Sotereologia

ALGUNAS CONSIDERACIONES INTRODUCTORIAS

I. El Alcance del Tema

La soteriologa, la doctrina de la salvacin, tiene que ser el tema mayor en las Escrituras. Abarca todas las
edades, como tambin la eternidad pasada y futura. Se relaciona en una forma u otra con toda la humanidad sin
excepcin. An tiene repercusiones en la esfera de los ngeles. Es el tema tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamentos. Es personal, nacional y csmica; y se centra en la persona ms importante, nuestro Seor
Jesucristo. Desde la perspectiva de Dios, la salvacin incluye la obra completa de Dios en traer a las personas
de la condenacin a la justificacin, de la muerte a la vida eterna; y de alienacin a la filiacin. Desde la
perspectiva humana, incorpora todas las bendiciones de estar en Cristo, tanto en esta vida como en la vida
venidera. El alcance inclusivo de la salvacin se subraya por observar los tres tiempos de la salvacin: (1) Al
momento de creer uno fue salvo de la condenacin del pecado (Efesios 2:8; Tito 3:5). (2) Ese creyente tambin
est siendo salvado del dominio del pecado, santificado y preservado (Hebreos 7:25). (3) Y ser salvado de la
misma presencia del pecado para siempre en el cielo (Romanos 5:9-10).

II. La Importancia de Estudiar Esta Doctrina

El Nuevo Testamento solamente en dos ocasiones pronuncia maldicin sobre los cristianos por dejar de hacer
algo. Una es por no amar al Seor (1 Corintios 16:22), y la otra por no predicar el Evangelio de la gracia
(Glatas 1:6-9). No comprender claramente la doctrina de la salvacin puede resultar en la proclamacin de un
evangelio falso o pervertido, y hoy en da muchas de las declaraciones del Evangelio que se oyen, bien pudieran
caer bajo esta maldicin. Gracias a Dios, Su gracia supera nuestras presentaciones imprecisas y las personas se
salvan a pesar de, no por razn de, un evangelio impreciso o incorrectamente proclamado. Decididamente, esta
doctrina es esencial, simplemente porque es responsabilidad de todo creyente testificar del Evangelio. Es an
ms importante para el predicador, porque l es la conexin entre Dios y la persona no regenerada, por lo tanto,
su mensaje tiene que ser claro (Romanos 10:14-15).

III. Las Distintas Posiciones Doctrinales.

Hay dos extremos los Arminianos y los Calvinistas. Los Arminianos creen en la eleccin condicional es decir
que atribuyen mritos al hombre. Adems, en la prctica, creen que la salvacin puede perderse. Los Calvinistas
en cambio se basan en los 5 puntos que Calvino enunci sobre el tema y que son conocidos como l (TULIP)
Esta palabra fue usada como acrstico (en ingls) y contienen las bases o declaracin de su fe. Los 5 puntos
son:
1. Total Depravacin del hombre, (Total Depravity)
2. Eleccin Incondicional, (Uconditional election)
3. Redencin Limitada, (Limited redemption)
4. Gracia Irresistible, (Iresistible grace)
5. Preservacin eterna de los salvos. (Prebeservation of the eternal salvation)
An dentro de los que se llaman Calvinistas hay dos ramas, los Hiper-calvinistas (los que aceptan los 5 puntos)
y los Calvinistas moderados. (Los que aceptan solo algunos puntos); aun dentro de este grupo hay los que
aceptan 4 3 2 puntos.
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CUADRO DE LAS 8 PALABRAS BSICAS DE LA SOTEREOLOGIA.

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Trmino Definicin mbito Necesidad Vers.

Expiacin Religioso Sacrificio Lev. 17:11 Heb. 9:22 Heb.
(Pag- 3)
Quitar el pecado o la completa satisfaccin por nuestro pecado. 10:1-4 Juan 1:29

Propiciacin No slo apacigua la ira de Dios sino que es la satisfaccin

completa de la justicia y del juicio de Dios. Real Ofrenda Rom. 3:25 1 Juan 2:2 1 Juan
4:10
(Pag. 8)

Reconciliacin Es la obra de Dios a travs de Cristo que efecta un cambio total

hacia Dios: de la enemistad y aversin, al amor y la confianza. Personal Perdn Rom. 5:11 2 Co. 5:18-19
(Pag. 9)

Salvacin Es la gran obra de Dios que libra a la persona de la Espiritual Salvador Juan 3:16 Heb. 7:25 Hech.
4:12
(Pag. 16) muerte eterna y la dota con la vida sempiterna.

Redencin La redencin es el acto de la deidad en el que las

personas son liberadas de la esclavitud del pecado Comercial Pago Rom. 3:24 Col. 1:14
(Pag. 26)
mediante el pago de un Drecio. la sangre de Cristo.

Justificacin Justificacin es el acto de Dios por el cual El declara

justo a aquel que cree en Jesucristo. Judicial Sustituto Rom. 4:25 Rom. 5:1,18 1
Co. 1:30
(Pag. 32)

Es el acto de Dios por el cual coloca al creyente en Su

Adopcin familia como un adulto y les da autoridac de ser llamados Familiar Decreto Juan 1:12 Rom.8:15,23 Ef.
1:5
(Pag. 39) Hijos de Dios.

La Regeneracin es el acto vivificante del Espritu santo

Regeneracin en el cual la naturaleza divina es impartida al alma del Natural Nacimiento Tito 3:5 Juan 3:3-6 1 Juan
Pae. 37) hombre. 3:9

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A le luego ste te materia iremos tratando estos puntos, pero es importante definir nuestra posicin, ya que la
creencia que uno adopte va a influir directamente en su vida.
El estudio de la materia consiste en gran medida del estudio de ciertas palabras que son claves, por lo tanto,
entender su significado es indispensable.

EXPIACIN
I. Significado de la palabra

LA palabra "Expiacin" es una interpretacin del traductor ms que una traduccin del significado real de la
palabra misma.
La palabra "expiacin aparece 178 veces.
El Dr. Scofield dice que es lamentable que en cada consideracin los revisores no eliminaron tambin la palabra
"expiacin del Antiguo Testamento, donde m variablemente significa: "cubrir*, "cubiertos, "cubriendo",
"tapar". La palabra hebrea es ''kafar", que es una palabra exclusiva del Antiguo Testamento. Observar: xodo
29:36-37; 30:10, 15-16; 3230-35;
Levitivo1:4; 4.20, 26, 31,35; 5:6, 10, 13, 16,18.
El significado bblico de Expiacin en el Antiguo Testamento es meramente "cubrir", mientras que el
significado teolgico es: quitar el pecado o la completa satisfaccin por nuestro pecado; slo el seor
Jesucristo pudo realizar la plena satisfaccin por nuestro pecado, slo l nudo quitar para siempre el pecado.
Los sacrificios del Antiguo Testamento hacan "una cobertura" por el pecado y aseguraban el perdn si eran
ofrecidos con fe. El que ofreca el sacrificio reconoca su pecado y su justa retribucin que es la muerte. Pero
requiri el sacrificio de Cristo para remover el pecado del pecador.
F.l problema entonces est en traducir la palabra hebrea "kafar" (que significa cubrir) como expiacin (que
significa quitar), siendo que los sacrificios del Antiguo Testamento nunca "quitaron el pecado" Hebreos 10:1-4.

II. Comentarios Escritrales interesantes

Teoras acerca de la muerte de Cristo relacionadas con la Expiacin (Romanos 3:25; Hechos 17.50: Salmos
78:38).

1. La Teora Accidental
Sostiene que la cruz fue algo IMPREVISTO en la vida de Cristo. El Calvario no estaba en el oan de
Dios para Su Hijo. La muerte de Cristo fue un accidente tan imprevisto e inesperado como lo fue la
muerte de cualquier otro mrtir. Esta teora hara de la muerte de Cristo un suceso que no estaba
contenido en el plan Divino, haciendo aparecer a Cristo como una vctima de las circunstancias.

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Objeciones:
Esta teora limita la omnisciencia de Dios. 1 Juan 3:20; Isaas 46:9-10; Hechos 2:23; 1 Pedro 1:18-20.
De acuerdo a Apocalipsis 13:8, Cristo era el Cordero inmolado desde la fundacin del mundo, lo cual
refuta que aquella inmolacin no estaba en el plan Divino. La muerte de Cristo no fue inesperada, sino
definitivamente planeada. Glatas 4:4-5cumplimiento del tiempo; Hechos 2:23.

A. Cristo dio evidencias de que saba de su muerte, pues la predijo una y otra vez. Mateo 16:21;
20:18; Juan 10:17-18.

B. Las Escrituras contienen muchas predicciones acerca de su muerte. Sal.22; Isaas 53:5-6;
Dn.9:26; Lucas 24:26-27 ,44.

2. La Teora del Mrtir

Sostiene que la muerte de Cristo fue la misma que la de cualquier otro hombre noble que haya dado su
vida como un sacrificio por un principio o una verdad. Su fidelidad requerira de nuestra parte una
devocin similar a esa verdad y principios, an hasta el punto de estar dispuestos a sufrir por esas
mismas convicciones al igual que Cristo.

Objeciones:
A. De ser as, Cristo mismo tendra que haberlo declarado. Juan 12:32-33; 14:1-3.

B. Pablo debera haber sido ms explcito.1 Corintios 15:1-3; 1 Timoteo 3:16; Efesios 5:25,27.

C. Por qu Cristo no tuvo el consuelo que recibieron los mrtires? Lucas 22:39-46; Filipenses 1:23;
Hechos 7:60. Pablo distingue entre la muerte de Cristo y la muerte de Esteban. El nunca predic
la salvacin por la muerte de Esteban.
Esta opinin puede formar mrtires, pero nunca salvar pecadores.

3. La teora del ejemplo Moral

Sostiene que la muerte de Cristo tiene una influencia sobre la humanidad para una mejora moral. ^El
ejemplo de Su sufrimiento debera ablandar los corazones humanos y ayudar al hombre a reformarse,
arrepentirse, y mejorar su condicin. De este modo ensean que Dios proporciona perdn sobre la base
del simple arrepentimiento y reformacin". Evans (p. 75).

Objeciones:
A. Esta teora no trata con el problema del pecado.

B. Reduce la influencia de la muerte de Cristo i aquellos que han odo de ella, por lo tanto excluira
a los paganos. De este modo, Cristo no podra haber muerto por el mundo. El mero conocimiento
del sufrimiento de Cristo no slo no afecta de esa manera a los hombres en el da de hoy, como
tampoco afect a los judos del da de Cristo.
C. Esta teora abarca un elemento de gran valor, pero falla en enfatizar en forma apropiada el logro
primordial de la muerte de Cristo. Mateo 26:28.

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4. La teora Gubernamental
Sostiene que la benevolencia de Cristo requiri que dieta un ejemplo de sufrimiento coa el fin d
mostrar a hombre que d pecado es desagradable a Sus ojos. El gobierno de Dios sobre el mundo
necesitaba que El mostrara Su ira contra el pecado.

A. Dios ha mostrado Su desagrado por el pecado desde antes. Gnesis 19:24-25; 6:13.
Por qu na tom Dios un hombre culpable e hizo un ejemplo de l, en lugar de tomar a Su propio
Hijo sin pecado?

B. El poder real de la muerte de Cristo sobre la conciencia humana es debido, no a la exhibicin de a

consideracin de Dios por la ley, sino por la demostracin de una ejecucin real de la ley, y una
satisfaccin real de la violada santidad de Dios, obtenida ornado Cristo muri en lugar del pecador.
Glatas 3:13; 1 Pedro 2:25; 3:18.

5. La teora de del Amor de Dios.

Sostiene que Cristo muri pata mostrar cunto Dios ama a los hombres, para que luego pudieran conocer
el sentir del corazn de Dios hacia ellos.

Objeciones:
A. La muerte de Cristo es una provisin para la salvacin de la culpa y pena del pecado. Las Estaturas
que hablan del amor de Dios siendo manifestado en el don de Cristo tambin dan otra razn. Juan
5:16; 1 Juan 4:10; 1 Pedro 3:18.

B. Esta teora tiene un elemento de verdad, pero no es la verdad total. El Antiguo Testamento est lleno
del amor de Dios. xodo 20:6. El hombre poda conocer el amor de Dios aparte de la cruz.

6. Teora de la Sustitucin
Sostiene que la muerte de Cristo fue en mi lugar. El carg la pena que yo mereca.

A. Las figuras del Antiguo Testamento:

La historia; del cordero de la pascua en xodo 12 y 1Corintios 5:7, ilustra el significado de a
sustitucin como es usado aqu: Una vida dada en el lugar de otra. Jehov carg en el pecado de
todos nosotros (Isaas 53:6). Cristo, quien no conoca pecado, se hizo pecado por nosotros (2
Corintios 5:21), cargando nuestros pecados sobre El mismo en la , cruz; esto es sustitucin (1 Pedro
2:24). Cristo muri en nuestro lugar, carg nuestros recados y pag la pena debida por nuestros
pecados 1 Pedro 3:18 y todo esto, no por fuerza, sino voluntariamente (Juan 10:17-18).

B. El prefijo Anti:
El significado de la raz de esta preposicin que aparece veintids veces en el Nuevo Testamento es:
frente a frente, opuesto, como dos objetos que se colocan uno contra d otro, y uno es tomado en
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Sotereologia

lugar del otro como en un intercambio. Los crticos de la expiacin por sustitucin tildan esto de
"rudo transaccionalismo". Sin embargo, la preposicin Anti s apoya la sustitucin:

a. En el griego Clsico
Anti siempre significa en lugar de y no tiene un significado ms amplio como por ejemplo
en beneficio de.
b. En el griego del perodo neo testamentario:
El significado comn es "en vez de". El mismo y nico significado se encuentra en Polibio (ca.
200-ca. 118 A. C.), Filn y Josefo.
c. En la Septuaginta:
Entre las 318 apariciones de Anti no hay ningn ejemplo del significado ms amplio "en
beneficio de". Uniformemente significa "en lugar de" y es traduccin de tachath (Gnesis
44:33).
d. En el Nuevo Testamento:
Es claro su uso en Mateo 2:22, Arquelao rein en el puesto (o en lugar) de su padre, Herodes.
Tambin en Lucas 11:11, En lugar de pescado, le dar una serpiente? (Ver Hebreos 12:2,16).
Otros casos en que es prominente la idea de intercambio ocurren en Juan 1:16, Romanos 12:17;
1 Tesalonicenses 5:15; Hebreos 12:16; y 1 Pedro 3:9. En Mateo 17:27 (el incidente tocante el
pago de los impuestos del templo) parece llevar un sentido claramente sustitutivo. El impuesto
era dinero redentor (xodo 30:11 -16). La idea de equivalencia aparece en Mateo 5:38 y en 1
Corintios 1:11-15, aunque algunos entienden que el uso de Anti en la ltima referencia
significa que el pelo de una mujer sirve en lugar de una cubierta. Sin embargo, esto parecera
contradecir la enseanza de Pablo en los versculos previos, as que probablemente tenga la idea
de equivalencia. Es decir, el pelo en lo natural equivaldra a lo que la cubierta significara en lo
espiritual. Es claro que ninguno de estos versculos respaldan el significado "por motivo de" o
"en beneficio de". El versculo crucial es Marcos 10:45: "Porque el Hijo del Hombre vino para
dar su vida en rescate por muchos" (vase tambin Mateo 20:28). Anti demanda la
interpretacin de que nuestro Seor vino a morir en nuestro lugar y como nuestro sustituto. De
otra manera no se podra entender, y esto, por supuesto, fue la propia interpretacin de Cristo del
significado de Su sacrificio. Anti tambin aparece como prefijo en la palabra compuesta
antilutron en 1Timoteo 2: 6. Cristo fue nuestro rescate por sustitucin.

C. En el uso de la preposicin huper.

El significado original de esta preposicin era sobre, de ms arriba, y por el beneficio de uno. La
idea inclua el situarse sobre alguien para protegerlo y recibir golpes por l y en su lugar. As que la
idea bsica de la palabra incluye tanto beneficio como sustitucin, simplemente porque el actuar a
favor de... o por el beneficio de..., muchas veces incluye el actuar en su lugar. Ambas ideas ocurren
en el uso del Nuevo Testamento, como veremos.
a. En el griego clsico:
Ambas ideas, las de benfico y sustitucin, ocurren en los escritos clsicos
b. En el griego del perodo neotestamentario:

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Sotereologia

Tambin se hallan las dos ideas. A menudo huper se usa acerca de alguien que escribe una carta
por otro que es analfabeto. Esta es claramente una idea sustitutiva.
c. En la Septuaginta:
De nuevo se encuentran ambas ideas, pero es de especial importancia para la soteriologa notar
que el significado sustitutivo es el sentido en versculos tales como Deuteronomio 24:16 e Isaas
43:3-4.
d. En el Nuevo Testamento:
Nadie cuestiona que huper significa "por el beneficio de". El debate se centra en si puede o no
significar "en el lugar de. Naturalmente, aquellos que niegan la expiacin por sustitucin
desean eliminar este ltimo significado e insisten en que la muerte de Cristo no fue en ningn
sentido un pago sustitutivo sino slo un beneficio para la humanidad. Los que afirman que fue
un pago sustitutivo pueden ganar su argumento con el significado de anti y tambin sealar el
significado sustitutivo en huper. El argumento se fortalece an ms por el hecho de que
huper tiene un sentido claramente sustitutivo en pasajes que no tienen que ver con la
expiacin. Hay tres que son claros: (1) En Romanos 9:3 Pablo quisiera poder ser maldecido en
lugar de sus compatriotas judos, l quiere tomar el lugar de ellos de estar bajo la maldicin de
Dios. (2) 1 Corintios 15:29 es muy probable que se refiera a aquellos que siendo bautizados
demostraban que ellos se haban unidos a los filas cristianas para tomar el lugar de aquellos que
haban muerto, y por lo tanto se poda decir de ellos que fueron bautizados por (en lugar de)
aquellos que haban muerto. Entender el versculo de esta manera requiere un sentido sustitutivo
para huper (3) Aun si hubiera alguna objecin tocante a los dos ejemplos anteriores, con
seguridad no podra haber duda > alguna del significado sustitutivo de huper en Filemn
13. Onsimo, el esclavo convertido, se hallaba en Roma con Pablo y estaba a punto de regresar a
su dueo Filemn, en Colosas. En esta maravillosa carta de intercesin a favor de Onsimo,
Pablo le dice a Filemn que l quisiera mantener a Onsimo consigo en Roma para que le
ayudara en lugar de Filemn (huper sou). Esto solamente puede significar que alguien tena
que estar en Roma con Pablo, ya fuera el mismo Filemn, o su esclavo Onsimo como su
sustituto. Por supuesto, tambin est presente la idea de beneficio, pero la nica forma de que
Pablo recibiera algn beneficio se da por tener consigo en Roma al sustituto de Filemn,
Onsimo. Si huper tiene las dos ideas, beneficio y sustitucin, en pasajes que no tienen que
ver con la expiacin, entonces tambin puede tener ambos significados en los pasajes referentes
a la expiacin, y los tiene. Algunos ejemplos importantes donde est presente la idea de
sustitucin son: Juan 11:50-51; Romanos 5:6-8; 2a Corintios 5:21; Glatas 3:13: Tito 2:14; y 1
Pedro 3:18.

En resumen: Anti siempre tiene la idea de equivalencia, intercambio, o sustitucin. Nunca tiene la
idea ms amplia de "por motivo de" o "a favor de.
La sustitucin como se usa aqu significa esto: Que algo le sucedi a Cristo y por el hecho de que le
sucedi a Cristo, no necesita sucederme a m. Cristo muri por mis pecados; yo no i necesito morir por
ellos si acepto Su sacrificio. Para ms ilustracin ver Gnesis 22:13. donde Dios provee un carnero para
sacrificar en el lugar de! Isaac; tambin, Barrabs fue liberado y Cristo soport su cruz, tomando su
lugar. Evans (Grandes Doctrinas Bblicas pgs. 72-73.)
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III. Razones por las Cuales Muri Cristo

1. La santidad de Dios demandaba Su muerte por causa de la pecaminosidad del hombre. Nahm: 2-3; Hebreos
12:29.
2. Para mostrar la gloria de Su justicia. Romanos 3:24-26; Gnesis 18:25; Apocalipsis 19:2a.

PROPICIACION

I. Significado de la Palabra.

1. Significado del diccionario: apaciguar o volver favorable: inclinar a la bondad al que est ofendido.

2. Significado Bblico: No solo significa apaciguar o aplacar: sino que Su justicia qued satisfecha.
Romanos 3:21: "La justicia de Dios -aparte de la ley- es manifestada".
jilaskomai, se usaba entre los griegos con el significado de hacer propicios a los dioses, apaciguar,
propiciar, por cuanto no se conceba que la actitud natural de ellos fuera de buena voluntad, sino algo
que se tena que ganar. Este uso de la palabra es ^ ajeno a la Biblia en griego con respecto a Dios, tanto
en la LXX como en el NT. Nunca se utiliza de ningn acto por medio del cual el hombre lleve a Dios a
una actitud favorable o a una disposicin de gracia. Es Dios quien es propiciado por la vindicacin de su
carcter santo y justo, con lo cual, por medio de la provisin que l ha dispuesto en el sacrificio vicario
y expiatorio de Cristo. l ha tratado de tal manera con el pecado que puede mostrar # misericordia al
pecador que cree, quitando su culpa y remitiendo sus pecados.
As, en Le 18.13 significa ser propicio o misericordioso para con (siendo la persona el objeto del verbo),
y en Heb 2.17 expiar, hacer propiciacin por (siendo aqu el objeto del verbo los pecados); aqu la
llamada Versin Popular traduce obtener el perdn, lo que no se corresponde con el texto; no se trata
de una mera obtencin del perdn. Por medi del sacrificio propiciatorio de Cristo, el que cree en l, por
el propio acto de Dios, es liberado de una ira justamente merecida, y entra en un pacto de gracia. En
contra de alguna versin inglesa, como la autorizada, nunca se dice de Dios que l sea reconciliado,
indicando que la enemistad existe solo de parte del hombre, y que es el hombre quien tiene que ser
reconciliado con Dios, no Dios con el hombre, Dios es siempre el mismo, y por cuanto l es inmutable
en s mismo, su actitud relativa s cambia hacia aquellos que cambian. l puede actuar en forma
diferente hacia aquellos que vienen a l por la te, y esto, nicamente sobre la base del sacrificio
propiciatorio de Cristo, no debido a que l haya cambiado, sino debido a que siempre acta sobre la base
de su justicia inmutable. No es meramente la obtencin del perdn de pecados mediante el sacrificio,
como lo expresa la Versin Popular o Dios habla hoy; lo que se expresa es que se asentaron las bases
para poder otorgarlo con justicia, vindicndose de esta manera el carcter de Dios: a fin de que l (esto
es, Dios) sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Ro 3.26; vanse w. 21-26). 1
Propiciacin tiene que ver con la satisfaccin de la justicia y juicio de Dios. Si Dios demanda la muerte
del pecador, y si lo que Cristo hizo, fue slo apaciguar a Dios, sta obra seria incompleta.
PROPICIACIN INCLUYE LA SATISFACCIN DE LA JUSTICIA DE DIOS.

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La propiciacin demanda un sacrificio o un sustituto. Una satisfaccin tena que ser hecha y el publicano
pidi a Dios misericordia sobre la base de que l haba ofrecido el sacrificio de sangre en el templo.
Lucas 18:13 se leera: "Dios, se propici a m, el pecador."
Cristo fue enviado como una propiciacin para mostrar que Dios fue y es justo en perdonar.
La muerte del Seor llen todos los requisitos y garantas divinas de separacin del pecado del pecador.
Romanos 3:25.

II. Qu Era el Propiciatorio Hebreos 9:11 -15

1. El arca del pacto era una caja de madera de acacia que contena las dos tablas de la ley. el man, y la
vara de Aarn que floreci. Deuteronomio 10:1-5; Hebreos 9:4.

2. La tapa del arca era llamada kapporeth (asociada con la palabra kafar). Significa el lugar de cubrir. El
propiciatorio era el lugar de cubr., porque all era rociada la sangre del sacrificio (Levtico 16:13-14).
La cubierta de oro del arca era un propiciatorio divino porque en justicia divina (oro) cubra la ley
quebrantada de los ojos de los querubines, protectores de la gloria de Dios, (xodo 25:17-20; Ezequiel
1:13-14, 27-28) cuando era rociada con la sangre derramada por los pecados de los adoradores (Levtico
16:14).

3. El propiciatorio se tom en el lugar de reunin de un Dios santo y un hombre pecador. C.H.M. dice:
"Cuando el hombre toma su lugar como un pecador, Dios puede, en el ejercicio de la gracia, tomar su
lugar como un Salvador y entonces toda pregunta es arreglada. Ya que la cruz ha respondido todos los
reclamos de la justicia divina, corrientes de misericordia pueden fluir sin obstculo." Cuando un Dios
justo y un pecador arruinado se encuentran sobre una plataforma rociada con sangre, todo est arreglado
para siempre xodo 25:22; Levtico 16:2; Nmeros 7:89. Cristo es el propiciatorio, el "trono de gracia"
Hebreos 4:16;_el lugar no solo de encuentro sino de comunin entre un Dios santo v un ser humano
pecador, pero creyente. Encontrando a Dios en Cristo, el creyente puede decir libremente: "Quin
acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica." (Romanos 8:33). Cristo es el propiciatorio; l
es el propiciador quien quit el pecado por el sacrificio de s mismo, habiendo obtenido eterna redencin
para nosotros. l es el propiciatorio rociado por Su propia sangre preciosa. 1 Juan 2:2; 4:10; Romanos
3:25.
La provisin de Dios del Seor Jesucristo en el sacrificio sobre la cruz satisfizo de tal manera la
demanda de la lev que el amor de Cristo puede fluir sin obstculo para el pecador sin que la santidad de
Dios se vea comprometida.
Lo que hubiere sido para el pecador un lugar de juicio se torn para el creyente en un lugar de
misericordia (propiciatorio), un "trono de gracia."

I. Significado de la Palabra

A. La doctrina de la reconciliacin no es una enseanza explcita del Antiguo Testamento, aunque

indudablemente est implcita.

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B. Palabras del Nuevo Testamento:

Katalage reconciliacin o un cambio en una de las partes, inducidas por una accin de la otra. Romanos
510-11; 1 Corintios 7:11; 2 Corintios 5;18; Efesios 2:16 Colosenses 1:20-21.

II. Observaciones Aclaratorias

1. Reconciliacin no es usada nunca para Dios:

l es inmutable, no est en enemistad, y por lo tanto no necesita ser reconciliado.
2. Reconciliacin es usada para todo el mundo:
2 Corintios 5:19. La necesidad de este arreglo universal est dado en Romanos 5:6-11 los hombres son
dbiles", impos (Y. 6); en que siendo an pecadores (v. 8) y enemigos
(v. 10).
3. Reconciliacin es usada para el individuo:
Hay 3 cambios indicados en 2a Corintios 5:17-20. La posicin del creyente es ahora "en Cristo (vs. 17).
Una vez el pecador desobedeci, despreci y odi a Dios; pero viendo la gracia de Dios, se torn en el
obediente hijo de Dios.

III. Definicin de Reconciliacin

Reconciliacin es la obra de Dios a travs de Cristo, que efecta en el pecador que cree un cambio total
hacia Dios, de la enemistad y aversin, al amor y la confianza

DOCTRINA DE LA ELECCION

Esta doctrina siempre ha sido un punto de gran controversia. Es claro en las Escrituras que Dios ha elegido
a algunos desde antes de la fundacin del mundo, pero la discusin radica en si l ha elegido
arbitrariamente, o sea eleccin incondicional, donde el hombre no tiene ningn parte o si Dios eligi a
quienes Lo merecan (eleccin condicional) Estos dos extremos tienen problemas, en uno se enfatiza la
soberana de Dios pero se niega la responsabilidad del hombre En el otro se enfatiza la responsabilidad del
hombre pero deja a un lado la gracia de Dios. Entre estos dos puntos existe la posibilidad de colocar uno
intermedio, pues creemos indiscutiblemente que Dios es Soberano para elegir a quien l quiera, pero
tambin creemos que Dios en su Soberana decidi elegir en base a una condicin y no arbitrariamente. Esa
condicin fue puesta por Dios, por tanto, sigue siendo Soberano, y esa condicin fue CREER, Aqu no hay
mritos humanos, pero si la responsabilidad que la Escritura continuamente marca que corresponde a:
hombre en tantos llamados donde se da libertad a todo aquel que quiera.

I. Terminologa de Trasfondo
Ciertos trminos y conceptos forman el fondo sobre el cual tenemos que ver la eleccin:

1. Omnisciencia:
Esto significa que Dios tiene conocimiento innato de todas las cosas reales y posibles as las decisiones
de Dios se hicieron con el mayor conocimiento posible.
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2. Decreto o Diseo o Esquema.

El decreto de Dios es Su plan para todo. Contiene muchos decretos. Decretar y ordenar, de antemano son
conceptos teolgicos sinnimos, pero obviamente enfatizan el aspecto de la soberana ms bien que el
del libre albedrio. La palabra "diseo" est menos inclinada hacia la soberana, mientras que la palabra
esquema parece casi neutral La Escritura ensea claramente que el plan de Dios incluye todas las
cosas (Efesios 1:11), pero tambin revela que son variados el grado y cun directa es la relacin de Dios
con eventos especficos. Algunas veces l ordena algo directamente (Deuteronomio 32:39, Hechos 5:1-
11). Casi siempre obra a travs de las leyes naturales que l ha ordenado, y no las altera para hacer
excepciones aun con los creyentes (Filipenses 2:30). Hay veces que l decide permitir a personas dar
plena expresin a sus naturalezas pecaminosas casi sin restriccin (Romanos 1:22, 26, 28). A veces
espera que nosotros simplemente tomemos nuestras decisiones basados en lo que parece ser lo correcto o
lo que deseamos hacer (1*Corintios 10:27). A la luz de esta variedad, personalmente creo que alguna
palabra que no sea decreto expresa mejor todos estos aspectos. Diseo puede que sea satisfactorio.
Esquema, como ya se mencion, puede ser muy neutral, como si Dios hiciera la obra inicial y
entonces cediera el control. Pero aun as, diseo trae a la vista la palabra "arquitecto", la cual s sirve
como un concepto til en esta doctrina. Dios es el Arquitecto de un plan que s incluye todas las cosas,
pero las incluye en una variedad de relaciones. Los planes de los arquitectos son detallados. El plan de
Dios tambin lo es. En el proceso de construir un edificio, los expertos pueden predecir qu cantidad de
trabajadores se lesionarn y en algunos casos, que algunos perdern la vida. Tales estadsticas lgubres
se incluyen en el planeamiento del edificio, y aun as no haramos responsable al arquitecto de las
lesiones y muertes, por el hecho de que no se tomen las medidas adecuadas de seguridad. Negligencia,
indiferencia a las reglas o aun la violacin de las restricciones de seguridad son usualmente las causas de
accidentes. Pero quin tiene la culpa de stos? Los individuos, que son descuidados o indiferentes. As
que el plan de Dios ha sido diseado para que la responsabilidad por el pecado recaiga sobre el
individuo, aunque Dios a sabiendas incluy el pecado en Su plan.

3. Soberano, libre:
Estas palabras sinnimas solamente pueden referirse a Dios en el sentido absoluto. Slo l es soberano y
libre. Soberano significa supremo, y Dios siempre fue, es y ser el soberano que escogi libremente el
plan que ejecut. Exactamente cmo l ejerce esa soberana, slo podemos saberlo por la revelacin de
Su plan, segn se discuti en el prrafo previo. Por supuesto, cuando l escoge restringirse a s mismo,
esto de ninguna manera lo hace menos soberano o libre.

4. El orden de los decretos:

Esos puntos de vista tienen que ver con la cuestin del orden de los decretos de Dios. Esta discusin
concierne ms a la lgica que a la revelacin, y solamente sirve para destacar las diferentes perspectivas
con la mira de situar en orden los planes del simple decreto de Dios, especialmente concentrndose en la
relacin que existe entre la eleccin y la cada (lapso = cada). El sublapsarianismo coloca la eleccin
primero (supra = encima de) seguida por los decretos para crear, permitir la cada, y entonces hacer
provisin para la salvacin de los elegidos. El infralapsarianismo (infra = despus) enumera la creacin,
la cada, la eleccin, y entonces la provisin para la salvacin de los elegidos. EL sublapsarianismo (sub
= debajo) contempla este orden: creacin, cada, provisin para la salvacin de todos, eleccin de
11
Sotereologia

algunos para ser salvos. Algunos telogos no reconocen la distincin entre infra y sub, y yo tengo que
decir que ninguno de estos esquemas en realidad confirman nada. La cuestin que se discute concierne
al alcance de la expiacin, y no ser resuelta ni aun aclarada, por determinar el supuesto orden de los
decretos.

II. Eleccin y Sabidura Previa

La eleccin es una accin soberana de Dios. l no estaba bajo ninguna obligacin de elegir a nadie, siendo
que todos haban perdido su posicin delante de Dios. La eleccin es un acto soberano porque no se debi a
ninguna presin puesta en Dios. Es un acto de la gracia por el echo de que l escogi a los que ramos
completamente indignos de la salvacin. El hombre mereca exactamente Jo contrario; pero en Su gracia
Dios eligi salvar a algunos. l los escogi "en Cristo". No los poda elegir por el hecho de su
pecaminosidad; as que los escogi por los mritos de otro. An ms que eso, escogi a aquellos, que l
saba de antemano que aceptaran a Cristo. Las Escrituras definitivamente basan la eleccin de Dios en su
presciencia: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin Romanos 8:29, 30; elegidos segn la
presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de
Jesucristo Ia Pedro 1:1,2.
A pesar de que en ninguna parte de la Biblia se nos dice que la presciencia de Dios determina Su eleccin,
la enseanza que se repite en las Escrituras de que el hombre es responsable por aceptar o rechazar la
salvacin, hace necesario que reconozcamos que es la reaccin del hombre hacia la revelacin que Dios ha
hecho de S mismo la base de Su eleccin.

III. Pruebas de Este Punto de Vista Sobre la Eleccin

En la opinin de algunas personas, la eleccin es una decisin que Dios hace en la cual no podemos ver
ninguna razn. Nos piden que aceptemos la teora de la "Eleccin incondicional" como verdadera, pero sta
no armoniza con la enseanza de la Escritura respecto a la soberana de Dios y la responsabilidad del
hombre. Seguidamente, vamos a dar pruebas de la definicin de la eleccin que hemos sugerido.

1. La eleccin est basada en la presciencia:

Esto est de acuerdo con las Escrituras. Romanos 8:28-30; I Pedro 1:1,2. Decir que Dios preconoci todas
las cosas de antemano porque l las haba determinado arbitrariamente es ignorar la distincin entre el
decreto eficaz de Dios y su decreto permisivo. Ciertamente slo pocos que tienen esta opinin de la
"eleccin incondicional" ensearan que Dios es la causa del pecado. Prcticamente todos estaran de
acuerdo en que Dios meramente permiti el pecado para que entrara en el universo, y todos confesaran
que l supo de antemano que el pecado entrara, antes de que hubiese creado cualquier cosa. Entonces si
Dios poda ver de antemano que el pecado entrara al universo sin establecer un decreto para que entrara,
entonces l tambin puede ver de antemano como los hombres van a actuar, sin establecer un decreto de
como ellos van a portarse. Dios no est limitado en el desarrollo de Sus piaros, a menos que se vea
limitado por las elecciones del hombre. l supo antes de crear a los hombres que ellos se desviaran de Su
santidad y tambin supo quin exactamente se desviara; pero en la luz de Su sabidura, plane crearlo y
permitirle este desvo. El plan de Dios con respecto al pecado est determinado en el sentido que l supo
12
Sotereologia

de antemano qu pasara y ha permitido que pase. No hay aqu ninguna contradiccin entre los trminos
de decreto, presciencia y eleccin.

2. Cristo muri por todos los hombres.

As como hemos visto aceros de la muerte de Cristo, nuestro Seor muri en un sentido reai por todos.
Ver otra vez 1Timoteo 2:6; 1 Pedro 2:1; Hebreos 2:9; i* Juan 2:2. En armona con sto, es Su deseo
expresado que ninguno perezca sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). "Porque no
quiero la muerte del que muere, dice Jehov el Seor: convertios, pues, y viviris." (Ezequiel 18:32). I s
una invitacin para todos. Seguramente, esta invitacin no es una mera burla. Es una invitacin que ser
en el caso de algunos respaldada por la obra de la regeneracin de Dios, y en el caso de otros sealada
como oportunidad gloriosa que ni puede ser apreciada ni apropiada por la falta de la asistencia eficaz de
Dios.

3. La justicia de Dios.
Es admitido que Dios no est bajo ninguna obligacin de proveer la salvacin a nadie, siendo que todos
son responsables por su presente condicin perdida. Tambin es admitido que Dios no est actualmente
obligado a salvar a nadie, aunque Cristo haya provisto la salvacin para todos los hombres. Pero es difcil
pensar que Dios pueda escoger a algunos de entre las masas de hombres culpables y condenados,
proveyendo la salvacin para ellos y asegurndola, y no hacer nada por todos los otros hombres, si como
leemos, la justicia es la fundacin de Su trono. Dios seria imparcial si l permitiera a todos los hombres ir
a su condenacin merecida; pero no puede ser otra cosa ms que parcial si l selecciona algunos de esta
multitud de hombres y hace cosas por ellos y en ellos, que rehsa hacer por otros, si no hay algo entre las
dos clases que hace una diferencia. Nosotros aseveramos que la gracia est extendida para todos y que
todos tienen la (labilidad restaurada como para "querer hacer Su voluntad". La gracia de Dios que trac la
salvacin se ha manifestado a todos los hombres; pero algunos reciben la gracia de Dios en vano. Nos
parece que solamente si Dios hace las mismas provisiones para todos y hace las mismas ofertas a todos. El
es verdaderamente justo. Algunos dirn que Jess es injusto al hablar de las oportunidades de Corazin,
Betsaida, y Capernaum. Comparadas con las de Tiro y Sidn Mateo 11:21-23; pero para sto
respondemos que Dios no est obligado a hacer ninguna obra sobrenatural entre los hombres para
inducirlos a que se arrepientan, ya que l hizo sto durante la vida terrenal de Cristo para manifestar Su
Deidad. Esta prueba estaba propuesta a todas las generaciones venideras, y el privilegio dado a la
generacin entonces viviente, fue un incidente y no una accin de parcialidad. Tambin podemos decir
que la responsabilidad por las oportunidades presentadas a la gente, deba en parte descansar en la gente
de Dios, quienes han sido comisionadas para llevar el Evangelio a cada criatura (Ezequiel 3:17-29).

4. Inspira Actividad Misionera.

La aceptacin de esta opinin acerca de la eleccin tiende lgicamente a un gran esfuerzo misionero.
Cristo mand a Sus discpulos ir por todo el mundo, y los instruy para que predicaran el evangelio a toda
criatura. Si entonces, la eleccin quiere decir que todos los que Dios arbitrariamente ha escogido
ciertamente llegarn, no importa qu leal y frecuentemente el Evangelio sea predicado a ellos, entonces
Por qu preocuparnos tanto por esto? Verdaderamente, tenemos el mandato de llevar el Evangelio a todo
el mundo; pero si solamente unos son "elegidos", Por qu hacerlo? Ms all de esto, Cmo puede el
13
Sotereologia

siervo de Dios mantener su coraje en un campo tan difcil, si los hombres son "elegidos"? Tal vez no hay
nadie en este campo tan difcil que pertenece a los "pocos favorecidos". Es ms fcil concluir que el
esfuerzo es en vano y que uno debera mejor parar y salir hacia otro lugar.

Pero las Escrituras as como la experiencia, testifican que los frutos a menudo aparecen solamente
despus de muchos aos de oracin y esfuerzo. Wells dice que Morrison tuvo que trabajar por siete aos
antes de que su primer convertido chino, Tsai-a-Ko, estuviera bautizado. (Amos R. Wells, Para Todo el
Mundo).

IV. Objeciones a Esta Opinin de la Eleccin

Es tal vez tan difcil definir la doctrina de la eleccin, como refutar todas las objeciones posibles. La
opinin que tenemos aqu expuesta, tiene ms pocas objeciones que cualquier otra, y se basa en la luz de lo
que sabemos de la justicia y la santidad de Dios por una parte, y de la responsabilidad humana por la otra.
Anotamos, por lo tanto, brevemente, unas de las objeciones contra esto.

1. Objeciones ms simples:
A. Hay la declaracin que dice que ciertos hombres han sido dados a Cristo (Juan 6:37; 17:2, 6, 9), y se
asume que esto era una accin arbitraria de Dios por la cual el resto de ellos quedaron para perecer.
Pero nosotros respondemos que no est en ninguna manera indicado lo que llev a Dios darle a
Cristo ciertos hombres y otros no. A la luz del carcter revelado de Dios, es ms probable que l
hizo esto por lo que vio de antemano que haran, que meramente por ejercer Su autoridad soberana.
B.
Existe la respuesta que ningn hombre puede venir a Cristo, "a menos que el Padre le traiga" Juan
6:44. Pero en Juan 12:32 Jess dice que cuando l fuera levantado de la tierra, "a todos atraer a m
mismo". Es interesante notar que en las dos referencias tenemos la misma palabra griega "helkuo".
Est utilizada para arrastrar una red (Juan 21:6, 11), y tambin a una persona, contra su propia
voluntad (Hechos 21:30, 16:19; Santiago 2:6). Concluimos que de la Cruz de Cristo proviene un
poder que sale para todos los hombres, aunque muchos continan resistiendo ese poder.

C. Sobre la declaracin de que Dios produce en nosotros el querer como el hacer por Su buena
voluntad. Filipenses 2:13. Sabemos que no hay nada que un pecador pueda hacer hasta que Dios
haga estas cosas en l. Pero el error est en aplicar este texto a los que no son salvos. Pablo les haba
dicho a los filipenses que se ocuparan en su salvacin con temor y temblor, y los exhorta a que lo
hagan con la confianza de que Dios har estas cosas en ellos. Jess claramente les dice a algunos de
los judos: "Y no queris venir a m para que tengis vida" claramente implicando que podan
hacerlo si lo queran.

D. En Romanos 9:11-16, dice que Dios escogi a Jacob en vez de Esa an antes de que nacieran y
antes de que alguno de ellos hubiese hecho el bien o el mal. Pero dos cosas deben ser anotadas aqu:
Aunque dice que ellos no haban hecho el bien ni el mal, no se dice que Dios no saba quin hara o
quin no hara el mal. Esa constantemente escogi las cosas profanas de la vida; y Jacob, aunque
14
Sotereologia

lejos de ser fiel en las cosas de Dios en su vida juvenil, escogi las cosas que eran ms espirituales.
No cabe duda de que Dios, viendo que Jacob y sus descendientes escogeran las cosas de valor
espiritual antes que Esa y sus descendientes, escogi a Jacob para el pacto. Esta es la razn por la
cual Dios escogi a Jacob, por lo que las Escrituras mismas declaran que no todos los descendientes
de Israel (Jacob) son Israel, y no todos los hijos de Abraham eran hijos de la promesa. Un
descendiente de Esa, poda sin duda ser salvo, tanto como un descendiente de Jacob.

1. Objeciones ms difciles.

A. s leemos en Hechos 13:48: "Y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Esto no
puede referirse a un decreto absoluto, porque en el versculo 46, Pablo haba ya declarado que los
judos por su propia eleccin haban rechazado el mensaje.

B. Otra vez, Efesios 1:5-8; 2:8-10 habla de la salvacin como la eleccin de Dios y siendo todo de
gracia. Pero eso no contradice el punto de vista que estamos exponiendo. Dios debe tomar la
iniciativa y l s la toma. Si no fuera por la operacin de Su gracia sobre el corazn del pecador,
ningn hombre sera salvo. Casi ni es necesario repetir que la "gracia previa" no salva al hombre,
pero si le permite escoger a quien va a servir.

C. En tercer lugar, est la afirmacin de que el arrepentimiento y la fe son dones de Dios Hechos 5:31;
11:18; 2a Timoteo 2:25; Efesios 2:8-10; Romanos 12:3. Para sto nosotros respondemos que sera
muy extrao si Dios llamara a todos los hombres por todas partes para arrepentirse (Hechos 17:30;
2a Pedro 3:9) y creer (Marcos 1:14, 15), cuando solamente algunos hombres pudieran recibir el don
del arrepentimiento y la fe.

D. Y finalmente, algunos claman que si la predestinacin no es incondicional y absoluta, entonces el

plan entero de Dios no sera cierto y podra fracasar. Pero sto solamente podra ser verdad si Dios
no hubiera sabido de antemano el resultado y no lo hubiera adoptado como Su plan. Puesto que Dios
ha previsto todo lo que va a pasar y ha aceptado estas eventualidades acordndolas con el plan de los
siglos, no nos atrevemos a decir que Su plan no es seguro y que corre el riesgo de fracasar. Su plan
es seguro, aunque no todos los eventos en l sean necesarios.

V. Dos Palabras Importantes en la Escritura Asociadas Con la Eleccin:

1. Predestinar: "es planear de antemano un destino". La palabra proorizo significa: trazar de

antemano Esta expresin aparece 6 veces en el Nuevo Testamento:

1.1. Hechos 4:28, afirma que la crucifixin del Seor Jesucristo fue sealada de antemano en el
consejo de Dios.
1.2. Romanos 8:29, ensea que a quienes Dios conoci los predestin para ser conformados a la
imagen de Su Hijo.

15
Sotereologia

1.3. Romanos 8:30, declara que a quienes Dios predestin, a ellos tambin los llam, justific y
glorific.
1.4. 1 Corintios 2:7, el misterio, el cual Dios predestin para nuestra gloria, el misterio de la plenitud
de la sabidura corporizado en el Seor Jesucristo.
1.5. Efesios 1:5, Dios nos ha predestinado para la adopcin de hijos (mejor, "el lugar de hijos"). A
quin se refiere la palabra "nos" de Efesios 1:5? Comparar Efesios 1:22-23. Se refiere a la
predestinacin de la IGLESIA. Este era un acto soberano de Dios. Cmo me integro a este
grupo (la iglesia) el cual est predestinado? (cp. Romanos 8:30, "justificado"; cp. 3:28; 5:1;
Mateo 16:16
1.6. Efesios 1:11-12 "Dios nos ha predestinado para alabanza de Su gloria".

NOTA: Todas estos textos donde aparece la palabra "predestinar tienen que ver ca los creyentes.

DEFINICION:
En todos los pasajes hay un significado constante, as la predestinacin puede ser definida como el ejercicio
activo de la voluntad de Dios, por el cual, El determina un destino final para los salvos por Su gracia.

2. Presciencia: Tener conocimiento de antemano. Los pasajes incluidos son:

2.1 Hechos 26:5

2.2 Romanos 8:29
2.3 Romanos 11:2
2.4 1 Pedro 1:2
2.5 2 Pedro 3:17
2.6 Hechos 2:23
2.7 1 Pedro 1:2

Distinciones tomadas de la Teologa Sistemtica de Chafer:

1. Presciencia: "El conocimiento de los eventos futuros".

2. Omnisciencia: Abarca todas las cosas pasadas, presentes y futuras; mientras que la presciencia slo anticipa
los eventos futuros.
La ilustracin escritural de presciencia: Salmo 139. La bendicin de la presciencia de Dios (Job 42:2;
Romanos 11:33-36) trae gozo y alegra al corazn del creyente, porque sabemos que Dios conoce
perfectamente el camino por delante, aunque a menudo nosotros no lo conocemos.

DEFINICION:
Las palabras proginosko o prognosis afirman la presciencia de Dios en relacin a los temas de los cuales se
habla en estos pasajes. En orden, el proceder divino parecera ser:
1- Propsito
2-Preciencia
16
Sotereologia

3-Eleccin
4-Predestinacin la sucesin activa de aquello que era preconocido, propuesto y elegido.

A travs de los siglos los hombres se han esforzado por explicar filosficamente la aparente paradoja de la
eleccin soberana de Dios y la voluntad libre del hombre, pero ninguno ha triunfado jams. Ambos principios
son totalmente verdad, aunque nos cueste entender la conexin entre ambos.
William Jay (citado por Scofield): "Dos grandes verdades siempre me han parecido penetrar toda la Biblia, y no
reducidas a unas pocas frases, especialmente, de que si somos salvos, es enteramente por la gracia de Dios, y si
estamos perdidos, ser enteramente por nosotros mismos."

SALVACION

I. Palabras Traducidas Salvacin

1. Palabras del Antiguo Testamento:

A. Yasha La raz significa ser ancho, amplio, espacioso. Para los hebreos un espacio amplio, pieza
ancha es el emblema de libertad, liberacin de los peligros y logares restringidos o de opresin. (Zacaras
9:9).

B. Yeshuah Significa algo salvado. El significado abstracto es liberacin: por lo tanto, auxilio, victoria
(salmos 68:19, "el Dios de nuestra salvacin").

C. Teshuah 1 Significa liberacin, ayuda, salvacin. A menudo usada para ayuda y liberacin, salvacin
de Dios (Jeremas 3:23)

D. Moshaoh I Significa liberaciones (Salmos 68:20).

2. Palabras del Nuevo Testamento:

A. Soter I Significa salvador, libertador, preservador (Lucas 2:11). El nombre fue dado a Jesucristo como
el Mesas, a travs de quien Dios da salvacin.

B. Solera i Liberacin, preservacin, seguridad, salvacin (Filipenses 1:19).

C. Soterous i Significa salvando, trayendo salvacin (Tito 2:11).

D. Sozo La raz es salvar, mantener seguro y sano, rescatar del peligro y destruccin (Mateo l:21; 8:25;
Lucas 7:50).

17
Sotereologia

II. Definicin
1. "Salvacin" es la gran obra de Dios que libra a la persona de la muerte eterna y la dota con la vida
sempiterna.

2. "Salvacin" es la obra del Dios Padre, Hijo y Espritu Santo; por la cual el creyente en el Seor Jesucristo
es redimido de la maldicin de la ley, justificado, librado del dominio del pecado, santificado, y finalmente
perfeccionado en la imagen de su Seor." Scofield (definicin completa).

3. "Salvacin" es totalmente de Dios, y es recibida como un don gratuito slo a travs de la fe, sin las obras.
Toda la obra de Cristo sobre la cruz, a la diestra del Padre, dentro del creyente y en Su segunda Venida, es
esencial para la salvacin del creyente. Esto es verdad tambin de la obra del Espritu Santo.

III. Salvacin en Tres Tiempos

La salvacin tiene sus races en el pasado, su aplicacin en el presente, y su esperanza en el futuro:

1. El creyente ha sido salvo de la pena del pecado (Tiempo pasado de la salvacin).

Hechos 16:30-31; Ia Corintios 1:18; 2 Corintios 2:15; Efesios 2:5.8; 2a Timoteo 1:9.
Quin ha sido salvo? El pecador creyente. 1 Corintios 2:14; Romanos 10:1-3; Lucas 19:10; Juan 3:18; Ia
Juan 5:11-12; Efesios 2:1-2; Marcos 7:21-23; Jeremas 17:9; Romanos 3:9-21; 1:29-32
Lo que Dios hace por el pecador creyente. Lucas 19:10; Juan 10:9-10; 1Juan 3:1-3; 5:11-12; Efesios 2:1-2;
Hebreos 10:17; Miqueas 7:19; Salmos 103:12; 40:1-3.

2. El creyente est siendo liberado del poder del pecado (Tiempo presente de la salvacin).
18 Juan 1:8710; 2:1 -2; 3:9; 2a Pedro 1:4; Romanos 7:1.
Cmo podemos tener liberacin del poder del pecado?

Teoras falsas en relacin a esta importantsima pregunta:

A. Se sostiene que el cristiano ser capaz de vivir para la gloria de Dios si observa suficientes reglas. Este
principio de ley est condenado a fracasar porque depende de la misma carne de la cual se busca la
liberacin (Romanos 6:14).

B. Otros sostienen que el cristiano puede obtener la erradicacin o purgacin de bi vieja naturaleza, siendo
as permanentemente libre del poder del pecado.

Objeciones a esta falsa teora:

A. No hay ninguna Escritura sobre la cual basar la teora de erradicacin. Las Escrituras interpretadas
inapropiadamente por aquellos que sostienen esta opinin podran ser. 1 Juan 3:9; Hebreos 10:11.

B. La vieja naturaleza es una parte de la carne (Romanos 6:6) y ser naturalmente tratado como Dios traa
con la carne. La carne es uno de los poderosos enemigos del cristiano (el mundo, la carne y el diablo).
Dios no suprimi ni al diablo ni al mundo. La presuncin. por lo tanto, sera lgicamente que El no
18
Sotereologia

suprimi tampoco la carne. Sin embargo. El provee victoria sobre la vieja naturaleza por Su Espritu
(Romanos 6:11. 8:2; Glatas 5:16). El provee victoria sobre la vieja naturaleza por el Espritu.

C. Ninguna experiencia humana real confirma la teora de erradicacin y. si Riera esa teora verdadera, los
padres de esta clase daran nacimiento a hijos no cados.

D. La aceptacin de esta teora no permite lugar para el ministerio de la morada del Espritu. Por el
contrario, los cristianos ms espirituales son advertidos en relacin a la necesidad de andar por el
Espritu, considerndose muerto, sometindose, no permitiendo al pecado reinar, quitando, haciendo
morir, y permaneciendo (Rom. 6:1-11; 13:11; Col. 3:1-17).

E. veces los cristianos suponen que, aparte del Espritu y simplemente porque son salvos, pueden vivir
para la gloria de Dios. En Romanos 7:15-8:4, el apstol Pablo registra su propia experiencia con esta
teora. l saba lo que era bueno, pero no saba cmo hacer lo que era bueno (Romanos 7:18).

Pablo dolorosamente registr:

a. Que con lo mejor de su parte, l era siempre derrotado por causa de la siempre presente ley del
pecado en sus miembros guerreando contra su mente (Romanos 7:23).
b. Que l era desdichado en tal condicin (Romanos 7:24).
c. Qu. por el hecho de que era salvo, la ley del Espritu de vida en Cristo Jess lo hizo libre y no
sus propias tuerzas u obras (Romanos 8:2).
d. Que toda la voluntad de Dios es completada EN el creyente, pero no POR el creyente (Romanos
8:11).
La liberacin del poder del pecado es A TRAVS de Jesucristo; no POR el creyente, sirio por el
Espritu Santo. Por causa de esta liberacin a travs de Cristo (Romanos 6:1-11). el Espritu
Santo, morando en el creyente, puede dar victoria. Esta vida de victoria es posible por la
dependencia en el Espritu Santo y la consideracin del yo "muerto al pecado." (Filipenses 1:19;
Glatas 2:19-20; 5:16; 2Corintios 3:18; 1" Tesalonicenses 11:1).

Razones para una vida de dependencia del Espritu Santo que mora en el creyente:
A. Bajo la enseanza de la gracia, un creyente enfrenta un patrn de vida celestial imposible. (Filipenses 3:20;
Efesios 2:1-3,19; 4:30-32; 5:30; Juan 13:311; 2Corintios 10:5; 1" Pedro 2:9; 1 Tesalonicenses 5:16-17;
Romanos 8:4).
B. El cristiano posee la vieja naturaleza, la cual no tiene el poder de controlar.

C. El cristiano enfrenta a Satans, el enemigo gobernador del mundo. (Efesios 6:1-12; 1 Juan 4:4; Judas 9).

3. El creyente ser salvado de la presencia del pecado (Tiempo futuro de la salvacin).

Romanos: 8 :18-25, 29-30; Hebreos 2:9; 13:11; 1Pedro 1:3-5; Jons2:9; Filipenses 1:6.

19
Sotereologia

IV. Observaciones Generales en Relacin a la Salvacin

1. La salvacin es del Seor (Jons 2:9; Isaas 43:11; 45:17,21-22; 59:16).

2. Por la salvacin, somos hechos:

A. Aptos, Colosenses 1:12
B. Aceptos, Elesios 1:6
C. Justos, 2 Corintios 5:21
D. Cercanos, Efesios 2:13
E. Hijos de Dios, Juan 1:12
F. Nuevas criaturas, 2 Corintios 5:17
G. Completos en l, Colosenses 2:10.

3. La salvacin descansa sobre la obra consumada de Cristo (Juan 19:30; Hebreos 2:9; 1Timoteo 2:6
2 Corintios 5:19; 1 Juan 2:2).
4. La salvacin es hecha nuestra por fe (Juan 1:12; 3:36; 5:24). El pecador es salvado cuando cree. Los
hombres estn perdidos por que no creen (Juan 3:18). Uno no es salvo:

A. Por la oracin
B. Por confesar a Jess a los hombres (Romanos 10:9-10, es ordenado despus de ser salvo pero no para ser
salvo. Esta confesin es al Padre v. 12-13).
C. Por buscar al Seor (Lucas 19:10).
D. Por confesar sus pecados.

CONVERSIN
I. Uso de la Palabra en las Escrituras

1. El sustantivo conversin es usado solo en Hechos 15:3.

2. La forma verbal es encontrada en muchas referencias neotestamentarias: Mateo 13:15;
Marcos 4:12; Juan 12:40; Hechos 3:19; 28:27. Todas estas usadas en conexin con Isa. 6:9-10; Mateo 18:3;
Lucas 22:32; Santiago 5:19-20. Las palabras arriba contenidas son derivadas de la palabra griega slrepho,
que significa simplemente 'volverse'.
3. En el Antiguo Testamento el uso siguiente aparece: Salmos 19:7; 51:13; Isaas 1:27; 6:10; 60:5. Las palabras
traducidas convertir vienen de las palabras hebreas que significan:
volverse o dar vuelta.

II. Implicaciones de la Conversin

1. Implicacin fsica:
Es usada para significar el dar vuelta el cuerpo fsico, sea de hombre o animal (Mateo 7:6;
16:23; Hechos 16:18).
2. Implicaciones espirituales:
20
Sotereologia

A. En referencia al pecador (Maleo 13:15; Hechos 15:3; Io Tesalonicenses 1:9, Hechos 26:18)
ADVERTENCIA (tomada de la Teologa Sistemtica de Chafer):
"Sin embargo, siendo slo la accin humana de la mente y voluntad, la conversin en el sentido moral o
espiritual no es equivalente a la salvacin, la cual en todas sus poderosas transformaciones es siempre y
solamente una Obra de Dios para el individuo que ejerce fe salvadora en Cristo. La conversin es la primera
imitacin de la verdadera salvacin. Esto puede indicar nada ms que reforma. Esta puede ser la respuesta a
un evangelista, pero no la obra genuina de salvacin con su acompaante del nuevo nacimiento y perdn. Por
el otro lado, la conversin espiritual tiene lugar cuando el Espritu Santo hace Su obra vivificadora y el
hombre responde en arrepentimiento ('un cambio de mente') hacia el pecado, y fe hacia Dios 2
Tesalonicenses 1:9. El estudiante hara bien evitar el uso de la palabra conversin cuando la salvacin an
est por verse.

B. En referencia al Santo:
Una vuelta hacia Dios a travs de la confesin luego de haberse extraviado de l (Lucas 22:32; Salmos 19:7;
23:3; 51:12-13).
El Dr. A. H. Strong escribe en sus Bosquejos de Teologa: "Los cambios en la vida del creyente son
manifestaciones de una disposicin ya cambiada. La conversin puede ocurrir una sola vez" (Juan 13:10).
Obviamente se est refiriendo al primer aspecto salvador de la conversin explicado ms arriba.

III. Definiciones

En el uso doctrinal de la palabra, la conversin es:

El acto de un pecador de volverse del pecado a Cristo (Mateo 13:15).
El acto de un santo apartado de volverse de su condicin a Cristo (Lucas 22:32).

ARREPENTIMIENTO

I. Importancia del Tema

1. La primera palabra de Juan el Bautista fue arrepentirse. Mateo 3:1-2.

2. Jess comenz Su ministerio con el llamado al arrepentimiento. Mateo 11:17
3. Cuando Cristo comision a los discpulos despus de la resurreccin, les mand a que los hombres se
arrepentiran. Lucas 24:47.
4. En el Da de Pentecosts, Pedro us la palabra "arrepentirse". Hechos 2:38
5. La doctrina del arrepentimiento era prominente en la enseanza de Pablo. Hechos 20:21
La orden de Dios a todos los hombres en todo lugar es que deben arrepentirse. 2a Pedro 3:9; Hechos 17:30.
Fracasar en or el llamado de Dios al arrepentimiento significa que el pecador est perdido. Lucas 13:3.

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Sotereologia

II. Significado de la Palabra

1. Palabras del Antiguo Testamento:

A. Nacham Ser consolado o tranquilizado por la penitencia. El significado primario de la palabra es
anhelar, suspirar, gemir, lamentar, condolerse acerca del hacer de uno. Gnesis 6:6; xodo 13:17.

B. Shub Volverse. 1* Reyes 8:47; Ezequiel 14:6; 18:30.

2. Palabra del Nuevo Testamento:

A. Metanoia i Cambiar la mente o tener la mente de otro. Lucas 5:32.

III. Naturaleza del Arrepentimiento

1. El arrepentimiento incluye el intelecto. Maleo 21:29; Lucas 15:18: i 8:13: Hechos 236-10.
2. El arrepentimiento toca las emociones. Hay una tristeza por li pecado. Los sentimientos juegan una parte real
en el verdadero arrepentimiento (2a Corintios 7:6-111 Tristeza piadosa no es arrepentimiento. La tristeza
piadosa producir arrepentimiento (v. 10). En este ver, arrepentimiento, significa "ser cuidadoso de uno
despus", "causar a uno gran afecto". Lacas 18:13 "el publicano golpeaba su pecho", indicando pena del
corazn*. Salamos 33:18 "Declarar mi iniquidad. Estar triste por mi pecado". Todo arrepentimiento
verdadero es acompaado por emocin del corazn, aunque no sea visible. "Remordimiento es tristeza por
las consecuencias del pecado, pero arrepentimiento condena al pecado que trajo fas consecuencias. Las
lgrimas estn en los otros del arrepentimiento, la confesin esta sobre las labios, la mente de Dios acerca del
pecado est en sus pensamientos, alejarse del pecado es su camino, el quebrantamiento est en su corazn,
asirse de Cristo son sus manos y humildad de costumbre es su actitud." E.H. Bancroft. Teologa Elemental.

3. El arrepentimiento incluye la voluntad. Hay un rechazo del pecado. Salmos 97:10 "Los pe amis a Jehov,
aborreced el mal." El arrepentimiento involucra la formacin de un aero propsito con referencia al pecado
y la voluntad de Dios (Lucas 15:18-20). .Arrepentimiento no es slo un corazn quebrantado POR el pecado,
sino tambin DEL pecado. Nosotros deberamos abandonar k> que Dios haya perdonado (Proverbios 28:13).
La voluntad y el intelecto estn ntimamente asociados. Un cambio real de mente hacia Dios y el pecado
necesita un propsito real con respecto a ellos.

IV. Manifestacin del Arrepentimiento

1. La confesin del pecado a Dios. Salmos 38; 18; 32:3-5: Lucas 15:21; Santiago 3:16; Mateo 5:23-24.
2. Abandonar el pecado. Isaas 55:7.
3. Volverse hacia Dios. 1Tesalonicenses 1:9.

V. Fuente del Arrepentimiento

1. A travs de la obra de Dios. Maleo 12:41. Juan 1:1-2: Hechos 5:30-31; 11:18. 2Timoteo 2:25.
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2. A travs de la Palabra de Dios. Hechos 2:37-38, 41.2* Timoteo 2:24-25: Juan 3:5-10.
3. La bondad de Dios trac arrepentimiento. Romanos 2:4
4. A travs de la reprensin y la disciplina. Apocalipsis 3:19: Hebreos 12:6. KM I
5. A travs de la reprensin de un hermano. 2Timoteo 2:24-25; Glatas 6:1

VI. Resaltados del Arrepentimiento

1. Gozo en el cielo. Lucas 15:7,10; 2a Pedro 3:9
2. Perdn. Isaas 55:6-7
3. Recepcin del Espritu Santo. Hechos 2:38 Vil. Definicin
El arrepentimiento es esa obra de Dios que resulta en un cambio de mente respecto a la relacin del hombre
hacia Dios. No es ni tristeza ni penitencia, aunque la tristeza penitente puede producir arrepentimiento, y es
siempre un elemento en la fe salvadora. (Algunos lo han descrito como el aspecto negativo de la fe
salvadora.)

FE
I. Introduccin

La palabra fe aparece 247 veces en la Palabra de Dios. La palabra inglesa es usada slo 2 veces en el Antiguo
Testamento (Deuteronomio 32:30 y Habacuc 2:4). A veces es traducida fidelidad. Sin embargo, el hecho de
la fe es destacado en el Antiguo Testamento.

II. Importancia de la Doctrina de la Fe

La fe es la virtud ms fundamental y bsica del Nuevo Testamento. Toda otra virtud depende de ella. Mateo
15:22-28; 8:5-10; Marcos 10:46-52; Hebreos 11:6; 2 Pedro 1:5-7; 1 Corintios 13:13.

III. Lo Indispensable de la Fe

En el ejercicio de la verdadera fe, toda la personalidad est involucrada.

1. El conocimiento es necesario (2* Crnicas 2:5; Romanos 10:13-17).
2. La afirmacin es necesaria (Marcos 13:32; Mateo 9:28; Santiago 2:19).
3. La confianza es necesaria. Esto significa una accin de la voluntad de entregarse uno mismo a Cristo como
Salvador, o a Dios en relacin al problema espiritual en cuestin.
La FE es el consentimiento de la voluntad a la afirmacin del entendimiento (Juan 8:30-31)

IV. Significado de las Palabras

1. Palabras del Antiguo Testamento:
A. Chasah Significa huir a un lugar; tomar refugio o proteccin (Deuteronomio 32:37; Jueces 9:15; Rut
2:12; Salmos 46:1).

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B. Baach - Confiar o fiarse (Deuteronomio 28:52; Jueces 20:36; 2a Reyes 18:5, 19-20, 22).
C. Aman Sostener, soportar (Jueces 11:20; Job 4:18; Miquecas 7:5).
D. Galal Enrollarse (Salmos 22:8).
E. Chool o Cheel Darse vuelta, esquivar, girar; en ltima instancia significa tuerza.
F. Yachal Esperar (Isaas 5-1:5; Juan 13:25).

2. Palabras del Nuevo Testamento:

A. Pistis (sustantivo) 1 Confianza o fianza que brota de la fe en el mismo (Mateo 8:10; Romanos 4:5, 9;
Efesios 2:8).
B. Piseuo (verbo) tener una conviccin plena de gozosa confianza (Juan 1:7, 12,50; Romanos 1:16; 2a
Timoteo 1:12).

V. Definiciones

1. Negativa
Una fe que no impulsa a la accin, que no resulta en una relacin cambiada hacia Dios y Cristo, que no obra
en forma transformadora en la vida, no es fe bblica.
2. Positiva
La fe bblica es la confianza personal en el Dios de las Escrituras y en Jesucristo a quien l ha enviado,
especialmente en relacin a haber cargado nuestros pecados sobre la cruz.

VI. Uso de la Fe

1. La fe es usada en conexin con Dios. Hechos 27:22-25, 44; Romanos 4:19-21 Hebreos 11:6; Lucas 11:5-10;
Gnesis 15:4-6.

2. La fe es usada en conexin con Cristo.

A. Debe haber un conocimiento de las demandas de Cristo en cuanto a Su Persona y misin en el mundo:9
a. En cuanto a Su Persona, que El es Dios. Juan 9:35-38; 10:30; Filipenses 2:6-11.
b. En cuanto a Su obra. Mateo 20:28; 26:28; Lucas 24:27, 44.

B. Debe haber una afirmacin a todas esas demandas. Jn. 6:68-69; 16:30; 20:28; Mt. 16:16

C. Debe haber una apropiacin personal de Cristo conociendo lodo lo que demanda ser Juan 1:12; 5:24;
11:25-27.
3. La Fe que salva, consiste en conocimiento, afirmacin y apropiacin. Esto es lo que significa creer con el
corazn. Romanos 10:9-10.

4. La Fe es usada en conexin con la oracin 1' Juan 5:14-14; Santiago 1:5-6: Marcos 11:24.

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5. La Fe es usada en conexin con las promesas de Dios:

A. Debemos creer que las promesas son dignas de su valor total. Hebreos 11:6.

B. Debemos hacer nuestras las promesas que pueden ser invisibles y no existentes en la medida que alcanza
nuestra visin, pero por fe son realidades gloriosas.

6. Hay una conexin entre la fe y las obras. Santiago 2: J 4-26: Romanos 4:1 -12.

VII. Manifestaciones de la Fe

La Fe en Cristo es manifestada trayendo a l nuestra necesidad y superando todos los obstculos que descansan
entre nosotros y l (Marcos 2:3-5).

1. Asirnos de Cristo para la bendicin deseada al enfrentar el desnimo, aun frente a Su aparente negacin para
otorgarla (Mateo 15:22-28).
2. Por la rpida y exacta obediencia a los mandamientos de Aquel en quien hemos credo simplemente porque
l lo ordena (Hebreos 11:8. 17).
3. Permaneciendo firmes en el sendero que Dios seala al enfrentar obstculos, peligros y aparentes perdidas
(Hebreos 11:27).

VIII. La Fuente de la Fe
1. El lado divino de la fe. Es la obra de Dios (Romanos 12:3):

A. La Palabra de Dios es el instrumento que Dios utiliza para impartir fe. Juan 20:31; 2a Timoteo 3:15;
Santiago: 21; Romanosl0:17; Hechos 4:4. La Fe viene a travs de la Palabra y crece por alimentarse de ella.
La fe es sustentada por las Escrituras.

B. La Fe es la obra del Espritu Santo. Clalas 5:22: 1" Corintios 12:9. La Palabra de Dios se hace una realidad
viviente en el corazn por el poder del Espritu.

C. El Seor Jesucristo es el autor y consumador de nuestra fe. Hebreos 12:2; Mateo 14:30-31

2. El lado humano de la fe:

A. La oracin es un instrumento en el desarrollo de la Fe. Le. 11:9.l 1,13; 22:32; Mr. 9:22-24
B. Nuestra Fe crece por el uso de la misma Mateo25:29 contexto 24-28
C. La fe esta asociada con seguir de cerca de el seor Jesucristo Lucas 22:54.

IX. Resultados de la Fe
1. Somos salvos por la Fe. Efesios 2:8,9.

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2. Tenemos gozo y paz a travs de la Fe. Isaas 26:3; Filipenses 4:6-7; 1" Pedro 1:8.

3. Las obras son realizadas a travs de la Fe. Hebreos 11:32-34; Mateo 21:21.
El orden de Dios es: Realidad, FE, Sentimiento. Nunca es invertido. Si la FE mira al sentimiento, fracasa. Si
mira a la realidad (La Escritura), se afirma.

REDENCIN.
I. Significado de las Palabras Originales

1. Palabras del Antiguo Testamento:

A. Ga-al (verbo) La raz significa "librar'

a. Un campo o granja vendida devolviendo el pago del precio
b. Algo consagrado a Dios (Levtico 27:13, 15, 19-20,21)
c. Un esclavo (Levtico 25:48-49)
d. Librar por venganza (Nmeros 35:19).

B. Go-el Significa "pariente redentor" (Rut 4:4-6)

Esta palabra habla de uno que tiene el derecho de redencin. Era aquel que redima devolviendo en pago el
precio, el vengador de sangre, y de este modo esta palabra hace referencia a un pariente de sangre.
a. El redentor debe ser un pariente (Levtico 25:48-49; Rut 2:20; 3:9, 12-13; 4:1-10; Job 19:25; Nmeros
5:8).
b. El pariente redentor debe estar capacitado (Rut 2:1; Jeremas 50:34).
c. El pariente redentor debe estar dispuesto (Rut 3:11, cp. 4:4 con 4:7).
d. El pariente redentor debe ser libre l mismo. Booz no podra haber redimido a Rut si l hubiese sido un
esclavo o un moabita.
c. El pariente redentor debe tener el precio de la redencin. La forma de pago de nuestra redencin fue la
preciosa sangre de Cristo (1 Pedro: 18-19, Hebreos 10:4).

El Seor Jesucristo cumple todos estos requisitos:

a. l es un pariente (Mateo 1:1; Lucas 3:23, 38; Hebreos 2:14-15; Glatas 4:4-5).
b. l es el pariente capacitado (Hebreos 7:25; Efesios 3:20; Judas 24; Hechos.20:28; || Pedro 1:18-19).
c. l era el pariente dispuesto (Hebreos 10:4-10).

Para el contraste de la capacidad y disposicin de Cristo, y el pariente ms cercano, comparar Rut 4:6 con
Romanos 5:8 y Efesios 2:12-14.
"No haba ningn otro lo suficientemente bueno para pagar el precio del pecado; slo l poda abrir la puerta
del cielo y hacemos entrar."

La redencin era hecha delante de testigos (Rut 4:1-2. 9. Hechos 26:26.

Posicin del redimido:
a. Rut fue la esposa de Booz (Rut 4:10).
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Sotereologia

b. La receptora de todo su afecto (3:11).

c. La refugiada bajo su proteccin (3:9. Isaas 38:14).

As. el cristiano es:

a. Un hijo de Dios (Juan 1:12)
b. Un miembro de la familia de Dios (Romanos 8:15)
c. Un heredero de Dios y coheredero con Cristo (Romanos X: 17)
d. Acepto en el amado (Efesios 1:6)
e. Hecho cercano para ser participante de la herencia de los santos en luz (Col. 1:12)
F. El objeto de Su afecto (Efesios 5:25-27).

C. Pudah -La raz significa "cortar en dos, redimir o dividir" (Levitico 19:20: 27:29).

D. Oanah -Significa "erigir o crear, y por lo tanto procurar, poseer, comprar, adquirir (Nehemas 5:8).

E. Geullali - Significa "libertad o precio de libertad" (Levitico 25:2(v 29. 32: Rut 4:7: Jer. 32:7-8).

2. Palabras del Nuevo Testamento:

A. Agorazo Significa estar en el agora" (lugar de asamblea o mercado), por lo tanto, comprar para uno
mismo por un precio pagado libremente" (Apocalipsis 5:9). Siguiendo ese significado de la adquisicin de un
esclavo en el mercado tenemos un paralelo destacable. Hasta donde las condiciones se relacionan, en la historia
de la redencin:
a. Los sujetos de redencin son esclavos. En lo que se refiere a la esclavitud, un hombre es esclavo del
pecado, de Satans y de s mismo. (Romanos 7:14 "vendido al pecado"; Romanos 8:7-8; Efesios 2:2-3).
b. Ellos estn condenados a morir. Ezequiel 18:4; Juan 3:18-19; Romanos 3:19; (jlalas 3:10
c. El precio de comprar es el mismo para lodos. Quien quiera que sea el que los redimi debe tomar su lugar;
ser hecho maldicin (Glatas 3:13); ser hecho pecado (2a Corintios 5:21): y derramar su sangre en rescate
(Mateo 20:28: Marcos 10:45: 1 Timoteo 2:6).

B. Exagorazo 1 Significa comprar y sacar del mercado".

Esta palabra lleva en s el pensamiento de que aquellos a quienes el Seor Jess redime con Su sangre no van
a ser puestos otra vez a la venta (Glatas 3:13: Hebreos 13:11-13),

C. Lutroo | Liberar contra recepcin de un rescate (relacionado con lu ron. rescate). Se utiliza en la voz
media, significando liberar mediante el pago de un precio de rescate, redimir: (a) en el sentido natural de
liberar (Le 24.21: haba de redimir a Israel'), de dar a Israel la libertad sacndolo del yugo de Roma; (b) en
un sentido espiritual (Tit 2.14), de la obra de Cristo al redimir a los hombres de toda iniquidad.

D. Apolutrosis forma intensificada de Lutroo, literalmente significa liberacin a cambio del pago de un
rescate. Se utiliza:
a. De liberacin de un tormento fsico (Hebreos 11:35 rescate).

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b. De la liberacin del pueblo de Dios en la venida de Cristo con Sus santos glorificados (Le 21.28),
redencin que se consumar en el resplandor de Su parusa (2a Ts 2.8), esto es, en Su Segunda Venida.
c. Del perdn y justificacin, redencin como resultado de la expiacin, liberacin de la culpa de los pecados
(Ro 3.24: mediante la redencin que es en Cristo Jess).
d. De la liberacin del creyente de la presencia y poder del pecado, y de su cuerpo de la esclavitud de
corrupcin en la venida (la parusia en su fase inicial) del Seftor Jess (Ro 8.23: la redencin de nuestro
cuerpo).

Esta libertad redentora es de:

a. La maldicin de la ley (Glatas 3:13).
b. La ley misma (Glatas 4:5).
c. La esclavitud del pecado a la libertad de ser hijo (Romanos 8:15).
d. La antigua vida vana (1 Pedro 1:18).

La redencin entonces toma a un esclavo condenado a morir del corral de los esclavos y lo hace libre como
un hijo y heredero de la casa del Padre.
Pero haba un privilegio afectivo para el esclavo libre. xodo 21: 5-6; Salmos 40:6; 2a Corintios 5:14; Ia
Corintios 9:19.

II. Tipos de la Redencin

1. La redencin es totalmente de Dios (xodo 3:7-8; 6:1-8).
2. La redencin es a travs de una persona:
En la redencin Dios usa un instrumento humano. En el xodo, Su instrumento fue Moiss.
y
En la gran obra de salvacin, lo es el Seor Jesucristo (Exodo 3:10; Glatas 4:4-5; Juan 1:29).
3. La redencin es por sangre:
La sangre es el precio de compra (Ia Pedro 1:18-19); la preciosa sangre de Cristo ( Levtico 17:11; 4:33-35).
4. La redencin es por poder:
Habiendo sido derramada la sangre, Dios puede justamente "pasar por alto" al pecador cuando caiga el juicio
(xodo 12:12-13; Romanos 3:25-26), pero Su PODER era necesario para librar al pecador que l ha redimido
por la compra (xodo 6:6; 13:14; 14:21-25). Los egipcios carecan de poder (Salmos 77:15; Deuteronomio 7:8,
Nehemas 1:10).

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