No puede sino provenir sino un efecto que sea uno.

No hay forma de poder explicar un trnsito

inmediato de la unidad a la maultiplicidad. Por lo tanto dios no puede crear de manera
inmediata un mundo mltiple. No hay forma de poder concebir un ser eterno, inmutable,
absolutamente simple, que pase a ser algo en el tiempo y tenga relacin directa con una
multiplicidad de cosas. ENtonces, desde el punto de vista filosfico la nica consecuenciq ue
crea es que la creacin sea escalonada en instancias. Dios crea un primer efecto -- la primera de
las cosas readas es el Ser. Hay una primera inteligencia que es el rpimer y nico efeco de ese ser
necesaro. Es algo nico pero como es --posible en s mismo y necesario por otro. Entonces, ah
ya hay una dualidad. --est la posibilidad de que pueda generarse otra inteligencia. --Se va
relacionando con las esferas astrales- con el cuerpo y el alma de las esferas astrales-hasta llegar a
. Entonces, bsicamente, en este esquema filosfico el principio metafsico, la verdadera causa
que es inmaterial, no puede actuar de una manera a veces y de otra, otras; genera
necesariamente un efecto que es nico. La multiplicacin de los efectos se tiene que dar por
otro factor que es la materia. Entonces, en este mundo sublunar, nosotros tenemos muchas
cosas, tenemos muchas especies de fuego, muchos animalitos; o sea, no tenemos "el hombre en
s", tenemos hombres particulares. ENtonces, todas las cuasas que vemos son las que explican la
determinacin de esa forma. Entonces, en esta explicacin metafsica, la materia es el principio
de determinacin; por lo tanto, es el principio de multiplicidad. A la verdadera causa se debe no
la multiplicidad sino la unidad. Y , a la materia pertenece la . Se entiende quizs un poco
gruesamente con un tipo de analoga en la cual una forma se imprime en distintos receptculos.
Como si dijera que yo en determinada (=) moldeable-- pero en qu se distinguen-- entonces esa
es la idea que est reconstruyendo Gazali. Es otra teora filosfica o , mejor dicho, est volviendo
a traer a colacin.-- no puede actuar de otra manera y las otras, tampoco: porque los agentes
prximos o inmediato son una causa de la particularizacin --- la forma del fuego desciende de
una forma superior --es tal que no puede sino quemarse. La conclusin cul es, no pueden
explicarse los

E: ahora, los milagros son los que l cree

P: ahora vamos a ver cmo va mirando la cuestin y uno podra preguntarse si en esas
maniobras que hace G que va cambiando el planteo, no abre la posibilidad de una cierta
naturalizacin de unos ciertos milagros. Porque-- Esta es la doctrina entonces, el tema no es que
se cuestione el nexo causal. Lo que se cuestiona es que hay una serie de nexos causales en lso
que no se entiende cmo--

La respuesta a esto tiene dos aproximanciones. "La primera es decir...junto con..." Es como si
dijera AG--de la accin divina. Pero todos esos osn agentes voluntarios. Si esos agentes son
voluntarios, pueden actuar de otra manera. En relacin a tu pregunta-- es difcil decir cmo dios
es un agente voluntario. Pero lo importante de la nocin de agente voluntario ac es que se
contrapone a --

E: