10m
Intervenciones orales. copia observacin
EXTENSIN
Se insta a los estudiantes para que investiguen en

las fuentes de informacin, el tema a tratar en la Hojas
semana siguiente. impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________


U

: JORGE A. VELASQUEZ URCUHUARANGA
1.3. DOCENTE
: I
1.4. SEMESTRE
: 01/05/2017 al 05/05/2017
1.5. FECHA
1.6. TOTAL DE HORAS
: 5ta Semana
1.7. N DE SEMANA
:
II. CONTENIDO PROCESO DE LA ANTROPOLOGIA PERU, REPR
Explicar, el proceso de la antropologa en el Per,
representantes, comparando sus saberes previos, para
ampliar la informacin recibida.
IV. SECUENCIA DIDCTICA DUR
FASES
MOMENT
INST. DE
EVALUACIN
ACI
N
Entrega de resmenes pedidos para esta sesin de
MOTIVACIN
aprendizaje.
Multimedia 10m
Utilizando el muestreo aleatorio simple, se sacar un trabajo Videos .
para su lectura de las conclusiones y comentario.
SABERES PRWVIOS
RECUPERACIN DE
Anlisis y comentario de las respuestas a fin de realimentar

los puntos que no quedaron un poco claras. 10m
Hojas Cuestionario
.
El docente realizara preguntas sobre cada uno de estos

CONFLICTO
COGNITIVO
pilares. Copia de 10m

Lista de cotejo
Pedir ejemplos prcticos. lectura .
U
Clase magistral
PROCESAMIENTO DE LA Proyeccin de un video.
Observacin espontnea y dirigida por parte de los

INFORMACIN
estudiantes.
Multimedia 30m
Preguntas por parte del docente. Diapositiva .
Exposicin de la clase sobre Orgenes de la
antropologa social en el Per.
Entrega de material de lectura

APRENDIZAJE
Papelote
REFLEXIN
Los estudiantes bajo la gua y ayuda del docente leen,

SOBRE EL
comentan y hacen resmenes. Plumones 10m

Dramatizaciones
Mota .
. Masking
EVALUACIN
El docente califica las intervenciones y uso del material

didctico. Hojas Ficha de

10m
copia observacin
EXTENSIN
Entrega de un mdulo para ser estudiado por los

estudiantes y presentar en la prxima sesin de Hojas
aprendizaje. impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________


U

:1.3. DOCENTE Jorge A. Velsquez Urcuhuaranga
: I
1.4. SEMESTRE
:1.5. FECHA 08/05/2017 al 12/05/2017
: 02 Hras
1.6. TOTAL DE HORAS
: 6ta. Semana
1.7. N DE SEMANA
:
II. CONTENIDO TEMAS DE ESTUDIO: COM. CAMP, RACION. ANDI

Aprender acerca de las comunidades campesinas, el
campesinado y la racionalidad andina, aplicando
ejemplos, para clarificar y fijar conceptos.

INST. DE
EVALUACIN
DURAC
IN
El docente aplica el fast test indicado la semana

MOTIVACIN
anterior Multimedia
10m
Videos
Dicta las preguntas y responden los estudiantes.
Terminada la prueba:
RECUPERACIN
DE SABERES
Se leen las respuestas

PREVIOS
Se comenta y recomienda que para la Hojas Cuestionario 10m

prxima clase estudien ms.
El docente hace leer a un estudiante, el tema.

CONFLICTO
COGNITIVO
Por qu es importante saber acerca de las

comunidades campesinas? Copia de
Lista de cotejo 10m
lectura
Comentario y hace las recomendaciones
correspondientes.
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE
CONSTRUCCIN
Proyeccin de la diapositiva: Sobre el tema.-

LA INFORMACIN
REFLEXIVA
Racionalidad andina.
Multimedia
Preguntas y respuestas. 30m
Diapositivas
Inicio de la exposicin usando el mtodo
deductivo inductivo.
U
Los estudiantes ponen en prctica lo aprendido
APRENDIZAJE
a travs: Papelote
REFLEXIN
SOBRE EL
Elaboracin de ejemplos de la realidad. Plumones
Dramatizacin 50m
Mota
Diseo y diagramacin de un organizador. Masking
Comentario, debate y conclusiones.
EVALUACIN
El docente evala el trabajo de cada estudiante.

Ficha de
Hojas copia 10m
Las intervenciones y aportes, observacin
Trabajo para la casa

EXTENSIN
Estudiar y resumir la separata que se entrega

Hojas
(modulo) impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________


U

:
:
1.4. SEMESTRE I
: 15/05/2017 al 19/05/2017
1.5. FECHA
: 2Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 7ma. Semana
1.7. N DE SEMANA
:
II. CONTENIDO PUEBLOS AMAZONICOS
Categorizar, los pueblos amaznicos en orden y grado,
analizando y resumiendo, para su estudio y exposicion.

INST. DE
EVALUACIN
DURACIN
Pasar la hoja de asistencia a clases para su firma

MOTIVACIN
respectiva. Hoja de
10m
asistencia
Comentar el porqu de esta hoja.
Entrega al docente la hoja de asistencia firmada

RECUPERACIN DE
SABERES PREVIOS
por los estudiantes y el delegado.

Preguntas sobre los puntos importantes
desarrolladas en a clase anterior. Hojas Cuestionario 10m
Aclaracin de las respuestas.
Realimentacin, pueden ser a la entrada, al
proceso o a la salida.
Interrogantes
CONFLICTO
COGNITIVO
- Por qu se usa el enfoque sistemtico para

la realimentacin? Copia de
Lista de cotejo 10m
lectura
- Tendr el mismo significado ambos retro y
realimentacin?
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE
CONSTRUCCIN
El docente haciendo uso de la multimedia proyecta

LA INFORMACIN
REFLEXIVA
la diapositiva relacionado al tema: Antropologa

en pueblos Amaznicos; Concepto, orden y Multimedia
30m
Diapositivas
grado temtico.
- Exposicin.
- Mtodo inductivo deductivo.
U
Recepcin del material de lectura.
APRENDIZAJE
Papelote
REFLEXIN
SOBRE EL Lectura, anlisis y comentario.
Elaboracin de resmenes, debate grupal. Plumones
Dramatizacin 10m
Mota
Diseo y esquematizacin en un organizador. Masking
exposicin.

EVALUACIN
El proceso de la exposicin, actividades Ficha de

Hojas copia 10m
TRANSFERENCIA
observacin
demostradas durante la exposicin.
EDUCATIVA
EXTENSIN
Los estudiantes investigan en cabinas de

internet la clase a desarrollar en la prxima Hojas
semana. impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________


U

:
:
1.4. SEMESTRE I
: 22/05/2017 al 26/05/2017
1.5. FECHA
: 2 Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 8va. Semana
1.7. N DE SEMANA
: Tema de estudio
II. CONTENIDO

Explicar, Antropologa y cultura urbana. Migraciones
peruanas, aplicando tcnicas cognitivas, para
contribuir a una buena formacin profesional.

INST. DE
EVALUACIN
DURAC
IN
Los estudiantes hacen entrega de los resmenes

MOTIVACIN
de la lectura dada para su desarrollo.

Multimedia
15m
Hacen comentarios y reflexionan de manera Videos
crtica.
El docente despus de un sorteo por azar.

RECUPERACIN
DE SABERES
Lee las respuestas.

PREVIOS
Comenta sobre los resultados Hojas Cuestionario 20m

Argumenta y da recomendaciones para que
sigan mejorando en sus estudios.
El docente utilizando la lluvia de ideas:

CONFLICTO
COGNITIVO
Abre el dialogo para que los estudiantes Copia de

Lista de cotejo 30m
comenten sobre el resultado de sus trabajos lectura
presentados.
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE
CONSTRUCCIN
LA INFORMACIN
Proyeccin de la diapositiva.
REFLEXIVA
Diversidad ecolgica y tnica. Multimedia

Diapositiva 45m
Preguntas sobre el contenido de la diapositiva.
s
Dilogo.
Exposicin.
U
REFLEXIN SOBRE EL Los estudiantes ponen en prctica lo aprendido.

APRENDIZAJE Elaboran un organizador. Papelote
Exponen utilizando un papelote. Plumones
Dramatizacin 50m
Mota
Sacan conclusiones de todas las exposiciones. Masking
Anotan en sus cuadernos.

EVALUACIN
La exposicin Ficha de
Hojas copia 20m
TRANSFERENCIA
observacin
EDUCATIVA
Uso del material didctico

EXTENSIN
Recomendaciones para que investiguen l tema

de la prxima clase acudiendo a las cabinas e Hojas
internet. impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________


U

:
:
1.4. SEMESTRE I
: 29/05/2017 al 02/06/2017
1.5. FECHA
: 02 Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 09 na. Semana
1.7. N DE SEMANA
: sema
Estudios comparativos de matrimonio y
II. CONTENIDO
tesco.ANTROPOLOGIA Y CULTURA
Demostrarla la diferencia en EstudiosURBANA
comparativos de
matrimonio y parentesco. Habitacional entre urbano y
rural, promoviendo un debate alturado, para sacar
conclusiones.

INST. DE
EVALUACIN
DURACI
N
Lectura
MOTIVACIN
Los alumnos hacen comentarios y reflexionan Multimedia

11m
videos
de manera crtica.
RECUPERACIN
DE SABERES
PREVIOS
Interrogaciones
Hojas Cuestionario 10m
- tipos de matrimonio?
U
Comentarios de las respuestas dadas por los

CONFLICTO
COGNITIVO
estudiantes.
Coipa de
Realimentacin para que estudien, porque la Lista de cotejo 10m
lectura
preparacin cultural en el matrimonio y
parentesco es importante para la vida prctica.
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE
LA INFORMACIN
Presentacin del objetivo a lograr:

- Declaracin del tema. Multimedia

30m
- Uso de la diapositiva. Diapositivas
- Desarrollo del mismo.
- Mtodo analtico.
Los estudiante:
APRENDIZAJE
Papelote
REFLEXIN
- Leen, comentan y hacen resmenes

SOBRE EL
- Elaboran organizadores Plumones

Dramatizacin 10m
Mota
- Exposicin del tema desarrollado Masking
- Debate y conclusiones
EVALUACIN

Ficha de
Hojas copia 10
Diseo y elaboracin del organizador. observacin
Los estudiantes deben investigar el tema a

EXTENSIN
desarrollar en la siguiente clase.

Hojas
Presentar la sntesis en medios de impresas
comunicacin.
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________


U

:
1.4. SEMESTRE I
:1.5. FECHA 05/06/2017 al 09/06/2017
: 2HT = 2 Horas.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 10 ma. Semana
1.7. N DE SEMANA
:
II. CONTENIDO ESTUD.COMPAR. MATRIM, PARENTESCO
Exponer, los estudios comparativos de matrimonio y
parentesco, demostrando algunas reglas bsicas, para
aplicar bien los criterios establecidos.

INST. DE
EVALUACIN
DURAC
IN
Docente y estudiantes contrastan los datos

MOTIVACIN
obtenidos va internet con los desarrollados en las Multimedia

10m
clases. videos
Repaso general de los puntos desarrollados en

RECUPERACIN
DE SABERES
clase:
PREVIOS
Preguntas Hojas Cuestionario 10m

Respuestas
Comentarios o equivalentes.
U
Preguntas
CONFLICTO La informacin obtenida va Internet, concuerda
COGNITIVO con lo desarrollado en la clase? Coipa de
Lista de cotejo 10m
Son confiables los datos obtenidos va Internet o lectura
son falseados?
Comentarios
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE
LA INFORMACIN
El docente lee los resmenes temticos.

En una diapositiva presenta el tema a desarrollar: Multimedia

Diapositiva 30m
matrimonio y parentesco s
Expone.
Entrega de las pruebas escritas.
Cada uno delos estudiantes reciben una hoja

REFLEXIN SOBRE
EL APRENDIZAJE
policopiada con las preguntas del examen. Papelote

El docente hace recomendaciones sobre el Plumones
Dramatizacin 50m
proceso del examen. Mota
Los estudiantes distribuidos estratgicamente Masking
comienza a desarrollar los tems del examen.
EVALUACIN
Las respuestas del examen

Ficha de
Hojas copia 20m
Intervenciones. observacin
EXTENSIN
Entrega de hoja de prcticas para ser resueltas y

Hojas
entregadas en la prxima clase. impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________
U


:
:
1.4. SEMESTRE I
: 12/06/2017 al 16/06/2017
1.5. FECHA
: 2HT + HP = 2H
1.6. TOTAL DE HORAS
: 11 va. Semana
1.7. N DE SEMANA
: Estudio comparativo de los sistemas econmicos
II. CONTENIDO
HISTORICO
Relacionar, elDE LA FORMACION
proceso I.C
del Estudio comparativo de los
sistemas econmicos generando una lluvia de ideas, para
generar investigaciones posteriores.
DUR
FASES
MOMENT
INST. DE
EVALUACIN
ACI
N
Entrega de los exmenes resueltos para su

MOTIVACIN
revisin. Multimedia
15m
Videos
Reclamo y firma por parte del estudiante.
Lectura y comprobacin con la hoja matriz de las

RECUPERACIN
respuestas dadas por los estudiantes.

DE SABERES
PREVIOS
Correccin de algunos errores, omisiones en la

calificacin.
Recepcin y absolucin de preguntas.
U
Devolucin de los exmenes firmando por los

CONFLICTO estudiantes.
COGNITIVO El docente realiza un comentario general de los Copia de
Lista de cotejo 30m
lectura
resultados graficados estadsticamente
Comentario y realimentacin.
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE
LA INFORMACIN
Proyeccin de una diapositiva.

Tema: Estudio comparativo de los sistemas Multimedia

45m
econmicos. Diapositivas
Exposicin utilizando la multimedia
Mtodo analtico - sinttico.
Los estudiantes reciben el mdulo de lectura:

APRENDIZAJE
Papelote
REFLEXIN
Anlisis.
SOBRE EL
resumen. Plumones
Dramatizacin 50m
Mota
Elaboran un organizador. Masking
Cometario y conclusiones.
El docente evala el diseo del organizador de

EVALUACIN
conocimientos. Ficha de
Hojas copia 20m
observacin
Las intervenciones.
Trabajos para la clase

EXTENSIN
Elaboracin de un organizador sobre el tema: Hojas

impresas
Fuentes Actuales De La Identidad
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________


U

1.2. AREA DE FORMACIN FORMACIOIN HUMANITARIA
:
:
1.4. SEMESTRE I
: 19/06/2017 al 23/06/2017
1.5. FECHA
: 2HT + HP = 2Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 12ava. Semana
1.7. N DE SEMANA
: Estudios comparativos de los sistemas polticos.
II. CONTENIDO
IDENTIDAD
Determinar, la importancia de los Estudios comparativos
de los sistemas polticos., con estudio de casos
significativos, para internalizar mejor los conceptos.

INST. DE
EVALUACIN
DURAC
IN
MOTIVACIN
Proyeccin del video.

Multimedia
15m
- Cometario Videos
RECUPERACIN
Terminado la proyeccin se toma un fast test

DE SABERES
PREVIOS
relacionado a la clase anterior:

- Dictado de preguntas.
- Duracin de respuesta, 3 minutos por cada una.
U
CONFLICTO
Lectura de las repuestas dadas por los estudiantes.
COGNITIVO Anlisis y comentario de los resultados. Copia de
Lista de cotejo 30m
lectura
Realimentacin.
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE LA
Proyeccin de la diapositiva
INFORMACIN
Tema: Estudios comparativos de los sistemas

polticos.
- Exposicin
- Entrega a los estudiantes del organizador
utilizada en la exposicin.
Los estudiantes comparan el organizador

REFLEXIN SOBRE EL
proporcionado por el docente con lo elaborado por

APRENDIZAJE
ellos. Papelote
Ponen en prctica diseando y elaborando otros Plumones
Dramatizacin 50m
Mota
organizadores. Masking
Presentacin por grupos y explicacin del porqu
de ese organizador.
Clasificacin de los organizadores presentados por
EXTENSIN EVALUACIN
cada estudiante
Hojas Ficha de
20m
TRANSFERENCIA
Lo diseado y diagramado en la clase por equipos copia observacin

EDUCATIVA
de trabajo.
Estudiar porque en la prxima clase se va a tomar

Hojas
una prctica calificada dirigida (modulo) impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________
U



1.2. AREA DE FORMACIN FORMACION HUMANITARIA
:
:
1.4. SEMESTRE I
: 26/06/2017 al 30/06/2017
1.5. FECHA
: 1HT + 4 HP = 5Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 13ava. Semana
1.7. N DE SEMANA
: Estudios comparativos de los sistemas religiosos segn tipo
II. CONTENIDO
de cultura.IVA DE LA IDENTIDAD CULTURAL
Distinguir la perspectiva de Estudios comparativos de los
sistemas religiosos segn tipo de cultura. Describiendo sus
caractersticas, para hacer deducciones a partir de la
informacin recibida.

INST. DE
EVALUACIN
DURAC
IN
MOTIVACIN
Proyeccin de la diapositiva: Multimedia

15m
Videos
Terminado la proyeccin se realizan interrogantes

RECUPERACIN DE
SABERES PREVIOS
relacionados a la clase que se va a desarrollar:

- Qu caractersticas principales presenta los
Estudios comparativos de los sistemas Hojas Cuestionario 20m
religiosos segn tipo de cultura?
- Existen relaciones entre las diversidades
culturales?
U
Las respuestas dada son coherente o dubitantes.

CONFLICTO
COGNITIVO
Por qu? Copia de
Lista de cotejo 30m
Los estudiantes analizan, meditan, reflexionan y dan lectura
sus respuestas segn sus puntos de vista.
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE
Proyeccin de la diapositiva sobre el tema:

LA INFORMACIN
Perspectivas De La Identidad Cultural;

definiciones y caractersticas principales. Multimedia

45m
Diapositiva
- Exposicin utilizando la multimedia.
- Mtodo de problemas.
- Tcnica la da racional.
Entrega del mdulo.
REFLEXIN SOBRE
EL APRENDIZAJE
Formacin de grupos de trabajo. Papelote

Lectura, comentario, debate y elaboracin de Plumones
Dramatizacin 50m
resmenes. Mota
Diseo y diagramacin de un organizador. Masking
Exposicin grupal.
Diseo y elaboracin del organizador
EVALUACIN
Exposicin
Ficha de
Hojas copia 20m
Uso adecuado del material didctico en la observacin
exposicin.
EXTENSIN
Entrega de hojas de prctica para resolver y

Hojas
entregar en la clase venidera. impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________
U


:
:
1.4. SEMESTRE I
: 03/07/2017 al 07/07/2017
1.5. FECHA
: 2HT + HHP = Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 14ava. Semana
1.7. N DE SEMANA
: Antropologa de la educacin
II. CONTENIDO

Categorizar, la Antropologa de la educacin, analizando
y resumiendo, para su estudio y exposicion.


INST. DE
EVALUACIN
DURACIN
Pasar la hoja de asistencia a clases para su firma

MOTIVACIN
respectiva.
Hoja de
10m
asistencia
Comentar el porqu de esta hoja.
Entrega al docente la hoja de asistencia firmada

RECUPERACIN DE
SABERES PREVIOS
por los estudiantes y el delegado.

Preguntas sobre los puntos importantes
desarrolladas en a clase anterior. Hojas Cuestionario 20m
Aclaracin de las respuestas.
Realimentacin, pueden ser a la entrada, al
proceso o a la salida.
U
Interrogantes
CONFLICTO
COGNITIVO
- Por qu se usa el enfoque sistemtico para
la realimentacin? Copia de
Lista de cotejo 30m
lectura
- Tendr el mismo significado ambos retro y
realimentacin?
Clase magistral:
El docente haciendo uso de la multimedia proyecta la
PROCESAMIENTO DE LA
INFORMACIN
diapositiva relacionado al tema: Antropologa de la

Multimedia
45m
educacin Diapositivas
Concepto, orden y grado temtico.
- Exposicin.
- Mtodo inductivo deductivo.
Recepcin del material de lectura.
APRENDIZAJE
Papelote
REFLEXIN
Lectura, anlisis y comentario.

SOBRE EL
Elaboracin de resmenes, debate grupal. Plumones

Dramatizacin 50m
Mota
Diseo y esquematizacin en un organizador. Masking
exposicin.

EVALUACIN
El proceso de la exposicin, actividades Ficha de

Hojas copia 20m
TRANSFERENCIA
observacin
demostradas durante la exposicin.
EDUCATIVA
EXTENSIN
Los estudiantes investigan en cabinas de

internet la clase a desarrollar en la prxima Hojas
semana. impresas
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________


U

:
1.4. SEMESTRE I
:1.5. FECHA 10/07/2017 al 14/07/2017
: 2HT + HP = Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 15ava. Semana
1.7. N DE SEMANA
: Antropologa urbana
II. CONTENIDO

Especificar, los elementos esenciales que caracterizan
a la Antropologa urbana elaborando resmenes, para
alcanzar una mejor comprensin.

INST. DE
EVALUACIN
DURACI
N
La lectura
MOTIVACIN

15m
Videos
de manera crtica.
Terminando la proyeccin se realiza las

RECUPERACIN
DE SABERES
siguientes interrogantes:
PREVIOS
- Cules son los conectores ms Hojas Cuestionario 20m

importantes? O equivalentes?
- Es lo mismo decir igual o equivalente?
El docente realiza un comentario general de la

CONFLICTO
COGNITIVO
posible respuesta. Copia de

Lista de cotejo 30m
Los estudiantes hacen las anotaciones lectura
correspondientes de la explicacin.
U
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE LA El docente presenta el tema.
INFORMACIN Antropologa urbana
Definicin.
Multimedia
Caractersticas. Diapositiva 45m
- Equivalencia s
- exposicin
- Mtodo analtico sinttico
- Implicaciones asociadas.
Los estudiantes ponen en prcticas lo
REFLEXIN SOBRE
EL APRENDIZAJE
aprendido a travs de sicodramas (juego de Papelote

roles) Plumones
Dramatizacin 50m
Realizan anotaciones sobre la clase dictada. Mota
Elaboran organizadores. Masking
Exposicin.
EVALUACIN

Hojas Ficha de
20m
Las intervenciones orales. copia observacin
Los estudiantes investigan la aplicacin de los

EXTENSIN
conectivos lgicos en el proceso de

razonamiento y en la comunicacin. Hojas
impresas
Trabajo para la casa (mdulo)
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________


U

:
:
1.4. SEMESTRE I
: 17/07/2017 al 21/07/2017
1.5. FECHA
: 2HT + HP = Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 16ava. Semana
1.7. N DE SEMANA
: sema
Antropologa y medio ambiente
II. CONTENIDO

Demostrarla la importancia de la Antropologa y medio
ambiente, promoviendo un debate alturado, para sacar
conclusiones.

INST. DE
EVALUACIN
DURACI
N
Lectura
MOTIVACIN

15m
videos
de manera crtica.
Interrogaciones
RECUPERACIN
DE SABERES
- Por qu seguimos usando la clasificacin

PREVIOS
espaola de costa, sierra y selva? Hojas Cuestionario 20m

- Cul es la clasificacin hecha por Julio C. Tello
y de Javier Pulgar Vidal?
Comentarios de las respuestas dadas por los
CONFLICTO
COGNITIVO
estudiantes.
Coipa de
Realimentacin para que estudien, porque la Lista de cotejo 30m
lectura
preparacin cultural es importante para la vida
prctica.
U
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE
LA INFORMACIN
Presentacin del objetivo a lograr:
- Declaracin del tema. Multimedia

45m
- Uso de la diapositiva. Diapositivas
- Desarrollo del mismo.
- Mtodo analtico.
Los estudiante:
APRENDIZAJE
Papelote
REFLEXIN
- Leen, comentan y hacen resmenes

SOBRE EL
- Elaboran organizadores Plumones

Dramatizacin 50m
Mota
- Exposicin del tema desarrollado Masking
- Debate y conclusiones
EVALUACIN

Ficha de
Hojas copia 20
Diseo y elaboracin del organizador. observacin
Los estudiantes deben investigar el tema a

EXTENSIN
desarrollar en la siguiente clase.

Hojas
Presentar la sntesis en medios de impresas
comunicacin.
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________


U

:
1.4. SEMESTRE I
:1.5. FECHA 24/07/2017 al 28/07/2017
: 2HT + HP = Hras.
1.6. TOTAL DE HORAS
: 17ava. Semana
1.7. N DE SEMANA
: Antropologa mdica.
II. CONTENIDO

Justificar, el estudio de la Antropologa mdica,
analizando sus relaciones, para reconocer su valor en
la vida real.

INST. DE
EVALUACIN
DURACIN
Proyeccin de un video
MOTIVACIN

15m
Videos
de manera crtica.
RECUPERACIN
Interrogantes relacionados a las clases

DE SABERES
PREVIOS
desarrolladas anteriormente.
Repaso de los puntos ms importantes
Recomendaciones para la evaluacin final.
Preguntas:
CONFLICTO
COGNITIVO
- Estn bien preparados para rendir el ltimo Copia de

Lista de cotejo 30m
examen? lectura
- Realimentacin
U
Clase magistral:
PROCESAMIENTO DE Proyeccin de una diapositiva
LA INFORMACIN
Tema
- Exposicin Multimedia
45m
Diapositivas
- Mtodo deductivo inductivo
- Entrega del resumen de la clase
- Recomendaciones para el examen.
Los estudiantes van a poner en prctica lo
REFLEXIN SOBRE
EL APRENDIZAJE
aprendido a travs de las clases Papelote

desarrolladas. Plumones
Dramatizacin 50m
Ubicacin estratgica de los estudiantes para Mota
rendir sus pruebas escritas. Masking
Entrega de las evaluaciones impresas
EVALUACIN
El docente segn los criterios establecidas

Ficha de
calificara las pruebas escritas Hojas copia 20m
observacin
Los estudiantes comentan sobre las preguntas

EXTENSIN
respondidas.
Hojas
En caso de desaprobacin darn un examen impresas
complementario.
V. Observaciones:
_______________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________
Lic Jorge A. Velsquez Urcuhuaranga


U

U
IX.- EVALUACIN EN EL PROCESO DE FORMACIN PROFESIONAL
FACULTAD :
CARRERA PROFESIONAL :
UNIDAD DE EJECUCIN CURRICULAR :
OBJETIVO GENERAL :
INSTRUMENTOS
CONTENIDOS OBJETIVOS ESPECIFICOS INDICADORES
DE EVALUACION
Identificar, el campo y objeto de estudio de Utiliza adecuadamente los conceptos.
la antropologa , describiendo su Establecen relaciones contextuales. Hojas de lectura.
ANTROPOLOGIA importancia, para motivar sus Demuestra respeto e inters por Las Ideas Ajenas. Test de actitudes.
conocimientos previos Formulan organizadores del conocimiento.
Contrastar, temas y problemas de la
diversidad cultural, generando una lluvia de Emplea bien la metodologa. Ficha de evaluacin
LA ANTROPOLOGA
Aplica tcnicas cognitivas en forma correcta. individual.
EN EL PER ideas, para despertar inters en su
Plasman sus trabajos de campo. Pruebas objetivas.
investigacin y estudio.
Expresa bien el significado de las palabras
Distinguir la ANTROPOLOGA desconocidas a partir de las conocidas.
Ficha de evaluacin
ANTROPOLOGA COMPARADA, relacionando informaciones Evala el contenido del mensaje de textos de
grupal.
COMPARADA relevantes, para tener un mejor acuerdo al objeto de estudio.
Hoja de prcticas.
aprendizaje. Recopilan informacin en los diferentes pueblos del
Valle Del Mantaro.
Muestra actitud de atencin cuando lee.
ANTROPOLOGA YLOS Justificar, Y LOS PROBLEMAS Toma en cuenta las situaciones comunicativas. Ficha de observacin
PROBLEMAS MUNDIALES, formulando situaciones Relaciona la informacin recibida con la realidad. Test de sicomtrico
MUNDIALES problemticas, para su estudio y debate. Plantean situaciones de debate y conclusiones Pruebas objetivas.
Organizadores de conocimiento.

U
FACULTAD : Derecho y CC. PP

CARRERA PROFESIONAL : Derecho y CC. PP
UNIDAD EJECUCIN CURRICULAR : Antropologa
FECHA : 04/04/2017 al 31/04/2017
APLICACIN ANLISIS SINTETIZAR EVALUAR

Nivel Cognitivo CONOCIMIENTO COMPRENSIN
Recoger Confirmacin (Orden sup.) (Orden Sup.)
Hacer uso del (Orden Sup.)
Indicador Informacin Aplicacin Reunir, Juzgar el
Conocimiento Desglosar
Incorporar resultado
Comparar X
Describir X
Reconocer X
Valorar X X
Clasificar X
Disear X
Enumerar X
Analizar X
Nombrar X
Aplicar X
Formular X
Definir X
Extraer X
N Total de
20% 15% 30% 15% 10% 10%
Preguntas
U
FACULTAD : Derecho y CC. PP

CARRERA PROFESIONAL : Derecho y CC. PP
UNIDAD EJECUCIN CURRICULAR : Antropologa
FECHA :
SINTETIZAR EVALUAR
APLICACIN ANLISIS
Nivel Cognitivo CONOCIMIENTO COMPRENSIN
Recoger Confirmacin (Orden sup.) (Orden Sup.)
Hacer uso del (Orden Sup.)
Indicador Informacin Aplicacin Reunir, Juzgar el
Conocimiento Desglosar
Incorporar resultado
Comparar X
Describir X
Valorar X X
Reconocer X
Clasificar X
Disear X
Enumerar X
Analizar X
Nombrar X
Aplicar X
Calcular X
Hacer grficos X
Concluir X
N Total de 15% 25% 15% 15% 20%
Preguntas 10%
U
CARPETA ACADMICA 1
P Vicerrectorado Acadmico ANTROPOLOGIA
L Av. Giraldez Nro. 230 2do. Lic. Jorge A. Velsquez Urcuhuaranga
A Tel-Fax 238008 Lic. Olga Caarhuamaca
U
CARPETA ACADMICA 1
X.- REGISTRO ANECDTICO
ALUMNO OBSERVACIN FECHA

U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
Universidad Peruana Los Andes

Direccin Universitaria de Desarrollo Acadmico
Registro Auxiliar de Resultados - Parcial 1
HUANCAYO - PRESENCIAL - 2014-2
Facultad : DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

Carr./Esp. : DERECHO
Plan Est.: 2007B
Nivel-Seccin: 02 - A1
Un.Ejec.Curr. : 21122 - ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU
Crdito: 3,00
Docente : VELASQUEZ URCUHUARANGA, JORGE ANTONY
Tarea Acadmica
Fecha de ingreso: 31/10/2014 9:25:00 Asistencia Prctica (*)
N Cdigo Apellidos y Nombres 1 2 3 4 5 6 7 8 %A P1 P2 P3 P4 PP TI Py Ta EP PF1 C.C
1 G01741C ACUA SAUI, KRISMAR YOSHELIN P P P P P P P P 050 14 16 15.00 16 15 15.33 10 13 Apr.
2 G01735F ARCOS CASTILLO, MAYRA P P P P P P P P 050 13 13 13.00 14 14 13.67 04 09 Dsp
3 F13468A ARTEAGA ANGULO, CRISS PAOLA P P P P P P P P 050 12 13 12.50 16 16 14.83 03 09 Dsp
4 G01834F ASCURRA QUISPE, EDHIT BRESIA P P P P P P P P 050 13 16 14.50 13 13 13.50 04 09 Dsp
5 G01731B AVILA FLORES, TONY JHON P P P P P P P P 050 14 16 15.00 16 15 15.33 08 12 Apr.
6 F13436G BARRAZA PIZARRO, JERRY JIMY P P P P P P P P 050 12 14 13.00 14 14 13.67 05 09 Dsp
7 F00120D CAMARENA AVELLANEDA, CRELY F P F P P P P P 038 00 12 06.00 00 00 02.00 03 03 Dsp
THALIA
8 G00184C CARHUAMACA LAURA, JOSSELING P P P P P P P P 050 12 13 12.50 16 16 14.83 04 09 Dsp
NANCY
9 G01746H CASTRO CAJA, KATHERIN PILAR P P P P P P P P 050 13 16 14.50 16 16 15.50 04 10 Dsp
10 F13449K CHUQUIMANTARI ROJAS, EBELYN P P P P P P P P 050 12 14 13.00 11 11 11.67 06 09 Dsp
THALIA
11 F12480E ESTEBAN VASCO, AARON KENNETH P P P P P P P P 050 13 14 13.50 14 14 13.83 09 11 Apr.
12 F13458K FRANCO FLORES, ROSARIO THALIA P P P P P P P P 050 12 14 13.00 14 14 13.67 08 11 Apr.
13 F13453F GARCIA AGUILAR, JESUS ANTONIO P P P P P P P P 050 00 12 06.00 11 11 09.33 04 07 Dsp
14 F13432C GASPAR BELTRAN, TATIANA CECILIA P P P P P P P P 050 12 14 13.00 14 14 13.67 07 10 Dsp
15 G02750D GOMEZ DIAZ, ADOLFO P P P P P P P P 050 16 14 15.00 16 15 15.33 11 13 Apr.
16 G01785K GONZALES SANCHEZ, SHIRLEY CINTYA P P P P P P P P 050 13 16 14.50 16 16 15.50 06 11 Apr.
17 D03109C HUAMAN EULOGIO, MARK SAMIR F F F F F F F F 000 00 00 00.00 00 00 00.00 00 IM Dsp
18 F02281C HUAMAN FERNANDEZ, JUDITH MAYSI F F F F F F F F 000 00 00 00.00 00 00 00.00 00 IM Dsp
19 G01796B JIMENEZ MARMOLEJO, GIANMARCO P P P P P P P P 050 12 13 12.50 14 11 12.50 07 10 Dsp
FELIX
20 F13450C LAZARO HUAMAN, FRANKLIN P P P P P P P P 050 12 13 12.50 16 16 14.83 03 09 Dsp
GREGORIO
21 E00202E LOPEZ GUILLERMO, SHEYLA MILUSKA P P P P P P P P 050 11 14 12.50 14 14 13.50 06 10 Dsp
22 F09541I MARTICORENA QUISPE, ESTEFANY P P P P P P P P 050 13 00 06.50 11 11 09.50 06 08 Dsp
SHARON
23 G01743E MATOS DOLORIER, KAREN EMILIA P P P P P P P P 050 13 16 14.50 13 13 13.50 04 09 Dsp
24 G01753F MEZA REQUENA, GABRIELA ISABEL P P P P P P P P 050 13 16 14.50 14 16 14.83 06 10 Dsp
25 G01728H MONTERO DE LA CRUZ, BRAYAN P P P P P P P P 050 14 16 15.00 16 15 15.33 10 13 Apr.
WILMER
26 F13462F NAVARRO RODRIGUEZ, MIGUEL P P P P P P P P 050 12 14 13.00 11 11 11.67 03 07 Dsp
ANTHONY
U
CARPETA ACADMICA 1
27 G01745G NINAMANGO ALANYA, NINO ABEL P P P P P P P P 050 14 16 15.00 15 15 15.00 09 12 Apr.

28 F13426F PAITAN LAZARO, JOCELYN SOLANGE P P P P P P P P 050 12 13 12.50 16 16 14.83 12 13 Apr.
29 G01748J PAUCAR LLANTOY, KARIN ESTEFANY P P P P P P P P 050 13 16 14.50 16 16 15.50 11 13 Apr.
30 F13424D PAZ CAMPOS, OMAR SAMIR P P P P P P P P 050 14 16 15.00 16 15 15.33 12 14 Apr.
31 F13443E POMA CUBAS, PIERO JUNIOR P P P P P P P P 050 14 16 15.00 16 15 15.33 06 11 Apr.
32 G01782H PRIVAT BELTRAN, JOSE LUIS P F P F P P P P 038 00 00 00.00 00 00 00.00 02 01 Dsp
33 G01783I RAMIREZ BALVIN, CINTHIA KATERIN P P P P P P P P 050 13 16 14.50 16 16 15.50 07 11 Apr.
34 F00464D RIVAS VELIZ, CSAR AUGUSTO P P F P F P P P 038 00 12 06.00 00 00 02.00 01 02 Dsp
35 G01811A ROJAS CAMBORDA, SUSANFREZZIA P P P P P P P P 050 14 16 15.00 16 15 15.33 08 12 Apr.
ALICIA
36 G01740B SALVA TONQUE, CLELIA YAMID P P P P P P P P 050 13 16 14.50 14 12 13.50 09 11 Apr.
37 G01772G SOLIS GONZALES, HEYDI RUTH F P F P P P P P 038 00 00 00.00 13 13 08.67 04 06 Dsp
38 G01747I SOLORZANO VICHARRA, SHAKIRA P P P P P P P P 050 12 14 13.00 11 11 11.67 08 10 Dsp
SUJEY
39 G02587A SOTO CASAS, TREISY ANGLICA P P P P P P P P 050 13 16 14.50 14 15 14.50 09 12 Apr.
40 F13466J VELASQUEZ LIMA, FIORELLA SUMY P P P P P P P P 050 12 14 13.00 14 14 13.67 09 11 Apr.
41 G01770E VENEGAS ICHPAS, JOSEPH BENJAMIN P P P P P P P P 050 13 16 14.50 14 11 13.17 04 09 Dsp
4 3 5 3 3 2 2 2 1902 438 526 0 0 482 517 505 501.32 252 379
U
CARPETA ACADMICA 1
ANTROPOLOGIA
P Universidad Peruana
Vicerrectorado Acadmico Los Andes
Av. Giraldez Nro. 230 2do.
L Direccin Universitaria de Desarrollo Acadmico

Plan Est.: 2007B
Nivel-Seccin: 02 - A3
Crdito: 3,00
Tarea Acadmica
1 F12404A ANDRADE LOPEZ, ELKING JERSHIO P P P P P P P P 050 13 13 13.00 16 16 15.00 10 13 Apr.
2 F13478B BREA ALVARO, KEYLA SARAI P P P P P P P P 050 12 05 08.50 17 15 13.50 01 07 Dsp
3 F13447I CABEZAS ZEVALLOS, MARLENNE P P P P P P P P 050 15 16 15.50 16 14 15.17 11 13 Apr.
CARMEN
4 A51560D CARACUZMA RAMON, CHRISTHIAN P P P P P P P P 050 14 16 15.00 17 15 15.67 07 11 Apr.
PAUL
5 G05323C CARDENAS PONCE, JUNIOR P P P P P P P P 050 15 14 14.50 16 14 14.83 12 13 Apr.
ALEXANDER
6 G05319H CERVANTES POMA, LIGEYA BERENICE P P P P P P P P 050 14 16 15.00 17 17 16.33 13 15 Apr.
7 G02589C COLLACHAGUA GRANADOS, SOLANCH P P P P P P P P 050 14 14 14.00 15 15 14.67 06 10 Dsp
CRISTINA
8 G05361E CORDOVA MERINO, CRISTIAN RICHARD P P P P P P P P 050 14 16 15.00 17 17 16.33 06 11 Apr.
9 G05320K CRUZADO SANCHEZ, CAROL MICHELLE P P P P P P P P 050 14 16 15.00 17 12 14.67 12 13 Apr.
GERALDINE
10 G05347I DAMAS ROSALES, CARLOS P P P P P P P P 050 14 13 13.50 13 13 13.17 05 09 Dsp
11 G05336G DAVILA CANORIO, STEFFI ANABELI P P P P P P P P 050 15 16 15.50 16 15 15.50 09 12 Apr.
12 F13431B ESPINAL BARRETO, NICOLAI SERGGEI P P P P P P P P 050 15 16 15.50 16 16 15.83 08 12 Apr.
13 G01784J GARCIA DURAN, KEILA ADITAIM P P P P P P P P 050 14 13 13.50 13 13 13.17 06 10 Dsp
14 G01807F GOMEZ QUISPE, MARIA ELIZABETH P P P P P P P P 050 14 13 13.50 13 12 12.83 05 09 Dsp
15 G02714H HUAMALI VILLANUEVA, MARYLIN P P P P P P P P 050 14 14 14.00 15 15 14.67 10 12 Apr.
ANGELA
16 G01736G HUAMAN INGA, LUCIO RAUL P P P P P F F F 031 12 00 06.00 00 00 02.00 00 01 Dsp
17 G05339J HUAMAN RODRIGUEZ, ELSA RAQUEL P P P P P P P P 050 15 16 15.50 16 15 15.50 07 11 Apr.
18 F13442D HUANAY TAIPE, FLOR STEFANY P P P P F F F F 025 14 00 07.00 00 00 02.33 00 01 Dsp
19 G05356I JACOBE LUJAN, ANDRES JOSUE F F F F F F F F 000 00 00 00.00 00 00 00.00 00 IM Dsp
20 G00181K LAUREANO INGARUCA, MAYORI P P P P P P P P 050 12 00 06.00 15 12 11.00 02 07 Dsp
DAYANA
21 F01361A LAURENTE SANDOVAL, HECTOR F F F F F F F F 000 00 00 00.00 00 00 00.00 00 IM Dsp
WILVER
22 E12488B LLACZA ZACARIAS, POLTHS P P P P P P P P 050 14 00 07.00 00 00 02.33 08 05 Dsp
ANTHERZONHS
23 F13439J LOPEZ CIPRIANO, JOHANN JOSE P P P P P P P P 050 15 16 15.50 16 14 15.17 08 12 Apr.
24 F09829G MEZA CARO, EMELY MARGORY P P P P P P P P 050 05 05 05.00 11 11 09.00 10 10 Dsp
U
CARPETA ACADMICA 1
25 F13473H MUERAS ROJAS, ANGIE P P P P P P P P 050 12 14 13.00 15 14 14.00 10 12 Apr.

26 F13457J MUOZ ZUIGA, GELYN KARIN P P P P P P P P 050 12 13 12.50 17 16 15.17 04 10 Dsp
27 F13482H ORE ICHPAS, NERYDA SAMANTA P P P P P P P P 050 14 13 13.50 17 15 15.17 07 11 Apr.
28 G01800J ORE ESPINAL, PAOLA VERONICA P P P P P P P P 050 14 14 14.00 15 15 14.67 04 09 Dsp
29 G01765I PIRCA VARGAS, FLOR DE MARIA P P P P P P P P 050 12 14 13.00 14 15 14.00 06 10 Dsp
30 F13475J REYMUNDO QUISPE, KEVIN WILL P P P P P P P P 050 14 05 09.50 17 16 14.17 05 10 Dsp
31 G05324D RIVERA PAUCAR, EDWAR P P P P P F F F 031 14 16 15.00 00 00 05.00 00 03 Dsp
32 D08462J ROJAS PORTUGAL, MILAGRO GABI F F F F F F F F 000 00 00 00.00 00 00 00.00 00 IM Dsp
33 G01837I ROJAS ANTIALON, JHOMIRA MILAGROS P P P P P P P P 050 14 13 13.50 13 13 13.17 05 09 Dsp
34 F09902J RUIZ MONZON, ROCIO DEL PILAR P P P P P P P P 050 12 14 13.00 15 15 14.33 06 10 Dsp
35 F13465I SAENZ APARCO, YESICA SONIA P P P P P P P P 050 12 13 12.50 17 15 14.83 07 11 Apr.
36 G00180J SAENZ PARIONA, ITALA P P P P P P P P 050 12 13 12.50 17 16 15.17 02 09 Dsp
37 G00183B SALAZAR AVILA, MISHIEL P P P P P P P P 050 12 14 13.00 14 15 14.00 07 11 Apr.
38 F09143G SANDOVAL TRUJILLO, JOHEL JESUS P P P P P P P P 050 05 05 05.00 15 14 11.33 07 09 Dsp
39 G02720D SEDANO VASQUEZ, GUILLERMO P P P P P P P P 050 15 16 15.50 15 15 15.17 11 13 Apr.
40 G01788C SUNA ABREGU, BRAYAN ANTHONY P P P P P P P P 050 14 16 15.00 14 15 14.67 10 12 Apr.
41 F09145I VILCAPOMA RAMIREZ, ANGELA P P P P P P P P 050 12 14 13.00 15 11 13.00 09 11 Apr.
FABIOLA
42 G05354G VILLANUEVA DIAZ, STEPHANY LORENA P P P P P P P P 050 14 16 15.00 17 15 15.67 01 08 Dsp
43 G01816F YEPEZ CHUQUILLANQUI, GIULIANA P P P P P P P P 050 14 16 15.00 17 12 14.67 05 10 Dsp
PAOLA
44 G00186E ZUIGA NARVAEZ, JULISSA CAROL P P P P P P P P 050 12 05 08.50 17 15 13.50 05 09 Dsp
3 3 3 3 4 6 6 6 1987 538 492 0 0 515 573 533 540.36 267 404
U
CARPETA ACADMICA 1
Universidad Peruana Los Andes

Direccin Universitaria de Desarrollo Acadmico

Plan Est.: 2007B
Nivel-Seccin: 02 - B1
Crdito: 3,00
Tarea Acadmica
1 F13476K ALBINO RODRIGUEZ, CYNTHIA P P P P P P P P 050 11 12 11.50 13 14 12.83 08 10 Dsp
ESTHEPANY
2 F13433D ARAUCO VIVAS, PAOLA ANDREA P P P P P P P P 050 12 12 12.00 16 16 14.67 07 11 Apr.
3 F13437H BURGA PEZZUTTI, KATIUSKA P P P P P P P P 050 12 12 12.00 16 16 14.67 09 12 Apr.
4 G01734E CASTILLO MARTINEZ, ANDRE ANTONIO P P P P P P P P 050 12 14 13.00 13 14 13.33 10 12 Apr.
U
CARPETA ACADMICA 1
5 F09546C CCOCHACHI VELASQUE, ROMARIO P P P P P P P P 050 14 14 14.00 11 11 12.00 11 12 Apr.

NIKER
6 E09450H COMUN QUILCA, MOISES P P P P F P F F 031 14 00 07.00 00 00 02.33 00 01 Dsp
7 G01831C CORTEZ ILLESCA, YESICA P P P P P P P P 050 11 11 11.00 16 13 13.33 09 11 Apr.
8 G02584I CUETO CHAVEZ, DAISSY P P P P P P P P 050 10 13 11.50 16 15 14.17 09 12 Apr.
9 F02702A DE LA CRUZ SOTA, SHEYLA PAMELA P P P P P P P P 050 10 12 11.00 11 11 11.00 08 10 Dsp
10 F13448J DE LA CRUZ VIDAL, MARIA DE LOS P P P P P P P P 050 10 13 11.50 16 13 13.50 02 08 Dsp
ANGELES
11 G01730A DE LA CRUZ RIOS, MARTIN JOSE P P P P P P P P 050 11 14 12.50 15 16 14.50 08 11 Apr.
12 G00174B ESPINOZA QUISPE, NICOLE STEPHANIE P P P P P P P P 050 14 14 14.00 11 11 12.00 05 09 Dsp
13 D04094G FABIAN HUARANGA, BRYAN P P P P P P P P 050 13 14 13.50 16 16 15.17 08 12 Apr.
14 F01472D GARCIA SEGUIL, ANDERZON JOHN P P P P P P P P 050 10 05 07.50 16 15 12.83 03 08 Dsp
15 D08232E HUAMAN CANCHUCAJA, GABY EDITH P P P P P P P P 050 11 11 11.00 00 00 03.67 03 03 Dsp
16 F09926E HUAMAN VICTORIA, YOEL P P P P P P P P 050 11 11 11.00 11 12 11.33 11 11 Apr.
17 F09386E INGA QUINTO, CHARO PATTY P P P P P P P P 050 14 12 13.00 11 11 11.67 08 10 Dsp
18 G05352E LOPEZ SOLANO, CINTYA MAGALY P P P P P P P P 050 10 12 11.00 00 00 03.67 07 05 Dsp
19 G00188G LUQUE BUENDIA, EVELYN LIZ P P P P P P P P 050 11 12 11.50 13 11 11.83 04 08 Dsp
20 G01829J MAMANI MAMANI, HAYDE P P F P P P P F 038 12 00 06.00 10 11 09.00 00 05 Dsp
21 G01809H NAVARRO CURO, YESENIA BEATRIZ P P P P P P P P 050 11 12 11.50 13 11 11.83 12 12 Apr.
22 F13451D PAIMA PEREZ, EVELYN LIZETH P P P P P P P P 050 00 12 06.00 00 00 02.00 02 02 Dsp
23 G05367K PEREZ CARDENAS, TAIZ MADELEY P P P P P P P P 050 12 13 12.50 16 12 13.50 04 09 Dsp
24 F13454G RAMOS MAMANI, GLENDIZ LILIAN P P P P P P P P 050 10 12 11.00 15 14 13.33 02 08 Dsp
25 G01771F RONDINEL SAAVEDRA, DIANDRA P P P P P P P P 050 11 12 11.50 00 00 03.83 06 05 Dsp
SHASSIRA
26 F09605J TECSI MATOS, JOSE MANUEL P F P P F P P P 038 05 05 05.00 00 00 01.67 07 04 Dsp
27 G01786A VASQUEZ GAVE, MAYK LUISIHO F F F F F F F F 000 00 00 00.00 00 00 00.00 00 IM Dsp
28 G01812B VICENTE BEDOYA, LOANA THALIA P P P P P P P P 050 10 05 07.50 16 13 12.17 07 10 Dsp
29 F13464H YARANGA TAIPE, JAHIR ANTONI P P P P P P P P 050 12 12 12.00 11 11 11.33 09 10 Dsp
1 2 2 1 3 1 2 3 1357 304 301 0 0 302.5 302 287 297.16 179 241
U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
XII. ESQUEMA ACADMICO PARA EL PROCESO DE

FORMACIN PROFESIONAL
PROGRAMA DE ACTIVIDADES ACADMICAS PARA LA SEMANA 2
Sesin 01
LA ANTROPOLOGIA SOCIAL DENTRO DEL CAMPO DE LAS CC.SS.
Objetivo:
1. Especificar el campo propio de la antropologa, describiendo sus caractersticas
para actualizar sus saberes previos.
Presentacin del profesor

Orientaciones metodolgicas sobre la unidad de ejecucin curricular
Pautas acerca de la vida universitaria
Prueba diagnstico
Lectura:
El docente entrega a cada estudiante una lectura motivadora.
Trabajo pedaggico:
Entrega del silabo a cada estudiante y se inicia con la lectura en forma

sistemtica.
Anlisis del silabo y del crdito de la asignatura para comprender la
importancia.
Interpretacin y
reflexin sobre
el manejo del
silabo y del
crdito de la
UEC.
U
CARPETA ACADMICA 1
Sesin 02
CARACTERISTICAS DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL
Objetivo:
1. Describir las caractersticas principales de la antropologa social, especificando

sus elementos, para aplicar en la resolucin de problemas prcticos de la vida
real.
Entrega de material de estudio.

Recomendaciones para el mejor manejo de la informacin.
Los estudiantes hacen las anotaciones correspondientes.
Trabajo pedaggico:
Modulo
Elaboracin de organizadores
Papelotes, plumones
U
CARPETA ACADMICA 1
Sesin 03
ORIGENES DE LA ANTROPOLOGIA EN EL PERU
Objetivo:
1. Determinar los orgenes de la antropologa en el Per, diferenciando sus

caractersticas principales, para obtener trabajos muy significativos.
Entrega del material de trabajo.
Los estudiantes analizan el contenido de los ejercicios para entrar a un
debate con su equipo de trabajo.
Estrategias Pedaggicas:
Para lograr el aprendizaje de esta sesin de clase se utilizara:
- Modulo
- Papelotes
- Hojas guas
- plumones
Lecturas:
Manuel Burga: Historia de la Antropologa en el Per
De Trabajo individual y grupal:

Presentar el resumen del tema desarrollado.
Exposicin en papelotes
U
CARPETA ACADMICA 1
Sesin 04
TEMAS DE ESTUDIO ANTROPOLOGICO
Objetivo:
1. Diferenciar, los diferentes temas de estudio antropolgico, identificando sus

elementos conceptuales, para representar en un organizador sus
componentes relevantes.
Uso de diapositivas motivadores para provocar el conflicto cognitivo en

los estudiantes.
Lluvia de ideas.
Estrategias Pedaggicas:
- Diapositivas
- Grficas bidimensionales
- Hojas guas
Lecturas:
El proceso de Aculturacin, Enculturacin.
Trabajos:
- Resumir empleando la tcnica APEC.
U
CARPETA ACADMICA 1
Sesin 05
Proceso de la antropologa en el Per. Sus representantes
Objetivo:
1. Manejar, con rigor cientfico las bases de la diversidad antropolgica,
ordenando sus elementos, para lograr tener un plan de vida acertada.
Los estudiantes observan la proyeccin de video

El trabajo que se desarrolla con organizadores de conocimiento, porque
son los que conducen al xito de la vida personal
Para lograr el aprendizaje de esta sesin de clase se utilizar:
- Modulo
- Diapositivas
- Lecturas
- DC
- Organizador la araa
Lecturas:
Oliver Dollfus El reto del espacion andino
Trabajo:
- Traer lecturas reflexivas
y su interpretacin personal desde un punto de vista

de la realidad en que vivimos.
U
CARPETA ACADMICA 1
PROGRAMA DE ACTIVIDADES ACADMICAS PARA LA

SEMANA 6
Sesin 06
Temas de estudio: Comunidades campesinas. Definicin y caractersticas.
Campesinado.Problemtica social,econmica y cultural. Cosmovisin y racionalidad
andina
Objetivo:
1. Comprender, el anlisis Temas de estudio: Comunidades campesinas. Definicin
y caractersticas. Campesinado.Problemtica social,econmica y cultural. Cosmovisin
y racionalidad andina , debatiendo sui importancia, sirve para reflexionar de
nuestro pasado histrico
Entrega de materiales de lectura para motivar un conocimiento ms

profundo de nuestra realidad histrica nacional.
Los estudiantes toman conciencia de la importancia de conocer.
Comparacin de sus ideas con la informacin recibida

SEMANA 7
Sesin 07
Temas de estudio: Pueblo amaznicos. Medio ambiente, sociedad y cultura. Problemtica de los
pueblos amaznicos
2. Comprender, el anlisis de las Temas de estudio: Comunidades campesinas.

Definicin y caractersticas. Campesinado.Problemtica social,econmica y cultural.
Cosmovisin y racionalidad andina , debatiendo sui importancia, sirve para
reflexionar de nuestro pasado histrico

U
CARPETA ACADMICA 1

SEMANA 8
Sesin 08
SEMANA 8
Tema de estudio: Antropologa y cultura urbana. Migraciones del campo a la ciudad.
Causas. Consecuencias
Objetivo:
3. Comprender, el anlisis de la Tema de estudio: Antropologa y cultura urbana.
Migraciones del campo a la ciudad. Causas. Consecuencias , debatiendo sui
importancia, sirve para reflexionar de nuestro pasado histrico

Sesin 09
SEMANA 9
EXAMEN PARCIAL
Sesin 10
Estudio comparativo de los sistemas econmicos
Objetivo:
4. Comprender, el anlisis de los Estudios comparativos de los sistemas
econmicos debatiendo sui importancia, sirve para reflexionar de nuestro
pasado histrico

U
CARPETA ACADMICA 1

SEMANA 10
Sesin 11
Estudios comparativos de los sistemas polticos
Objetivo:
5. Comprender, el anlisis de Estudios comparativos de los sistemas polticos,
debatiendo sui importancia, sirve para reflexionar de nuestro pasado
histrico

Sesin 12
SEMANA 12
Estudios comparativos de los sistemas religiosos segn tipo de cultura.
Objetivo:
6. Comprender, el anlisis de Estudios comparativos de los sistemas religiosos
segn tipo de cultura., debatiendo sui importancia, sirve para reflexionar de
nuestro pasado histrico

U
CARPETA ACADMICA 1
Sesin 13
SEMANA 13
Antropologa de la educacin
Objetivo:
Comprender, el anlisis de la Antropologa de la educacin, debatiendo sui importancia, sirve
para reflexionar de nuestro pasado histrico

Sesin 14

SEMANA 14
Antropologa urbana
Objetivo:
7. Comprender, el anlisis de la Antropologa urbana debatiendo sui

U
CARPETA ACADMICA 1
Sesin 15

SEMANA 15

Objetivo:
8. Comprender, el anlisis Antropologa y medio ambiente importancia, sirve
para reflexionar de nuestro pasado histrico

Sesin 16
Antropologa mdica.
Objetivo:
9. Comprender, el anlisis de la Antropologa mdicadebatiendo su

U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
DEFINICION DE ANTROPOLOGIA
La antropologa es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado
y en el presente de cualquier cultura. Esta se divide en dos grandes campos: la
antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los
seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las personas viven
en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres.
ANTROPOLOGIA FISICA
La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre,
la biologa humana y el estudio de otros primates,
aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales.
Evolucin del Hombre
Una de las ramas de la antropologa fsica tiene como objetivo reconstruir la lnea
evolutiva del hombre. En la dcada de 1960 los paleo antroplogos Louis Seymour Bazett
Leakey, su esposa Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron
una serie de fsiles en la garganta de Olduvai, frica oriental, que desencaden una
revisin profunda de la evolucin biolgica de los seres humanos. Los restos fsiles
desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron despus pruebas adicionales, en
el sentido de que el gnero Homo coexisti en frica oriental con otras formas
evolucionadas de hombre-simio conocidas como australopitecinos hace ms de 4
millones de aos. Estos dos homnido son al parecer descendientes de un fsil etope, el
Australopithecus afarensis, que tiene una antigedad datada entre 3 y 3,7 millones de
aos la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los fsiles encontrados.
Biologa humana
Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye el estudio de los
pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos.
Gran parte de los estudios y discusiones de antao se centraron en la identificacin,
nmero y caractersticas de las razas principales. A medida que se fueron
desarrollando tcnicas ms perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura
del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad craneana y dems variables, la clasificacin
de las razas se hizo ms compleja. Los tericos modernos mantienen que cualquier idea
sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es engaosa y errnea.
Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los
mismos orgenes universales y complejos.
Estudio de los primates
Debido a que los seres humanos son primates emparentados genticamente con otros
simios y monos el estudio de la conducta, la dinmica de la poblacin, los hbitos
alimenticios y otras cualidades de los mandriles, chimpancs, gorilas y primates anlogos,
constituye una dimensin comparativa esencial de la antropologa.
Antropologa social y cultural
Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a
cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios
estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que
determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de
modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen
la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura
material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se
conoce por etnografa.
Parentesco y organizacin social
U
CARPETA ACADMICA 1
Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que las
relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la organizacin social en todas
las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms importantes comprenden
clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna
a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de descendencia
patrilineal (vase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la urbanizacin a
gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista
econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal.
U
CARPETA ACADMICA 1
SESION 01
U
CARPETA ACADMICA 1
ANTROPOLOGIA COMO CIENCIA

U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
U
CARPETA ACADMICA 1
SESION 02
CARACTERISTICAS DE LA ANTROPOLOGIA
El concepto de cultura ha sido bsico para la antropologa

desde hace mucho tiempo. Ms de un
siglo atrs, en su libro Primitive Culture, el antroplogo
britnico sir Edward Tylor propuso que
las culturas, los sistemas de comportamiento y el
pensamiento humanos, obedecen a leyes naturales
y por tanto se pueden estudiar de manera cientfi
ca. La definicin de cultura de Tylor ofrece una
visin global del tema de estudio de la antropologa;
aqu la cita: La cultura [...] es esa totalidad
compleja que incluye el conocimiento, las creencias,
el arte, la moral, las leyes, las costumbres y
cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos
por el hombre como miembro de la sociedad
(Tylor, 1871/1958, p. 1). La frase crucial
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aqu es: adquiridos por el hombre como miembro

de la sociedad. La definicin de Tylor se enfoca
en los atributos que la gente adquiere en una
sociedad particular, producto de una tradicin
cultural especfica y no de la herencia biolgica.
La enculturacin es el proceso mediante el cual
un nio aprende su cultura.
Denominados a la cultura como el quehacer del hombre, sus obras, costumbres,

leyes, moral, comportamientos, como miembros de una sociedad. La cultura es el
comportamiento aprendido por ende no puede haber pueblos.
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SESION 03
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SESION 04
Mtodos y tcnicas de la investigacin antropolgica
SESION 05
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA EN EL PERU
Cundo SE INICIA LA HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA EN EL

PERU?
Encontramos la respuesta:
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Sesin 5
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Aqu tienes una lista de opiniones sobre Aculturacin y puedes dar tu opinin sobre el tema.
Vers opiniones de la gente sobre Aculturacin y descubrirs que dicen los dems respecto a
Aculturacin.
Tambin podrs ver opiniones de de otros terminos. No olvides dejar tu opinin sobre este tema y
los que estn relacionados.
Aculturacin se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas

adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura
propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonizacin.
En la aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia, dominacin,
resistencia, soporte, modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el contacto
culturalmente. En tiempos ms recientes, el trmino tambin se ha aplicado a la adquisicin de la
cultura nativa por parte de los nios desde la infancia en la propia causa.
La definicin tradicional diferencia a veces entre aculturacin por un individuo (transfiguracin)

y por un grupo, generalmente grande.
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Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las sociedades multilaterales
modernas, en las que los hijos de familias inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura
dominante, pero tambin la familiar, considerando a cualquiera de las dos como la extranjera,
cuando ambas son parte del desarrollo infantil.
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Sesion 6
Campesinado.Problemtica social,econmica y cultural. Cosmovisin y
racionalidad andina
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El Per es un pas de historia milenaria. El hombre andino pobl hace ms de 13 mil

aos- el extenso territorio formado por los andes, que abarca desde Panam, Colombia,
Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina. Caral, la ciudad ms antigua de Amrica, se
construy en la costa peruana hace 4,800 aos. Las diversas etnias, naciones y pueblos
andinos tuvieron gran influencia en toda Amrica del Sur, formando Estados que lograron
un desarrollo regional o plan regional, alcanzando su cima durante el Imperio del
Tahuantinsuyo, que fue una federacin dereinos conquistados y centralizados pro los
Quechuas, Imperio que sucumbi al imperio espaol en 1553, luego de 164 aos de
esplendor y hegemona. El territorio andino est formado por una extraordinaria variedad
de formas vivientes. Es mega diverso desde el punto de vista geogrfico y por las diversas
formas de vida. El Per es el pas que tiene mayor diversidad de climas y tipos de
ambientes naturales del mundo. Rene 11 ecoregiones, 15 provincias biogeogrficas y
84 zonas de vida en un planeta que cuenta con 117.
El Per se encuentra entre los cinco pases con mayor diversidad del mundo. Tiene el
mayor nmero de aves del mundo (1,816), mariposas (3,532) y orqudeas (4,000) y es
uno de los primeros en el mundo en el uso de plantas (4,500) por la poblacin. Asimismo,
el Per es uno de los ms diversos, mltiples, amplios tnica y culturalmente. Una visin
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unilateral de lo andino reducido al periodo incaico, uniformiza y simplifica un universo cuya

caracterstica principal es la diversidad humana. A las nacionalidades y pueblos Quechua,
Aymar, Catacaos, Chachapoyas, Mochica, Nazca, Chim, Chavn, Tiahuanaco, Huaris,
Chancas, Pocras, caetes, entre otros que poblaron el antiguo Per, es preciso aadirle
las ms de 50 etnias que pueblan la amazonia peruana y los hombres y mujeres
provenientes de otros lugares del mundo cono las diversas etnias africanas, asiticas y
europeas que forman el Per actual. Todas ellas en un intenso proceso de mestizaje,
avizorndose un ser humano mestizo que ha recibido el aporte creativo de todos los
pueblos del mundo.
En el Per, en las ltimas dcadas, con la formacin de ciudades, se ha intensificado

el mestizaje tnico, racial y cultural. Podemos definir al Per como un pas eminentemente
mestizo. El mestizaje es una de sus principales fortalezas y podra ser, sin embargo,
su principal debilidad, es su principal Fortaleza porque el mestizaje significa
el entrelazamiento y enriquecimiento de razas, pueblos y culturas. Podra ser su
principal debilidad si se la matriz y las particularidades por un eclecticismo carente de
calidad. Por ello, es preciso, actuar; con decisin, en la vida cultural del pas, promoviendo
las identidades culturales locales y regionales, pues el Per ser fuerte en la medida que
exista unidad en la diversidad, cuando los diversos se unan, pues la cultura es el ama,
el rostro el espritu, la inteligencia de los pueblo y del pas. En un mundo globalizado, la
diversidad tnica, cultural y artstica del Per es una fortaleza pues la tendencia a la
uniformizacin y la homogeneidad elimina la riqueza delas particularidades. De otro lado,
un mundo en el que se explotan de manera irracional los recursos naturales, la cultura
andina puede aportar, una cultura sustentada en una relacin armoniosa con la
naturaleza. El desarrollo, respeto y uso de los bienes de la naturaleza est expresado en
la idea de la Mamapacha y se funda en una inteligencia que busca el equilibrio y una
racionalidad, quebrada por los modelos occidentales de saqueo y destruccin, a los que
ha contribuido el narcotrfico y la pobreza que han generado migraciones compulsivas
hacia la amazonia y hacia la costa que han daado seriamente los ecosistemas,
afectando los pueblos, poniendo en peligro a la propia humanidad por la importancia que
tienen los bosques amaznicos en la produccin de oxgeno.
A lo largo del ltimo siglo se vienen formando ciudades en las que predominan las
carencias, la pobreza, la insalubridad y diversas formas de violencia. Los diversos
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pueblos andinos de la costa, sierra y selva desarrollaron una organizacin social y poltica
caracterizada por sistemas verticales y autoritarios de caciques locales y de la nobleza
inca. Sin embargo, estos pueblos fueron capaces de crear sistemas agrcolas y pecuarios
sofisticados y complejos, e importantes desarrollos dela arquitectura, la ingeniera, la
metalurgia, la produccin textil, las confecciones, la cermica y otras manifestaciones
culturales de gran calidad paras su poca. Como consecuencia de todo ello, el Per se
caracteriza por que esta instituido por diversas etnias, con cultura. El Per es uno de los
pases ms ricos en diversidad de vida, etnias, costumbres, idiomas y lenguas; por lo que
debemos sentirnos orgullosos.
DIVERSIDAD CULTURAL
Tambin la diversidad cultural (exclusivamente humana) debe considerarse como parte

dela biodiversidad, la diversidad cultural ayuda a las personas adaptarse a la variacin
del entorno. La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las
creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en
la estructura social, en la seleccin de los cultivos en la dieta y en todo nmero
inconcebible de otros atributos de la sociedad humana. El Per posee una alta diversidad
de culturas y el pas cuenta con 14 familias lingsticas y al menos 44 etnias distintas, de
las que 42 se encuentran en amazonia. Estos grupos aborgenes poseen conocimientos
importantes respecto a usos y propiedades de especies; diversidad de recursos genticos
(4 400 plantas de usos conocidos y miles de variedades), y las tcnicas de manejo. Por
ejemplo, en una hectrea de cultivo tradicional de papas en el Altiplano del Titicaca es
posible encontrar hasta tres especies de papa y diez variedades. Esto es ms que todas
las especies y variedades que se cultivan en Amrica del Norte. De acuerdo con el
pensamiento popular deberan existir tantas culturas como lenguas, de donde la
diversidad cultural debera ser coextensiva con la diversidad lingstica. De hecho esto
no es as. En primer lugar, porque los agrupamientos lingsticos no son claramente
delimitables. Pero independientemente de eso, diferentes lenguas deben ser portadoras
de tradiciones culturales similares. As por ejemplo, la regin mesoamericana(sur de
Mxico, Guatemala, El Salvador y las zonas occidentales de Honduras y Nicaragua)
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constituye un rea de gran unidad cultural, a pesar de su muy considerable diversidad

lingstica (alrededor de cien lenguas distintas pertenecientes a las numerosas lenguas
mayas, el variado tronco otomangue con sus diversas familias y ms numerosas lenguas,
adems de las familias zoque y totonaca, y de algunas lenguas aisladas). Es decir, el
rea mesoamericana es un rea esencialmente con la misma cultura.
Las particularidades regionales no son sino variaciones de una misma matriz cultural, con
los mismos elementos culturales pero en diversas combinaciones. En Amrica Latina en
contraste con los cientos de idiomas aborgenes, solo se individualizan unas pocas reas
culturales realmente distintas: ridoamrica, Mesoamrica, la zona andina, la regin
intermedia entre las dos anteriores, la cuenca del Amazonas, a regin del Chaco, las
grandes llanuras o Pampas, y los recolectores pescadores de las zonas costeras del sur
de Chile y Argentina. Prcticamente han desaparecido ya las culturas de las dos ltimas
regiones, aunque se mantienen los pueblos araucanos (hablante de algunas variedades
de mapudungu) en el sur de Chile y Argentina. Para aprehender la diversidad cultural se
debe seguir criterios distintos a los de la diversidad lingstica, esto es, es necesario
plantear caramente que se entiende por cultura. Es mucho ms productivo ver a la
cultura como una nocin con varios niveles:
Cultura material: Se refiere a todos los objetos tangibles producidos para las actividades
cotidianas y ceremoniales (casas, instrumentos de trabajo, artesana, vestidos
tradicionales, etc.) Este aspecto de la cultura est condicionado en gran medida por
el entorno geogrfico y ambiental, ya que la cultura material manifiesta la adaptacin
al entorno natural.
Cultura como saber tradicional: Est muy relacionado con el anterior, ya que
tambin presenta la adaptacin al medio ambiente regional, pero, a diferencia de la
cultura material, la cultura como saber enfatiza los conocimientos tradicionales que
permiten el aprovechamiento de los recursos naturales disponibles (herbolaria,
tecnologas tradicionales, manejo de tipos de tierra, uso simultneo de pisos
arqueolgicos, etc.).
Cultura como instituciones y organizacin social: Este aspecto de la cultura no

depende del entorno natural, y se refiere a las instituciones sociales que rigen la vida
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colectiva (sistemas de justicia, eleccin de lderes o autoridades, tipos de jerarqua y

prescripciones de ascenso en las mismas, por ejemplo).
Cultura como visin del mundo: Este aspecto atiende a los principios bsicos (podra
decirse que filosficos) que dan sentido a las creencias, saberes y valores de una
comunidad. Por ejemplo los valores tnicos individuales con la comunidad y la relacin
de sta con los mundos natural y sobrenatural. Es el universo de los mitos que explican
y ordenan el cosmos.
Cultura como prcticas comunicativas: Este es quizs el aspecto ms

recientemente formulado de la cultura. La considera desde una perspectiva internacional
y comunicativa, es decir, como una praxis y no como un sistema. Desde este punto de
vista la cultura estara constituida por prcticas comunicativas que nos permiten entender
la produccin y transaccin de significados en la interaccin social.
Dependiendo de cmo se conceptualice la cultura, as sern las estrategias que se

sigan. Esto es relevante porque en la mayora de los programas o proyectos subyace una
concepcin de la cultura que enfatiza el folklore, la tradicin y la costumbre, es decir, los
aspectos ms pintorescos de la cultura material (vestidos festivos, mscaras, artesanas)
y de las tradiciones y costumbres (fiestas, danzas, msica, cocina tpica). Casi nunca se
integran las instituciones sociales, la visin del mundo ni las practicas comunicativas de
los pueblos indgenas. Es importante sealar que la identidad cultural de los
pobladores peruanos debe ser la riqueza cultural que posee nuestro pas.
Recopilado por.
Lic. VELASQUEZ URCUHUARANGA JORGE
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LA COSMOVISION ANDINA.
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Sesin 7
Temas de estudio: Pueblo amaznicos. Medio ambiente, sociedad y
cultura. Problemtica de los pueblos amaznicos.

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Sessio 8
Tema de estudio: Antropologa y cultura urbana. Migraciones del
campo a la ciudad. Causas. Consecuencias.

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Sesin 9
Matrimonio y parentesco
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Sesin 10
Sistemas econmicos
LOS GRANDES SISTEMAS ECONOMICOS DEL MUNDO
Los grandes sistemas econmicos del mundo

la economa estudia los sistemas de produccin en el mundo tomando en consideracin
dos condiciones bsicas: la propiedad sobre los medios o factores de produccin as
como quien o quienes toman las decisiones fundamentales para la economa contine
su proceso productivo.
BREVES ANTECEDENTES
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en el sistema productivo de la comunidad primitiva no existi la comunidad privada

sobre los medios de produccion. la sociedad primitiva aun se encuentra en algunos
pases del frica central.
Al evolucionar las sociedades, el sistema esclavista vino a sustituir ala comunidad

primitiva, la caracterstica de este nuevo sistema de produccion fue que los esclavistas
eran dueos de todos los factores productivos: la tierra los instrumentos y objetos de
trabajo.
En nuestros das ya no existen relaciones esclavistas y en muchos pases como Mxico,
la esclavitud est prohibida legal mente.
Despus del feudalismo, surge en Europa durante los siglos XIV-XV el sistema
capitalista, en que predominaba la libre competencia.
Los principios fundamentales del sistema socialista, son muy sencillos, las naciones,
partidos polticos, las teoras y las personas que apoyan este sistema de produccion
sostienen que la propiedad privada sobre los medios y factores de produccion es la
culpable de los problemas econmicos.
SISTEMA CAPITALISTA
En este sistema el capitales propiedad de personas privadas, el trabajo se realiza no
como un deber de costumbre o por obligacin, `si no por la retribucin econmica,
bajo una relacin de libre empresa.
El capitalismo difiere el sistema feudal en el uso extensivo y amplio de la libre
relacin entre el empleado y el empresario, a diferencia de la dependencia del trabajo
del seor feudal.
la variable religin en la primeras etapas del capitalismo provoco grandes polmicas
entre telogos historiadores y socilogos.
el sistema capitalista ha ido evolucionado, por lo que deben sealarse tres
caractersticas fundamentales que lo distinguen:
1. existe la propiedad privada de los medios de produccion, asi como de la produccion
obtenida, es decir, la produccin est en poder de los individuos, asi como la tierra y el
capital.
2. en la economa capitalista las leyes de la oferta y la demanda deben establecer, con
toda libertad los precios de los bienes y servicios que se encuentran disponibles en los
diferentes mercados.
3. debe existir siempre la motivacin de utilidad, para que el empresario capitalista
desee continuar produciendo bienes o prestando servicios, para comerciarlos posterior
mente en el mercado.
La evolucin del capitalismo hasta nuestros das a llevado a nuevas polmicas en
relacin con la esencia del mismo.
SISTEMA SOCIALISTA
En trminos generales el socialismo una sociedad sin clases. lo que se logra
transfiriendo la propiedad privada a la propiedad estatal y sustituyendo el sistema de
mercado o de libre empresa, sustentando en la utilidad o beneficio por la ^planificacin
centralizada del estado.
los objetivos de la economa sovitica son los siguientes:
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1. Incremento en la produccion de bienes y servicios.

2. Mejoramientos de los niveles de salud, dando nfasis a la medicina preventiva.
3. Elevar cualitativa y cuantitativamente los niveles de educacin, desde el grado
bsico hasta los niveles de doctorado.
4. Reducir en lo posible las incomodidades laborales asi como las horas de trabajo.
5. dar seguridad a los ciudadanos soviticos.
En resumen los sistemas econmicos del mundo son caractersticas de:
sistema capitalista
sistema socialista
principal exponente EUA.
principal exponentes URSS.
Asi podemos sintetizar a continuacin la evolucin de los diferentes sistemas

econmicos vigentes en diversas pocas histricas:
comunidad primitiva
esclavismo
feudalismo
capitalismo monoplico
capitalismo financiero
socialismo
comunismo
SISTEMAS ECONOMICOS DEL MUNDO

Socialismo
1. No existe la propiedad privada sobre los
medios o factores de produccion.
2. La produccion industrial es rgida
por el consejo de economa nacional de la regiones.
3. La produccion agrcola est a cargo de las granjas
del estado y de las granjas colectivas que son cooperativas
de productores.
Capitalismo
1. si existe la propiedad privada sobre los medios o factores
de produccion
2. la produccion industrial es rgida por la libre empresa, el
estado interviene en la misma pero su actuacion no es determinante.
3. la prodicion agricola esta a cargo de los partiulares con ayuda o
asesoria del estado.
Semejanzas
1. el fin optimo: la maximizacion de la actividad economica
2. la satisfaccion de las necesiddes
3. el bienestar material
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LA PERESTROIKA
En el proceso de desarrollo de una sociedad, el cambio resulta fundamental para
continuar avanzando. en Rusia donde ubo una gran revolucion, hace ya setenta
aos con una historia unica en donde se entrelazan los exitos mas sonoros asi como
tambien acciones tragicas.
el desarrollo de la union sovietica se caracterizo para aportar las siguientes
situaciones:
una firme proteccion social para mas de`280 millones de personas

una cominidad unica integrada por mas de 100 naciones y nacionalidades.
grandes fuerzas productivas
un amplio y poderoso potencial en amplios camposdel saber humano.
LA ECONOMIA DE CHINA COMUNISTA

china habia estado mucho tiempo en gerra con ls japoneses y este era un factor ma s
que le impulsaba a alcanzar su desarrollo economico.
la agricultura se reorganizo masivamente dando origen a la propiedad colectiva de
algunas granjas transfiriendo la propiedad de tierra de los ricos a los pobres.
la mayoria de los economistas estan de acuerdo en que se cumplieron los objetivos del
rapido crecimiento economico aunque su poblacion incremento considerablemente. el
ingreso percapita aumento entre 4 y 5% durante la decada de los aos 50.
Sesin 11
SISTEMAS POLTICOS
I. Concepto
En un sentido muy laxo, un sistema poltico es el conjunto de instituciones pblicas, organizaciones

de la sociedad, comportamientos, creencias, normas, actitudes y valores que mantienen o subvierten
el orden del que resulta una determinada y, por lo general, desigual y conflictiva distribucin de
utilidades.
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La expresin sistema poltico y su plural se ha instalado no slo en el lenguaje de la ciencia poltica,

sino tambin en el lenguaje comn de un modo tan arraigado como trminos polticos de mayor
tradicin como ideologa, Estado o partidos. No obstante, es bastante ms difcil precisar qu denota
exactamente este vocablo.
El trmino fue trado al campo de la ciencia poltica, desde el terreno de la informtica, la teora
ciberntica de las comunicaciones y de la llamada teora de los sistemas generales propuesta por
Bertalanffy, pasando por la sociologa de Parsons, con el propsito expreso de construir categoras
de anlisis y enfoques conceptuales novedosos que permitieran romper con el enfoque jurdico e
institucional dominante en los estudios polticos hasta la mitad del siglo XX.
Uno de los ms citados trabajos en este sentido es el David Easton, quien ms que una teora poltica
en sentido estricto aporta un esquema para el anlisis que consiste ms en un compendio de
conceptos y de definiciones de trminos nunca antes usados por los politlogos, que en la
construccin de una teora emprica sobre los fenmenos polticos. Han pasado ya casi cincuenta
aos desde que David Easton escribi su The Political System y casi cuarenta desde que public
sus dos obras en las que detall su esquema de anlisis (A framework for Political Analysis y A
System Analysis of Political Life) y, desde entonces hasta ahora, es poco lo que se ha avanzado en
la construccin de una verdadera teora sistmica del comportamiento poltico.
En sus inicios, algunos le auguraron un gran futuro a la aplicacin del enfoque de sistemas en la
poltica. Willliam Mitchell, por ejemplo, afirm en la an prestigiosa aunque ya vieja Enciclopedia
Internacional de las Ciencias Sociales de 1968, que el anlisis de sistemas de seguro sera
ampliamente usado en el futuro bien fuese en su versin organicista y funcionalista (representada
principalmente por Easton y Almond) o en su vertiente ms mecanicista y cuantitativa (construida
principalmente por Kaplan en el terreno de las relaciones internacionales). Pero el hecho es que a
casi cincuenta aos de su introduccin en la ciencia poltica la otrora pretenciosa teora de sistemas
no ha logrado ser mucho ms que una terminologa muy generalizada, compartida por expertos y
legos, pero que en realidad no es muy precisa ni est rigurosamente formalizada, como lo exigira
el uso estricto del paradigma del cual se import su uso a las ciencias sociales. Hoy en da se
emplean comnmente los vocablos sistema, variables, retroalimentacin, insumos y productos,
entre otros, de modo puramente figurativo o analgico, pero en ningn caso se han podido
establecer las ecuaciones que expresen las leyes o el mecanismo de funcionamiento del sistema y
que expliquen las conversiones de los insumos en resultados o productos.
Puede argumentarse que si bien el anlisis sistmico de la poltica no ha dado todos los frutos tericos
que debera, ha servido al menos para organizar los conceptos y presentar un esquema de anlisis
cualitativo ms organizado y con una terminologa propia e independiente del anlisis jurdico y
constitucional dominante antes de los aos cincuenta. El uso extenso del concepto de sistema poltico
en mucho est asociado con el nacimiento y desarrollo de la ciencia poltica como disciplina
autnoma del derecho y de la sociologa general. Pero, lamentablemente, tal emancipacin no
necesariamente se ha traducido en una mayor clarificacin y desarrollo de una teora general de los
sistemas polticos. A lo sumo, se han obtenido diversos enfoques analticos, tipologa y organizaciones
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de conceptos que tienen una amplia aplicacin descriptiva, pero que todava estn muy lejos de una
teora cientfica en sentido estricto.
En su acepcin ms abstrusa, un sistema poltico es el conjunto conductual integrado por las

interacciones que generan la asignacin autoritaria de valores en una sociedad . Una asignacin es
1
autoritaria, segn Easton, cuando las personas que hacia a ella se orientan se sienten obligadas por
ella . Y las personas, miembros del sistema, se consideran obligados por tres razones: 1) la
2
coercin o la amenaza de coercin fsica o psicolgica severa; 2) el inters personal y 3) la lealtad,

el sentido de la legalidad o de la legitimidad. Pero al margen de cul sea la razn por la que alguien
se somete a la autoridad, lo que caracteriza como poltico a un sistema es el hecho de que sus
asignaciones sean obligatorias.
Esta definicin para algunos de sus crticos, ms que abstracta, es indeterminada. Es decir, no se
trata, como aspira su autor, de un concepto aplicable a cualquier forma de organizacin social en
cualquier momento histrico y en todo espacio geogrfico, sino ms bien de una creacin
terminolgica que no permite distinguir lo que realmente es un sistema poltico.
En la bsqueda de una mayor precisin Easton distingue entre sistemas polticos propiamente dichos
y otros sistemas que realizan asignaciones obligatorias para sus miembros, aunque al interior de
mbitos sociales o territoriales ms restringidos tales como las familias, las organizaciones
religiosas, los grupos de linaje o castas, las instituciones educacionales y las unidades econmicas.
Para este propsito Easton crea el concepto de sistemas parapolticos o tambin sistemas polticos
internos con el que designa sistemas de asignacin autoritaria de valores al interior de grupos y
subgrupos menos incluyentes que la sociedad y que resultan anlogos, ms que isomrficos, al
sistema poltico societal.
A qu se refiere, entonces, en ltima instancia el concepto eastoneano de sistema poltico? Pareciera

que se reduce al de Estado nacional soberano pues es esta la entidad poltica empricamente
existente ms inclusiva. Pero esto no queda claro en la teora de Easton y, de ser as, el esfuerzo por
emancipar a la ciencia poltica creando un objeto terico propio de investigacin, entendido como
un sistema de comportamientos empricamente observable dedicado a la adjudicacin autoritaria
de valores para la sociedad, queda sin efectos. Se estara hablando de la misma entidad que el
derecho constitucional ha identificado con anterioridad y precisin como su objeto de estudio.
La debilidad mayor de la teora de Easton de los sistemas polticos fue puesta de manifiesto
tempranamente por Eugene Meehan . De acuerdo con Meehan, la debilidad fundamental de Easton
3
es que su teora no pretende explicar fenmenos empricos sino simplemente crear un esquema de
conceptos abstractos. As, pretendiendo definir la poltica como un sistema de comportamiento,
Easton termina por no definirla. Al reconocer la existencia de sistemas parapolticos, acepta que la
poltica ocurre en todas partes, en organizaciones menos incluyentes que el sistema poltico societal.
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Vista as la teora de Easton no bastara con definir la poltica como el sistema de conductas dirigidas
a asignar valores con el respaldo de la autoridad. Habra que precisar el mbito de validez de tales
asignaciones obligatorias (es decir, un territorio) y determinar los miembros del sistema (es decir,
la poblacin) que estn sujetos a tales obligaciones. En suma, al menos que se entienda por sistema
poltico lo mismo que Estado nacional, queda sin definir la poltica y, de aceptarse tal sinonimia,
entonces el esfuerzo de Easton ha sido puramente nominal, no terico.
Al asumir el enfoque de sistemas para describir la poltica, Easton privilegia la estabilidad como un
requisito esencial del sistema poltico. Para algunos de sus crticos esto introduce un sesgo
excesivamente conservador en su esquema. Cierto es que Easton se ocupa ms de la estabilidad del
sistema que de sus transformaciones, sin embargo, el esquema eastoneano permite comprender que,
en principio, en los sistemas polticos existen mecanismos que permiten manejar las tensiones
emanadas del ambiente logrando adaptaciones que pueden llevar incluso a cambio de importancia,
sin que necesariamente se produzca una ruptura revolucionaria o, en sus trminos, una perturbacin
severa de sus variables fundamentales. En segundo lugar, su enfoque tambin permite describir
procesos de cambio que conducen a perturbaciones tan importantes del sistema poltico que no
conducen a su transformacin en un sentido positivo o revolucionario, sino a su deterioro, a la
merma severa de sus capacidades e incluso a su desaparicin, con lo cual se refuerza la idea de que
no necesariamente los cambios polticos radicales son progresistas. Estas dos ideas han sido
especialmente tiles en Iberoamrica, donde por dcadas han proliferado las propuestas optimistas
de cambios radicales y revolucionarios para superar los problemas de eficacia y eficiencia del
Estado.
Especialmente interesante, a los efectos del estudio de la estabilidad, es su tipologa de los apoyos
al sistema. Un sistema puede recibir apoyos especficos a sus decisiones de asignacin de valores
o puede tambin recibir apoyo difuso, no ya a sus decisiones concretas, sino a travs de las actitudes
y valores acerca del sistema en su conjunto. Los dficits ms graves son los de apoyo difuso, pero
una situacin sostenida de deterioro de los apoyos especficos puede conducir, a la larga, a una
prdida del apoyo difuso y, en definitiva, a una severa perturbacin del sistema.
La nocin de apoyo tiene una enorme importancia pues permite manejar de un modo ms claro,
sencillo y emprico el complicado y casi irresoluble problema terico al que conduce una nocin
emparentada, pero ms vaga: la de legitimidad. Mediante tcnicas empricas de medicin de actitudes,
valores y cogniciones, es bastante ms fcil medir niveles de apoyo a decisiones especficas del
sistema poltico, as como las afectos, conocimientos y representaciones que los individuos tienen
respecto del sistema en su conjunto, que observar la legitimidad que, en un estado de derecho, en ltima
instancia se vincula de algn modo al problema de la legalidad. En este punto, entonces, algunos
conceptos del esquema de Easton contribuyen a la autonoma de las categoras para el anlisis
poltico.
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Sesion 12
Sistemas Religiosos. Una breve resea.

Los sistemas religiosos son aquellos que tienen como fuente principal un libro que es revelado por
un ser divino, y que la estructura de los Estados que prefesan dichas religiones esta en funcin de
las costumbres religiosas, es decir, es su fuente principal y todos los actos que realizan estn en
rbita con la ley divina.
Los casos ms comunes he interesantes en estos sistemas es que al mayora estn integrados por
los paises que prctican la fe rabe, la ley islmica, el corn libro de Mahoma y que este es el eje
rector de sus vidas, tanto del Estado como los partculares.
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El profeta Mahoma
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SESION 13
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Antropologa de la educacin
Antropologa de la educacin es un campo de la antropologa y frecuentemente
asociada con el trabajo pionero de George Spindler. Como el propio nombre indica, el
foco de la Antropologa de la Educacin es la educacin, aunque una aproximacin
antropolgica de la educacin tiende a focalizarse en los aspectos culturales de la
educacin, tanto de sus aspectos formales como informales.
Puesto que la educacin implica la comprensin de quines somos, no resulta

sorprendente que el principal dictamen de la Antropologa de la Educacin es que sea un
campo interesado principalmente en la transmisin cultural.1 La transmisin o aprendizaje
de la cultura implica la transferencia de un sentido de la identidad entre generaciones, a
veces denominado Endoculturacin2 y tambin la transferencia de identidad entre
culturas, a veces conocido como Aculturacin.3 De acuerdo a todo ello, no resulta extrao
que la Antropologa de la Educacin haya ido incrementado su focalizacin en la identidad
tnica y en los cambios tnicos.4 5
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Palabras Clave Colombia. Filosofa de la educacin Formacin de profesores Pedagogia
universitaria Politica educacional Teora de la educacin Universidad de La Sabana.
antropologa de la educacin calidad de la educacin competencias currculo didctica
educacion educacion comparada educacin superior estilos de aprendizaje formacion
de profesores investigacin pedaggica pedagoga psicologa educativa teora de la
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TEORA DE LA EDUCACIN

Temas centrales de la antropologa de la educacin
contempornea
Fecha de recepcin: 16-X-2007
Fecha de arbitraje: 29-II-2008
Aurora Bernal-Martnez de Soria
Doctora en Pedagoga, Universidad de Navarra, Espaa. Profesora de Antropologa de
la Educacin, Universidad de Navarra, Espaa. abernal@unav.es
Resumen
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CARPETA ACADMICA 1
La breve historia de la antropologa de la educacin como disciplina cientfica en

comparacin con otras divisiones de la antropologa muestra un elenco de contenidos
apropiados para la formacin de los educadores. La adopcin de metodologas distintas
enfoca la atencin cientfica hacia dimensiones tambin diversas del objeto de la
antropologa de la educacin. Las categoras clave en el estudio son: la educabilidad y la
cultura. La antropologa de la educacin con un mtodo emprico se centra en la temtica de
la cultura. La antropologa de la educacin con un mtodo filosfico se centra en la
educabilidad.
Se propone en estas pginas, para la formacin de los educadores, la opcin por una
antropologa de la educacin con un mtodo filosfico, que abarque tanto la educabilidad
como la cultura, acogiendo los resultados de la investigacin emprica. Esta perspectiva
integradora permite al educador conocer cmo se distinguen y se relacionan educacin y
cultura, en el crecimiento de las personas protagonistas del proceso de educacin. Se
necesitan otras nociones, como naturaleza y persona, para comprender a fondo el fenmeno
educativo desde la perspectiva de la antropologa.
Palabras clave: antropologa de la educacin, cultura, educabilidad, naturaleza
humana, persona (fuente: Tesauro de la Unesco).
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Antropologa ambiental: una mirada ecolgica humanista
Segn un investigador de la Universidad de la Sabana, las estrategias y estudios sobre

un medio ambiente equilibrado dejan de lado al hombre, hacindolo responsable de todas
las catstrofes climticas. En dilogo con Universia, el docente indica que la crisis
ambiental no es ms que la muestra de una crisis tica que se debe resolver con
soluciones que van ms all de la ecologa.
-
Cuando se habla de los problemas ambientales que sufre el planeta, la ciencia junto con
la opinin pblica suelen sealar a las actividades humanas como las responsables del,
por ejemplo, calentamiento global o extincin de las ballenas. Sin embargo, una
investigacin de la Universidad de la Sabana de Colombia indica, que, si bien es cierto
que la accin del hombre sobre el ecosistema provoca cambios y modificaciones en la
naturaleza, ciertos enfoques cientficos intentan que el sujeto se vuelva invisible en las
investigaciones y sea considerado negativamente en la relacin ecosistema - cultura.
Invitado por la Universidad Austral, el profesor Felipe Crdenas Tamara, Doctor Honoris
Causa en Educacin Terciaria Complementaria por la Pontifica Universidad Javeriana,
Colombia, visit la Argentina para presentar su libro "Antropologa en perspectiva
ambiental", en el que propone una visin de la ecologa que vaya ms all de lo biolgico,
considerando en su anlisis elementos como la narrativa sobre los paisajes, el papel de
las instituciones, e incluso, las influencia de las familias y el impacto de su estructura en
el ecosistema.
En dilogo con Universia, Felipe Crdenas, investigador de la Universidad de la Sabana,

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de Colombia, sintetiz su mirada basada sobre la premisa de "superar los reduccionismos

explicativos en lo referido a la causalidad de la problemtica ambiental". Segn la
antropologa ambiental que propone, se reconoce la responsabilidad del problema
causado por el sujeto humano, pero agrega que los problemas ecolgicos descansan, en
ltima instancia "sobre una crisis moral y espiritual del hombre que introduce el tema tico
en el debate ambiental con el objetivo de posibilitar y actuar para instaurar espacios para
la realizacin creativa de la persona, la comunidad y permitir la vida de las dimensiones
no humanas de la realidad", sostiene Crdenas.
A juicio del investigador colombiano, quienes se dedicaron a la ecologa se "obsesionaron

por hacer ciencia objetiva, generando as reduccionismos cientficos que no fueron
capaces de integrar variables polticas en sus lecturas de la realidad". De esta forma,
entonces, dejaron de lado al hombre considerndolo, incluso, negativo para el equilibrio
del ecosistema. "El grave error de los reduccionismos sociobiolgicos es ignorar que el
orden social es independiente como unidad de anlisis de sus vnculos con el ambiente".
Considerando que la cultura es la accin del hombre sobre la naturaleza y que se trata
de un hecho inevitable, Crdenas seala que "la base material y ecosistmica se
transforma por la accin humana, convirtindose en un paisaje cultural". De acuerdo con
el enfoque de la antropologa ambiental, "todo sistema ecolgico puede ser adaptativo o
desadaptativo con respecto a las estrategias y las plataformas culturales que desarrolle
en cuanto a los ambientes fsicos". De hecho, por ejemplo, indica Crdenas, "en
determinados ecosistemas ridos, la accin humana puede enriquecerlos y volverlos ms
diversos". Segn esta visin, es claro que el hombre y sus sistemas culturales tienen un
papel activo en la transformacin de los ecosistemas, como ninguna otra especie.
El ncleo central de las investigaciones de Crdenas se basan sobre, primero, el

reconocimiento de que la problemtica ambiental es responsabilidad del hombre y, en
segundo lugar, el tratamiento de una solucin adecuada sin dejar de lado al hombre.
Justamente, este punto pareciera constituir la diferencia fundamental respecto de la
mirada de la biologa o las ciencias fsicas, debido a que la antropologa ambiental
propone una solucin que acte en muchos frentes: morales, espiturales, cvicos,
polticos. "El dilema es cmo hacer del hombre un ser responsable, abierto a la vida y
capaz de reconocer la importancia de toda forma de vida en el horizonte de su propia
subsistencia", sostiene Crdenas.
En la actualidad, algo menos del 10% de los ecosistemas naturales del mundo se
encuentran en estado salvaje. "El reto y desafo del hombre es el de posibilitar la vida en
una relacin de armona entre los sujetos humanos y la vida natural de los pocos sistemas
silvestres que todava quedan en el mundo. Y en el caso de los ya paisajes civilizados, la
tarea de las personas es que la construccin ambiental debe ser tica y esttica", asegura
el investigador y agrega que "es el hombre el nico ser que cuenta con la capacidad de
alterar planetariamente la vida de otros seres".
Segn Crdenas, se trata de un tema tico ligado a las buenas acciones del hombre sobre
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el planeta. A su vez, el profesor de la Universidad de la Sabana, afirma que tambin

constituye una cuestin esttica, "debido a que nuestra casa debe ser bella, hermosa. Lo
que toda la preocupacin mundial sobre el medio ambiente es, precisamente, un
alejamiento del ser humano del bien y la belleza".
Si se considera que en los prximos 50 aos, de las 8 mil lenguas que se mantienen vivas
en el mundo, probablemente ms del 50% habrn desaparecido, el enfoque propuesto
advierte que "la crisis ambiental es una de las expresiones de una crisis cultural, que es,
a su vez, una expresin de una crisis espiritual y metafsica".
"La problemtica ambiental constituye una catstrofe que se puede leer en lo que
acontece tanto en los paisajes urbanos, como en los paisajes rurales. Por tanto, el hombre
como ser cultural, tiene responsabilidad en el origen del problema y tambin en su
solucin", sostiene Crdenas.
Siguiendo el razonamiento del enfoque metafsico de la problemtica ambiental, el

investigador colombiano asegura que "lo que acontece en los espacios visibles de la
Tierra constituyen una expresin del paisaje interior del hombre. De esta manera, el sujeto
debe, primero, organizar su paisaje interior, la ecologa de su mente, para poder actuar
de manera efectiva sobre la naturaleza". Se trata de una propuesta que intenta llegar al
fondo del problema, Crdenas ejemplifica esta bsqueda de la verdad con la frase
"Salvemos las ballenas, pero fundamentalmente salvemos al hombre".
Sin embargo, de acuerdo con el investigador, las campaas realizadas por los distintos
pases no constituyen una estrategia adecuada para detener las problemticas
ambientales. "El prximo ao, los pases ms ricos gastarn unos 120 mil millones de
dlares para frenar el calentamiento del planeta. Los resultados salvaran muy pocas
vidas. Con ese mismo dinero se podra hacer mucho para trabajar en la erradicacin de
la pobreza, establecer programas de desarrollo rural sostenible, incorporar estrategias
educativas en el campo de la educacin ambiental, promover el diseo de sistemas
ecolgicos en las grandes ciudades, como promover la investigacin ambiental y la
conservacin tnica y ambiental", explica con entusiasmo Crdenas.
Segn su punto de vista, nada ms estaran orientadas a una solucin superficial y no de

fondo. "El discurso ambiental a nivel mundial tiene una amplia difusin, pero poca
incorporacin efectiva. Siguen primando las visiones a corto plazo y los intereses
econmicos. La discriminacin ambiental, implica que las poblaciones ms humildes del
planeta, sern los ms duramente golpeados, como ya se evidencia en todos los
continentes. Las actuales polticas ambientales a nivel mundial buscan generar una falsa
percepcin y seguridad en los pases del primer mundo. Pero soluciones de fondo no se
estn dando. Se requieren mayores compromisos polticos dirigidos a establecer
mecanismos claros que promuevan una nueva cultura ambiental basada en el sentimiento
de hermandad y solidaridad mundial. Es imposible que en una sociedad egoista la causa
ambiental pueda expresar soluciones profundas", concluye.
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Al terminar el siglo XX, la antropologa parece una disciplina dispuesta a abarcarlo todo. Desde hace varias
dcadas trascendi del estudio de pueblos campesinos no europeos o no occidentales, en los que se
especializ al comenzar su historia como disciplina, a investigaciones sobre las metrpolis. Se fue
ocupando de todo tipo de sociedades: complejas, tradicionales y modernas; de ciudades y redes
transnacionales. Autores posmodernos muestran incluso que el estilo antropolgico de conocer tiene algo
peculiar que revelarnos sobre las formas de multiculturalidad que proliferan en la globalizacin (Garca
Canclini 2004).
Hasta cierto punto, otras disciplinas -como la demografa y la economa- se arriesgan tambin a ser
omnipresentes y omnisapientes al querer explicar con un solo paradigma el universo entero. Pero los
antroplogos pretendemos, adems,ocuparnos de lo macro y lo microsocial, decir al mismo tiempo cmo
articular conocimientos cuantitativos y cualitativos.
Una de las zonas donde esta capacidad abarcativa resulta ms problemtica es la ciudad (Garca Canclini
2004).
Pero qu es lo que realmente hace la Antropologa Urbana? La antropologa urbana, se dedica al estudio
y anlisis de los actores y comunidades que componen la ciudad, enmarcados dentro de un mbito cultural,
social, econmico; pero ante todo espacial. La investigacin antropolgica puede ayudar a resolver
problemas sociales y culturales que se dan en las urbes, as como tambin, aportar informacin para una
mejor planificacin de las ciudades (esto respecto al urbanismo y distribucin de espacios).
Esto implica que el estudio de la "metrpoli", necesita de nuevos enfoques

frentealosparadigmasquetradicionalmente ha manej ando la antropologa. En este nuevo contexto que
denominamos lo "urbano", no se estudia al "otro en el all", de los pueblos primitivos que siempre han sido
de inters de la antropologa tradicional. Rompemos con la dicotoma "primitivo - civilizado" como insertada
dentro de contextos espaciales diferentes y distantes. Los "otros" y no se encuentran lejos, sino que estn
presentes en nuestra vida diaria, en la ciudad, en el barrio, en la familia, a la vuelta de la esquina.
El reconocimiento de la antropologa urbana como una rama de investigacin de la antropologa, no se

produjo hasta los aos setenta, a pesar de que dentro de la historia de la Antropologa, la presencia de
antroplogos en centros urbanos ha sido continuada, desde principios de los aos sesenta, aunque no
pudieran considerarse antroplogos urbanos, mientras la academia no considerara la "urbe" como campo
concreto y especfico de la Antropologa. En los setenta fue cuando se empez a reconsiderar aspectos
como etnicidad o pobreza que provenan de la antropologa y de la conceptualizacin del Tercer Mundo. La
bsqueda de explicaciones a nuevos problemas, donde se mezclaron, entre otros,
inmigracinyrefugiadospolticos,llevalos cientficos sociales a buscar la diferencia, e incluso, el exotismo
en sus propias ciudades.
Contexto histrico del estudio de la antropologa urbana
El estudio de la ciudad tiene una historia reciente dentro del panorama de anlisis de la antropologa. Hasta
hace poco, no ms de tres dcadas se empez a hablar de la "metrpoli" como escenario de estudio,
despertando un mayor inters desde las diferentesdisciplinasdelascienciassociales. La preocupacin por el
"nuevo" urbanismo (o nuevas formas de asentamiento), fue una interrogante que requera respuestas frente
al progresivo crecimiento de las ciudades; y a la cantidad de problemas gestados al interior de las grandes
capitales.
En los aos sesenta, se empezaron a redescubrir los conceptos de pobreza y de etnicidad, que se
empezaron a manifestar como problemas urbanos. Hubo una serie de interrogantes que cuestionaron el
papel de los antroplogos en este nuevo orden, abriendo un espacio de discusin en el mbito acadmico,
por ello se empezaron a buscar nuevas respuestas acordes a los cambios que se estaban presentando en
las ciudades. La antropologa que se haba especializado en las "otras culturas" en tierras lejanas, se
empez a dar cuenta que dentro del permetro de las ciudades de occidente; "esas otras culturas", de una
u otra forma comenzaron a ocupar y asentarse en los barrios, las ciudades y pases.
Otra razn por qu la ciudad empez a ganar protagonismo en los estudios antropolgicos, fue por el
aumento progresivo de grandes masas migratorias, procedentes de pequeos pueblos y de zonas rurales,
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trayendo como consecuencia un crecimiento acelerado de las capitales sin ningn tipo de planificacin y
potenciando los problemas propios de las urbes y de sus habitantes. Los nuevos residentes de la ciudad,
entraron a conformar y a ser parte de otras dinmicas urbanas, en los estratos ms bajos de la ciudad,
caracterizados por la marginacin y la pobreza. El encuentro con otras reglas de juego y convivencia
generaron contrastes y confrontaciones de nuevos estilos vida, en una dura competencia mediada en la
mayora de los casos. Fue entonces, en este escenario donde los investigadores descubrieron que no se
poda pasar por alto este hecho.
Es as como la antropologa urbana empez a cuestionar y a ganar terreno en universidades y crculos

acadmicos, crendose especialidades dentro de las facultades. Por ejemplo, para el ao de 1924 la
antropologa impartida en la Universidad de Chicago, en el departamento de sociologa, empez a ocuparse
de temas urbanos. Esto evidenci la gran influencia que tuvo la antropologa por parte de los socilogos de
la escuela de Chicago. En tanto que esta escuela fue pionera en estudios urbanos, no solo desde el punto
de vista de los estudios sociales, sino tambin desde la arquitectura. En este sentido cabe destacar que el
lmite entre la antropologa y la sociologa en algn momento fue difuso, en especial porque los primeros
estudios que se hicieron sobre las problemticas urbanas, fueron hechos por socilogos. Esta es una de
las razones por la cual la antropologa urbana se ha desarrollado con mayor mpetu en Estados Unidos.
La Escuela de Chicago (1920-1940)
A esta escuela se le atribuye el mrito de haber fundado la Antropologa Urbana y la Sociologa Urbana o
quizs ambas. Su contribucin ms importante es haber tematizado la ciudad como tal. Fue tambin la
primera en ensayar la incorporacin de mtodos cualitativos y comparativos tpicamente antropolgicos y
pionera en tratar toda una serie de temas (procesos de inmigracin y exclusin sociocultural, pobreza
urbana, marginados, patologas sociales).
Hay que distinguir en la escuela de Chicago entre contribucin terica hechas por: Park, Burgess y
Mckenzie. En un principio estudiaron las relaciones entre el individuo y el medio ambiente social y fsico,
particularmente el medio urbano, conocido como escuela ecolgica y en segundo lugar la contribucin
emprica, con las famosas etnografas de Chicago.
Robert E. Park, se baso en las minoras y en el urbanismo. Influenciado por Simmel, para l la ciudad era
en la historia universal una fuerza capaz de formar y liberar a la naturaleza humana. Consider el urbanismo
tanto a gran escala como los ms menudos detalles. Sealaba las variadas caractersticas de los barrios
urbanos, pero tambin el cambio que trajo el urbanismo, que fue una creciente divisin del trabajo, la cual
serva para destruir o modificar el tipo de organizacin social anterior, que se basaba en factores como el
parentesco, la casta y los vnculos locales; tambin creaba un nuevo tipo de persona racional o
especializada.
Park, saba de la superficialidad de las relaciones sociales urbanas, pero se daba perfecta cuenta de que
tambin existan en ciudad vnculos ntimos y estables. El nfasis enlabaseinteraccional del desarrollo
cultural se puede considerar el centro de su enunciado: la ciudad hace posible que distintas personas
tengan diferentes relaciones; y un grupo de caractersticas semejantes puede proporcionar apoyos morales
para un comportamiento que otros desaprobaran (Signorelli 1999).
Ernest Burguess, basndose en los conceptos de la ecologa humana, sobre competencia por terreno,
Burguess trat de establecer una teora sobre las formas de crecimiento urbano segn la cual las ciudades
creceran a partir de una serie de pautas determinadas, de forma que las distintas funciones se distribuiran
a partir de cuatro coronas concntricas. El crecimiento urbano seguira el siguiente razonamiento en forma
de crculos concntricos (segn Signorelli 1999):
1. La corona central estara ocupada por la zona comercial y financiera. Formado por los terrenos ms
valiosos.
2. Una zona de transicin, invadida por la industria ligera, donde residiran los recin llegados, colonias de
artistas, barrios de inmigrantes y reas de posesin.
3. El tercer anillo estara formado por la clase trabajadora que huye de la zona degradada donde se
encuentran sus trabajos.
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4.En la cuarta zona residira la clase alta.
Nels Anderson, trabaj intensamente sobre la subcultura del Hobo (el hobo era una figura habitual en el
proletariado americano durante el fin del siglo XIX y principios del veinte, era un trabajador eventual e
itinerante, no tena puesto de trabajo fijo ni residencia estable.) Utiliza las historias personales para estudiar
sus relaciones sociales, su lenguaje, su jerga y como formaban una subcultura dentro de la ms amplia
cultura urbana (Signorelli 1999).
Frederic Thraser, realiza una etnografa que es la precursora de los estudios sobre la delincuencia en la
vida urbana en The Gang (La Pandilla). Defini los elementos cohesionadores de las pandillas: principio de
territorialidad, los elementos tnicos de las pandillas, homogeneidad econmica y social, de los elementos
del grupo y defini las bandas como grupos en conflicto con elementos externos (escuela, familia polica
etc.) estos elementos externos actuaban tambin como cohesionadotes (Signorelli 1999).
L. Wirth, defina la ciudad como asentamiento relativamente grande, denso y permanente de individuos
socialmente heterogneos. As, para Wirth, la ciudad se caracteriza por tamao, densidad y heterogeneidad
y las consecuencias que tienen estas tres variables en la confirmacin de unas relaciones sociales
especficas: altamente impersonalizadas que crean un vaco social, un estado de anomia.
La alta densidad genera contactos fsicos entre las personas pero las relaciones sociales tienden a ser
distantes y generan, incluso, la segregacin. Hace una diferencia entre el nmero de habitantes y la
densidad ya que sta refuerza los efectos del nmero porque desarrolla la competicin por el espacio. En
cuanto a la heterogeneidad, Wirth hace referencia a las diferencias raciales y tnicas, de idioma, de renta,
y de estatus. Esta composicin social lleva al individuo a una adscripcin superficial a diferentes crculos,
grupos y relaciones interpersonales, que no generan lealtades ni compromisos fuertes (Signorelli 1999).
La Escuela de Manchester
La irrupcin de los Antroplogos en las ciudades proviene del Departamento de Antropologa Social de la
Universidad de Manchester. En Gran Bretaa nace en relacin con las situaciones que se dan en las
colonias. El aspecto ms estudiado es el tema de la inmigracin, analizada como traslado del pueblo a la
ciudad.
El nfasis en la documentacin y anlisis del proceso de urbanizacin, entendido como la dialctica y la

tensin por parte de unos valores y prcticas sociales tribales que iban siendo progresivamente sustituidas,
junto a la aparicin de distintas formas de identidad individual y social.
Mx Gluckman termina su carrera universitaria britnica en Manchester. Gluckman asumi la direccin del
Rhodes-Livingstone Institute of Northern Rhodesia al renunciar M. Wilson. Su intencin fue cubrir los
principales desarrollos sociales de la regin, presentar la ms amplia gama de materiales comparativos
sobre la organizacin social tanto indgena como moderna y ocuparse de los problemas sociales ms
importantes del gobierno del territorio. Esto significaba la inclusin de la sociedad urbana junto a la rural.
Una de las principales cuestiones que se plante fue el problema de por qu persiste el tribalismo. Para los
antroplogos de este instituto la destribalizacin era un proceso lento, prolongado y unidireccional, as, de
modo gradual, las relaciones sociales de los inmigrantes urbanos cambiaran y su relacin con las
costumbres tradicionales disminuiran. Sin embargo, la destribalizacin no es un proceso unidireccional y
est muy lejos de terminar cuando el inmigrante llega a la ciudad.
La Metodologa
Tericamente, la antropologa urbana involucraelestudiodelossistemasculturales de ciudades, as

comolasuniones de ciudades a los lugares ms grandes y ms pequeos y poblaciones como la parte del
sistema urbano mundial (Foster y Kemper 1974).
Hasta ahora, los antroplogos eran investigadores de "culturas primitivas", dejando casi, para los socilogos
el estudio de la sociedad "civilizada" urbana. Pero recientemente,lascosashancambiado. Lejos ya lejos de
confundir a los antroplogos con antiguos funcionarios coloniales, se ha emplazado a hacer trabajo de
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campo sobre "nuestro mundo en particular":, aunque con especial nfasis en todo lo marginal (sida,
presos, prostitucin, inmigrantes, etnicidad, gnero, etc.), aplicando la misma metodologa con la que
realizaban las etnografas alas comunidades "primitivas"1.
El desafo para los antroplogos urbanos es poner en orden estas fuentes diferentes y as ver las realidades
de grupos ms grandes, sinel sacrificiodeladescripcin vvida, que caracteriza a la etnografa y antropologa
en general. A menudo los temas antropolgicos tradicionales, como el parentesco, la estratificacin social
etc., se trasplanta a la ciudad.
El movimiento a las fuerzas de las sociedades de gran potencia exige una reconsideracin de metodologa
antropolgica tradicional, la llamada "observacin participante". El trabajo etnogrfico durante mucho
tiempo se entendi como la relacin ntima con un nmero pequeo de informadores, que sin embargo es
imposible en un contexto urbano. El riesgo se presentaba en el nfasis, demasiado fuerte, sobre que el
acercamiento del observador participante en el contexto urbano podra perder la perspectiva holstica (Al-
Zubaidi 2004). Se exige a los antroplogos urbanos, por consiguiente, extender su alcance, desarrollar
otras habilidades y tener en cuenta materiales escritos, estudios histricos, novelas y otras fuentes.
Tambin resulta difcil la adaptacin a comunidades urbanas extraas al investigador: comunidades

marginales, instituciones, etc., porque hay que adaptarse a sus normas, cultura, prejuicios, etc. Es
interesante que al antroplogo, se lo relacione con el contexto rural, abrindose paso "heroicamente" a
travs de lugares lejanos y exticos, con su cuaderno de notas y una mochila. Sin embargo, existe una
diferencia notable en el investigador urbano, quien debe observar ms all de lo que le parece comn y
cotidiano. Gran parte del trabajo etnogrfico esta relacionado con el "estar all", observando, pero tambin
estn los aportes de informantes (y poco se ha investigado sobre el control de los datos facilitados por los
informantes).
Algo que debe ponerse en claro, hablando metodolgicamente, es que es imposible investigar en
profundidad un grupo tnico, marginado o no, un pueblo, una cultura o una sociedad, por pequea que sea;
no se estudian comunidades, ni etnias, se estudian problemas de esos grupos. Entendiendo "problemas"
en el sentido de la ciencia social; es decir, objetivos y cuestiones capaces de ser formuladas e investigadas,
en el contexto terico-metodolgico. Con esto no quiero decir que existan "recetas" fijas y dogmticas para
la investigacin, sino que segn el espacio, tema, inters, objetivos y problemas a estudiar, habr de
estructurar o privilegiar una u otras coordenadas tericas-metodolgicas y tcnicas2, abiertas a otras
disciplinas (cuando hablamos de estudios urbanos debemos entender que estos son en la mayora
interdisciplinarios), que puedan enriquecer el anlisis. Otro punto es que al realizar una investigacin en lo
urbano, y ser esta una visin ms holista, el tiempo de estada en el lugar de investigacin varia, puede ser
de un mes, o durar varios aos. Deben existir dos tipos de preparaciones al encaminarse al trabajo de
campo: la mental y la corporal, el riesgo esta siempre presente, segn las circunstancias. Se necesita una
buena disposicin fsica para ir a zonas insalubres, con alimentaci nehigi ene deficiente(o tener que entrar
al crculo del alcohol y drogas). La preparacin fsica y mental, debe estar presente, por ejemplo, en el caso
de sectas y sociedades secretas o pandillas, no solo porque uno puede quedar "atrapado", sino tienes un
autodominio, sino por el peligro que estas etnogrficas representan. "Es un mundo que tiene sus propias
reglas y sus riegos. [...] Hay que tratar con fanticos y enfrentarse a secretos e importantes intereses
econmicos y polticos. Si entras en l, no cabe tener miedo, pero tendrs que extremar la precaucin"
(Rodrguez citado en Aguirre 1995). Es comn que se den los pagos o "sobornos", salvo cuando el trabajo
es solicitado, en las comunidades urbanas ocurre esto, que entramos en un mundo bien mercantilizado (se
paga por la informacin) o es bien hostil (alguien viene a husmear en nuestros asuntos). Por eso es difcil
el trabajo en comunidades urbanas, ya que tiene que adaptarse a sus normas y no puede hacer nada contra
ello.
Campo de estudio de la Antropologa Urbana
Frecuentemente se le ha exigido a la antropologaurbanaespecificarlanaturaleza exacta de su objeto

constituye la ciudad un campo de estudio? Y precisar el sentido de su insercin en el interior de la
antropologa se diferencia la antropologa del mundo "moderno" de la antropologa de las sociedades
exticas? O incluso es posible una antropologa del mundo moderno?
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Cabe preguntar qu distingue lo que dice la antropologa de las ciudades, de lo que pueden conocer otras
disciplinas como la sociologa, el urbanismo y la semitica. Algunos autores sostienen que la produccin
antropolgica del saber sigue teniendo su especifidad en la obtencin de datos mediante contacto directo
con grupos pequeos de personas. Reconocen que el estudiar en ciudades ha modificado la duracin del
trabajo de campo, la convivencia constante y cercana con los grupos observados y entrevistados, y que los
nuevos recursos tecnolgicos (desde las grabadoras y las filmadoras porttiles hasta las encuestas
computarizadas) pueden ayudar a conseguir informacin en escalas ms apropiadas para la vida urbana.
Pero afirman que la observacin de campo y la entrevista etnogrfica siguen siendo los recursos especficos
de la investigacin antropolgica. A diferencia de la sociologa, que construye a partir de cuadros y
estadsticas grandes mapas de las estructuras y los comportamientos urbanos, el trabajo antropolgico
cualitativo y prolongado facilitaralecturas densas delasinteracciones sociales (Garca Canclini 2004).
Una posicin distinta sital a diferencia antropolgica no tanto en el objeto como en el mtodo. Mientras el
socilogo habla de la ciudad, el antroplogo deja hablar a la ciudad: sus observaciones minuciosas y
entrevistas en profundidad, su modo de estar con la gente, busca escuchar lo que la ciudad tiene que decir.
Esta dedicacin a la elocuencia de los actos comunes ha sido metodolgicamente fecunda. Desde el punto
de vista epistemolgico, sin embargo, despierta dudas. Qu confianza se le puede tener a lo que los
pobladores dicen acerca de cmo viven? Quin habla cuando un sujeto interpreta su experiencia: el
individuo, la familia, el barrio o la clase a los cuales pertenece? Ante cualquier problema urbano -el
transporte, la contaminacin o el comercio ambulante- encontramos tal diversidad de opiniones y aun de
informes que es difcil distinguir entre lo real y lo imaginario (Garca Canclini 2004). Pero, salvo excepciones,
dichas investigaciones son ms de antropologa en la ciudad que de antropologa de la ciudad. Que
diferencia existe entre la Antropologa de la Ciudad y la antropologa en la ciudad? Sobre todo en la fase
inicial buena parte de la antropologa urbana americana se caracteriz como "antropologa en la ciudad",
es decir, como una orientacin de investigacin que pona en el centro de su inters la recuperacin en el
contexto urbano de sus tradicionales objetos de investigacin: familia y parentesco, grupos locales y
vecindarios, tradiciones y rituales, todos objetos que permitan al antroplogo continuar utilizando los
instrumentos conceptuales y metodolgicos que la tradicin de su disciplina le ofreca. Fue una larga
cosecha de investigaciones que tuvieron el mrito, junto con orientaciones de la microsociologa, de
evidenciar cmo las formas tradicionales de la estructura social y del patrimonio cultural no se disuelven en
el contexto urbano o metropolitano, aplastadas o pulverizadas por los gigantescos mecanismos de la
homologacin y de la anomia urbana; al contrario, estas formas se redisean y se refuncionalizan hasta
constituirse en elementos importantes no slo de las vas de integracin de los inmigrantes, sino tambin
del proceso entero de reestructuracin que a causa de la inmigracin sufre la misma ciudad, tanto como
estructura urbana como unidad administrativa, productiva y social. Sin embargo, la antropologa en la ciudad
no llegar nunca muy lejos, no slo en las generalizaciones, sino ni siquiera en afrontar nuevos terrenos de
investigacin (Signorelli 1999).
Los estudiosos norteamericanos de antropologa urbana han elaborado tambin otra orientacin de
investigacin, conocida con el nombre de antropologa de la ciudad. En este caso, la ciudad ya no es
considerada como el teln de fondo de micro realidades sociales de las que se quieren estudiar los
caracteres, sino que esta en el centro de la escena, en una de las dos siguientes perspectivas: o como
realidad espacial y social que genera y condiciona actitudes y comportamientos; o bien como realidad
espacial y social que se identifica, que est constituida por aquellos comportamientos y por aquellas
actitudes. Las dos perspectivas no son en absoluto idnticas, ni la adopcin de unau otra es indiferente
(Signorelli 1999).
En todo caso, tienen en comn el hecho de que no eluden el dato central de la situacin de investigacin.
La ciudad est ah, o mejor dicho, las ciudades estn ah. Cualquier cosa que sean no son idnticas ni a
las bandas primitivas, ni a las sociedades de tribus, ni a los pueblos. En otros trminos, ms formales, el
enfoque de la antropologa de la ciudad, respecto al enfoque de la antropologa en la ciudad, ofrece mayores
garantas respecto a una limitacin que se encuentra frecuentemente en las monografas antropolgicas:
la ignorancia total o la total puesta entre parntesis de la relacin que existe entre los fenmenos de micro
escala que se observan en el campo, y las estructuras y los procesos de macro escala de los que el campo
forma parte (Signorelli 1999).
Una antropologa de la ciudad no puede olvidarse de este problema, ya que ninguna ciudad es pensable
como realidad aislada y circunscrita dentro de sus propios muros. Y es justamente a partir de este dato que
la antropologa de la ciudad ubica al menos dos cuestiones relevantes en las que es til anclar, yo creo,
cualquier anlisis de las situaciones urbanas (Signorelli 1999).
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En el caso en que la ciudad es considerada como un factor determinante de actitudes y comportamientos,

el punto importante es el de la especificidad de la ciudad como ambiente fsico; totalmente construido y, por
lo tanto, totalmente humano, histrico. ste impone, y al mismo tiempo testifica, una relacin -de los seres
humanos con la naturaleza y entre ellos- diversa con respecto a la relacin que caracteriza cualquier otro
tipo de asentamiento (Signorelli 1999).
En cambio, la antropologa urbana tiene una tarea distinta: ocuparse de concepciones del mundo y de la
vida, de sistemas cognitivos valorativos elaborados en y por contextos urbanos, industriales, capitalistas,
etc. Este es este el planteamiento de la "antropologa de la ciudad" que ha dominado durante muchos aos
los estudios de la Antropologa. Urbana.
Y quisiera terminar citando: "Recuerde, el antroplogo o la antroploga no va al mercado solo a comparar,

tambin va a registrar informacin, hace etnografa (trabajo de campo)". Es decir que el recorrido de la
antropologa trasciende y no solo se limita a estudiar comunidades lejanas, sino que empieza a encargarse
de lo cotidiano, un busca de un entendimiento global de lo que nosotros los antroplogos estudiamos la
cultura.
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REGISTRO DE CONTENIDO, ACTITUDES Y

EXPRESION ORAL
EN DINAMICA
GRUPAL SOCIODRAMA
N APELLIDOS Y NOMBRES C O N T E N I D O A C T I T U D E S
Coherencia Trascendenci Responsabilidad Laboriosidad Trabajo en Se

entre contenido a e impacto Puntualidad, Sentido de equipo
de tema y de escenario, compromiso e Organizacin y
escenificacin. escenificacin vestimenta y otros identificacin disposicin
del tema. relacionados en el desarrollo cooperativa de
apropiados al del sociodrama. integrantes.
contenido del tema.
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FICHA DE EVALUACIN DE EXPOSICIN

GRUPAL
Facultad : Carrera
profesional : ..
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Tema : . Turno :
Fecha : ...
ASPECTOS Participa Calidad Caracterst Motivac Expresi Uso de Calidad TOTA

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Participa contenido al Exposic
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INTEGRAN 2 ptos. 3 ptos. 3 ptos. 2 ptos. 3 ptos. 3 ptos. 4 ptos. 20
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DEFINICION DE ANTROPOLOGIA
La antropologa es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado
y en el presente de cualquier cultura. Esta se divide en dos grandes campos: la
antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los
seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las personas viven
en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres.
ANTROPOLOGIA FISICA
La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre,
la biologa humana y el estudio de otros primates,
aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales.
Evolucin del Hombre
Una de las ramas de la antropologa fsica tiene como objetivo reconstruir la lnea
evolutiva del hombre. En la dcada de 1960 los paleo antroplogos Louis Seymour Bazett
Leakey, su esposa Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron
una serie de fsiles en la garganta de Olduvai, frica oriental, que desencaden una
revisin profunda de la evolucin biolgica de los seres humanos. Los restos fsiles
desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron despus pruebas adicionales, en
el sentido de que el gnero Homo coexisti en frica oriental con otras formas
evolucionadas de hombre-simio conocidas como australopitecinos hace ms de 4
millones de aos. Estos dos homnido son al parecer descendientes de un fsil etope, el
Australopithecus afarensis, que tiene una antigedad datada entre 3 y 3,7 millones de
aos la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los fsiles encontrados.
Biologa humana
Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye el estudio de los
pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos.
Gran parte de los estudios y discusiones de antao se centraron en la identificacin,
nmero y caractersticas de las razas principales. A medida que se fueron
desarrollando tcnicas ms perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura
del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad craneana y dems variables, la clasificacin
de las razas se hizo ms compleja. Los tericos modernos mantienen que cualquier idea
sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es engaosa y errnea.
Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los
mismos orgenes universales y complejos.
Estudio de los primates
Debido a que los seres humanos son primates emparentados genticamente con otros
simios y monos el estudio de la conducta, la dinmica de la poblacin, los hbitos
alimenticios y otras cualidades de los mandriles, chimpancs, gorilas y primates anlogos,
constituye una dimensin comparativa esencial de la antropologa.
Antropologa social y cultural
Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a
cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios
estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que
determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de
modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen
la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura
material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se
conoce por etnografa.
Parentesco y organizacin social
Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que las
relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la organizacin social en todas
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las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms importantes comprenden

clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna
a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de descendencia
patrilineal (vase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la urbanizacin a
gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista
econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal.
Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos14/infoantropolog/infoantropolog.shtml#ixzz45
iJJcIuw
HISTORIA Y ANTROPOLOGIA EN EL PERU (1980-1998):
tradicin, modernidad, diversidad y nacin.
Manuel Burga
Universidad de San Marcos
La conquista espaola (1531-1536) constituye un factor de ruptura en el proceso histrico

de las regiones andinas. Un acontecimiento que puso fin a un largo perodo de desarrollo
autnomo y que marc el inicio un largo perodo de devastadora presencia hispnica en
los Andes cuyas consecuencias an se puedeb percibir en la actualidad. Sin embargo,
debemos indicar que las poblaciones indgenas conquistadas no fueron totalmente
aniquiladas, ni completamente aculturadas, ni disueltas en nuevas culturas sincrticas,
sino que respondieron de manera muy diversa ante la conquista y la dominacin colonial
espaolas. En la costa las poblaciones indgenas casi desaparecieron y los debilitados
grupos supervivientes fueron ampliamente aculturados. El sincretismo cultural ms bien
fue propio de las regiones altoandinas y lo detectamos tanto en la cultura, en la vida
cotidiana como en las religiosidades populares. Pero en muchos casos encontramos una
tenaz y persistente actitud tradicionalista que cre la conocida imagen de las dos
"repblicas" bajo un mismo sistema colonial, una "de espaoles" y la otra "de indos". Una
dualidad que an la encontramos en los dos ltimos siglos republicanos.
Este hecho colonial ha tenido importantes consecuencias en los estudios sobre el proceso
histrico y por eso se justific ampliamente una doble entrada metodolgica, la de una
historia antropolgica y la de una antropologa histrica. La historia tena que ser
antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas
conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro
del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que
era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso
histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus
ordenamientos sociales, econmicos y polticos. Finalmente si bien la conquista espaola
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produjo un proceso histrico que hizo necesario la combinacin de historia y antropologa,

por otro lado los sujetos de estudio de esta particular combinacin son los "vencidos", los
derrotados del siglo XVI, los indgenas, convertidos ahora en las mayoras sociales del
siglo XX de diversos pases andinos, especialmente Bolivia, Ecuador y Per. Las que
difcilmente se expresan a travs del texto escrito y las que an viven en condiciones
modernas de opresin, marginacin y explotacin. Esto convirti a la etnohistoria en una
disciplina con una cierta proclividad al discurso indigenista, reivindicacionista, garcilacista,
a veces sospechoso de criticar los mecanismos actuales de dominacin y -muy a
menudo- abiertamente socialista.
1. Lejanos antecedentes
Los primeros estudios, modernos y sistemticos, de historia y antropologa en la

historiografa peruana los encontramos en la obra de Heinrich Cunow (1862-1936). Entre
sus estudios ms importantes podemos mencionar a los siguientes: Las comunidades de
Aldea y Marca del antiguo Per de 1890, El sistema de parentesco peruano y las
comunidades gentilicias de los Incas de 1891 y La Organizacin social del imperio de los
Incas de 1896, donde el subttulo "Investigacin sobre el comunismo agrario en el Antiguo
Per" ser muchas veces citado por escritores peruanos socialistas con evidentes
intenciones polticas de fundamentar sus propuestas de cambio en la historia antigua del
Per. H. Cunow fue, adems, un intelectual socialista, muy crtico del fascismo de su
poca y por eso Gerdt Kutscher describe los ltimos aos de su vida, cuando el fascismo
se encontraba en pleno ascenso, de la siguiente manera: "Sus ltimos aos de vida se
vieron afectados por la prohibicin de escribir, la soledad y la enfermedad, carga pesada
para el antes tan impetuoso y temperamental luchador (1976; 40)".
La intencin manifiesta de Cunow era entender mejor la historia prehispnica andina

desde la antropologa de Lewis H. Morgan. As lo afirm en su estudio de 1890: "Los
trabajos de Morgan me movieron a estudiar la organizacin social de varios pueblos
americanos, especialmente el del imperio de los Incas y el de los aztecas(1890;9)". Este
ensayo busc -adems- demostrar la importancia de los ayllus "...como base sobre la cual
se levanta todo el edificio social del imperio de los incas(1890;11)". En su libro de 1896,
H. Cunow realiza una comparacin, sin importarle las diferencias tnicas, entre la
organizacin de los incas y de los antiguos germanos con la intencin de desmitificar la
singularidad del "milagro inca" llegando a afirmar, "Lo que hay de comunismo en las
instituciones del imperio de los incas, es aquel comunismo agrario, el cual ha existido en
un cierto grado de desarrollo en todos los pueblos civilizados, como producto natural de
la organizacin de las comunidades gentilicias (1933;VI)".
En segundo lugar quisiera mencionar a Paul Rivet (1876-1958), antroplogo, linguista,

diputado socialista, muy interesado en la historia y fundador del Muse de l'Homme de
Pars. Desde 1930, Paul Rivet visit frecuentemente el Per, trab amistad con
numerosos estudiosos peruanos, foment los estudios antropolgicos, histricos,
lingsticos y contribuy a elevar el aprecio que se tena por las culturas indgenas. En su
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libro Los orgenes del hombre americano (1943) defendi dos teoras histrico-
antropolgicas de amplia difusin y aceptacin en el Per: la inmigracon asitica y
polinsica tarda que pobl Amrica y el autoctonismo de las culturas indgenas
americanas. La segunda teora, que provena de la arqueologa, le permiti un buen
dilogo con el arquelogo peruano Julio C. Tello y tambin con la moderna arqueologa
peruana y andina en general. Paul Rivet, durante este perodo, reuni una rica bibliografa
peruana en el Muse de l'Homme, foment las investigaciones histrico-antropolgicas,
y finalmente, lo que podemos considerar una modalidad particular de influencia, don una
rica coleccin bibliogrfica de estudios andinos a la Biblioteca Nacional de Lima.
Hay un parentesco bastante evidente entre H. Cunow y P. Rivet: la sensibilidad socialista,

la abierta oposicin al fascismo y a los racismos de cualquier procedencia. Esto lo expres
abiertamente P. Rivet en su pequeo libro llamado Trois lettres, un message, une
adresse, Mxico, 1950, donde recoge textos de 1940 de radical y rotunda oposicin al
Mariscal Petain y donde defiende la humanidad del antroplogo: "L'ethnologie ou science
de l homme est une cole d'optimisme (p. 47)". Al mismo tiempo se pone de lado del
progreso, la evolucin progresiva de la humanidad y el trnsito inminente de los
ordenamientos nacionales a un definitivo orden universal ms humano (p.49).
No quisiera dejar de mencionar el pequeo gran libro de Alfred Mtraux (1902-1963), Les
Incas (1961), que adems de popularizar las conclusiones de las investigaciones de John
V. Murra, contribuy a difundir ampliamente su propuesta de que los campesinos
quechuas de la actualidad, sumidos entonces en la miseria y en la explotacin feudal del
sistema de haciendas, eran los detentadores, re-inventores, herederos de la cultura,
material y espiritual, que posey el hatunruna (mayora social) de la poca inca. En
general, los estudios de P. Rivet y de A. Mtraux, apuntarn en una misma direccin:
hacia el descubrimiento de la historia y de la cultura de los hombres andinos, de los
indgenas, de los conquistados en el siglo XVI. La combinacin de historia y antropologa
estaba plenamente justificada para entender un proceso histrico donde lo indgena
aparece como cautivo de lo occidental y donde el indgena actual supervive como
congelado en el tiempo y aparentemente aferrado a sus propios patrones culturales. Por
lo tanto solo una historia antropolgica puede dar cuenta de este proceso y de los
resultados actuales, un campesinado indgena cautivo de la historia y creador de la
diversidad cultural andina.
2. Antecedentes cercanos (1950-1986)
Las investigaciones de historia y antropologa, en estos 36 aos, se han enriquecido por

la confluencia de mltiples corrientes y de numerosos esfuerzos personales de
historiadores peruanos y extranjeros. En este proceso podemos sealar cuatro hechos
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fundamentales. El primero: los historiadores extranjeros y peruanos han consolidado y

desarrollado, para los perodos prehispnico y colonial, lo que con frecuencia se
denomina la Etnohistoria andina. Esta puede definirse brevemente como un esfuerzo
sistemtico dirigido a revelar y explicar la especificidad y originalidad de las sociedades
indgenas en los Andes. Aquellas sociedades tantas veces estudiadas y tantas veces
interpretadas comenzaron a ser reevaluadas desde categoras antropolgicas novedosas
que permitieron una lectura diferente de las tradicionales fuentes andinas y de algunas
crnicas, como la de Juan de Betanzos(1551), cuya versin completa recin se public
en 1987. Debemos mencionar el trabajo pionero, en el terreno de la etnohistoria, de Luis
E. Valcrcel(1891-1986), a tal punto que su libro de 1959 se llamar Etnohistoria del Per
antiguo. Historia del Per (Incas). Valcrcel realiz un importante trabajo institucional en
la Universidad de San Marcos promoviendo cursos de antropologa e historia, las
investigaciones arqueolgicas y en la direccin del Museo Nacional de Cultura de la
avenida Alfonso Ugarte apoyando las investigaciones antropolgicas de Jos Mara
Arguedas. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado
por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del
sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que
pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Sera tambin justo
mencionar los estudios de Ella Dunbar Temple, de los aos 30 y 40, algo alejados de la
antropologa, sin embargo muy dentro temticamente de la etnohistoria, sobre los linajes
de los Apoalaya del valle del Mantaro en la poca colonial, y los descendientes mestizos
de los ltimos incas como Melchor Carlos Inca. Ella estudia, aunque sin rigor
antropolgico, la fuerza y persistencia del parentesco noble indgena, que se mantiene
asimilando el mestizaje dentro de las reglas de las sucesiones andinas.
La nueva etnohistoria andina elaborada por extranjeros como John V. Murra, John H.
Rowe y R. Tom Zuidema y los peruanos como Waldemar Espinoza, Franklin Pease y
Mara Rostworowski, construy una imagen nueva de las sociedades prehispnicas. John
H. Rowe se interes preferentemente por la arqueologa, la etnohistoria y la historia del
arte. John V. Murra comenz estudiando a los campesinos de Otavalo y termin
proponiendo el modelo recproco-redistributivo para entender la especificidad de la
organizacin econmica del Estado inca. R. T. Zuidema comenz estudiando a las
comunidades campesinas de Espaa, para luego abordar el estudio de las regiones
andinas, actuales e histricas, y proponer el modelo estructural para entender la
organizacin social, poltica y ritual del Cusco.
La historiografa peruana actual sobre los incas ha sido profundamente influenciada por
estos tres ltimos autores. De la confluencia de una historiografa peruana preocupada
por el dato y la constatacin emprica con las lneas de reflexin desarrolladas por Rowe,
Murra y Zuidema nacer la moderna etnohistoria peruana. Esta confluencia se vuelve
evidente, durante los aos 70, en las publicaciones de Waldemar Espinoza, Franklin
Pease y Maria Rostworowski. El segundo asumir fundamentalmente las ideas de Rowe,
y los dos restantes, con las especificidades de cada uno, se acercarn a los
planteamientos de Murra y Zuidema.
De esta manera el imperio inca, idealizado por el Inca Garcilaso y presentado por los
europeos de la Ilustracin como una utopa ubicada en sociedades no occidentales,
comienza a ser entendido desde el modelo recproco-redistributivo que Karl Polanyi utiliz
para explicar el funcionamiento de sociedades africanas de similar complejidad (John
Murra, 1955). Los principios de la dualidad, la triparticin y la cuatriparticin comienzan a
ser utilizados por los historiadores para hacer nuevas lecturas de las crnicas y de los
documentos espaoles (R. Tom Zuidema, The Ceque system of Cuzco, (1964). Ms an,
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la etnohistoria comenz a considerar la historia de las sociedades indgenas como un

corpus histrico independiente, con su propia lgica, dinmica, categoras, mecanismos
de resistencia, sobrevivencia y reproduccin.
As mismo la historia y la antropologa nos mostraban que las sociedades andinas no eran
simplemente sociedades histricas sino tambin sociedades actuales que haban logrado
sobrevivir dentro de contextos coloniales o republicanos adversos. Haban sobrevivido
conservando muchas de sus estrategias que procedan de sus milenarias tradiciones
andinas, como la bsqueda de autosuficiencia, el aprovechamiento agrcola vertical de
las tierras de laderas, la aplicacin de los principios de la reciprocidad y la solidaridad en
el funcionamiento cotidiano de las sociedades rurales indgenas. El aporte fundamental
de la etnohistoria andina fue hacer de la historia de lo indio la historia de una civilizacin
singular, propia de los Andes, con un nivel y calidad que la ubic muy cerca de las
refinadas civilizaciones del mundo no occidental.
En segundo lugar: un hecho de suma importancia, que proviene fundamentalmente de la

antropologa, es el descubrimiento del mito de Inkarr. Este mito parece expresar, bajo el
simbolismo de la resurreccin del cuerpo del inca, la reconstitucin de la sociedad
indgena. Aqu tenemos que mencionar las investigaciones de Jos Mara Arguedas en
los aos 50 que dan cuenta de este descubrimiento y luego numerosas investigaciones,
como las de A. Ortiz Rescaniere, que detectan la presencia de este mito en otros
contextos andinos. Desde cuando exista este mito? fue la pregunta planteada a los
historiadores y las primeras respuestas parecen localizar sus orgenes en la muerte de
Tupac Amaru I en 1572, quin fue decapitado en la plaza principal del Cusco por orden
del virrey Francisco de Toledo y con quin se extingue definitivamente la ltima
resistencia inca estatal en los Andes. El mensaje de este mito fue interpretado de multiples
maneras. Unos lo consideraban como una expectativa mesinica (el inca como salvador),
otros como una esperanza milenarista (el fin de una poca y el regreso de una poca
anterior, sin los europeos y ms justa) y otros como una actitud anticolonial. Aqui debemos
recordar el libro de Nathan Wachtel, La visin de los vencidos, de 1971, donde estudia el
recuerdo traumtico de la conquista en las poblaciones andinas contemporneas. Los
pobladores de Oruro, segn su estudio, representaban la muerte de Atahualpa en su
fiesta de carnaval y terminaba la representacin con un mensaje mesinico de apego a
la cultura indgena y de rechazo a lo europeo. De esta manera el estudio de la
representacin de la muerte de Atahuallpa en las fiestas actuales servan para evaluar el
grado de integracin, sincretismo o mestizaje en las poblaciones andinas. Esta
combinacin de historia y antropologa poda ofrecer por los resultados que el presente
exihiba una mejor comprensin del proceso colonial.
En tercer lugar: paralelamente al enorme desarrollo de la antropologa y de la etnohistoria,

una nueva historia peruana, fuertemente inspirada en el marxismo y dirigida a revisar
criticamente la historia andina, comenz a abrirse paso y a multiplicar sus estudios que
exploraban, desde puntos de vista nuevos, la historia rural, la historia econmica, la
historia poltica y la historia de los movimientos campesinos. As se comienza a hablar del
carcter elitista de la Independencia criolla de 1821, de la frustracin de la repblica del
siglo XIX, el feudalismo de las haciendas andinas en pleno siglo XX, el deterioro de la
condicin del indgena durante la repblica, sus luchas permanentes y la ausencia de un
proyecto nacional criollo capaz de superar los viejos hbitos coloniales de explotacin y
marginacin del indgena. Estos estudios difcilmente combinaban la historia y la
antropologa, pero se apoyaban abiertamente en los resultados de las investigaciones
histrico antropolgicas. La antropologa ayudaba a entender a las mayoras indgenas,
sus organizaciones sociales, econmicas, polticas, sus ideologas arcaicas, sus fiestas,
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sus rituales y sus creencias religiosas. Permita adems entender las razones de la
persistencia y vitalidad de las sociedades indgenas. La antropologa y la historia parecan
recuperar ese especial legado, simpata y actitud comprensiva por las sociedades
indgenas, de H. Cunow y de P. Rivet de las dcadas pasadas.
En cuarto lugar, tanto la historia como la antropologa, se preocup por estudiar los
numerosos movimientos campesinos contra la explotacin terrateniente de los siglos XIX
y XX. En esta confrontacin, ambos grupos sociales en conflicto elaboraron programas
polticos opuestos y de naturaleza distinta. Los campesinos pretendan -como lo hacan
en sus fiestas y creencias- rescatar el pasado prehispnico e idealizaban -aunque de
manera muy stil- la historia interrumpida en el siglo XVI hasta convertirla en un proyecto
alternativo. Esta mirada a la historia la realizaban de manera muy disimulada y
exteriorizaban sus intenciones con gestos, exclamaciones y tambin con algunos textos
escritos donde expresaban su identificacin con esa sociedad indgena extinguida. Al
mismo tiempo, los grupos terratenientes elaboraron una serie de conceptos o categoras
que los utilizaron para descalificar a esos movimientos campesinos. Frente a ciertas
insinuaciones de movimientos nativistas los hacendados reaccionaron con la acusacin
de "guerra de castas": los terratenientes decan que los indios se levantaban contra los
blancos porque pretendan destruir la "nacin peruana". Entendan la "nacin peruana"
como la "nacin criollo-occidental". Los hacendados inundaron los peridicos con estas
acusaciones con la finalidad de legitimar una efectiva represin de la rebelda campesina,
pero el resultado fue que estas acusaciones, casi siempre sin fundamento real, fueron
transformando lo ficticio para los difusores (milenarismo inca y guerra de castas) en
realidades para los receptores.
3. Los indgenas bajo el dominio colonial
El profesor John H. Rowe(n.1918) es el pionero en los estudios modernos de los

indgenas bajo el sistema colonial. El vino al Per por primera vez en 1939. Visit el Cusco
de la poca, inici sus primeras investigaciones en el templo de Coricancha (Santo
Domingo), frecuent el entorno de Julio C. Tello en Lima y desde entonces, ya hace ms
de 50 aos, ha continuado sistemticamente sus investigaciones sobre la historia andina,
pre-hispnica y colonial. Las investigaciones de John H. Rowe, primero en la arqueologa,
luego en la historia del arte y finalmente en la historia social andina, le han permitido
resumir sus investigaciones en tres ideas fundamentales: 1. La posibilidad de aprehender
la historia de los pueblos andinos (a partir de los restos materiales, o tcnicas, dejados
por los pueblos que han vivido en los diversos perodos); 2. La centralidad del Cusco en
el proceso histrico andino hasta el siglo XVIII; y 3. Su insistencia en afirmar la existencia
de un discurso histrico que describe una historia real y unilineal de los pueblos andinos,
en polmica con R. Tom Zuidema.
John H. Rowe, quin utiliz tcnicas arqueolgicas para estudiar la historia andina de las
pocas prehispnicas provenientes fundamentalmente de la historia europea del arte,
estudi la persistencia y an evolucin de la cultura andina durante el perodo colonial a
partir del anlisis de artefactos artsticos (por ejemplo su Cronologa de los vasos de
madera Inca, 1961). En 1957 public su ensayo The Incas under de Spanish institutions
y un estudio sobre Retratos coloniales de los incas, 1951, donde da vida a los hasta
entonces annimos personajes y muestra que detrs de esos rostros est la presencia
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de una nobleza inca que luchaba por mantener su presencia, legitimidad e identidad. Esto
lo estudia tambin al analizar el correlato poltico de estas manifestaciones culturales en
su ensayo El movimiento nacional inca del siglo XVIII, en 1954, y muestra -a travs de
diversos estudios monogrficos- todas las conexiones, o parentescos, reales e
imaginarios, entre Jos Gabriel Tupa Amaru I, el rebelde de 1780-1781, y las noblezas
incas del Cusco colonial. Realiza una excelente demostracin de que los descendientes
de los incas -reales o imaginarios- vivan al amparo de las instituciones coloniales y que
esta acomodacin les permita promover las creaciones culturales propias, as como
mantener vivo el recuerdo del pasado inca a travs de ritos y fiestas. Proceso que, a la
larga, los habra llevado a la construccin de una identidad propia enrazada en la historia
y la cultura andinas.
Los libros de Nathan Wachtel, La vision des vaincus. Les Indiens du Prou devant la
conqute espagnole, Paris 1971 y Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y
antropologa andinas, Lima, 1973, son el otro ejemplo de estudios donde la antropologa
es puesta al servicio de la historia para mostrar como los ordenamientos andinos perduran
bajo el dominio colonial temprano y como an subsisten hasta el gobierno del virrey
Toledo (1569-1581). En perodos posteriores todos los principios bsicos que ordenaban
las sociedades y el pensamiento andinos parecen desaparecer de la materialidad
histrica visible y refugiarse, en algunos casos, en el discurso de cronistas como Felipe
Guaman Poma, el Inca Garcilaso de la Vega y Juan Santacruz Pachacuti. Wachtel realiza
una nueva lectura de estos textos: Guaman Poma se vuelve comprensible, con una
coherencia interna que proviene ms bien de la cultura andina. Igualmente el Inca
Garcilaso de la Vega, a pesar de su cultura humanstica, aparece como el depositario de
una cultura andina no intelegible para los europeos de la poca. Wachtel, ms an,
muestra por primera vez, como el recuerdo de la conquista en los Andes ha permanecido
en las mentalidades y en las actitudes de las poblaciones andinas que representan la
"Tragedia de la muerte de Atahuallpa", reinterpretando y alterando los acontecimientos
reales, de acuerdo a sus necesidades del presente. Lo andino, como pensamiento,
principios ordenadores y como recuerdo, persista en el inconsciente, tanto de sus
intelectuales como de las mismas poblaciones andinas que representaban la muerte de
Atahuallpa como un mecanismo de recordacin y de identificacin. El ltimo libro de N.
Wachtel, Le retour des ancetres. Les Indiens Urus de Bolivie, XXe.-XVIe sicle. Essai de
d'histoire rgressive, Paris, 1990, 689 pp., es resumido acertadamente por Thierry
Saignes de la siguiente manera: "El argumento central muestra que la sobrevivencia del
grupo chipaya (un millar de habitantes), relegados en el salar de Coipasa limtrofe con la
cordillera occidental, se debe a la conjuncin "improbable" de una serie de factores: la
posesin de un territorio concedido por los espaoles en el siglo XVII cuando las tierras
abundaban y su defensa en el siglo siguiente contra la codicia de sus poderosos vecinos
aymaras; la perduracin, e incluso el prstamo de estos mismos vecinos en el marco de
los reajustes coloniales, del sistema dualista y del sistema de los cargos festivos que, a
la vez que permiten la reproduccin aldeana, han proporcionado los marcos sociales de
una memoria colectiva uru (Revista Andina, Cusco, ao 10, No 1, julio 1992, p. 204)". De
acuerdo a T. Saignes el autor "combina el anlisis estructural y la historia regresiva". En
otras palabras, el autor combina la antropologa y la historia y divide su libro en dos
grandes partes, la descripcin etnogrfica y la historia regresiva del grupo chipaya, del
siglo XX al XVI. En el eplogo encontramos una stil impresin apocalptica, cuando el
autor visita a los uru-chipayas en 1982, que el deterioro de las formas culturales andinas
y el avance de la modernizacin estaba prcticamente liquidando lo que parece haber
sido una brillante sociedad indgena en el perodo previo a la conquista espaola. Solo
una buena aproximacin antropolgica y la reconstruccin del proceso, a travs de la
historia, permiten a Wachtel esta constatacin.
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CARPETA ACADMICA 1
El libro de Steve J. Stern, Peru's Indian peoples and the challenge of Spanish Conquest-
Huamanga to 1640, de 1982, es en realidad un estudio monogrfico de la regin de
Huamanga hasta 1640 donde podemos encontrar las mltiples formas de alianza y
convivencia entre espaoles e indgenas, fundamentalmente a nivel de las elites. Estas
alianzas y convivencias, entre conquistadores y conquistados, permitieron la construccin
del sistema colonial, como antes haban permitido el funcionamiento del Tahuantinsuyo.
Cuando estas alianzas y convivencias, llamadas nuevas, entran en crisis la consecuencia
visible es la emergencia del Taky Onkoy (1560-1565). Un movimiento nativista que
cuestiona el orden colonial y promueve abiertamente el regreso a las tradiciones y estilos
de vida de la poca anterior a los incas. Este movimiento indgena anticolonial muestra la
vitalidad de las sociedades andinas, su participacin en el pacto colonial y al mismo
tiempo su gran capacidad para cuestionar el orden colonial desde sus propias tradiciones
culturales. Estos tres autores, por el camino de la antropologa y la historia o simplemente
del estudio de las poblaciones indgenas, nos muestran que lo andino estaba vital,
comprometido con el sistema colonial, pero que en los momentos de crisis poda
convertirse en un desafio frente al dominio colonial europeo.
4. La persistencia del recuerdo: la muerte el Inca.
Nathan Wachtel en su libro de 1971 es el primero en estudiar, desde la historia y la

antropologa, la representacin de la muerte de Atahuallpa, en este caso en Oruro
(Bolivia) y en homenaje a la virgen del Socavn, como un recuerdo que ha persistido y
que las poblaciones actuales lo escenifican o ritualizan con la finalidad de reinterpretar un
acontecimiento histrico y como un mecanismo de identificacin. La publicacin de este
libro no despertar el inters inmediato por estudiar representaciones similares en otros
contextos, sean peruanos, bolivianos o de otras regiones andinas. N. Wachtel, a travs
de un anlisis comparativo de las representaciones similares en Mxico (Danza de las
plumas) y Guatemala (Danza de la Gran Conquista), pudo proponer -por el mensaje que
estas representaciones transmitan- que en los Andes se poda hablar ms de disyuncin,
que de conjuncin entre lo andino y lo europeo en la actualidad. Esta disyuncin era
interpretada como un indicador del apego de los indgenas a sus propias tradiciones y
ordenamientos y un rechazo, a veces stil y otras rotundo, a los patrones europeos
identificados con los colonizadores.
En los aos 80 se produce un renacimiento del inters por esta representacin. Alberto
Flores-Galindo en su libro Buscando un Inca (1987) describe brevemente la
representacin actual del mismo acontecimiento. Esta vez representado en Chiquin
(Ancash), cada 30 de agosto, durante la fiesta patronal en homenaje a Santa Rosa de
Lima. En mi libro de 1988, Nacimiento de una utopa, ofresco un anlisis etnogrfico
mucho ms detenido de estas representaciones colectivas y populares en tres pequeas
poblaciones del departamento de Ancash, provincia de Bolognesi, Chiquin, Chilcas y
Mangas. Ms an mi inters era estudiar, en este libro, los inicios de esta representacin
paralelamente a la emergencia de la fiesta patronal cristiana en esta regin a mediados
del siglo XVII aproximadamente. La extirpacin de idolatras y la prohibicin de los rituales
andinos que acompaaban a estas devociones condujo al reemplazo de los rituales
andinos por la nueva fiesta patronal cristiana. Esta representacin de la muerte de
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Atahuallpa aparece como ritual que reemplaza a los anteriores, pero que cumple
funciones similares: recordar de donde provienen, quienes son y de quienes descienden.
As la representacin de la muerte de Atahuallpa les permita saber que provienen del
enfrentamiento de indios y espaoles, que eran indgenas y que descendan de una
sociedad cuyo monarca fue capturado y ejecutado en Cajamarca en 1533. Esta
representacin la utilizaban con estos fines, como un mecanismo de recordacin, pero al
mismo tiempo dando respuestas a las urgencias o interrogantes que los asediaban de
acuerdo a las circunstancias de cada poca.
El mismo ao 1987 Teordoro Meneses public su libro La muerte de Atahuallpa. Drama

quechua de autor anmimo. En 1988, Luis Millones public El Inca por una coya. Historia
de un drama popular en los Andes peruanos. Luego en 1992 publicar Actores de altura,
donde analiza esta misma representacin escenificada durante la fiesta patronal del
Patrn Santiago de Carhuamayo (Junn). El mismo Millones, como agotando toda su
informacin recogida en esta poblacin, acaba de publicar su libro Dioses Familiares
(1999), donde en el captulo 4, Atahualpa contra Pizarro, realiza un nuevo anlisis de esta
representacin e incluye la transcripcin de la grabacin magnetofnica de los
parlamentos pronunciados por los diversos participantes durante esta representacin en
Carhuamayo.
Luego se multiplicaron los estudios sobre esta representacin: para ello me remito al
estudio de Gisela Cnepa Koch sobre las danzas de Cajamarca, los Chunchu y las Palla
(R. Romero;1993/1998), donde podemos encontrar un estudio etnogrfico que describe
el deterioro o transformacin sufrido por esta representacin en las regiones tericamente
alejadas del rea nuclear andina de esta representacin. Hay tambin la tesis de
doctorado de estado del estudioso francs Jean-Philippe Husson, quin ya haba hecho
una tesis sobre La posie quechua dans la chronique de Felipe Waman Poma de Ayala
(1985), donde propone toda una singular teora para explicar la gnesis y la particular
difusin de esta representacin en el siglo XVI y los dems siglos coloniales.
4. Desmitificando lo andino
Desde los estudios de Heinrich Cunow, hasta los estudios modernos de John V. Murra,
John H. Rowe y R. Tom Zuidema, pasando por los de Paul Rivet, se ha construdo un
discurso histrico -de manera bastante ostensible- donde la antropologa, como
conocimiento de la historia del "otro", ha permitido una mejor comprensin de la
singularidad y calidad de las sociedades andinas pre-hispnicas. H.Cunow insisti en la
importancia del ayllu. P. Rivet -como todo el mundo acepta en la actualidad- propuso que
casi todas las invenciones culturales las realiz el inmigrante asitico, u ocenico, en este
continente. Murra, Rowe y Zuidema develaron los principios bsicos del funcionamiento
econmico, poltico y simblico del estado inca. El resultado final, sin que probablemente
nadie se lo haya propuesto, fue una enorme revalorizacin de las sociedades indgenas,
de la inca en particular y secundariamente de la crnica del Inca Garcilaso de la Vega,
quin describi al inca como gobernante Huacchacuyac, en quin se encarnaba un
estado recproco-redestributivo que resuma principios andinos milenarios en un aparato
estatal de dimensiones imperiales. La sociedad inca podra aparecer mitificada,
idealizada, en un discurso histrico que parece disimular los sacrificios humanos
(capacocha) y sobreestimar la ideologa reciproco-redistributiva que legitimaba la
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existencia del estado Inca ante las multitud de grupos tnicos sometidos y conquistados
por los cusqueos. Una ideologa y una tecnologa estatal, con apariencias y realidades,
que incluso seduca a los historiadores modernos.
Los cronistas, indios y mestizos, de inicios del siglo XVII idealizaron esa sociedad. Esta
idealizacin fue socializada y muy pronto comenzaron a circular los rumores del regreso
del inca, de emociones milenaristas, de la revitalizacin del recuerdo de la muerte de
Atahuallpa y finalmente de un "nacionalismo inca" emergente a fines del XVII e inicios del
XVIII. Es esta una idea inventada por los intelectuales indios y mestizos y luego
simplemente redescubierta por los historidadores modernos? No hubo esa
popularizacin de las imgenes de una sociedad inca idealizada que condujo a crear las
expectativas de restauracin del pasado? De ser as, entonces Cmo se explica el mito
de Inkarr, descubierto por la antropologa en los aos 50 y que -sin ninguna duda-
expresaba las mismas emociones y expectativas que todo ese proceso que podemos
encontrar en el siglo XVIII? John H. Rowe comenz a estudiar los linajes incas
sobrevivientes en el siglo XVIII y las conexiones que existieron, como realidad o
imaginario, entre lo inca y la rebelin de Tupac Amaru II. Se haba completado as todo
un recorrido y el crculo pareca cerrado: muerte, resurreccin y segunda -o ltima- muerte
del Inca en el siglo XVIII. Lo indgena poda ser entendido como una sociedad
conquistada, pero nunca aniquilada que constantemente reapareca para amenazar al
sistema colonial espaol primero, y luego a la repblica criolla de los dos siglos
republicanos.
Algunos funcionarios de la Fundacin Ford, a mediados de los aos 80, criticaban la

historizacin de las ciencias sociales, de la antropologa en particular, y de ese afn de
mirar lo condino contemporneo como producto de esa dramtica y tortuosa evolucin
que terminaba en el Inkarr. Esa fuerza idealizadora pareca haber contagiado a cientficos
sociales, agronmos, tcnicos, ingenieros, economistas y muchos buscaban la
recuperacin de lo andino, abandonado o en deterioro en las soledades o alturas andinas.
Los andenes, los camellones, las plantas, los animales andinos, las tcnicas agronmicas
deban ser recuperadas para conservar mejor el equilibrio ecolgico andino. Lo andino
pareca brotar desde las necesidades y emociones populares y convertirse en un
programa que podra significar la solucin de los problemas del presente y una posibilidad
de construccin de la tan esperada nacin peruana.
Luego vendra una amplia, variada y compleja reaccin. Unas veces muy ideologizada,
otras resultado de nuevas sensibilidades y orientaciones historiogrficas y algunas veces
disimuladamente institucionales y anti-cusqueas. Las amplias y originales
investigaciones de Scarlett O'phelan Godoy se inscriben en el segundo tipo. El ao 1985
se publica la versin original de su tesis, Rebellions and revolts in eighteenth century Peru
and Upper Peru, en Alemania, y en 1988, de manera nada sorprendente, el Centro de
Estudios Regionales Bartolom de Las Casas del Cusco, lo publica en castellano con el
ttulo de Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per y Bolivia, 1700-1783. La autora
detecta 150 rebeliones anticoloniales en el siglo XVIII. Una de ellas haba sido la de Tupac
Amaru II, que es presentado ms bien como la cresta de esta marejada social que se
intensifica como respuesta a las reformas borbnicas y que obedece ms bien a los
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intereses y la conduccin de las elites nativas, mestizas y criollas, sin aparentemente

ninguna conexin con el imaginario indgena aparecido en el siglo XVIII. Scarlett O'phelan
expresar esto, con una mayor rotundidad, en su ensayo "Utopa andina: Para quin?
Discursos paralelos a fines de la colonia", includo en su libro La Gran Rebelin en los
Andes: De Tupac Amaru a Tupac Catari, de 1995, donde reconoce la centralidad de la
rebelin de Tupac Amaru, en un gesto de autonoma, cuando ya era la historiadora
engreda del Centro Bartolom de Las Casas, que le publicar su nuevo libro Kurakas sin
sucesiones. Del cacique al alcalde de indios. Per y Bolivia, 1750-1835, en 1997, donde
casi abandona algunas posiciones anteriores, pero no su sensibilidad desmitificadora del
papel de lo andino, o de lo inca, como fuerza subyacente que dinamiza el proceso
histrico del siglo XVIII.
El ao 1986, el antroplogo Carlos Ivan Degregori, en su artculo "Del mito de Inkarr al

mito del progreso", criticaba -desde la reflexin poltica- la idea de la utopa andina por
que esta propuesta -en su interpretacin - implicaba un retorno al pasado: "Lo cierto es
que el trnsito del mito de Inkarr al mito del progreso reorienta en 180 grados a las
poblaciones andinas, que dejan de mirar hacia el pasado. Ya no esperan ms al inka, son
nuestro inka en movimiento. El campesinado indgena se lanza entonces con una vitalidad
insospechada a la conquista del futuro y del "progreso" (52)". Carlos Ivan Degregori parta
de una interpretacin equivocada de la utopa andina; la defina como un regreso al
pasado, a la tradicin, a la historia, y que los campesinos -migrantes o no- la rechazaban
porque queran ser peruanos, ms modernos, alfabetos, nacionales y finalmente criollos.
Era una mala interpretacin del trabajo de la etnohistoria andina o una manipulacin
poltica para tomar distancia de una posicin que poda parecer andina, campesinista,
esencialista, fundamentalista y hasta polticamente demasiado radical y cercana al
"senderismo".
Despus vendrn mltiples esfuerzos por desmitificar lo andino. Recuerdo el artculo de

Deborah Poole, "Entre el milagro y la mercanca: Qoy'llur R'iti (Mrgenes, Ao II, no 4)
donde propona dos conclusiones provocadoras: La primera, que la mercantilizacin de
la vida cotidiana -en el sur andino- haba contaminado incluso las conciencias religiosas
del campesinado de esta regin. La segunda, anunciaba la alteracin del peregrinaje al
Seor de Qoy'llur R'iti, uno de los paradigmas de lo andino. Luego se publicarn, por
supuesto tambin en la Revista Andina, una serie de artculos, ensayos, an ms
radicalizados, donde hasta los indgenistas de los aos 20, que fungan como "gente
decente", no eran ms que hipcrtas y falsos defensores del indio y que ms bien
blandan su indigenismo para defender el carcter elistista y aristocrtico de la sociedad
regional cusquea. Basta leer el ensayo de Marisol de La Cadena, "Decencia y cultura
poltica" (Revista Andina, Ao 12, No1, 1994) para constatar como ya se haba construdo
una ideologa desmitificadora de lo andino en la cual muchos extranjeros, y en particular
algunos franceses haba sido atrapados. En sus conclusiones, Marisol de la Cadena
afirma: "Como resultado de la influencia de la nocin de decencia, antes que proteger a
los indios, el indigenismo lleg a ser pilar de la defensa de los caballeros cusqueos,
includos aquellos hacendados contra los cuales los mismos indios estaban luchando (p.
118)".
5. Cultura, modernidad, identidad y nacin

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Hay -por otro lado- una diversidad de estudios de historia y antropologa, publicados
tambin en los ltimos 10 aos, que buscan establecer -en algunos casos de manera
indirecta, en otros muy consciente- los nexos entre cultura, modernidad, identidad y
nacin. Aqu de nuevo el encuentro entre antropologa e historia ayuda a resolver una
serie de interrogantes que ya haban sido planteadas por los desmifiticadores de lo
andino, o los que pensaban que revalorar lo andino era "esencializar" lo indgena, lo "otro"
dentro del Per criollo, o mestizo, o mltiple, y por este camino defender lo arcaico o la
tradicin. Quisiera solamente mencionar algunos casos donde diversos grupos sociales
mantienen su cultura, sus identidades, sin ofrecer ningn reto a la modernidad, ni ningn
peligro a los que podramos denominar la identidad nacional peruana.
a. Inmigrantes asiticos
El libro de Isabelle Lausent, ACOS. Pequea propiedad, poder y economa de mercado.

Valle de Chancay, IEP, Lima, 1983, es un buen ejemplo de historia y geografa, pero
donde el anlisis antropolgico no est ausente. La autora describe la suerte de un grupo
de inmigrantes asiticos que huyen del valle de Chancay y se instalan en Acos, parte alta
del mismo valle, aprovechando las alteraciones producidas por la Guerra con Chile (1879-
1883). Los trabajadores asiticos huyen de las haciendas, ganan su libertad, se instalan
en un pequeo pueblo de la parte alta, se vuelven comerciantes y luego compran tierras
y comienzan a practicar una agricultura comercial en pequea escala. Paralelamente a
este proceso que podramos llamar de modernizacin, urbanizacin e integracin a un
mercado nacional (produciendo fruta para el mercado limeo), los inmigrantes asiticos,
o sus descendientes, retoman sus patronmicos, sus devociones religiosas y reinventan -
ms imaginando que recordando- sus organizaciones clnicas asiticas. Sin embargo, se
incorporan a la sociedad rural local, es decir a la sociedad nacional peruana, conservando
al mismo tiempo un apego evidente a sus imaginadas tradiciones culturales tradas del
Asia.
El libro de Humberto Rodriguez Pastor, Hijos del Celeste imperio en el Per (1850-1900),
Lima, 1989, donde el autor -antroplogo de formacin- hace un anlisis detallado de
diversos aspectos vinculados a la vida de los inmigrantes chinos, es otro buen ejemplo
donde encontramos como la conservacin de su propia cultura e identidad no interfiere
con la incorporacin de estas poblaciones dentro de la nacin peruana. Hay una
interesante captulo donde construye varias biografas individuales de asiticos
enganchados que trabajaban en las haciendas costeas, y un captulo final donde
muestra la persistencia de la cultura chino-cantonesa en el Per rural y urbano de esta
poca. Todo este proceso donde encontramos que el apego a sus culturas tradicionales
se intensifica o despierta con la liberacin, con el cimarronaje espiritual, la huda de las
haciendas, la instalacin en las zonas urbanas, en los espacios de libertad, no se
contrapone con la modernizacin de la conducta econmica de estos inmigrantes o de
sus hijos que en muchos casos ascienden socialmente, convirtindose en comerciantes,
en casos muy particulares hombres de xito econmico que les permite hasta reemplazar
a sus antiguos amos en la propiedad y en la conduccin de las haciendas.
b. Invencin de tradiciones
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El libro de Luis Millones y Mary Pratt, Amor Brujo, de 1989, donde analiza las
representaciones del amor andino en las tablas de Sarhua es un buen ejemplo de la
historia puesta al servicio de la antropologa, la discusin del papel del pasado en el
presente, sin ingresar a la anterior polmica, ni estar contamidos con la ideologa del
Centro Bartolom de Las Casas. No me extender en comentar este libro, pero si quisiera
transcribir la definicin que hacen de las tablas: "Las tablas de Sarhua son una forma
regional de arte contemporneo que llamaron por primera vez la atencin a fines de la
dcada de 1960, constituyndose desde entonces en una forma bastante conocida de
arte folklrico andino. Sarhua es uno de los quince distritos de la provincia de Vctor
Fajardo, departamento de Ayacucho (p. 25)". Los autores dicen que las tablas son
conocidas desde hace poco tiempo. Desde fines de los aos 1960, especificamente, en
que los inmigrantes sarhuinos comienzan a producir, en talleres artesanales limeos,
tablas con dibujos que retrataban la vida cotidiana, las fiestas, los rituales y las creencias
en Sarhua.
Los autores se formulan algunas preguntas sobre los orgenes de estas tablas: Desde
cuando se producen estas tablas? Cules son los antecedentes de esta tradicin
artstica? Esta tradicin artstica se emparenta con el arte andino aborigen o con el arte
occidental importado? La respuesta a la primera pregunta es muy rotunda: las tablas se
producen en Lima desde fines de los aos 1960, o quizas desde unas dos dcadas
anteriores. Los antecedentes los podemos encontrar en la misma poblacin de Sarhua
donde haba la tradicin de pintar o dibujar sobre las vigas que se ofrecan en la techa-
casa a los recin casados. La respuesta a la tercera pregunta es todo un ejercicio de
imaginacin donde predomina el antroplogo sobre el historiador, la intuicin sobre las
pruebas histricas, para terminar sugiriendo que se podra establecer un eslabonamiento
geneolgico del arte de las tablas pintadas empezando con aquellas que Pachacuti Inca
Yupanqui mand pintar para organizar la memoria del imperio que empezaba a construir
y que se almacenaron, de acuerdo a cronistas como Pedro Sarmiento de Gamboa y Polo
de Ondegardo, en una singular biblioteca llamada Poquencancha en la ciudad del Cusco.
Luego esta evolucin contina con las telas mandadas pintar por el virrey Francisco de
Toledo (1570-72), se supone a pintores indios cusqueos, para mostrar a los reyes
espaoles la historia -a travs de los retratos- de los gobernantes incas. Luego el
siguiente peldao lo constituyen los dibujos de Guaman Poma, hasta llegar a los
muralistas indios del siglo XIX, pasando por la llamada escuela colonial de pintura
cusquea de fines del siglo XVII. Los autores encuentran estrechas similitudes -
lgicamente- entre los dibujos de las tablas y los de Guaman Poma en su Nueva Coronica
y buen gobierno (1615). Estas similtudes, segn mi personal punto de vista, ms que
probar la continuidad de una tradicin pictrica andina, demuestran la persistencia de
categoras andinas para organizar el espacio, la sociedad y las ideologas en los Andes.
Categoras que se reflejan -de manera similar- en los dibujos de Guaman Poma y en las
tablas de Sarhua. La persistencia de lo andino genera estas similitudes y no estas
similitudes pueden tomarse como pruebas de una tradicin pictrica que ha persistido en
los Andes sin grandes alteraciones.
En el libro de Josefa Nolte, QUELLCAY. Arte y vida de Sarhua, Lima, 1991, a pesar de
las dudas expresadas por Pablo Macera, en el prlogo, la autora -en un evidente proceso
de invencin de tradiciones- hace de las tablas (quellcay) de Sarhua las formas actuales
de las tablas pintadas almacenadas en el Poquencancha, los lienzos pintados en el Cusco
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por orden de Toledo, los dibujos de Guaman Poma y los cuadros de la pintura colonial
cusquea, y otras formas artsticas andinas. P. Macera, de nuevo en el prlogo de este
libro, nos habla de los antecedentes de estas tablas y se pregunta: "De dnde vienen
estas vigas pintadas de Sarhua? Cuando empezaron a ser hechas?" y confiesa no tener
respuestas a estas preguntas o no se atreve a establecer la genealoga previa a las vigas,
no se atreve a ir ms all de 1876, pero si no dice "De estas vigas de compadre y
parentesco son hijas las actuales tablas de Sarhua, hijas libres migrantes e informales,
salidas de su pueblo para probar fortuna en Lima, en donde la tuvieron para bien y para
mal de si mismas (p. 15)". Para bien porque mediante las tablas los artistas sarhuinos han
defendido su propia tradicin, pero tambin para mal porque comenzaron a producir para
un mercado que les quitaba libertad, espontaneidad y les impona gustos y preferencias.
El estudio de Josefa Nolte es realmente revelador de un proceso donde los antroplogos

intervienen construyendo un discurso histrico para dar legitimidad y autenticidad a un
arte popular andino ms producto de la actualidad que de la historia. Pero esto no quita
ningn mrito a su libro, ni esencializa a lo andino. En previsin a las crticas que un libro
como el de Josefa Nolte pudo desatar, Pablo Macera abre fuego -en aquel lejano ao
1991- contra los desmitificadores de lo andino: "Empieza a estar de moda hoy denunciar
el inters por la tradicin andina como una suerte de escapismo; esos crticos exigen que
slo se haga estudios sobre el campesino concreto (?). Los motivos que hay detrs de
estas denuncias no son tan limpios como parecen; en algunos casos son formas
escondidas y sutiles de atacar transversalmente el fundamentalismo musulman (por ser
el mayor peligro directo a corto plazo contra Occidente a pesar de la derrota de Irak) y
prevenir la "terrible" posibilidad de un fundamentalismo andino (con sus propios ayatolas
y huaicos) que intentara arrasar con todo, con todo lo podrido del pas, que es tanto. Para
mi no es incompatible el estudio de la tradicin andina con la reinvindicacin poltica
directa de los campesinos (p.16)".
c. Cambio, tradicin e identidad
Esta podra parecer una polmica agotada y sin ninguna repercusin en la globalizada
poca actual. No la retoma para actualizarla, ni para acusar, ni por supuesto para reabrirla
(porque ya est bien cerrada), sino simplemente para hacer un recuento histrico y
ofrecer explicaciones. Sin embargo yo solamente quisiera indicar que fue una polmica
completamente ideologizada y casi un dilogo de sordos. Los mitificadores de lo andino
en realidad nunca pretendieron esencializar lo andino y los desmitificadores miraron de
preferencia la vida material y consideraron que cualquier proclividad a la modernidad
alejaba a los indgenas de su mundo cultural y de su historia.
Me parece que finalmente la respuesta la podemos encontrar en las investigaciones

etnomusicolgicas que Ral Romero Cevallos y un grupo de antroplogos han realizado
en los ltimos 15 aos desde el Proyecto de Preservacin de la Msica Tradicional Andina
de la Universidad Catlica. Antropologa e historia se combinan en sus estudios
etnomusicolgicos. Esto lo encontramos en los diversos estudios de Ral Romero y
particularmente en su sinttica historia de la msica en el Per que UNESCO proyecta
publicar muy pronto. En sus estudios podemos encontrar respuestas, que se suman a los
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ejemplos anteriores que he analizado, que ahora podremos articularlas para llegar a
formar un tejido ms denso y explicativo de lo que quisiera finalmente presentar como
uno de los aportes fundamentales de cooperacin entre antropologa e historia. Hemos
visto en el caso de los estudios de Isabelle Lausent y Humberto Rodriguez Pastor que las
poblaciones inmigrantes asiticas, o sus descendientes, se aferraron a un tradicionalismo
cultural como una forma de reforzar sus identidades, pero no como un rechazo a la
modernizacin de sus vida materiales o cotidianas. Igualmente en el caso de los artistas
sarhuinos que inventan una tradicin artistica pictrica como un mecanismo de
sobrevivencia urbana en Lima tomando temas, imgenes, motivos, colores y quiz
tcnicas que ya haban sido probadas en su pueblo de origen, pero que cuyos productos
artsticos, las tablas o las vigas, nunca haban salido a un mercado. Los sarhuinos en
Lima descubren que sus productos tenan una gran aceptacin y que exista un mercado
para abastecer y al cual podan conquistar y quiz moldear.
Comenzaron a usar tcnicas, o tecnologas modernas, al servicio de un artefacto artstico

de apariencia tradicional: aqu no hay ninguna contradiccin entre tradicin y modernidad
en el trabajo productivo de habitante andino, ms encontramos una legtima utilizacin de
la modernidad al servicio de la tradicin. Las tablas de Sarhua, para sus productores y los
compradores, sin lugar a dudas, son artefactos culturales que expresan una identidad,
que identifica a sus productores y tambin a los compradores. Por eso es que Millones y
Pratt pueden afirmar: "...se puede entender las tablas de Sarhua como manifestaciones
con una estructura de autorepresentacin y autocomprensin que, a menudo, caracteriza
a los grupos marginales y subordinados. En la seccin 4 propusimos el trmino
"subjetividad dual" para referirnos a esta perspectiva simultnea de autoindentificacin y
autoobjetivacin: como proyecto ideolgico, los pintores de Sarhua crean y afirman
formas de autoindentificacin frente al no reconocimiento y la no comprensin de los
otros, de los dominantes, as como frente a su propia vulnerabilidad social y cultural
(p.73)". Sin lugar a dudas estamos frente a un proceso de invencin de tradicionaes y de
construccin de identidades. Identidades que crean la diversidad que constituye el rasgo
estructural de la identidad nacional peruana.
Las danzas tradicionales, tal como estn presentadas en mi libro de 1988, forman parte
de complejos rituales a travs de los cuales las poblaciones andinas buscan recordar,
reinterpretar su historia, interpretar sus circunstancias, identificarse, multiplicar las
solidaridades y reproducir sus sociedades. Ral Romero nos dice al respecto: "Las
danzas tradicionales en los Andes son dramas coreogrficos que consisten en
movimientos y gestos, por un lado, y en sonidos msicales por el otro. Msica y danza
constituyen una sola unidad indivisible. Se caracterizan por tener una coreografa
estructurada, por la presencia de elementos teatrales, por el rol protagnico de danzantes
disfrazados y enmascarados, y por una tradicin oral que provee una historia de base
mtica o legendaria a la accin simblica del evento (1998:16)". Evidentemente estamos
frente a las danzas tradicionales de una regin muy particular, el valle del Mantaro, y
debemos agregar que Romero estudia especificamente la msica de la herranza, que
permanece, y la msica del trabajo comunal, que parece extinguirse. La primera vinculada
con el pastoreo y la segunda con la agricultura fundamentalmente.
Hay que volver a indicar que el valle del Mantaro es una regin muy particular, de gran
fertilidad agrcola, cuya historia parece haber creado una situacin actual muy original;
una regin muy permeable al cambio desde siempre: "Como resultado, los habitantes del
valle desarrollaron una mentalidad que les permiti no solamente mantener con orgullo
los valores tradicionales y su identidad cultural -a pesar de las nuevas fuerzas del cambio-
sino tambin desarrollarlos y difundirlos usando los mismos elementos introducidos por
U
CARPETA ACADMICA 1
el mundo urbano(pp. 22-23)". Manuel Pardo, a mediados del siglo pasado, propuso con
mucho entusiasmo y expectativas que este valle -por sus caractersticas geogrficas, su
clima, sus suelos y cercana a Lima- poda convertirse en la despensa de la capital y por
eso es que muy temprano, aunque de manera infructuosa, se proyect un ferrocarril a
Huancayo (enl que se inaugurar recin en 1912). Una articulacin vial que -a pesar de
la tardanza- aceler el trfico de mercancias, hombres y artefactos culturales por esta
regin. El Mantaro siempre estuvo expuesto al cambio y a las nuevas influencias, sean
de cualquier tipo. Esto lo encontramos de manera sobresaliente a nivel de la msica local:
"El cambio msical en el valle del Mantaro surge como un proceso que reafirma los
valores tradicionales, en lugar de convertirse en la razn de su extincin. Tambin
aparece como la nica manera por la cual los elementos bsicos de la tradicin msical
pueden atreverse a persistir en el Per moderno (p.23)". En este caso el cambio parece
un camino para conservar lo propio: "El cambio msical es por lo tanto una importante
estrategia a travs de la cual la tradicin msical puede transformar y adaptar sus formas
y estilos externos a un nuevo contexto(id.)".
Esto es lo interesante de este ejemplo la continuidad de lo tradicional aceptando el

cambio: "El punto principal contina siendo que el campesinado mestizo en la regin,
capaz de aceptar y adoptar los beneficios de la modernizacin y urbanizacin e insertados
desde ya en la economa nacional, est an ligado a rituales tradicionales como la
herranza, a travs del cual se comunica con fuerzas abstractas para propiciar la fertilidad
animal. En la prctica de la vida cotidiana en el valle, parece no haber contradiccin entre
modernidad y creencias tradicionales (p.35)". Si nos preguntamos por qu la persistencia
de la tradicin? La respuesta la podemos encontrar en la siguiente cita: "El estudio de
caso presentado aqu nos ha permitido mostrar cmo el campesinado de una rea andina
especifica puede experimentar un intenso proceso de insercin en la economa nacional
de mercado sin abandonar sus lazos con la tierra, el pueblo y su herencia cultural y
msical (id., p.55)". Aqu encontramos tambin la repuesta a muchos de los que se
empearon en criticar a aquellos que mostraban que el apego a lo andino como una
estrategia andina de conservacin de sus identidades, de su historia, su buena relacin
con su entorno, fsico y espritual, y por este camino una forma de relacionarse con la
nacin peruana. Lo que hacen los pobladores del valle del Mantaro, de usar nuevos
instrumentos musicales para continuar con su msica, danzas y rituales tradicionales, y
ms an creando nuevos gneros msicales ms relacionados con el mercado, regional
y nacional, no est lejos de lo que hacen los pintores de Sarhua. En ambos casos lo
andino es constantemente reinventado utilizando lo moderno, o trasladndose a las
ciudades. La utopia es ms bien este empeo en conservar sus tradiciones e identidades,
no en crculos cerrados sino transformando estos crculos en espacios cada vez ms y
mas amplios, hasta confundirlos con la nacin peruana.
ACULTURACIN
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CARPETA ACADMICA 1
Aculturacin: proceso por el cual el contacto continuo entre dos o ms sociedades

diferentes genera un cambio cultural. ste puede producirse de dos formas diferentes: el
caso en el que las creencias y costumbres de ambos grupos se fusionan en condiciones
de igualdad dando lugar a una nica cultura y el caso ms frecuente en el que una de las
sociedades absorbe los esquemas culturales de la otra a travs de un proceso de
seleccin y modificacin. Este cambio suele producirse a causa de una dominacin
poltica o militar que por lo general provoca notables alteraciones psicolgicas y una gran
inquietud social.
El trmino aculturacin se utiliz por primera vez en antropologa a finales del siglo XIX.
Despus de la II Guerra Mundial se convirti en un importante campo de estudio de la
antropologa aplicada.
ACULTURACIN ES CAMBIAR LAS MALAS CONDUCTAS DE UNA SOCIEDAD O

SUJETO POR ACCIONES BUENAS
COMO MANEJARAS LA ACULTURACIN DE FORMA QUE NO SE VAYA A

VULNERAR UNO DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DEL SER HUMANO
COMO ES LA LIBRE EXPRESION?
Desde mi punto de vista considero que La aculturacin es un poco difcil de manejar,

teniendo en cuenta que se va a modificar parcial o totalmente las actitudes de una persona
o hasta una cultura, esto se debe manejar con mucho sigilo y detenimiento, realizando un
estudio previo de todas las actividades que realizan en su cotidianidad, de tal forma que
se llegue a fondo del por que de muchas de las actitudes poco agradables para el resto
de la sociedad, ya que si se realiza apresuradamente se puede cometer un error grande
en el que la persona implicada en este proceso de aculturacin puede llegar a sentir
vulnerado su derecho a la libre expresin trayendo como consecuencia un desequilibrio
psicolgico en el que se pueden ver afectadas personas de su alrededor.
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CARPETA ACADMICA 1
TEMAS DE ESTUDIO
ACULTURACION
ACULTURACION O TRANSCULTURACION?
Sonia Ruiz, Ph.D.
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CARPETA ACADMICA 1
El trmino aculturacin se refiere al proceso por el cual el contacto continuo o

intermitente entre dos o ms grupos de culturas diferentes afecta mutuamente las
respuestas culturales de cada uno de stos.
A principios de siglo el trmino se haca sinnimo de difusin o prstamo cultural e

inclusive con el de asimilacin por lo que se hizo necesaria una delimitacin ms
estricta del mismo. En 1936 la American Anthropological Association nombr una
comisin para revisarlo. Esta comisin, formada por eminencias del calibre de
Redfield, Linton y Hertskovits defini aculturacin como "aquellos fenmenos que
resultan cuando grupos de individuos de culturas diferentes entran en contacto,
continuo y de primera mano, con cambios subsecuentes en los patrones culturales
originales de uno o de ambos grupos".(American Anthropologist, vol. 38 1936 :149-
152) (traduccin en Aguirre Beltrn !970:ll).
An cuando ms tarde los mismos autores de esta definicin se expresaron en contra

de los aspectos limitantes de la misma, no cabe duda que proveyeron una definicin
operativa. Esta definicin permiti entre otras cosas, resaltar el carcter dinmico de
la transmisin cultural. Sin embargo, al hacer nfasis en el contacto cultural esta
definicin excluy el uso que psiclogos y educadores daban al concepto, como
sinnimo de educacin, por lo que Hertskovits sugiri el uso de endoculturacin
(enculturation} para referirse a crianza, socializacin y escolarizacin, o sea
transmisin cultural de una generacin a otra dentro de la propia cultura.
A partir de 1940 empezamos a encontrar ejemplos aislados del uso del trmino
transculturacin como traduccin correcta de acculturation. Sin embargo para la
mayora de los autores incluyendo a Gonzalo Aguirre Beltrn, autoridad reconocida en
la antropologa mexicana, el concepto de transculturacin es un concepto conflictivo e
innecesario cuyo uso en castellano se remonta a la traduccin de la obra de
Redfeld, The Folk Culture of Yucatn, cuando la casa editora prefiri incorporar el
neologismo introducido por el antroplogo cubano F. Ortiz, a pesar de que el propio
Hertskovits lo rechazara "cuando afirma: De no estar el trmino aculturacin tan
firmemente establecido en la literatura antropolgica, transculturacin bien podra ser
igualmente utilizada para expresar el mismo concepto" (1952 a :529 citado en Aguirre
Beltrn 1970 :154).
Aguirre Beltrn dedica un capitulo completo de su libro El proceso de aculturacin en
Mxico, a la revisin de la etimologa e historia del concepto y a la validez de su
traduccin al castellano como aculturacin. Para este autor "La voz se encuentra
formada por la partcula formativa, la preposicin latina ad - que por asimilacin pasa
a ac en todos los casos en que entra en composicin con voces que comienzan con la
consonante c - y la forma nominal culturatio, de cultura. De haber existido el vocablo
en latn habra dicho acculturatio, como en ingls dice acculturation. El genio de la
ortografa inglesa accede la persistencia de la doble consonante, no as la del
castellano que la reduce a una. Acoger, acomodar, acordar, acumular derivan de voces
latinas -accolligere, accommodare, accordare, accumulare- que como aculturacin,
sufrieron los procesos de asimilacin y reduccin."
Y contina
"es importante afirmar el significado invariante de la partcula formativa que, tanto en

latn como en ingls y en castellano denota cercana, unin contacto. Aculturacin, por
tanto significa contacto de culturas. En ingls consecuentemente, acculturation y
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CARPETA ACADMICA 1
culture contact son sinnimos, como tambin lo son en espaol aculturacin y contacto
cultural." (op.cit :7)
Durante toda nuestra formacin acadmica y desde el comienzo de nuestra carrera

profesional ambos vocablos, aculturacin y endoculturacin formaron parte indiscutible
de nuestro vocabulario, tanto en castellano como en ingls, por lo tanto cuando lleg
a nuestras manos el libro de Aguirre Beltrn, en su versin de 1970, nos sentimos
cmodas con el anlisis que hemos citado y as lo hemos transmitido a generaciones
de estudiantes que han asistido a nuestras clases. Sin embargo, en Puerto Rico el uso
del concepto transculturacin ha persistido indiscutido a travs de varias ediciones de
libros de textos bsicos e inclusive ha sido utilizado en el ttulo de una conferencia
recientemente realizada en San Juan. " Cien aos de transculturacin".
En un detallado anlisis del concepto, escrito para La Enciclopedia Internacional de

las Ciencias Sociales, Edward H. Spicer dice en 1979 "El trmino 'aculturacin' se
acepta ampliamente entre los antroplogos americanos, para referirse a los cambios
que se producen cuando se juntan sociedades con diferentes tradiciones culturales.
Los antroplogos ingleses (y, bajo su influencia, muchos de los que estudian estas
cuestiones en frica, Oceana y Asia) llaman al mismo campo de investigacin
'contacto cultural'"
No hay espacio en esta enciclopedia para el trmino transculturacin.
En su anlisis, Ortiz mismo provee las herramientas para disentir de su justificacin
para el uso de un neologismo cuando explica "Por aculturacin se quiere significar el
proceso de trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de todo gnero.
Pero transculturacin es vocablo ms apropiado. Entendemos que el vocablo
transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una
cultura a otra, porque este no consiste en adquirir una distinta cultura, que es lo que
en rigor indica la voz inglesa acculturation, sino que el proceso implica tambin
necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera
decirse una desculturacin, y, adems significa la consiguiente creacin de nuevos
fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin" (1940 :142, citado
en A. Beltrn, : 153).
El Diccionario de las Ciencias Sociales editado por la UNESCO en 1976 avala esta
interpretacin " Transculturacin y aculturacin se emplean indistintamente. Ms
acorde semnticamente con su significado es la primera acepcin. La segunda es una
traduccin mecnica del ingls -acculturation-, que implica, a travs del prefijo a-, la
idea, no contenida, de carencia. Esto no impide que haya autores, como Aguirre
Beltrn, que la prefieran frente a F. Ortiz, antroplogo cubano introductor de la palabra
transculturacin en espaol" (Jos E. Rodrguez Ibaez1976:1089).
El Webster 's Third New International Dictionary define transculturacin en su edicin

de 1971: acculturation [ad - + culture + -ation] 1: process of intercultural borrowing
marked by the continuous transmissions oftraits and elements between diverse
peoples and resulting in new and blended pattems; esp: the resultant modifications
occurring in a primitive culture through direct and prolonged contact with an advanced
society -distinguished from assimlaton; compare TRANSCULTURATION 2: the
process of socialization - compare
ENCULTURATION. transculturation [ISV trans- + culture + -ation; prob.orig. formed in
Sp]:
process of cultural transformation marked by the influx of new culture
elements and the loss or alteration of existing ones -compare
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CARPETA ACADMICA 1
ACCULTURATION enculturation [en + culturation (as in acculturation)} : the process

by which an individual learns the traditional content of a culture and assimilates its
practices and vales -compare SOCIALIZATION.
Sin embargo la real Academia de la lengua Espaola espera hasta su edicin No 21

para incorporarlo: Aculturacin- recepcin y asimilacin de elementos culturales de un
grupo humano por parte de otro. Transculturacin- recepcin por un pueblo o grupo
social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o
menos completo a las propias.
Vemos as que los diccionarios no especializados entienden transculturacin ms bien

como un proceso de asimilacin, es decir, la absorcin de una cultura subordinada por
una dominante. Volvamos a las definiciones en las Ciencias Sociales.
El Dictionary of the Social Sciences (Gouid , J. and W.L. Kolb, liiimil,) no da cabida al
concepto. Tampoco aparece en el Dictionary of Anthropology (Winnick) ni en los
glosarios de los textos de Antropologa en uso durante los ltimos veinte aos. Por
primera vez lo encontramos en la quinta edicin de Human Geography (de Blij, 1996)
en un recuadro titulado Acculturation and Transculturation. Los autores se refieren al
proceso como uno correlativo a la difusin cultural. Reconocen adems que el proceso
no es uno unidireccional ya que a pesar de que las culturas dominantes impondrn
muchos de sus atributos sobre las ms dbiles, adoptarn a su vez algunos de los
elementos de las ms dbiles. Y al final, pasa a definir transculturation como el
proceso que ocurre cuando las culturas en contacto son ms bien equivalentes en
fuerza y complejidad:
"Although acculturation is not exclusively a one- way process, the flow of innovation,
ideas, and prcticos (voluntary or forced) is dominantly in one direction, far
overshadowing any "reverse" movement. Occasionally, there is contact between
culture complexes more or nearly equal in strength and complexity, and then a genuine
exchange follows, in which both cultures fnction as sources and adopters. This
process is referred to as
transculturation. It usually happens within the realms ofthe major geographic races: for
example, during contact between English and French, Germn and Italian, or Korean
and Japanese culture complexos" :225
Referencias
Aguirre Beltrn, Gonzalo. !970. El proceso de aculturacin en Mxico.Mxico: Instituto
de Ciencias Sociales. Editorial Cominidad. :9-12.
de Blij, H.J 1996 Human Geography. New York: John Wiley
Enciclopasdia Britannica Inc. 1971. Webster's Third New International
Dictionary
Keesing, Flix M. ( ) Dictionary ofthe Social Sciences. J. Gouid ,
and W.L. Kolb, eds. :6-7
Ortiz, Femando. 1940. Contrapunteo cubano del Tabaco y del azcar :152.
(Citado en Aguirre Beltrn 1970).
Real Academia Espaola. 1992. Diccionario de la de la Lengua Espaola.
21.ed.
Redfield, R., R. L. Linton and M. J. Hertskovits. 1936. "Memorndum on
the Study of Acculturation" American Anthropologist, Vol. 38 :149-152.
Rodrguez Ibaez, Jos E. 1976 1976 Diccionario de las Ciencias Sociales. Madrid:
UNESCO. : 1088-1089.
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CARPETA ACADMICA 1
Spicer, Edward H. 1979. Enciclopedia Internacional de las Ciencias

Sociales. Vol.l. Dirigida por David. J . Sills. Madrid: Aguilar. :33-36
Winnick, Charles, ed. 1958 Dictionary o f Anthropology. lowa: Littiefield.
Tema: La diversidad cultural.
-El concepto de Hombre y el eje naturaleza-cultura. La tensin universal/particular. La

"culturalizacin" de la naturaleza.
-El lugar de la alteridad en la explicacin de la unidad: diversidad y progreso

resignificados. Etnocentrismo y relativismo.
-Pensando el lugar del observador o cuando la diversidad depende de quien mira: lo

extico como distinto. El mtodo etnogrfico.
Bibliografa:
LEV-STRAUSS, C.
1979 "Raza e Historia." En: Antropologa Estructural II. Mxico, Siglo XXI. *
1984 "Raza y cultura". En: La mirada distante. Barcelona, Editorial Argos Vergara. Pp.
21-43.
1975 "Las tres fuentes de la reflexin etnolgica." En: LLOBERA, J. La antropologa
como ciencia. Editorial Anagrama, Barcelona.
1976 Tristes trpicos. Buenos Aires, EUDEBA.
La diversidad cultural:
Del mismo modo que el evolucionismo, Lev-Strauss considera a la Cultura como una
sola, definindola inicialmente como aquello que es inherente a la humanidad, a lo
humano. Pero si diferencia de ellos respecto a la relacin que plantea entre naturaleza
y cultura. Para Lev-Strauss entre uno y otro estado no hay continuidad sino una
relacin de oposicin. La "cultura no est yuxtapuesta o superpuesta a la vida
biolgica". Su hiptesis es que "la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza,
para realizar una sntesis de un nuevo orden". En este sentido para l, la Cultura es
una mediacin, un elemento mediador o una bisagra, aunque transformador, entre la
naturaleza y algo ms. Ese algo ms es: la sociedad, la historia, la existencia social o
la organizacin social, la diversidad.
Lo universal expresa solo el hecho de que la cultura, siempre y en todas partes, llen
esta forma vaca, as como un manantial llena en primer lugar las depresiones que
rodean su origen. Pero esa Cultura, "sustancia a la vez permanente y general", se
manifiesta de modo "curiosamente diversificado". Las "culturas" -como sinnimo de
sociedades, en minscula y en plural- llenaron de modo particular especfico esa forma
universal y permanente. Se pregunta entonces por esas formas diversas de
culturas.(1)
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CARPETA ACADMICA 1
qu entiende por diversidad cultural?
Es un hecho emprico, "natural". Pero esa diversidad no est unida por ninguna
relacin de causa-efecto a la que existe, en el plano biolgico, entre ciertos aspectos
observables de los grupos humanos:
"As que cuando hablamos, en este estudio, de la contribucin de las razas humanas
a la civilizacin, no queremos decir que las aportaciones culturales de Asia o de
Europa, de frica o de Amrica obtengan una originalidad cualquiera del hecho de que
estos continentes estn, a grandes rasgos, poblados por habitantes de cepas raciales
diferentes. Si esta originalidad existe -y la cosa no es dudosa-, atae a circunstancias
geogrficas, histricas y sociolgicas, no a aptitudes distintas vinculadas a las
constitucin anatmica o fisiolgica de los negros, los amarillos o los blancos." (305)
La diversidad cultural y la diversidad racial se distinguen, en principio, por su nmero,

en la cantidad: hay ms culturas que razas humanas. Y se distinguen tambin por el
inters que presentan a la ciencia: mientras que el inters por la diversidad entre razas,
se reduce a su origen histrico y a su distribucin en el espacio, el inters por la
diversidad de culturas "plantea numerosos problemas, pues es posible preguntarse si
constituye para la humanidad una ventaja o un inconveniente" y esta pregunta se
subdivide, a su vez, en otras preguntas y problemas.
El primer paso para resolver estas preguntas es el de constatar la diversidad cultural
(a qu nos referimos cuando hablamos de diversidad cultural?). Para Lev-Strauss es
un "hecho", un fenmeno, algo que no ofrece dudas y que conforma la vida de la
humanidad. Si hay algo cierto es que la humanidad se desenvuelve a travs de "modos
extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones". Y que esa
diversidad "atae a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas". Por lo tanto,
la diversidad cultural no debe ser concebida como un hecho esttico, porque, como se
puede constatar, las culturas y las sociedades, no difieren entre ellas de la misma
manera ni en el mismo plano. Los modos en que las culturas y las sociedades difieren
entre s varan de acuerdo al tiempo y el espacio. Encontramos culturas diferentes en
distintos espacios en un mismo tiempo (contemporneas). Y tambin encontramos
indicios de culturas distintas que han existido en otro tiempo y ahora estn
desaparecidas (histricas).
Tambin se constata que, la mayora de las veces, las diferencias no obedecen al
aislamiento de las culturas: si difieren o se asemejan es en su relacin. En la diversidad
o en la distincin, entre sociedades, operan simultneamente fuerzas que trabajan en
sentido opuesto, algunas tienden a mantener y acentuar los particularismos, otras
operan en el sentido de la convergencia y de la afinidad. Culturas o sociedades muy
cercanas en el espacio pueden presentar diferencias substanciales y otras veces
muestran una tendencia opuesta, tienden a parecerse. Lev-Strauss, se pregunta si las
sociedades: no se definirn, teniendo presentes sus relaciones mutuas por
determinado ptimo de diversidad, ms all del cual no podran ir, pero por debajo del
cual tampoco podran descender sin peligro? (2)
Y por ltimo, encontramos diversidad en el seno de cada sociedad. Constatamos que

hay tambin diversidad a nivel de los distintos grupos que la conforman, producto de
un proceso de diversificacin interna.
La consecuencia que saca de la revisin de los modos distintos de diversidades que
existen le permite completar su definicin: es un fenmeno "natural" resultante de las
relaciones directas o indirectas entre sociedades.
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CARPETA ACADMICA 1
qu actitudes tuvieron los hombres frente a la diversidad?
A pesar de ser un fenmeno natural, los hombres han reaccionado respecto a esa
diversidad, negndola. Ha habido una tendencia a verla como una "monstruosidad" o
un "escndalo". Y analiza tres tipos de actitudes que los hombres han tenido
histricamente frente ella:
- la actitud ms generalizada, que se da a nivel del sentido comn y la quizs la ms

antigua, es la etnocntrica: "consiste en repudiar pura y simplemente las formas
culturales -morales, religiosas, sociales estticas- que estn ms alejadas de aquellas
con las que nos identificamos". As cuando nos enfrentamos con algo "inesperado"
recurrimos a trminos como los de "salvajes", "brbaros", "no humanos" para calificar
los distinto en el otro. Esta actitud encierra una paradoja: ya que est actitud es
precisamente la que tienen aquellos que los occidentales denominan salvajes o
brbaros: la mayora de estas sociedades se denominan a si mismos "nosotros los
hombres", y utilizan trminos peyorativos (malos, perversos, cobardes, liendres, etc.)
para denominar a los extraos a los "no hombres". Incluso, hay casos que el extrao
es visto como un ser "sobrenatural". Al respecto Lev-Strauss cuenta cuales han sido
las actitudes en el encuentro entre el espaol y el indio americano:
"en las Antillas mayores, algunos aos despus del descubrimiento de Amrica,
mientras los espaoles enviaban comisiones que indagaran si los indgenas tenan o
no alma, estos ltimos se dedicaban a la inmersin de blancos prisioneros a fin de
verificar, merced a una vigilancia prolongada, si su cadver estaba o no sujeto a la
putrefaccin." (309)
Unos y otros tuvieron la misma actitud: negarle la humanidad al otro. Los espaoles
se preguntaban: son hombres o animales?; los antillanos: son hombres o dioses?.
La actitud de negarle la humanidad a todo aquel cuyo comportamiento nos parece
extrao, es una actitud tpica de todo hombre, occidentales y no occidentales. De tal
forma que, con esta actitud, el hombre occidental se iguala con el no occidental, "no
se hace sino echar mano de una de sus actitudes tpicas. El brbaro es ante todo el
hombre que cree en la barbarie."
-otra actitud, es la que se ha proclamado en los grandes sistemas religiosos

(cristianismo, budismo, islamismo); filosficos (liberalismo, marxismo) y en las grandes
declaraciones de los derechos del hombre. En todos estos sistemas, se proclama la
igualdad natural entre todos los hombres y la fraternidad y respeto mutuo en el cual
deben convivir. Es la actitud tpica del relativismo cultural. Pero esa proclamacin de
igualdad puede resultar abstracta en los hechos ya que puede descuidar o negar la
diversidad (igualdad respecto a qu?), al olvidar de que el hombre "no realiza su
naturaleza en una humanidad abstracta, sino en culturas tradicionales". La igualdad
es relativa. Proclamar el respeto por el otro implica conciliar el derecho de cada cultura
a ser como es, pero ese modo de ser puede chocar o entrar en contradiccin, en
algunos aspectos, con los principios filosficos o religiosos de esos sistemas (por ej.
las practicas de canibalismo, infanticidio, etc.). El hombre de estos sistemas filosficos
se encuentra "atrapado entre la doble tentacin de condenar experiencias que lo
hieren afectivamente y de negar diferencias que no comprende intelectualmente..."
(310)
Y la ltima actitud que analiza es la de la ciencia. La que se desprende de la teora

evolucionista y a la que Lev-Strauss llama "falso evolucionismo". La actitud
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CARPETA ACADMICA 1
evolucionista ha sido la de proclamar la diversidad (de palabra tuvieron una actitud

relativista) pero en los hechos, en su teora, la suprimieron (tuvieron una actitud
etnocentrica) ya que trataron a las diferentes culturas como etapas de un
desenvolvimiento nico que partiendo del mismo punto deben converger en el mismo
fin. (3)
Del anlisis de las tres actitudes, Lev-Strauss saca otra conclusin, la diversidad
cultural no slo es variada por que se presenta de diferentes formas, sino que tambin
es variada en funcin de las distintas actitudes, de las distintas miradas, que han tenido
frente a ella los hombres.
qu explicacin dieron los evolucionistas sobre cmo difieren las culturas?
Toda sociedad puede, "desde su propio punto de vista, distribuir las culturas en, por lo
menos, tres categoras":
"(1) las que son sus contemporneas pero residen en otro lugar del globo; (2) las que
se han manifestado aproximadamente en el mismo espacio, pero la han precedido en
el tiempo; aquellas (3), por ltimo, que han existido a la vez en un tiempo anterior al
suyo y en un espacio diferente de aquel donde ella reside." (312)
CADA SOCIEDAD -DESDE SU PUNTO DE VISTA- PUEDE SEPARAR A LAS

OTRAS SOCIEDADES EN TRES CATEGORAS
Espacio (lugar)
Mismo Lugar
lugar(cercanas) diferentes(lejanas)
1 sociedades o
Propia
Contemporneas(cercanas) culturas
sociedad
etnogrficas
tiempo
3. el pasado de las
2. Culturas
Pasadas (Lejanas) sociedades
histricas
etnogrficas.
Los evolucionistas dieron cuenta de las tres categoras en una misma teora: dieron
como "real" la periodizacin realizada para las sociedades de la categora (2) (el
pasado de su propia sociedad) y ordenaron a las de la categora (1) segn esa
periodizacin a efectos de hacerlas "inteligibles". Esto tuvo como consecuencia que:
-las sociedades de la categora (1) eran entendibles en funcin de su "parecido" con

las de la categora (2), hacan recordar a las culturas "pasadas" de Occidente. Los
evolucionistas cayeron en el error de "tomar la parte por el todo". Pero el hecho de que
en algunos aspectos estas sociedades se parezcan a las sociedades "pasadas" no
puede lleva a pensarse que sean anlogas en todos los aspectos.
-al tratar a las sociedades de la categora (1) como etapas de desenvolvimiento de la
occidental, les llev a pensar que a aquellas (las 1) no les haba pasado el tiempo, que
no tenan historia o que tenan una historia ms "lenta". Una, la propia aparece a los
ojos de los evolucionistas como progresiva, adquisitiva, con un don sinttico en
U
CARPETA ACADMICA 1
definitiva acumulativa. La otra, la de las sociedades de la categora (1), aparece

comparativamente como no acumulativa, sin don sinttico en definitiva como
estacionaria.
-respecto a las sociedades que se pueden clasificar en la segunda categora (2), "las
que se han manifestado aproximadamente en el mismo espacio pero lo han precedido
en el tiempo", el evolucionismo ha tomado a las sociedades que antecedieron en el
tiempo a Occidente en un orden de evolucin y progreso que llev a considerar a
algunas como superiores y otras inferiores. Esta nocin de progreso, ejemplificada en
las etapas sucesivas de los evolucionistas (salvajismo, barbarie y civilizacin), no
puede sostenerse. En primer lugar, hay pruebas empricas que demuestran que lo que
se consideraron etapas sucesivas han coexistido en un mismo tiempo. (4)
En segundo lugar, en la evolucin biolgica es altamente probable que "Hipparion"
fuera el antepasado real del "Equus caballus" y que uno haya evolucionado del otro,
pero trasladar esto a la evolucin cultural y suponer que porque una forma de hacha
haya precedido a otra y que la primera es su originaria es slo una "forma metafrica"
que no puede probarse, ya que un "hacha no da nacimiento fsicamente a otra hacha".
El error es haber supuesto que el progreso era necesario, continuo y consiste en llegar
cada vez ms lejos en la misma direccin. Para Lev-Strauss, en cambio el progreso
"no se parece en nada a un personaje subiendo una escalera, aadiendo con cada
uno de sus movimientos un nuevo peldao a todos los que ha conquistado", procede
por saltos, por mutaciones, y va a acompaado por cambios de orientacin, tiene
siempre varias "progresiones" pero nunca en el mismo sentido:
"recuerda al jugador cuya suerte est repartida entre varios dados y que, cuanta vez
los lanza, los ve desparramarse por el tapete, provocando otras tantas cuenta
diferentes. Lo que se gana con uno siempre se corre el riesgo de perderlo con otro, y
slo de vez en cuando es acumulativa la historia, es decir, las cuentas se suman para
formar una combinacin favorable." (317)
a qu se deben estos errores? de qu depende la diferencia entre una historia

acumulativa y una estacionaria? de la naturaleza de las culturas a las cuales se aplica
o resulta de la perspectiva etnocntrica en la que nos colocamos siempre que miramos
a otras culturas? Si el observador era un "nosotros" occidental, cuya sociedad ha
tenido una historia acumulativa, adquisitiva, que a acumulado invenciones y
descubrimientos, ver como "sin historia" o con una historia "estacionaria", a una
sociedad que no acumula, en la cual las innovaciones no fueran atesoradas o que no
aprovech de igual distinta el tiempo. Estas distinciones son producto de una
"diferencia" de enfoques y no de caractersticas intrnsecas de una sociedad. La
"historicidad" no es funcin de las propiedades intrnsecas de una cultura o de un
proceso cultural sino de la situacin en la que nos encontramos con respecto a ella,
"del nmero y de la diversidad de nuestros intereses comprometidos en ellos".(5) Lo
que se ve como diverso depender de la posicin en el cual se site el que lo est
mirando, el observador. Por lo tanto, la diversidad no es solo producto de aquello que
es diverso (de una cultura, una sociedad, una persona) sino de la ubicacin que tenga
el que "mira" esa diversidad. Lo relativo no es tal o cual cultura sino que lo relativo es
la posicin del que est mirando.
por qu existe la diversidad?
La diversidad existe porque es una condicin necesaria para el progreso humano (de
la humanidad o de la civilizacin mundial), sin ella ste no existira. Las sociedades
diferentes lejos de estar en un grado distinto de progreso, como lo planteaban los
evolucionistas, son parte de ese progreso. Pero no progres "una sociedad" sino la
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"humanidad" y lo hizo debido:

al aporte de cada cultura, no un aporte fragmentado sino en el aporte de su
particularismo. Ese particularismo consiste en el modo original en el que, cada cultura,
agrupa, conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver problemas
que son "aproximadamente los mismos para todos los hombres: pues todos los
hombres sin excepcin poseen lenguaje, tcnicas, un arte, conocimientos positivos,
creencias religiosas, una organizacin social, econmica, y poltica." Las "dosis" (la
medida) en que cada cultura utiliza estos elementos no son las mismas para todas.
Estas opciones pueden pasar desapercibidas para las otras culturas. Por lo tanto el
aporte de cada cultura al progreso de la humanidad (civilizacin) no "consiste en la
lista de sus invenciones particulares sino en la separacin diferencial que exhiben
entre ellas".
la coalicin entre culturas, por el modo en que se relacionaron las culturas. La
"coalicin" que hace posible el progreso consiste en hacer comunes probabilidades
que cada cultura encuentra en su desarrollo histrico y el aporte ha sido ms fecundo
cuanto ms diversificacin hubo entre culturas:
La probabilidad que tiene una cultura de totalizar este conjunto complejo de
invenciones de todo orden que llamamos una civilizacin es funcin del nmero y de
la diversidad de las culturas con las cuales participa en la elaboracin -las ms veces
involuntaria de una estrategia comn. Nmero y diversidad, decimos. (333)
Pero esto plantea una paradoja ya que al conformar coaliciones se produce, a la larga,
una homogeneizacin de las culturas y por lo tanto se pierde la diversidad. La
humanidad se ha visto constantemente frente a estos dos procesos contradictorios uno
que tiende a la unificacin (homogeneizacin) y otro a la diversificacin. Pero ha
encontrado "remedios" a esta paradoja, provocando procesos de diferenciacin:
separaciones diferenciales dentro de cada sociedad (desigualdad-capitalismo) sacar o
poner nuevos participantes en la coalicin (el imperialismo o colonialismo) y la
aparicin de regmenes polticos y sociales antagnicos (el bloque de pases
comunistas).
Conclusin: los mecanismos de construccin de la diversidad:
En Lev-Strauss los mecanismos de construccin del otro, los mecanismos de

cognicin, son los mismos que encontramos en el funcionalismo: el "con" como
presencia y el "con" pero distinto. Para l, "no existe principio general o proceso
deductivo que permita anticipar los acontecimientos contingentes de que se compone
la historia de cada sociedad, los caracteres particulares del medio que la rodea, los
imprevisibles significados que escoge para dar a tal o cual acontecimiento de su
historia, tal o cual aspecto de su hbitat, entre todos aquellos que ella hubiera podido
retener para conferirles un sentido". (1984:126) Y de igual modo, la cultura de una
sociedad conforma un sistema, una totalidad organizada de conductas, motivaciones,
juicios implcitos, etc. Pero este sentido no implica finalidad ni mucho menos identidad
con las categoras de nuestra sociedad, para Lev-Strauss sentido es sinnimo de
significacin, la cultura "elige" de manera inconsciente que retener y que desechar
para otorgarle significado:
Cada cultura representa un caso nico al que es preciso consagrar la ms minuciosa
de las atenciones para poder, en principio, describirla, y a continuacin tratar de
comprenderla. Solamente un examen semejante revela cules son los hechos y los
criterios, variables de una cultura a otra, en virtud de los que cada una escoge ciertas
especies animales o vegetales, ciertas sustancias minerales, ciertos cuerpos celestes
y otros fenmenos naturales, para dotarlos de una significacin y disponer en forma
lgica un conjunto finito de elementos. (...) Cada cultura constituye en rasgos
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definitivos solamente algunos aspectos de su medio natural, pero nadie puede predecir
cuales ni para qu fines. Adems, los materiales brutos que el medio natural ofrece a
la observacin y a la reflexin son a la vez tan ricos y tan diversos que, de todas esas
posibilidades, el pensamiento slo es capaz de aprehender una parte. ste se sirve de
ellos para elaborar un sistema entre una infinidad de otros igualmente concebibles;
nada reserva a uno cualquiera de entre los dems un destino privilegiado. (1984:79)
La tarea del antroplogo, del etngrafo, sera el de reconstruir ese camino. Y en ese
sentido, para Lev-Strauss la antropologa es, ante todo, una ciencia emprica y el
antroplogo es un viajero que se desplaza en la contemporaneidad de su tiempo. Pero
el viaje recin comienza. El antroplogo debe responder a por qu los criterios de
seleccin y las cosas seleccionadas varan de una cultura a otra? Encontrando que
algunos elementos idnticos han sido retenidos en una o ms culturas por razones
diferentes y que algunos elementos diferentes entre si desempean a veces la misma
funcin: cada cultura constituye en rasgos diferentes, y que, a la inversa, algunos
elementos diferentes entre s desempean a veces la misma funcin y debe
transformar la experiencia de la otredad en modelos, es decir, sistemas de smbolos
que resguardan las propiedades caractersticas de la experiencia, pero que a
diferencia de sta tenemos el poder de manipular.
En Lev-Strauss, el nosotros es un orden posible entre otros, es decir, se relativiza pero
lleva la relativizacin ms all, relativiza la mirada desde donde se mira al otro: el
referente se torna consciente y adems crtico. La otredad aparece por primera vez
como construida por el nosotros.
(1) Es en dos conferencias (publicadas en LEVI-STRAUSS, C. "Raza e Historia." En:

Antropologa Estructural II. Mxico, Siglo XXI, 1979 y en Raza e historia, 1971) dadas
a pedido de la Unesco donde expone ms claramente qu entiende por diversidad. La
primera fue dada en 1951 y la segunda en 1971. La diferencia entre ambas, es desde
el punto de vista del lector, nfima, no obstante Lev-Strauss marca la diferencia entre
una y otra: "Ahora bien, en aquella ocasin, y movido por el deseo de complacer a las
instituciones internacionales en las que entonces pareca obligado a confiar, en la
conclusin de raza e historia haba cargado un poco las tintas. Tal vez debido a la
edad, pero sin duda a partir de las reflexiones suscitadas por el espectculo del mundo,
me repugnaba ahora semejante complacencia y me convenc de que, para ser til a la
Unesco y cumplir honestamente la tareas que se me haba encomendado, deba
expresarme con toda franqueza". (1984:13)
(2) Este ptimo variar con el nmero, el alejamiento geogrfico y con los medios de
comunicacin.
(3) Lev-Strauss agrega: "Esta definicin puede parecer sumaria cuando se tienen en
mientes las inmensas conquistas del darwinismo. Pero ste no est en cuestin, pues
el evolucionismo biolgico y el seudoevolucionismo que aqu consideramos son dos
doctrinas bien diferentes. La primera naci como una vasta hiptesis de trabajo,
fundada en observaciones en las que la parte dejada a la interpretacin es sumamente
pequea. (...) La nocin de evolucin biolgica corresponde a una hiptesis dotada de
los ms elevados coeficientes de probabilidad que puedan encontrarse en el dominio
de las ciencias naturales; en cambio, la nocin de evolucin social o cultural no aporta,
a lo ms, sino un procedimiento seductor, pero peligrosamente cmodo, de
presentacin de los hechos." (311)
(4) Y pone como ejemplo el esquema de edades sucesivas: edad de la piedra tallada,
de la piedra pulida, del cobre, del bronce, del hierro, "sospechamos hoy en da que el
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pulimento y el tallado de la piedra han coexistido a veces; cuando la primera tcnica

eclipsa completamente a la segunda, no es como resultado de un progreso tcnico
espontneamente brotado de la etapa anterior, sino como una tentativa de copiar, en
piedra, las armas y los tiles de metal que posean civilizaciones, ms "adelantadas"
sin duda, pero de hecho contemporneas de sus imitadores. A la inversa, la alfarera,
que se crea solidaria de la "edad de la piedra pulida", est asociada al tallado de la
piedra en algunas regiones del norte de Europa. (316)
(5) Para ejemplificar esto Lev-Strauss apela a el modo en que se explican los
"primeros rudimentos de la teora de la relatividad. A fin de mostrar que la dimensin y
la velocidad de desplazamiento de los cuerpos no son valores absolutos sino funciones
de la posicin del observador, se recuerda que, para un viajero sentado junto a la
ventanilla de un tren, la velocidad y la longitud de los otros trenes varan segn se
desplacen en igual sentido o en sentido opuesto. Pues bien, todo miembro de una
cultura es tan estrechamente solidario de ella como aquel viajero ideal lo es de su tren.
(...) En muy gran medida, la distincin entre "culturas que se mueven" y culturas que
no se mueven" se explica por la misma diferencia de posicin que hace que, para
nuestro viajero, un tres en movimiento se mueva o no. Con una diferencia (...) Al
observador del mundo fsico (como nuestra el ejemplo del viajero), son los sistemas
que evolucionan en el mismo sentido que el suyo los que les parecen inmviles, en
tanto que los ms rpidos son los que evolucionan en sentidos diferentes. Pasa el
contrario con las culturas, puesto que nos parecen tanto ms activas cuando se
desplazan en el sentido de la nuestra, y estacionarias cuando su orientacin diverge.
Pero, en el caso de las ciencias del hombre, el factor velocidad tiene apenas valor
metafrico. Para volver vlida la comparacin, debe reemplazarse por el de
informacin y significacin."(319-320)
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CARPETA ACADMICA 1
Antropologa, identidad y cultura.

Sobre la antropologa
Para las ciencias sociales, en especial para la antropologa, el hombre ha sido y es una
preocupacin constante, comprender sus comportamientos, actitudes, ideologas,
expresiones sociales, culturales y biolgicas. Desde su aparicin ha tenido la inquietud
de entender la sociedad y la cultura dentro de sus interrelaciones y manifestaciones.
La antropologa es una ciencia que estudia el desarrollo de la movilidad humana y
los sistema sociales existentes a travs del tiempo y el espacio, por lo tanto, es una
ciencia holstica y comparativa; "estudia al hombre desde un punto de vista cientfico,
analtico y comparativo" (Diccionario de Antropologa, 1981:19); dentro de
su anlisis comparativo, trata de buscar diferencias y semejanzas, entre
las estructuras complejas en el marco de la cultura (percepciones, acciones y
reacciones), fisiolgicas y psicolgicas (procesos y cambios); bajo su objetividad en
su mtodo cientfico; es una ciencia integradora, preocupada en entender el origen y
desarrollo de toda la gama de la variedad humana y los modos de comportamientosocial,
es decir, del proceso biosocial de la existencia humana; por ello el antroplogo Marvin
Harris (1999), menciona que la antropologa, estudia la humanidad, los pueblos antiguos,
modernos y de sus estilos de vida.
Para Kluckhohn (1957), la antropologa pone al desnudo la lgica interna de cada cultura.
En efecto, se preocupa de estudiar la esencia de la personalidad, en sus diferentes
exposiciones sociales, culturales y psquicas, considerando al individuo como lugar
donde se ubica la cultura con diferentes grados de racionalidad, donde se manifiesta, se
construye y reconstruye sus identidades.
Sobre ste fenmeno, diferentes disciplinas han aportado teoras relacionados con ella;
como la psicologa que explica a partir de las actitudes y comportamientos que son
expresados frecuentemente, la sociologa, por su parte, analiza el comportamiento y
relaciones de los actores sociales y, en cuanto a la antropologa, buscar la esencia y la
raz cultural, las semejanzas y diferencias fundamentales analgicas y culturales; es decir,
da una mirada hacia el pasado, presente y futuro de cada pueblo y sus particularidades,
en el que cada sociedad tiene su identidad e identidades, por stas razones desde la
antropologa hablamos de la diversidad cultural. De modo que, nos interesa explorar,
reflexionar y dar una mirada antropolgica a las identidades en sus diferentes formas,
construcciones, reproducciones, reinterpretaciones, reajustes y su importancia
del concepto de la identidad para la antropologa; analizar como se configura las
identidades y cules son los argumentos que permiten reconocer aspectos culturales y
las diversas concepciones y enfoques.
La cultura y su relacin con la identidad
Cuando hablamos de la identidad es imposible dejar de lado la cultura y viceversa, pues
son categoras inseparables, guardan una estrecha interrelacin, puesto que la identidad
esta sostenida por los repertorios o elementos culturas que los conforma y construye. En
primero lugar, hay necesidad de hacer una conceptualizacin de la cultura para
reflexionar acerca de ella; Tylor (1871), es unos de los primeros en definir la cultura como
"todo complejo que incluye conocimientos, creencias, artes, morales, leyes, costumbres",
a partir de esta definicin hay aproximadamente doscientos definiciones; personalmente
considero que hay necesidad de fusionar a este concepto, la teora de la cultura de
Clifford Geertz (1992), es todo esquema histricamente transmitido de significaciones
representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresados en
formas simblicas por medio de las cuales los hombres comunican, perpetan, y
desarrollan su conocimiento y actitudes frente a la vida.
En esta medida es importante tener en cuenta la cultura por su conexin directa, al
entendimiento, como menciona Gimnez (2005: 03), "es la organizacin social del
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sentido, interiorizado de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquema
o de representaciones compartidas, y objetivas en "forma simblica", todo ello en un
contexto histrico especifico y socialmente estructurados, porque para nosotros,
socilogos y antroplogos, todos los hechos sociales se hallan inscritos en un
determinado contexto espacio- tiempo".
La cultura incluye todo tipo de conocimientos, creencias, arte, costumbres, etc. sta gama
de conocimientos tienen "pautas de significados", como menciona Max Weber, la cultura
se presenta como una "telaraa de significados" que son construidos y tejidos por los
actores sociales. En efecto, hay una relacin entre la cultura y la identidad, pues la
identidad esta construida en una red de smbolos y modelos culturas, cada espacio y
tiempo esta repleto de imgenes, smbolos y significados; en palabras de Gimnez, la
"interiorizacin de la cultura" es la identidad. En sntesis, "las personas y los grupos, para
definir sus identidades y sus rasgos culturales, se valen de un conjunto de elementos
como ser parte de una historia, de un lugar, de una comunidad y de una familia". Mjica
(2007:16).
Breve mirada a los antecedentes del estudio de la identidad
Las consideraciones antropolgicas y sociolgicas de la identidad han iniciado en el
interaccionismo simblico, que muestra como son los procesos sociales
de construccin de la identidad a partir de la distincin entre "yo", "l", "nosotros" y
"vosotros"; estas dos disciplinas han permitido identificar las relaciones de los sujetos o
actores sociales y las pautas que se establecen en la conformacin de grupos
o sociedades.
20
Esta categora no es nueva, la antropologa ha estudiado en "cultura y personalidad" por
ejemplo Ruth Benedict (1932) "Teora de la configuracin de las culturas", Margaret Mead
(1977) "Adolescencia y cultura en Somoa", Geza Roheim (1973) "Teora ontolgica de la
cultura", Ralph Linton (1936), en "Relacin entre la cultura y personalidad" y Abran
Kardiner (1939) en "Teora de la personalidad de base", han abordado desde diferentes
ngulos el problema de la identidad. En cuanto a las
teoras sociolgicas, Durkheim (1963), en "Teora de la conciencia", Max Weber (1974)
"En accin dotado de sentido" y Marx en la "Teora de conciencia de clase" y desde
la psicologa, Erik Erikson, (1989) cuando habla de la teora de la identidad, postula que
es importante tener una teora del desarrollo humano que intente aproximarse a los
fenmenos descubriendo desde donde y hacia donde se desarrollan; el desarrollo de la
identidad personal; los estadios del desarrollo y del desarrollo de la identidad en etapas
(llamado ciclo epigentico), constituyen un aporte importante. Ha sido el creador de
nuevos aportes y visiones tal es como el ciclo de la vida, la identidad y sus crisis, etc. Por
lo tanto, hay lnea de base para poder estudiar y entender esta categora social y las
teoras metodolgicas.
En efecto, los aos setenta se constituye y define en Europa principalmente el anlisis
antropolgico de la etnicidad como forma de organizacin de la integracin de los anlisis
psicosociales de las relaciones intergrupales y en Amrica latina desde los aos 1920
hasta 1970 hay un discusin de la etnicidad (andinos - indios e hispanos) en sta
discusin se presenta un "etnocentrismo" y "superioridad" de los hispanos hacia los
grupos mayoritarios "andinos e indios". En el caso peruano trabajos como los de
Solrzano Pereyra (1648) (poltica indiana) agradece a los hispanos por traer la
civilizacin, por otro lado, de Fray R. de Lizrraga considera lo hispano como el centro de
la identidad del Per, este ltimo es ms radical que Solrzano puesto que, niega e
"inferioriza" al pueblo indgena, por sus vicios excedidos y pide al Estado medidas duras
para los indgenas.
En este periodo, tambin aparecen trabajos de ndole "indgena" como el de Dora Mayer
(1921) e Hildebrando Castro Pozo (1936); sealan que las organizaciones de las
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comunidades indgenas se organizan en cooperativas de gobierno y sobre todo

denuncian los abusos contra los indios. En la otra vertiente Valcrcel (1927) "Tempestad
en los andes", considera que los indios son la verdadera nacionalidad y sostiene que
existen dos nacionalidades en el Per, la blanca en Lima y la india centrada en el Cuzco.
Hay una lucha entre estas dos vertientes que son irreconciliables, este autor termina
afirmando que la nacionalidad peruana estaba formada por indios de la sierra y no por
"blancos" de la costa.
Partir de la dcada se los setenta cambi el discurso y debate, reconocido que los
andinos tienen trascendentales componentes hispnicos en algunos elementos, pero
siguen siendo un elemento diferente, por lo tanto, las identidades en algunos casos
comienzan a fusionarse y toma una nueva reinterpretacin cultural en todos los niveles
sociales, religiosos, econmicos, culturales, polticos, organizacionales, tecnolgicos, etc.
pues bien, la identidad como categora para diferenciar y ver las semejanzas, la
"autenticidad" y la variedad, patrones, valores, ideolgicas, etc. esta constantemente
siendo presionado por los actores sociales y los "otros".
La identidad: un concepto til en antropologa y ciencias afines
La categora de identidad, estos ltimos aos est tomando fuerza en el mbito
acadmico de la ciencias sociales, por su amplio significado y conceptualizacin, lo cual
para los "cintistas" sociales sirve para poder entender la importancia de estudios de los
fenmenos socioculturales, pues engloba una serie de categoras y nociones de la cultura
(material y cognitivas), precisamente en este mbito toma mayor nfasis, para la
antropologa cmo entender la cultura en sus diferentes niveles y las identidades, en
efecto, identidad o identidades, tiene estrecha relacin con la cultura, por lo tanto alcanza
dimensiones mayores como: reglas, normas, valores, estructuras sociales, niveles
de socializacin, ideologa (concepciones del mundo), poltica, status,
econmica, matrimonio, etnicidad, religin, sistemas de creencia, educacin, roles
de gnero, familia, subcultura, clase, comunidad, barrio, etc. conceptos
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La categora de identidad, para las ciencias sociales como la antropologa, es importante,

ayuda a entender y aclarar toda la gama de categoras que se involucran dentro del
concepto de identidad, por sta razn, hay necesidad de reincorporar a
las investigaciones y utilizarlas como herramienta de investigacin para buscar las
manifestaciones concretas de los hechos sociales, es decir, la identidad tiene utilidad en
dos dimensiones: 1) como terico metodolgico desde la conceptualizacin y nocin
intersciplinaria (antropologa, sociologa, psicologa social, etc.,) y b) como categora
social para estudiar los actores o agentes sociales, como productores y constructores de
la cultura y sociedad.
En este grfico de redes conceptuales de la identidad hay una encrucijada de diferentes
concepto y una serie de categoras sociales, para el estudio de las distintas disciplinas,
por ejemplo desde la teora sociolgica de la socializacin hay dos aspectos que resaltar:
1) los agencias formales, tiene que ver con los primeros pasos de la formacin de la
identidad en el seno de la familia (padres, hermanos, hermanas tos, tas, abuelos,
parientes en diferentes grados, etc., maestros de la escuela, autoridades, etc.) y
2) agencias difusas, donde intervienen las celebraciones, conmemoraciones, transmisin
de las memorias de los pueblo, usos y costumbres.
La identidad e identidades
Estos trminos tiene varios vertientes y direcciones, pues aglomera una serie de
categoras, por lo tanto, estas nociones ponen en discusin y cuestionan toda definicin,
estos trminos se ponen mucho ms interesantes dentro de las discusiones tericos y
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CARPETA ACADMICA 1
metodolgicos de la ciencias sociales, en los niveles o factores de la misma van

cambiando, reinterpretando, transformando y reajustando de acuerdo al tiempo y espacio.
Cuando hablamos de la identidad individual e identidad colectiva cabe hacer las
siguientes preguntas: Quin soy? Quines somos? Quin soy yo ante los otros?
Quines somos ante los otros? Cul es la relacin de nosotros en los dems? Por
qu las semejanzas y diferencias? Por qu no compartimos ideologas?, etc. la identidad
esta construida yestructura bajo estos parmetros de la diferenciacin y similitud entre los
actores y grupos sociales. Pero eso s, vivimos en un espacio comn compartimos
modelos culturales (constitutivos o constituciones) patrones comunes
y objetivos colectivos como son las costumbres, lengua, territorio, nacionalidad, idioma.
etc. que nos articulan, "unifican" a pesar de nuestras diferencias.
Pues bien, qu es identidad?, es el sentido de pertenencia e "igualdad" de
un grupo social donde se comparte rasgos culturales, como costumbres, valores y
creencias; se alimentan continuamente de la influencia endgena y exgena; en este
sentido hace referencia a la mismisidad y a la continuidad de "algo", en contraposicin a
la "variedad". Escriba (2007[a]: 09). La identidad es el resultado que surge como
respuesta a las necesidades singulares de cada sociedad, de cada grupo social, estas
repuestas van tejiendo los actores sociales, que en cada caso estructurar un modo de
vida individual y colectivo; entonces la identidad es un conjunto de rasgos que
caracterizan a un grupo social, frente al "otro", formando una unidad entre la cultura e
identidad.
Desde el estudio antropolgico, lo importante es buscar las races, la "autenticidad" y
la dinmica de la identidad que a parece como "esencia" en su inicio, como una condicin
inmanente del individuo; por lo tanto, formar la conciencia y a la vez construir sobre
diferente bases, acta simultneamente en las estructuras, patrones sociales y culturales
de las sociedades; "la identidad es pues el fenmeno que est presente en la forma en
que los miembros de un grupo se definen y son definidos por los otros. Estas definiciones
y circunstancias concretas, se constituyen en funcin de necesidades e intereses
estratgicos de sobrevivencia, (alianza, afinidades, relaciones de parentesco...) propios
de cada cultura, se inventan y se recrean mediante recursos mltiples; y estn, sobre
todo, determinados por la relacin entre "nosotros" (inclusivo/el "otro" exclusivo) con los
"otros". (Ferra, 2003: 11).
22
El ser humano es producto de mltiples relaciones sociales, por ende, la identidad es
aprendida y transmitida en diferentes temporalidades y espacios, determinados por una
unidad y la interaccin de normas y smbolos (de acuerdo a su realidad objetiva y
subjetiva). Es decir, requieren de un mantenimiento constante porque los factores
exgenos y endgenos intervienen; la identidad es la unidad entre el hombre y la cultura;
segn Torres (1991), es un concepto o categora que refleja la unidad entre el hombre y
su cultura, entre hombre y la naturaleza, entonces tiene componentes esenciales que
caracterizan como integridad. En la interaccin de sus componentes existen espacios,
autenticidad, movimiento, niveles y componentes neutrales que no determinan la cualidad
de la unidad identidad.
Dentro de stas consideraciones, la identidad de un individuo est modulada por la cultura
y la sociedad en sus mltiples facetas y de la cual los smbolos que los identifican son
extrados del propio medio natural, social y csmico que los rodean; donde las races
culturales son marcadores sociales, porque los orgenes y elementos vivnciales juegan
roles determinantes; la identidad manifiesta una relacin comn y concreta;
independientemente de aspectos raciales (o biolgicos) es una conciencia de aspecto
autntico; los mensajes de esa unidad estn moduladas por la subjetividad, con una
profundidad imperecedera que supera cualquier escritura convencional ya que ello es
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esencial en la colectividad, dan forma y alimenta a esa alma o espritu que es la identidad
subjetiva.
"La identidad es un proceso de construccin en la que los individuos se van diferenciando
as mismo en estrecha relacin simblica con otras personas" Larran (2003:7). Esta
formacin obedece a una construccin ideolgica y cultural, permitiendo direccionar el
horizonte en sus distintas aspiraciones e intereses frente al "otro" dentro de
su legitimacin y reconocimiento.
La identidad es ser reconocido y reconocerse por sus cualidades propias, estar bien con
los de ms, tiene que ver mucho entre "yo" y "nosotros", sta relacin asume una
dinmica de unidad; si hablamos de identidad colectiva o sea de (nosotros) no podramos
dejar aislado la identidad individual (yo) estos hechos poseen una raz en el proceso de
socializacin; puesto que obedece a la construccin social, cultural e ideolgico, en sta
construccin interviene del pasado histrico y relaciones intersubjetivas, en la
configuracin participan la lengua como medio de socializacin, bajo algunos elementos
integradores como las organizaciones sociales, comunidad, la religin, entonces la
identidad tiene una estructura subjetiva y por lo tanto, es producto de la red de relaciones
sociales e ideolgicas.
24
"Las identidades son producto del proceso ideolgico, es posible entonces que existan
diferentes tipos o niveles de identidad en los que participan los sujetos sociales, habra
entonces individuales, familiares, barriales, tnicas, religiosas, de clase, nacionales, etc."
Ferra (2003:132). La identidad e ideologa estn estrechamente ligados entre si y
elevados a diferentes formas identitarias: comunales, clase social, tnica, ideolgico, etc.
estas formas de identidades son producto de la interaccin social y lo csmico, obedece
a una interpretacin del mundo a partir de sus relaciones socioeconmicos e ideolgicos.
Al respecto Luckmann (1971) plantea que "la identidad no es algo sustancial, interno al
individuo, sino que se construye en interaccin con el medio. sta se construye a travs
de procesos sucesivos de socializacin, primero en interaccin con grupos primarios y
posteriormente con secundarios. A travs de estos procesos la persona interioriza
maneras de sentir, de pensar y de actuar caractersticas de la sociedad en la cual vive, y
ms especialmente de medio sociocultural ms cercana a ella" (citado por Claudio
Bolzman, 1996:160).
Por lo tanto, se construye mediante el proceso de socializacin, en primer lugar
intervienen los grupos primarios o agencias formales (ncleo familiar) y posteriormente
las agencias difusas (la sociedad en su conjunto, donde se manifiesta todos los aspectos
del patrn universal), en estos procesos se interioriza toda la actitud, formas de vida,
valores, reglas, costumbres, formas de pensar, actuar, etc., dentro de un contexto, es
construida en una unidad entre la cultura (material e inmaterial) y la sociedad; ambos en
estrecha interrelacin van asignando y moldeando, a la vez esta entretejido por sus
patrones culturales, smbolos, ritos, costumbres, regulados dentro de una identidad
compartida e interactua, bajo modelos socioculturales.
En esta misma lnea tambin plantea Gimnez (1996:20-25), "la identidad se construye
la dimensin subjetiva de los actores sociales, como su atributo subjetivo de actores
sociales relativamente autnomos, comprometidos en proceso de interaccin o de
convivencia". Entonces, podemos hablar que la identidad es una construccin social y
cultural con objetivos comunes buscando un determinado horizonte para la cual tejen las
relaciones sociales, polticos, econmicos y culturales, tambin para que se regulen los
valores hay una asignacin de reglas y normas jurdicas, y/o derecho consuetudinario,
esto hace que tome legitimidad, pertenencia y bsqueda del medio "lubricador" de la
identidad.
Para Ruiz Dvila (1997:86), "la identidad cultural propicia que los sujetos involucrados,
actores comunitarios de una historia comn, de un estilo colectivo de vida y de
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expectativas y proyectos de vida compartidos, crean y vean una clase de aparecidos y

nosotros, hombres y mujeres acordes con las costumbres del pueblo, en cuanto lengua,
vestimenta, preocupaciones... hombres y mujeres que tienen su sello de pertenencia a su
entorno cultural" (citado por Ferra, 2003:133). Es la particularidad o distintivo de las
personas para buscar "nosotros" frente a los "otros", en este camino cada individuo
construye su manera de vida, bajo sus parmetros o mdulos culturales y su entorno
social, particularizndose en la mirada del "otro".
Por otro lado, cmo entender la identidad dentro de lo pluritnico, multilinge y
multicultural?, la identidad no excluye la diversidad cultural, al contrario, necesita la
diversidad para la diferenciacin. Al igual que un organismo biolgico construye su
organizacin y autonoma a partir de su relacin con el entorno, nosotros como seres no
solo biolgicos sino tambin sociales y culturales construimos nuestra autonoma e
identidad por medio de la dependencia con nuestro entorno cercano. Pero esa
construccin es una construccin individual (que no es aislada de la colectividad), esa
construccin individualizadora necesita de lo diverso y crea al mismo tiempo diversidad.
La diversidad, entonces funciona como freno a la homogeneidad introduciendo un
"desorden" en las estructuras mentales y culturales de las personas, las sociedades y las
culturas, que por el contrario, de no ser as, se impiden en una identidad invariable. La
diversidad es posibilidad de enriquecimiento y cambio evolutivo si estamos dispuestos a
abrirnos relativamente a lo otro. La diversidad es posibilidad de construccin de una
identidad ms compleja y mltiple, reforzados en su particularidad.
Los actores producto de diferentes experiencias acumuladas, de relaciones sociales,
tecnolgicas, ideolgicos, etc., donde se concentran y forman esa unidad de la diversidad;
el problema est en no saber tener autoestima y reconocerse en todo; y no reducir una
identidad compleja a una sola dimensin, excluyendo las otras. Una construccin
compleja de la identidad en la diversidad nos hace nicos y a la vez nos posibilita el
reconocimiento de partes que tenemos en comn con los otros. En otro sentido, la
identidad esencialista le corresponde una idea de hombre unidimensional. En cambio, la
posibilidad de comprensin del "otro", diverso a nosotros, necesita de una concepcin
multidimensional del hombre, por lo tanto, necesita de una identidad entendida como
proceso de construccin siempre abierto; por ello dice Ortega (1992), que "la identidad
de ninguna manera anula la diversidad, la oposicin e incluso la contradiccin. Es la
unidad dentro de la diversidad, de la heterogeneidad..." (Citado por Cavero 1993:34).
28
La identidad en el tiempo y el espacio
Se habla de identidad y su contexto dimensional, esto no es ms que el espacio y tiempo,
cada sociedad entiende su mundo y su entorno de acuerdo a su forma de percepcin,
registran, acumulan y crean smbolos, ponen nombres, seas, formas, crean espacios
sagrados y profanos para resguardar sus intereses comunes como su historia
tradicional, mitos, creencias, costumbres, etc. estas dos nociones estn relacionados
con la memoria colectiva e identidad. Josee Hiraoka (1996: 38 - 42), define de la siguiente
manera: Espacio, si consideramos al espacio como aquel territorio que contiene la
historia, los ritos, msica, los mitos, el lenguaje y cualquier otra cosa que puede ser
designada como esencial para el pasado compartido y las costumbres de un grupo. Bajo
esta idea, entonces encontraremos que esta dimensin predomina en la formacin y
establecimiento de la identidad, entonces para los seres humanos el espacio adquiere un
significado simblico y a la vez se afirma. Por ejemplo en la sociedad ayacuchana
encontramos las iglesias coloniales, monumentos histricos, parques, imgenes, etc. en
esencia tiene una formacin identitaria para la generacin en camino.
Tiempo, el tiempo es una dimensin cuantificable en siglos, periodos, eras y pocas. El
sentido histrico del tiempo parece espacial, adems permite la creacin de un espacio
legal y arbitrario. El tiempo adquiere mayor significado mediante invocaciones a los
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orgenes histricos, por ello se dice que el espacio es proyectado hacia el pasado,
presente y futuro, lo cual lo separa se su contexto natural y lo define por eventos.
Logros, guerras y otros aspectos clasificables en periodos; por ejemplo en la sociedad
ayacuchana: la independencia del Per (9 de diciembre de 1824), fundacin de
ayacucho, los hechos histricos, hroes departamentales (Mara Parado de Bellido, el
Tayta Cceres, Basilio Auqui Huaytalla). En resumen, la identidad dimensional es como
menciona Jameson (1998), pasa por entender y reconocer las dimensiones temporales y
espaciales de cada subjetividad y sujeto. Sea cual fuese la razn, la identidad
dimensional, sta marcado simblicamente y juega un papel importante en la afirmacin,
construccin y reconstruccin de las identidades.
A manera de conclusin
1. La antropologa como ciencia holstica utiliza sus mtodos y tcnicas para hacer una
interpretacin y anlisis sistemtico y estructural. Es decir busca elementos constitutivos
y constituciones de la identidad e identidades y, sobre todo ponen en atencin en las
manifestaciones sociales, polticos y culturales (materiales e inmateriales), por lo tanto,
toma como elementos esenciales las creencias, tecnologas, formas de percepcin,
tradiciones orales (mitos, leyendas, cuentos, etc.), costumbres, religiones, etc. estos
elementos coadyuvan al esclarecimientos del estudio.
2. La identidad se forma de manera compleja, heterognea y dinmica, ms an cuando
hablamos de nuestra sociedad que es tan diversa y pluricultural. Pasa por entender como
menciona Bolzman (1996), la identidad como un proceso dinmico, que expresa a la vez
continuidad y cambio en la experiencia de los actores sociales; la identidad como relacin
dinmica entre asignaciones exterior de atributos y auto elaboracin de atributos. Esto es
a la vez reajustado, reconstruido, reinterpretado y reelaborado a partir de elementos
constitutivos y constituciones de los actores sociales, sobre todo de acuerdo a la identidad
dimensional.
3. El concepto de identidad es importante para la ciencias sociales en especial para la
antropologa puesto engloba una serie de categoras sociales y culturales, por lo tanto es
necesario reincorporar a las investigaciones como herramienta estratgica; en efecto
ayudar entender mejor las manifestaciones polticas, ideolgicas y socioculturales de los
pueblos.
4. La identidad sirve para poder buscar nuestro "origen", reconocernos y sentirnos
orgullosos por nuestras tradiciones, por la herencia cultural, por nuestras formas de vida
y examina elementos constitutivos - constituciones primordiales que se encargan de
mantener la continuacin y alianza entre los miembros de la sociedad y buscar sentido
de vida colectivo para un desarrollo con horizonte comn, que permite articular y sumar
esfuerzos para el beneficio expandido y colectivo.
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TORRES RODRIGUEZ, Oswaldo
AMAZONIA
1. Los pueblos indgenas y la propiedad de la tierra en Amazona Los pueblos indgenas

de toda la Amazona se han organizado en torno al reclamo de su derecho a salvaguardar
sus espacios territoriales. Estos procesos varan segn los pases de la cuenca, pero
tienen en comn una profundidad histrica similar de ms de tres decenios. En cada uno
de los pases, estos procesos han sido largos y complicados pero, en trminos globales,
se puede decir que los pueblos indgenas han logrado ciertos avances. Sin embargo,
estos avances se han producido cuando la selva ocupaba un espacio relativamente
marginal. Hoy en da esto puede estar cambiando. Los recursos naturales, en especial la
madera, los minerales y sobre todo el petrleo en un periodo de grandes oscilaciones
de su precio en el mercado internacional, con el barril de Brent triplicando su valor en
meses pasados antes de caer drsticamente; la biodiversidad que ofrece la selva,
especialmente la de los pases andinos, para las industrias de biotecnologa; la incidencia
de los bosques tropicales en la meteorologa del planeta en un momento de cambio
climtico; incluso la importancia del agua dulce en un futuro donde sta puede ser escasa,
son algunos elementos que permiten presagiar que las selvas se convertirn rpidamente
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en zonas de gran inters econmico y por lo tanto estratgico, pues los productos
ofrecidos devendrn bienes preciosos. Todo esto no es nuevo, por supuesto, pero es muy
posible que se intensifique en los prximos aos si la presente coyuntura econmica se
mantiene, con una divisin del trabajo mundial donde algunos pases amaznicos son
relegados a proveedores de materias primas. En el Per, decir que estamos entrando en
una fase de grandes cambios en relacin a la territorialidad indgena puede parecer
paradjico, dado que el largo proceso de titulacin de tierras, iniciado en la dcada de
1970 al amparo de la Ley de Comunidades Nativas y Campesinas promovida por la
dictadura militar de Velasco Alvarado, parecera haber culminado con un cierto xito,
permitiendo a estas poblaciones el goce de cierta seguridad territorial. Es cierto que
cuando se redact la primera versin de la ley en 1974 no se tena un conocimiento
preciso de la realidad amaznica, por ello se traslad el modelo de comunidad forjado en
la costa y en la sierra a la selva, con consecuencias importantes y no siempre
beneficiosas, como tratar ms adelante. Sin embargo, en la poca en que se formul,
no se poda pedir ms, pensaran seguramente los indgenas y sus organizaciones. Basta
recordar que, incluso hoy, tiene ms fcil acceso a la propiedad cualquier individuo, recin
llegado a la zona, que cerque un pasto en las orillas del Maran para cuatro cabezas de
ganado o los invasores de terrenos perifricos de las ciudades, que un pueblo indgena
an en condiciones de demostrar un vnculo prehispnico con el rea ocupada. Por ello,
desde mediados de la dcada de los setenta hasta hace poco antes que este gobierno
paralizara todo proceso de titulacin, se han titulado cientos de comunidades nativas y
otras reas protegidas a nombre de los pueblos indgenas. Las organizaciones indgenas
y AIDESEP, en particular, han promovido las campaas ms importantes de inscripcin
y legalizacin de territorios comunales a travs de un trabajo de cogestin con el
Ministerio de Agricultura. El balance en trminos estrictamente cuantitativos parece
positivo. As, el Directorio de Comunidades Nativas del Ministerio de Agricultura arroja la
cifra de aproximadamente 1 500 comunidades nativas, lo que significa una extensin
territorial de unas 10 503 888 hectreas tituladas. Hay que aadir unas 2 799,901
hectreas de cinco reservas territoriales (una forma de titulacin sujeta a confirmacin
que est contemplada en la ley), as como unas cuantas comunidades nuevas y
ampliaciones de las ya existentes en la provincia de Datem del Maran y en las orillas
del ro Corrientes, siempre en Loreto, tituladas recientemente. 33 Entre derecho y
realidad: antropologa y territorios indgenas amaznicos en un futuro prximo Se podran
tambin considerar como superficies tituladas las reservas comunales que ocupan casi
dos millones de hectreas, adems de cinco propuestas a futuro de reservas territoriales
y siete de reservas comunales (con expedientes listos y presentados ante el Estado), y
algunas comunidades ms por titular. Este proceso ha tenido como resultado cuatro tipos
muy distintos de situaciones para las poblaciones indgenas. Unos pueblos indgenas han
conseguido espacios territoriales que abarcan partes medulares de sus territorios
tnicos4 y que, por lo mismo, permiten una buena gestin territorial, a pesar de la divisin
de la propiedad en una multiplicidad de pequeos pedazos de reas, a modo de
archipilago. Otros pueblos indgenas han conseguido recuperar sus territorios histricos,
pero dando por perdidas zonas relevantes, como las reas cercanas a zonas urbanas,
bocas de ro y primeras lneas de carreteras de penetracin, debido al avance del frente
colonial. Algunos pueblos se encuentran en una combinacin de las dos situaciones
anteriores: por una parte, el control de espacios considerables de sus territorios
tradicionales en zonas poco accesibles, pero manteniendo solo algunas parcelas en
aquellas partes de su territorio presionadas por el frente de colonizacin. Existen, por
ltimo, pueblos que han conseguido titular reservas territoriales extensas en zonas
remotas de la selva gracias a una situacin de contacto espordico o de aislamiento
voluntario5. Pensar que ha llegado a la Amazona el fin de la historia para los indgenas
presupone que, en trminos generales, la titulacin de las tierras indgenas est muy
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avanzada y que se ha consolidado el derecho sobre el territorio con ms de 10 millones

de hectreas tituladas a su nombre. Esta perspectiva olvida, sin embargo, dos cosas: que
la topografa resultante de estas tierras tituladas no corresponde con los territorios
histricamente ocupados por los pueblos indgenas ni en la forma, ni en la extensin,
ni en la calidad y que la legitimidad sobre unos espacios de tierra no asegura
necesariamente el ejercicio real del derecho de tenencia. En efecto, las tierras indgenas
legitimadas durante estos aos no lo son en forma, cantidad y calidad suficiente. En
muchos casos, no se puede afirmar que estas superficies legitimadas sean territorios, en
el sentido de un espacio que permita el uso integral tanto de sus recursos materiales
como inmateriales. Por la interpretacin de la Ley de Comunidades Nativas y
Campesinas, la topografa de este proceso, de ms de 20 aos de titulacin, es una
constelacin de espacios sin que la continuidad territorial sea respetada. Pequeos
polgonos cuya rea es determinada en funcin de la demografa del colectivo, definido
por la comisin encargada de titular a su paso por los ros. Estos polgonos (que son los
espacios comunales) segmentan el territorio en base a una realidad que no tiene en
cuenta la fluidez social y la gran movilidad residencial de la mayora de las sociedades
indgenas amaznicas, al interior de su espacio geogrfico. Adems, si comparamos las
tierras efectivamente tituladas con los espacios que ocupan los diferentes pueblos
indgenas, en base a criterios de orden lingstico por ejemplo es decir, los espacios
donde se habla o se ha hablado una lengua, percibiramos que el territorio titulado es
solamente una porcin del total susceptible de ser, de alguna manera, reconocido como
indgena. 4 Aunque una definicin precisa solo es verdaderamente necesaria en un
contexto jurdico y no descriptivo, entiendo por territorio tnico el espacio necesario para
la supervivencia de un pueblo; y territorio histrico o tradicional, el espacio mximo que
un pueblo ha ocupado alguna vez en el pasado, segn la historia o la arqueologa que lo
demuestra. Evidentemente, estas nociones mereceran ser tratadas con toda su
complejidad aunque desbordara el propsito de este artculo. En este sentido, vase el
artculo de Richard Smith (2006b) para una reflexin sobre la diacrona en la
territorialidad. 5 Comunicacin personal de Pedro Garca Hierro. Para mayor informacin
al respecto del estado de los territorios indgenas en Amrica en general y Amazona en
particular, consultar la sntesis magistral de Alberto Chirif & Pedro Garca Hierro (2007),
donde se realiza un balance de las propuestas de la influyente obra anterior de Alberto
Chirif et al. (1991). 34 Alexandre Surralls El otro gran problema del actual estado de
cosas es que el reconocimiento jurdico de estos ttulos de propiedad no es acompaado
por sistemas de seguridad, capaces de garantizar el derecho territorial y el ejercicio de
este derecho. Es decir, los poderes pblicos responsables de hacer respetar la ley para
evitar el expolio de tierras y recursos, no actan con la diligencia necesaria. Es en este
punto donde las dudas son ms que justificadas, porque (como veremos ms adelante)
no parece que la mentalidad de colonialismo interno inscrita en el genoma por decirlo
de alguna forma del Estado peruano, pueda cambiar ni con la ley que l mismo ha
dictaminado en la mano. Lo que cambia es la propia ley, revisada en sucesivas ocasiones
en perjuicio de los derechos de los pueblos indgenas. Se debe aadir que la progresiva
penetracin de la selva obliga a los indgenas a ceder soberana por la presencia de
colonos, pero tambin de muchos otros agentes e intereses, con sus respectivas
estrategias espaciales, como las circunscripciones administrativas del Estado y los
espacios de la empresa y el mercado. En este contexto de multiplicidad de legitimidades,
los pueblos indgenas, sometidos a presiones polticas y econmicas considerables,
pueden perder el criterio y terminar entregando sus posesiones a lgicas de planificacin
y gestin territorial que acaben con la apropiacin de su patrimonio, la depredacin de los
recursos naturales y en muchos casos con su disgregacin y el xodo fuera de su espacio
territorial. Estos procesos ya se han dado, y tienen como resultado la mutacin de las
poblaciones indgenas: desde propietarios agrarios a pobres rurales, pasando a ocupar
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los cinturones de pobreza de ncleos urbanos y a engrosar el colectivo de pobres

extremos. En conclusin, la problemtica de la legitimidad de los territorios de los pueblos
indgenas no solo es una cuestin jurdica, como (quizs con demasiado optimismo) se
ha pensado hasta hoy. Se trata de una cuestin, ms que poltica, cultural; un tema
relacionado con el modelo de sociedad que se quiere. Dicho de otra forma, est
preparada la sociedad peruana para hacer respetar los derechos adquiridos de sus
ciudadanos aunque sean indgenas amaznicos y refrendados tanto por la legalidad
vigente como por un conjunto de jurisprudencia, convenios y declaraciones
internacionales asumidas por el Per? La democracia ser lo suficientemente slida
para evitar que grupos de poder continen utilizando, para su propio beneficio, las
prerrogativas que ofrece el Estado para la explotacin de recursos naturales, en la ms
pura mentalidad colonial, sin importarle el precio en trminos de convivencia social,
conciencia democrtica y decencia civil que esto implique? 2. La selva para el Estado La
respuesta a estas preguntas, a la luz de las diversas polticas que se estn aplicando
recientemente en el Per, es negativa. El Estado est promoviendo una poltica favorable
a grandes inversiones, especialmente en relacin a la extraccin de recursos naturales y
en particular el petrleo, actividades extremadamente rentables en trminos econmicos
para las arcas pblicas, pero altamente perjudiciales para los pueblos indgenas que las
acogen en sus territorios y que deben afrontar solos los costos de los impactos en la
poblacin y el medio ambiente. En el caso de las inversiones petroleras, por ejemplo, la
expansin en estos dos ltimos aos ha sido enorme si la comparamos con lo sucedido
en pases vecinos. Hoy tenemos 180 lotes (superficies licitadas por el Estado para la
exploracin y explotacin de petrleo y gas) en toda la Amazona occidental, con ms de
35 compaas multinacionales trabajando. Estos lotes se encuentran en todos los pases
andinos pero con una cantidad y extensin variable. En Colombia, Bolivia (e incluso en el
Brasil occidental) 35 Entre derecho y realidad: antropologa y territorios indgenas
amaznicos en un futuro prximo son poco importantes, aunque existen indicios que esto
puede estar cambiado. Desde el ao 2003, en Per se ha promovido la inversin con una
poltica fiscal favorable y se ha producido un nuevo boom petrolero, incrementado a partir
de 2005. En estos momentos hay 48 lotes activos en la Amazona peruana con contratos
con empresas multinacionales, lo que significa en trminos comparativos que el 70 % de
superficies concedidas para la exploracin y/o explotacin petrolera en toda la cuenca
amaznica es territorio peruano (cuadro 1). Cuadro 1 reas concedidas para
actividades de exploracin y explotacin hidrocarburfera (2007) Fuente: Campodnico
(2008) El gobierno ha licitado todos los bloques posibles menos 8. Unos 16 bloques ms,
como mnimo, sern concedidos antes de finalizar el ao 2008. Los 64 bloques licitados
actualmente cubren el 72 % de la Amazona peruana (490 000 km2 ), cuando en 2005
cubran solo el 15 %. Solamente los parques nacionales (menos de un 12 %) se libran
por el momento. Sin embargo, 20 lotes se superponen a 11 reas de proteccin menor
(reservas comunales y zonas reservadas) y 58 de los 64 lotes se sobreponen a territorios
titulados de comunidades nativas. Otros 17 lotes se yuxtaponen a reas que han sido
propuestas como territorios para grupos indgenas en aislamiento voluntario. Esto sucede
en el rea de la Amazona ms rica en biodiversidad, es decir, en una de las regiones
ms ricas en el planeta y por lo tanto, el verdadero patrimonio del Per (fig. 1)6. En este
contexto de polticas agresivas de inversiones para la extraccin de recursos naturales
como el petrleo, los ttulos comunales de los que disponen los pueblos indgenas no solo
no sirven de mucho recordemos que de todas maneras la propiedad del subsuelo es
en 6 Para ms datos, ver Finer et al. (2008) y Campodnico (2008). Para un informe
pormenorizado de las consecuencias que puede representar para los indgenas una
campaa de exploracin petrolera a partir de un estudio de caso, ver Surralls (2007;
2008). (Hectreas) % Bolivia Exploracin 2 978 495 6 Exploracin 0 0 Total 2 978 495 6
Brasil Exploracin 5 700 000 11 Exploracin 1 000 000 2 Total 6 700 000 13 Colombia
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Exploracin 781 751 1 Exploracin 174 426 0 Total 956 177 2 Ecuador Exploracin n.d. -
Exploracin 5 000 000 10 Total 5 000 000 10 Per Exploracin 35 214 244 67 Exploracin
1 723 710 3 Total 36 937 954 70 Total Cuenca Amaznica Exploracin 44 674 490 85
Exploracin 7 898 136 15 Total 52 572 626 100 Fuente: WWF LA REPBLICA 36
Alexandre Surralls el Per propiedad del Estado, sino que incluso pueden ser
contraproducentes. Por la actuacin de los poderes pblicos en algunos casos, parece
que se quiera aprovechar el hecho de que las tierras estn legalmente tituladas a nombre
de comunidades indgenas para deshacerse de ciertas responsabilidades en el
seguimiento de las operaciones, en la aplicacin de la legalidad vigente en los
procedimientos y en la debida proteccin de la poblacin local afectada. A esto se le
puede aadir que las comunidades indgenas, sometidas a presiones intensas y con una
escasa capacidad de negociacin, se encuentran a menudo frente a la poltica de los
hechos consumados por parte de la compaa petrolera especfica, incumpliendo esta
obligacin de consulta previa estipulada por el Convenio 169 de la OIT. Aunque siempre
legalmente avalada por la farsa de los llamados estudios de impacto ambiental y social,
financiados por ella misma y realizados por empresas, sin ninguna independencia,
especializadas en este tipo de exmenes. El dilema no es entre las organizaciones
indgenas que estn a favor o en contra de las actividades petroleras en sus territorios
como se asegura a veces con dudosa intencin, sino entre las que cedern Figura 1
Lotes petroleros en la Amazona occidental Fuente: Finer et al. (2008) Licitados Todava
no licitados reas protegidas Oleoductos y gaseoductos Lotes petroleros 37 Entre
derecho y realidad: antropologa y territorios indgenas amaznicos en un futuro prximo
7 Fernando Rospigliosi, ex ministro del Interior del Per, revel unos audios que dan
cuenta de un caso flagrante de corrupcin en las licitaciones de pozos petrolferos entre
la empresa estatal Per-Petro y la compaa noruega Discover Petroleum. El ex ministro
aadi al da siguiente no tener dudas de que existan otros casos parecidos en otras
licitaciones (El Comercio, 06/10/2008). a cambio de unas contraprestaciones o las que
mantendrn una poltica de resistencia. En cualquier caso, dadas las condiciones en que
se otorgan los licencias petroleras en el momento de la licitacin de los lotes y la
corrupcin que ahora se sabe fehacientemente impera entre los altos funcionarios
encargados, la responsabilidad fiscalizadora del Estado sobre las actividades
empresariales que se realizan en sus concesiones, ser dbil o nula. Esta corrupcin,
que afecta a las esferas ms altas del poder, segn se desprende de la notas de prensa
al respecto, puede asimismo explicar la velocidad inusitada en que se han subastado los
lotes petroleros en estos ltimos aos7 . 3. Los pueblos indgenas y su integracin
defraudada El trabajo de titulacin al amparo de la Ley de Comunidades Nativas y
Campesinas, realizado desde la dcada de 1970, tambin ha conseguido generar un
movimiento indgena. El proceso se podra resumir de la siguiente manera: las titulaciones
eran precedidas por un trabajo de informacin que los dirigentes indgenas al principio
integrados a la dependencia del Estado creada para la titulacin, el SINAMOS, y despus
como representantes de organizaciones independientes realizaban con los diferentes
grupos, a veces con contactos muy espordicos con la sociedad nacional. Formalizada la
titulacin, se elegan los representantes comunales, Apus, llamados tambin Tenientes
Gobernadores. Con esta perspectiva integracionista que presida la ley, se deca (sin
irona) que estas autoridades elegidas por la asamblea de comuneros eran la
representacin del Estado en la zona y las comunidades como una unidad administrativa
subdistrital. Despus de la titulacin y con una intensidad desigual segn las regiones,
las comunidades recin formadas se asociaban formando una federacin en base a
criterios tnicos y espaciales, en general, una cuenca. As florecieron, sobre todo en la
dcada de 1980, las federaciones indgenas en toda la Amazona y as surgi la ms
significativa federacin de federaciones, la AIDESEP. El trabajo de titulacin fue
acompaado por toda una serie de iniciativas con miras a fomentar la integracin de los
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pobladores indgenas a la ciudadana, una forma de promover el desarrollo en estas

tierras abandonadas por la administracin pblica. Entre todas estas iniciativas, las que
tuvieron quizs una mayor repercusin, especialmente en regiones de la selva norte,
fueron las campaas para proveer de libretas electorales que muy pocos indgenas
posean a principios de 1990. En Lima, en aquellos tiempos, el tono marcial de los
discursos contra las pretensiones ecuatorianas se elevaba, el ejrcito se posicionaba en
bases estratgicamente determinadas en la zona, la diplomacia se agitaba, pero a nadie
se le haba ocurrido que una forma de legitimar las fronteras de un Estado es facilitar el
ejercicio de los derechos cvicos a los habitantes del lugar. Aos despus de estas
campaas, los indgenas empezaron a ser elegidos, primero a nivel distrital, y despus a
nivel provincial, disponiendo actualmente de muchas alcaldas a este nivel de la
administracin. En todo caso, la voluntad de una integracin al Estado, segn la visin
pragmtica propia de las organizaciones indgenas surgidas de este proceso de titulacin,
fue evidente cuando se convirtieron en un factor de estabilidad, un cuerpo de interposicin
y de promocin de la paz y la democracia en muchas de las zonas del pas, entonces
asoladas por la violencia. La memoria poltica es muy corta (o el cinismo desmesurado)
cuando omos hoy a los responsables polticos del mismo partido que 38 Alexandre
Surralls gobernaba entonces acusar a las organizaciones indgenas, en general, y a la
AIDESPEP, en particular, de violentos por los incidentes acaecidos estos ltimos meses
a raz de las protestas contra la llamada ley de la selva. En su primera versin, la Ley
de Comunidades Nativas y Campesinas permita el derecho inalienable a la propiedad
colectiva de los grupos de indgenas. Desde entonces, la legislacin internacional se ha
ido desarrollando con una gruesa jurisprudencia y un buen nmero de tratados y
declaraciones firmados por el Per. Sin embargo, como afectada por una esquizofrenia,
la legislacin nacional peruana ha intentado erosionar en sucesivas ocasiones los pocos
derechos territoriales que proclama la Ley de Comunidades Nativas y Campesinas.
Fujimori consigui eliminar la calidad de intangibilidad de las tierras. Alan Garca, en
concordancia con esta voluntad de eliminar obstculos para las grandes inversiones
internacionales de empresas extractivas, ha intentado continuar en esta direccin con los
famosos decretos legislativos 1015 y 1073, que han levantado a todo los pueblos
amaznicos indgenas y no indgenas hasta conseguir como ya he mencionado que
el Congreso se abstuviera de ratificarla infligiendo un revs sin precedentes al ejecutivo.
La situacin resultante es un conflicto de intereses inevitable y veremos (de seguir as)
un proceso conflictivo, largo y polticamente muy intenso. Es, en realidad, el resultado de
la colisin de dos inercias histricas de ms de tres decenios de antigedad. Por un lado
el Estado peruano acepta desdeosamente legitimar los derechos territoriales pero,
profundamente impregnado de la idea ya lanzada por Belaunde en la dcada de 1960 de
la Amazona como el granero del Per, y otras propuestas de un colonialismo interno
impropio de una democracia, erosiona desde los aos 1990 el espritu de la ley de
comunidades con decretos e iniciativas que facilitan las inversiones de la industria
extractiva. Por otro lado, las organizaciones indgenas en el Per se crean y desarrollan
en el proceso mismo de titulacin de las comunidades. Los indgenas encuentran en las
comunidades su inscripcin en la sociedad peruana, la satisfaccin parcial pero real al
reclamo histrico de sus derechos territoriales y una garanta de supervivencia. Para ellos
las comunidades no son un bien inmueble, son su condicin de existencia, al menos en
buena parte de la Amazona. Debemos recordar que la Ley de Comunidades Nativas y
Campesinas es una ley que no busca ofrecer reparacin a los pueblos indgenas por una
poltica de Estado que les ha perjudicado histricamente, tal y como (actualmente) se
decanta la jurisprudencia multilateral en esta rea. En los aos y en las condiciones
polticas en que esta ley se promulg, desde una visin estatalista de izquierdas, el
objetivo era integrar las poblaciones indgenas a la sociedad peruana, junto con los
obreros y campesinos, para contribuir al desarrollo de su base popular: se trataba en
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efecto de una ley integracionista. Los indgenas tomaron la palabra del Estado y se
convencieron de que a travs de las comunidades podran acceder al estatuto de
ciudadanos. Las organizaciones indgenas que representan en el Per a cientos de
comunidades agrupadas en federaciones tnicas que recubren toda la franja amaznica,
a su vez agrupadas en instancias regionales y nacionales, se autogeneraron en un
momento muy diferente del actual. Hace un par de decenios, insisto, se trataba de titular
unas tierras a las que el Estado, a desgana, acceda por considerar marginales. Era
tambin la poca en que estas organizaciones provean a los indgenas de una legalidad
y acceso a sus derechos ciudadanos que el Estado por ineficacia en el mejor de los
casos, o por una voluntad de mantenerlos al margen no se dignaba a proporcionar. La
pregunta es si estas organizaciones nacidas con la voluntad de incorporarse a la
ciudadana sabrn transformarse en organizaciones de defensa frente al propio Estado al
que, hasta ahora, vean como su garante para la integracin. Es decir, estas
organizaciones sabrn mutar lo suficiente para hacer frente al nuevo captulo que se
est abriendo de relacin con la administracin y, de no ser as, cmo se desarrollarn
los acontecimientos? O preferirn la lnea, desarrollada en los pases 39 Entre derecho
y realidad: antropologa y territorios indgenas amaznicos en un futuro prximo andinos
vecinos, de aliarse con un grupo heterogneo de movimientos sociales con el fin de
participar en un proceso de acceso al poder estatal, con el riesgo de perder de vista los
objetivos de autonoma territorial y desarrollo adaptado en que se han forjado? Con el
desenlace de las protestas contra los decretos legislativos 1015 y 1073 promovidos por
el segundo mandato de Alan Garca, el movimiento indgena accede a la poltica nacional
peruana, con mucho retraso en comparacin con otros pases del entorno. A diferencia
de stos, lo indgena ha entrado por la puerta trasera, como no poda ser de otro modo
en un pas que vive de espaldas a la selva y donde la sierra ha sido incapaz de articular
un discurso audible en este sentido, oprimida por el peso de fantasmas de pasados
gloriosos y nociones ajenas a toda realidad. En todo caso, una oportunidad se presenta
con estos acontecimientos (quizs la ltima) para profundizar en la democracia, dando
cabida a estas sensibilidades plurales que emergen como actores polticos. Si esta
oportunidad no se aprovecha y el dilogo se cierra por prejuicios ideolgicos o por querer
ignorar una situacin irreversible, no ser entonces la democracia que se fortalecer sino
la incertidumbre de dejar en manos de posiciones polarizadas el devenir del pas. 4. La
legislacin y el futuro de los derechos Lo ms interesante es que esta situacin sucede
cuando, a nivel jurdico, los pueblos indgenas nunca han estado mejor dotados para
defender sus intereses. Contra la opinin de los Estados que consideran que tienen
derecho a la gestin de los recursos naturales por una razn de inters pblico, los
indgenas consideran que sus derechos sobre el territorio obligan a dar su consentimiento
libre, previo e informado. Puesto que ya no se trata solamente de ser consultados como
obliga el convenio 169 de la OIT y las propias legislaciones nacionales (en Ecuador y
Per, por ejemplo). En efecto, los ltimos instrumentos internacionales indican que s
podran tener derecho a veto. En 2007 la Corte Interamericana de Derechos humanos
sent jurisprudencia con el caso del pueblo Saramaka versus Surinam, estatuando que
el Estado debe garantizar el derecho a los pueblos indgenas a aceptar o no proyectos
que afecten a sus territorios. Por otro lado, el 13 de septiembre de 2007, la Asamblea
General de las Naciones Unidas, rgano supremo del sistema de las Naciones Unidas y
por lo tanto del derecho internacional, adopt con una mayora aplastante de 143 votos a
favor y solo 4 en contra (Canad, Australia, Nueva Zelanda y Estados Unidos) y 11
abstenciones, la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Se trata, nada
ms y nada menos, de una declaracin del mismo nivel que la clebre Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, que consagra los derechos especiales, pero con un
alcance igualmente universal, de estas colectividades llamadas pueblos indgenas. La
Declaracin, que representa el resultado de aos de intensas negociaciones entre los
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Estados miembros, los representantes de los pueblos indgenas y las organizaciones de

derechos humanos, no hace ms que recoger un consenso internacional cada vez ms
extendido en torno al contenido de los derechos indgenas. Estos vienen siendo
progresivamente reconocidos en numerosos pases, promovidos por diversos
instrumentos internacionales, en particular por el Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo, y por el ejercicio de las instituciones internacionales de
derechos humanos. En resumen, la Declaracin recoge los derechos reconocidos
anteriormente a nivel internacional que los indgenas, en lo individual y colectivamente,
disponen y nota asimismo las circunstancias especiales de su existencia como pueblos
discriminados y despojados de sus recursos ancestrales durante largo tiempo, por las
cuales requieren una atencin particular de los Estados y de la comunidad internacional.
40 Alexandre Surralls La Declaracin consta de un prembulo y de 46 artculos. En el
prembulo se afirma, entre otras cosas, que los pueblos indgenas son iguales a todos
los dems pueblos y que por la tanto, tienen derecho a ser diferentes, a considerarse a s
mismos diferentes y a ser respetados como tales. Esta diversidad cultural humana es
parte del gran patrimonio comn de la humanidad del que debemos, como humanos,
sentirnos orgullosos. Las ideologas y prcticas que propugnan algn tipo de supremaca
de unos pueblos sobre otros, como se ha dado durante el periodo colonial, deben ser
consideradas como racistas, sin ninguna base cientfica, tica o jurdica. Los pueblos
indgenas han sido y siguen siendo, sin embargo, vctimas de tales doctrinas, que les ha
llevado a ser objeto de grandes injusticias histricas, como las de haber sido desposedos
de sus tierras, cultura y recursos. Estas situaciones de discriminacin les han impedido
ejercer su derecho al desarrollo segn sus propias necesidades e intereses, aadiendo
al expolio material que han sufrido, o quiz por esto mismo, el desprecio de su patrimonio
cultural. Estas circunstancias, segn la asamblea, hacen urgente la necesidad de respetar
y promover los derechos intrnsecos de los pueblos indgenas, que derivan de sus
estructuras polticas, econmicas y sociales y de sus culturas, de sus tradiciones
espirituales, de su historia y de su filosofa, especialmente los derechos a sus tierras,
territorios y recursos. Ello lleva a recordar la importancia fundamental del derecho de
todos los pueblos a la libre determinacin, en virtud del cual stos determinan libremente
su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural.
Los Estados a los que pertenecen deben ofrecer arreglos constructivos a las variadas
situaciones en las que se encuentran los indgenas, en aras a su desarrollo, tanto
econmico como cultural, en el respeto de sus convicciones como pueblos. Y ms all de
los Estados, el prembulo finaliza declarando la responsabilidad de la propia organizacin
de las Naciones Unidas en el seguimiento de la situacin de los pueblos indgenas y el
desarrollo a los derechos colectivos que disfrutan como tales. En el articulado se
desarrollan estas ideas apuntadas en el prembulo. Empieza con la reafirmacin de los
derechos bsicos individuales para enunciar el derecho colectivo a la libre determinacin
como pueblos indgenas. Sigue abordando los derechos a su patrimonio cultural y a una
educacin adaptada a su cultura y particularidades lingsticas as como a la proteccin
de nios, ancianos y personas desvalidas. Continua con el derecho al propio desarrollo,
a la salud con respeto a sus convicciones culturales en un territorio seguro y un medio
ambiente sano. Los criterios colectivos que fijen los principios de su identidad,
pertenencia, instituciones polticas de representacin y relaciones exteriores con Estados,
entes multilaterales o agencias internacionales de cooperacin como pueblos, deben ser
tambin respetados. La Declaracin termina fijando la responsabilidad de las Naciones
Unidas y de sus rganos en el seguimiento del cumplimiento de estas disposiciones y
advierte que los lmites de la aplicacin de estos derechos son el propio ordenamiento
jurdico internacional con el principio de soberana del Estado en primer lugar, la carta de
la Naciones Unidas y los derechos humanos. Una lectura permite distinguir cuatro tipos
de enunciados relevantes, que examinar prestando atencin a los asuntos territoriales.
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4. 1. Los artculos que reafirman los derechos elementales para los pueblos indgenas En
efecto, muchos de los artculos reafirman derechos bsicos, insistencia comprensible
dadas las situaciones de discriminacin que sufren especialmente los pueblos indgenas.
Por ejemplo el derecho, como pueblos o como individuos, al disfrute pleno de todos los
derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos en la Carta de las
Naciones 41 Entre derecho y realidad: antropologa y territorios indgenas amaznicos en
un futuro prximo Unidas, la Declaracin Universal de Derechos Humanos y las normas
internacionales de derechos humanos, como versa el Artculo primero. Otros artculos van
en el mismo sentido con proclamas al derecho a no ser discriminados por su origen, a
tener una nacionalidad y no mantenerlos en limbos jurdicos (como a menudo sucede en
zonas fronterizas), a gozar de su integridad fsica, paz y libertad sin ser sometidos a
desplazamientos, agresiones, esterilizaciones y otras acciones que estn ocurriendo o
que se han dando recientemente. El articulado sigue con un buen nmero de aspiraciones
elementales de todo ser humano. 4. 2. Los artculos que proponen el desarrollo de
derechos colectivos Aparte de este tipo de prrafos, encontramos tambin algunos
artculos que proclaman derechos en positivo, es decir, que no solo garantizan el
cumplimiento de los derechos fundamentales, sino que se aventuran en derechos
especficos que los pueblos indgenas tienen como colectivo. Los ms importantes en
esta categora son, sin duda, los artculos 3, 4 y 5, donde se proclama que los pueblos
indgenas tienen derecho a la libre determinacin que deriva en la libre determinacin de
su condicin poltica y de su desarrollo econmico, social y cultural. Es as como los
pueblos indgenas, en ejercicio de su derecho a la libre determinacin, tienen derecho a
la autonoma o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con asuntos internos y
locales, as como a disponer de medios para financiar sus funciones autnomas; sin
perjuicio de su derecho como ciudadanos a participar plenamente, si lo desean, en la vida
poltica, econmica, social y cultural del Estado. En el mbito de los derechos territoriales
que nos ocupa, la Declaracin postula en una serie de artculos (del 25 al 27) el derecho
de los indgenas a mantener y fortalecer su propia relacin espiritual con las tierras,
territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han posedo u
ocupado y utilizado. Esto implica que tienen derecho a las tierras, territorios y recursos
que tradicionalmente han posedo, ocupado, utilizado o adquirido en el pasado y a poseer,
utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen, en razn de
la propiedad tradicional u otro tipo tradicional de ocupacin o utilizacin, as como
aquellos que hayan adquirido de otra forma. La declaracin insta a los Estados a
establecer y aplicar, conjuntamente con los pueblos indgenas, un proceso equitativo,
independiente, imparcial, abierto y transparente, en el que se reconozcan debidamente
las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos
indgenas, para reconocer y adjudicar los derechos de los pueblos indgenas en relacin
con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos aquellos que tradicionalmente han
posedo, ocupado o utilizado. Adems del derecho territorial, la Declaracin recoge otros
aspectos directamente relacionados en artculos posteriores como los referentes al
derecho a un medio ambiente protegido, desmilitarizado y a la proteccin del patrimonio
cultural que se deriva de la relacin con el entorno. 4. 3. Los que instan al Estado a ofrecer
reparacin Otros artculos exhortan a los Estados cuyas fronteras incluyen pueblos
indgenas, a no solo velar por el respeto de estos derechos fundamentales, sino a
promover acciones que favorezcan su dignidad en la diversidad as como su autonoma
con consultas adecuadas y de buena fe cuando se puedan ver afectados por actividades
en sus territorios o localidades. En el mbito de las obligaciones que se imponen a los
Estados, la declaracin no se contenta con allanar el futuro. Propone adems polticas de
reparacin para 42 Alexandre Surralls compensar los perjuicios que los pueblos
indgenas han sufrido con anterioridad o para las circunstancias futuras donde sea
necesario un desagravio. Destacan, en este campo, el artculo 11.2 donde, se insta a los
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Estados a proporcionar reparacin por medio de mecanismos eficaces, que podrn incluir
la restitucin, establecidos conjuntamente con los pueblos indgenas, respecto a los
bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin
su consentimiento libre, previo e informado o en violacin de sus leyes, tradiciones y
costumbres. La reparacin es exigida asimismo en temas territoriales. As se exige al
Estado (artculo 28) la restitucin cuando ello no sea posible, una indemnizacin justa
y equitativa de las tierras, los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan
posedo, ocupado o utilizado y que hayan sido confiscados, tomados, ocupados,
utilizados o daados sin su consentimiento libre, previo e informado. Especifica adems
que salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la
indemnizacin consistir en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensin y
condicin jurdica o en una indemnizacin monetaria u otra reparacin adecuada.
Tambin es importante, en este sentido, el artculo 32.3, donde exige reparacin justa y
equitativa por las actividades que afecten a sus tierras o territorios y otros recursos,
particularmente en relacin con el desarrollo, la utilizacin o la explotacin de recursos
minerales, hdricos o de otro tipo, para mitigar las consecuencias nocivas de orden
ambiental, econmico, social, cultural o espiritual sin por ello dejar de celebrar las
consultas de buena fe a travs de las instituciones indgenas representativas antes de
aprobar cualquier proyecto. 4. 4. Los artculos que delimitan el permetro del ejercicio de
estos derechos Una cuarta categora de artculos fija, en la parte final de la Declaracin,
los lmites de estos derechos. Encontramos por supuesto los lmites impuestos por la
Declaracin de los Derechos Humanos, que en su artculo primero afirma la igualdad ante
la ley de toda persona y que, de alguna forma, cuestiona los derechos colectivos que
inspiran esta declaracin. Asimismo, en el ltimo artculo, el 46, se afirma que nada de lo
contenido en la Declaracin se puede interpretar en el sentido de que confiere a un
Estado, pueblo, grupo o persona derecho alguno a participar en una actividad o realizar
un acto contrario a la Carta de las Naciones Unidas, es decir a los Estados que forman
parte de esta organizacin y que son los mismos que firman la Declaracin. Esto se
subraya cuando se afirma que la Declaracin no autoriza ni alienta de ningn modo accin
alguna encaminada a quebrantar o menoscabar, total o parcialmente, la integridad
territorial o la unidad poltica de Estados soberanos e independientes. En definitiva, a
pesar de que la Declaracin debe ser solo el principio de un suceso, representa sin lugar
a dudas el instrumento ms importante, dinmico y profundo de entre los existentes en
las normas internacionales en vigor. Tampoco quisiera parecer ingenuo: una declaracin
es lo que es. Hay que esperar que aparezcan las convenciones y los tratados derivados,
que s son vinculantes, para ver como los pases interpretan esta carta fundamental y si
quieren aprovechar de su ltimo artculo para traicionar el espritu del conjunto del texto.
En todo caso, con la parsimonia necesaria de parte de los pueblos indgenas, se puede
afirmar que la proclama del derecho a la libre determinacin que expresa sin ambigedad,
sumada a la importancia que se da al territorio como derecho fundamental, esta
declaracin ofrece toda una serie de posibilidades novedosas que intentaremos sintetizar
a modo de conclusin. 43 Entre derecho y realidad: antropologa y territorios indgenas
amaznicos en un futuro prximo Conclusin: la declaracin, los territorios indgenas y la
antropologa por venir8 El elemento de derecho ms importante de la Declaracin es la
libre determinacin de los pueblos indgenas, que formula de manera explcita. La libre
determinacin permite a los pueblos indgenas o no determinar libremente su
condicin poltica y su sistema de representacin, y en lo que concierne al territorio, que
segn la declaracin es el territorio tradicional que han posedo, a disponer libremente de
sus recursos y de utilizarlos de acuerdo con sus prcticas, sistemas de tenencia y normas
internas. Ahora bien, la posibilidad de que los Estados promuevan la libre determinacin
de los pueblos indgenas que albergan, tal y como es formulada por la Declaracin, es
todava muy lejana. Por esta razn, los pueblos indgenas deberan empezar, en el Per
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o en cualquier pas donde se encuentren, a tomar iniciativas de cara a determinar su

territorialidad, los lmites de su territorio y su condicin poltica. No conviene esencializar
la dualidad pueblo-territorio, de difcil aplicacin en algunos casos, siempre compleja y
controvertida, pero es indiscutible que puede ser un recurso til en muchos casos y la
reflexin antropolgica puede ayudar a esclarecer sus alcances y lmites. En efecto, este
tipo de procesos pueden crear herramientas de primera importancia para proteger y
reivindicar, ms all de las polticas estatales del gobierno de turno, un derecho territorial.
Una manera de no depender de una relacin exclusiva con un Estado, con un gobierno
enfrascado en sus posiciones y hermtico a toda propuesta (como sucede ahora en el
Per). Esto no quiere decir, por supuesto, que las formas de territorialidad legitimadas por
el Estado, en el caso del Per, las Comunidades indgenas reconocidas por la Ley de
Comunidades Nativas y Campesinas, no deban seguir siendo piezas clave del dispositivo
de defensa territorial indgena, intentando seguir con la ampliacin de espacios y el
desarrollo de la ley en el buen sentido, por medio de la presin poltica y la negociacin.
Autoconstituirse como pueblo indgena, definir el territorio, pactarlo con los pueblos y otros
colectivos concernidos, determinar el tipo de titularidad a la que se acogen y regular la
forma de gobierno territorial es practicar la libre determinacin, una tarea que compete a
cada pueblo indgena que quiera acogerse a esta declaracin. Lograr el reconocimiento
del Estado nacional y de la comunidad internacional es un objetivo que debe alcanzar el
movimiento indgena, es decir, las organizaciones representativas, de nivel regional,
nacional e internacional, con el apoyo de las diversas instituciones que, en el derecho
internacional, vigilan la aplicacin y desarrollo de los derechos fundamentales enunciados
por la organizacin de las Naciones Unidas. Formalizar este ejercicio de
autodeterminacin y difundirlo hasta su reconocimiento final puede ser uno de los
objetivos polticos de mayor relevancia para las organizaciones indgenas en los prximos
aos, para el que la antropologa tiene mucho que ofrecer. En otras palabras, si se llega
a un conflicto de intereses con una compaa extractora, por ejemplo, y se debe apelar a
esta Declaracin, conviene que, antes de que esto suceda, los pueblos indgenas se
hayan expresamente autodeclarado como tales por medio de un memorando, aadiendo
toda la informacin histrica y antropolgica que lo demuestre. En el caso de que un
pueblo indgena no disponga de un trabajo antropolgico monogrfico debera promoverlo
de alguna manera. La antropologa, vista a veces con desconfianza por los pueblos
indgenas, puede en esta coyuntura ser un instrumento muy til para demostrar la realidad
de la existencia de un 8 En estas conclusiones sobre todo, pero tambin en otras partes
del texto, avanzo los resultados de un trabajo ms amplio y profundo sobre estos temas
en curso, escrito junto a Pedro Garca Hierro, titulado provisionalmente Antropologa de
un derecho. 44 Alexandre Surralls pueblo indgena por la conformidad establecida por
la comunidad cientfica concernida por estos asuntos. Sin perder, por supuesto, su
independencia de criterio, visin crtica y distancia objetiva que son la garanta de su
fiabilidad, nuestra disciplina debera implicarse en este tipo de procesos. Con la finalidad
de demostrar la existencia del pueblo indgena y su relacin histrica con un espacio
territorial es muy importante detallar en la medida de lo posible toda la densidad de
relaciones entre los elementos del patrimonio cultural inmaterial y su localizacin precisa
en el mapa. Esto puede demostrar la existencia de lugares de importancia simblica, de
manera que se refuerce su intangibilidad antes de confrontar un conflicto de intereses y
no durante o despus. Esta ubicacin de los elementos de la cultura inmaterial tambin
puede, a travs de la historia oral o de los mitos, determinar puntos en el mapa de
importancia en el pasado y trazar as los lmites del territorio en otros tiempos histricos
que permita, si las condiciones se presentan, reclamar una restitucin o como mnimo
una compensacin. Una difusin adecuada de los memoranda y la documentacin
antropolgica e histrica que sustenten la autoidentificacin ser muy importante para
tomar la iniciativa en posibles litigios territoriales. Derivado de lo anterior, otro proyecto de
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largo alcance, para el que la antropologa dispone de un arsenal conceptual considerable,

es ampliar lo que se entiende por territorio a partir de la experiencia y la percepcin
indgena del entorno, de la historia y de la sociedad. Porque limitarse a pensar que el
territorio es una simple superficie de tierra que alberga un pueblo y le ofrece los recursos
necesarios para la subsistencia es, hoy en da, una perspectiva obsoleta, producto de la
proyeccin de la idea de propiedad agrcola sobre unas realidades culturales que poca
relacin pueden tener con una tradicin de ocupacin del espacio y su jurisprudencia
correspondiente surgida en las orillas del Mediterrneo, antes de la colonizacin europea
de Amrica. Este trabajo es muy til para una aplicacin de la legislacin que tenga en
cuenta las necesidades expresadas por las propias poblaciones a partir de unos valores
que solo pueden ser definidos culturalmente por ellas mismas. En todos estos campos,
sobra decirlo, la antropologa tiene mucho que reflexionar, decir y ofrecer con el objetivo
de establecer puentes entre, por un lado, unos derechos que sin ser ptimos son muy
avanzados pero completamente abstractos y de difcil aplicacin y, por otro lado, unas
realidades que, como la explotacin del petrleo en la Amazona peruana, se resisten
tenazmente a toda posibilidad de ejercicio de este derecho. La antropologa, por asociar
como disciplina una reflexin fundamental sobre la diversidad cultural con una experiencia
concreta de situaciones sobre el terreno, est bien preparada para esta labor de acercar
el derecho, o el deseo, a la realidad. Referencias citadas Campodnico, H., 2008
Amazona y explotacin petrolera. La Repblica, 17/10/08. Chirif, A. & Garca Hierro, P.,
2007 Marcando Territorio. Progresos y limitaciones de la titulacin de territorios
indgenas en la Amazona, 340 pp.; Copenhague: IWGIA. Chirif, A., Garca Hierro, P. &
Chase Smith, R., 1991 El indgena y su territorio son uno solo. Estrategias para la
defensa de los pueblos y territorio indgenas en la cuenca amaznica, 214 pp.; Lima:
OXFAM Amrica, Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca
Amaznica (COICA). 45 Entre derecho y realidad: antropologa y territorios indgenas
amaznicos en un futuro prximo Finer, M., Jenkins, C. N., Pimm, S. L., Keane, B. & Ross,
C., 2008 Oil and Gas Projects in the Western Amazon: Threats to Wilderness,
Biodiversity, and Indigenous Peoples. PLoS ONE, 3 (8): e2932.
doi:10.1371/journal.pone.0002932. Smith, R. C., 2006a Where our ancestors once
tread: Amuesha territoriality and sacred landscape in the andean Amazon of central Peru.
In : tre indien dans les Amriques (C. Gros & M.-C. Strigler, eds.): 69-84; Pars: Institut
des Amriques. Smith, R. C., 2006b Por dnde caminaban nuestros ancestros:
mapeando el paisaje sagrado del pueblo Yanesha. In: Atlas de comunidades nativas de
la selva central (Margarita Benavides, ed.): 23-25; Lima: Instituto del Bien Comn.
Surralls, A., 2007 Los Candoshi. In: Gua etnogrfica de la Alta Amazona (F. Santos
& F. Barclay, eds.), vol. VI: 358-372; Lima/Panam: IFEA, Smithsonian Institution.
Surralls, A., 2008 Kushilia 1993. Argumentos del Instituto de Estudios Peruanos, (2) 4;
Lima: IEP. Revista digital. Surralls, A. & Garca Hierro, P. (eds.), 2004 Tierra adentro.
Territorio indgena y percepcin del entorno, 307 pp.; Copenhague: IWGIA. SCRIPA
AUTOCHTONA Historia indgena de las tierras bajas de Bolivia La historia indgena sigue
siendo a menudo considerada como la de sus contactos con la sociedad global, una
respuesta mecnica a la colonizacin y no mucho ms. Poca o ninguna atencin se
prest a la dinmicas histricas propias, a sus cambios internos: son temas que requieren
hoy una urgente y aguda atencin. Por ms difcil que sea la tarea, pensamos que la hora
lleg para comenzar a recuperar esta historia que es parte de la historia universal. Este
es el propsito de SCRIPA AUTOCHTONA. Historia indgena de las Tierras Bajas. La
coleccin, de carcter histrico multidisciplinario, rene a diversos especialistas que
tienen el propsito comn de estudiar en modo serio y riguroso a los pueblos indgenas
de las regiones tropicales. Los diversos estudiosos abordan sus temas con metodologas
propias y a partir de fuentes directas, tanto escritas como orales. SCRIPA AUTOCHTONA
es una coleccin dirigida por Roberto Tomich con la colaboracin de Isabelle Combs.
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Coeditan Editores Nmadas y el Instituto de Misionologa de la Universidad Catlica de

Cochabamba, Bolivia. Publicaciones: 1. Zamucos (Isabelle Combs) 2. Clero cruceo
misionero entre Yuracarees y Guarayos (Hans van den Berg) En prensa: 3. La reduccin
imposible. Las expediciones del padre Negrete a los pacaguaras, 1795-1800 (Diego Villar,
Lorena Crdoba e Isabelle Combs) Pedidos: Mara Beysabel Espinoza:
beysabel@yahoo.es Presentacin de manuscritos: Roberto Tomich:
rtomicha@yahoo.com Isabelle Combs: kunhati@gmail.com 46 Alexandre Surralls
Pedidos: IFEA, Casilla 18-1217, Lima 18 - Per, Tel. 447 60 70 Fax: 445 76 50 - E-mail:
postmaster@ifea.org.pe Web: http://www.ifeanet.org Coedicin: Institut franais dtudes
andines (IFEA, UMIFRE 17, CNRS-MAEE) - Centro Bartolom de las Casas (CBC)
Coedicin: Institut franais dtudes andines (IFEA, UMIFRE 17, CNRS-MAEE) - Centro
Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP)
COMUNIDADES CAMPESINAS
La tradicin antropolgica peruana y sudamericana tuvo a la comunidad indgena como

uno de sus temas centrales. Contando entre sus fundadores y precursores textos
como Nuestra comunidad indgena (Castro Pozo, 1924) o El ayllu (Saavedra, 1913), que
desde perspectivas distintas reivindicaban o denigraban la organizacin indgena andina,
la comunidad como realidad sociolgica y antropolgica era considerada un elemento
central y totalizante en la sociedad andina, constituyndola al mismo tiempo una realidad
a comprender y analizar, as como a aprovechar o transformar desde una ptica de
transformacin (deseada) de la sociedad y de los pases -desde una perspectiva de
desarrollo, diramos hoy en da. Tras su institucin como disciplina acadmica en San
Antonio Abad y San Marcos, ocupara un lugar central en los estudios antropolgicos
andinos durante algunas dcadas, incluidos los aos del experimento Vicos y su
generalizacin en los proyectos del Plan Nacional de Integracin de la Poblacin Aborigen
(PNIPA), as como los estudios sobre los cambios sociales desarrollados desde el
Instituto de Estudios Peruanos (IEP) (Urrutia, 1992).
Desde entonces muchas cosas han cambiado: la disciplina ha ido enriquecindose,

transformndose, adoptando nuevos paradigmas y preguntas, hacindose escptica de
conceptos y realidades totalizadoras, abrindose a nuevos campos y preguntas. Aunque
por un momento los antroplogos siguen a los comuneros en su migracin a la ciudad,
analizando cmo proyectan la lgica de sus instituciones y prcticas en el mundo urbano
(Golte y Adams 1987; Blondet, Degregori y Lynch 1986), pronto dejarn de ser un sujeto
de preocupacin, generndose un perodo de apertura a nuevos temas y sujetos y dando
paso hacia otros temas como la etnohistoria, el agro reformado, los movimientos sociales
o los conflictos (Pajuelo, 2000). En algn momento, los comuneros y campesinos llegan
a perder sentido como locus de la investigacin en aras de temas ms especficos y la
comunidad deja de proporcionar las pistas suficientes para explicar los comportamientos
y prcticas sociales de sus miembros (Golte, 1992).
Los trabajos sobre comunidades, si bien no desaparecen, disminuyen

considerablemente, con la excepcin notable del volumen de Debate Agrario dedicado al
tema (1992) y unos pocos artculos publicados en los nmeros posteriores. En la dcada
de 1990, las comunidades campesinas parecan un sujeto caduco para el anlisis social
y antropolgico.
Mientras tanto, el nmero de comunidades reconocidas se segua incrementando

sostenidamente: en la dcada de 1990 llegaron a 5000, y a la vuelta del milenio
sobrepasaron las 6000. Los pocos trabajos publicados hacia fines de la dcada de 1990
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daban cuenta de una aparente crisis de la comunidad y de la proliferacin de

asociaciones voluntarias especializadas, que suplen las antiguas funciones y median
en la interaccin entre pobladores rurales y las instituciones del Estado y proyectos de
desarrollo de organismos privados (Diez, 1999).
Durante la ltima dcada, en el marco de la expansin de polticas neoliberales y de la

inversin privada en zonas rurales, la comunidad vuelve a ser sujeto de preocupacin
desde la poltica y la academia. Desde las perspectivas del gobierno y los inversionistas,
la comunidad empieza a ser vista como un obstculo a superar en el proceso de desarrollo
y crecimiento del pas. El presidente de la repblica les dedica El sndrome del perro del
hortelano en uno de los diarios de mayor circulacin del pas1, acusndolas de subutilizar
recursos y obstaculizar el progreso del pas. Y es que, desde la segunda mitad de la
dcada de 1990, las comunidades vuelven a ser doblemente protagonistas. Por un lado,
participan visiblemente en numerosas protestas a lo largo del pas, clasificadas las ms
de las veces como conflictos socioambientales referidos a disputas por el uso de
recursos como agua y tierra, pero tambin por contaminacin ambiental y oposicin a
proyectos de inversin minera en sus territorios. Por otro, en el marco de los procesos
contemporneos (urbanizacin, expansin de la economa de mercado, movilidad de la
poblacin, descentralizacin y crecimiento de presupuestos locales), las comunidades
cambian incorporando nuevas funciones y reglas internas, cambiando sus formas de ser
interlocutor con el Estado y los agentes privados.
Una serie de estudios sobre comunidades buscan dar cuenta del nuevo contexto y los
cambios que experimentan. El volumen editado por Laos (2004) y el trabajo de Arpasi
(2005) se ocupan de las comunidades en el marco del proceso de cambios normativos
en curso (an inacabados y pendientes) respecto de la concordancia entre la legislacin
sobre comunidades campesinas en el marco de la nueva Constitucin. Las comunidades
campesinas e indgenas actuales tienen que desenvolverse en marcos jurdicos
desfasados o que se encuentran en proceso, que dependen de una serie de
transformaciones que involucran derechos y no solo de los procesos histricos y
regmenes de los estados, sino tambin de procesos globales y marcos normativos
internacionales.
As, en los ltimos quince aos asistimos a una nueva generacin de estudios sobre
comunidades que resaltan diversos procesos en marcha, afirmando transformaciones,
pero tambin retos y posibilidades, y multiplicando las entradas analticas sobre el sujeto
comunidad desde diversas perspectivas. Trabajos como los de Landa (2004) o Castillo
y Urrutia (2007) analizan la participacin de las comunidades campesinas en los nuevos
marcos legales descentralistas de la gestin municipal local; estudios como el de Etesse
(2012), Flrez (2012) y Barrio de Mendoza (2012) nos remiten a los cambios generados
por la municipalizacin y urbanizacin de las comunidades; los procesos de
fragmentacin y negociacin con empresas mineras son estudiados por Burneo y
Chaparro (2010) y Barriga (2012); las nuevas formas de utilizar y controlar la propiedad,
el territorio y sus recursos han sido estudiados por Burneo (2012), Diez (2011 y 2012b) y
Rodrguez (2012); Colque, Choque y Plata (2008) y Laos (2011) sistematizan discusiones
sobre los retos contemporneos para el desarrollo de las comunidades.
En Ecuador, Guerrero y Ospina (2003) conectan la tradicin de los estudios de comunidad

con los nuevos procesos y retos de los movimientos indgenas; en Bolivia, la problemtica
de las comunidades estar ligada a los procesos post Reforma Agraria, y sobre todo al
proceso de reconocimiento de los Territorios Comunitarios de Origen (Barragn, Colque
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y Urioste 2007; Colque 2008): la nueva Constitucin terminara por elevar las formas
comunitarias de gobierno al rango de la legislacin del Estado.
En 2007, el Grupo Allpa (2007) publica un trabajo de balance sobre el estado de la

cuestin en los estudios sobre comunidades sobre la base de cinco ejes: situacin jurdica
(Castillo, 2007), propiedad comunal (Burneo, 2007), poltica y poder (Diez, 2007), gnero
(Urrutia, 2007) e identidad (Del Valle, 2007), sealando no solo los trabajos existentes
sino estableciendo lneas de anlisis y temas de debate. Ms recientemente, una
publicacin del Cisepa (Diez, 2012a) rene once estudios de caso sobre diversos
procesos que afectan el desenvolvimiento de las comunidades contemporneas,
organizndolos a partir de tres ejes: los procesos comunales, los nuevos recursos
comunales y los retos polticos contemporneos.
El conjunto de trabajos mencionados muestra la diversidad de entradas, enfoques y

procesos por las cuales las comunidades tanto se adaptan y reinventan a s mismas, en
el marco de relaciones cambiantes al interior de ellas, as como en su relacin con el
Estado, empresas o procesos globales.
El conjunto de artculos reunidos en este nmero especial da precisa cuenta de dichos

procesos, as como de una serie de temas pendientes y nuevas problemticas que
afectan a las comunidades.
El trabajo de Ingrid Hall nos remite a los discursos y sentidos que las comunidades
construyen en s mismas y para s mismas, en funcin de afirmar su cohesin y la
propiedad de la tierra. Partiendo de constatar el proceso de gestacin de la comunidad
de Llanchu en el Cusco con la Reforma Agraria, muestra cmo las polticas de la palabra
y la etiqueta interna de la comunidad, signada por las dinmicas del respeto debido
dentro de la comunidad, son tributarias de los procesos de construccin de
un nosotros comunal construido sobre tensiones y grupos diversos en el marco de lucha
por la tierra. Los grupos sobre los que se construye la historia comunal no desaparecen
sino que se redefinen, mostrando la importancia de la historia y la reinvencin de la
comuna como sustento de su legitimidad. Todo ello tiene consecuencias en los procesos
y proyectos desarrollados en la comunidad, en la que estn siempre presentes sus
diferencias fundacionales al mismo tiempo que todos se esfuerzan por ser una verdadera
comunidad.
La misma necesidad de afirmacin de lo comunal aparece en el trabajo de Osorio sobre

la comunidad de Ctac, en la sierra de Ancash. En este caso, la accin colectiva se
construye alrededor de la gestin y el manejo de una comunidad que cuenta desde sus
inicios con una empresa comunal. A lo largo de las dcadas que transcurren desde su
reconocimiento comunal y su constitucin como tal a partir de terrenos de hacienda,
pasando por procesos de recuperacin de tierras en el contexto de Reforma Agraria, la
comunidad y la empresa comunal se redefinen continuamente. Los grupos de inters al
interior de la comunidad se redefinen, as como las tensiones y problemas que enfrenta
la empresa comunal, que poco a poco se diversifica para terminar cubriendo mbitos tan
amplios como la produccin ganadera, el comercio, los servicios, la minera y el turismo.
Las diversas tensiones generadas por la diversificacin y diferenciacin de los comuneros
terminan por ser resueltas por la accin colectiva institucionalizada en el marco de la
construccin y conservacin de la unidad comunal.
La necesidad de la cohesin comunal se pone en cuestin en el anlisis que Burneo hace

sobre los problemas de acceso a la tierra, pero tambin sobre los significados que esta
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CARPETA ACADMICA 1
asume contemporneamente en medio del asedio interno de las nuevas generaciones de

comuneros y del asedio externo de las empresas trasnacionales y el Estado, que utilizan
la lgica de titulacin de la propiedad comunal en su beneficio. Las comunidades de Coln
y Catacaos reivindican un territorio ancestral, adquirido desde tiempos coloniales pero
que no cuenta con ttulos de propiedad reconocidos por el Estado que les garantice el
acceso exclusivo a dichos terrenos. En este contexto, diversas empresas presionan al
Estado y a las comunidades para el acceso a los territorios comunales, obligando a las
comunidades a implementar estrategias de defensa de la propiedad. As, la respuesta
comunal histrica, su funcin primigenia de defensa de la tierra parecera conspirar contra
la propia comunidad: las estrategias de cesin de tierras eriazas a los comuneros,
implementadas para facilitar la defensa de la propiedad colectiva se desdibujan cuando
los propios comuneros interpretan estos procesos -en el marco del desarrollo de polticas
de titulacin- como un medio para el acceso individual a la tierra.
Un cuarto eje de discusin se centra en la condicin indgena (o no) de las comunidades

y en las consecuencias analticas (y polticas) que conlleva la inclusin de una variable
tnica para el anlisis de las comunidades campesinas. Barrio de Mendoza y Damonte
nos introducen a las dificultades que enfrenta la condicin de indianidad de las
poblaciones. Los mltiples cambios del trmino indgena, que durante la Reforma Agraria
termina por decantarse hacia la condicin campesina de la poblacin comunal andina y
costea, dificultan la identificacin de poblaciones claramente indgenas y dejan un amplio
margen de discrecionalidad en su caracterizacin. Las fuentes de definiciones se
clasifican en tres grandes grupos: los organismos multilaterales; los acadmicos y
polticos, y los propios movimientos indgenas. As, se abre un amplio campo de
negociacin y tensin que se expresa, en el Per, en las dificultades para definir los
sujetos de consulta en el marco del Convenio 169 de la OIT y la Ley de Consulta aprobada
por el Per.
A diferencia de estos trabajos sobre el Per, el estudio sobre Otavalo y Cotacachi, en

Ecuador, revela los profundos cambios en las relaciones polticas entre las comunas, el
sistema poltico y el Estado. La etnicidad aparece ms decantada en estos casos, y en el
marco de un proceso de afirmacin y reconocimiento tnico y poltico, los debates y
anlisis versan sobre la capacidad real de la poblacin comunera de ejercer poder y de
articularse a procesos y proyectos polticos partidarios ms amplios sin perder identidad
ni la perspectiva de las comunidades de base que le dan sustento. Ortiz nos presenta a
los indgenas defendiendo su representacin tnica, mientras reivindican demandas de
acceso igualitario a los programas y servicios pblicos que ofrece el gobierno con sus
polticas redistributivas, negociando cuotas de poder local con el partido mayoritario
Alianza Pas de Rafael Correa. Esta combinacin de reivindicaciones tnicas y
ciudadanas se debe a una experiencia de larga data de relacin con el Estado, pero al
mismo tiempo a una visin indgena de ms Estado, de un Estado proteccionista, que
se contrapone a la perspectiva neoliberal de los gobiernos anteriores a la revolucin
ciudadana.
Hay una serie de dinmicas que atraviesan la sociedad rural y que ponen en tensin la
persistencia misma de las comunas, su capacidad de adaptacin o reinvencin, mientras
los territorios se modifican por la presencia de actores empresariales imbricados con el
propio Estado. Este nmero de Anthropologica se pregunta sobre esos cambios en el
mbito local, tanto en lo territorial y econmico como en la organizacin, las relaciones
polticas y las identidades,
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CARPETA ACADMICA 1
Analizando diferentes casos de comunas en Per y Ecuador, los artculos aqu

presentados examinan la relacin del poder y el territorio. Por una parte se revelan
procesos de adaptacin econmica ante la presencia de actores empresariales, pero
tambin se incorporan nuevos significados que superan la defensa de la tierra para
incorporarla como mercanca, recurso de negociacin con las trasnacionales o espacio
para la demanda de vivienda. En el terreno poltico se advierte la adaptacin de los
indgenas comuneros del norte del Ecuador que revindica sus autoridades tnicas en
medio del avance arrasante de la corriente igualitarista y homogeneizadora de la
revolucin ciudadana, que no contempla cambios estructurales en el campo. Todo ello
en el marco de nuevas dinmicas territoriales en el contexto con el avance de la minera,
las empresas agroindustriales y el Estado que imprimen nuevas lgicas de ocupacin
territorial y formas de presencia poltica.
El conjunto de trabajos presentados en este nmero dan luz sobre algunos de los temas
pendientes respecto de la problemtica de las comunidades campesinas: la importancia
y preeminencia de la afirmacin de la propiedad y el control territorial, en la base de la
institucin comunal y muchas veces leit motiv de los problemas y conflictos que padecen:
los mltiples procesos de transformacin institucional, que enfrentan nuevas funciones,
retos y procesos internos y externos de revalorizacin en diversos planos y mbitos de
significado de los recursos comunales que obligan a la institucin comunal a
transformarse; los reos de la accin poltica y el autogobierno en contextos de movilidad
y de transformacin de referentes, la multiplicacin de las arenas o escenarios polticos
en los que tienen que desarrollarse desde las polticas internas de la directiva y la
asamblea comunal hasta las lides municipales regionales y nacionales, adems de los
foros y movimientos internacionales; la creciente importancia de las consideraciones
tnicas en las polticas de las comunidades, que se fundan al mismo tiempo en la
ancestralidad recuperada y transformada y en los movimientos y procesos globales de
reivindicacin de derechos y transformacin de sentidos y alternativas de desarrollo; la
permanente necesidad de relacionarse con un Estado mltiple desde sus polticas de
inversin, su aparato legislativo y judicial, as como sus polticas de reconocimiento tnico
y los derechos asociados a ello.
Todos estos temas nos reafirman en la actualidad y necesidad de regresar a las

comunidades campesinas como sujeto de anlisis, entendindolas en el marco de
procesos de transformacin ms amplios pero tambin a ellas mismas como procesos. El
anlisis de las mltiples dimensiones de lo comunitario nos coloca en la encrucijada de
mltiples temas de debate y disyuntiva que competen a las comunidades mismas, al
Estado y al conjunto de nuestra sociedad, en marcos institucionales que combinan
poltica, propiedad, etnicidad, descentralizacin, pero tambin inversin, desarrollo,
historia e identidad.
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ANTROPOLOGIA URBANA
1. 1. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Antropologa Urbana

(Tomado de: Los rostros cambiantes de la ciudad: Cultura Urbana y Antropologa
en el Per) Alumnos: Roco Apaza Grimaldo Jorge Rodrguez Robles Alfredo
Quichiz Ch Jeampier Seminario Miguel Velarde Valenzuela
2. 2. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana INTRODUCCIN En
el ao 1956 Valcrcel ya vislumbraba que el problema que tendra el pas en el
futuro era consecuencia de la migracin indgena a la ciudad. Es en ese ao que
uno de los antroplogos peruanos (Jos Matos Mar) empieza a analizar los efectos
de las migraciones a Lima, ya no como otra cultura lejana en geografa, sino ms
bien como aquellas que empezaban a llegar a las periferias de Lima.
3. 3. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana ENTRE LA
SORPRESA Y LAS VIEJAS CERTIDUMBRES: La Etnografa de lo diferente en la
ciudad. Entre 1940 y 1957 la poblacin de Lima se haba triplicado, (de 533 mil a
1360 mil) como consecuencia de la migracin de los pobladores del campo. Segn
el Censo del 2005 Lima albergaba 6954,583 habitantes). (Fuente: El Gobierno de
Alejandro Toledo, Cinco Aos de Crecimiento Sostenido y Recuperacin
Democrtica. Pg. 161).
4. 4. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana La Antropologa
Urbana nace del Estudio de Barriadas (1956), a travs del cual se aplic un censo
a las barriadas que empezaban a aparecer como producto del proceso migratorio
del campo a la ciudad (56 barriadas). Matos aborda las caractersticas
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demogrficas y sociales de los pobladores de las barriadas . Asimismo, indaga las

motivaciones que determinan el xodo rural a las ciudades , dando los siguientes
motivos: La baja tasa de mortalidad; El estmulo de los medios de comunicacin;
Las escuelas, como generadoras de expectativas profesionales (que slo pueden
ser satisfechas en la ciudad).
5. 5. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Matos llega a las
siguientes conclusiones : Los migrantes traen a la ciudad patrones culturales
tradicionales de la cultura llamada indgena. Las barriadas, en cierta forma repiten
en su estructura, tradicionales sistemas comunitarios que ayudan a sus integrantes
a adaptarse a la vida urbana. Predomina la adaptacin positiva a la vida urbana,
que tiene su soporte en la socializacin andina anterior a la migracin. La cultura
andina es buena, ya que ayuda a los migrantes, pero la migracin no tanto, ya que
desequilibra las ciudades.
6. 6. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Rotondo realiz un
estudio en 1962 en el barrio de Mendocita, llegando a las siguientes conclusiones:
En una composicin tnica mixta (criollos y serranos), los problemas de espacio,
conflicto cultural y precariedad econmica, producen dificultades de adaptacin,
que derivan en desorganizacin individual y familiar, depresin continua,
desajustes psicolgicos y violencia interpersonal. La migracin de los Andes a las
ciudades costeas produce no slo choques culturales, sino tambin una
personalidad bsica, cuyos rasgos son:
7. 7. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Tendencia depresiva
y pesimista; Dependencia e inseguridad; Recelo, envidia, sentimientos de
inferioridad y baja estima personal; Actitud hipocondraca y hostilidad mal
canalizada (frecuentemente hacia los miembros del hogar). Severa frustracin en
sus expectativas de mejora material en las ciudades.
8. 8. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana ENTRE LA MASA
MARGINAL Y LOS NCLAVES CULTURALES: La Antropologa de lo ya no tan
diferente El Per a la vez que se modernizaba, profundizaba la desigualdad
econmica y emergan regmenes polticos autoritarios. La dcada del 70 se
caracteriz por la efervescencia de la organizacin poltica. El desarrollo del
clasismo como identidad de los trabajadores fue el punto ms saltante de este
proceso. El movimiento obrero adquiri una presencia gravitante en el escenario
social a travs de los paros nacionales y las huelgas.
9. 9. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana El regionalismo no es
solamente una expresin cultural de los migrantes y un medio para la adaptacin
cultural a las ciudades, sino a la vez un recurso para enfrentar problemas como
trabajo, vivienda, pareja matrimonial, etc. Los migrantes tienen un pasado cultural
que los gua en su vida cotidiana en la ciudad, es decir, que los referentes
culturales del lugar de origen influan en la modalidad de agrupamiento en la
ciudad. Hoy en da las organizaciones sociales no solo son espacios de adaptacin
y/o reproduccin cultural, sino tambin bases organizativas para la movilizacin de
recursos polticos que contribuyen a reconfigurar la poltica urbana, adems de
incidir en la situacin social y poltica de los lugares de origen de los migrantes.
Ellos no solo se movilizan en funcin de su cultura, sino que sta sirve como
estrategia poltica para enfrentar problemas de marginalidad urbana, como la falta
de vivienda.
10. 10. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana La barriada era
estudiada como un apndice de la comunidad de donde provenan los migrantes.
Mientras la sociologa estudiaba las rupturas y el conflicto, la antropologa
enfatizaba la continuidad y la valorizacin de patrones sociales andinos,
minimizando su integracin dinmica a la ciudad. Mientras la sociologa con sus
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enfoques estructurales vislumbraba la construccin de una nueva ciudad, la

antropologa no perciba el surgimiento de una nueva cultura urbana hegemnica,
diferente a la criolla.
11. 11. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Para David Collier,
una de las causas ms importantes del surgimiento de las barriadas ha sido el
amplio y casi siempre encubierto apoyo del propio gobierno y de las lites. Para l,
el crecimiento de la movilizacin poltica de las masas urbanas como resultado de
las desigualdades estructurales, los grupos dominantes representados en el
Estado, utilizan recursos polticos para integrar al migrante y al residente pobre a
la vida poltica de modo controlado.
12. 12. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana De este modo
mediatiza a los sectores populares antes de que desarrollen un mayor poder
poltico autnomo. En estos estudios, los migrantes ya no solo se adaptan e
integran, apoyndose en sus asociaciones regionales, sino que se organizan
polticamente , confrontan y negocian, obtienen recursos y participan en las
diversas coyunturas polticas con sus propias demandas. Es decir, el migrante deja
de ser un actor pasivo que se moviliza slo en relacin con su cultura, y con una
conciencia principalmente localista, para dar paso a un migrante activo que
construye una cultura poltica de negociacin o contestacin segn sea el caso,
con una conciencia ms nacional. Son los inicios de lo que ms recientemente
sern los estudios sobre ciudadana.
13. 13. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana LA CULTURA
ANDINA: Entre la conquista y la descomposicin La dcada de1980 se abre con
el restablecimiento de la democracia, la misma que coexisti con una larga crisis
econmica. Se estudia la barriada de Cruz de Mayo, de San Martn de Porres, y
nos muestran que los movimientos populares urbanos de invasores despliegan
potentes fuerzas culturales, que persiguen mltiples significados y objetivos,
recogiendo historias de algunos pobladores sobre las etapas de la incorporacin
conflictiva de los migrantes a la ciudad.
14. 14. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Los autores afirman
que en ese espacio social, a travs de sus luchas sociales por acceso a la vivienda
y servicios bsicos, los invasores, en su mayora migrantes de diversas partes del
pas, se convierten en ciudadanos. Este proceso de conquista popular de la
ciudadana logr articular derechos ciudadanos frente a un Estado todava
excluyente y regido an por relaciones patrimoniales.
15. 15. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana INFORMALIDAD.
Por la incipiente industrializacin y la crisis econmica, la ciudad no poda absorber
la mano de obra que provena del campo. Empieza entonces a surgir un mundo
productivo que gira alrededor del llamado comercio informal, a travs de lazos de
paisanaje y parentesco. En muchos casos, las redes de intercambio estaban
teidas de relaciones de produccin no capitalistas, pero tenan como fin ltimo
el mercado.
16. 16. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Golte y Adams
afirman que: Si bien la Ciudad de los Reyes naci a consecuencia del
asentamiento de los migrantes europeos invasores, la invasin que se produjo a
partir de la dcada de 1930 en adelante, fue conceptuada por los criollos nativos
limeos como un enfrentamiento tnico, social, cultural y econmico. El enemigo
invasor, desprovisto de todo, tomaba la ciudad, se apropiaba de sus parques,
plazas y jardines, implantando la pobreza, afeando la bella Lima seorial y sus
palacios. La ciudad jardn se transform en el reino de los vendedores
ambulantes.
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17. 17. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Desde mediados de
los 70, la crisis econmica dejaba demandas no atendidas en los rubros de
consumo. Por ello, los migrantes tuvieron que elaborar un entorno cultural y
material que les permitiera no solo la supervivencia, sino tambin la realizacin de
sus objetivos de superacin y bienestar que se haban planteado al momento de
migrar. De este modo tuvieron que recurrir a su pertenencia primordial, es decir, a
las redes de parentesco y paisanaje, y es en este contexto donde encuentran la
satisfaccin de sus demandas. Producto de esto, nuevas relaciones de
desigualdad surgen en este proceso, cules son los lmites de la horizontalidad en
las relaciones de paisanaje y parentesco, y sus consecuencias en la organizacin
de la fuerza de trabajo. Ejemplo: Gamarra, que por esos aos se le interpretaba
como el milagro de la informalidad urbana.
18. 18. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Matos concibe a Lima
como un espacio andinizado, una sntesis de diversas matrices culturales. Aqu lo
andino es contrapuesto a la cultura criolla, la cual haba hecho de la ciudad un
espacio privilegiado para la discriminacin y exclusin de vastos contingentes de
campesinos de los Andes a lo largo de la ecolonial y republicana. Los diferentes
estudios (3 en total) coinciden en mostrar la emergencia de una nueva cultura
urbana, marcada por la recreacin y replanteamiento de las culturas rurales
andinas en el nuevo contexto urbano.
19. 19. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Csar Rodrguez
Rabanal (1989, 1996) afirma que la sociedad de aquellos aos estaba atravesando
un proceso de descomposicin y anomia. Basado en un trabajo de campo en el
distrito de Independencia, Rodrguez y su equipo encontraron una relacin de
causalidad entre los niveles de deterioro individual y colectivo, y la profundizacin
de la crisis social, que traa como resultado el resquebrajamiento de la solidaridad
y la destruccin de la personalidad. Las organizaciones barriales auto-gestionarias
tenderan a desfragmentarse hasta casi desaparecer.
20. 20. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Las investigaciones
sobre la cultura urbana en los aos 80 desbordan las preocupaciones
culturalistas y funcionalistas, pero no dejan de percibir el derrotero de la ciudad con
la mirada centrada casi exclusivamente en sus espacios marginales: barriadas,
informales, organizaciones de sobrevivencia, cultos populares.
21. 21. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Villa El Salvador DE
LA GEOGRAFIZACIN DE LA CULTURA A LOS ESPACIOS DE ANONIMATO:
Las posibilidades de una Antropologa Urbana En la dcada del 90, la visin de la
ciudad est impregnada del proceso de globalizacin y por la secuela de la
violencia poltica en un contexto de crisis de paradigmas y auge de las corrientes
post modernas. Los actores sociales ya no se definen por su anclaje cultural en lo
local, sino desde su vinculacin asimtrica con lo global, sin tener que transitar
necesariamente por los circuitos planteados por el Estado Nacin.
22. 22. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Es una dcada donde
lo andino ya no define la fisonoma cultural de la ciudad. Los nuevos limeos
adoptan simblicamente los cdigos transnacionales de la ciudad, trascendiendo
las fronteras culturales de sus padres y abuelos. Se podra afirmar que en los
noventa culmina el trnsito de una antropologa en la ciudad a una antropologa
urbana propiamente dicha. La crisis econmica, la violencia urbana y los medios
de comunicacin son el nuevo escenario donde se estructura la cultura urbana en
los noventa.
23. 23. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Dos temas continan
estudindose por la Antropologa, uno referido a la informalidad, y el otro referido
a la migracin al extranjero. El empresariado popular, de procedencia
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mayoritariamente andina, ha enfrentado las desventajas de una ciudad criolla

excluyente con una tica de trabajo de aliente weberiano, que coincidira con las
nuevas exigencias del capitalismo occidental. Para Anbal Quijano (1998) el
fenmeno de la informalidad es una nueva etapa de las contradicciones entre el
capital y el trabajo. Esto nos lleva a una reclasificacin social de nuestras
relaciones materiales e intersubjetivas.
24. 24. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana Los emigrantes
reconstituyen su identidad cultural en un nuevo escenario, que ya no es Lima,
haciendo posible la circulacin fluida de informacin, bienes y mensajes entre los
residentes en el exterior y sus familiares en el Per. Los fluidos econmicos desde
el exterior a los paisanos y parientes en el Per son importantes para la
supervivencia de muchas familias en medio de la crisis econmica. Con los
estudios de Altamirano (1991, 1992 y 1996) se abre la rica posibilidad de
investigacin de los procesos de desterritorializacin de los referentes culturales
donde lo global y lo local coexisten, y es ms no se plantea la contradiccin entre
tradicin y modernidad.
25. 25. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana a) Mentalidades Para
Portocarrero, lder del Taller de Mentalidades Populares (TEMPO), rasgos como la
laboriosidad, la tica, la religiosidad popular, el parentesco, constituyen
articuladamente el nuevo escenario por donde discurren las prcticas
socioculturales de los nuevos limeos. TEMPO enfatiza las peculiaridades y
caractersticas de la cultura de los migrantes o sus hijos, como una suerte de
identidad primordial. La identidad propia se construye en funcin a una permanente
diferenciacin con otras identidades, sean estas clasistas, tnicas o de gnero.
Rescata el factor subjetivo que llev a miles de campesinos a migrar hacia las
ciudades, lo cual rompe con los histricos lazos de dominacin establecidos en las
zonas rurales del pas.
26. 26. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana b) Jvenes Esta
perspectiva subjetiva-cultural, va a sufrir un giro cuando se empiece a analizar el
comportamiento de los jvenes, que es uno de los grupos sociales que ha
experimentado con mayor amplitud las ofertas de la modernidad, conjuntamente
con la crisis econmica y la violencia poltica. La violencia en las barras de ftbol
es el resultado de la necesidad que tiene el joven de afirmar su identidad, en la
bsqueda de una comunidad con referentes identitarios comunes. Por otro lado,
en otros espacios urbanos se estaran forjando subculturas juveniles articuladas
por la violencia. Son pandillas, comunidades de solidaridad regidas por cdigos y
normas. Estn en la bsqueda de intensidad y emociones conflictivas, siendo un
problema psicosocial.
27. 27. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana c) Racismo El
racismo es otro de los temas abordados en los 90. Estos estudios parten de la
premisa que el racismo cumple una funcin decisiva en la legitimacin de las
desigualdades sociales, pues naturaliza las relaciones de poder que coexisten con
la estructura de clases de la sociedad peruana. Existe un desfase entre los cdigos
formales de la educacin (con sus normas y valores rgidos) y el desborde
propiciado por la cultura juvenil contempornea. El desencuentro entre
comportamientos formales e informales en los colegios nacionales de Lima es
resultado de la valoracin positiva de actitudes, que para la mayora de los jvenes
escolares son negativos o intiles. La cultura est estructurada por relaciones de
discriminacin racial y de poder.
28. 28. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana d) Planificacin
urbana Desde la poca de Jos Matos Mar en la dcada de 1950 los antroplogos
han participado tambin en el diseo, planificacin y desarrollo de la ciudad, en las
U
CARPETA ACADMICA 1
diversas oficinas estatales y municipales de desarrollo urbano. En la dcada de

1970 destaca la experiencia concreta de Matos y Carlos Delgado, uno de los
principales asesores del gobierno de Velazco Alvarado en los Planes de Desarrollo
Metropolitano de la capital (PLANDEMET). En la actualidad, a travs del Instituto
Metropolitano de Planificacin, la Municipalidad de Lima, en el cual la dimensin
cultural del desarrollo ha adquirido mayor importancia. Entre sus objetivos est
comprender la ciudad como un crisol de identidades culturales donde se respete
la diferencia y prime la tolerancia cultural.
29. 29. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana CONCLUSIONES La
Antropologa Urbana puede ayudar a resolver los diferentes problemas sociales
que se presentan en las ciudades producto de las migraciones indgenas . En base
al bagaje terico y metodolgico de la disciplina, puede promover procesos de
desarrollo participativos teniendo en cuenta las caractersticas sociales, culturales
y econmicas de las comunidades y los individuos que la conforman.
30. 30. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana CONCLUSIONES 2.
La migracin indgena puede generar tendencias depresivas, y pesimistas;
sentimientos de inferioridad y de baja estima personal, entre otros . Surge de una
severa frustracin al no lograr sus expectativas de mejora material en las ciudades.
La desilusin de su nueva vida en la ciudad, hace que pierdan contacto con otros
migrantes y tiendan al aislamiento.
31. 31. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana CONCLUSIONES
Las asociaciones regionales reducen la marginalidad sociocultural y psicolgica
del migrante a travs de la reinterpretacin de los valores culturales de los lugares
de origen. El parentesco, la vecindad, la solidaridad, serviran para preservar y
proteger social y econmicamente a los migrantes ms pobres.
32. 32. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana CONCLUSIONES
Puesto que los migrantes se sienten excluidos al notar que sus expectativas no
son satisfechas, crean un resentimiento negativo hacia la sociedad. Los hijos
crecen con ese resentimiento arraigado y creen que es natural apoderarse de lo
que les gusta, y no lo aceptan como un delito sino como un derecho. Nace el
pandillaje de la unin de nuevos grupos sociales que se sienten marginados no
solo por los criollos sino tambin por sus paisanos, constituyendo la nueva
generacin de limeos que no tienen identificacin cultural.
33. 33. Antropologa Social del Per Tema: Antropologa Urbana PREGUNTAS
Cules son las motivaciones que determinan el xodo rural a las ciudades?. 2.
Cul ha sido el papel del Gobierno en el surgimiento de las barriadas?. 3. Por
qu surge el pandillaje? Los nuevos campos de estudio de la Antropologa son la
Informalidad y migracin al extranjero.
En el caso peruano, lo mejor de la antropologa contribuy a ampliar la foto de familia,

a transformar la comunidad imaginada llamada Per.10El pas concebido en un principio
por sus
11 Distinguimos articulacin de integracin, en tanto integracin es sinnimo de
homogenizacin y uni (...)
U
CARPETA ACADMICA 1
8lites como occidental y criollo, fue cediendo as paso a otro ms contradictorio pero
tambin ms plural. El aporte central de la antropologa en sus primeras dcadas (1940-
1960) fue contribuir a la articulacin nacional,11 explorando territorios ignotos tanto en el
sentido literal y geogrfico de la palabra, como en el sentido metafrico: incursionando en
mbitos socioculturales y temporales desconocidos.
12 Por ello, a principios del siglo XX, Jos de la Riva Agero (de familia aristocrtica)
conmocion (...)
9En esos tiempos (y quin sabe an hoy), cuando salan a hacer trabajo de campo en
comunidades lejanas, los antroplogos peruanos se sentan y tenan mucho de
exploradores en un pas donde la exploracin haba estado principalmente a cargo de
extranjeros, mientras los hijos de las lites criollas tendan a comportarse como
extranjeros en un pas extrao.12 Viajeros y traductores transculturales, en las dcadas
de 1930-1950 los coleccionistas y estudiosos del folclor incorporaban a la cultura
nacional las manifestaciones de los hoy denominados grupos subalternos. Viajeros en
el tiempo, arquelogos y etnohistoriadores tendencias disciplinarias que estuvieron
juntas hasta 1969 en el Instituto de Etnologa y Arqueologa de la Universidad de San
Marcos incorporaron a la historia nacional los miles de aos previos a 1532. Pero
comencemos por el principio y avancemos ordenadamente, precisando, ampliando y
tambin cuestionando estas afirmaciones iniciales, tal vez demasiado propensas a la
celebracin.
Cronistas, exploradores y viajeros

13 Brading, D., Orbe indiano: de la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-
1867,1991, caps. (...)
14 Lomnitz, C, Descubrimiento y desilusin en la antropologa mexicana, 1999, p. 3.
15 Ver tambin Lomnitz, C, Bordering on Anthropology: Dialectics of a National

Tradition, 2001.
10Si la antropologa surge del encuentro con el Otro, entonces los ms antiguos
precursores de la antropologa peruana los encontramos en tiempos de la Conquista.
Cronistas tratando de hacer inteligible la radical Otredad del Tawantinsuyo; frailes
doctrineros elaborando los primeros diccionarios de las lenguas quechua y aymara;
burcratas visitadores, que al entrevistar a los seores de la tierra o censar a sus
sbditos para convertirlos en tributarios acumulaban material etnogrfico sobre flamantes
subalternos.13 En sus sugerentes reflexiones sobre la antropologa mexicana,
Lomnitz14 subraya que la tensin entre el mundo de lo conocido y la seduccin de
experiencias exticas que no pueden ser narradas, es el contexto originario de nuestras
antropologas, cuyos momentos de mayor sensacin de descubrimiento estn ligados a
la entrega del sujeto a la experiencia a travs de un trabajo de campo [...]15
U
CARPETA ACADMICA 1
16 Lomnitz, C, Descubrimiento y desilusin en la antropologa mexicana, 1999, pp. 81-

82.
17 Arguedas, J. M., Introduccin a Dioses y Hombres de Huarochir, 1966, p. 9; Duviols,

R, "Estud(...)
11Pero esta traduccin intercultural entraa peligros. Los evangelizadores, por ejemplo,
se encontraban en tensin por el peligro de la corrupcin de los signos y/o de la moral.
En qu medida estaban traduciendo adecuadamente las categoras cristianas? Hasta
qu punto la traduccin no significaba el primer paso hacia la reafirmacin de la cultura
nativa y la perversin de la doctrina cristiana? Adems, el proceso de aprendizaje
implica, necesariamente, someterse a una lgica ajena aunque sea de manera
provisional.16 Esta misma mezcla de fascinacin y horror la encontramos en Per en
figuras como Francisco de Avila (1573-1647), un jesuita cusqueo, extirpador de idolatras
y recopilador al mismo tiempo de las historias de los dioses y hroes, y la vida de los
hombres de Huarochir en la poca prehispnica una especie de Popol Vuh de la
antigedad peruana; una pequea Biblia regional [...].17
12Pero aqu pronto aparecen otras voces, otras miradas cruzadas que nos ofrecen relatos
contradictorios, ausentes en el recuento de Lomnitz, donde corrupcin parece ser un
camino de un solo sentido. En el caso peruano, el Inca Garcilaso de la Vega (1616/ 1960)
emplea la misma palabra para referirse a los espaoles que corrompen casi todos los
vocablos que toman del lenguaje de los indios de aquella tierra, comenzando por el
nombre mismo del Per, y que malinterpretan la verdadera historia de los incas. Pero
en lo que se refiere a la acepcin moral y religiosa de la palabra corrupcin, Garcilaso
vacila. Corrige a Cieza, quien llama demonio a Pachacamac, la gran divinidad panandina,
pues: por ser espaol no saba la lengua tan bien como yo, que soy indio inca (libro II,
captulo 2). Ms a continuacin aade que:
[...] por otra parte tienen razn porque el demonio hablaba en aquel riqusimo tiempo
hacindose Dios debajo deste hombre, tomndolo para s. Pero si a m [...] me
preguntasen ahora: cmo se llama Dios en tu lengua?, dira Pachacmac, porque en
aquel general lenguaje del Per no hay otro nombre para nombrar a Dios sino ste, y
todos los dems [...] o no son del general lenguaje o son corruptos [...]. Op. cit: libro
segundo, captulo II: 134-135.
18 Sobre las dificultades del Inca Garcilaso para asumir su identidad mestiza, vase entre
otros: Her (...)
13Divinidad o demonio? En su vacilacin queda delineado uno de los dilemas que

recorre la antropologa y buena parte de la cultura peruana hasta nuestros das. Son los
dilemas de un mestizaje que est lejos de ser armnico y sin contradicciones18 y se
presenta ms bien plagado de desgarramientos, suturas y tensiones al filo de dos
mundos.
19 Murra, X, Waman Puma, etngrafo del mundo andino, 1980, p. xvii.
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CARPETA ACADMICA 1
14Qu pasa cuando el Otro est dentro de nosotros mismos? La pregunta vale no slo
para Garcilaso, sino tambin para los cronistas indgenas como Santa Cruz Pachacuti o
Guamn Poma de Ayala y su carta al Rey, monumental hbrido de castellano y quechua,
de escritura e iconografa. Esta carta, perdida hasta 1908, fue encontrada en
Copenhague, y publicada por primera vez en 1936 por el antroplogo y lingista francs,
Paul Rivet. En ella, Guamn Poma nos ofrece: la nica contribucin etnogrfica entre los
cronistas.19 Son famosas sus crticas a la administracin colonial, incluidos los frailes,
pero en lo referente a las idolatras:
20 . Ibd.
15Su ambivalencia es notable. Defiende el uso de los bailes y las canciones andinas que
otros tratan de prohibir. Pero al igual que su contemporneo, el sacerdote cusqueo
Francisco de Avila, Waman Puma denuncia a los ydlatras entre los seores andinos.
Suobra, como la de vila, prepara el terreno para las grandes campaas de extirpacin
de las religiones andinas [...].20
16Esto mostrara que a pocas dcadas de la Conquista exista ya un cierto marco
discursivo hegemnico, que defina los temas centrales alrededor de los cuales y en
cuyos trminos puede tener lugar la contestacin y la lucha (Joseph y Nugent 1994: 20).
La identidad mestiza y el reclamo indgena se construyen apelando a smbolos e
instituciones que surgen de los mismos procesos que han subordinado a estos grupos.
21 Esta tendencia a la oposicin se observ ms claramente en el debate alrededor de la
"utopa andin(...)
17Ms que un repaso exhaustivo de ese primer momento precursor de la antropologa,

nuestro inters ha sido mostrar que desde muy temprano se complejizan y matizan las
oposiciones dominacin/resistencia, Andes/Occidente, tradicin/modernidad y se
erosionan tambin las fronteras entre Nosotros y los Otros.21
22 . Mndez, C, The Plebeian Republic: the Huanta Rebellion and the Making of the
Peruvian State: 182 (...)
18Luego del gran impulso explorador asociado a la Conquista y a la bsqueda de El

Dorado, el fuego se apaga. Entre el ren-tismo y la rutina coloniales, el elan
protoantropolgico queda fundamentalmente en manos de misioneros en la Amazonia.
La rebelin de Juan Santos Atahualpa en la dcada de 1740, que expulsa a los
franciscanos de su ltima frontera amaznica, y la expulsin de los jesuitas pocas
dcadas ms tarde, constituyen un eplogo de ese primer perodo y consolidan el
predominio de una voluntad de ignorar. Las grandes rebeliones de Tpac Amaru y Tpac
Ccatari en 1780 repliegan todava ms a espaoles y criollos tras los muros de la ciudad
letrada. No es tanto un repliegue fsico, en tanto las guerras de la independencia y las
guerras entre caudillos que marcan las primeras dcadas republicanas se desarrollan en
escenarios rurales, pero s en la actitud frente al Otro indgena, sintetizada en la
reimplantacin del tributo, medida poscolonial emblemtica.22
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CARPETA ACADMICA 1
23 Mndez, C, Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el
Per, 1996.
24 Larson, B., Trials of Nation Making. Liberalism, Race, and Ethnicity in the Andes, 1810-
1910, 2004
19Son exploradores y viajeros, en su gran mayora extranjeros, quienes animados con

los principios de la Ilustracin europea, toman la posta como precursores de la
antropologa hacia fines del siglo XVIII y durante el sigloXIX. Ni el avance del liberalismo,
ni la abolicin del tributo en la sexta dcada del siglo XIX, implican un cambio significativo
en la actitud de las lites oligrquicas, que desde el principio haban preferido,
parafraseando a Arguedas, rescatar al indio histrico pero ignorar al indio actual.23 El
liberalismo signific ms bien la expansin de la gran propiedad terrateniente, en lo que
ha sido denominado metafricamente una segunda conquista de los Andes.24 Pero a
pesar de su envoltura arcaica, el contexto en que se da la ofensiva latifundista era
radicalmente diferente, y tuvo por tanto consecuencias distintas, entre ellas el surgimiento
del indigenismo, acicateado adems por la expansin del mercado y la derrota ante Chile
en la Guerra del Pacfico a fines del siglo XIX.
Los indigenismos y el nacimiento de la antropologa

25 Para Manuel Gonzlez Prada uno de los precursores del indigenismo, esa
servidumbre haba sido si (...)
26 Ver por ejemplo, Martnez, H. y C. Samaniego,Poltica indigenista en el Per: 1946-

1969, 1977; Co (...)
27 Kristal, E., Una visin urbana de los Andes. Gnesis y desarrollo del indigenismo en el
Per: 1848 (...)
20El indigenismo cuestiona la visin excluyente, que dejaba fuera de la comunidad

imaginada nacional a las mayoras indgenas, o las incorporaba en todo caso como
sustrato servil, cuando no degenerado.25 Desde fines del siglo XIX y durante la primera
mitad del siglo XX, el indigenismo como reivindicacin del indio actual y de su
incorporacin como base fundamental de la comunidad imaginada peruana se abri
campo, con altibajos, en la conciencia, la cultura y la poltica peruanas. La amplia y
variada bibliografa sobre el indigenismo nos presenta un movimiento heterogneo y
complejo, que abarca varios registros filantrpico, social, poltico y artstico y
atraviesa diferentes coyunturas.26 Existe cierto consenso, adems, en que tras la
reivindicacin indigenista subyace una visin urbana de los Andes:27 paternalista,
exotista y en muchos casos con una concepcin homogeni-zante de la construccin
nacional alrededor del mestizo o del indgena. Pero la antropologa peruana, surgida
como disciplina universitaria en 1946, es hija del indigenismo y es necesario por tanto
ubicar los inicios de nuestra disciplina sobre ese trasfondo.
28 Lauer, M., Andes imaginarios: discursos del indigenismo 2, 1997.
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CARPETA ACADMICA 1
29 Aquzolo, M. (.), La polmica del indigenismo,1976.
30 Por ejemplo, dice L. E. Valcrcel en Tempestad en los Andes, 1970: Un da alumbrar

el Sol de san (...)
31 Garca, U, 1930.
32 Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui fueron los fundadores de los
dos primeros pa (...)
33 Lauer, M., Andes imaginarios: discursos del indigenismo 2, 1997, p. 32.
21Lauer28 hace una interesante distincin entre indigenismo mayormente sociopoltico y

otro cultural (literario, plstico, arquitectnico o musical). El primero tuvo su auge desde
fines del siglo XIX hasta la dcada de 1920. Fue movilizador, moderni-zador y
reivindicativo, y lleg a un lugar importante en el debate nacional. Esta importancia la
atestiguan, entre otros, los textos reunidos por Aquzolo29 en La Polmica del
indigenismo, que hacia 1927 involucr a grandes nombres de la intelectualidad peruana,
como Jos Carlos Maritegui, Luis Alberto Snchez y Jos ngel Escalante. En sus
franjas ms radicales, asumi rasgos utpicos y hasta apocalpticos, como en Tempestad
en los Andes de Luis E. Valcrcel,30 o simplemente radicales como en El nuevo indio de
Uriel Garca.31 De manera subordinada, muchas de sus ideas fueron incorporadas en los
programas polticos que Haya de la Torre y Maritegui elaboraron hacia el final de esa
dcada,32 buscando: una nueva ocupacin de los espacios centrales de la cultura
poltica.33
34 Ibd., pp. 46-47.
35 Ibd., p. 16.
36 . Basadre, J., Historia de la Repblica, tomo 16, p. 33, s/f.
22Por contraste, el indigenismo cultural, que Lauer llama indigenismo 2: ms que una
propuesta subversiva o negadora de lo criollo, era una buena idea nacionalista cuyo
momento pareca haber llegado, un esfuerzo por expandir lo criollo por los bordes;34 un
intento ms de lo no autctono por asimilar lo autctono, que sera una constante desde
la Colonia y que ha terminado trazando una clara deriva de incorporacin de lo no criollo
a lo criollo.35 As, con sus filos contestatarios atenuados y tras varias mutaciones, el
indigenismo fue recuperado y usado como una suerte de teln de fondo en los discursos
oficiales hasta la dcada de 1980. El historiador Jorge Basadre presenta el contexto en
el que se da el trnsito del indigenismo I al 2. As, mientras: la dcada de 1920 a 1930
represent un considerable incremento en la imagen del indio en la conciencia de la
intelectualidad peruana [...]. Correspondi al perodo de 1931-1942 una etapa de
reafirmacin hispnica.36
U
CARPETA ACADMICA 1
37 Macera, P., La historia en el Per: ciencia e ideologa, 1968, p. 92.
23Fue durante esos aos, segn Macera37 los peores de la historia republicana del
siglo XX, que la antropologa se gest como disciplina universitaria. La contraofensiva
hispanista se dio dentro de un clima mundial de ofensiva conservadora, cuando no
fascista. El clima en el cual el entonces denominado "problema indgena" se abre
espacios en la agenda nacional, cede paso a otro en el cual es posible que el filsofo y
pedagogo Alejandro O. Deustua afirme que:
38 Deustua 1937, citado en Degregori, C. I. y otros,Indigenismo, clases sociales y
problema nacional (...)
24El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en su disolucin
psquica, a obtener la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente su
ciclo de evolucin y que no han podido transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas
en el perodo de su progreso.38
39 Aunque segn L. E. Valcrcel, Arquelogos y etnlogos norteamericanos en el Per,
1947, ya en la(...)
25El indigenismo es por entonces una idea a la defensiva, que se repliega hacia el pasado
y hacia los mrgenes de la vida nacional. Valcrcel se concentra en La etnohistoria del
Per antiguo mientras el indigenismo como movimiento se refugia en mbitos e
instituciones que no desafan explcitamente al poder, como la Escuela de Bellas Artes o
el Museo de la Cultura Peruana. All madura la antropologa. Pues aun cuando a la
defensiva, el grupo antropolgico libra sus batallas. Y aprovechando una coyuntura
nacional e internacional favorable, logra la instituciona-lizacin de la antropologa como
disciplina universitaria. La II Guerra Mundial acababa de finalizar y la Guerra Fra an no
haba comenzado. En el Per, bajo la presidencia de Jos Luis Bustamante y Rivero
(1945-1948) se viva una corta primavera democrtica. Luis E. Valcrcel cuyo
indigenismo ya haba perdido el filo utpico es nombrado ministro de Educacin en
1945 y durante su gestin se crea en 1946 el Instituto de Etnologa y Arqueologa de la
Universidad de San Marcos. Paralelamente se crea tambin la carrera de antropologa en
la Universidad San Antonio Abad del Cusco.39 Para esta poca, Valcrcel y los otros
indigenistas buscaban legitimar la antropologa como una ciencia aplicada, alejndola de
las generalizaciones, los utopismos y las panaceas (Valcrcel 1964: 12). En sus primeros
diez aos, por ejemplo, el Instituto produca ms de cuarenta monografas de
comunidades indgenas, y tres proyectos de ayuda tcnica y promocin cultural, y
colaboraba con el Ministerio de Educacin para sus planes de Educacin Fundamental y
del Adulto.
26El perodo que se extiende entre las dcadas de 1920 y 1960 puede leerse como el
largo y difcil trnsito del paradigma moder-nizador excluyente de la oligarqua a otro
mucho ms inclusivo, populista o nacional popular. Parte de ese trnsito es el desarrollo
de un indigenismo estatal, que se remonta a los gobiernos de Augusto B. Legua (1919-
1930) pero que hasta la dcada de 1940 tiene un carcter intermitente y perifrico dentro
de la accin del Estado. A partir de mediados del siglo XX se va consolidando, bastante
U
CARPETA ACADMICA 1
plido si lo comparamos con Mxico, pero ms sostenido que en las dcadas previas, y
menos perifrico. En esas dcadas se promulgan leyes y dispositivos de proteccin y
tutelaje. En 1921 se crean la Seccin de Asuntos Indgenas al interior del Ministerio de
Fomento, as como El Comit Pro-Derecho Indgena Ta-huantinsuyo; en 1922, tambin
en el Ministerio de Fomento se crea el Patronato de la Raza Indgena. Asimismo, por
influencia del Primer Congreso Indigenista Interamericano realizado en Ptzcuaro,
Mxico, en 1949, se crea por resolucin suprema en 1946 el Instituto Indigenista Peruano,
rgano dependiente del Ministerio de Justicia y Trabajo. Frente a ese plido indigenismo
estatal y frente al indio real que comenzaba a movilizarse masivamente, se define la
naciente antropologa peruana.
40 Bonfil, G., Del indigenismo de la revolucin a la antropologa crtica, 1970.
27Nuevamente, Mxico aparece como punto de referencia y contraste. All, la

antropologa vivi su Edad de Oro dentro de lo que Bonfil40 llam un largo y cmodo
matrimonio con el Estado posrevolucionario, populista e integrador, que comenz a
agriarse recin con la masacre de Tlatelolco de 1968. En el Per, la relacin con el Estado
era por esos aos ms bien diplomtica, casi de compromiso. Si la edad de oro de la
antropologa mexicana estuvo vinculada estrechamente al Estado, en el Per lo estuvo
ms al financiamiento de fundaciones filantrpicas de los EEUU y a instituciones
acadmicas europeas, como el Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA), fundado en
1948. Con ellas trabajan las universidades y tambin, desde bastante temprano, las ONG.
28Por extraa coincidencia, fue precisamente a partir de 1968 y durante el gobierno
reformista del general Velasco (1968-197.5), que la antropologa vivi con el Estado un
romance breve y compartido con la sociologa, que se interrumpi con el cambio de
gobierno. Por esos aos, dos antroplogos de las primeras promociones llegan a ocupar
cargos importantes en el rgimen militar: Carlos Delgado, uno de los inspiradores de la
Ley de la Reforma
29Agraria de 1969, y Mario Vsquez, discpulo de Alan Holmberg, que particip en el
elaboracin de la Ley de Comunidades Campesinas de 1972. Pero para entonces, la
antropologa ya tena ms de dos dcadas como disciplina universitaria y haba vivido
tambin su propia edad de oro.
41 Aguirre Beltrn, G.,Regiones de refugio: el desarrollo de la comunidad y el proceso
dominical en (...)
30La tenue relacin de la antropologa con el Estado durante esas primeras dcadas fue
a la vez su fortaleza y su debilidad. Debilidad, porque tuvo que luchar por hacerse un
espacio social, conseguir recursos y legitimarse ante el poder. Fortaleza, porque no se
vio tan aprisionada por el cors de los proyectos estatales y pudo fluctuar con algo ms
de libertad entre la experiencia transcultural y la bsqueda de legitimidad ante un Estado
y una cultura hegemnica en los que prevaleca el paradigma moderni-zador y su
correlato homogenizador expresado en el concepto de aculturacin.41
42 Matos Mar, .J., Tupe: una comunidad del rea cultural del Kauke en el Per. Geografa
y economa, (...)
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CARPETA ACADMICA 1
43 Matos Mar, J. y otros, Las actuales comunidades de indgenas. Huarochir en

1955, 1959.
44 . Montoya, R., Colonialismo y antropologa en Per, 1975.
45 Matos J. y R. Ravines,Bibliografa peruana de ciencias sociales (1957-1969), 1971.

Ver tambin la(...)
31Entre el descubrimiento y la integracin, repitiendo el viejo dilema conocer/destruir, el

o la antroploga aparecen como personajes liminales, fronterizos, no del todo
incorporados a la dinmica de un Estado que tampoco se anima del todo a una
integracin a fondo. Esa etapa discurre entre informes burocrticos para el Ministerio de
Trabajo y Asuntos Indgenas y la inmersin en un mundo por ese entonces todava poco
conocido que realizan los jvenes de las primeras promociones. Tal vez buscando
acercarse a la experiencia de los clsicos antropolgicos en islas lejanas o tribus
aisladas, estos jvenes eligen para escribir sus tesis comunidades apartadas donde se
encontraran relictos prehispnicos.42Hay un arco temporal que va desde esas primeras
tesis hasta los proyectos de la Universidad de San Marcos en el valle de Lurn43 y
posteriormente en el valle de Chancay en que predomina ese espritu explorador que
Montoya44 celebra en su elogio de la mochila.45 El mismo espritu se vive
paralelamente en Cusco bajo la direccin de scar Nez del Prado; y en Ayacu-cho,
donde Efran Morote Best dirige seminarios de investigacin en los que se forman
sucesivas promociones de antroplogos.
46 Holmberg, A. (comp.),Vicos, mtodo y prctica de la antropologa aplicada, 1966, p.
59. Para una (...)
32Los tres grandes temas de esas primeras dcadas fueron los estudios holsticos de
comunidades, los estudios folclricos y los proyectos de antropologa aplicada. En los dos
primeros subyace esa tensin en la cual el antroplogo, muchas veces provinciano, busca
al Otro, con frecuencia lo exotiza, pero al mismo tiempo se siente parte de l, y pretende
acercarlo, aculturarlo. Esta ltima pulsin se expresa abiertamente en la llamada
antropologa aplicada, influida por las teoras de la modernizacin, el desarrollismo y el
funcionalismo. Estos programas fueron criticados por su vinculacin o coincidencia con
los intereses del poder imperial y su escaso efecto de demostracin. Alian Holmberg,
director del proyecto Vicos.(1952-1962), el ms importante programa de antropologa
aplicada desarrollado en el Per, afirmaba que el proceso actual de occidentalizacin de
pueblos nos parece, as, consistir en la introduccin de modernos "postulados
fundamentales dentro de las culturas que carecen de ellos.46
47 Guzmn, V. y V. Vargas,Cronologa de los movimientos campesinos, 1956-
1964, 1981; Remy, M.I., "M (...)
33Estas afirmaciones tienen que ver con una concepcin en la cual tradicin y
modernidad son dos polos contrapuestos y excluyentes. Pero lo que ms llama la
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CARPETA ACADMICA 1
atencin en el proyecto no est en la propia comunidad de Vicos sino fuera de ella, en las
masivas movilizaciones que ocurren en los Andes por esos mismos aos, en las que miles
de campesinos organizados "recuperan" entre 1958 y 1964 cientos de miles de hectreas
de tierras que les haban sido usurpadas. As, los campesinos indgenas, sin la
intervencin de proyectos de desarrollo, hirieron de muerte al latifundio de manera
bastante incruenta, dada la magnitud de las movilizaciones y lo sensible que segua
siendo el problema de la propiedad de la tierra.47
Puntos de fuga y nuevos horizontes

34Esa tensin entre la seduccin de lo extico y la necesidad de asimilarlo tiene relacin
con la forma en que plantean las relaciones entre lo que Lomnitz llama ciudadano
normativo, en este caso criollo o mestizo urbano y los otros:
48 Lomnitz, C, Descubrimiento y desilusin en la antropologa mexicana, 1999, pp. S7-
8S.
Puede decirse que el indio en Mxico era el otro del ciudadano normativo, de manera
comparable al modo en que el negro, el indio o el mexicano fueron los otros del
ciudadano normativo en Estados Unidos de principios y mediados de siglo [...]] Sin
embargo, gracias a la revolucin mexicana, existe una importante diferencia [.. .]: aunque
tanto el negro americano como el indio mexicano fueron el otro de la normatividad
ciudadana de sus respectivos pases, el indio en Mxico fue ubicado como el sujeto
mismo de la nacionalidad, sujeto que sera transformado por la educacin y por la mezcla
racial. As, la antropologa mexicana fue indigenista en tanto fue una antropologa
modernizadora que funcion dentro de una frmula nacionalista particular.48
35Sin revolucin social de por medio, en el Per el indio tarda y quizs nunca llega a
colocarse en la raz misma de la nacionalidad, con excepcin parcial de los aos del
gobierno del general Velasco (1968-1975), cuando el indio dejo de llamarse indio, por
tomar el nuevo, y supuestamente ms honorable nombre de campesino". Pero para el
indigenismo, y luego para la antropologa de los primeros tiempos, era obvio que el
indgena se ubicaba all. Tal vez por eso, aun cuando el pas viva un proceso acelerado
de modernizacin, urbanizacin y articulacin, los antroplogos reproducan en cierta
medida, en otro contexto y con menos dramatismo, los viejos dilemas de Cieza de Len,
Garcilaso y Guamn Poma, sin lograr escapar del paradigma dominante homogenizador,
pero encontrando resquicios para dejar constancia de, producir conocimientos sobre, y
expresar simpata por la diversidad cultural.
36A lo largo de la dcada de 1960, la contundencia de la realidad incidi cada vez ms
en la disciplina, hasta hacerla desbordar los marcos de esa primera etapa indigenista y
exploradora, enmarcada mal que bien dentro del culturalismo, en la cual el folclor era el
tema privilegiado, las comunidades el mbito central y el trabajo de campo sacralizado
como rito de iniciacin, el mtodo principal. Ese desborde se da por acumulacin,
conforme nuevos mbitos, temas e influencias se incorporan a la antropologa.
49 Sandoval, P, Cultura urbana y antropologa en el Per, 2000.
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CARPETA ACADMICA 1
50 Murra, I, Formaciones econmicas y polticas en el mundo andino, 1975; Thurner, M.,

Despus de la(...)
51 Varese, S., Las minoras tnicas de la montaa peruana: esquema para una
antropologa de urgencia (...)
37Entre los nuevos temas, destacan los primeros estudios urbanos sobre barriadas y
clubes de provincianos realizados a fines de los aos cincuenta;49 la etnohistoria, que
hacia mediados de los aos sesenta produce una gran trasformacin, no slo en nuestro
conocimiento del siglo XVI sino en nuestra aproximacin al mundo andino
contemporneo;50los estudios amaznicos, que avanzan hacia territorios geogrfica y
acadmicamente muy poco conocidos.51 Por otra parte, los mbitos se ensanchan. De
los estudios de comunidades aisladas se pasa a proyectos de investigacin en zonas que
Matos (1969) llam microregiones. Las influencias tericas cambian y se amplan. John
Murra (1975) refuerza la influencia de la ecologa cultural e introduce el sustantivismo,
Tom Zuidema el estructuralismo (1962). Pero la gran ruptura la produce la teora de la
dependencia primera corriente terica surgida en Amrica Latina que alcanza impacto
mundial en las ciencias sociales. Su influencia se advierte, por ejemplo, en los estudios
que la Universidad de San Marcos, la Universidad de Cornell y el Instituto de Estudios
Peruanos desarrollan en el valle de Chancay entre 1964 y 1969 en un proyecto titulado
Proyecto de Estudio de Cambios en Pueblos Peruanos. Podramos decir, simplificando,
que este proyecto empez funcionalista y termin dependentista (vase, por ejemplo,
Matos Mar et al. 1969; Fuenzalida et al. 1968; Degregori y Golte 1973; y las tesis de
Bonilla 1965, Fonseca 1966 y Celestino 1970).
52 Ouijano, A., Lo cholo y el conflicto cultural en el Per, 1980 [l964].
38La teora de la dependencia introdujo temticas hasta entonces descuidadas por la

disciplina, como el conflicto, la dominacin y el poder. Ella impacta en la antropologa y la
sociologa peruanas cuando las jvenes disciplinas emprendan un trnsito de las
descripciones a las interpretaciones de alcance nacional. Fue, en ese sentido, un
momento excepcional en el que las ciencias sociales buscaron por primera vez ocupar
espacios centrales en la cultura y la poltica. Mencionemos las interpretaciones tericas
sobre las relaciones intertnicas de Enrique Mayer (1970) y Fernando Fuenzalida (1970),
la interpretacin sobre el poder local tradicional de Julio Cotler (1968), visualizada en la
figura del tringulo sin base y el momento ms antropolgico del socilogo Anbal
Ouijano52 con sus reflexiones sobre el proceso de cholificacin en el Per, que hoy
podra leerse como la irrupcin de una diversidad que ya no era necesario ir a buscar a
lugares remotos sino que se haca presente con gran vitalidad en todo el pas.
39Por la va del nfasis en el conflicto y la trasformacin estructural, o por la del nfasis
en la diversidad cultural, la antropologa indigenista y culturalista de los primeros tiempos
llegaba a sus lmites, desbordada por la realidad y por las experiencias y esperanzas de
nuevas promociones de antroplogos/as, en alto porcentaje provincianos. Por ambas vas
pareca avizorarse la posibilidad de un salto a otro paradigma que superara por fin la
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CARPETA ACADMICA 1
oposicin excluyente tradicin/modernidad, o el dilema conocimiento/ destruccin. Pero

el gran salto hacia un nuevo paradigma se frustr.
53 La obra antropolgica de Arguedas es numerosa. Aqu slo mencionamos algunos de
sus trabajos: Evo (...)
54 Arguedas, J. M., Acto de entrega del premio Inca Garcilaso de la Vega, Lima, 1968b.
40Jos Mara Arguedas es la figura emblemtica de una de las posibilidades de trnsito,

y de su frustracin. De manera intuitiva, desgarrada, tanto en sus trabajos antropolgicos
como literarios, l avizora la posibilidad de un nosotros diverso ms all de los
desgarramientos coloniales y del mestizaje homoge-nizante. A partir de su experiencia
vital y recogiendo lo mejor del culturalismo y de la Teologa de la Liberacin, Arguedas
logra intuiciones que lo convierten en precursor de una inter-culturalidad sustentada
tericamente y popularizada recin diez o quince aos despus de su muerte.53 Es el
Arguedas que al recibir en 1968 el premio Inca Garcilaso de la Vega se define como un
individuo quechua moderno, lo que dentro del esquema de la modernizacin sera la
cuadratura del crculo. El que afirma: yo no soy aculturado, yo soy un peruano que
orgullosa-mente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en
quechua y proclama su anhelo de vivir feliz todas las patrias. Si algn horizonte abri
la antropologa peruana en medio siglo de existencia, podra sintetizarse tal vez en estas
frases de Arguedas:54
No hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y humana; todos los grados
de calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utilizados e
inspiradores. No por gusto, como dira la gente llamada comn, se formaron aqu
Pachacmac y Pachactec, Huamn Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Tpac Amaru y
Vallejo, Maritegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del seor de los Milagros; los
yungas de la costa y de la sierra; la agricultura a 4.000 metros; patos que hablan en lagos
de altura donde todos los insectos de Europa se ahogaran; picaflores que llegan hasta el
sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo. Imitar desde aqu a alguien
resulta algo escandaloso.
41Finalmente, en noviembre de 1969 Arguedas se quit la vida. Podramos decir que,
cual personaje en busca de autor, sus intuiciones (y sus angustias) no encontraron un
sujeto social organizado con quien dialogar y del cual alimentarse, derivando en una
suerte de indigenismo sin indgenas. No haban surgido an los movimientos tnicos que
poco despus haran su aparicin en Bolivia, Ecuador y ms tarde en Guatemala, Mxico
y otras partes del continente. Y el contingente de jvenes que hubieran podido ser
fermento de un movimiento equivalente en el Per, si bien simpatiz con Arguedas, se
vio seducido por otra propuesta para superar los dilemas de la antropologa y la cultura
peruana a travs de transformaciones estructurales por la va de la revolucin, luchando
ya no slo por ocupar lugares centrales en la vida cultural y poltica del pas, sino por el
poder estatal.
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CARPETA ACADMICA 1
55 Quedan como figuras solitarias Rodrigo Montoya, quien trata de establecer un dilogo
casi imposibl (...)
42Esa propuesta fue el marxismo. Pero el que se difundi durante los aos setenta en las
universidades peruanas era un marxismo demasiado dogmtico y economicista, que no
dejaba oxgeno para la cultura.55 Un marxismo que no llega a concretar su promesa en
el plano acadmico, porque lo devora la ideologiza-cin. Es un marxismo de manual
(Degregori 1990), que deja a un lado la investigacin emprica, reemplazndola por la
lectura reverencial, ni siquiera de los clsicos, sino de los manuales de marxismo, que al
condensar supuestamente toda la verdad vuelven superflua la investigacin.
56 Ortiz, A., De Adaneva a Inkarri (una visin indgena del Per), 1973, y Ossio,
J.,Ideologa mesi (...)
43Las otras corrientes antropolgicas tampoco quedaron libres del predominio abrumador
de los anlisis estructurales, pues muchos de quienes no se encuadraron dentro de los
marcos mar-xistas devinieron estructuralistas levistrausianos, con dificultades para
integrar la historia en sus anlisis, donde a veces pareca que no hubieran transcurrido
ms de cuatro siglos desde la invasin europea.56 Hasta que, en medio de la violencia
poltica desencadenada en el pas a partir de 1980 por el Partido Comunista del Per-
Sendero Luminoso (PCP-SL), la antropologa culturalista pero tambin el indigenismo y
el marxismo de manual enfrentaron su bancarrota. Esa bancarrota tuvo un nombre
emblemtico: Uchuraccay.
Bancarrota del escencialismo y el economicismo

57 Sobre la historia de Huaychao, Uchuraccay y otras comunidades llamadas iquichanas,
vase, entre ot(...)
44El 23 de enero de 1983 se dio a conocer la muerte de un nmero indeterminado de

cuadros de PCP-SL en Huaychao, una comunidad en las alturas de Huanta (Ayacucho).
La noticia pareca confirmar el rumor de que las comunidades denominadas iquichanas
se estaban enfrentando a PCP-SL. Un grupo de ocho periodistas interesados en averiguar
lo ocurrido viaj a la zona pero fueron asesinados en Uchuraccay, comunidad vecina de
Huaychao.57
58 Ossio, J. y F. Fuenzalida,Informe presentado a la comisin investigadora de los
sucesos de Uchura (...)
45Ante el impacto nacional de la masacre, el gobierno nombr una comisin investigadora

presidida por Mario Vargas Llosa. La comisin incorpor como asesores a reconocidos
antroplogos, colocando de esta forma ante los reflectores de la opinin pblica a una
profesin que se haba especializado en el estudio de las comunidades indgenas. En
efecto, como explic despus Fernando Fuenzalida,58 los antroplogos aceptaron
respondiendo a un compromiso moral y profesional en tanto los sucesos haban ocurrido
en una comunidad y no en otra parte. Sin embargo, su presencia termin dando respaldo
cientfico a un conjunto de conclusiones muy discutibles. El informe presentaba una
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CARPETA ACADMICA 1
reconstruccin bastante aproximada de los hechos: los campesinos asesinaron a los

periodistas.
59 Vargas Llosa, M., A. Guzmn y M. Castro, 1983, pp. 23 y ss.
60 Millones, L., Informe presentado a la comisin investigadora de los sucesos de

Uchuraccay, 1983, p (...)
61 Ossio, J. y F. Fuenzalida,Informe presentado a la comisin investigadora de los

sucesos de Uchura (...)
62 Mayer, E., Peru in Deep Trouble: Mario Vargas Llosa's Inquest in the Andes
Reexamined, 1992, p. (...)
46Veinte aos despus, esta versin de los hechos fue corroborada en lo fundamental y
a base de los testimonios orales de campesinos y otros documentos, por el informe de la
Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). Pero a diferencia de la CVR, la Comisin
Vargas Llosa explicaba la tragedia principalmente por el supuesto aislamiento secular de
las comunidades iquichanas, presentadas por la misma comisin como pobres,
primitivas y arcaicas respecto de la cultura occidental propia de la sociedad
nacional.59 En ningn momento el informe describe Uchu-raccay debido a que la
presencia de los antroplogos se restringi a la visita de algunas horas que realiz la
Comisin Vargas Llosa, y al hecho de que Uchuraccay como seala Millones60no
haba sido objeto de ningn estudio sistemtico. Como resultado, los informes
antropolgicos producidos para la Comisin Vargas Llosa especialmente el de Ossio y
Fuenzalida61 echaban una mirada culturalista, centrndose en describir la condicin
de las comunidades iquichanas como indgenas y tradicionales, recurriendo al propsito
a algunos datos histricos y, sobre todo, al repertorio convencional de la antropologa
sobre el Otro indgena dentro de una visin dualista que distingua un Per oficial de
otro Per profundo. El primero en realizar esta distincin fue el historiador Jorge Basadre
en 1943. Sin embargo, l la hizo para subrayar la distancia entre el Estado (pas legal) y
la nacin compuesta por todo el pueblo (pas profundo). Ms an, Basadre niega que un
abismo cultural separara a los indios de los mestizos o a la sierra de la costa.62 Para la
comisin, por el contrario, el dualismo entre dos Pers separa indgenas de no indgenas,
visin que haba sido superada por los propios estudios antropolgicos desde la dcada
de 1960 (y sobre todo en las monografas del proyecto del valle de Chancay).
63 Ver, Degregori, C. i. y J. Urrutia, Reflexiones sobre ocho muertes peruanas, 1983;
Lumbreras, L. (...)
64 Comisin de la Verdad y Reconciliacin del Per,Informe final, tomo V, 2003, cap. 2.4.
65 Del Pino, P, Uchuraccay: memoria y representacin de la violencia poltica en los

Andes, 2003.
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CARPETA ACADMICA 1
47Aunque desde la propia antropologa se propusieron bastante pronto lecturas distintas,

stas fueron fundamentalmente periodsticas.63 Recin en 1992 se public en ingls un
excelente artculo de Enrique Mayer y luego la Comisin de la Verdad y Reconciliacin
realiz en 2002 una investigacin sobre el caso con nuevos materiales etnogrficos y de
archivo.64 Este informe parti de un trabajo previo de Ponciano del Pino.65All se aclara
que en la comunidad haba una escuela unidocente, cuatro pequeas tiendas, los
comuneros migraban a la selva del ro Apurmac y Huanta, varios eran bilinges. En
general, Uchuraccay estaba lejos de la imagen de distancia y aislamiento que present el
Informe Vargas Llosa.
48El punto es que con el caso Uchuraccay termina una manera esencialista de entender
a las comunidades y los pueblos indgenas como reductos congelados de una
tradicionalidad ubicada fuera del tiempo y al margen del pas. Pero tambin el marxismo
economicista y dogmtico enfrent su bancarrota en Uchuraccay. Porque era cierto que
algunas comunidades iqui-chanas haban decidido levantarse contra la opresin de un
partido que en el transcurso de la dcada de 1980 llev la lgica del marxismo de manual
a extremos demenciales. PCP-SL criticaba al nacionalismo mgico-quejumbroso de
Jos Mara
66 . El Diario, 9-6-1988: 12, citado en Degregori, C. I., La revolucin de los manuales. La
expansi (...)
67 Ibd.
49Arguedas, quien en plena 2da Guerra Mundial se ufanaba de su bigotito

hitleriano.66 Durante la dcada de 1980, PCP-SL llev a cabo varias incursiones
vengativas contra Uchuraccay hasta terminar, en los ltimos aos de su guerra,
multiplicando sus ataques a comunidades de los Andes y la Amazonia, cuando stas se
negaban a ponerse del lado de las leyes de la Historia que el partido supuestamente
interpretaba. As, la ceguera ante la cultura en general, y la cultura andina
especficamente, contribuy en grado importante tanto a la derrota de PCP-SL como a la
bancarrota del marxismo de manual.67
El regreso del actor y la cultura

68 Cf, Touraine, A., El regreso del actor, 1987.
69 Thompson, E. R,Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Estudios sobre la crisis de

la sociedad(...)
70 La influencia de este viraje puede verse con ms claridad en el proyecto

multidisciplinario desarr (...)
71 Nun, I, La rebelin del coro, 1989.

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CARPETA ACADMICA 1
72 Para una crtica a los modelos explicativos de la violencia poltica desarrollados por
algunos inv (...)
50Sin embargo, en medio de la violencia y la crisis que signaron la dcada de 1980 en el

Per, la profesin fue encontrando nuevos rumbos y enterndose tardamente de los
debates que transformaban la disciplina en el resto del mundo. Tuvo lugar entonces un
doble regreso: el regreso del actor,68 y el regreso de la cultura. Privilegiar el estudio de
los actores sociales significa tambin el regreso de la historia. Ambos haban sido
expulsados, tanto de los modelos "simples y elegantes" del estructuralismo levistrau-
siano, como de un marxismo que conceba a los actores como meros portadores de
estructuras, destinados a interpretar un libreto generado en el plano de las relaciones
econmicas. Autores como E. P. Thompson69 advirtieron que los actores se constituan
en la historia y podan salirse del libreto que especialmente el marxismo les tena
asignado.70 Fue lo que Jos Nun71 llam la rebelin del coro. Curiosamente, a pesar
de que la respuesta campesina a Sendero Luminoso constituira un tpico ejemplo de
rebelin del coro, los estudios sobre la violencia poltica que sacuda el pas y que
adems tenan como escenario principal a las comunidades campesinas y nativas,
quedaron mayoritariamente en manos de antroplogos extranjeros,72 mientras se
multiplicaban los estudios sobre los denominados nuevos movimientos sociales en
contraposicin a aquellos que se organizaban alrededor de reivindicaciones clasistas,
como el movimiento sindical o el campesino.
73 Ver, entre otros, Degregori, C. I., Movimientos tnicos, democracia y nacin en Per
y Bolivia, (...)
51De estos nuevos movimientos, los de mayor impacto poltico y potencial terico
resultaron los movimientos tnicos y los de gnero. A diferencia de otros pases de
Amrica Latina, en Per los estudios sobre etnicidad, racismo y movimientos tnicos
fueron bastante tardos. Mientras tanto, en otras partes de Amrica Latina surgan
movimientos como el katarismo en Bolivia, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas
(Conaie) en el Ecuador, el movimiento maya en Guatemala, el zapatismo y otros
movimientos tnicos menos mediticos en Mxico, Colombia y el Cono Sur. En Per, los
movimientos tnicos se fortalecan en la Amazonia, mas no entre quechuas y aymaras de
los Andes.73
74 Anderson, J., La feminizacin de la pobreza en el Per, 1993, y Sistemas de gnero,
redes de act (...)
52Los estudios de gnero, por el contrario, irrumpieron con gran vitalidad, impulsados por
el auge de movimientos de mujeres, as como por el desarrollo de la teora feminista. En
la dcada de 1990 el tema se refuerza con la creacin del diploma de estudios de gnero
en la Pontificia Universidad Catlica, y con la maestra en estudios de gnero en la
Universidad Mayor de San Marcos, que incluy con fuerza en aos recientes estudios
sobre masculinidades y orientacin sexual. Entre los trabajos destacados en este tema
mencionamos los de Jeanine Anderson, Norma Fuller y Patricia Oliart.74
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CARPETA ACADMICA 1
75 Los estudios clsicos de folklore privilegiaban las dimensiones expresivas de la cultura

msica, (...)
76 Ver especialmente los estudios sobre msica, danza, folclor y performance ritual en
las fiestas co (...)
77 Macera, R, La historia en el Per: ciencia e ideologa, 1968.
53El regreso de la cultura llev a retomar las antiguas preocupaciones de los estudios
folclricos, pero redefinidos a partir de la dcada de 1980 como estudios sobre cultura
popular contrapuesta a la cultura dominante.75Ms recientemente, otras aproximaciones
vinculadas a las vertientes ms interpretativas, simblicas y reflexivas de la antropologa,
as como a los estudios subalternos, superan la dicotoma entre dominacin y resis
tencia.76 Parcialmente al margen de estos desarrollos, a partir de la dcada de 1980 se
retoman con sorprendente regularidad los congresos de folclor, que eran frecuentes hacia
mediados del siglo pasado. En tanto convocan principalmente a profesionales de
provincias, queda por estudiar en qu medida, en medio de la profundizacin de las
brechas entre universidades limeas y provincianas, nacionales y privadas, los congresos
de folklore, y los del hombre y la cultura andina vuelven a representar, como en los aos
treinta, una lnea de resistencia de las lites de provincias contra la concentracin de
prestigio y poder cultural alrededor de Lima,77 pero esta vez mucho ms a la defensiva.
78 Altamirano, T., El campesinado y la antropologa urbana, 1980.
79 Vase, entre otros, Altamirano, T, Presencia andina en Lima Metropolitana. Estudio

sobre migrantes (...)
80 Ver Sandoval, R, Cultura urbana y antropologa en el Per, 2000.
81 . Diez, A., Diversidades, alternativas y ambiguedades: instituciones, comportamientos

y mentalida(...)
54Por otro lado, por esos aos las y los antroplogos emprenden con retraso el camino
del campo a la ciudad, siguiendo a su objeto de estudio rural que haba protagonizado
masivas migraciones desde mediados del siglo pasado. Si bien desde ese entonces se
haban realizado estudios de antropologa urbana,78 a partir de los aos ochenta ellos se
multiplican. Predomina primero lo que se ha llamado antropologa en la ciudad, es decir,
estudios sobre migrantes que llegan a las ciudades, sus redes, asociaciones, su xito
como movimiento barrial o como microempresarios, hasta llegar al estudio de las
migraciones transnacionales.79 Conforme pasan los aos, se desarrolla la
antropologa de la ciudad, que estudia sujetos netamente urbanos en ciudades que
experimentan transformaciones vertiginosas en su cultura y sensibilidad. Un amplio
abanico de temas se despliega: nuevas identidades y mentalidades, cultura popular
urbana, religiosidad, violencia, organizaciones e identidades juveniles, consumo y
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CARPETA ACADMICA 1
diferenciacin, entre otros.80 As, si una de las dicotomas clsicas de la agenda

antropolgica se sustent en la dualidad urbano-rural, hoy esa divisin es menos ntida y
ms compleja.81
82 Mayer, E., Recursos naturales, medio ambiente, tecnologa y desarrollo, 1994,
y Casa, chacra y d (...)
83 Ames, P, Escuela es progreso? Antropologa y educacin en el Per, 2000, Ansin,

J., La antrop (...)
84 Polia, M., Cuando dios lo permite: encantos y arte curanderil. Las estructuras
culturales de la me (...)
55Por ltimo, otros temas se vinculan ms directamente con la actividad profesional, que
pasa de la vieja antropologa aplicada de mediados de siglo a la ingeniera social desde
el Estado de la dcada de 1970 y posteriormente a los trabajos de promocin en las ONG,
que se convierten en el principal lugar de ejercicio profesional. Cobran relevancia temas
como la ecologa, y desde la antropologa econmica se contribuye al debate sobre
desarrollo sustentable.82 Por su parte, conforme el Estado se aleja del paradigma
homogenizador para incorporar la diversidad cultural a las polticas sociales, varios temas
sufren virajes importantes. A partir del tema socializacin, que era un pequeo acpite
en las monografas de la primera poca, se desarrollan los estudios sobre antropologa y
educacin,83 que introducen el debate sobre inter-culturalidad e impulsan los programas
de educacin bilinge intercultural. Viejos temas como el derecho consuetudinario y la
medicina folclrica se convierten en justicia y salud alternativas,84 que se toman cada
vez ms en cuenta en el delineamiento de polticas sociales, para no mencionar la
dimensin profesional de los estudios de gnero, que se convierten en un enfoque que
atraviesa todos los temas y polticas pblicos.
Del paradigma homogenizador a la construccin de un nosotros diverso

85 Degregori, C. I. y P. Sandoval, Modernizacin neoliberal y comunidad acadmica de
ciencias sociale(...)
56Al tiempo que multiplica sus posibilidades, este nuevo despliegue de la disciplina abre
flancos peligrosos, pues se produce en un momento en el cual se ensanchan las brechas
entre Lima y provincias, universidades nacionales y privadas, investigacin y promocin;
en otras palabras, entre el vector acadmico y el profesional de la antropologa. Se estara
reproduciendo as la misma dinmica inclusin/exclusin que caracteriza el actual
proceso de glo-balizacin. Esta dinmica produce una minora global, capaz de
incorporarse en comunidades acadmicas transnacionales, y una mayora localizada,
que opta a veces por la especializacin regional como refugio y enfatiza unilateralmente
la profesionaliza-cin, olvidando la dimensin acadmica crtica en aras de un
pragmatismo que, paradjicamente, no viene tanto de un sector acomodado sino de
sectores con gran necesidad de hacerse lugar en un mercado de trabajo restringido que,
la mayora de veces, los incorporar en posiciones subordinadas.85
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86 Reducindose, por ejemplo, a una suerte de programa que prescribe cuotas de

representatividad en (...)
57Si hay algn tema en la antropologa peruana en el que se concentran riesgos y

potencialidades desde la dcada de 1990, ste es el de la diversidad cultural y conceptos
como multicultu-ralismo e interculturalidad. El multiculturalismo como reivindicacin del
derecho a la diferencia ha sido clave para fortalecer la autoestima de grupos
discriminados, conquistar derechos y desarrollar programas de accin afirmativa. Pero
tiende a concebir (y ayuda a construir) comunidades homogneas, ntidamente
demarcadas y cerradas en s mismas. Partiendo del supuesto de que cada grupo as
delimitado existe como tal desde antes de entrar en relacin con los otros, como si fueran
bloques discretos pre-construidos, su ideal es la equidad en la relacin entre grupos y
latolerancia hacia los Otros, ms que el enriquecimiento y la transformacin mutuos a
partir de la interaccin entre diferentes. Para algunos, el multiculturalismo liberal y la
poltica de reconocimiento que de l se deriva pueden terminar resultando funcionales al
capitalismo multinacional.86
87 La propuesta de una educacin bicultural se ubicaba en el marco del multiculturalismo
y supona: (...)
88 Hopenhayn, M., La aldea global. Entre la utopa transcultura] y el ratio mercantil:

paradojas de (...)
58En este panorama, a fines de la dcada de 1970, surge desde Amrica Latina y Canad
un concepto distinto: la interculturalidad. El trmino comienza a usarse en el campo de la
educacin bilinge, en contraposicin a la nocin de biculturalidad surgida en los
EEUU.87 Una larga historia de contactos, intercambios y puentes tendidos a pesar de las
desigualdades de riqueza y poder entre las diferentes culturas lleva a que se imagine otra
posibilidad: eliminar la desigualdad en los intercambios, ms no los intercambios mismos.
Eliminar la dominacin sin aspirar a esa separacin clara y tajante entre culturas. Surge
as la nocin de interculturalidad. El concepto desborda los marcos de la problemtica
educativa e ingresa al debate sobre diversidad cultural, enfatizando la nocin de proceso
relacional, ubicndose en la historia y sorteando los esencialismos, avanzando de la mera
tolerancia a la posibilidad de enriquecimiento mutuo entre diferentes cada vez ms
conectados por la globalizacin.88
89 Vargas Llosa, M., La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del
indigenismo, 1997.
59En estas reflexiones sobre interculturalidad se encuentran ecos de la utopa

arguediana, para nada arcaica como imagina Vargas Llosa,89 de unir el caudal de las
diferentes culturas del Per sin que ello signifique la aculturacin de los subalternos. Las
propuestas de Arguedas aparecen incipientes por tempranas, por haber sido formuladas
en el Per anterior a la reforma agraria, marcado todava por el contraste entre seores y
siervos. Arguedas siente la angustia de no poder escapar a la dialctica del amo y el
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CARPETA ACADMICA 1
esclavo, vergenza de pertenecer al universo de los dominantes y desesperacin por su

insensibilidad ante la riqueza cultural del Otro dominado, lo cual nos lleva a plantear que
la interculturali-dad slo puede plasmarse en un contexto distinto en el ejercicio de la
ciudadana, con iguales derechos y si existen mnimos de equidad econmica.
90 Poole, D., Vision, Race, and Modernity: a Visual Economy of the. Andean Image
World, 1997; De la C(...)
91 Del Pino. P., Uchuraccay: memoria y representacin de la violencia poltica en los

Andes, 2003; (...)
92 De la Cadena, 2006.
60Toda esta discusin tuvo repercusiones en los estudios etnogrficos, en especial desde
la dcada de 1990, cuando la antropologa peruana vuelve a recibir una fuerte influencia
de la norteamericana, en especial en sus vertientes ms interpretativas, simblicas y
reflexivas. Desde all, as como desde los estudios subalternos, se replantean las
relaciones entre cultura y poder desde una mirada ms histrica,90 o incorporando los
desarrollos ms recientes de la etnografa.91 Este nuevo panorama temtico, con sus
propias y diversas genealogas tericas, aproximaciones metodolgicas y estrategias
etnogrficas es el trasfondo de este posible trnsito del paradigma indigenista al
paradigma intercultural.92
93 Segn la CVR, el 75% de las vctimas mortales del conflicto armado interno tenan al
quechua como (...)
94 Vase, especialmente, los captulos 1 y 2.2 del tomo VIII del informe final, as como
las 23 breve (...)
95 Jimnez, E Chungui: violencia y trazos de memoria, 2005.
61Cabe resaltar, sin embargo, una caracterstica de esta nueva aproximacin a las
relaciones entre cultura y poder: la ausencia, o en todo caso la escasez de estudios sobre
el conflicto armado interno que remeci el pas entre 1980 y 1999, y de sus secuelas,
especialmente en el mbito rural y entre los pueblos indgenas, que siempre fueron
escenarios y temas privilegiados por la antropologa.93 Esta escasez se siente an ms
porque el informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR), que trabaj
en el pas entre 2001 y 2003, seal con claridad la exclusin, la discriminacin tnica y
cultural, as como el racismo, entre las causas importantes para el desencadenamiento
del conflicto y como factores actuantes a lo largo del mismo.94 Salvo excepciones, como
el libro del antroplogo y retablista ayacuchano Edilberto Jimnez,95 los trabajos sobre
el conflicto armado interno y sus secuelas han corrido a cargo de crticos culturales,
siclogos sociales o antroplogos y antroplogas peruanos que estudian o trabajan en el
extranjero.
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CARPETA ACADMICA 1
96 Ribeiro, G. L. y A. Escobar (eds.), World Anthropologies: Disciplinary Transformations

within Sys (...)
62En este contexto, qu papel le toca desempear a la antropologa peruana en una

sociedad posconflicto cuyas lites exhiben nuevamente una voluntad de ignorar,
expresada no slo en el modelo neoliberal sino en la negativa beligerante a siquiera
debatir los hallazgos de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, optando ms bien por
exhibir agresivamente un racismo que pensbamos se haba replegado del espacio
pblico desde la dcada de 1970? Cmo posicionar a la antropologa andina en un
debate sobre las antropologas transnacionales y el sistema mundo?96 Son preguntas
sobre las cuales las jvenes promociones de antroplogos/as son las que tienen la
palabra.
1. DIFERENCIA ENTRE SEXO Y GNERO

En este apartado cuestionaremos la naturaleza de las diferencias de sexo analizando el
carcter complejo de lo que significa ser hombre o mujer. Veremos primero las diferencias
histricas entre los sexos, despus los aspectos de la socializacin que influyen en
lafeminidad o masculinidad.
Sexo, gnero y biologa: Mientras el sexo se refiere a caractersticas fsicas del cuerpo
y al acto sexual en s mismo, gnero alude a las diferencias psicolgicas, sociales y
culturales entre los hombres y las mujeres. El trmino "sexo" es ambiguo. La distincin
entre sexo y gnero es fundamental, ya que muchas diferencias entre varones y hembras
no son biolgicas en origen. Se piensa que las diferencias de sexo son genticas pero
esto no es del todo correcto. Es til por tanto, distinguir entre sexo, en el sentido fisiolgico
o biolgico del trmino, ygnero, que es un constructo cultural, es una relacin variable,
contingente y por lo tanto cambiante (una serie de modelos de comportamiento
aprendidos).
Socializacin en el gnero: La socializacin de los gneros empieza desde el preciso
momento del nacimiento del nio. Los estudios sobre la interaccin madre- hijo muestran
diferencias en el tratamiento entre los nios y nias, aunque los padres piensen que sus
reacciones son las mismas. Los adultos deben tratar a los nios del mismo modo. Los
juguetes, los libros con fotos y los programas de televisin con los que los nios entran
en contacto, tienden a destacar la diferencia de atributos femeninos y masculinos.
Claramente, la socializacin en el gnero es muy poderosa, y los desafos pueden resultar
perturbadores.
Identidad de gnero y sexualidad. Tres teoras. : La identidad del gnero y los modos
de expresin de la sexualidad se desarrollan conjuntamente. Se ha dicho que la
masculinidad depende de la representacin del apego emocional ntimo hacia la madre,
y que de ello deriva la "inexpresividad masculina". A continuacin, tres teoras:
a) Teora de Freud del desarrollo del gnero
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CARPETA ACADMICA 1
Segn Freud, el aprendizaje de las diferencias de gnero en los bebs y los nios
pequeos se centra en la posesin o carencia de pene, lo cual significa un smbolo de
masculinidad o feminidad. Freud parece identificar de un modo demasiado directo la
identidad de gnero con la consciencia genital. La teora parece apoyarse en la nocin de
que el pene es "por naturaleza" superior a la vagina.
b) Teora de Chodorow del desarrollo del gnero
Para l, a diferencia de los nios, las nias siguen apegadas a la madre, estarn durante
ms tiempo que el nio apegadas a la madre, tendiendo a crear la sensibilidad y
compasin emocional de la mujer. Por el contrario, los nios aprenden a no ser
"afeminados". Para l la masculinidad (no la feminidad) es una prdida porque como
resultado de todo lo anterior, los nios pierden la habilidad para relacionarse ntimamente
con los dems, reprimiendo su capacidad de comprender sus propios
sentimientos: inexpresividad masculina.
Gnero, persona y moralidad: la teora de Carol Gilligan
El lugar que ocupan las mujeres en la vida de los hombres es tradicionalmente el de
cuidadoras y compaeras. Pero las cualidades que se desarrollan para estas tareas son
a veces infravaloradas por los hombres. La preocupacin de las mujeres por las
relaciones aparece como una debilidad y no como la fortaleza que a menudo supone.
Trabajo domstico asociado a la mujer: Surgi con la separacin del hogar y el lugar
de consumo ms que de produccin de bienes. El trabajo domstico se volvi "invisible"
cuando el "trabajo real" empez a definirse cada vez ms como aquel por el que se recibe
un salario.
Rosaldo en su artculo habla de las orientaciones domsticas y orientaciones pblicas.
Para l, domstico hace referencia a formas de actividad organizadas dentro de un modo
inmediato alrededor de una o varias madres y sus hijos. Con relacin a lo pblico, hace
referencia a formas de asociacin o actividades que unen, clasifican u organizan
determinados grupos de madres e hijos. Esto es el soporte que determina o relaciona a
la mujer con la vida domstica y al hombre con la pblica. En el artculo de Rosaldo se
podra ver cmo a la mujer se le atribuye el entender mejor los intereses de las familias,
y al hombre los intereses de los aspectos ms amplios de la familia, como conjunto. Las
mujeres no se preocuparan por el inters comn, de ah que a las mujeres las asocien
con el egosmo y al hombre con la solidaridad. La mujer es responsable de la crianza de
los hijos, el hombre no. La distancia del hombre con el grupo domstico le confiere
autoridad. Esta distancia permite al hombre controlar y manipular, mientras que para la
mujer es mucho ms difcil acceder a ella. En algunas zonas rabes las mujeres slo ven
a su esposo cuando le sirve la comida y unas horas cuando estn en la cama. En cuanto
al status que lograrn, Rosaldo expone que hay sociedades en que la nia debe seguir
los pasos de su madre mediante un proceso continuo, mientras que el nio deber buscar
la masculinidad fuera de casa, despreciando el mundo de la madre. Pero lo expuesto por
Rosaldo se critica porque las categoras que usaba eran etnocntricas. A partir de estas
crticas se piensa en la importancia de a que si las cosas son variables, pueden cambiar,
y que podemos trabajar para conseguirlo. Por otra parte, Landes afirma que la vida de la
mujer es un todo desordenado y espontneo.
2. PATRIARCADO Y MATRIARCADO
Patriarcado y produccin: Aunque existen notables diferencias en los roles respectivos
de las mujeres y los hombres en diferentes culturas,no existe una sola sociedad en la que
las mujeres sean ms poderosas que los hombres. A esta dominacin masculina sobre
las mujeres es a lo que se denomina patriarcado, es una forma de organizacin social
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CARPETA ACADMICA 1
en la que el varn ejerce la autoridad en todos los mbitos, asegurndose la transmisin

del poder y la herencia por lnea masculina. Al parecer, la sociedad en sus inicios se rigi
por el sistema de matriarcado, situacin inversa en la que la mujer es cabeza de familia y
transmisora del parentesco. La actividad econmica de subsistencia dependa en su
totalidad del varn. La organizacin patriarcal se caracteriza fundamentalmente por la
existencia de familias numerosas, normalmente basadas en la poligamia, dirigidas por el
varn de ms edad; la posicin secundaria y subordinada de la mujer; la transmisin por
lnea masculina de bienes materiales y privilegios sociales, o el patrilinaje. Todas las
sociedades que se conocen son patriarcales, aunque el grado y el carcter de las
desigualdades entre los sexos varan considerablemente no slo de unas culturas a otras,
sino tambin dentro de la misma cultura. El patrilinaje, en sociologa y antropologa,
sistema de organizacin social en la que la descendencia se organiza siguiendo slo la
lnea masculina y todos los hijos llevan el apellido del padre o pertenecen a su clan. Este
sistema suele ir asociado con frecuencia a la transmisin por lnea masculina de los
bienes materiales y las prerrogativas sociales, como la primogenitura, en virtud de la cual
el hijo mayor es el heredero nico. La organizacin social de los antiguos hebreos, era
fuertemente patrilineal. El patrilinaje todava pervive entre los pueblos nmadas actuales,
sobre todo en el desierto rabe y en las estepas de Asia central. La organizacin de la
familia y del clan de los antiguos griegos y romanos tambin era patrilineal, como lo era
la organizacin familiar y social de Europa durante la edad media. En la sociedad
occidental moderna subsisten variantes de este sistema arcaico, como la transmisin del
apellido paterno y la herencia exclusiva para los varones. Un ejemplo de sociedad
patrilineal es la tribu el shabana, la cual est situada en una pequea ciudad de Irak. Las
mujeres de esta tribu no podan mostrarse en pblico, as se pasaban la vida en patios
interiores. Los contrastes entre naturaleza masculina y femenina estn determinados
culturalmente. En esta sociedad se da una fuerte desigualdad en la produccin. La
desigualdad entre hombre y mujer fomenta la aparicin de vnculos internos en cada uno
de los grupos. En la sociedad de los wodaabe, el dominio de los varones en los terrenos
econmico, poltico y social apenas deja nada al papel femenino que pueda interesar a
los antroplogos. De ah que haya pocos estudios dedicados a la vida de las mujeres de
pueblos dedicados al pastoreo. Se trata de un pastoreo facultativo, que depende
fundamentalmente de leche y sus derivados. Por qu el matriarcado es universal de una
u otra manera? El papel de las madres y cuidadoras restringe a la mujer a las actividades
domsticas, ocupando as el "segundo puesto", quedando por tanto excluidas de las
actividades pblicas. Para la inmensa mayora de la poblacin en las sociedades
preindustriales, las actividades productivas y las actividades del hogar no estaban
separadas, lo que cambi notablemente con el desarrollo de la industria moderna. Se
acab asociando a las mujeres con los valores "domsticos", aunque la idea de que el "
lugar de una mujer est en la casa" tena implicaciones diferentes para las mujeres de los
distintos estratos de la sociedad. Hoy, las mujeres trabajadoras estn concentradas de
un modo aplastante en las ocupaciones peor pagadas y ms rutinarias. El que la mujer
tenga o no hijos influye en su participacin en la fuerza de trabajo remunerada. Hay ms
mujeres que hombres empleadas en ocupaciones a tiempo parcial. Por el momento no
podemos decir hasta qu punto estas extremas desigualdades de gnero podrn llegar a
ser menos acusadas en un futuro prximo.
Existen sociedades matriarcales? : Es cierto la existencia de sociedades
matrilineales, pero sociedades matriarcales como tal no, ya que el poder siempre ha
estado detentado por el hombre. El concepto de matrilinaje, en sociologa y antropologa,
podemos definirlo como un sistema de organizacin social en el que la descendencia se
organiza siguiendo slo la lnea femenina y todos los hijos pertenecen al clan de la madre.
Este sistema se asocia a veces con la herencia por lnea femenina de los bienes
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CARPETA ACADMICA 1
materiales y prerrogativas sociales. El matrilinaje est vigente en numerosas culturas de

todo el mundo. Existe, en formas diversas, entre las distintas sociedades tradicionales de
Australia, Sumatra, Micronesia, Melanesia y Formosa; en la India se da en Assam y por
toda la costa Malabar; en frica en muchas regiones; y en Estados Unidos lo practican
algunos pueblos indgenas. En las sociedades matrilineales, segn la mayora de los
antroplogos, no es la mujer sino sus hermanos quienes sustentan el poder poltico. Las
mujeres suministran la mayor parte del alimento para la familia. Las mujeres son
respetadas esencialmente en virtud de su contribucin econmica y se han asegurado un
trato justo y favorable. Del matriarcado, en antropologa, podemos decir que es un
sistema poltico en el que la mujer es dominante sobre el hombre. Es sinnimo de
ginecocracia. Los dos pasos ms definitorios son: residencia matrilocal y descendencia
matrilineal (matrilinaje). Otros pasos coadyuvantes son la matrifocalidad y la poliandria,
generalmente fraternal. Hasta la publicacin de El matriarcado (1861), obra del filsofo
suizo Johann Jakob Bachofen, se crea que el patriarcado era un sistema poltico familiar
intrnseco a la humanidad. Desde ese momento comenzaron a estudiarse
etnogrficamente los innumerables casos de pueblos en los que encontramos este tipo
de sistema poltico. Los wayu/guajiros y los mapuche/araucanos son sus ms notorios
ejemplos en Amrica Latina. Respecto a la posicin de algunas autoras feministas sobre
el matriarcado, tenemos a marxistas como Leacock, De Beauvoir, Gough, Reed, y no
marxistas como lo son Davis, Diner o Borun. Leacock define el matriarcado como una
sociedad en que las mujeres haban posedo un poder sobre los hombres, pero niega que
tal sociedad existiera nunca. Reed defiende la nocin de que existieron matriarcados,
pero describi por el contrario una sociedad matrilineal. Davis y Diner aceptan la definicin
de matriarcado como poder de clase y defienden de hecho la existencia del mismo. Diner
opina que el largo perodo de la prehistoria, la forma social bsica fue el clan materno,
basado en la supremaca de la maternidad. Para Diner, el matriarcado representa el orden
social ideal. De Beauvoir afirma que las mujeres nunca poseyeron poder, excepto el
concedido por los hombres.
Jakob Bachofen confundi mito con historia. Segn l, el matriarcado o dominio de la
madre sobre la familia y el Estado, era una evolucin posterior generada por la profunda
insatisfaccin femenina ante la "sexualidad descontrolada" a que el hombre le haba
sometido. A favor del matriarcado estuvieron personalidades como McLennan, Morgan,
Tylor, Engel y el citado Bachofen. A favor del patriarcado, Westermark, quien demostr
con xito que en las sociedades de descendencia matrilineal el hombre poda dominar
tanto en la familia como en la poltica. De todo esto lo que podemos asegurar es que
aunque los matriarcados hayan existido alguna vez, en la actualidad no existen. No se ha
revelado entonces, un solo caso indiscutible de matriarcado. Incluso los iroqueses han
resultado tener una sociedad matrilineal, aunque constituye la representacin ms
cercana al "estado ginocrtico" ideal de Bachofen. A lo sumo se considera actualmente a
los iroqueses como un "cuasimatriarcado".
El mito del matriarcado es slo un instrumento utilizado para mantener a la mujer en su
lugar. Para liberarla es preciso destruir el mito. Finalmente, se admita o no la existencia
de un primitivo matriarcado, la controversia, al menos, impulsa a mujeres (y hombres)
hacia el futuro, desafindonos a imaginarnos una sociedad en la que las mujeres deberan
ser liberadas, libres y poderosas.
Un rea de dificultad estriba en la definicin de poder, autoridad y status. El status
secundario de la mujer en la sociedad constituye un hecho particular. Se pueden distinguir
tres niveles del problema:
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CARPETA ACADMICA 1
El hecho universal de que en todas las sociedades se asigne a la mujer un status de

segunda clase. El status de la mujer ser inferior en aquellas sociedades en las que exista
una fuerte diferenciacin entre terrenos de actividad domstica y pblica
Las ideologas, simbolizaciones y ordenaciones socioestructurales concretas relativos
a la mujer, que tanto varan de una cultura a otra.
Los detalles observables sobre el terreno de las actividades, aportaciones, poder,
influencia, etc. de las mujeres, que suelen variar de acuerdo con la ideologa cultural. En
la mayora de las sociedades la actividad "domstica" se asocia a la mujer y las "pblicas"
o "extra-domsticas" al hombre. Todas las sociedades reconocen diferencias entre sexos
y actividades asociadas al hombre y a la mujer. Hay sociedades donde las mujeres son
reinas, y sociedades en las que siempre deben ceder ante los hombres. Los sistemas
culturales han proporcionado ms autoridad y estima a los roles de los hombres. En el
captulo de Rosaldo, se establece que las expresiones culturales de la asimetra de los
sexos pueden relacionarse con la economa, pero tambin las encontramos bajo diversas
formas en otros tipos de actividades. Mientras que en las comunidades-ghetto judas de
la Europa oriental las mujeres tenan una considerable importancia, en el pueblo de los
arapesh, se la situaba siempre en la zona relacionada con la ignorancia y se las
consideraban como "hijas de su marido". En la tribu merina de Madagascar las mujeres
eran culturalmente idiotas, las desprestigiaban inferiores. No ocurra lo mismo entre los
iroqueses, los cuales eran los que ms se acercaban a la sociedad matriarcal, pero lo que
ocurra era que no eran las mujeres las que gobernaban. En todas partes, los hombres
tienen autoridad sobre las mujeres. Algunas veces la autoridad del varn puede verse
suavizada.
Naturaleza y cultura: Las categoras "cultura" y "naturaleza" son categoras
conceptuales. La cultura afirma que es superior a la naturaleza, establece un sentido de
diferenciacin y superioridad basados fundamentalmente en la capacidad de transformar
la naturaleza. La cultura reconoce a las mujeres enraizadas en la naturaleza. Podemos
decir tambin que la mujer est prxima a la naturaleza porque procrea, cuida a sus hijos
y por su estructura psquica. La desvalorizacin universal de las mujeres puede explicarse
afirmando que las mujeres son consideradas ms prximas a la naturaleza que los
hombres, considerndose que los hombres ocupan de forma ms inequvoca los niveles
superiores de la cultura. Como consecuencia de todo esto, la mujer es considerada en
todas partes inferior al hombre. La posicin intermedia de la mujer, entre la naturaleza y
la cultura, puede tener una mayor ambigedad simblica. Mientras que se defina al
hombre en trminos de sus logros, ser el participante "par excellence", el mundo de la
cultura ser suyo, y las mujeres no pintarn nada en el orden social. El hombre ser el
responsable de la cultura y la mujer de la naturaleza y del desorden. En muchas
sociedades se ven a las mujeres como algo anmalo. En muchas ideologas patrilineales
se pueden considerar innecesarias, sin embargo son de importancia vital para le hombre
como procreadoras. Por el hecho de ser importantes tienen poder. En frica del sur por
ejemplo, se consideran peligrosas y por lo tanto temidas, ya que los hombres dependen
de las mujeres. Pero, las sociedades ms igualitarias sern aquellas en que las esferas
pblicas y domsticas se diferencien poco (no es el caso de nuestra sociedad actual)
donde el centro de la vida social es la casa. A pesar de que esto vara segn la sociedad,
pocas mujeres han llegado a tener una posicin dominante en el mundo del trabajo. Las
sociedades que no crean la oposicin entre lo masculino y lo femenino y otorgan una
importancia positiva a la relacin conyugal y al compromiso de los hombres tanto como
de las mujeres en la casa, parecen ms igualitarias en trminos de los roles sexuales. Un
ejemplo de sociedad donde hay una cierta igualdad entre lo domstico y lo pblico son la
sociedad filipina de los ilongots, donde la divisin del trabajo del trabajo no es estricta, y
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CARPETA ACADMICA 1
donde la nica actividad que diferencia a hombres y a mujeres es la caza de cabezas. A

diferencia de los ilongots est la sociedad norteamericana donde hay una distancia radical
entre lo pblico y lo privado. Por tanto, se afirma la existencia de asimetras entre las
esferas domstica y pblica. Las mujeres parecen oprimidas en tanto que estn relegadas
a las actividades domsticas, aisladas de otras mujeres. stas obtienen el poder cuando
son capaces de trascender de los lmites domsticos. Las sociedades igualitarias son en
las que los hombres valoran y participan en la vida domstica de la casa. Pero, a pesar
de que se intente implantar este tipo de sociedad, nunca las mujeres sern polticamente
equivalentes a los hombres. Tendra que cambiarse la propia naturaleza del trabajo, y es
difcil pensar en adaptar nuestra sociedad al modelo de los ilongots. Ahora, para finalizar
comentar la situacin de la mujer occidental actualmente, lo cual nos permitir ver que
a pesar del tiempo que ha pasado, retomando la poca del Hombre Cazador donde la
mujer asuma solo el papel domstico, sigue habiendo esas diferencias tan notables entre
hombres y mujeres, as como la desigualdad de oportunidades en el trabajo, condiciones
de trabajo, desempleo,...
3. MOVIMIENTOS FEMINISTAS
La antropologa del gnero nace en los aos setenta, y est muy relacionada con el
impulso feminista. Van a ser importantes la reivindicacin de las minoras en sociedades
occidentales y la de los pueblos indgenas. En esta poca cobra importancia en
la antropologa feministasobretodo los movimientos feministas que defendan la defensa
y expansin de los derechos de la mujer, ya que no se vea bien que las mujeres fuesen
invisibles y estuviesen oprimidas. Estos movimientos reivindican derechos de igualdad
como el control de la propiedad privada, la igualdad de oportunidades educativas
y laborales, el derecho a sufragio, la libertad sexual, igualdad de salarios a trabajo
igual, legalizacin del aborto, anlisis profundo sobre violencia, malos tratos en el
hogar, discriminacin, acoso sexual laboral e implicacin legal de nuevas tcnicas
de reproduccin. El movimiento feminista sigue tres lneas de actuacin: la exploracin
de una nueva solidaridad y conciencia, la realizacin de campaas a favor de temas
pblicos y el estudio del feminismo analizando tericamente el movimiento. El feminismo
niega la "inevitabilidad" de la superioridad masculina tanto en el mbito profesional como
el personal. El movimiento feminista tiene como idea central que las mujeres sufren una
opresin no compartida por el hombre y de la que por lo general, los hombres son los
beneficiarios polticos, sociales, emocionales y econmicos. La antropologa de la mujer
se centr en explicar la posible opresin de la mujer con relacin al hombre, y despus la
diversidad de matices y formas en cmo la opresin se daba en distintas sociedades. La
antropologa de la mujer tiene el nfasis puesto entre hombres y mujeres, como sistemas
de la mujer, analizando sistemas de gnero. Cada sociedad posee unos derechos y
obligaciones para las mujeres y en otra unos derechos y obligaciones para los hombres,
lo cual es simplemente resultado de la cultura. En los aos setenta, los primeros trabajos
feministas fueron el resultado de una relectura de textos clsicos antropolgicos para ver
que se haba desatendido completamente la situacin de las mujeres. A partir de aqu es
cuando se estudia qu piensan las mujeres y qu hacen. Se reestudiaron las sociedades
que antes el hombre haba estudiado. Un trabajo a destacar es por ejemplo el de Wener,
un trabajo sistemtico y que trataba de responder a cuestiones de parentesco y relaciones
sociales. Los primeros grupos activos organizados para promover los derechos de la
mujer datan del perodo posterior a la Revolucin francesa de 1789, a finales del siglo
XVII. En Pars haba clubes de mujeres inspirados en los ideales de libertad e igualdad,
pero a lo largo del tiempo se disolvieron. En el siglo XIX, el feminismo progres ms en
los Estados Unidos que en ningn otro lugar. En una convencin antiesclavista que hubo
en 1840 en Londres por ejemplo, no se permiti que ninguna mujer participase, lo cual
llev a las mujeres a considerar ms directamente las desigualdades de gnero en s
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CARPETA ACADMICA 1
mismas. Uno de los acontecimientos ms importantes en el desarrollo de los movimientos

feministas en Europa fue la presentacin de una peticin firmada por 1500 mujeres, al
Parlamento britnico en 1866, pero dicha peticin fue ignorada. A principios del siglo XX,
la influencia mundial del feminismo britnico rivaliz con el feminismo de los Estados
Unidos. Durante varias dcadas despus de 1920, los movimientos feministas entraron
en decadencia. En parte, la razn fue el logro mismo del derecho a votar, que se alcanz
en la mayora de los pases occidentales por esas fechas (1928, Gran Bretaa). Las
mujeres radicales se unieron normalmente a otros movimientos, como los dedicados a
combatir el fascismo. En los sesenta, se favoreci la aparicin del feminismo. El descenso
de la mortalidad infantil, la mayor esperanza de vida y los anticonceptivos liberaron
muchas responsabilidades de la mujer relativas al cuidado de los nios. Pero a finales de
los aos setenta, los movimientos de la mujer volvieron a ocupar un lugar destacado. A
partir de entonces y durante un cuarto de siglo el feminismo ha tenido un gran impacto en
todo el mundo, incluyendo muchas sociedades del Tercer Mundo. En esta poca, en los
setenta, surgi la idea de hacer una antropologa observando los papeles que las mujeres
desempeaban, una antropologa "entrando por la cocina", de gran importancia. Se
empieza a trabajar sobre la causa de la opresin de la mujer, porque estaba claro que en
toda sociedad las mujeres estaban oprimidas por los hombres. Las mujeres se encuentran
en desventaja en la mayora de las sociedades tradicionales. No tienen acceso al poder,
sino tan slo a las habilidades domsticas. Se critica la inferioridad de las mujeres, pero
tambin la antropologa feminista plante que proponer ese tipo de explicaciones
excepcionalmente sobre la naturaleza provocaba la inestabilidad de la situacin. El
resurgimiento del feminismo comenz en los Estados Unidos. Recientemente, los
movimientos feministas han presionado para obtener la igualdad econmica, la
legalizacin del aborto, entre otras cuestiones. En todas las ciencias sociales y en otros
muchos campos, las autoras feministas han planteado la necesidad de volver a pensar
ciertas nociones y teoras preestablecidas. La mayora de las investigaciones realizadas
en los ltimos aos sobre los factores histricos y culturales que afectan a la posicin de
la mujer, y a otras relaciones de gnero de un modo ms general, han sido posibles
gracias a la influencia del feminismo actual. Atendiendo al impacto del feminismo, el
movimiento feminista ha alcanzado numerosos logros en los ltimos treinta aos. Sin
embargo, en los ochenta se enfrent a una contrarreaccin. Derechistas sostuvieron que
las mujeres deban regresar a los valores tradicionales del matrimonio y la familia,
alegaron que el feminismo ha llegado a angustiar a algunas mujeres respecto a estos
temas. Tales afirmaciones contradicen los resultados de la investigacin sobre el tema,
ya que por ejemplo, son ms frecuentes las tasas de depresin en mujeres casadas que
solteras. Susan Faludi (1992) seal que las crticas del feminismo efectuadas por los
derechistas se filtraron en la conciencia pblica creando mitos, dndose por sentado que
haba llegado una situacin de "postfeminismo". Hasta qu punto son vlidas estas
apreciaciones? Los crticos feministas de ideas como las desarrolladas por Faludi y
French (sostiene que los hombres de verdad dominan a sus mujeres) aceptan gran parte
de sus reclamaciones, pero cuestionan sus interpretaciones. Mientras ven a la mujer
como vctima de la ambicin masculina de poder, sin embargo hay categoras "hombres"
y "mujeres" son muy amplias e incluyen diferentes tipos de actitud y orientacin. Hay
muchas divisiones raciales y de todo tipo entre las mujeres, y el feminismo difcilmente
puede hablar de todas ellas. Rosalind Coward afirma que las mujeres juegan a menudo
un papel en su propia opresin.
4. SITUACIN LABORAL DE LA MUJER ENLA ACTUALIDAD
El gnero organiza la divisin del trabajo. Hasta hace unos aos el empleo de las mujeres
casadas responda a razones de estricta supervivencia. Por ello cada vez es ms
excepcional encontrar familias con la presencia de un solo salario aportado por el hombre.
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CARPETA ACADMICA 1
Las imgenes femeninas basadas en la domesticidad resultan hoy cada vez ms

anacrnicas la mayor parte de las mujeres de hoy se concentran en ocupaciones
fuertemente feminizadas y son pocas las que acceden a cargos directivos o a categoras
profesionales elevadas. Las mujeres pertenecientes a estratos sociales elevados han
tenido acceso a los estudios sin ninguna dificultad, surgiendo entre ellas mujeres con una
vida profesional muy activa. Las pertenecientes a la clase media presentan una gran
heterogeneidad de situaciones. En los grupos sociales ms modestos los niveles de
estudio suelen ser bajos, por lo que las oportunidades ocupacionales son limitadas y los
empleos de escasa cualificacin. A pesar de que hay mujeres que llegan a la cspide
social, representan un porcentaje tan pequeo (7,6% en la actualidad) que podemos
afirmar que la mayora de las mujeres no juegan un papel decisivo en la vida social.
Adems en cuanto al paro, las mujeres presentan unas proporciones de desempleo ms
elevadas que los hombres. Esta desigualdad difcilmente podr desaparecer.
A lo largo de la historia, el movimiento feminista ha conseguido muchos logros. En la
mayora de los pases puede votar y ocupar cargos pblicos. Ha conseguido nuevos
derechos, acceso a la educacin y mercado laboral, entre otras muchas cosas.
5. OPININ PERSONAL
Cada sociedad es distinta. En mi opinin, nuestra sociedad en particular, diferencia an
mucho lo domstico y lo pblico, asociando lo primero a la mujer y lo segundo al hombre.
Aunque la mujer quiera evitarlo, es un problema que va a estar siempre presente. Nunca
han existido sociedades matriarcales ni nunca existirn, aunque no queramos
reconocerlo. Es un gran problema que atae a todas y cada una de las mujeres. Por ello,
debemos luchar, ganarnos un puesto en la vida social. Aunque los movimientos feministas
han logrado grandes mejoras en la mujer, aunque en 1970 la mayora de las mujeres del
mundo haban conseguido mejorar sus derechos, todava est pendiente la total igualdad
con el hombre a nivel poltico, econmico y social. En la mayora de los pases las mujeres
pueden votar y ocupar cargos pblicos, pero an quedan sociedades donde la mujer est
totalmente oprimida y que generalmente no conocemos o no las prestamos la atencin
tan importante que requieren. Actualmente, nuestra sociedad est encaminada a la
igualdad de sexos, pero en mi opinin es una meta difcilmente alcanzable. Debe quedar
claro que las mujeres a lo largo de la historia ms que ser superiores al hombre, lo que
han pretendido es alcanzar la igualdad. Cada vez, la mujer tiene ms acceso a la vida
social, teniendo mayor posibilidad para triunfar en l, y as, olvidar la opresin a la que
durante tan largo tiempo ha estado sometida. Hoy en da, los hombres y las mujeres
todava tienen actividades determinadas para cada uno de ellos, pero en numerosos
hogares, son ya muchos los hombres que se ocupan de la tarea domstica y/o trabajan
fuera de casa, al igual que lo hace la mujer. Ya no est tan ligada a la esfera domstica
como propona Rosaldo, y poco a poco se va separando ms de ella, hacindola ms
independiente del hombre e intentando superar esa superioridad masculina, esa
dominancia que tanto ha marcado distintas sociedades.
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CARPETA ACADMICA 1
HUANCAYO 2017 I
HUANCAYO 2014 II
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CARPETA ACADMICA 1
1 SEMANA 2 SEMANA 3 SEMANA
TEMA: TEMA: TEMA:
FIRMA Y NOMBRE DEL DELEGADO: FIRMA Y NOMBRE DEL DELEGADO: FIRMA Y NOMBRE DEL DELEGADO:
Fecha: Fecha: Fecha:
TEMA: TEMA: TEMA:
7 SEMANA8 9 SEMANA 9 SEMANA
TEMA: TEMA: TEMA:
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CARPETA ACADMICA 1
TEMA: TEMA: TEMA:
TEMA: TEMA: TEMA:
16 SEMANA8 17 SEMANA 18 SEMANA
TEMA: TEMA: TEMA:

U
CARPETA ACADMICA 1
DIRECTIVAS
NORMAS
MEMORNDUM
OFICIOS
SOLICITUDES
OTROS
U
CARPETA ACADMICA 1
ANEXO N 1
- Podemos hacer uso de los diversos instrumentos de evaluacin que

se precisan en el siguiente cuadro de Metodologa de la
evaluacin.
- Las abreviaciones correspondientes a cada instrumento se debe utilizar en cada casillero del respectivo registro auxiliar
de evaluacin y asistencia.
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CARPETA ACADMICA 1
METODOLOGA DE LA EVALUACIN
TECNICAS INSTRUMENTOS
- Exposicin: Exp.
Pruebas orales - Debate: De.
- Plenario: Pl.
- Ficha de exposicin oral individual : Exp. Oral Ind.
- Ficha de exposicin oral grupal : Exp. Oral Gr.
- Pruebas objetivas: P. Obj.
- Pruebas de ensayo: P. Ens.
Pruebas escritas - Prueba de interpretacin de datos: P. Int.
- Prueba de resolucin de casos: P. Res.
- Pruebas mixtas: P. Mix.
- Registro anecdtico: RA
Observacin - Lista de cotejos: LC
- Escala de valoracin: EV
- Sociodrama Soc.
- Mapas conceptuales MC
- Ficha de prctica FP
- Ficha de seminario FS
- Gua de Entrevista: GE
Entrevista - Coevaluacin Coe
- Heteroevaluacin Heter.
Encuesta - Cuestionario: C
- Ejercicios: Ejrc.
- Asignacin: As
- Trabajo Prctico: TP
Informes - Monografa: Mn
- Trabajos de Investigacin: T.I
- Resmenes: R
- Cuaderno de Campo: CC
- Textos Escritos: T.E
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CARPETA ACADMICA 1
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CARPETA ACADMICA 1

Carpeta Academica 2017 I

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U

P Vicerrectorado Acadmico CARPETA ACADEMICA

I. DATOS GENERALES DEL RGANO DE LNEA.

CARRERA PROFESIONAL DERECHO

REA ACADMICA Cultura General y Humanista

UNIDAD EJECUCIN CURRICULAR ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU

CDIGO DE LA U.E.C. 12123

II. DATOS GENERALES DEL DOCENTE.

DOCENTE Lic. Antrop. Jorge Antony Velsquez Urcuhuaranga

CONDICIN Ordinario ( ) Contratado ( x )

CATEGORA Principal ( ) Asociado ( ) Auxiliar ( ) J.P. ( )

DEDICACIN D.E. ( ) T. C. ( ) M. T ( ) T.P. ( X )

III. EVALUACIN DE LA CARPETA:

APELLIDOS Y NOMBRES FIRMA

01.- .. .. ./.. / 2014

02.- ..... . /. . / 2014

3.2. EVALUACIN DE LA CARPETA ACADMICA:

OBSERVACIONES FIRMA (Fecha que revis la carpeta)

02.- .... .. ../. / 2014

IV. DATOS PERSONALES

Apellidos : Velsquez Urcuhuaranga

Nombres : Jorge Antony

Fecha de Nacimiento : 18/11/72

Ttulo : Licenciado en Antropologa

Fecha de Titulacin : 2002

Grados Acadmicos Bachiller : Lic. En Antropologa

Magister Fecha de emisin :

Doctorado Fecha de emisin :

Segunda Especializacin : Didctica Universitaria

Otros Estudios : Diplomado en gestin administrativa -

V. CALENDARIO ACADMICO 2017 I

ACTIVIDADES FECHAS SEMA

REINCORPORACIN Del 01 febrero al 05 de marzo 0

CAMBIO DE SEDE Y MODALIDAD DE ESTUDIOS Del 01 febrero al 12 de marzo 0

PROCESO DE ADMISIN ORDINARIO 07 de marzo 0

PROCESO DE ADMISION EXTRAORDINARIO 28 De marzo 0

MATRCULA (ALUMNOS REGULARES E INGRESANTES) Del 01 marzo al 31 de marzo 0

EXAMEN MDICO INGRESANTES Del 05 abril al 30 de abril 0

INICIO DE CLASES 04 de ABRIL del 2017 1

RESERVA DE MATRICULA Hasta el 23 abril del 2017 4

EXAMEN PARCIAL Del 24 mayo al 28 mayo 9

INGRESO DE NOTAS AL ACADEMIC WEB Del 07 junio al 10 de junio 11

EXAMEN FINAL Del 07 de julio al 16 julio 16

Ingreso de Notas al Academic Web Del 14 julio al 22 de julio 16

EXAMEN COMPLEMENTARIO Del 19 de julio al 22 julio 17

FINALIZACION DEL SEMESTRE (fecha de acta) 30 julio del 2017 17

Impresin y firma de Actas de Evaluacin Promocional Del 19 julio al 27 de julio 17

ENTREGA DE CONSTANCIAS DE NOTAS Del 30 julio al 06 agosto 18

Ingreso de Notas Academic Web Del 07 junio al 11 junio 11

VI. EXTENSIN HORARIA

a) Horas y horario lectivas

LUNES MARTES MIRCOLES JUEVES VIERNES

Inciso a y b debidamente refrendado o acreditado por el Jefe de Departamento

LUNES MARTES MIRCOLES JUEVES VIERNES

Lic. Velsquez Urcuhuaranga Jorge

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

La asignatura del rea de cultura general y humanista, de carcter terico-analtico, cuyo

III. OBJETIVO GENERAL:

Conocer la problemtica de los fenmenos sociales y culturales ms generales para explicar el

IV. OBJETIVOS ESPECFICOS:

4.1 Identificar el objeto, las caractersticas y campo de estudio de la Antropologa,

4.3 Comparar las manifestaciones socio-culturales de sociedades pasadas y

4.4 Valorar la aplicacin de los datos, perspectivas, teoras y mtodos antropolgicos