Trabajadores y Revolucin # 01

| OCTUBRE-DICIEMBRE | 2017 | NUEVA POCA | REVISTA DE ANLISIS ANTICAPITALISTA, INTERNACIONALISTA, COMUNISTA Y PROLETARIO
 TRABAJADORES
Y REVOLUCIN #1
EDITORIAL / PRESENTACIN CONTENIDO

D espus de mltiples esfuerzos y decisio-

nes estamos contentos de presentar este
pequeo esfuerzo que esperamos sirva
para pensar el movimiento. Aqu no se busca el
Gobixha -El sol-
H aydee
Roquedaltiana y Poema nmero diecinueve
Daniel Ayala
PO ESA:

pg. 3

pg. 5
profesionalismo, sino algo apenas ms difcil,
CUENTO:
escuchar las voces de los de abajo, no pensamos Qu me ves?
en que un grupo de expertos compartan la pala- F ernando Alan Lpez Bonifacio pg. 7
bra, ms bien queremos saber lo que piensan los PINTURA:
que estn en lucha, dentro del movimiento. Wallmapu, el cosmos y Cortando maleza Descolonizando
La lucha del pensamiento no es menor a Ingrid Painemilla pg. 9
la de la accin, por el contrario, es algo que tiene ANLISIS:
pocos adeptos, a la teora se le ve con hostilidad La autoorganizacion de la multitud contra la exclusin y la
represin neoliberal
porque se piensa que la filosofa es cosa de inte- Patrick Cuninghame pg. 11
lectuales. Para comenzar a trabajar con las ideas, Revolucin despus de octubre?
hay que dar la oportunidad a que los actores de Annimo pg. 17
los movimientos escriban con sus propias ideas, DENUNCIA:
para dar paso a la reflexin y al debate. Esta no es "Nos quisieron tratar como de la alta" Palabras de Marichuy
una tarea sencilla ni de corto plazo, pero si es sobre su registro en el INE
M arichuy pg. 21
necesaria. IFETEL y dueos de TELMEX pretenden desmantelar el
Consideramos que la filosofa proviene de contrato colectivo
la vida prctica y material, pero al decir esto no La Voz del Anhuac pg. 23
pensamos que lo material se reduce a lo econ- AR TCULO:
mico o a lo fsico, sino tambin a aquello que no Municipio de Ayutla de los libres, guerrero su eleccin por
se ve pero que es parte de la realidad objetiva en usos y costumbres, una autonoma indgena para autogober-
narse
que nos movemos, es la lucha contra la opresin y M arciano Sebastin Astudillo pg. 25
por la emancipacin. El maestro Filo en la Facultad de Arquitectura de la UNAM.
No somos ingenuos y sabemos que exis- tonantzinguadalupe.org pg. 27
ten expresiones contrarias a los que buscamos, ENTR EVISTA:
por eso las lneas de esta revista son claras: antica- Cmo fue el maestro Filo nombrado concejal del Concejo
pitalista, internacionalista, proletaria y comunista. Indgena de Gobierno para Mxico del Congreso Nacional
Indgena?
Esperamos que este sea un medio para la Com pa Sexta pg. 31
reflexin que contribuya a la construccin de una
ENSAYO:
claridad, radicalidad y humanizacin del pensa- Las naciones indias en la historia de Mxico
miento y la accin revolucionaria, que estn junto M acehual pg. 47
con el movimiento desde una posicin crtica, O PININ:
autnoma y de clase. A ro revuelto ganancia de pescadores
Si quieres colaborar en el diseo, distri- Valery AnA pg. 53
bucin, difusin, estudio o para cualquier suge- El terremoto del diecinueve de septiembre de 2017 y la
respuesta del capital mexicano
rencia, crticas y comentarios a los contenidos de Brenda Porras Rodrguez pg. 57
la revista puedes escribir a: trabajadoresyrevolu- A) Marichuy contradicciones y b) Da de las nias
cion@riseup.net. VilMASANCHEZ/itaMEnon pg. 59
Ninguna Vuelta a la normalidad
Annimo pg. 61
F O TOREPORTAJE:
Brigadas Amilcingo/Da del Maz/Cdice Borgia
Colectivo pg. 63

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 GOBIXHA
EL SOL Haydee

Zapoteco Castellano

Gobixha zn ca b ni El Sol est como el viento

Le nako be T eres aire

Le nako beu T eres luna

Le nako ual T eres grande

Gobixha shdan El sol avanza

Le s ni T ests aqu

Le s shtni T ests hasta aqu

Z uenabica Vienen los duendes

Na le s Y t vienes

Uenabiaqui Estos duendes

B ni Este viento

Yoglosho gueitsho Todos vamos a morir

Yoglosho uaclascho Todos vamos a querernos

Yoglosho zto Todos venimos

Len Gobixha Con el Sol

Le s ni T ests aqu

Le shaco b T eres viento

Le shaco Gobish che yoglosho. Tu eres el Sol de todos.

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 A) ROQUEDALTIANA Y
B) POEMA NMERO
DIECINUEVE.
Daniel Ayala

A) ROQUEDALTIANA No me dejen morir todava!

Segn tu comandante y su partido la revolucin
se hace con ideologa, y no con conciencia. Es
que cuando de joven le recomendaron conocer
La ideologa alemana, el muy pendejo ley Mi
Lucha.
Segn tu comandante y su partido, los indivi-
duos, en todo caso, son los que se oponen a su
autoridad -y hay que matarlos- y las masas son
las que se deben a su autoridad -y hay que do-
marlas-.
Segn l, la poesa no sirve para nada, ms que
para llenar alguna pgina que le sobre en su
peridico. Pero piensa que, si est bien hecha,
es peligrosa.
Por eso es preferible prevenirse y matar a los
poetas.
Tu comandante y su partido creen saberlo todo
pero ignoran una cosa: que las balas asesinan a
los individuos, contienen a las masas, pero no
atraviesan, ni matan las palabras.
B) POEMA NMERO DIECINUEVE
Ya slo queda el silencio
Alguien me escucha all arriba?
Doy tres golpes y no contestan!
Ser que estoy ya muerto?
Hoy no he salido al recreo,
Y si no traigo la tarea maana?
Slo quera venir a la escuela.
Todo es silencio all arriba.
Doy tres golpes y no contestan
Ya no s si dej de vivir
Apenas o hace tiempo,
Desde que encontr este trabajo,
Desde que llegu a esta oficina.
Alguien me escucha all arriba?
No me saquen an
Estoy llamando a mi amo.
Baj corriendo la escalera
No me alcanz a dar de comer,
Puede ser que l me encuentre
Y le dar mucha alegra!
Doy tres golpes y no me contestan
Ya siento como me arrastran,
No se lleven mi cuerpo:
An estoy viva!
Va un pedazo de m en esa cubeta
Otro ms en aquella palada!
Han quitado la losa y siento fro.
No me oyen?
Doy tres golpes y no me contestan.
Nadie me escucha
Ya no s si estoy muerta!
Todava hace rato yo respiraba
Tena hambre,
Quera salir.
Hace un momento estaba llorando
Y me senta an con vida!
Octubre 2017.

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5
 QU ME
VES?
ADVERTENCIA: Los cuentos que me gustan
escribir son terrenales, de lo cotidiano que vive
el trabajador/la trabajadora comn, de su esta-
do de opresin, de cmo convive con sus igua-
les como si fueran cosas, de la dominacin que
vive y de los pocos espacios de libertad o re-
belda que se abren en ese tiempo, donde el
capital lo es todo y los seres humanos somos
nada. Cuando escribimos lo hacemos pensan-
do en el albail, el campesino, la ama de casa,
de todas y todos aquellos que no pueden ver lo
absurdo de este estilo de vida que se nos im-
pone desde arriba, hasta que se nos revela co-
mo un cuento, como algo irreal, pero que a fin
de cuentas es nuestra vida cotidiana. Por eso el
lector aqu no slo encontrar coincidencias
con la realidad, ms bien ser la realidad hecha
literatura la que dominar de principio a fin en
estas lneas, y si esta realidad de miseria no lo
ofende, le incomoda o agrede, bienvenido ami-
go lector a este pequeo cuento.
Que pinche fro hace! Pensaba Adrin antes
de subir a la pecera, todava estaba oscuro, eran
las 06:15, se preparaba a abordar su transporte
en la viga a la altura del eje seis, justo enfrente
de la comercial.
Despus de esperar 20 min y de pensar
que ya no pasara la ruta que necesitaba -esa
que va de metro Aculco a Nativitas- y ya a pun-
to de cambiar de direccin, se asom a lo lejos
la camioneta Volkswagen de color verde, con
sus cuatro faritos dos redondos y dos rectan-
gulitos- que se abran paso en la negritud de
aquella madrugada. Adrin iba a realizarse
7
Fernando Alan Lpez Bonifacio.
unos estudios mdicos en el ISSSTE que est
cerca de Taxquea, aunque ya estaba pensando
en bajarse en General Anaya para caminar lo
que le faltaba. Eso pensaba antes de abordar el
vehculo.
Una vez a bordo saludo a todos los pa-
sajeros, rpido documento en una mirada que
en los asientos traseros haban una mujer an-
ciana con su nieta como de ocho aos que la
acompaaba, los laterales del lado del conduc-
tor estaban desocupados, los asientos que esta-
ba cerca de la puerta corrediza eran ocupados
por un trabajador que vesta de rojo, era blan-
co-rojizo un poco robusto y de estatura baja, y
en los asientos frontales estaban una mujer
maquillndose con su copete redondo, justo
detrs del chofer, en esos asientos del frente se
sent Adrin con el objetivo de no moverse
ms en aquel espacio minsculo del vehculo y
estar cerca de la puerta.
A la altura de Playa Tecolutla se subi
un chavo con camisa a cuadros, pantaln de
mezclilla, moreno y alto, este se sent en los
asientos laterales que estaban desocupados. No
pasaron ni cinco segundos cuando este indivi-
duo le preguntaba al otro que iba vestido de
rojo:
-Te conozco carnal?
Adrin volteo y se percat de que to-
dos estaban atentos a aquel cuestionamiento.
Con su cara de extraeza e ingenuidad el geri-
to le respondi al individuo:
-No, carnal, creo que no!
-Entonces que me ves wey? Voltea tu
pinche mirada!; le respondi aquel moreno
alto.
 Adrin pudo percatarse como la cara
de ingenuidad del chaparrito gero se fue trans-
formando gradualmente, pero de manera sbi-
ta, en una cara llena de ir y muy roja, que se
facilitaba por la blancura de su piel. Tan pronto
como capto la agresin a su persona dijo enco-
lerizadamente:
-Yo miro lo que se me hinchen mis
huevos puto! Cmo ves? Y si no te gusta que
te vean, pues vete en taxi cabrn!
Sin que el moreno alto pudiera res-
ponder se oy la voz de la anciana, que con ese
tono de sabidura que da la edad, aunada a esa
esencia que te otorga el barrio, le dijo tajante:
-Pues si joven ste es un transporte
pblico y la mirada es muy natural! Vyase en
taxi y as nadie lo ve!
De manera boba aquel joven, moreno
y alto miraba a su alrededor captando las mira-
das que se cernan sobre su ser, de su boca slo
sali de manera titubeante su ltima frase:
-Pues es que se me queda viendo se-
ora!
A lo que el gero bajito y robusto le
respondi:
-Pues como quieras wey, si quieres nos
partimos la madre!
A lo que sigui la mirada de temor y
vergenza del moreno alto que al ver que era
enserio la amenaza de un pleito a golpes recul
en su actuar, guardando silencio y echando la
mirada abajo.
En eso llegaron a metro Nativitas.
Adrin no poda creer cmo algo as haba
ocurrido tan rpido, pues pareca que haba
durado una hora. Su reflexin final fue que
quiz el moreno alto estaba acostumbrado a
que los dems le temieran por su altura, y que
cuando vio que el chaparrito gero no se abra
este le bajo de huevos.
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 A) WALLMAPU, EL COSMOS
B) CORTANDO MALEZA
DESCOLONIZACIN
Ingrid Painemilla

Desde tierras Mapuche presentamos las colaboraciones pedidas a la compaera pintora Ingrid
Painemilla, que muestran la visin filosfica de los pueblos originarios de Abya Yala. Agradece-
mos esta colaboracin enormemente a Ingrid por compartirnos su obra solidariamente.

A) Wallmapu, B) Cortando maleza

el cosmos descolonizacin

9
9
LA AUTOORGANIZACIN DE
LA MULTITUD CONTRA LA
EXCLUSIN Y LA REPRESIN
NEOLIBERAL
Patrick Cuninghame

D esde 2006 el Estado neoliberal

mexicano ha lanzado una gue-
rra social contra su propia po-
blacin en nombre de la "guerra contra
las drogas y el crimen organizado" para
forzar la aceptacin de las contra-
reformas estructurales neoliberales.
Tambin es una parte importante de la
guerra civil global del capital para frag-
mentar y destruir gran parte de la huma-
nidad y la naturaleza que se ha intensifi-
cado desde los ataques terroristas del 11-
S y las invasiones de Afganistn, Iraq,
Libia y Siria por el neo-imperialismo
occidental. Los resultados en Mxico de
esta prolongada operacin en ingeniera
social profunda, o recomposicin de
clases en trminos marxistas autonomis-
tas, han estado mas 200.000 muertos,
33.000 desaparecidos y cientos de miles
de torturados, secuestrados, falsamente
encarcelados, heridos y desplazados. Sin
embargo, a pesar de las cifras de vctimas
que slo superan la guerra civil globali-
zada en Siria y la violencia genocida
estatal contra las favelas brasileas, la
critica de los principales gobiernos neo-
liberales al rgimen mexicano ha sido
mnima, mientras que los mayores arqui-
tectos de esta ofensiva genocida, el ex-
presidente Caldern y el actual Presiden-
te Pea Nieto han sido homenajeados
por lderes y dignatarios mundiales co-
mo reformadores democrticos ejempla-
res y valientes combatientes del crimen
organizada.

11
 Sin embargo, los altos niveles de resisten- tica, cooperacin y comunicacin al colocar la
cia y auto-organizacin autnoma entre sectores relacin de la multitud con la democracia absolu-
clave de la clase trabajadora urbana y rural, el ta/democracia radical contra la guerra y el im-
proletariado y la "multitud" estn poniendo cada perio.
vez ms en crisis al gobierno "Pacto por Mxico" y Ahora podemos ver que este potencial se
su programa de ajuste estructural, asi profundi- aplica no slo a la autogestin econmica sino
zando an ms su impopularidad endmica y el tambin a la auto-organizacin poltica y social. Si
hartazgo social generalizado. Despus de dcadas bien esto puede aplicarse en la metrpoli del Im-
de traicin y represin por los sindicatos charros, perio, sigue aplicndose a las luchas rurales en la
a menudo apoyados por partidos centristas pro- semi-periferia, como Mxico? Aqu tenemos que
neoliberales como el PRD y por el liderazgo de- considerar la importancia de la migracin como
rechista-empresarialista de Morena, la multitud un movimiento dentro la multitud para la des-
mexicana ha optado cada vez ms por auto- composicin de las fronteras territoriales y tecno-
organizarse y auto-defenderse para resistir la gue- lgicas, permitiendo que las luchas rurales aisladas
rra social lanzada por los partidos, los intereses se unieran al resto del espacio social desterritoria-
empresariales nacionales y globales, los sindicatos lizado. El ejemplo de Chiapas es tambin relevan-
corporativistas, el ejrcito, la polica, la burocracia te en este aspecto, ya que muchos zapatistas han
estatal, con el apoyo tcito y el silencio convenien- emigrado, llevando sus luchas al otro lado y
te de los gobiernos de Estados Unidos y de la algunos han regresado de los Estados Unidos,
Unin Europea y de las instituciones capitalistas influenciados por las luchas autnomas urbanas
globales, que hacen a Mxico, junto con Israel, all. Sin embargo, en el contexto mexicano necesi-
Egipto y Saud Arabia, estados neo-feudales de- tamos considerar otras prcticas como parte de la
masiados importantes para el neoliberalismo glo- auto-organizacin: la movilizacin y la coordina-
bal para fracasar y por lo tanto intocables. cin del trabajo para la produccin y
defensa de lo comn, la opcin de
La auto-organizacin de la multitud la guerrilla contra
el terro-
Una de las principales caractersticas de la multi-
tud, al menos la multitud en movimiento, es su
capacidad de auto-organizacin; es decir, organi-
zarse de forma autnoma de los partidos polticos,
los sindicatos, las organizaciones no gubernamen-
tales, las organizaciones de la sociedad civil, las
asociaciones cvicas y los grupos de presin ab-
sorbidos por, funcionales a o dependientes del
poder del Estado. Tambin incluyen a aquellas
organizaciones de "vanguardia revolucionaria"
cuyo objetivo es la reconstruccin del Estado y
por lo tanto caen finalmente en la misma lgica
estado-cntrica que las organizaciones capitalistas
centradas en el Estado. Esto no excluye que la
multitud pueda elegir en algn momento organi-
zarse a travs de estas mismas formas de organiza-
cin, pero siempre independiente del Estado
imperial y en oposicin a estas formas organizati-
vas recuperadas que en algn momento histrico
pudieron haber sido ellas mismas autnomas y
poderes constituyentes. La auto-organizacin de
los movimientos e instancias de la multitud impli-
ca autonoma, autogestin, autodeterminacin,
autogobierno, intersubjetividad, responsabilidad,

12
rismo de Estado o bien el uso democrtico de la
violencia para auto-defenderse, siguiendo de nue-
vo el ejemplo zapatista que se ha orientado h-
bilmente un curso entre estas dos opciones, as
ampliando los beneficios y evitando las trampas, a
diferencia de otros ejrcitos guerrilleros o grupos
de autodefensa en otras partes de Mxico que han
sido aplastados en los ltimos aos. O tenemos
que ver estas sublevaciones contra el biopoder
neo-feudal en Atenco, Chern, Ostula y Xochi-
cuatla como jacqueries campesinas ms espont-
neas? De cualquier manera, las cuestiones de
auto-organizacin, democracia y violencia no
pueden evitarse.
Finalmente, la auto-organizacin implica
la incorporacin de valores culturales, imagina-
cin y prcticas significativos para arraigarlo en la
vida cotidiana de la comunidad como una reali-
dad social urgente y vital y no simplemente mera
poltica abstracta. El Estado terrorista neofeudal
contra los movimientos auto-organizados y aut-
nomos de la multitud es cada vez ms violento,
determinado a controlar y, cuando necesario,
exterminar la resistencia contra su nueva ola de
acumulacin primitiva mediante la limpieza tnica
y social que ha acelerado como resultado la crisis
econmica mundial desde 2008.
La evolucin del terrorismo del Estado-nacin
moderno
El Estado-nacin moderno tiene una larga historia
de practicar el terrorismo, entendido como el uso
de la violencia ilegal para fines polticos, contra
ciertos grupos sociales, religiosos y tnicos consi-
derados "peligrosos" o "indeseables". El Estado
13
alega que su terrorismo es al fin legtimo, ya que
se arraiga en su pretensin de autoridad y en la
supuesta necesidad poltica de orden y que slo
el puede ejercer la violencia legtimamente, sobre
la cual tiene un monopolio. Todos los que usan la
violencia poltica sin la justificacin de la autori-
dad y el papel del estado en la procuracin del
orden son, por lo tanto, subversivos y terroristas.
El propio Estado es terrorista a travs del uso de
su fuerza fsica contra ciertos grupos, cuando
afirma que est amenazado y por lo tanto debe
defenderse de las amenazas externas y sobre todo
internas mediante la declaracin de un "estado de
excepcin", la declaracin de la ley marcial y la
introduccin de leyes de emergencia que eliminen
o suspendan algunos o todos los derechos huma-
nos, polticos y civiles. La naturaleza de esta vio-
lencia estatal se plantea como "divina", incuestio-
nable y ms all de la razn. La clusula de auto-
defensa del Estado ha sido utilizada para cometer
terrorismo masivo en varias ocasiones: del Estado
revolucionario jacobino en Francia que suspendi
la Constitucin de 1793, entonces la ms progre-
sista de la historia, y en su lugar produjo el Gran
Terror, del cual el trmino "terrorismo " esta
derivado; a la represin mucho ms sangrienta de
la Comuna de Pars en 1871 por el primer go-
bierno de la III Repblica francesa; el genocidio
de millones de miembros de las primeras nacio-
nes en las Amricas por las potencias coloniales
europeas desde 1492 y continuado hasta ahora
por los estados americanos poscoloniales inde-
pendientes; los holocaustos victorianos del im-
perialismo britnico en Irlanda, India y frica; el
uso regular del terror y del genocidio para supri-
mir los movimientos de independencia nacional
en el siglo XX, como contra el pueblo Herrera en
el suroeste de frica, el primer holocausto come-
tido por el Estado alemn; el desarrollo de la
guerra total contra la humanidad desde 1914 en
la que los no combatientes se han convertido
predominantemente en las vctimas; los crmenes
contra la humanidad cometidos por el fascismo
en Italia, Espaa y Asia, el nazismo en toda Euro-
pa, el imperialismo de Europa Occidental y Am-
rica del Norte en frica, las Amricas y Asia y el
estalinismo en la Unin Sovitica y en Europa
oriental. En Amrica Latina, las oligarquas nacio-
nales pronto abandonaron su liberalismo capitalis-
ta y volvieron al feudalismo econmico, gober-
nando a travs del genocidio, el
racismo y la dictadura militar
cuando era necesario: la
dictadura porfiriana
en Mxico que llev
a la revolucin y la
guerra civil de
1910 a 1920; las
dictaduras de
Vargas y Pern
en Brasil y Argen-
tina; el regreso de
la dictadura mili-
tar en los aos
sesenta y setenta
en Brasil, Uru-
guay y Bolivia y la
continuidad perpe-
tua de la "dictadura
perfecta" del PRI en
Mxico, tan perfecta que
el gobierno militar fue inne-
cesario, llevando a la masacre de
Tlatelolco en 1968 como reaccin
contra la creciente influencia de la revolucin
cubana en Mxico, como en el resto de Amrica
Latina; las dictaduras militares de Pinochet en
Chile, Stroessner en Paraguay y de Vidal en la
Argentina en los aos 70, promovidas por Estados
Unidos, los sangrientos lugares de nacimiento de
la doctrina del choque neoliberal de los Chicago
Boy. A pesar del regreso de la democracia bur-
gus en Amrica Latina desde los aos ochenta y
la marea rosa del siglo XXI, el terrorismo de Es-
tado ha continuado e incluso aumentado, espe-
cialmente a travs de la "guerra contra las drogas y
el crimen organizado" en Colombia y Mxico; y la
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terrible guerra racial de la oligarqua neofeudal
brasilea y sus fuerzas especiales contra las pobla-
ciones marginadas, sobre todo afrobrasileas, de
las favelas que mueren alrededor de 50.000 al ao
frente a unas 23.000 muertes violentas al ao en
Mxico.
Cmo se ha combinado el neoliberalis-
mo con el autoritarismo violento para producir
una respuesta terrorista del Estado a los movi-
mientos antagonistas de la multitud? La violencia
social es inherente a la lgica de hierro del desa-
rrollo del capital, es parte de su naturaleza histri-
ca, esta en su cdigo gentico, como ADN orgni-
co que garantice su reproduccin econmica y
social. La expresin ms importan-
te y ms elevada de esta vio-
lencia estructural reside en
el Estado, instrumento
poltico para ejercer la
represin como
forma de domina-
cin de una clase
sobre otra. La
violencia es con-
sustancial al
capitalismo,
especialmente al
proceso de desa-
rrollo del capita-
lismo salvaje
neoliberal de
nuestros das. Es
cierto que la violen-
cia social ha existido
desde la antigedad,
desde que la sociedad se
dividi histricamente en clases
sociales. Pero tambin es muy cierto
que la violencia desata su potencial aniquilador
con el capitalismo. Es en esta sociedad burguesa
que histricamente despliega toda su energa des-
tructiva contra la humanidad y la naturaleza mis-
mas. El capital es una relacin social de la explo-
tacin de una clase por otra. En el salario capita-
lista, se encuentra la relacin laboral que es el
origen de todas las formas posibles de la violencia
social. Es el ncleo esencial que detona toda la
violencia que ha tenido lugar. Se puede describir
el desarrollo histrico de la violencia presente en
Mxico como un proceso que comenz en 1958
con la brutal represin de los ferrocarrileros hasta
la violencia que culmin en la masacre de Plaza
Tlatelolco en la Ciudad de Mxico de unos 350
estudiantes y otros obreros por el ejrcito y el
escuadrn de la muerte paramilitar del Batalln
Olmpico.
Igualmente importantes para esta genea-
loga de la violencia son las nociones de Gunder
Frank del "desarrollo lumpendiente" de una "lum-
penburguesa", como parte del "desarrollo de un
subdesarrollo lumpen" por un "estado lumpen",
similar a la idea contempornea del " Narco Esta-
do". En el ncleo de este Estado terrorista lum-
pen-narco est la connivencia entre las institucio-
nes globales de capital que han impuesto el neoli-
beralismo, la oligarqua mexicana, las fuerzas de
seguridad, el Estado norteamericano y los crteles
del crimen organizado. El Estado, para aplicar las
polticas neoliberales que privatizan los bienes
pblicos, para llevar a cabo sus "reformas estructu-
rales", requiere un mayor autoritarismo con su
violencia concomitante, lo que supone diversas
formas de represin contra los disidentes y oposi-
tores, incluida la prctica criminal de la desapari-
cin forzada de los activistas polticos. Esta violen-
cia estatal se mezcla con la violencia de los narcos.
Adems, los mismos crteles mafiosos son exper-
tos criminales en el asesinato y desaparicin for-
zada de personas involucradas en el activismo
poltico.
As, los movimientos autnomos y las
comunidades autnomas de la multitud mexicana
tienen que enfrentarse a uno de los Estados terro-
ristas ms violentos del mundo, un Estado que
est decidido a despojarlos de sus tierras, sus re-
cursos, sus colectividad, su cultura, su libertad e
incluso de sus vidas, para venderlos a empresas
nacionales e internacionales, atrados a Mxico no
slo por los bajos salarios y los impuestos mni-
mos, sino sobretodo por un Estado que se ha
desarrollado histricamente con el propsito de
reprimir a los movimientos opositores de izquier-
da, anti-capitalistas, de clase obrera y las comuni-
dades opuestas a los intereses capitalistas.

15
16
 REVOLUCIN
DESPUS DE
OCTUBRE?
Annimo

I. PREMBULO gada en sangre los soviets pasaron a ser una mera

utilera carente de poder dentro del nuevo go-

E l partido encabezado por Lenin en Rusia,

fue un grupo de profesionales de la revo-
lucin que, sin disolverlo, lleg al poder
del Estado en 1917. Esto ocurri hace ya un siglo.
bierno.
Por su parte los bolcheviques al asumir la
defensa del aparato estatal y no la extensin de la
lucha como tarea principal, quedaron suprimidos
Los bolcheviques: un grupo que hasta poco antes desde ese momento como grupo revolucionario.
de octubre era minoritario, pero se destacaba por El ascenso de la burocracia, y sobre todo, la im-
su poltica de oposicin a la guerra. As fue ga- posibilidad para el proletariado de des-arrollar la
nando gente. Enarbolando un programa tctico revolucin derrotada poco despus en Alemania
adecuado supieron aprovecharse del potencial y Hungra- aseguraron el fracaso de la clase en su
revolucionario y ganar el respaldo de una gran conjunto.
mayora mayora ya para entonces insurrecta en Tampoco los anarquistas pudieron pro-
los hechos para hacerse del poder poltico. Y vocar entonces el desencadenamiento de ningn
por el abandono de los dems partidos ante lo proceso de transformacin social duradero: en
que consideraron una maniobra ilegal (la toma Ucrania las fuerzas de Nstor Makhno y sus ca-
del Palacio de Invierno), se vieron ubicados de maradas que propugnaban por una organizacin
pronto ellos mismos al frente de un nuevo go- descentralizada opuesta al Estado fueron incapa-
bierno. ces de derro-
Ciertamente esto no lo hubieran logrado tar al ejrci
sin apoyarse en la enorme fuerza primeramente
poltica y luego militar que significaron
los soviets. Sin embargo, tanto el nuevo
gobierno como los soviets en que se
apoyaron, dado el aislamiento
internacional y vocacin so-
cialdemcrata del primero,
fueron casi de inmediato
absorbidos hacia la estabi-
lizacin de la revuelta,
Tras el episodio de
Kronstadt cuando
una insurreccin que
clamaba Todo el
poder a los soviets y
no a los partidos! fue aho-

17

to rojo, con el que en su momento se haban alia-
do temporalmente para enfrentar a los nacionalis-
tas blancos, que buscaban restaurar el antiguo
rgimen.
Finalmente, tanto los bolcheviques
revolucionarios en su mpetu pero al mismo
tiempo herederos de una tradicin socialdemcra-
ta que les impeda ubicarse a s mismos en tanto
que proletarios, ms all que como nuevos gesto-
res de la produccin, como los anarquistas
carentes de una perspectiva internacionalista ,
fueron incapaces de ir con el proletariado a una
lucha generalizada no slo en contra el Estado,
sino en contra de su razn de ser: el sistema capi-
talista fundado en la explotacin del trabajo asala-
riado. Unos y otros se asuman a s mismos como
impulsores de una revolucin que objetivamente
no podan llevar adelante.
De esto ya hace cien aos. La Tercera In-
ternacional, una asociacin de grupos revolucio-
narios cuyo ncleo eran los partidos comunistas
de Europa, fue pronto sometida al poder soviti-
co. Y las izquierdas germano-holandesa e italiana,
que a diferencia de los bolcheviques haban teni-
do una postura mucho ms clara respecto de
asuntos como el papel de los sindicatos y el par-
lamentarismo en la nueva etapa, una vez derrota-
da la ola revolucionaria, tuvieron que enfrentar
casi de inmediato el ascenso del nazismo y del
fascismo. La guerra mundial suspendida en 1918
tuvo en 1939-45 su nuevo gran episodio, pero
entonces el proletariado fue ya incapaz de detener
la masacre. El primer ensayo de esta nueva carni-
cera ocurrira desde 1936 en Espaa donde los
imperialistas de uno y otro bando lograron colo-
car tras de s a los obreros.
A la imposibilidad de rearticular una nue-
va Internacional (disuelta oficialmente en 1943
bajo el estalinismo, pero muerta en los hechos
desde la segunda dcada del siglo XX), adems de
18
la propia derrota de la revolucin, contribuy
tambin definitivamente la casi total dispersin de
los comunistas que haban sobrevivido al fascis-
mo, a la represin en la propia Unin Sovitica y
a la guerra imperialista.
A pesar de la derrota de las minoras re-
volucionarias que ello significaba, las nuevas rebe-
liones obreras despus de la guerra, primeramen-
te en Alemania Oriental en 1953 y, ms claramen-
te, la ocurrida en Hungra en 1956, marcaron de
alguna manera la reaparicin, esta vez plenamen-
te desde abajo de un proletariado vivo y latente.
La inexistencia total de un agrupamiento
al estilo de las viejas Internacionales, claramente
no significaba que el proletariado estuviera derro-
tado del todo o muerto: ni en su con-ciencia ni en
su capacidad de insurreccin.
Las luchas posteriores se encargaran de
demostrarlo. Los episodios actuales marcaran un
distinto camino.
Hacia dnde?
II. PASADO Y PRESENTE.
Durante los ltimos tres siglos al menos, el prole-
tariado ha buscado librarse de las manos de sus
opresores. El primer gran intento lo constituy la
Comuna de Pars en 1871, pero fue ahogada en
sangre. Igualmente lo fue la oleada revolucionaria
de 1917 a 1924 en Europa.
La primera Gran Guerra de 1914-18, sig-
nific la bancarrota de los partidos de la social
democracia: cuando estos llegaron al poder como
ocurri en Alemania en 1919, no fue ya sino co-
mo enemigos del proletariado. Casi paralelamen-
te, la identificacin de los partidos comunistas con
la defensa del estado, especficamente en el caso
sovitico, culmin la derrota de la revolucin
misma. Si la Asociacin Internacional de los Tra-
bajadores (AIT) perdi existencia luego de la
represin a la Comuna, la Segunda Internacional
fue a su vez vctima del nacionalismo y traicin
socialdemcrata, y la Internacional Comunista, de
la asimilacin por el Capital de la mayora de los
partidos comunistas, partidos que eran interna-
cionalistas y que temprano o tarde cuando so-
brevivieron a la contrarrevolucin, se envejecieron
convirtindose en muertos vivientes, en estructu-
ras del capital, ajenos por completo a los intereses
de la revolucin y del proletariado.
 El ascenso del nacionalsocialismo y del
fascismo permiti a la burguesa continuar la gue-
rra. Los frentes vencedores (Aliados) slo repre-
sentaban formas no menos brbaras de gestin
del capital. Ni la democracia liberal ni el capita-
lismo burocrtico de Estado triunfantes significa-
ron ningn tipo de libertad ni avance para la gran
mayora de la humanidad. Despus del fascismo y
de la Segunda Guerra, los grupos y organizaciones
proletarias fueron incapaces de sobreponerse a
esta hecatombe: el conjunto de sus militantes
consecuentes no se volveran a reagrupar nunca
jams.
El posterior renacer revolucionario que
signific el Mayo Francs de 1968, demostr en hay por un lado proletarios que luchan, como
los hechos, no la necesidad de formar nuevos
partidos proletarios, no la pertinencia de una nue-
va internacional basada en dichas estructuras, no
la existencia de un "proletariado sin cabeza", sino
el hecho de que la nica organizacin revolucio-
naria posible luego de lo ocurrido, era la auto
organizacin poltica de la clase proletaria misma:
la realizacin prctica de su propia conciencia.
Los estados capitalistas burocrticos han
cado prcticamente en su totalidad desde la lti-
ma dcada del siglo XX. As se ha abierto una
nueva etapa que permite la lucha por el comu-
nismo (posterior al capitalismo) pues este como
tal no ha existido hasta ahora. Pero al mismo
tiempo, la ideologa capitalista se ha instaurado
aparentemente triunfante y hace rechazar a la
pasiva masa de trabajadores toda idea de revolu-
cin.
Lo que en realidad aborrecen millones de
personas es la vuelta al capitalismo disfrazado bajo
una apariencia falsa: pero han abrazado su forma
espectacular, ms descarada y ms falsa an, lla-
mada libertad de mercado y democracia.
Qu tipo de organizacin necesita en-
tonces el proletariado? Los sindicatos han sido
absorbidos por el estado. Pensar en su democrati-
zacin para ponerlos a nuestro favor, es tan iluso-
rio como querer democratizar el ejrcito o la poli-
ca.
Todos los partidos, corrientes y organiza-
ciones polticas jerrquicas autoproclamadas co-
munistas, socialistas o de izquierda son estruc-
turas en bancarrota donde el individuo no tiene
lugar. Estn hechos para reproducir la obediencia
y la alienacin. Cmo se puede luchar por la
reapropiacin de la vida en ellos?
19
No existe ms tal cosa como la vanguar-
dia ni las minoras revolucionarias: hoy slo
pueden y cuando pueden, organizndose de dis-
tintas formas y en distintos momentos, y no nece-
sariamente se distinguen siempre de aquellos
otros in-dividuos que, por otro lado, permanecen
por su ideologa y moral de amor al trabajo,
atados como esclavos al capital casi permanente-
mente.
Pero queremos que esto cambie.
III. MANIFIESTO
No queremos ms ser trabajadores. No queremos
ms ser militantes. No queremos ser soldados de
nadie. Ni obedientes de nadie. No queremos
seguir a ninguna burocracia sea esta gremial o
poltica.
Proclamamos la organizacin internacio-
nal informal comunista. La organizacin interna-
cional informal comunista, IIC, Internacional de
los desobedientes o como se le quiera llamar,
cosa que nos da igual, pues aqu slo usamos un
nombre y siglas por comodidad, no tiene ninguna
estructura organizativa permanente reconocida, ni
representacin formal alguna. No tiene militantes.
No existe, es un sueo. No participa de ningn
partido poltico ni de ningn sindicato. No es un
partido separado del proletariado, simplemente
porque el comunismo no es un partido, sino un
movimiento vivo que agrupa a todos los trabaja-
dores que intenten dejar de serlo para romper
realmente sus cadenas.
La Internacional Informal Comunista no
es la continuacin orgnica de las asociaciones
sindicales, de los partidos socialdemcratas ni de
los partidos comunistas que formaron la Asocia-
cin Internacional de los Trabajadores, la Inter-
nacional Socialista (Segunda Internacional) y la
Internacional Comunista (Tercera Internacional).
Estos han quedado atrs como experiencias del
pasado.
La IIC no recoge las banderas histricas
de ningn frente nico, frente popular antifascis-
ta, defensa de la patria, ni de ninguna lucha de
liberacin nacional: los considera episodios fata-
les, trampas a las que la
burguesa llev a los trabaja-
dores y que no deberan
repetirse.
No hay una forma
de accin nica en contra
del capital. Pero toda accin
sea aparente-mente pacfica
o abiertamente violenta
que no atente contra las
relaciones sociales que posi-
bilitan el trabajo alienado,
que las fortalezca, o las reproduzca, queda descar-
tada para nuestros fines.
No es posible la generalizacin de la lu-
cha contra el trabajo alienado, sin el abandono del
trabajo mismo. La extensin de la huelga es nece-
saria para la insurreccin organizada del proleta-
riado. El inters de este no es mantener la pro-
duccin sino abolirla como la conocemos ahora.
La autogestin de la explotacin y de la produc-
cin mercantil, aunque momentneamente sea
necesaria, cuando se le idealiza no es sino una
trampa en la cual ya no debiera caer el proletaria-
do. Las luchas inmediatas adquieren un sentido
revolucionario solo en la medida en que se
aprende de ellas y se desarrolla a partir de tales
experiencias una conciencia y organizacin como
clase: es decir, se constituye a los individuos que
luchan NO EN UN PARTIDO sino en una
COMU-NIDAD. Para ello cada proletario debe
tener claro que los sindicatos, partidos, izquierda
y el Estado en general, harn todo lo posible por
mantenerlo al infinito dentro de ellas, pero no
para que aprenda, sino para infringirle derrota tras
derrota y no permitirle ver ms all, hacia la des-
truccin del sistema en su conjunto. La huelga
generalizada que plantea la IIC, no tiene nada que
ver con la huelga general o huelga poltica ge-
neral de la que hablan los sindicatos y los parti-
dos polticos. Es el abandono del trabajo contra el
trabajo alienado mismo, no por la reanudacin de
20
ste, bajo un nuevo gobierno, Estado o rgimen.
Por lo tanto, no puede ser convocada desde nin-
gn sindicato o partido
Qu tipo de lucha radical, revoluciona-
ria, libertaria, podemos dar, sino una lucha contra
el trabajo? Pensar en que el capitalismo resolver
nuestras necesidades vitales, equivale a pensar que
un condenado lograr algn entendimiento con su
verdugo, para que ste se siente al lado del cadal-
so y se convierta en su ca-
marada.
La militancia en los
partidos de izquierda, es la
falsa comunidad entre los
intereses reales del proleta-
riado y esa serie de falseda-
des que conforman la ideo-
loga y la moral burguesa,
encarnadas en sus dirigen-
tes: la obediencia, la disci-
plina jerrquica, el espritu
de sacrificio y el amor al trabajo. Despreciamos
toda ideologa y despreciamos toda moral que
tenga que ver con tales principios.
Es necesaria la destruccin de todos los
estados. No pensamos en su abolicin pacfica, ni
por la buena voluntad o convencimiento de los
burgueses, a quienes habr que expropiar vio-
lentamente, desarmar y anular como clase. Como
individuos simplemente son uno ms.
La solidaridad de clase, el apoyo entre in-
dividuos, la libertad y la autonoma son principios
comunes al proletariado en lucha: no son propie-
dad de ninguna secta, vanguardia o iglesia histri-
ca. La autonoma no es un fin, es un medio. Verla
como un fin empobrece la lucha.
La destruccin de todos los estados a ni-
vel mundial no es el objetivo ltimo de la revolu-
cin proletaria, es apenas la condicin de su ver-
dadero inicio. Adems del derrumbe de toda
sociedad de clases, queremos el fin de toda domi-
nacin del hombre por el trabajo, sea que este
trabajo lo imponga una clase, un estado, una ne-
cesidad real o una ideologa revolucionaria.
La comunidad que queremos finalmente
es la de lxs individuos libres. Sin sometimiento de
unos a otros, sin su sometimiento a relaciones
sociales y sin la destruccin actual del mundo por
ellas.
REVOLUCIN! NO OBEDEZCAMOS!
SALGAMOS DE LA BARBARIE!
MARICHUY DENUNCIA LAS
NUMEROSAS TRABAS. "NOS
QUISIERON TRATAR COMO
DE LA ALTA"
Marichuy

Palabras de Marichuy sobre su registro en el INE

B
uenas tardes compaeros, compaeras,
hermanos indgenas, medios libres y me-
dios de paga. Estamos dando uno de los
primeros pasos que vamos a llevar hacia adelante.
Gracias porque estn aqu presentes, apoyando,
ya que esto es una propuesta colectiva, de mu-
chos.
Y lo que quiero iniciar diciendo, que para
lograr este primer paso, nos pusieron muchas
trabas. Nos quisieron tratar como de la alta, de los
que se rigen all arriba. Que solamente esta es-
tructura est diseada para ellos, no para la gente
de abajo, no para la gente trabajadora. Mucho
menos para las comunidades indgenas. Pero aun
as hemos logrado dar este primer paso. Y les
quiero decir que no nos quisieron abrir una cuen-
ta en un banco, que era uno de los requisitos, que
tenamos que tener una cuenta, y nos bloquearon
el banco HSBC, no nos quisieron abrir, y tuvimos
que buscar otro.
Entonces desde ah se ve cmo est ama-
ado este poder, verdad? Pero aun as lo hemos sus comunidades, respaldados, y que van a estar al
logrado y ya dimos un primer paso. Y claro, con pendiente. se es el principal. Concejo Indgena
el apoyo de todos ustedes. Tambin queremos de Gobierno, que es el que va a caminar. Enton-
dejar claro que esto es diferente, nuestra propues- ces no es una persona, que quede claro, verdad?
ta es diferente, es una propuesta colectiva, que no Somos un grupo. Tambin cmo vamos a cami-
es como ellos lo tienen diseado, que es una per- nar? Vamos a caminar al estilo de los pueblos
sona la que dice, es una persona la que decide, y indgenas, con apoyo de las gentes, con el apoyo
se hace lo que la persona dice. Aqu no. de nuestras comunidades. As como se hacen las
Somos en colectivo, verdad? Por eso es fiestas en las comunidades, como nos organiza-
el Concejo Indgena de Gobierno, que es la pre- mos para recibir a alguien de otras comunidades,
sencia de los pueblos indgenas aglutinados en para recibir el cargo, as lo vamos a hacer. Que
este gran Concejo, y que son concejales propues- quede claro que no vamos a recibir ningn peso
tos desde sus mismas comunidades, vistos desde del Instituto Nacional Electoral.

21
 Y esto que vamos a emprender va a ser
con el apoyo de todos, verdad? Vamos a ir ca-
minando de esa manera. Tambin por qu?
Porque nos queda claro, sobre todo ahorita en
este tiempo que acabamos de pasar de catstrofe,
se vio clarito que no les interesa la gente de abajo,
que no estn con la gente de abajo. Que lo que
quieren es exterminarlos y quitarlos. As como
nos han venido acabando a los pueblos indgenas,
como nos han impuesto los planes, programas
para asegurar ese despojo, esa divisin. Entonces
queda claro que para ellos la gente de abajo no
existe.
Y qu tenemos que hacer nosotros? Or-
ganizarnos. sa es nuestra propuesta. Nos tene-
mos que organizar y darnos la mano entre todos,
y acabar con este sistema capitalista, este sistema
patriarcal, este sistema racista, clasista. Porque lo
estamos viviendo en carne propia, pues. Entonces
tenemos solamente que dar ese paso, organizar-
nos, para poder salir adelante con esta propuesta
que surge desde los pueblos indgenas y que no es
un invento, es algo que se vive por aos y por eso
han estado y siguen existiendo a travs de todos
estos aos.
Por qu no los han acabado? Por la or-
ganizacin que tienen y que han heredado ao
tras ao, dcada a dcada, verdad? Entonces esa tros pueblos, tenemos que organizar todas esas
organizacin que se tiene en las comunidades y
que es heredada, ahora se quiere plantear para
todos los mexicanos, verdad? Entonces es algo
que ya se vive en las comunidades que no, como
les deca, no es un invento. Es algo que ya est y
que tenemos, los pueblos estn planteando esta
22
propuesta, y por eso queremos caminar como los
pueblos indgenas, junto con todos ustedes, con
esta propuesta. Solamente as vamos a salir ade-
lante. Tambin los pueblos indgenas no pueden
solos, por eso se pide el apoyo de los trabajadores
del campo y la ciudad. Juntos tenemos que hacer
ese esfuerzo para poder salir adelante y sacar a
nuestras comunidades, barrios, colonias, pueblos,
todo.
Tenemos que unir esos esfuerzos, junto
con los pueblos indgenas. Ellos nos van a poner
la muestra de cmo tenemos que caminar. Y
tambin como mujer, como madre, como traba-
jadora, les digo y les hablo, que tenemos que lu-
char contra este machismo, contra este clasismo,
contra este sistema patriarcal que quiere a toda
costa acabarnos, separarnos y diciendo que sola-
mente los hombres pueden. Y tenemos que orga-
nizarnos. Si nuestros pueblos viven esa discrimi-
nacin, mucho ms las mujeres. Y yo creo que no
solamente las mujeres de las comunidades indge-
nas, pienso que a nivel nacional. Por eso esta
lucha va para todo el mundo.
Esta lucha va muchos ms all de Mxico,
que quede claro que es para el mundo. Por eso
tenemos que organizar todos esos dolores que
estn pasando en nuestras comunidades, en nues-
rabias. Entonces ese mensaje queda de nuestra
parte: que hay que organizar esos dolores y esas
rabias. Solamente as vamos a poder salir adelan-
te, compaeros. Gracias.
Fuente: https://espoirchiapas.blogspot.mx/2017/10/marichuy-
denuncian-las-numerosas-trabas.html
 IFETEL Y DUEOS DE
TELMEX PRETENDEN
DESMANTELAR EL
CONTRATO COLECTIVO
La Voz del Anhuac

El conflicto actual en Telmex

La Voz del Anhuac.

12 septiembre, 2017.

E n abril de 2017, el Sindicato de Telefonis-

tas emplaz a huelga a la empresa Telfo-
nos de Mxico. El plazo venca el 25 de
abril, cuando se revisa el Contrato Colectivo o los
salarios, segn corresponda. Ao non (2017) co-
rrespondi revisin salarial. Pero en esta ocasin
hubo un segundo emplazamiento a huelga con
plazo en la misma fecha, pero que se ha prorro-
gado una y otra vez, por violaciones al Contrato
Colectivo (la ltima prrroga vence el 25 de sep-
tiembre a las 12 horas). Esto detonado por una
disposicin del Ifetel que pretende imponer la
divisin funcional a la empresa Telfonos de M-
xico, con lo que esta dejara de ser considerada
preponderante , condicin por la que no se le ha
permitido participar en el llamado triple play
(convergencia de voz, datos e imagen), desde que
se abri la competencia en las telecomunicacio-
nes.
Esta divisin funcional le es muy conve-
niente a la empresa, pero no a sus trabajadores,
pues con esto se pretende liquidar el Contrato
Colectivo, pues tal divisin funcional sera me-
diante la cesin (venta) de las funciones operativas
en una o ms empresas.
Al ver el peligro de desaparecer, el Sindi-
cato de Telefonistas, se vio obligado a emplazar a
huelga, a pesar de que ha sostenido una alianza
estratgica con la empresa desde que fue privati-
zada, argumentando que defender a la empresa es
defender la fuente de trabajo. El sindicato, lidera

23

do por Francisco Hernndez Jurez desde hace
ms de 40 aos ha cedido paulatinamente a la
empresa, modificaciones en el Contrato Colectivo
que benefician al patrn, como la flexibilidad, la
movilidad, la polivalencia y afectando derechos
como la jubilacin, las vacantes y la materia de
trabajo.
Ante esto los trabajadores de base se han
movilizado, han realizado mtines frente al Ifetel y
frente a la empresa, han realizado marchas, un
paro de labores y se preparan para la huelga,
misma que tendra que hacerse efectiva el da 25
de abril (si es que no hay una nueva prrroga...)
As se manifiestan los Telefonistas Activos y Jubi-
lados crticos a la cpula del STRM:
NO PERMITAMOS QUE TELMEX SEA DI-
VIDIDA.
Nuestra situacin laboral atraviesa un momento
delicado por el intento de los dueos de Telmex y
Amrica Mvil de separar la planta externa. Pri-
mero introdujeron gran cantidad de empresas
contratistas que comenzaron a hacer nuestro tra-
bajo. Ms tarde se llevaron la telefona celular y la
separaron en una empresa diferente a Telmex
(Telcel). Posteriormente desgajaron la telefona y
tambin la convirtieron en una empresa separada
(Telmex-Internacional).
Y continuaron adelgazando la materia de
trabajo que estaba concentrada en Telmex al lle-
varse numeroso material y equipo a filiales como
24
RED UNO, RESA, ALDECA, etc. Todo esto lo
permiti el Secretario General del STRM, a travs
de convertir al patrn Carlos Slim en el aliado
estratgico de nuestro Sindicato y al no poner un
alto a todas las afectaciones a nuestro Contrato
Colectivo de Trabajo (CCT).
Ahora que mediante el Instituto Federal
de Telecomunicaciones los dueos de la empresa
pretenden partir a la mitad tanto la empresa como
la materia de trabajo, tambin est el juego el
Contrato Colectivo y el conjunto de derechos
laborales que ampara.
Ante una ofensiva patronal de esta magni-
tud, slo la accin resuelta de los telefonistas pue-
de detenerla. Slo con el estallamiento de la huel-
ga, donde paremos totalmente la empresa y no
permitamos el ingreso del personal de confianza
ni de los terceros y filiales, esto como un medio
de defendernos y poder contener los apetitos de
ganancia desenfrenada de nuestros patrones, o sea
una huelga como las 4 huelgas promovidas en los
70s desde abajo por los trabajadores a las cuales
FHJ jams apoy y estuvo en contra siempre.
No repitamos el error de una huelga de
papel, al estilo de FHJ en los 80s, donde tuvimos
que levantar nuestras banderas de lucha para salir
a trabajar, es decir, con una huelga de caricatura,
de la cual los dueos de Telmex y del gobierno
federal se regocijaban, pues era de risa. Defenda-
mos nuestro CCT con la demanda de una sola
empresa, un solo Sindicato, un solo CCT, con
una huelga autntica donde todos y cada uno de
los telefonistas defendamos con energa nuestros
derechos, la fuente de trabajo y exijamos respeto a
nuestras prestaciones con la huelga.
A ORGANIZAR LA HUELGA PARA DE-
FENDER NUESTRO CONTRATO COLEC-
TIVO Y LA FUENTE DE TRABAJO!
(Texto de un volante distribuido el martes 12 de
septiembre de 2017 en la Asamblea del Sector
Jubilados de Telmex, Seccin Matriz).
 MUNICIPIO DE AYUTLA DE LOS
LIBRES, GUERRERO: SU ELECCIN
POR USOS Y COSTUMBRES,
UNA AUTONOMA INDGENA
PARA AUTOGOBERNARSE
E n los ltimos aos los pueblos indgenas se
han venido configurando una nueva visin
del proceso sociopolticos cuya compleji-
dad est acompaada por la presencia de diversos
sujetos sociales e investigadores acadmicos par la
lucha de transformacin de la estructura del po-
der local, hacia una democracia participativa y no
representativa, para ejercer su poder en dentro de
su territorio, una lucha de autonoma indgenas de
autogobernarse. En la actualidad el sistema electo-
ral del voto secreto, es el modelo de la democra-
cia en las sociedades contemporneas, donde hay
corrupcin en la compra de votos. Mientras hay
otra forma de elegir a los representantes popula-
res que es la eleccin de USOS Y COSTUM-
BRES.
Ayutla de los libres, regin Costa Chica
del Guerrero es un municipio Pluritnicos, con
presencia de los pueblos Mixteco, Tlapaneco y
Afromexicanos, donde se elegir a sus represen-
tantes populares en su municipio del modelo de
USOS Y COSTUMBRES en a travs de su sis-
tema normativo interno de los pueblos indgenas,
un sistema de autogobierno en el que los ciuda-
danos ejercen el poder de una forma horizontal al
margen de los partidos polticos. Para restablecer
los mecanismos de control en la toma de decisio-
nes para la restitucin de sus derechos colectivos
histricos. Luego del decreto emitido por el Con-
greso local el pasado 01 de febrero de este ao,
sobre la eleccin por usos y costumbres de las
autoridades municipales, se realizarn el 16 de
julio de 2018 y su toma de protesta ser el 30 de
septiembre de ese mismo ao. 1
* Estudiante de la UACM.
25
Marciano Sebastin Astudillo*
Proceso legal que inici de 2013 por la
Unin de Pueblos y Organizaciones del Estado de
Guerrero, Movimiento por el Desarrollo y la Paz
Social (UPOEG), aglutinada de autoridades civiles
y agraria con el tema electoral indgenas de los 81
municipios del Estado de Guerrero, en octubre
de 2015 se realiz una consulta en el municipio
en la que la mayora vot a favor de que se reali-
zaran las elecciones por usos y costumbres para
modificar la forma de gobierno. Y los dems mu-
nicipios fueron rechazados por los indgenas fuer-
temente ligados a los partidos polticos.
En la dcada de los ochenta donde fuer-
temente se intervena los caciques del partido de
la Revolucin Institucional (PRI) en el poder local
y muchas comunidades indgenas rurales se alia-
ron por el lado del Partido de la Revolucin De-
mocrtica (PRD) como un partido de oposicin
contra el poder del PRI. Pero, qu han hecho
los partidos polticos? En una declaracin en la
prensa los dirigentes indgenas por la defensa de
la eleccin de usos y costumbres del municipio de
Ayutla de los Libres, puntualizaron que que las
autoridades en turno, electa por partidos polticos
no resuelven los problemas sociales no toman en
cuentan la decisin de los pueblos por aos
hemos sometidos en un proceso de manipulacin
y engaos 2
1
Vanessa Cuevas/API El Instituto Electoral y de
Participacin Ciudadana (IEPC) de Guerrero, inici
con los procesos de eleccin por usos y costumbres
en el municipio de Ayu tla. Chilpancingo, Gro, M-
xico. 27 de febrero del 2017.
2
Yener Santos, Eduardo, valida Trife para eleccin
por usos y costu mbres en Ayutla, Quadrantn, 21 de
octubre 2016, Chilpancingo, Gro. Mxico.

La presencia de los partidos polticos en
las comunidades indgenas en Guerrero, desarro-
llan divisionismo y apoderando sus decisiones, en
a travs de su caciquismo o lderes morales autori-
tarios. Los partidos polticos reiteradamente nos
han enseado la imposicin, el autoritarismo y las
decisiones verticales y centralizadas. Han inaugu-
rado una etapa de pragmatismo, donde sus clases
dirigentes han hecho a un lado los principios y los
objetivos comunes y buscan denodadamente el
poder por el poder, para sumar riquezas y para
tener influencia, y no para llevar a cabo un pro-
yecto de gobierno que le sirva a la sociedad. Sin
duda los partidos en Guerrero son un reflejo del
viejo rgimen autoritario. 3
3
Jos Villanueva Manzanares, Crisis de los partidos
polticos en Guerrero La jornada Guerrero, Opi-
26
La eleccin del modelo de
usos y costumbres se inaugura como
un nuevo paradigma de formar nue-
vos gobiernos-colectivos, y retomando
uno de los principios del Ejercito
Zapatista de Liberacin Nacional,
mandar-obedecer, para construir una
nueva democracia desde abajo para
hacer valer la decisin de los pueblos.
El municipio de Ayutla de los
Libres, del Estado de Guerrero, ser
el primer municipios Guerrerense en
autogobernarse como una autonoma
de los pueblos para construir un go-
bierno de concejo ciudadanos indge-
nas y Afromexicanos, como una res-
puesta de los pueblos ante la corrup-
cin de los partidos polticos del sis-
tema dominante, esto se consolid en
la segunda consulta que realiz el
Instituto Electoral y de Participacin
Ciudadana de Guerrero (IEPC) de
los pasados 10 y 11 de junio en las
comunidades y colonias pertenecien-
tes del Municipio, donde ms de 53
% de los habitantes reafirm que el
modelo de usos y costumbres, son
algunas alternativas de formar nuevos
gobiernos al margen de los partidos
polticos. Donde cada poblacin o
colonia tendr dos representantes,
hombres y mujer.
La libre determinacin de los pueblos in-
dgenas se fundamenta en el convenio tratado
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo
(OIT) que el gobierno de Mxico suscribi en
1990, y en los Acuerdos de San Andrs, que el
gobierno firm con el EZLN en febrero de 1996,
puntualiz Manuel Vzquez Quintero, abogado
comunitario y asesor de las comunidades indge-
nas, tambin detall que el caso de Ayutla de los
Libres Guerrero, Chercn Michoacn, Munici-
pios Autnomos de Chiapas y Comunidades ind-
genas de Oaxaca son casos ejemplares de que si se
puede proyectar una propuesta diferente frente al
sistema capitalista.
nin, La jornada Guerrero, 19 de marzo de 2007.
Gro. Mxico.
 EL MAESTRO FILO
EN LA FACULTAD DE
ARQUITECTURA
DE LA UNAM
tonantzinguadalupe.org

E
l pasado 29 de septiembre del 2017 el
maestro Filo, de la Escuela Autnoma
Emiliano Zapata, se present en el aula
Enrique del Moral, en la facultad de arquitectura
de la UNAM. Fue invitado como ponente en el
marco del seminario multisitio: Procesos de
emancipacin de los pueblos originarios y afro-
descendientes.
El maestro originario de Huitziltepec, en
la Mixteca poblana, particip en la mesa: Arqui-
tectura, arte, ritual y mito en la realidad de las
culturas originarias y afrodescendientes.
Empez afirmando que un mundo, lite-
ralmente hablando, se est derrumbando; y pre-
gunto al pblico:
Lo ven?
Lo escuchan?
Plante que el mundo se encuentra en
medio de una enorme crisis cosmognica y civili-
zatoria en todos los rdenes de la vi-
da (geopoltica, geofinanciera, geoeconmica,
ambiental) y ante una bifurcacin.
Por un lado, el advenimiento de un sis-
tema ms brutal que el capitalismo, ms represor,
ms brutal, ms sanguinario, ms controlador,
uno en el que la novela de George Orwell, 1984,
sea un cuento para nios. O por otro, el surgi-
miento de un mundo mejor, ms justo y ms hu-
mano, uno en el que sea posible el florecimiento
y resurgimiento de la civilizacin mesoamericana,
de los pueblos indgenas de Mxico. Pero que no
se construir slo, sino que habr que luchar por
l.
Procedi entonces a hablar desde su cul-
tura, la nhuatl.
Explic el significado que guarda la vbora
de cascabel en la cultura nhuatl.
Compar el significado que le da el ju-
deocristianismo a la serpiente, como smbolo del
demonio, con el de los pueblos mesoamericanos,
como smbolo materno de la tierra.
Luego explic la obra de arte, un estan-
darte bordado a mano, que consigo llevaba. Ha-
bl de las dos vboras
de cascabel cuyas ca-
bezas se encuentran, y
que, al mirarlas de
perfil, forman el rostro
terrible de la madre
Tierra. Y como de sus
cabezas surge desafian-
te la efigie de una mu-
jer indgena nahua,
ricamente ataviada,
una zihuapil, su
nombre: Totlal-
tikpaknantzin.

27

Cont la historia del estandarte, desde los
sentimientos que lo provocaron hasta los muchos
caminos recorridos. Puso en claro que ste es una
obra de arte nhuatl que no aspiraba a ser expues-
ta en alguna galera sino a caminar los caminos de
las rebeldas y resistencias del Mxico de abajo.
Pas entonces a hablar propiamente de
arquitectura. Dio a conocer que en la Mixteca
poblana hay una edificacin nica, ni ms ni me-
nos que un Teokali, una pirmide, un templo de
la antigua religin nhuatl consagrado a Tonan-
tzin, la madre Tierra.
28
Destac que la construccin es en s un
desafo, pues no es una ruina arqueolgica sino
que es del presente, est viva, es decir, est en
funciones.
Cont que apenas el domingo 24 de sep-
tiembre del ao en curso, frente a la Pirmide
guadalupana se llev a cabo una siembra de nom-
bre, un ritual para nombrar, por la tradicin
nhuatl, a una beb, acompaada, claro, de sus
padres. Aclar que no es la primera vez que se
lleva a cabo ese tipo de ritual; a varios nios y
jvenes se les ha sembrado su nombre nhuatl.
Puntualiz que, a diferencia de un bautizo catli-
co en el que se encomienda al bautizado a la Igle-
sia catlica, en la siembra de nombre se enco-
mienda a la madre Tierra.
Adems, anunci que, como hace un ao,
un grupo de peregrinos saldr de la Pirmide
guadalupana la madrugada del 18 de diciembre,
rumb al cerro del Tepeyac. Caminarn durante
5 das atravesando pueblos y ciudades, ros y ba-
rrancas, carreteras y autopistas, caminos y veredas,
cerros y volcanes, y al amanecer del 22 de di-
ciembre llegarn, cansados y adoloridos, a la cima
del Tepeyac; una vez ah, le dirn a Tonantzin, la
madre Tierra:
 Aqu estamos. No nos rendimos. No nos
vendemos. No claudicamos. Por cuidarte y de-
fenderte estamos dispuestos hasta morir si es pre-
ciso. Y ya estamos listos ya para lo que se viene
Y le ofrendarn flores y cantos.

Describi a la pirmide como un libro

Al contar la historia de la Pirmide guada-
lupana, revel que en realidad no es una sino 3
pirmides superpuestas una sobre la otra. La pri-
mera etapa con una altura de menos de un metro,
la segunda de dos metros y la que se contempla
actualmente de 6 metros de altura por 8.4 de
base.
cuyas paredes se despliegan y leen a la manera de
los antiguos cdices.
Manifest que esta pirmide constituye
un pequeo ejemplo del ingenio y la habilidad de
los nahuas para conjuntar armnicamente sus
conocimientos calendricos y arquitectnicos con
la cosmovisin nhuatl. La asociacin con el pla-
neta Venus y el Sol y el significado de los nme-
ros implicados en sus elementos arquitectnicos
convierten a esta pirmide en el axis mundi que
comunica el mbito celeste con el inframundo. En
su opinin se trata de una sencilla edificacin que
se manifiesta de manera humilde como un mo-
numento al tiempo y al espacio nahuas, revelando
un mensaje simblico de mxima sacralidad.

Rememor que a lo largo de 16 aos se

han realizados rituales en los equinoccios y solsti-
cios; y tambin velaciones, que a grandes rasgos
consisten en estar cantando y ofreciendo flores
desde el anochecer hasta el amanecer.
Plante que la guerra religiosa iniciada
hace 5 siglos por la invasin a estas tierras del
occidente cristiano contina, pero ha tomado otro
rumbo; dijo que antes fue el cristianismo romano
el que se impuso a cruz y a espada, a sangre y
fuego, pero hoy es el cristianismo anglosajn, las
sectas gringas, las que estn llegando a convertir a Ya para finalizar narr que en aluna oca-
la gente de los pueblos. sin alguien le reclam y acus de estar inventan-
Reiter que el Teokali de Tonantzin do una nueva religin a lo que el respondi:
obedece en su ordenamiento y estructura a ideas No estamos aqu para ser competencia
provenientes de la cosmovisin nhuatl, es decir a de nadie, sino para algo mucho ms serio: ocupar
la creencia y el conocimiento que esta cultura nuestro lugar.
tena sobre el funcionamiento y la estructura del Termin afirmando que es el tiempo del
Universo. No siendo casual que tenga, por ejem florecimiento y resurgimiento de la cultura
plo, 13 escalones, que son los 13 niveles celestes nhuatl.
para alcanzar el Omeyocan.

29
30
 CMO FUE EL MAESTRO FILO
NOMBRADO CONCEJAL DEL
CONCEJO INDGENA DE GOBIERNO
PARA MXICO DEL CONGRESO
NACIONAL INDGENA?
Entrevista realizada al maestro Filo durante el
encuentro Tlakahuapahualiztli, Ser posible
otra educacin?, en el Caracol que canta al Uni-
verso, en el municipio de Huitziltepec, en la Mix-
teca poblana.
Es casi la media noche del sbado 12 de agosto de
2017. Pronto ser domingo 13.
Se est llevando a cabo el encuentro Tlakahua-
pahualiztli, palabra nhuatl que significa el arte
de criar y educar a la gente.
Desde que llegaron los primeros asistentes al
encuentro, como al medio da, y durante toda la
tarde y noche ah, en el verde pizarrn de la Es-
cuela Autnoma Emiliano Zapata, sigue escrita
una pregunta:
Y t qu?
31
Compa Sexta
Pregunta a la que los asistentes han esta-
do intentando responder en sus respectivas pre-
sentaciones.
Llegaron de Chiapas, Puebla, estado de Mxico,
ciudad de Mxico y un par de Estados Unidos.
Hay varios compas del CNI y de la Sexta.
No muy lejos, en el centro del pueblo, en Santa
Clara Huitziltepec, se escucha la msica, el baile y
los cuetes con motivo de la fiesta patronal.
Frente a la Pirmide guadalupana, algunos asisten-
tes, entre risas y en voz alta, van contando las
estrellas fugaces que atraviesan el mixteco cielo;
con lea medio hmeda, otros estn apurados en
su propsito de mantener encendida la tmida
fogata. En la cocina todava hay algunos platican-
do. Varios ya se fueron a dormir a sus casas de
campaa en el rea de acampar del Caracol que
canta al Universo.
Despus de hacer un recorrido por el Caracol,
para checar que todo est en orden, el maestro
Filo se apresta a irse a dormir cuando, repentina-
mente, una joven compa de la Sexta, apresurada y
sonriente, lo alcanza, y, sin rodeos, le pide una
entrevista.
Slo sern algunas preguntas le asegura la com-
pa en un intento por convencer al maestro cuyo
rostro lleva ya 2 aos cubierto con un paliacate
guadalupano, a raz de una parlisis facial.
El maestro mira la mirada de su interlocutora; y
escucha difanamente en ella la palabra: honesti-
dad.
El maestro suspira profundamente, y le responde:
S. Es necesario contar nuestra propia versin de
la historia.
Invita a la compa de la Sexta a pasar al Zentro de
Estudios Guadalupanos Amoxkali, esa habitacin
que tanto llama la atencin de los visitantes.
Prende una vela sobre la mesa pentagonal de
vidrio que se encuentra en el centro de la penta-
gonal construccin. Es un cuarto de 5 paredes,
con su peculiar techo de ladrillo en forma de flor
invertida. Sobre las paredes, cual mudos testigos,
varias coloridas pinturas parecen querer contar
sus historias, son palabras pintadas, es decir, per-
tenecen al antiguo sistema de escritura nhuatl.
En varias maderas y cajas reposan palabras escri-
tas, en el alfabeto latino, atrapadas en decenas de
libros que tratan sobre la cultura nhuatl.
El maestro Filo se aproxima al fondo del cuarto
donde, sobre una vieja mquina de coser, que
hace las veces de mesa, se encuentra un caracol
marino y un teponaztle, acompaado cada uno
de una veladora; las prende. Ya con ms luz se
deja ver claramente el carrizo que sostiene un
hermoso estandarte guadalupano.
Pareciera que ella, la Guadalupe, sonre, atenta a
lo que est a punto de ocurrir.
En eso, un compaero llega a ofrecer caf. Des-
pus de servirlo, se retira inmediatamente.
El maestro se acomoda en su lugar, su asiento. A
sus espaldas queda el estandarte guadalupano.
Con la grabadora de su telfono encendida, y
encendiendo nerviosa un cigarro artesanal, la
compa entrevistadora, empieza el ritual de entre-
ver al otro; despus de dar un pequeo sorbo a su
caf, lanza su primera pregunta.
CS: Maestro, el 28 de mayo del 2017, en el audi-
torio del Cideci Unitierra Chiapas, ante los ojos
del mundo, con su sombrero en pecho, usted
levant su brazo izquierdo al frente para tomar
protesta como concejal del CIG para Mxico del
CNI.
Fue un acto solemne, histrico.
32
Muchas personas en Mxico y en otros pases
seguimos en vivo la toma de protesta del CIG.
Poco ms tarde, ah mismo, se llev a cabo la
primera rueda de prensa del CIG como tal, con
su respectiva vocera: Mara de Jess Patricio.
Y usted, ya como concejal, respondi a algunas de
las preguntas que hicieron al CIG los medios
nacionales e internacionales ah presentes.
Cmo fue que lleg hasta ah? Es decir, Cul es
la historia detrs?
El maestro Filo permanece callado, mirando fija-
mente hacia la mesa de vidrio que, por momen-
tos, parece un hermoso espejo negro, o ms bien
un espejo humeante. La vela y las veladoras pro-
vocan una especie de rtmica danza de luces y
sombras.
Despus de guardar un largo silencio, el maestro
Filo abre un poco el cofre, la petaca, y sus pala-
bras se empiezan a confundir con la digna fragan-
cia del caf zapatista y del perfumado olor a taba-
co mezclado con ptalos de diversas flores.
MF: Todo esto empez con el paso de la Marcha
del Color de la Tierra por la ciudad de Puebla en
2001.
Yo nunca haba asistido a una marcha.
Bueno, haba estado en varias marchas gay en
diferentes ciudades del mundo, pero stas son
ms bien como carnavales y fiestas.
No. Nunca haba estado en un acto poltico en Mis padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos,
serio. Con decirte que no me saba ni una consig- todos fueron originarios de aqu. O sea que, para
na. Para m todo era nuevo e impresionante. ese entonces, al menos, ya saba que yo era un
Llevbamos una pancarta que a la letra deca: indgena nahua; y al enterarme de la Marcha del
A lo largo de 500 aos a los indgenas nos han Color de La Tierra, simple y sencillamente me
impuesto: sent convocado.
La historia de los judos: la Biblia. Habl y habl con mi corazn, y finalmente deci-
La religin de los romanos: la Iglesia d asistir.
catlica. En ese entonces un cuate de aqu del pueblo me
Las costumbres de los griegos: la de- pregunt que a dnde iba, le platiqu lo que saba
mocracia. de la caravana indgena. Voy contigo, me dijo. Y
Un idioma europeo: el espaol. nos lanzamos a la capital poblana a encontrar la
Los pueblos indgenas poseemos el inalienable marcha. All nos encontramos con un amigo que
igualmente quera asistir. No sabamos exactamen-
derecho de conservar la historia, la religin, las
costumbres, los idiomas y las tie-
rras que heredamos de nuestros
antepasados: los olmecas, los tol-
tecas, los mayas
CS: En principio, por qu deci-
di usted asistir a aquella marcha
de la Dignidad indgena, con la
comandancia del EZLN al frente?
MF: Mira, cuando sale la marcha
zapatista de Chiapas, yo tena poco
de haber llegado a vivir a este
pueblo.
Yo vine a este pueblo a tratar de
entender quin era, quin soy. Y
lo primero que encontr es que mi
pueblo, Huitziltepec, era, es, de
raigambre nhuatl.

33
te a qu bamos, slo sabamos que tenamos que
estar ah.
CS: Eso quiere decir que hasta antes de aquella
marcha por los derechos y la cultura indgena,
usted no se asuma como indgena?
MF: Simn. Porque hasta poco antes, a m no me
interesaban cosas como la historia, la cultura, la
identidad, la dignidad, la rebelda, la resistencia; la
lucha, pues.
Para m lo nico importante en la vida era la di-
versin y el placer. Era yo bien individualista y
consumista, y bien chichifo.
CS: Chichfo! Qu es eso? Qu significa?
MF: Ah, pues un chichifo es un hombre que anda
con otro por inters, econmico y/o material. Es
diferente a un trabajador sexual, pues no cobra
directamente por tener relaciones sexuales, sino
que mantiene una relacin como de novios en la
que el otro paga las cuentas.
CS: Usted es homosexual, cierto?
MF: Muy cierto, y a toda honra. No me avergen-
zo de ello.
De hecho, hace un mes convocamos al Kuilon-
yotl, el Primer Encuentro de la Diversidad Sexual
Anticapitalista.
Fue muy sonado. A la rueda de prensa, en la ciu-
dad de Puebla, llegaron un chingo de medios de
comunicacin: Televisa y Tv Azteca, radio, pren-
sa y portales de Internet.
Ah claramente dije que a m no me corresponda
hablar del CIG pues para
eso estaba nuestra vocera:
Mara de Jess Patricio. Yo
estaba para, al lado del re-
presentante de la asociacin
civil No Dejarse es Incluirse,
dar a conocer aquel encuen-
tro.
El cual fue muy emotivo.
Hubo risas, pero tambin
lgrimas. Llegaron heterose-
xuales, lesbianas, gays, bise-
xuales, transgneros de
Chile, Brasil e Italia, y de los
estados de Mxico, Morelos,
Puebla, Tlaxcala, Oaxaca,
Michoacn, Ciudad de M-
xico y Veracruz.
Fue un trabajo poltico en el que mi tarea fue
sentarme durante horas a escuchar, con atencin
y respeto, el dolor, la rabia y la indignacin ante
un sistema que nos odia, nos discrimina, nos vio-
lenta, nos mata, tan slo por ser diferentes.
Estuvimos de acuerdo en que el responsable de
todos nuestros dolores es el sistema capitalista, el
cual no es posible entender sin el concepto de
guerra.
Aprendimos que hay muchas formas y colores de
ser anticapitalista, desde nuestras realidades como
diversidad sexual. Rompimos el molde impuesto
de que, para serlo, es necesario ser un nostlgico
amante de la Unin Sovitica.
En nuestro caso, somos anticapitalistas desde
nuestra realidad indgena nahua. No somos mar-
xistas, aunque hayamos ledo a Karl Marx.
34

CS: Qu es entonces lo que lo hace involucrarse
en el por movimiento indgena?
MF: Antes de conocer la lucha de los pueblos
indgenas, mi vida toda giraba en torno al ligue,
es decir, a conocer hombres y pasrmela bien con
ellos.
Me gustaba estar a la moda con la ropa y la msi-
ca, ir a restaurantes, bares, discotecas, etc. Y viajar
por diferentes pases, para conocer ms hombres.
Pero, sin duda alguna, lo que cambi mi forma de
entender la vida fue haber conocido Palestina.
CS: Palestina! Y qu tiene que ver Palestina con
todo este asunto?
MF: Mucho. Vers, en alguna ocasin me compr
una gua turstica gay mundial; o sea que vena
pas por pas del mundo con una descripcin de
cmo era el ambiente homosexual all, adems
de una lista con todos los lugares de ambiente y
de ligue.
Fui a varios pases y conoc cmo era el ambiente
gay ah. En una de esas, le acerca de Israel, en
particular sobre Tel Aviv, una ciudad moderna y
completamente abierta y amigable con los gays,
tenan su marcha, festival y muchos lugares para
pasrsela bien.
35
Entonces ah tienes que un da de otoo del ao
2000 que tom un vuelo de Berln a Mnich, y de
ah a Tel Aviv. De Tel Aviv tom un autobs para
Jerusaln y ah permanec durante varios das.
Todo iba bien, me la estaba pasando sper chin-
gn pero pas lo que pas.
CS: Y qu fue lo que pas?
MF: Pues que despus de recorrer de cabo a rabo
la ciudad de Jerusaln, me dio por ir al Mar
Muerto. Llegu en la maana y ah me la pas
chapoteando. Un par de horas despus llegaron 2
individuos que se me quedaban viendo mucho;
despus de un rato uno de ellos se me acerc y
hablando en ingls me dijo que l y su primo se
preguntaban de dnde yo era. Yo le respond que
de Mxico, a lo que l pregunt que qu andaba
haciendo un mexicano tan lejos de su pas.
Y lo que pas es que a m se me ocurri respon-
der que estaba ah para conocer el suyo. Y
paqu, que ah empez una gran aventura con
aquel par de palestinos.
Ellos 2 eran primos, uno era maestro y otro se
haba casado con una europea de habla alemana,
as que con uno hablaba yo en ingls y con el otro
en alemn.
En pocas palabras, me mostraron su pas, o sea la
ocupacin israel, el horror de la guerra, la bruta-
lidad de la ocupacin, la colonizacin de un terri-
torio llevado su mxima expresin.
Mucho platicamos, en el desierto, en la playa, en
pueblos y ciudades. Me mostraron no slo paisa-
jes sino personas, me llevaron a sus pueblos, a
sus casas, conoc a sus familias y amigos; me mos-
traron su cultura, me alimentaron, me cuidaron.
Pero lleg el da de partir. Ellos insistan en que
me quedara un par de semanas ms pues una su
hermana se iba a casar y queran que viera cmo
es una boda musulmana.
 monotestas del mundo (el Islam, el judasmo y el
cristianismo), cuando me tranquilic, una pregun-
ta surgi de lo ms profundo de mi miserable
persona:
Entonces, quin soy?
Y no hall repuesta. Me sent vaco, solo y
desamparado.
Haba entrado a Israel, pero haba salido de Pales-
tina. Algo haba pasado dentro de m y pens
MQ: Y se qued usted a la boda palestina?
MF: No. Me regres a Alemania. A los pocos das
ya en Berln, una noche, viendo la televisin, ob-
serv las primeras imgenes de lo que sera la
Segunda Intifada.
Al ver esas imgenes record todo lo que haba
vivido y aprendido en la Palestina ocupada, en las
personas que haba conocido.
Y sent como algo dentro de m se prendi, y que
no se ha apagado.
CS: Pero, regresando al asunto indgena
MF: Pues bien, resulta que poco antes de regresar
a Alemania, y para no desperdiciar la noche que
ya haba pagado en un Youth Hostess, pas una
noche en Jerusaln.
No. Ya no era yo el mismo. Algo haba pasado,
algo estaba cambiando.
Ante toda la violencia y la injustica que haba visto
y conocido en esas palestinas tierras, slo atin a
ponerme a llorar, de rabia e impotencia. Y a repe-
tirme una y mil veces: Yo no soy judo, yo no soy
judo, yo no soy judo.
Ah, en el parque del Rey David, en la ciudad
considerada sagrada por las 3 grandes religiones

36
que el nico lugar del mundo en dnde poda
encontrar respuesta a mi pregunta era el lugar
donde haba yo nacido, o sea mi pueblo, Huitzil-
tepec, este pueblo.
El 12 de enero del 2001 tom un vuelo Berln-
Frankfurt-Ciudad de Mxico. Llegu a vivir aqu
como un completo extrao hace ms de 16 aos.
CS: Usted no naci aqu en este pueblo?
MF: Claro que s. Pero siendo muy pequeo mi
padre nos llev a vivir a la ciudad de Puebla, con
la idea de darnos una vida mejor. De nio sola
venir al pueblo con mi padre, pero llegbamos a
su casa y no conoc a mucha gente del pueblo.
Al principio, ya viviendo aqu, las personas me
vean con suspicacia y desconfianza. Pero cuando
me preguntaban quin yo era y les responda que
el hijo de Aniceto Crisanto, todo cambiaba. Por-
que entonces, sonrientes, un seor deca, ah, es
mi amigo; una seora deca, ah, es mi primo;
un chavo deca, ah es mi to. Y deje de ser un
extrao para volverme parte de este pueblo.
CS: Su padre hablaba la lengua nhuatl?
MF: Seguro que s. Recuerdo que en la ciudad de
Puebla tena un compadre originario de Atoya-
tempan, un pueblo de por aqu cerca, y cuando se
emborrachaban se ponan a hablar en nhuatl;
en mexicano, decan.
CS: Es por eso que usted se asume como ind-
gena nhua?
MF: No slo por eso. La cultura nhuatl est pre-
sente y viva hoy, de muchas formas, en este pue-
blo: en los nombres de cerros, parajes y barran-
cas; en las costumbres y celebraciones; en los
utensilios de cocina y en la comida en nuestros
rostros morenos de ojos rasgados y pmulos altos.
Cuando me dije a m mismo, all en Jerusaln,
que judo no soy, entonces se derrumb esa gran
mentira que levantaron sobre nuestros pueblos
desde la Conquista espaola.
Fue entonces que la Biblia, Jehov, Adn y Eva,
Abraham, Moiss, David, Jess, Mara, etc.; deja-
ron de tener sentido y verdad en mi vida.
La pregunta: Quin soy?
Ahora tiene respuesta: soy un mazehual, es decir,
la matriz cultural que me pari es la nhuatl.
Hace algunos meses, en marzo pasado, organiza-
mos aqu un encuentro por la reconstitucin inte-
gral de la cultura nhuatl, al que llamamos
Mazehualtin.
Llegaron un padre y una madre nahua hablantes
de Ayotzinapa; tambin nahuas de la regin del
volcn, de la Sierra Norte y la Sierra Negra de
Puebla;Hasta llegaron un par de mixteco hablan-
37
tes de aqu de la mixteca poblana; al igual que
muchos danzantes de la ciudad de Puebla, de la
ciudad de Mxico y del estado de Mxico.
Al final del evento, qued la sensacin de que la
chispa que dio origen a la cultura nhuatl hace 2
milenios est viva, y se hizo presente aqu entre
teponaztles y caracoles, danzas y msicas, palabras
e historias, humo de copal, flores y cantos.
CS: Y es como indgena nahua que ha participado
usted en el CNI, supongo
MF: Exacto. Como te platico, 2 personas de aqu
del pueblo conocimos el Congreso Nacional Ind-
gena en 2001, en aquella marcha del Color de la
Tierra.
Nos unimos a ella. Llegamos con ella al palacio
legislativo de San Lzaro, cuando la comandancia
del EZLN y representantes del CNI, despus de
enfrentar el racismo por parte de quienes dicen
representar al pueblo de Mxico, entraron para
intentar convencer, con razones y argumentos, a
los legisladores de aprobar los Acuerdos de San
Andrs.
A cambio el EZLN y el CNI recibieron desprecio
y traicin por parte del Estado mexicano. De los 3
poderes de la nacin: el ejecutivo, el legislativo y
el judicial.
Los legisladores elaboraron una contrareforma
indgena contraria al espritu de los Acuerdos de
San Andrs. Vicente Fox, el ejecutivo, la aplaudi
y promulg; y salieron ms de 300 controversias
constitucionales de municipios indgenas ante la
Suprema Corte de Justicia de la Nacin, la cual al
final las desech.
Por cierto, la primera controversia constitucional
contra la contrareforma indgena sali de aqu del
pueblo vecino de Santa Cruz Huitziltepec, muni-
cipio de Molcaxac.
De mi parte, como individuo, pens en qu po-
da, y deba, hacer como respuesta contra la injus-
ticia ms grande en la historia de Mxico.
Simplemente no poda quedarme cruzado de
brazos y pretender que nada haba pasado.
Despus de mucho darle vueltas al asunto decid
romper mi relacin con el Estado mexicano; o sea
que decid dejar de ser ciudadano mexicano.
Para tal efecto envi una carta al entonces presi-
dente municipal de Huitziltepec informando y
explicando lo que, al da siguiente, el 16 de junio
del 2001, iba a realizar.
Y lo que hice fue incinerar todos los documentos
que me acreditaban como tal: acta de nacimiento,
38
credencial para votar, cartilla militar, pasaporte,
registro ante la SHCP.
Desde entonces soy un indocumentado, y as he
participado en el CNI.
No hemos ido a todas la reuniones, asambleas,
foros, talleres del CNI; la mayora de las veces por
falta de fondos.
Pero ah andamos. Estuvimos en el cuarto y quin-
to congresos del CNI.
CS: Mucho cambi su vida por haber asistido a la
caravana zapatista
MF: Muchas cosas vi y escuch en el trayecto,
terribles y maravillosas. Cuando los comandantes
zapatistas y delegados del CNI entraron a la cma-
ra de diputados, por el EZLN habl una mujer
indgena, la comandante Esther. Recuerdo que
hasta la piel se enchinaba al escucharla decir: por
mi voz, habla la voz del Ejercito Zapatista de Li-
beracin Nacional.
Pero lo ms sorprendente es que los zapatistas, las
zapatistas, no nos estaban llamando a que nos
volviramos como ellos o a que nos furamos a
luchar con ellos; nos estaban llamando a luchar en
nuestros lugares, desde nuestras realidades; y la
ma result ser sta.
Por eso fue que me vine a vivir a este terreno,
donde vivieron y murieron mis tatarabuelos. Con
la intencin de levantar otra cosa, es decir, otro
mundo, creando otras opciones para un pueblo.
Y a eso dedico cada ao, cada da, cada segundo
de mi pequea vida. No es un hobby ni una mo-
da, es una forma de vivir, y morir.
Desde entonces doy clases pblicas, gratuitas y
cientficas. Los sbados ayudo en una pollera;
cuando me invitan voy a las fiestas y mayordomas
a pelar y cortar pollos (que es el oficio que here-
d de mi padre); le hago algo a la albailera; pin-
to y escribo; bordo paliacates, estandartes, histo-
rias y sueos
Soy pobre, as lo decid. No soy el fracasado al
que no le qued otra que dedicarse a la lucha; por
el contrario, conscientemente dej todo para de-
dicarme a esto. No tengo patrn ni recibo salario
alguno, soy un jodido que a veces ni para comer
tiene
Me rebel y estoy en resistencia.
La decisin fue individual, pero la lucha se fue
haciendo colectiva.
Poco a poco y con la participacin de muchas
manos y corazones, nios, jvenes y adultos,
hombres y mujeres, se fueron construyendo y
levantando la Pirmide guadalupana, el aula de la
Escuela Autnoma Emiliano Zapata, el Zentro de
Estudios Guadalupanos Amoxkali, el Centro de
Atencin Integral a la Mujer Zihuapill, la Clnica
Autnoma Tomikiztekiu, el horno de pan y ahora
el comedor que est en proceso.
Y todo esto en conjunto es lo que llamamos el
Caracol que canta al Universo.
Durante estos aos, muchas personas de aqu del
pueblo y de otros lugares han llegado, y se han
decepcionado, y se van; no vuelven y nos dejan de
hablar, o lo que es peor, se ponen a hablar mal
de nosotros.
No encuentran lo que buscan; no somos lo que
esperan que seamos; no hacemos lo que sabia- MF: Cada comunidad, pueblo, tribu y organiza-
mente nos aconsejan que hagamos; no cumpli- cin del CNI decidi cmo elegir a sus concejales
mos sus planes, metas y expectativas. de acuerdo a sus propios usos y costumbres. En
Pero nosotros aqu estamos; nosotros y nuestros algunos casos fue la asamblea comunitaria, en
principios. otros la asamblea del comisariado ejidal, cada
quien segn su modo.
CS: Y as fue nombrado usted?
MF: No. Aqu en el pueblo ya no hay comisariado
ejidal; y tampoco hay asamblea comunitaria.
Mira, hace algunos aos el prroco y el presidente
municipal convocaron a una asamblea comunita-
ria en el centro del pueblo. De un pueblo de ms
de 2500 habitantes solo llegaran unos 50 o 70;
por mucho 100, los asistentes se encontraban
esparcidos por el parque.
El motivo de la asamblea era que queran reunir
CS: Entonces como concejal del CIG usted re- una fuerte cantidad de dinero para remodelar la
presenta a este Caracol que canta al Universo? parroquia local, un milln y medio de pesos; dije-
MF: No. De nuestra parte, como integrantes del ron que el asunto no tena que ver con la religin
CNI, decidimos dar un paso ms en nuestro nivel sino con la responsabilidad ciudadana, por lo que
organizativo. todos, independientemente de sus creencias, esta-
CS: Cmo fueron entonces nombrados los con- ban obligados a cooperar.
cejales del CIG? Impusieron una cuota de mil pesos para los hom-
bres y las mujeres 500 y formaron las respectivas

39
 electoral y llevaban botellas de gasolina, las cuales
usaron para amenazar con quemar viva a la presi-
denta consejera si sta no desconoca e invalidaba
el triunfo del PRI.
En el 99 de plano los perredistas secuestraron y
violentaron al lder prista, tomaron la presidencia
y se enfrentaron violentamente contra las juntas
auxiliares, luego se volvieron panistas.

MQ: Entonces cmo fue que lo nombraron

a usted concejal, le que sta, la Mixteca poblana,
es, de acuerdo al CNI, la regin 65?
MF: Lo que hicimos nosotros fue reflexionar y
analizar nuestra situacin y realidad.
Vimos que aqu no hay formas de organizacin
comisiones para pasar a cobrar a los diferentes
poltica fuera de los partidos polticos.
barrios.
Por si fuera poco, hace un par de semanas con el
Cuando alguien del pueblo manifestaba su incon-
cuento de dar una conferencia, se present aqu
formidad, le contestaban que era su culpa por no
en el pueblo una diputada federal, ni ms ni me-
haber asistido a la asamblea, que en la asamblea
nos que la hermana de Aquiles Crdoba Moran,
el pueblo haba decidido y que por lo tanto la
el lder y fundador de Antorcha Campesina. Ese
cooperacin tena el carcter de obligatoria.
es el legado que deja el actual presidente munici-
De nuestra parte, de haberlo querido, pudimos
pal prista, la influencia y presencia de la Antorcha
haber hecho la misma farsa para nombrar conce-
Campesina en este municipio.
jal. Con que hubieran llegado 10, 20, 50, 100 o
As que nos dimos cuenta de que la ltima unidad
ms personas (que entre familiares y amigos junta-
organizativa legtima que nos queda es la figura de
ramos sin ningn problema) y ya podamos decir
la mayordoma, y que sta se enmarca dentro de
que el pueblo ha elegido; pero hubiera sido
los usos y costumbres del pueblo.
una mentira, un engao.
Es cierto que aqu en el pueblo algunas mayor-
Y no queramos, no queremos, empezar esto as.
domas estn controladas directamente por el
Desafortunadamente, nuestro municipio y nuestra
prroco, pero hay otras, como las peregrinacio-
regin estn completamente divididos entre priis-
nes, que, al no tener sus imgenes en la parroquia,
tas y panistas, con algunos grupos de izquierda
mantienen un alto grado de autonoma; slo pa-
como el PT, PRD y Morena.
gan la misa de su celebracin, pero ellos deciden
En aos recientes en Huitziltepec ha habido vio-
lo que hacen.
lentos enfrentamientos entre las diferentes faccio-
nes partidistas.
Con decirte que, por ejemplo, en las elecciones
municipales pasadas, los panistas tomaron la casa

40

CS: Eso quiere decir que usted como concejal
fue nombrado por una mayordoma?
MF: S, y por la ms pequea de todas.
CS: Cmo es eso, por qu la ms pequea?
MF: Aqu en el pueblo hay muchas mayordomas.
La ms grande de todas era la de la Santa Clara,
que se celebra por estos das. Ya no hay mayor-
domo, desde hace algunos aos que el cura pas a
tomar el control de esa fiesta. Lo que hay ahora
son comisiones directamente controladas por l,
lo cual le resulta un jugoso negocio.
Pero quedan otras, como la de la Santa Cruz (3 de
mayo), la de los msicos (22 de noviembre, vene-
ran a Santa Cecilia) y la del Cerrito (es la fiesta
guadalupana del pueblo y se celebra el 12 de di-
ciembre). Y hay otras ms pero ms pequeas: la
del Carmen, la Rositas, las de las peregrinaciones
a Tejalpa, las peregrinaciones a la Baslica de
Guadalupe, la de san Juditas, la de la Dolorosa, la
del corazn de Jess, etc., etc., etc.
La nuestra es, acaso, la ms pequea. Empez
apenas el ao pasado.
Tiene por nombre Peregrinacin mazehual.
El 18 de diciembre pasado desde nuestra Pirmi-
de guadalupana, aqu en el Caracol que canta al
Universo, salimos caminando unas 20 personas.
Durante 5 das atravesamos veredas, calles, carre-
teras, pueblos, barrancas, cerros, ros, ciudades
y pasamos entre los volcanes, entre el Popocate-
petl y la Iztacihuatl.
Finalmente, la maana del 22 de diciembre lle-
gamos a la cima del Tepeyac.
Una vez en la cima de aquel sagrado cerro, cansa-
dos y adoloridos, ofrecimos a Tonantzin, nuestra
venerada Madre, la Tierra, nuestras flores y nues-
tros cantos.
CS: Parece ser que su Peregrinacin mazehual es
una tanto diferente a las dems peregrinaciones
guadalupanas de este pueblo
MF: Es cierto. La nuestra no tiene como destino
la Baslica de Guadalupe por la sencilla razn de
que nosotros no somos catlicos, nosotros somos
mazehuales.
Nuestra pequea mayordoma no tiene vnculo
alguno con el prroco local ni con la Iglesia cat-
lica. No les debemos obediencia alguna.
La nuestra es una mayordoma completamente
autnoma.
Pero el asunto es ms complejo.
Una mayordoma tiene objetivos y tareas precisos;
a veces es cuidar un templo con su respectivo
41
territorio, otras es organizar una celebracin reli- smbolos y metforas que slo tienen sentido para
giosa y alimentar cientos de personas. el mundo nhuatl.
Nuestra Peregrinacin mazehual tiene como obje- Significa que desde tiempos milenarios, mucho
tivo y tarea la destruccin del sistema capitalista y antes de la Conquista espaola, el cerro del Te-
la reconstruccin del mundo nhuatl. peyac ya era el lugar de culto consagrado a To-
De la misma forma toda mayordoma tiene un nantzin, la madre Tierra de la antigua religin
acto ritual que le da sentido y legitimidad. nhuatl.
El nuestro es caminar durante 5 das para llegar al Significa que a pesar de 500 aos de guerra de
sagrado cerro del Tepeyac. Lo cual no es un jue- exterminio no han logrado terminar con nosotros.
go. Es un enorme esfuerzo que implica disciplina,
fuerza de voluntad, sacrificio y responsabilidad,
por lo que merece respeto.
Toma en cuenta que para un indgena un com-
promiso con lo sagrado es un asunto de vida o
muerte.
En nuestro caso, como mazehuales, nuestro
compromiso es con la madre Tierra, a la que en
nhuatl llamamos Tonantzin.

CS: Ya. Es entonces esta Peregrinacin

mazehual la que lo nombra como concejal?
MF: Nos nombra.

CS: Por cierto, qu significa la palabra

mazehual?
MF: Mucho. Pero si buscas en un diccionario
nhuatl-castellano slo encontrars que significa
campesino, vasallo, gente del pueblo.
Pero ya que lo preguntas te puedo decir que signi-
fica que somos los merecidos, los herederos de
los ms antiguos habitantes de estas tierras.
Significa que somos originarios de esta regin del
planeta Tierra.
Significa que miramos y entendemos el mundo
desde la cultura nhuatl.
Significa que no somos judos y que nuestra histo-
ria est aqu en esta tierra y no en el Medio Orien-
te.
Significa que a mediados del siglo XVI uno de
nosotros, un tlacuilo, es decir un pintor nahua,
alumno de la escuela de fray pedro de Gante,
pint una imagen de la virgen Mara pero lo hizo CS: Perdn. A usted y a quin ms?
a la manera de los cdices por lo que le coloc

42
MF: A m y a ella, a Totlaltikpaknantzin (dice
sealando a sus espaldas)
Es para nosotros algo sagrado, es el smbolo de lo
que fuimos, de lo que somos, pero sobre todo, de
lo que seremos.
En la convocatoria del CNI se pide que se nom-
bren de preferencia un hombre y una mujer como
concejales. Pues aqu estamos ella y yo, yo y ella.
Y a donde quiera que vamos, vamos juntos. Ah
nos andamos acompaando.
Muchas interesantes y emotivas situaciones hemos
vivido este estandarte y yo, con oficiales de migra-
cin, militares, marinos, granaderos policas, mar-
chas y mtines, en el metro, en las calles, en las
centrales de autobuses, en escuelas y universida-
des, en pueblos y ciudades
Claro que tambin hay quien, sin preguntar, nos
rechaza, desprecia, acusa, juzga y sentencia.

MQ: Quin es Totlaltikpaknantzin, ese estandar-

te?
MF: Totlaltikpaknantzin es Nuestra venerada
Madre, todo lo que est sobre la superficie te-
rrestre.
As llamaba el Ejercito Libertador del Sur a la
madre Tierra. Recuerda que los zapatistas de hace
un siglo entraron con un estandarte guadalupano
a la Ciudad de Mxico.
Este estandarte es un smbolo. Nosotros, como
caminantes mazehuales, lo llevamos hasta el fren-
te en nuestra peregrinacin.La imagen de nuestro
estandarte lleva el glifo del CNI: dos serpientes
de cascabel cuyas cabezas se encuentran y miran
de perfil, dando forma al rostro de la Madre Tie-
rra. De estas cabezas surge la preciosa figura de CS: Y la Peregrinacin mazehual los nombr a
una mujer indgena, una zihuapil. ambos?
Es como un cdice por todo los smbolos que MF: Efectivamente. Redactamos una carta dirigida
guarda. Est bordado con estambre de muchos a la Asamblea Constitutiva del Concejo Indgena
colores. Es una obra de arte nhuatl. de Gobierno para Mxico del CNI en la que con-
tamos, explicamos y argumentamos nuestros mo-
tivos y razones.

43
Esa carta est firmada por los 5 primeros.
Pasa que aqu en el pueblo en una mayordoma
son a veces los 3, otras los 4, y alguotras los 5
primeros quienes estn al frente, es decir, quienes
toman las decisiones urgentes e importantes.
CS: Cuntas personas conforman la Peregrina-
cin mazehual?
MF: No s. No hay un nmero definido. Hace un
ao ramos unas 20, pero haba varios que que-
ran ir y por alguna situacin no pudieron.
Lo que s s es que vamos a ir creciendo, aunque
a veces parece que tarda un poco. Veremos cun-
tos somos este ao.
Hay muchos, muchos mazehuales que todava no
saben que lo son; an duermen, pero ya irn des-
pertando. Otros todava estn muy chicos, y otros
todava no nacen.
CS: Creo entender. Si lo nombrara esta escuela
autnoma o este Caracol, el asunto quedara a
nivel interno de una organizacin; pero al hacerlo
una mayordoma, por pequea que sta sea, se
estn ustedes abriendo y extendiendo al pueblo.
No es as?
44
MF: Ms o menos. Porque entonces pueden
participar en esta mayordoma personas que no se
relacionan con la EAEZ, por ejemplo.
Te doy otro ejemplo. El pasado 24 de junio, un
compaero del CNI organiz en Acatzingo un
ritual al solsticio de verano en los antiguos teteles
(pirmide) que estn en uno de los barrios.
Cuando estbamos por salir de su casa llegaron
unas seoras invitadas, de Acozac, un pueblo
cercano. Una de ellas se dirigi sonriente a m y
me pregunt si me poda dar un abrazo para feli-
citarme.
De qu?- le respond un tanto extraado.
Cmo que de qu?- respondi como si yo no
me diera cuenta de lo ms obvio del mundo
pues por ser nuestro concejal!
Sorprendido, slo atine a preguntar: Ustedes me
reconocen como tal?
Pues claro!- respondieron al unsono. Y una a
una pas a abrazarme, a felicitarme. Como yo
tena el estandarte en mano, cada una tuvo que
sostenerlo para que yo pudiera abrazar a la otra.
Comprendes?
Pero sobre todo, no olvides que lo ms, ms
grande empieza por lo ms, ms pequeo.
Si unos cuantos en este pueblo hacemos lo que
hacemos, imagnate cuando seamos cientos, o
miles.
CS: Bien maestro, por ltimo: Qu es para usted
el CNI?
MF: En el CNI decimos que es la casa de los Filo apaga la vela y veladoras; el ZEGA queda
pueblos indgenas de Mxico a la que somos completamente a oscuras, se quita entonces el
siempre bienvenidos; que es el espacio donde paliacate.
nuestra voz es escuchada y respetada, sin importar
el tamao de nuestra organizacin. O sea que
decimos que en el CNI vale lo mismo la palabra
de quien representa una organizacin de decenas
de miles de personas, o la de quienes pertenecen
a una pequea organizacin como la nuestra.
Decimos que en el CNI no hay lderes ni dirigen-
tes, que tomamos todas las decisiones de manera
colectiva y en consenso.
Para m el CNI es, tambin, una escuela. La ms
grande escuela que me toc conocer, en la que
he aprendido a escuchar la mirada del otro, y a
mirar su palabra.
CS: Muchas gracias maestro Filo por esta intere-
sante entrevista.
MF: Muchos de nada.
Somos compas No?
Gracias a ti por preguntar.
Oye, y si no es indiscrecin: Para qu quieres
esta entrevista?
CS: Ah, es para regalrsela, para entregrsela a
usted. Noms la transcribo y se la mando por
correo. Va? Seguro ya ustedes sabrn qu hacer
con ella.
Cual, si estuvieran cerrando un pacto, el maestro
Filo y la compa de la Sexta se dan un fuerte apre-
tn de manos y un abrazo.
El estandarte slo observa, callado, mudo; pero lo
femenino inunda el ambiente.
La compa Sexta sale de la pentagonal habitacin y Afuera se escuchan cada vez menos voces. La
se pierde en la vereda y en la noche. El maestro mayora de asistentes ya se han ido a dormir. Tal

45
vez ya estn soando con las muchas respuestas a
la pregunta:
Y t qu?
Qu ests haciendo por la educacin?
Mientras, las lucirnagas y las estrellas fugaces
siguen surcando el cielo.
Las estrellas fijas del firmamento ren, ren al
mirar y escuchar que un pequeo caracol en la
Mixteca poblana, les canta.
Tomado de:
http://www.tonantzinguadalupe.org/como-fue-el-
maestro-filo-nombrado-concejal-del-concejo-
indigena-de-gobierno-para-mexico-del-congreso-
nacional-indigena/

46
 LAS NACIONES
INDIAS EN LA
HISTORIA DE MXICO
El Macehual

La estructura geopoltica en la poca Prehispnica

A
ntes de la llegada de los peninsulares a
Mesoamrica o Anhuac, la regin estaba
conformada por ms de 80 naciones in-
dias con sus respectivas lenguas, territorios y cos-
tumbres, (hoy quedan aprox. 68 naciones) cada
una de ellas era fuerte, autnoma, autosuficiente
es decir autrquicacon costumbres con rasgos
comunes, pero con notables diferencias. Sin em-
bargo, la ms poderosa nacin era la Mexica, con
su capital Tenochtitlan (fundada en 1325 y arra-
sada en 1521) que mantena luchas constantes con
otras naciones a varias ya las haba derrotado y
sometido por medio de los tributos, con otras,
estableca alianzas.
Naciones Indias que mantenan su inde-
pendencia de los Mexicas eran los Mayas al sures-
te, los Tlaxcaltecas en el centro y los Purpechas
al occidente. los Mixtecos y Zapotecas al sur. Al mermadas y requiere nuevos ingresos, esto motiva
norte, Wixaricas, Chichimecas, Raramuris y Apa- a los Reyes Catlicos a financiar a Coln para su
ches, bsicamente nmadas y al noroeste los Ma- aventura a nuevas tierras, para la conquista de lo
yos y los Yaquis, tan aguerridos. que hoy se conoce como Amrica.
De manera que la futura Nueva Espaa, En 1492, los espaoles toman Sto. Do-
era un mosaico diferenciado de Naciones Indias mingo y 1511 la isla de Cuba. Hernn Corts al
independientes o avasalladas, sin ningn sentido llegar a Yucatn, rescata a Gernimo de Aguilar
de pertenencia a un concepto ms amplio de que, junto con Gonzalo Guerrero, haban sobre-
unidad e identidad regional. Se calcula que haba vivido a un naufragio, Gonzalo Guerrero ya tena
unos 10 millones de indios en el Anhuac. hijos y esposa mayas y decide quedarse al lado de
los indios y enfrentarse a los espaoles.
La conquista espaola y el nacimiento de la Nue- Contina Corts a Tabasco y ah se pro-
va Espaa. duce la primera batalla contra los mayas del lugar,
quienes, al ser derrotados, obsequian a Corts
Espaa luego de una desgastante y costosa lucha varias mujeres entre las que iba la famosa Ma-
contra los moros, logra derrotarlos y expulsarlos lintzin o Malinche. Al llegar a Veracruz, Corts se
de su territorio, pero sus arcas quedan bastante entera por los Totonacas que hay gran desconten-

47
to contra los Mexicas y promete liberarlos de los
tributos; ah, llega una comitiva Mexica y los es-
paoles no comprenden su lengua, pero la Malin-
che la conoce y con ayuda de Gernimo de Agui-
lar se convierte en la importante traductora del
capitn espaol.
Corts contina avanzando a Tenoch-
titlan, llega a la Nacin Tlaxcalteca y luego de un
enfrentamiento y enterarse de su enemistad con
los mexicas, los hace sus aliados. Ahora van toto-
nacas, tlaxcaltecas entre otros indios; casi 15,000
mil aliados del ejrcito de cortes (de solo 500
espaoles y 15 caballos) con estas fuerzas se hace
la gran masacre en Cholula y finalmente, llega el
otro gran aliado de Corts, la viruela, que mata a 3
de cada 5 aztecas, el 13 de agosto de 1521, cae el
ltimo reducto de la resistencia Mexica: Nonoal-
co- Tlatelolco.
Arrasados los Mexicas, pronto caen otras
Naciones Indias ya sea por medio de la derrota en
combate o por una rendicin incondicional.
Luego de la conquista de toda Mesoam-
rica y el norte, los trabajos forzados y las epide-
mias, diezmaron a los indios que pasan de ser 10
millones a tan solo 1.5 millones en tan solo 150
aos los espaoles toman muchas tierras de
pueblos desparecidos o muy diezmadas o se
aprovechan de sus recursos naturales. Se hace
necesaria la llegada de negros esclavos para evitar
la desaparicin total de los indios.
Hacia 1525, comienzan las discusiones
acerca de que si los indios eran seres humanos o
no. Esto desde luego por el problema de si po-
dan ser evangelizados y participar de la liturgia
catlica.
En tanto, a los indios se les prohiba en-
trar a la iglesia para la misa, la tomaban en los
atrios, en las capillas de indios o abierta.
48
La nueva edificacin europea, no se salva
de la resistencia indgena que en las cruces atriales
y en muchos de los muros de conventos y edifi-
cios, coloca fragmentos de piedras de sus deida-
des principales.
Es hasta 1537, que una Bula Papal, decla-
ra que los indios son seres humanos y capaces de
tener entendimiento de la fe cristiana.
El concepto eurocentrista y la creencia de
que el europeo era superior en todo al indio y la
necesidad de civilizarlo a su manera, fue una cons-
tante. A pesar de todo, en 1542, con la expedicin
de las leyes de indias, la corona se hace responsa-
ble de la proteccin de los indios y se logra el
respeto de sus tierras comunales y de un trata-
miento especial para casos de jurisprudencia.
Pero en lo tocante a varios aspectos como lengua,
religin, costumbres, creencias y visin del mun-
do, no hubo concesiones de ningn tipo.
Poco a poco el mestizaje va ganando es-
pacios en la sociedad novohispana: producto de la
mezcla entre espaoles, criollos, indios y negros,
aparece toda una amplia gama de nuevos tipos
tnicos: castizos, mulatos, salta pa trs, no te en-
tiendo, lobo etc. etc.
Las encomiendas arrebatan tierras de las
naciones indias y toman como peones a miles de
los originales propietarios, la vida para ellos es de
gran miseria, los criollos son desplazados en la
administracin, el comercio, la agricultura y la
incipiente minera, las reformas borbnicas au-
mentan el descontento.
Aparecen puntos geogrficos de mayor
densidad demogrfica como Mxico, Guadalajara,
Morelia, Oaxaca, Mrida, y algunas, producto del
desarrollo minero como Zacatecas y Guanajuato
en donde las naciones indias casi desaparecen,
pero en el norte muy despoblado y el resto del
territorio, con pueblos mal comunicados y aleja-
dos, es campo propicio para que se mantengan las
lenguas, territorios y costumbres de sus poblado-
res.
La Guerra de Independencia.
El desplazamiento de los criollos y mestizos, los
crecientes impuestos y el agobiante trabajo de los
indgenas, haba generado un gran descontento en
la Nueva Espaa, los tributos para Espaa eran
onerosos, el diezmo de la iglesia vena a agravar la
condicin de los indios y mestizos, pero cuando
los ejrcitos de Napolen someten al rey espaol
y toman el poder en Espaa, tanto criollos como
mestizos ven la oportunidad de rebelarse contra el
poder francs y piensan en una relativa indepen-
dencia. Comienza una conjura en Dolores, Gua-
najuato, encabezada por el cura Miguel Hidalgo y
finalmente, el 15 de septiembre de 1810, llama al
pueblo a luchar por la independencia de la Nueva
Espaa. El llamado tiene inmediatamente miles
de seguidores en toda la regin y se conforma el
ejrcito insurgente, la participacin de las nacio-
nes indias en esta guerra, fue fundamental, el 50%
de sus fuerzas, fueron indios.
Aqu un parntesis muy importante, antes
del grito de Dolores, hubo levantamientos arma-
dos encabezados por las Naciones Indias, veamos:
Los Yaquis en el noroeste, se rebelan
contra el intento de los peninsulares por arreba-
tarles sus tierras y es tan fuerte la resistencia que
logran un pacto de paz con el ejrcito espaol.
En Campeche, Jacinto Canek, desde el
plpito de una iglesia, llama a la sublevacin de
los mayas contra la servidumbre oprobiosa, luego
de varios enfrentamientos y de muchas prdidas
espaolas, cae prisionero con ms de 100 compa- 1815. Por parte de las naciones indias, la historia
eros y es torturado y ejecutado; a los sobrevivien- menciona a ms de 40 jefes locales, siendo las
tes, les azotan y cortan una oreja. ms destacados, Vicente Guerrero y Pedro As-
En Veracruz, cerca de Jalapa, el negro cencio mismos que lograron estar en el ejrcito
Yanga, encabeza una insurreccin tan aguerrida Trigarante, la toma de la Cd. de Mxico y la De-
que no la pueden sofocar los espaoles y logra claracin de Independencia de Mxico.
igualmente un pacto con el virrey para fundar el Las naciones indias, al llegar el periodo
segundo territorio libre de Amrica: AUTONO- independentista, en realidad no tienen mayores
MO de la corona espaola y con acta de funda- logros, su participacin fue muy local y su visin
cin del pueblo que fue llamado Sn. Lorenzo de nunca comprendi el sentido de luchar por una
los Negros, actualmente Yanga. nacin. De manera que continuo el aislamiento
La Nacin Trique en Oaxaca, de hecho, de ellas e incluso en el plano jurdico, sufrieron la
nunca fue conquistada por los espaoles. perdida de leyes especiales para ellas, pues el
Los mestizos y las naciones indias en la concepto de igualdad para todos los mexicanos,
guerra de independencia participan destacada- los coloco en gran desventaja respecto a la nueva
mente con varios caudillos, sin duda el ms desta- sociedad. Al parecer el gran logro fue, mantener
cado es Morelos, que por sus facciones pudiera el sentido de ALTEPETL (Repblicas de Indios).
ser considerado como mulato, es decir con sangre
africana. La Revolucin de 1910
Si bien Hidalgo y sus huestes, algo desor-
denadas y sanguinarias, en ocasiones se movan al Entre la independencia y la revolucin mexicanas,
grito de muera el mal gobierno, viva el rey Mo- el desarrollo del capitalismo se hace notorio, co-
relos, y su ejrcito bien organizado y disciplinado, mienzan a aparecer grandes fbricas de textiles, la
buscaban la independencia total de Amrica res- minera se hace extensiva, crece el comercio y la
pecto de Espaa o de cualquier otra nacin ex- explotacin de los recursos naturales, aparecen las
tranjera. As, crea el Congreso de Anhuac, y inmensas haciendas de henequn, caa de azcar
finalmente la Constitucin de Apatzingn en

49

y beneficios minerales, las naciones indias, ven
amenazados sus recursos naturales, especialmente
bosques, tierras laborables y el agua.
Son los yaquis nuevamente que defienden
sus recursos ante la embestida del porfiriato, mu-
chos son muertos y otros tantos prisioneros y
enviados hasta Yucatn como verdaderos escla-
vos.
Y hay varios levantamientos armados ms
antes de que estalle la revolucin de 910, muchos
encabezados por indios o campesinos, pero que,
sin distincin, todos exigan la restitucin de las
tierras para las naciones indias.
1879.- Ramn Sustegui se rebela en la
Costa Chica de Guerrero.
1883.- en Tlapa Grro, el utopista Pascual
Claudio, proclama el plan de Xochihuehuetlan,
en donde demandaba la socializacin de la tierra.
1893.- Mientras se reelega por 3. Ve z
el Gobernador de Guerrero, Francisco Arce,
dspota y ambicioso, que haba trado desde el
norte a decenas de esclavos indios Kikopooes, a
trabajar en sus minas, se levanta en armas Canu-
to Neri, que llego a tomar Tlacotepec y amenaz
con llegar a Chilpancingo, despus de un periodo
de lucha y negociacin fue indultado por Daz.
1901.- Encabezados por Rafael Castillo
Caldern, cientos de campesinos e indios guerre-
renses, firman el Plan del Zapote, precisamente
debajo de un rbol de zapote negro en el pueblo
de Mochitlan, que entre otras cosas exiga:
1.- Desconocimiento de Porfirio Daz
50
2.- Reformas a la constitucin de 1857 pa-
ra adaptarla a las necesidades de campesinos y
obreros.
3.- Reparto de tierras y haciendas de lati-
fundistas comenzando por las de Tepechicotlan,
Sn. Miguel Totolapan y Sn. Sebastin y dems
existentes en suelo mexicano.
Pero sin duda el ms destacado levanta-
miento prerrevolucionario, fue el encabezado por
el indgena Julio Lpez Chvez en la regin Chal-
co-Texcoco.
En 1868 se levanta en armas contra el go-
bierno de Jurez, en su manifiesto se puede leer.
reclamamos nuestros derechos, nuestras propie-
dades antiguas que tantos aos ha, nos tienen
usurpadas por los hacendados.y en vista de ello,
se nos ponga en posesin, dejndonos en nuestra
legitima propiedad y solicita a Jurez que en
todos los pueblos de la republica que se compo-
nen la mayor parte de indgenas, que se reconoz-
can sus derechos de propiedad territorial, aguas y
montes por medio de la razn y la justiciahasta
morir o vencer, porque hemos jurado ante dios y
ante los hombres.
Julio Lpez atac y tom varias haciendas
y reparti tierras, finalmente en Actopan cae pri-
sionero y es fusilado el 23 de junio de 1868.
Antes de morir, dijo: Soy anarquista
porque soy enemigo de todos los gobiernos y
comunista porque quiero trabajar la tierra en co-
mn con mis hermanos
Esta visin tan clara de Julio Lpez, tuvo
un antecedente que luego se propag hasta las
proclamas de los hermanos Flores Magn. Unos
aos antes, haba llegado a Mxico el griego anar-
co-socialista, Plotino Rhodakanaty, que fund con
apoyo de los obreros algunas sociedades mutualis-
tas y buscaba el funcionamiento de granjas colec-
tivas con los campesinos, cre adems, la Escuela
Moderna Socialista, que fue donde Julio Lpez lo
conoci y lleg a ser el alumno ms destacado.
Luego del fusilamiento de Julio Lpez, Plotino
regreso a su pas.
Y as, llego la Revolucin de 1910, que
evoluciona de una lucha por la democratizacin
del sistema electoral, a un movimiento amplio de
carcter social que gira en torno a Justicia y a la
tenencia de la tierra, pero que tampoco toma en
cuenta especficamente a las Naciones Indias.
Los indios nuevamente forman el grueso
de las masas revolucionarias, los Yaquis se unen a
Obregn por sus lucha anterior contra Daz, en
las huastecas, luchan por mantener su identidad
como grupos locales, pero no logran siquiera
homogenizarse como entidad geogrfica, algo
similar sucede con la nacin Wirikuta... es alre-
dedor de Zapata, donde se percibe la mayor par-
ticipacin india en la lucha, el mismo General
Emiliano, hablaba el nhuatl y se cuenta que una
mujer del estado de Mxico, dice a los indios de
su comunidad : noihqui tlatihuani Zapata omo-
tlatoltiaya in macehualtlatolli
El Plan de Ayala es firmado, entre mu-
chos, por 4 mixtecos. Pueblos indios tanto de
Morelos, Puebla, Oaxaca y Estado de Mxico, se
unen a la lucha armada.
Ms, cuando finaliza la revolucin, en
1917, en la Constitucin no se ven reflejada nin-
guna demanda de las Naciones Indias.
Los gobiernos revolucionarios posterio-
res, aplican polticas asistenciales y discriminato-
rias, cuando no exterminadoras y las naciones
indias continan envueltas en el olvido, el saqueo
de sus recursos, la prdida de su lengua y su edu-
cacin, y sistemticamente se les niega el ejercicio
de su derecho propio en sus territorios, usos y
costumbres.
El levantamiento del Ejercito Zapatista de Libera-
cin Nacional.
La irrupcin en la vida nacional del Ejrcito Zapa-
tista de Liberacin Nacional, en 1994, es el inicio
de la lucha por una verdadera reivindicacin de
las naciones indias.
Luego del apoyo masivo de la sociedad
civil y con la lucha heroica de los indios de Chia-
pas, se logr el cese a las hostilidades armadas y
las naciones indias, aquellas antiguas y orgullosas
dueas y seoras de estas tierras, esas 68 nacio-
nes que han logrado sobrevivir ms de 500 aos
ante la embestida de espaoles, de criollos, de la
51
iglesia y de las autoridades mexicanas, esas nacio-
nes indias, orgullosamente alzan la voz y exigen
justicia, con el apoyo creciente la sociedad civil.
Y ms todava, son las naciones indias que
obligan al gobierno a sentarse a negociar sus dere-
chos y los derechos de todos los mexicanos en las
4 mesas de dialogo: 1.- DERECHOS Y CUL-
TURA INDIGENA, 2.- JUSTICIA Y DEMO-
CRACIA, 3.- BIENESTAR Y DESARROLLO Y
4.- LA MUJER en un proceso de amplia partici-
pacin social hasta llegar a los acuerdos de Sn.
Andrs Larrainzar, que nacen de la mesa primera,
firmados por ambas partes el 16 de febrero de
1996.
Los acuerdos de Sn. Andrs, es el docu-
mento que, por primera vez en la historia de las
naciones indias, les permite la esperanza de recu-
perar plenamente sus ancestrales derechos, es la
primera ocasin que se presenta para afirmar
plenamente la identidad de los indios y discutir un
proyecto de nacin que tome en cuenta a este
sector, raz genuina de nuestra identidad, y de
conformar un pas plural y orgulloso de sus orge-
nes. Estos acuerdos fueron desconocidos y tergi-
versados por el gobierno mexicano, que finalmen-
te en la reforma constitucional del 2011, niega el
Derecho pblico a las naciones indias y las some-
te al Inters pblico, es decir al control del Go-
bierno Federal, negando as, el derecho a la auto-
noma para poder determinar sus lenguas, sus
territorios, aguas y montes, su sistema educativo,
negndoles el ejercicio pleno y total de sus usos y
costumbres.
Pero que hay atrs de esta actitud del
gobierno? No es solo una traicin a los acuerdos
de Sn. Andrs, es que est sujeto y sumiso a los
intereses del voraz capitalismo globalizante que
todo arrasa y destruye con tal de ver aumentadas
sus ganancias, va los megaproyectos y la destruc-
cin de la naturaleza.
Sin embargo, la voz y los actos de las Na-
ciones Indias son cada vez frecuentes y cada vez
ms decididos, siguiendo en la prctica, la esencia
de los Acuerdos de Sn. Andrs, la lucha se ex-
tiende desde Atenco, hasta la nacin de los Wi-
xarikas, llega a los Otomes en Hidalgo, a los Mix-
tecos Zapotecos y Triques en Oaxaca, recorre la
rica pluralidad en los estados de Chiapas, Guerre-
ro y Michoacn, se adentra en Morelos y Puebla y
llega hasta donde se defienden Yaquis y Raramu-
ris, la represin desde luego, no se hace esperar,
cuantos presos, cuntos muertos y desaparecidos
indios en estos ltimos 3 aos; empero las Nacio-
nes Indias, ya no estn solas, se avanza con la
coordinacin y solidaridad con muchos sectores
de la sociedad civil que ya tambin est cansada
de tanta vejacin, represin, impunidad, inseguri-
dad, fraude , mentiras, que ya no puede permitir
ms presos, torturados, amenazados, desapareci-
dos y asesinados y que ve en la lucha de las Na-
ciones Indias, tal vez la ltima oportunidad para
52
arribar dentro de la resistencia civil y pacfica, a
una nueva y plural Nacin.
La situacin actual
Hoy con el Congreso Nacional Indgena revitali-
zado, con el Concejo Indgena de Gobierno y con
la Vocera del mismo, las Naciones Indias resur-
gen de los polvos y las piedras y encabezan la
marcha desde abajo y a la izquierda, abriendo
cada vez ms profundas grietas en el muro de la
hidra capitalista. Corresponde a cada nacin in-
dia, fortalecerse interiormente, cohesionarse con
pactos de sangre, crear, inventar, proponer nuevas
formas de lucha, nuevas estructuras organizativas,
proponer audaces planes para relacionarse con las
otras Naciones Indias y con la sociedad civil. Las
Naciones Indias hoy por hoy, tienen la oportuni-
dad de volver a sus antiguas glorias, pero con ac-
tualizados mtodos, recursos y alianzas, vislum-
brando la Nueva Sociedad Mexicana, Libre, Justa,
Democrtica, Plural y Digna.
 A RO REVUELTO
GANANCIA DE
PESCADORES
Valery AnA

R econocido refrn que da cuenta como en la

historia de la civilizacin humana en las re-
vueltas y desordenes suelen sacar utilidad los
que suelen aprovecharlas, quisiera evocar brevemente
algunos hechos de relevancia oportuna y nacional
aprovechando que el mes patritico ha llegado a su
fin, comencemos por una somera revisin a solo tres
de los grandes sismos que ha tenido la ciudad de M-
xico; El terremoto de Mxico de 1957, conocido
tambin como el Terremoto del ngel, fue
un Terremoto ocurrido a las 02:43 hora local (UTC-
6), el Domingo 28 de julio de 1957. Es-
te movimiento telrico alcanz una magnitud de
7.7 (MW), aunque el Servicio Geolgico de los Esta-
dos Unidos lo registr como un sismo de magnitud
7,9 Mw.3 Su epicentro se ubic cerca del puerto
de Acapulco, en la costa del estado de Guerrero. La
zona centro fue la ms afectada, en especial
la Ciudad de Mxico, dejando un saldo de 700 muer-
tos y 2500 heridos 2. El sismo del 19 de septiembre de
1985 tuvo intensidad de 8.1 grados en la escala Rich-
ter, equivalente a mil 114 bombas atmicas como las
de Hiroshima. Dur dos minutos, tiempo suficiente
para provocar la tragedia ms grande jams vista en
Mxico. 400 edificios pblicos y privados fueron bo-
rrados del paisaje de la Ciudad, y mil 700 sufrieron
daos parciales. Los cuerpos de emergencia no fue-
ron suficientes para atender las llamadas de auxilio.
Segn las cifras oficiales el terremoto del 85 dej un
saldo de seis mil 500 muertos, aunque aos despus
se reconoci que las cifras pudieron haber llegado a
20 mil muertos y 30 mil heridos, los daos materiales
se calcularon en cuatro mil millones de dlares.

53
 Tras los efectos del mayor terremo-
to en la historia de Mxico, que ya deja un
saldo de 96 muertos y 2,3 millones de
damnificados, la ciudadana nuevamente se
ha volcado a los centros de acopio para
ayudar a sus paisanos en desgracia, es cierto
que la cobertura tanto meditica como de
redes sociales desborda en la actual era de
la informacin, y que si de algo podemos
estar seguros es que sabemos lo que pasa
en el momento preciso, es por eso que me
pregunto la verdadera magnitud del tem-
blor de este mes, ms all de las s lamen-
tables prdidas humanas y materiales, que
tan aprovechable es este evento en la agen-
da poltica del pas, aunque antes de eso
pensemos un poco en algunas ideas al aire.
Si bien se ha hablado muchsimo en
la historia de las ideas, de la bsqueda de
libertad, de igualdad y de cmo han apa-
54
rentemente configurado la esencia de la
occidentalizacin como la conocemos, pe-
ro si virramos hacia las verdaderas cons-
tantes de nuestra civilizacin y desmenuz-
ramos su desarrollo sera ms fcil com-
prender el estado de cosas en el que nos
encontramos. No son la libertad, la demo-
cracia, el desarrollo y el progreso los que
han abanderado los peldaos de nuestra
consecuente marcha, sino la violencia, la
perversin, el hurto, la muerte y la aberra-
cin las que han encontrado siempre y con
mayor razn en la actualidad un espacio
libre para su realizacin, no hemos creado
los medios necesarios para la igualdad de
nuestros congneres, sino los medios nece-
sarios hablando del derecho, la economa,
la tica el progreso social para que la vio-
lencia pueda realizarse sin la menor mesu-
ra, para que la perversin sea condonada y
el hurto el abuso y la muerte provocada,
aceptadas. Entonces de qu clase de civili-
zacin, hablamos cuando nos referimos a la
cultura actual y a que procesos nos estamos
adaptando para darle forma a esta particu-
lar sociedad en este nivel de civilizacin.
Y no buscando tema de disertacin
quisiera provocar algunas caretas; s el su-
puesto desarrollo a ms que desembocado
en un engao, haca un eco resonado en las
almas inertes de las nuevas generaciones y
si nos atreviramos a si suponer que todo
cuanto se nos haba hecho creer es parte de
una maquilada empresa dispuesta a absor-
ber como en aquellas pelculas de ficcin lo
ms hondo, lo ms profundo de la verda-
dera esencia del desarrollo humano. A
aquellos que tan afanadamente nos han
llevado por este camino rebosan dictami-
nando que ninguna otra forma nos habra
podido llevar a semejante satisfaccin ma-
terial, y entonces por qu hablamos de cri-
sis?, no se trata tan solo de un desdeoso
arranque de ira contra todo aquello que
nos ha sido negado es ms bien la condi-
cin necesaria para asumir el papel que nos
corresponde de acuerdo al lugar que se nos
ha obligado ocupar, ya desde hace tiempo
que hemos podido evocar los esfuerzos a la
perenne formacin de sujetos polticos,
ilusin adversa cuando se trata de una ge-
neracin que ha preferido asumirse zombi
antes que revolucionaria,(aunque jams
desdearemos tantos brotes de humanismo
resonante aunque pasada la tragedia vuel-
van todos a querer matarse en cuanto se DIBUJO: Iurhi Pea
suben al metro) es cuestin de dignidad. forma como nunca antes nos hubisemos
La labor de esta triste meloda es atrevido a constatar. Y como uno de los
reivindicar conceptualmente una posicin objetivos es evitar hacer suposiciones ima-
poltica personal que busca establecer cier- ginemos entonces que el estado de cosas
tos parmetros no ya para lucirme en la no es tan crtico y que cuando menos en los
inauguracin de una publicacin que busca siguientes rubros; que la educacin ha de-
la verdadera revolucin sino tan solo para jado de ser muy a pesar de aquellos marxis-
formalizar un nuevo paradigma que se tas renegados, un reflejo necesario y fatal
presta para no solo comprender algunos de los intereses y aspiraciones de ciertos
fenmenos sino para hacerles frente de una grupos, que la salud no es preocupacin de

55
las grandes farmacuticas y por lo tanto no
tienen nada de influencia en el desarrollo y
proliferacin de ciertas enfermedades de
acuerdo a su endmica configuracin, ni
mucho menos en la expansin tanto de
epidemias como de virus, que la sexualidad
nunca ha sido terreno frtil de
la geografa econmica y que
nunca su pre-
disposicin ha
sido gestio-
nada para
fines polti-
cos, as
mismo la dis-
tribucin y reparto de las
actualizacin de
los espacios no
tiene ninguna
referencia para
nuestra forma de
entender el mundo,
arquitecturas perver-
sas son tema de pelcu-
las de ficcin, y por
supuesto que los climas no
son programados a distancia segn el anto-
jo de algunas compaas, aberrante igno-
minia, pero no os preocupemos es solo
cuestin de tcnica narrativa, jams verdad
soslayable.
As pues dentro de la historia de la
humanidad nuestra peculiar forma de civi-
lizacin nos regala ms ejemplos de abuso,
difamacin, engao, rapia, manipulacin,
mentira etc. y para muestra nuestro ltimo
temblor que vino a sacar de la rutina a una
poblacin empedernida un tanto cuanto
indiferente, que cansada de la normalidad
rebosa en ayudas humanitarias, para ya no
preguntar por los desaparecidos de Ayot-
zinapa, de las nuevas disposiciones del Tra-
tado de Libre Comercio de las imbecilida-
des de un Estado fallido, que ha sabido
aprovechar la cobertura del desastre para
recordarles que papa-estado no se ha ido y
56
puede ayudar ( aunque mejor se organic la
ciudadana, por tanto militar de estorbo), y
que los medios de comunicacin te recuer-
den que eres mexicano que sabes ayudar, y
que por eso te quiero, te
quiero Mxico, por eso
no hablemos de las
dudas sobre la entrega
de las ayudas. Los
choques entre gru-
pos de voluntarios
y autoridades loca-
les que han dado
pie a acusacio-
nes sobre el
donaciones,
que supues-
tamente se
han blo-
queado, condi-
cionado o repartido
con eslganes partidistas. Sin
hablar de ningn gobernador cuestio-
nado en redes sociales y los medios por la
retencin de apoyos, ni tampoco de los
diputados en todo el pas que impulsan sus
campaas con la mira a las elecciones de
2018, pero por supuesto que los abusos no
han opacado la ola de solidaridad, si los
dueos realizan por su cuenta el dictamen
de seguridad estructural que exige la SEP y
denuncian abusos por parte de los directo-
res responsables de obra, quienes les piden
hasta 40 mil pesos. Si acaso hay reportes,
sobre presuntos verificadores de Proteccin
Civil que tocaron las puertas de varios do-
micilios con el pretexto de hacer revisiones
tras el sismo, pero en cuanto eran atendi-
dos comenzaban con el atraco, sobre inten-
tos de violaciones, olvidmoslo para exten-
der nuestra doblegada mirada a una hip-
crita entrega no pensemos en lo malo sino
en lo ms humano que habita en nuestro
ser y que el capitalismo ha dejado de marca
en nuestra civilizacin.
 EL TERREMOTO DEL
DIECINUEVE DE SEPTIEMBRE
DE 2017 Y LA RESPUESTA DEL
CAPITAL MEXICANO
Texto: Brenda Porras Rodrguez
Fotos: Brenda Porras Rodrguez y Fernando Alan Lpez Bonifacio

T reinta y dos aos transcurrieron para que

de nueva cuenta sufriramos los efectos
de otro terremoto en la Ciudad de Mxi-
co, Estado de Mxico, Puebla y Morelos. Los
capitalinos del ao de 1985, quienes pudieron ver
por sus propios ojos el derrumbe de los edificios
de la ciudad, ahora volvieron a recordar aquellos
momentos; pero esas relaciones sociales hoy ya
no son las mismas. El capitalismo mexicano de-
pendiente tiene ya largos aos con el modelo
econmico neoliberal, un poquito menos que el
terremoto del ochenta y cinco. El presidente Car-
los Salinas de Gortari en el 88 iniciara las refor-
mas neoliberales modificando artculos que bene-
ficiaran a los empresarios, como el artculo 27 en
donde se modifica lo relacionado con el latifun-
dio, el artculo tercero con respecto a la educacin
se intenta modificar para volver a la educacin
privada. El artculo 123 que habla de los derechos
laborales, en estos ltimos aos fue modificado
junto con una reforma laboral que transforma la
ley federal del trabajo, en donde el contrato colec-
tivo desaparece y tambin los derechos laborales;
aunque es importante mencionar que en los he-
chos ya no existan, haba trabajos en los que an
estaban obligados a dar mnimo contrato por un
ao, seguridad social, vacaciones, derecho a la
vivienda y otros. Ahora esto ya no se da y est
legislado, es decir los empresarios y gobierno
tienen el respaldo legal para no dar al trabajador o
trabajadora derechos mnimos. La Ciudad de
Mxico es hoy en donde las relaciones sociales se
deshumanizan como resultado de la explotacin
laboral y polticas capitalistas neoliberales, que
buscan ignorar al ni@, a la mujer, a las y los tra-
bajadores.
El caso del edificio cado este 19 de sep-
tiembre de 2017 en calle Chimalpopoca y Bolvar
en donde se rentaban diferentes pisos a empresas
de produccin de juguetes, ropa y cmaras de
video, donde no se sabe cuntos trabajadores
laboraban por ser ilegales, por fuente de los veci-
nos; no fue el nico en el que se observ prepo-
tencia, indiferencia, injusticia, hacia la gente atra-
pada en los escombros, nos atrevemos a decir que
en todas se presentaron esas actitudes. Todas las
delegaciones de la ciudad respondieron de la
misma forma: La Benito Jurez, Iztapalapa,
Cuauhtmoc, Xochimilco, Coyoacn, Tlhuac,
Gustavo A. Madero. Se acordonaba la zona por
proteccin civil, polica federal, local, la marina y
los militares. Cerca de los edificios se establecan
centros de acopio, no se permita el acceso a los
voluntarios para el rescate, muchos de ellos fue-
ron corridos de los lugares para que los militares y
dems grupos hicieran trabajo de rescate. Esto

57
fue as? Argumentaban no querer poner en riesgo
a dems personas y los medios de comunicacin
le decan a la gente que ya no saliera, que la mejor
forma de ayudar era quedarse en casa, as fue
mejor? qu escondan? porqu no ayudar?
ayudo en casa, quedndome?
Los rescates independientes tuvieron muy
pocas horas para llevarse a cabo, en menos de una
hora a los edificios cados llegaba proteccin civil,
polica capitalina, la marina y militares. Los traba-
jadores que salieron a ayudar, los universitarios
jvenes que nunca haban visto una escuela, un
taller, una tienda, una casa en derrumbe, recorda-
ban porque as se los contaban sus padres y abue-
los, la solidaridad que se haba emanado en el 85,
y ahora les tocaba a ellos, pero no pudieron, fue
ms grande la impotencia, el coraje de no saber
como, de encontrarse a proteccin civil, al militar,
al polica que te deca vyase por su seguridad,
respete el dolor de los deudos. Y ellos lo respe-
taron? porqu mujeres y nios atrapados entre
los escombros ignorados todo el tiempo por esos
grupos del orden? porqu meter maquinaria con
los cuerpos ah, entre los escombros? Un cuerpo
sin vida, al basurero? Varios videos por internet
de testimonios de los familiares y amigos pueden
ser consultados quienes se encontraban atrapados
y en donde se enfrentan a las autoridades y se les
cuestiona porque no permitan a los voluntarios
pasar, porque tanto tiempo para actuar ante la
respuesta de las personas vivas bajo los escombros
que terminaran por morir asfixiados. El salvar
vidas es el objetivo primordial en una situacin de
estas, pero el gobierno de la ciudad y el del pas
nunca lo pusieron en primer plano al evitar la
ayuda, al no permitir la organizacin espontnea
sino siempre atemorizando y criminalizando a los
pobladores.
Y ahora queda el tema de los crmenes
inmobiliarios, de los fraudes en la venta de los
departamentos y de los damnificados. De la im-
posicin de la normalidad, del ahora si salga, vaya
a trabajar, a la escuela, a la tienda, a la empresa.
58
 A) MARICHUY O LAS
CONTRADICCIONES
DE UNA CANDIDATURA
B) EL DA DE LAS NIAS,
UN NUEVO SIMULACRO
A) MARICHUY O LAS CONTRADICCIO-
NES DE UNA CANDIDATURA
P ara muchos de nosotros la candidatura
de Marychuy ha resultado en un desen-
cuentro poltico y las razones de ello son
mltiples... y a este momento parece necesario
ponerlas sobre la mesa y abrir el debate, o aca-
so solo debemos asentir y estar de acuerdo
por todo lo que el CNI y el EZLN han repre-
sentado?
Apelar al sistema de representacin es
una anulacin de las potencias de la autonoma
y la autodeterminacin. En lugar de negar la
democracia representativa, con el registro se
entra en el juego.
El discurso de la candidata nos habla
muy poco de lo que estamos viviendo, en ese
sentido no va muy lejos como potencia reflexi-
va y de conciencia, a estas alturas la candidata
habla como una candidata de izquierda, inde-
pendiente y alternativa sin cuestionar de fondo
al sistema mismo.
Generar la figura de la candidata que se
sobrepone mediticamente al CNI nos regresa de
nuevo al caudillismo, ahora en la versin mujer,
para estar a tono con los tiempos rosas. El hecho
de que se diga que Marychuy est en ese lugar
por ser mujer no ayuda mucho, pues simplemen-
te extiende el discurso "feminista" ms pobre.
Una candidata presentada con todos los
protocolos electorales y mediticos simplemente
fractura a quienes claramente han negado a los
partidos y los medios como modelo poltico. La
retirada de quienes buscan salir del sistema de-
mocrtico se ve venir... y al final de este proceso
lo ms probable es que las perdidas resulten ma-
yores que los avances ideolgicos. En fin, as los
tiempos... claramente no los mejores.
59
VilMASANCHEZ/itaMEnon
B) EL DA DE LAS NIAS, UN NUEVO SI-
MULACRO DE LA POLTICA GLOBAL.
L a instauracin de un da especial para las
nias forma parte del simulacro cotidiano
que vivimos. Cada vez que se impulsa un
da conmemorativo, un monumento, una nueva
ley nos encontramos con la simulacin institucio-
nal. La ONU y sus polticas se imponen y natura-
lizan en todos lados, como sucedi con el da de
la mujer. Ahora la UNICEF, esa chingadera espe-
cializada en la infancia impulsa el 11 de octubre
para visibilizar la violencia hacia las nias, o ms
bien para ocultar lo que est ah y que a todas
luces es consecuencia de las polticas de las cor-
poraciones y los Estados para los que la ONU
regula.
Mientras los cascos azules y blancos de la
ONU han secuestrado, violado y traficado con
nias, as lo hicieron claramente en Hait o frica.
Mientras nos van metiendo como derechos toda
una chchara ideolgica que acompaa a trmi-
nos como empoderamiento. Mientras se habla de
pobreza, de trata, de esclavitud como si se buscara
evitarlo, como si no fueran las redes ms severas
del capital las que producen todo eso.
Lo que si es que debemos ensear a las
nias que el sometimiento no debe permitirse,
que la escuela es nociva, que deben de tocar su
cuerpo y saber responder cuando no desean ser
tocadas en lugar de inocular el miedo y el carcter
victimario. Que los videojuegos, las tablets y todos
los dispositivos digitales llegan a ser nocivos, que
Disney es una industria de domesticacin y
sobre todo que quemen todo documento mem-
bretado por la UNICEF.
60
 NINGUNA VUELTA
A LA NORMALIDAD
L
uego del terremoto hemos visto a miles en
las calles. Cuando una multitud realiza un
acto tal de conciencia, son los que preten-
den erigirse en maestros de la gente quienes me-
jor debieran quedarse callados y aprender algo:
que no hacen falta.
El 19 de septiembre de 2017 ocurri el
i
ms fuerte terremoto que se haya sentido en la
Ciudad de Mxico. Apenas se comenzaba a disi-
par el polvo de los edificios venidos abajo, cuando
ya decenas, cientos, miles de personas sin prcti-
camente ms herramienta que sus manos se arro-
jaron sobre los escombros para buscar sobrevi-
vientes.
Esas personas lo hicieron sin mando al-
guno: sin esperar instrucciones ni acudir a darlas.
No acudieron en busca de ser hroes:
acudieron queriendo ayudar a salvar vidas. Cum-
pliendo un deber con su conciencia.
Paulatinamente el Estado, las Ongs y
otros quisieron controlar y aduearse de la solida-
ridad.
Pero no lo lograron. Aunque s lograron
poner obstculos a los voluntarixs que por miles
salan a la calle y se dirigan a los puntos del desas-
tre.
Si en las primeras horas la gente trabaj
en los derrumbes sin ningn equipo, pero aun as
logr organizarse por su cuenta, luego se le pidie-
ron requisitos absurdos: si no traen botas de
casquillo no entran, si no traen mezclilla no
pasan, etc. Cuando ya estaba trabajando la ma-
quinaria y los rescatistas y su nica tarea como
voluntarios era picar lozas, o llenar y acarrear
cubetas de escombro. Cualquiera que haya traba-
jado mnimamente en una labor de albailera
61
Annimo
sabe que para eso no se requiere ropa ni calzado
especial.
De hecho, los primeros das vimos a mu-
chos albailes acudir voluntariamente a las zonas
siniestradas. Tambin esos das veamos mucha
gente en el metro, que por su cuenta llevaba palas,
picos y sus propios cascos para ayudar.
La ciudad se llen de gente trabajando
para sus propias necesidades, por conviccin y no
por un msero sueldo.
Vimos seoras regalando tortas, caf.
Gente de todo tipo llevaba pan, agua, donaba
guantes, muchas cosas. Nadie preguntaba si quien
reciba haba trabajado o no: para todos era.
Miles de ciudadanos (si, de esos que no
podemos llamar de otra manera porque eran
gente de todo tipo, hasta trajeados) jalando cuer-
das para levantar una losa.
Quinientos voluntarios esperando en la
noche para entrar a ayudar en el edificio de ma-
quiladoras de la Colonia Obrera. No slo jvenes,
no slo mujeres, tambin adultos y nios.
Gente organizando acopios de medicinas
y alimentos en sus colonias y barrios. Si, Muchos
fueron y compraron para ayudar a lxs necesitadxs!
No me vengan con que eso no es revolucionario
y que debieron saquear las tiendas! Consumir no
es radical, pero nadie se iba a detener por esto
para dejar de aliviar un poco una herida, de auxi-
liar al otrx, de ayudar como pudiera.
Se trataba de salvar vidas, de ayudar a
gente en la calle, de rescatar animales perdidos.
No era el momento del pido la palabra antame
en la lista. Nadie iba a pedir el voto de nadie, el
pase de lista, a vender peridicos o revistas de
izquierda. Nade iba por lecciones de nada. Se
trataba de cumplir consigo mismo y los dems.
La revuelta puso a mucha gente a hacer
cosas. La solidaridad no tuvo un carcter de clase.
Fue mucho ms all: era una solidaridad que mos- Pdanles a las obreras aplastadas que vayan a sus
traba la posibilidad de construir la comunidad mtines. Ofrzcanle un mejor futuro a los que
humana. fueron encontrados en calidad de cadveres diez
o quince das despus bajo los escombros.
Cuntos votos pedirn a cada familia por una
lona para cubrirse de la lluvia en el Istmo?
Quin har propuestas ms ridculas y de ms
burla que los mil pesos donados por Mancera,
que los tres mil para pagar una renta y los 120
mil para construirse una casa?
Ya pueden todos ustedes seores recons-
truir su pas y volver a la normalidad. Porque
nosotros no lo haremos. Nunca.
Lo que no hace olvidar las distancias, las
diferencias: por un lado, el seor de los tamales
regalando sus productos a la gente voluntaria, o el
ferretero donando su mercanca. Por otro lado, i
Apenas el da 7 del mis mo mes se registr en M-
algunos miserables empresarios pidindote com- xico otro terremoto, de mayor magnitud y ta mbin
pra uno y ponemos dos, dona un peso y pone- muy fuerte, pero por la cercana del epicentro, el
mos otro. Evadir impuestos, recuperar ganan- del da 19 se percibi an ms y caus ms daos
cias es ese su verdadero fin. en la capital.
Luego todo quisieron absorberlo, enfo-
carlo hacia la normalidad: Mxico est de pi,
Canta y no llores, Fuerza Mxico, Estamos
unidos, Reconstruccin y ms y ms frases
hechas a modo para tratar de regresarnos a la
cotidianidad como si no hubiera pasado nada.
Pero s pas: cientos murieron, miles
quedaron sin casa. En la Ciudad, en Xochimilco,
en Iztapalapa, en Tlhuac, en Morelos y Puebla.
Como apenas unos das antes en Chiapas y Oaxa-
ca.
Dicen que nada pas, pero si pas: les
demostramos sin proponrnoslo que el Estado no
sirve, que su gobierno es intil, que la polica y
soldados estorban, que los partidos slo roban.
Ya pueden venir a pedir sus votos. Pdan-
les su apoyo a los nios muertos en la escuela.

62
 A) BRIGADAS EN AMILCINGO/MORELOS
B) DA DEL MAIZ/ESTADO DE MXICO
C) MAESTRO FILO:
PRESENTACIN DEL CDICE BORGIA EN EL
ANIVERSARIO TEMAZCAL

Colectivo

A) BRIGADAS EN AMILCINGO/MORELOS

63
A) BRIGADAS EN AMILCINGO/MORELOS

B) DA DEL MAIZ/ESTADO DE MXICO

64
C) MAESTRO FILO: PRESENTACIN DEL CDICE
BORGIA EN EL ANIVERSARIO TEMAZCAL

65
66
 CONVOCATORIA
TRABAJADORES Y REVOLUCIN #2
DICIEMBRE-FEBRERO
Los temas de publicacin son libres para las siguientes secciones: a) Artculos, b) Ensayos, c) Entrevista d)
Grfica, e) Resea f) Literatura, g) Agenda Rebelde y c) Buzn.
Los ejes directrices de las publicaciones son:
Anticapitalista, debido a que estamos por la destruccin de la Ley del Valor y la dominacin social del
Estado-capital, abogamos por el nuevo humanismo-naturalismo radical. Sabemos que los capitalistas y su
sistema han instaurado una guerra contra la naturaleza y la humanidad, esta guerra no ha cesado y es con-
tinuidad de los modos de produccin antecedentes. La explotacin del hombre por el hombre y de la
naturaleza por el hombre es un solo movimiento que debe de acabarse.
Internacionalista, porque sabemos que esta guerra es en todo el mundo y pensamos que es posible y ne-
cesario construir una fuerza planetaria que acabe con los modos de produccin y las sociedades de clase,
nica forma de detener la destruccin material de la naturaleza y todos los seres vivos.
Comunista, diferenciando que el comunismo no es un rgimen poltico-estatal, ni un nuevo modo de
produccin, es un movimiento emancipador e histrico de la humanidad, este es apenas el inicio de la
libertad humana. El comunismo es humanista, libertario, individual-colectivo y radical o no lo es.
Proletario, porque el poder del capital ha sumergido a la inmensa masa humana en sus relaciones sociales
de produccin por medio del Estado, usando nuestras diversidades tnicas y de gnero para asentar las
diferencias sociales de clase y polarizarnos contractual y salarialmente, cosificndonos y destruyendo nues-
tra humanidad. Lxs proletarixs en nuestra diversidad cultural, tnica, sexual y genrica somos una sola
fuerza potencial mientras no tomemos conciencia, el reto es construirnos en una gran fuerza para revertir
la guerra capitalista contra los opresores.
Se recibirn propuestas sobre luchas y procesos, espacios y actividades. Un tema sugerido para el siguien-
te nmero es sobre el aniversario del levantamiento zapatista.
La extensin de las propuestas enviadas es libre, la citacin es libre, el lenguaje tambin es libre. No so-
mos una publicacin acadmica y no nos interesa serlo, no estamos en contra del rigor metodolgico y
cientfico, pero no lo exigimos, no nos gusta el elitismo y el sectarismo, pretendemos ser un medio para la
difusin de las ideas libertarias y de clase que coadyuven a la emancipacin humana, usando la crtica
despiadada de todo lo existente cmo mtodo de anlisis y accin. No hay un mnimo ni un mximo de
pginas, nos interesan las perspectivas crticas, autogestivas, autnomas y anticapitalistas, con una perspec-
tiva de clase y por un inters de lo comn. Los textos pueden ser de carcter filosfico, histrico, social,
poltico, cultural, artstico o todos los anteriores. El estilo puede ser cientfico, coloquial, satrico, literario
o cualquier otro elegido por su autor, a su vez el autor o autores pueden firmar con sus nombres o seud-
nimos, pueden poner o no su contacto lo cual debern especificar en el correo donde adjunten su pro-
puesta. Si desean incluir imgenes en el texto favor de adjuntarlas con su artculo, o al revs, si desean
incluir texto en su trabajo grfico favor de adjuntarlo. Por cuestin de estilo usaremos el tipo de letra Bas-
kerville 11 y el espaciado sencillo.

La fecha lmite de recepcin (para poder disear el nmero) ser

el da 30 de noviembre de 2017, compaerxs pueden enviar sus
colaboraciones a los correos:
trabajadoresyrevolucion@riseup.net, sextaporlalibre@gmail.com y
hormiguero.zero@gmail.com.