Ivn Villalobos Alpzar

La concepcin freudiana del sueo

Abstract. This article is about dreaming
and the importance of dreams in psychoanaly-
tic theory. The Freudian conception of drea-
ming represents a kind of turning point in the
study of that phenomenon; it is also very im-
portant to understand other capital concepts in
psychoanalysis. Freud considered dreams the
via regia into his big discovery: the uncons-
cious. Our work will try to make some remarks
about the possibility and limits of the interpre-
tation of dreams.
Resumen. Este ensayo gira en tomo al tema
de los sueos en la teora psicoanaltica. La con-
cepcin freudiana del soar representa una espe-
cie de punto de cambio en el estudio de ese fen-
meno, adems de ser de extrema importancia en
la comprensin de otros conceptos capitales en
psicoanlisis. Freud consider los sueos como
la via regia para acceder a su gran descubri-
miento: el inconsciente. Nuestro trabajo tratar
adems de hacer algunos apuntes alrededor de
la posibilidad y los lmites de la interpretacin
del fenmeno onrico.
1. La concepcin freudiana
de los sueos
La concepcin del sueo en Freud parte de
la conviccin de que los sueos poseen un senti-
do. Pero este sentido, como veremos, no es evi-
dente, no es un dato inmediato de la conciencia,
lo que nos sita de lleno en el terreno de la inter-
pretacin. Por qu es necesario interpretar los
sueos? Cul es la utilidad de su interpretacin?
La respuesta a dicha pregunta es posible esbozar-
la del siguiente modo:
1. El sentido de los sueos, como dijimos, no
es evidente, es decir, no salta a la vista en el acto
de soar o bien al despertar. Muy por el contra-
rio, si los sueos nos desconciertan en su viven-
cia misma, nos confunden an ms cuando des-
pertamos.' Tampoco existe alguna suerte de cap-
tacin intuitiva de su sentido, ms all de su com-
prensin; el sentido del sueo- es un trabajo por
realizar, no algo ya dado, y su comprensin no se
reduce solamente a un proceso intelectivo, sino
que comporta una dimensin afectiva fundamen-
tal y determinante que es la que posibilita que tal
sentido adquiera realmente un lugar significativo
en la vida del sujeto (sobre este punto nos referi-
remos ms adelante). Freud, convencido de su
sentido, ms all del hecho de parecemos gene-
ralmente absurdos y embrollados -a excepcin
de los sueos de nios'' que para Freud presentan
una claridad especial-, convencido de este senti-
do, decamos, postular la hiptesis de los dos
contenidos del sueo, esto es, el contenido mani-
fiesto y el contenido latente. De esta forma, el
psiquiatra viens aparece como uno de los gran-
des pensadores de la sospecha, segn la feliz ex-
presin de Ricoeur.
2. El otro aspecto que le da a los sueos un
lugar privilegiado en la interpretacin psicoanal-
tica, es que para Freud son la via regia para acce-
der al inconsciente. Durante el reposo se produce
un aislamiento del mundo exterior, el sujeto que
quiere dormir se priva lo ms posible de estmu-
los externos que perturben su reposo y se procu-
ra condiciones parecidas a las existentes en el

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XL (100), 77-85, 2002

78 IVN VILLA LOBOS
tero materno, es decir, oscuridad, calor, etc. Al
mismo tiempo, hay un relajamiento de las resis-
tencias que gobiernan el estado de la vigila. Dicho
aflojamiento posibilita el acceso, aunque deforma-
do, de contenidos inconscientes a la conciencia.
2. La queja contra
las ciencias exactas
El hecho de que los sueos nos parezcan ge-
neralmente irracionales y absurdos no obsta que
sean estudiados por la psicologa, sin considerar-
les productos residuales sin ninguna importancia
para la vida anmica." Freud se quejaba del trata-
miento que haba recibido el fenmeno onrico
por parte de las ciencias naturales, bsicamente
las ciencias mdicas de su poca. El acercamien-
to por parte de estas disciplinas fue -o es an- a
travs de la aplicacin de teoras fisiolgicas. Los
mdicos tendan a ver en los sueos no actos ps-
quicos, autnomos y con una legalidad propia, si-
no expresiones en la vida anmica de manifesta-
ciones sornticas. En el Captulo 1 de La interpre-
tacin de los sueos (1900) Freud divide la tota-
lidad de las fuentes onricas en cuatro:
A) Estmulo sensorial externo (objetivo).
B) Estmulo sensorial interno (subjetivo).
C) Estmulo somtico interno (orgnico).
D) Fuentes de estmulos puramente psquicos.
Los estmulos sensoriales externos son aque-
llos que recibe el soante del medio en que se ha-
lla inserto, son casuales y pueden ser provocados
experimentalmente (determinada temperatura en
la habitacin, el timbre de un reloj despertador,
un objeto que haga contacto con el cuerpo del so-
ante, la picadura de un insecto, etc.). Los est-
mulos internos son aquellas sensaciones visuales
y auditivas, como el caos luminoso del campo vi-
sual, el zumbido de odos, excitaciones de la re-
tina, etc.; estos estmulos favorecen la creacin
de imgenes hipnaggicas, pero presentan la des-
ventaja de que slo muy difcilmente son com-
probables empricamente, como s puede suceder
con los estmulos objetivos. Los estmulos som-
ticos internos u orgnicos son aquellos produci-
dos por nuestras sensaciones vegetativas y las
procedentes de los rganos internos; durante el
sueo podemos experimentar sensaciones de di-
versas partes de nuestro organismo que en el es-
tado de vigilia no experimentaramos, as como
es posible tambin que se anuncien enfermeda-
des y trastornos durante el mismo. Por ltimo,
tenemos las fuentes psquicas de estmulos. Es-
ta es la fuente de estmulos ms controvertida
para los que han estudiado el sueo desde el
punto de vista de las ciencias exactas, pues in-
tentan reducir la fuente de estmulos a instan-
cias puramente fsicas, tendiendo a clasificar los
sueos en sueos de estmulo nervioso y sueos
de asociacin, fijando la reproduccin como
fuente exclusiva de los ltimos. Freud no niega
la importancia de los estmulos de diversa ndo-
le en el proceso onrico; lo que s niega, y en es-
to estriba su originalidad, es que exista una re-
lacin de causa-efecto entre un estmulo, ya sea
interno o externo, y un elemento del sueo. Si,
por ejemplo, el sonido del telfono puede influir
en la construccin de un sueo, a travs, diga-
mos, de la aparicin del repiqueo de unas cam-
panas en un sueo determinado, no existe un la-
zo de necesidad causal que me obligue -valga la
expresin harto equvoca en relacin con un
proceso tan determinado por las leyes del in-
consciente- a soar con ese repiqueo, pues ese
mismo timbrar de telfono puede estimular la
aparicin, en el mismo sueo, de un elemento
distinto, como el taido de una guitarra, por de-
cir algo. En otras palabras, la asociacin, pro-
ducto de toda suerte de estmulos, es meramen-
te fortuita, subordinada a los intereses incons-
cientes del soar. Tal punto de partida en rela-
cin con el fenmeno onrico saca a Freud del
reino de las ciencias naturales y exactas para si-
tuarlo en el terreno autnomo de lo psquico.
Wundt, por ejemplo, sobre el tema de la g-
nesis de los sueos, seala -reduciendo la impor-
tancia de la participacin psquica- "que los fan-
tasmas onricos son considerados, quiz errnea-
mente, como puras alucinaciones. Probablemen-
te la mayora de las representaciones onricas
son, en realidad, ilusiones emanadas de las leves
impresiones sensoriales que no se extinguen nun-
ca durante el reposo't.l
 LA CONCEPCIN
En suma, el aporte freudiano radica en la de-
fensa de la autonoma del fenmeno onrico como
fenmeno psquico; apunta que la psiquiatra acen-
ta el dominio del cerebro sobre el organismo, pe-
ro se muestra reacia a suponer la independencia de
la vida anmica de las alteraciones orgnicas com-
probables. Sin embargo, Freud tambin llega a
pensar que existe una concatenacin causal entre
lo psquico y lo.somtico. Al respecto seala:
Incluso donde lo psquico se revela en la investigacin como la
causa primera de un fenmeno, conseguir alguna vez un ms
penetrante estudio hallar la continuacin del camino que con-
duce hasta el fundamento orgnico de lo anmico. Mas cuando
lo psquico haya de significar la estacin lmite de nuestro co-
nocimiento actual, no veo por qu no reconocerlo asf.6
En resumen, la literatura concerniente al fe-
nmeno onrico que Freud estudia oscila entre las
posiciones puramente fisiolgicas y neurolgi-
cas, y otras de fuerte cuo metafsico, como la de
Scherner, que asignan a la vida onrica una espe-
cial capacidad de representacin fantstica. Binz,
por ejemplo, describe el despertar como un des-
pertar de las clulas dormidas que se extienden
por el cerebro, y el sueo como un proceso som-
tico, intil y hasta patolgico en muchos casos.
3. Sueo y reposo. Qu es un sueo?
Halla Freud dificultad en definir qu es un
sueo. No obstante, seala dos caracteres esen-
ciales a todos los sueos:
A. Cuando soamos nos hallamos dormidos.
Nuestra vida psquica durante el estado de
reposo presenta semejanzas con la de la vi-
gilia, pero al mismo tiempo considerables
diferencias. Al respecto seala Freud: "Es
posible que entre el sueo y el estado de re-
poso existan relaciones an ms estrechas.
Muchas veces es un sueo lo que nos hace
despertar, y otras se inicia el mismo inme-
diatamente antes de un despertar espontneo
o cuando hay algo que viene a interrumpir
violentamente nuestro reposo. De este mo-
do, el fenmeno onrico se nos muestra co-
mo un estado intermedio entre el reposo y la
FREUDIANA DEL SUEO 79
vigilia, plantendonos ante todo, el proble-
ma de la naturaleza del acto de dormir"." La
tendencia biolgica del reposo le parece a
Freud consistir en el descanso, y su carcter
psicolgico, en la extincin del inters por el
mundo exterior. Durante siglos se pens que
el cerebro durante el reposo suspenda todo
funcionamiento; hoy da, por ejemplo, las in-
vestigaciones experimentales sobre el dormir
han demostrado que durante el estado de re-
poso el cerebro mantiene una intensa activi-
dad medible en trminos de impulsos elctri-
cos. Igualmente, aunque Freud defienda la
autonoma del fenmeno onrico y caracteri-
ce al sueo por ese deseo de desatenderse del
mundo, el durmiente sigue manteniendo cier-
tos lazos con el mundo exterior. Esto se apre-
cia en la tolerancia que se puede desarrollar
para ciertos estmulos externos, por ejemplo
ciertos ruidos que pueden ser considerable-
mente fuertes, y la atencin especial que se le
puede dar a otros impulsos poco perceptibles,
como una madre que se desatiende del fuerte
ruido del trfico en la calle, pero est atenta
al mnimo gemido de su beb.
B. El segundo rasgo comn de los sueos, ms
difcil de establecer, es que los procesos psi-
colgicos del reposo difieren por completo
de los de la vida despierta. Freud considera
este segundo carcter como confuso e in-
comprendido. Esta diferencia con la vida
despierta responde al hecho de que los sue-
os se nos presentan en forma de imgenes
visuales, a que la imagen predomine en la
experiencia onrica. En este rasgo comn de
los sueos radica, segn Freud, una de las
mayores dificultades para la interpretacin.
Recordemos que Freud divide el sueo en
contenidos latentes y manifiestos; el elemen-
to onrico manifiesto no es tanto una desfigu-
racin del latente como una figuracin de l,
su expresin en imgenes plsticas concre-
tas, que toman como punto de partida la lite-
ralidad de ciertas palabras, lo que representa
una particular filosofa del origen del len-
guaje. La deformacin sobreviene ya que he-
mos olvidado hace mucho tiempo la imagen
80 IV N VILLALOBOS
concreta de la surgi la palabra, y no la po-
demos reconocer sustituida por la imagen.
La dificultad teraputica -e interpretativa,
porque el alivio del sntoma debe ser conco-
mitante a la inteleccin- radica en el hecho
de que en la terapia es necesario traducir es-
tas imgenes en palabras. El anlisis adquie-
re entonces la forma de una traduccin.
Freud piensa que la ambigedad caractersti-
ca de los sueos, producto del trabajo del
sueo (Traumarbeit) y sus mecanismos de
condensacin y desplazamiento'', se debe a
ciertos arcasmos que dominaron las lenguas
primitivas, en donde una misma palabra po-
da designar a su contraria, y que perviven
an hoy en nuestro mundo inconsciente. La
contradiccin radicara en que en la gnesis
del sueo el lenguaje figural ocupa un lugar
central, mientras que en la tcnica de inter-
pretacin tal lugar lo ocupan los pensamien-
tos, la estructura de ese lenguaje figural y
desconocido.
El concepto de pensamiento onrico latente
sufri tambin un profundo cambio en la obra de
Freud, pasando de ser idntico al llamado "resto
diurno" a lo que Freud denomin vagamente "lo
genuino" del sueo. El resto diurno pas a ser ya
no el contenido latente sino la instancia motiva-
dora o factor desencadenan te de la elaboracin
onrica; este resto se relaciona con las situaciones
cotidianas que motivan de manera casual la pro-
duccin de sueos, mas, no obstante, el motor del
sueo son siempre los deseos infantiles. Sobre tal
punto, es imprescindible citar la famosa metfo-
ra freudiana del capitalista:
Es muy posible que la idea diurna represente en la formacin
del sueo el papel del socio industrial: el socio industrial po-
see una idea y quiere explotarla; pero no puede hacer nada sin
capital y necesita un socio capitalista que corra con los gas-
tos. En el sueo el capitalista que corre con el gasto psquico
necesario para la formacin es siempre, cualquiera que sea la
idea diurna, un deseo de lo inconsciente.?
Observamos, pues, que existe cierto hiato en
la relacin entre el contenido manifiesto y el la-
tente. El contenido manifiesto es aquel que es re-
latable, pero que deja en el soante la sensacin
de dejar en la penumbra una gran parte de su vi-
vencia onrica'", pues cmo traducir sus imge-
nes visuales (tambin intervienen sensaciones 01-
fativas y auditivas, si bien en menor medida) en
palabras? Para Freud, el sueo es un fenmeno
regresivo que nos transporta a arcasmos, tanto
ontogenticos como filogenticos, pues conocida
es su hiptesis de que el individuo reproduce en
su desarrollo los dramas por los que hubo de atra-
vesar la humanidad entera. La labor interpretati-
va consistir, entonces, en deshacer la labor del
sueo. Mientras que en el pensamiento de la vi-
gilia dominan el pensar diferenciado y diferen-
ciante, por gradaciones, orientado por distincio-
nes espaciales y temporales lgicas, lo propio del
sueo es la regresin y el borramiento de los l-
mites. De esta forma, la labor interpretativa se
basa en la libre asociacin con el fin de sortear
esta asimetra que Freud coloc entre el pensa-
miento onrico y el de la vigilia. La asociacin li-
bre es un proceso .de asociaciones involuntarias
(por tanto, no "libres") que busca burlar el censor
de la conciencia. Esto es de gran importancia en
el conjunto de la teora y la tcnica psicoanalti-
ea, pues Freud asume la semejanza entre el libre
asociar del paciente en el divn y la regresin que
realiza el soante en las formaciones onricas.
4. La funcin del sueo.
Los sueos como realizaciones de deseos
Para Freud, el sueo tiene la funcin de pro-
teger el reposo del durmiente. Lo novedoso de es-
ta tesis es que, contrariamente a la concepcin po-
pular que vea en ste una perturbacin del des-
canso, en la teora freudiana se convierte ms bien
en el guardin del dormir. Recordemos la tesis ge-
neral que le asigna a los sueos la funcin de ser
realizaciones de deseos, de deseos infantiles fun-
damentalmente. Tal es la reduccin heurstica y
metodolgica que realiza Freud de la funcin del
sueo. Pensaba que en la relacin analtica el pa-
ciente reproduca bsicamente la misma relacin
edpica que con sus padres; cuenta incluso como
al final de una de sus sesiones una mujer se le
abalanz y le bes en la boca. Los analizantes se
apegan sentimentalmente a sus psicoanalistas, se
 LA CONCEPCIN FREUDIANA
molestan con ellos y hasta llegan a odiarles; tal
relacin emotiva es la que se conoce como la re-
lacin transferencial. Al poner en escena la rela-
cin edpica, el anlisis de las interpretaciones
onricas nos retrotrae a los deseos y recuerdos in-
fantiles que han sido reprimidos, formando un la-
guna en la memoria del sujeto, siendo elleitmo-
tiv de su sintomatologa.
Los sueos de los nios suelen ser muy cla-
ros y mostrar de manera palpable la funcin cum-
plidora de deseos; los de los adultos son por el
contrario complicados y embrollados y la realiza-
cin del deseo se disfraza para no despertar al
durmiente, pues sta choca con la censura que,
aunque disminuida, siempre mantiene su vigen-
cia durante el soar. De tal suerte, en el sueo
hay una realizacin de deseos, pero deformada
por la represin. 11 El nio al que se le ha impedi-
do comer su porcin de postre favorito, puede so-
ar que se est dando un banquete del mismo; de
igual forma, en los adultos se dan sueos de esta
claridad, como cuando nos acostamos sedientos
y soamos que estamos bebiendo un vaso de
agua bien helada. Sin embargo, esta capacidad de
satisfacer necesidades orgnicas vitales en nues-
tros sueos, como la sed o el hambre (la excita-
cin sexual tambin es un estmulo importante en
ellos) no explica por s misma el fenmeno onri-
co. En otras palabras, no hay un lazo de necesi-
dad causal por el que podamos explicar los sue-
os; el que tengamos tal o cual sueo no puede
ser explicado lgicamente, deducido lineal mente
de talo cual estmulo; el privilegio de un deter-
minado estmulo o suceso diurno no le compete
en absoluto al sujeto de la conciencia, sino que es
la prerrogativa fundamental de eso que llamamos
lo inconsciente. La causalidad del sueo es ms
bien de tipo estructural, pues en ella actan un
sinnmero de variables imposibles de determinar
unilateralmente; la elucidacin -parcial como ve-
remos- de tales determinantes es precisamente la
labor de la interpretacin. Es esta dimensin con-
tingente de las formaciones onricas lo que el es-
tudio de los estmulos somticos y externos no
puede explicar. El estudio experimental del dor-
mir, y ms concretamente del fenmeno onrico,
tiene un lmite, lmite en el que comienzan las
construcciones psicoanalticas.
DEL SUEO 81
Como vimos, la funcin realizadora de de-
seos tiene la misin de proteger el reposo. El tra-
bajo del sueo que deforma el cumplimiento "di-
recto" del deseo -{}ue sera su aparicin desnuda
en la conciencia del soante- es un ejemplo del
mecanismo del que se vale el sueo para proteger
el dormir puesto que, si el deseo -reprimido- se
presentara en toda su crudeza, despertara al so-
ante. Ante lo que parece ser un contraejemplo de
su teora, el caso de los sueos de angustia, sea-
la Freud que incluso en ellos se cumple la funcin
protectora del sueo, pues al lograr que el dur-
miente despierte, impiden que afloren en la con-
ciencia del soante deseos penosos intolerables.
El hecho de que todos los sueos son realizacio-
nes de deseos, no implica que stos sean, por de-
cirio as, agradables. Una pesadilla no parece ser
una satisfaccin de deseos, pero Freud responde
que eso sera entender de una manera reducida la
idea de deseo, en el sentido de la simple y llana
satisfaccin; puede haber realizacin de deseos
en una pesadilla en tanto respuesta a un deseo su-
peryoico de castigo. El aparato anmico es harto
complicado y los destinos pulsionales pueden ser
tan variados que no es posible entender la realiza-
cin de deseos en este sentido restringido, aunan-
do a todo ello la primaca de la pulsin de muer-
te y el carcter constitutivo de la represin.
No obstante, para Thoma y Kachele la idea
freudiana de que el deseo infantil es el motor de
la formacin onrica no ha sido confirmada, y a
la luz de la investigacin moderna, segn ellos,
debe ser descartada por superflua. Segn estos
autores, la hiptesis del "capitalista" fue formu-
lada antes de que se supiera que el soar es una
actividad de base biolgica controlada por un re-
loj interno y que no necesita ser fundamentada en
trminos de economa psquica. Insisten en que
hoy se consideran como otras importantes fun-
ciones del sueo la solucin de problemas (actua-
les), el procesamiento de informacin y la conso-
lidacin del yo.
Insistamos en que para Freud los deseos
conscientes slo actan como estmulos del sue-
o cuando consiguen despertar un deseo incons-
ciente con un efecto paralelo que refuerce su
energa. Este deseo inconsciente es un deseo in-
fantil que proviene precisamente del sistema
82 IV N VILLALOBOS
Inconsciente; en los nios, en los que no existe to-
dava la separacin entre el sistema Preconsciente y
el Inconsciente, el deseo ser uno insatisfecho de la
vida despierta, pero no reprimido. Freud divide las
posibles procedencias del deseo del siguiente modo:
1) Pudo haber sido provocado durante el da y no
haber hallado satisfaccin a causa de circunstancias
exteriores, y perdura durante la noche como un de-
seo reconocido e insatisfecho; 2) Pudo haber surgi-
do durante el da, pero haber sido rechazado, perma-
neciendo en nosotros como un deseo insatisfecho
pero reprimido; 3) Puede hallarse exento de toda re-
lacin con la vida diurna, y pertenecer a los deseos
que por la noche emergen en nosotros de lo reprimi-
do; 4) Puede proceder de los deseos optativos surgi-
dos durante la noche (sed, necesidad sexual, etc.).
5. El ombligo del sueo.
La naturaleza de la interpretacin
y sus lmites
Segn el anlisis, no se trata de reconstruir
un sueo en s mismo, si es que podemos hablar
en estos trminos. La interpretacin consiste, co-
mo dijimos, en la reconstruccin de sus ideas la-
tentes. Ntese que hablamos de reconstruccin y
no de descubrimiento. En un importante artculo
de 1937, titulado Construcciones en psicoanli-
sis, sealaba Freud lo siguiente:
Su tarea [la del psicoanalista) es hacer surgir lo que ha sido
olvidado a partir de las huellas que ha dejado tras s, o ms
correctamente, construirlo. El tiempo y modo en que transmi-
te sus construcciones a la persona que est siendo psicoanali-
zada, as como las explicaciones con las que las acompaa,
constituyen el nexo entre las dos partes del trabajo analtico,
entre su propia parte y la del paciente.'!
La reconstruccin consistir en revelar la es-
tructura que hace posible una inteleccin sufi-
ciente del sueo. Hablamos de reconstruccin su-
ficiente, y no total y absoluta. Al respecto, es im-
prescindible citar el siguiente pasaje de La inter-
pretacin de los sueos referido al lmite de la in-
terpretacin analtica:
En los sueos mejor interpretados solemos vemos obligados
a dejar en tinieblas determinado punto, pues advertimos que
constituye un foco de convergencia de las ideas latentes, un
nudo imposible de desatar, pero que por lo dems no ha apor-
tado otros elementos al contenido manifiesto. Esto es enton-
ces lo que podemos considerar como el ombligo del sueo, o
sea el punto por el que se halla ligado a lo desconocido. Las
ideas latentes descubiertas en el anlisis no llegan nunca a un
lmite y tenemos que dejarlas perderse por todos lados en el
tejido reticular de nuestro mundo intelectual. De una parte
ms densa de este tejido se eleva luego el deseo del sueo.P
Ese nudo imposible de desatar que se halla
en todo sueo, hasta en los mejor interpretados, es
el punto desde el que lo desconocido jalona la in-
terpretacin, no para tornarla imposible, sino pa-
ra recordar a analista y a analizante que el pensa-
miento determinado por las leyes del inconscien-
te es un inmenso tejido imposible de delimitar
con precisin. El inconsciente freudiano nos su-
giere la idea de un caldero -eliminando las con-
notaciones espaciales y de profundidad que tal
metfora puede sugerir- de significantes anrqui-
cos y contradictorios que se resisten a ser apresa-
dos por las reglas lgicas que gobiernan el pensa-
miento consciente. La cita anterior es interesante
pues Freud se refiere al pensamiento -y al incons-
ciente- como un tejido. Si donde dice pensamien-
to leemos lenguaje, podemos reconocer en Freud
a uno de los precursores de los modernos -o pos-
modernos- analistas del lenguaje y de la literatu-
ra, as como a uno de los que sern sus ms bri-
llantes continuadores, Jacques Lacan, y su idea de
que el inconsciente tiene la misma estructura que
el lenguaje. Tal concepcin de lo inconsciente co-
mo un tejido en el que no es posible ubicar unvo-
camente significados es lo que hace improceden-
te establecer una simblica del sueo, es decir, un
esquema de relaciones constantes y unvocas en-
tre representados y representantes.
Insistamos en que en la experiencia psicoa-
naltica lo que se trata es de interpretar y cons-
truir!", pues el sentido no es, como hemos repeti-
do, evidente. Aqu conectamos con la hiptesis de
lo inconsciente; digo hiptesis para evitar caer en
un realismo ingenuo que creyese que el incons-
ciente es una instancia -incluso fsica, una cosa-
que subyace a la conciencia, lo que el trmino
subconsciente sugiere sobremanera. El incons-
ciente es una instancia correlativa de la teora psi-
coanaltica. Sin embargo, cmo decir esto sin
caer en un relativismo a ultranza que afirmase
 LA CONCEPCIN FREUDIANA DEL SUEO 83

que lo inconsciente es slo un invento sin aside- significado e incluso merece ser descrito como "hipcrita",
ro real? Es evidente que en todo decir, del cual el puesto que puede ser conveniente para su resistencia hacer uso
en sus circunstancias de un asentimiento para prolongar el
decir del sueo es ejemplar, existe un plus de sen-
ocultamiento de la verdad que no ha sido descubierta. El "s"
tido que no es inmediatamente accesible a la con- no tiene valor a menos de que sea seguido por confirmaciones
ciencia; la conciencia y el sentido son un trabajo indirectas, a menos que el paciente inmediatamente despus
y un fin, no un punto de partida. Tal es la signifi- de su "sf" produzca nuevos recuerdos que completen o am-
cacin de la revolucin freudiana: la subversin plen la construccin. Solamente en tal caso consideramos que
el "s" se ha referido plenamente al sujeto que se discute. u
del sujeto, su desplazamiento del campo gravita-
cional de la conciencia. Es ese exceso de sentido
En otras palabras, no es justo que se repro-
en el decir lo que nos obliga a reconocer la exis-
che al psicoanalista el predisponer a los analizan-
tencia de lo inconsciente, no como un recinto
tes para que acepten una construccin, ni el ha-
mgico e impenetrable, sino como una hiptesis
cerse de odos sordos frente a las reacciones de
que hay que reconocer para acceder a la intelec-
los pacientes so pretexto de considerarlas meras
cin de sus efectos. El inconsciente es la piedra
resistencias al anlisis, pues tal actitud contradi-
angular de la prctica psicoanaltica, y los sue-
ra la importancia radical de la palabra en la labor
os, segn Freud, una va privilegiada para la
analtica. Se trata ms bien de la prudencia y -di-
aprehensin de este pez huidizo que se resiste a
gmoslo, por qu no?- la sospecha que debe
ser reducido a la inmediatez de la conciencia.
conservar a lo largo del trabajo analtico; el suje-
Ahora bien, cul es el criterio de validez de
to psicoanaltico es un sujeto escindido y, por
las interpretacin analtica? Tomando en cuenta la
ello, hay un des fase entre su decir y su deseo. Co-
complejidad de las formaciones del inconsciente,
mo ya lo seal Freud, el xito de una construc-
esto es, la dificultad y siempre parcialidad de sus
cin slo depender de los efectos -lenguajeros y
interpretaciones, as como el relativismo intersub-
teraputicos- que produzca en el sujeto.
jetivo que introduce la relacin analizante-analis-
Si concebimos el sueo como un texto, es
ta el criterio ltimo de validez de la interpreta-
decir, como una entidad plurisignificante y mul-
cin, y este es uno de los puntos medulares que
tvoca, podemos decir que es abordable, cognos-
distancia al anlisis de cualquier tradicin racio-
cible, en tanto es relatable, sin olvidar por su-
nalizante, es de tipo afectivo. Es decir, el criterio
puesto que ha sido distorsionado por la instancia
ltimo de la validez de una construccin analtica
de la represin. Por ello Freud habla del trabajo
es teraputico, el alivio de los sntomas del anali-
del sueo, al que es necesario enfrentar el del
zante, pero un alivio duradero y sostenido, no mo-
anlisis. El hecho de que el anlisis se mueva por
mentneo, producto de factores como las resisten-
completo dentro del campo de la palabra, y que
cias o las seducciones de lo imaginario. Desde
el sueo sea un texto, nos permite de algn modo
siempre se ha reprochado a los analistas el predis-
superar ese relativismo intersubjetivo que seala-
poner a sus analizantes a aceptar como vlidas las
mos arriba, el que se da entre analista y analizan-
interpretaciones que efectan, subestimando sus
te en el terreno de la interpretacin. De este mo-
reacciones en favor de la verdad de las construc-
do, la interpretacin no deviene una construccin
ciones que realizan. No obstante, sobre este pun-
ms o menos caprichosa por parte del analista, si-
to Freud seala acertadamente lo que sigue:
no un constructo que debe demostrarse en el len-
guaje, a travs de sus efectos en la vida del suje-
Es verdad que no aceptamos un "no" de una persona en trata-
miento por su valor aparente, pero tampoco damos paso libre
to. El valor de las interpretaciones radicar, en-
a su "s". No existe justificacin para acusamos de que inva- tonces, en el efecto de la palabra en la historia del
riablemente tendamos a retorcer sus observaciones para analizante, al que ser paralelo -como hemos in-
transformarlas en una confirmacin. En realidad las cosas no sistido- un efecto teraputico.
son tan sencillas si nos permitimos hacer tan fcil para noso-
El lenguaje no es propiedad ni del analista ni
tros el llegar a una conclusin.
Un simple "sf" de un paciente no deja de ser ambiguo. En rea-
del analizante, sino de la Cultura. El sueo es
lidad puede significar que reconoce lo justo de la construc- texto, el sueo habla, y como tal hace posible una
cin que le ha sido presentada; pero tambin puede carecer de abordaje ms o menos objetivo. Pero no se nos
84 IV N VlLLALOBOS
entienda mal, porque hablar de objetividad en re-
lacin al inconsciente es profundamente proble-
mtico. Se trata de la objetividad que hace posible
el abordaje lingstico del inconsciente, pero sin
olvidar ese fondo de indeterminacin constitutivo
de la interpretacin, que Freud resalta magistral-
mente cuando habla del ombligo del sueo.
La interpretacin se referir siempre a una
historia concreta y singular, aunque el analista se
sirva de ciertas: estructuras conceptuales que le
permitan pensar lo inconsciente, tamizarlo, pero
nunca imponiendo a contrapelo una interpreta-
cin. Por esto, no existe interpretacin paradig-
mtica del sueo; ante todo el psicoanalista debe
dejar hablar al inconsciente. Toda tentativa de
operacionalizar los conceptos psicoanalticos
chocar con el hecho de que ellos provienen de un
campo muy diferente al de la contrastacin emp-
rica, esto es, del campo de la interpretacin. En el
anlisis se trata de establecer las relaciones de
sentido entre los objetos sustituyentes y los obje-
tos perdidos de la pulsin; mientras que en las
ciencias fcticas lo que se busca es constatar un
objeto existente realmente ah-afuera, en el anli-
sis lo que se sigue es el hilo regresivo desde los
objetos secundarios hasta los significantes-clave
que hablan de la prdida fundamental que hace
posible al sujeto, estructurando la subjetividad.
Notas
l. Durante el sueo, tenemos conciencia de estar
soando? La respuesta a esta pregunta pareciera
ser negativa, pues de lo contrario deberamos
aceptar que la conciencia tiene preeminencia en
el proceso del soar. La intencionalidad como
conciencia pierde su alcance explicativo en rela-
cin al sueo. Segn la fenomenologa, toda con-
ciencia es conciencia de algo. Al respecto seala
Husserl: "La intencionalidad es lo que caracteriza
la conciencia en su pleno sentido y lo que autori-
za para designar a la vez la corriente entera de las
vivencias como corriente de conciencia y como
unidad de una conciencia"(Husserl, Edmund.
Ideas relativas a unafenomenologa pura y a una
filosofafenomenol6gica. Trad. Jos Gaos. 2' edi-
cin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1962, prrafo 84, p.198). Segn esto, detrs de la
corriente de las vivencias hay una unidad, la de la
conciencia; las diferencias con la concepcin psi-
coanaltica del sujeto son obvias.
No podemos intencionar al sueo como sueo,
como un producto alucinatorio, sino que lo vivi-
mos como real. Se puede alegar que para la feno-
menologa el sueo es tan real -a pesar de su ca-
rcter irrealizante- como la realidad emprica, en
lo que estamos en principio de acuerdo, pero el
concepto de intencionalidad no agota el sentido
del sueo, pues el soar est gobernado por los
procesos que desencadena la accin del incons-
ciente. Ah donde la intencionalidad pretende rei-
vindicar la dimensin irrealizante del soar, el
psicoanlisis debe deshacer esa aparente irreali-
dad para darle un sentido en la vida del sujeto. Si
bien lo evidente del sueo es su aparecer en im-
genes, para el psicoanlisis lo ms importante ra-
dica en el texto latente que encierra. Ms que la
vivencia que expresa, interesa la estructura que
pone en escena.
2. No debe entenderse la expresin "sentido del sue-
o" unvoca o restrictivamente, como si el sueo
tuviese s6lo un sentido. Como ya veremos, el sue-
o es concebido por Freud como un tejido, una
especie de texto con una pluralidad de vas, de en-
tradas y salidas.
3. Sin embargo, hay que sealar que, desde un pun-
to de vista, todos los sueos son sueos de nios,
as como todo psicoanlisis es psicoanlisis de ni-
os, aunque se trate de adultos, puesto que, como
sabemos, Freud sita el periodo ms importante
de la vida del sujeto en la niez, en la llamada pri-
mera infancia, que abarca aproximadamente los
cinco primeros aos de vida. El sueo efecta una
regresin a esas primeras impresiones que marca-
ron el destino psquico del individuo; de esta for-
ma siempre trae al presente deseos infantiles.
4. "Maury compara los sueos a las contracciones
desordenadas del baile de San Vito que contrastan
con los movimientos coordinados del hombre
normal, y una vieja comparacin asimila los sue-
os a los sonidos 'que produce un individuo pro-
fano en msica recorriendo con los diez dedos las
teclas del piano'''(Freud. Introducci6n al psicoa-
nlisis. "Los sueos". Madrid: Alianza Editorial,
1995, p. 85).
5. Citado por Freud en La interpretaci6n de los sue-
os. Captulo 1. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996,
p. 373. En esta misma pgina, nos dice: "Si la
etiologa de los sueos quedase totalmente escla-
recida por la actuacin del inters despierto y la de
los estmulos externos e internos sobrevenidos du-
rante el reposo, nos hallaramos en situacin de
 LA CONCEPCIN FREUDIANA
dar cuenta satisfactoria de todos los elementos de
un sueo, habramos conseguido resolver el enig-
ma de las fuentes onricas y no nos quedara ya
ms labor que la de delimitar en cada caso la par-
ticipacin de los estmulos onricos y somticos.
Mas esta total solucin de un sueo no ha sido
nunca conseguida, y todos aquellos que han que-
rido interpretar alguno han podido comprobar co-
mo en todo anlisis les quedaban elementos del
sueo -casi siempre en nmero considerable- so-
bre cuyo origen les era imposible dar ninguna in-
dicacin. Los intereses diurnos no presentan,
pues, como fuente onrica psquica, todo el alcan-
ce que nos haca esperar la afirmacin de que ca-
da uno de nosotros contina en el sueo aquello
que le ocupa en la vigilia".
6. Freud. La interpretacin de los sueos. Captulo
1. O. c., p. 374.
7. Freud. Introduccin al psicoanlisis. "Los sue-
os". O. c., p. 87.
8. Los tres mecanismos que estructuran el fenme-
no onrico son la condensacin, el desplazamien-
to y la figuracin plstica.
9. Freud. La interpretacin de los sueos. Cap. VII.
Tomo 1. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996, p. 686.
10. La vivencia, por s misma, interesa ms a la feno-
menologa, la cual se mueve todava dentro del
marco de la representacin y la expresividad, que
al psicoanlisis, interesado por el contrario en las
estructuras de sentido.
11. Ya en el Proyecto de una psicologa para neur-
logos, de 1895, publicado pstumamente en
1950, haca referencia Freud a la complejidad de
la produccin onrica y al trabajo de elucidacin
e inteleccin del deseo: "No sucede, por ejemplo,
que un deseo se tome consciente y que luego se
alucine su realizacin, slo sta ltima ser cons-
ciente, mientras que el eslabn intermedio [el de-
seo] deber ser inferido"(Obras completas. Tomo
1. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996, p. 247).
12. Freud. Obras completas. "Construcciones en psi-
coanlisis" (1937). Tomo III. Madrid: Biblioteca
Nueva, 1996, p. 3366.
13. Freud. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nue-
va, 1996, p. 666. Sobre los lmites de la interpre-
tacin nos dice en otra parte: "Una vez hallada la
interpretacin de un sueo, no siempre es fcil
decidir si es "completa", es decir, si no existen
otros pensamientos preconscientes que hayan lo-
grado expresin en el mismo sueo. En tal caso,
debe considerarse demostrado aquel de los senti-
dos que est abonado por las asociaciones del so-
DEL SUEO 85
ante y por nuestra apreciacin de la situacin ge-
neral, sin que por ello siempre sea lcito rechazar
el otro sentido probable. Este sigue siendo posi-
ble, aunque no demostrado, de modo que es pre-
ciso familiarizarse con el hecho de esta significa-
cin mltiple que ofrecen los sueos" [Obras
completas. Tomo III. "Los lmites de la interpre-
tabilidad de los sueos" (1925). Madrid: Bibliote-
ca Nueva, 1996, pp. 2891-2892].
14. Freud precisa, en Construcciones en psicoanli-
sis, lo que entiende por interpretacin y por cons-
truccin: "El trmino interpretacin se aplica a
alguna cosa que uno hace con algn elemento
sencillo del material, como una asociacin o una
parapraxia. Pero es una construccin cuando uno
coloca ante el sujeto analizado un fragmento de
su historia anterior, que ha olvidado, de un modo
aproximadamente como ste: Hasta que tena
usted n aos, se consideraba usted como el nico
e ilimitado dueo de su madre; entonces lleg
otro beb y le trajo una gran desilusin. Su madre
le abandon por algn tiempo, y aun cuando rea-
pareci, nunca se hallaba entregada exclusiva-
mente a usted. Sus sentimientos hacia su madre se
hicieron ambivalentes, su padre logr una nueva
importancia para usted, etc." (Obras completas.
Tomo III. O. C., p. 3367-3368). Si tanto el inter-
pretar y el construir se refieren al trabajo del sen-
tido, las construcciones representan intentos ms
grandes, desde el punto de vista estructural, de
dar una explicacin general de algn aspecto de
la historia del sujeto; se trata de una produccin
de sentido ms comprehensiva.
15. Freud. Obras completas. "Construcciones en psi-
coanlisis". O. C., pp. 3368-3369.
Bibliografa adicional
Ricoeur, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura.
4" edicin. Mxico: Siglo Veintiuno, 1978.
___ Hermenutica y estructuralismo. Buenos Ai-
res: Ediciones Megpolis, 1975.
Thoma, Helmut; Kachele, Horst. Teora y prctica del
psicoanlisis. "La interpretacin de los sueos".
Vol. 1. Barcelona: Herder, 1989.
Ivn Villalobos Alpzar
villalpi@hotmail.com
Escuela de Filosofa - UCR