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INTRODUCCIN .................................................................................................... 3
CAPITULO I
CAPITULO II
2.3 La angustia como poder-ser del Dasein al estar vuelto hacia la muerte ......... 22
1
CAPITULO III
3.3 El tiempo como fundamento del sentido de la vida para el mexicano una
propuesta Heideggeriana desde Byung-Chul Han. ............................................... 36
CONCLUSIN .......................................................................................................40
BIBILIOGRAFA ..........................................................................................................................42
2
INTRODUCCI
3
CAPITULO I
1
Entindase etnia como grupo de personas que pertenecen a un mismo pueblo o que comparten una misma
cultura: los miembros de una etnia tienen afinidades fsicas, sociales y culturales. MALDONADO GONZALES,
Concepcin, diccionario clave, SM Internacional, Madrid, 2006, p. 856
2
Cfr. PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p. 52
3
FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y las culturas
en Amrica Latina, cuenca, Espaa 2007, p.32.
4
Dicha razn es por la cual, el mexicano ha personificado a la muerte, le ha dado
un rostro, pasndola del hecho abstracto al hecho fsico, creando as una relacin
ante dicho fenmeno de manera honesta y directa, pero por qu el mexicano ha
decidido entablar una relacin tan estrecha con el fenmeno de la muerte?
Del temor a la muerte, los mexicanos pasaron a retarla. Jos Guadalupe Posada
fue el artista que, en su obra de la calavera garbancera, dibuj la profunda y
permanente irona de la muerte en la colectividad mexicana; en su propuesta
artstica la fiesta y la muerte conviven en la cotidianidad y el imaginario mexicano.6
De manera que el esqueleto pas a formar parte de una realidad, entorno al
4
Cfr. FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y las
culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p.33
5
Ibd. P.34
6
Cfr. LOMNITZ, Claudio, Idea de la muerte en Mxico, Fondo De La Cultura, Mxico, 2006, p.23
5
fenmeno de la muerte, representndola de varias formas y colores; los cuales
hacen alusin a dicho fenmeno, el cual est siempre presente en la concepcin
que el mexicano tiene sobre dicho acontecimiento, convirtindose pues en un ttem
para el mexicano, estando este acompaado de smbolos populares como lo son
las risas, los colores y la msica, dando lugar a toda una festividad la cual es
representada en un simple esqueleto; pero a la vez con el doble sentido de
conmemorar la vida, recordando a todas los difuntos representados en esos
esqueletos sonrientes.
7
Cfr. FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y las
culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p.24
8
Ibd. p.39
6
- si usted mira a cualquier rincn de mi taller (y bien que lo tengo
visto) veras muerte por todos lados, muerte de todos los tamaos y
colores
- si - interrumpi el entrevistador -, pero yo no me refiero a esa muerte
popular, sino a la muerte que esperan y tienen todos los hombres.
- en eso soy ms mexicano todava responde diego rivera . Para
mi esa muerte es tambin una muerte popular.9
Estando pues, siempre presente dentro del pensamiento del mexicano como una
realidad innegable, la cual se ha acogido con gran empeo, convirtindola en todo
un culto en el cual se intimida con la muerte de manera tan colorida y alegre, se ha
convertido en un evento tan popular que dio paso a la concepcin de un fenmeno
que representa alegra y conmemoracin.
9
LOMNITZ, Claudio, Idea de la muerte en Mxico, fondo de la cultura, Mxico, 2006, p.23
10
Cfr. Ibd. p.26
7
1.2 Actitudes del Mexicano ante la muerte
11
PAZ,Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.48
12
Ibd. P.52
13
Cfr. ibd. p.52
14
Ibd. p. 52
8
significado; Qu sera la muerte si no hay vida? y que sera la vida si no hay
muerte?
15
FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y las culturas
en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p. 40
16
PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.53
9
nos la preguntamos, nos encogemos de hombros: qu me importa la
muerte, si no me importa la vida?17
17
Ibd. p.53
18
Cfr. PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p. 55
19
FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y las culturas
en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p.39
10
1.3 Concepcin de la muerte en la literatura mexicana; algunas consideraciones.
Sin muerte no hay vida. Prueba de ello es el miedo que se tena a que la
muerte no rindiera vida, vindose a la muerte, como aquello que da inicio a un ciclo
vital, inscrito en el mito del sol, en el que los dioses se inmolaron para que as el sol
pudiera moverse y continuar dando vida. A lo cual las culturas fueron plasmando en
poemas y cantos todo aquello que les aconteca y con mayor atencin poniendo
nfasis en el tema de la muerte, ya que para ellos representaba el inicio de la vida.
20
PORTILLA, Miguel Len, los antiguos mexicanos, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1970, p.27
11
En la potica de la muerte Xavier Villaurrutia escribe en su poema nocturno miedo:
21
VILLAURRUTIA, Xavier, nostalgia de la muerte, signos, Espaa, 1999, p.33
22
Ibd. P.33
12
Otro aspecto literario entorno a la muerte, son las famosas calaveras
literarias, las cuales son una breve composicin potica de corte satrico, burlesco
y sarcstico, cuya temtica es la muerte. Se escriben para burlarse de alguna
persona famosa, de algn acontecimiento poltico o de una situacin.
Uno de los mas grande literarios de la historia de Mxico, que dedico algunas
pginas al tema de la muerte, fue Octavio paz en el laberinto de la soledad, en el
cual explica la actitud de indiferencia de los mexicanos hacia la muerte afirmando:
La muerte mexicana es estril, no engendra como la de aztecas y cristianos. 23
Segn Paz, el mexicano ya no tena nada por lo que hacer sacrificios, de ah su
soledad y aislamiento. Remarcando en su obra las actitudes colectivas que el
mexicano toma ante la muerte ha lo cual dice:
23
PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.53
24
Ibd. P.52
13
cultural del mexicano, de manera que a partir de dicha obra literaria Octavio paz
trat de responder a la pregunta sobre Qu es la muerte? Partiendo de un anlisis
cultural como aquello que est siempre presente dentro de la sociedad mexicana.
La literatura en torno a la muerte debe ser apreciada por su gran importancia dentro
de los distintos periodos del desarrollo de Mxico como pas. Los cuales narran la
evolucin de una civilizacin entorno al fenmeno de la muerte, y como dicho
fenmeno recorre la realidad mexicana, y por ms que nos parezca un hecho sin
importancia, al tratarse del fin del ser humano trasciende a travs de la literatura,
pinturas, esculturas y la msica a travs de del tiempo.
25
Cfr. FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y las
culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p.32
26
ibd. p. 34
14
CAPITULO II
27
Cfr. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.270
28
LEN TOLSTOI, La muerte de Ivn Ilich, Lectorum, Mxico, 2012, p.48
15
consciente de que es un ser finito? Y Cules son las repercusiones de dicha
cuestin sobre su finitud, las cuales le llevan a estar vuelto hacia la muerte?
29
de entrada, hay que tener claro el doble significado que tiene la expresin alemana Dasein. En el lenguaje
filosfico y el corriente, Dasein significa bsicamente existencia [] (estar ah , estar presente,
existir, estar disponible) se sustantiviza como das Dasein en el sentido de presencia [] Heidegger utiliza
la expresin Dasein exclusivamente para indicar la constitucin ontolgica de la vida humana, la cual se
caracteriza por su apertura (da) al ser (sein) por la capacidad de interrogarse por su sentido. En el joven
Heidegger, Dasein se convierte en uno de sus principales trminos tcnicos. Se ha traducido por ser ah, ser
aqu, estar aqu, ex sistencia e, incluso, existir y existencia humana. ESCUDERO JESS, El
Lenguaje de Heidegger, Herder, Barcelona, 2009, p. 63-64.
30
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.250
31
Ibd. P.252
16
ser, comprendindose pues que la posibilidad de estar vuelto hacia la muerte, es
pues una determinacin que lo conlleva a un anticiparse-a-s; dicho esto, cabe la
siguiente cuestin, Qu conlleva al Dasein a estar vuelto hacia la muerte dentro
de su propia existencia? Transportndolo a ser consciente de su finitud como la
posibilidad ms propia del Dasein32, dentro de su poder-ser.
32
Ibd. P. 267
33
Entindase cotidianidad para designar el modo como el Dasein se encuentra inmediata y regularmente en el
mundo, el modo en que inmediata y regularmente existe. En esta modalidad de existencia cotidiana, el Dasein
queda sometido a las formas de comportamiento y de interpretacin que establece ese uno (das man) que somos
todos y a las vez nadie en concreto, por el que el Dasein conduce impropiamente su existencia en el marco de
la mediana. ESCUDERO JESS, El Lenguaje de Heidegger, Herder, Barcelona, 2009, p. 38
34
Ibd. P.269
35
El trmino Ereignis (evento) como uno de los trminos heideggerianos por antonomasia que atraviesa todo
su pensamiento. En un sentido general, Ereignis indica la relacin dinmica de copertenencia entre ser y Dasein
[] en ser y tiempo, el uso ocasional de Ereignis remite al sentido habitual de acontecimiento que encontramos
en expresiones tan coloquiales como acontecimientos mundanos, acontecimientos histricos,
acontecimientos pasados etctera. Ibd. P.79
17
cualquier muerte, sino a su propia muerte como un hecho no muy lejano. Dentro de
dicha cotidianidad el uno es capaz de emitir alguna interpretacin para tal evento,
el cual algn da acontecer en l, tergiversando la realidad sobre el verdadero
sentido de estar vuelto hacia la muerte36; la muerte es comprendida en tal decir
como algo indeterminado que ha de llegar alguna vez y de alguna parte, pero que
ahora no est todava ah para uno mismo y que, por lo tanto, no amenaza37;
entendindose a la muerte como un acontecimiento ajeno al ser humano, bajo la
excusa, del ahora no est, por lo tanto no me compete pensar en dicho suceso,
siendo que esta es parte esencial del Dasein al estar vuelto hacia la muerte, como
la posibilidad ms propia del ser.
36
Cfr. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.269
37
Ibd. P.269
38
Ibd. p. 270
39
La expresin habladura [Gerede] no debe entenderse aqu en sentido peyorativo. Terminolgicamente
significa un fenmeno positivo, que constituye el modo de ser del comprender y de la interpretacin del Dasein
cotidiano. Ordinariamente el discurso se expresa y ya se ha expresado siempre en palabras. El discurso es el
lenguaje [] El discurso, que forma parte esencial de la estructura de ser del Dasein, cuya aperturidad
contribuye a constituir, tiene la posibilidad de convertirse en habladura y, en cuanto tal, de no mantener abierto
el estar-en-el-mundo en una comprensin articulada, sino ms bien de cerrarlo, y de encubrir as el ente
intramundano. Ibd. P. 186-187
40
Ibd. p. 270
18
El uno es siempre un estar vuelto hacia-la-muerte. Incluso aunque no se
tenga presente la muerte, ya que la misma cotidianidad nos hace pensar en dicho
poder-ser como lo ms propio del Dasein, aunque el cotidiano estar vuelto hacia
la muerte es, en tanto que cadente, un continuo huir ante ella. El estar vuelto hacia
el fin tiene la modalidad de un esquivar este fin, dndole otro sentido,
comprendindolo impropiamente y encubrindolo41. Ms all del sentido que se
le ha dado a la muerte de ese constante huir a dicho fin, es de suyo claro y evidente,
que el Dasein es un constante estar vuelto hacia la muerte, desde el cual ha
comprendido de manera equivocada su muerte.
41
. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 271
42
El Dasein es esencialmente coestar [Mitsein]. La afirmacin fenomenolgica: el Dasein es esencialmente
coestar, tiene un sentido ontolgico-existencial. No pretende constatar en forma ntica que yo no estoy
fcticamente solo sino que tambin estn-ah otros de mi propia especie. Si algo as se quisiera decir con la
frase de que el estar-en-el-mundo del Dasein esta esencialmente constituido por el coestar, el coestar no sera
una determinacin existencial que por su forma de ser le correspondiese al Dasein desde s mismo, sino una
condicin que surgira cada vez por la presencia de los otros. El coestar determina existencialmente al Dasein
incluso cuando no hay otro que est fcilmente ah y que sea percibido. Ibd. P.141
43
Ibd. 255
19
que dicho fin es el paso a no-existir-mas, por lo tanto, la muerte que acontece en el
otro hace posible que el Dasein logre una experiencia de la muerte, la cual posibilita
la integridad ontolgica del ser-ah .44 Pero de qu manera la muerte que
acontece en el otro y que no es la ma, repercute dentro de la existencia del Dasein
como posibilidad de experiencia integradora?
44
Cfr. Ibd. 255
45
Cfr. Ibd. 255
46
Ibd. P.255
47
Ibd. P.256
20
Mientras ms ajustadamente se aprehende el fenmeno del no-existir-
ms del difunto, tanto ms claramente se mostrar que semejante coestar
con el muerto justamente no experimenta el verdadero haber-llegado-a-
fin del difunto. Es cierto que la muerte se nos revela como prdida, pero
ms bien como una prdida que experimentan los que quedan. Sin
embargo, al sufrir esta prdida, no se hace accesible en cuanto tal la
prdida-del-ser que sufre el que muere. No experimentamos, en
sentido propio, el morir de los otros, sino que, a lo sumo, solamente
asistimos a l.48
48
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.256
49
Ibd. P. 256
50
cfr. Ibd. P 257
21
y esto en un sentido especialsimo, que habr que ceir todava ms de
cerca.51
2.3 La angustia como poder-ser del Dasein al estar vuelto hacia la muerte
51
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.257
52
Ibd. P.257
53
Este trmino no expresa ninguna valoracin negativa; su significado es el siguiente: el Dasein est
inmediatamente y regularmente en medio del mundo del que se ocupa. Este absorberse en tiene
ordinariamente el carcter de un estar perdido en lo pblico del uno. Por lo pronto el Dasein ha desertado
siempre de s mismo en cuanto poder-ser-si-mismo propi, y ha cado en el mundo. El estado de cada en el
mundo designa el absorberse en la convivencia regida por la habladura, la curiosidad y la ambigedad.
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 193
54
cfr. Ibd. P. 204
55
Ibd. P.267
22
habladura de lo que nos es la muerte buscando huir de dicho fenmeno, como algo
que no le pertenece, siendo que sta es parte esencial de su ser.
56
Ibd. P. 267
57
Ibd. P.206
58
Ibd. P. 267
23
siendo que desde sta se comprende la posibilidad ms propia del ser humano: la
angustia lleva al Dasein ante su ser libre para (propensio in) la propiedad de su
ser en cuanto la posibilidad que l es desde siempre.59 A lo cual el Dasein queda
abierto al mundo (existencia) desde sus posibilidades que siempre estn presentes
en l, por lo tanto, el fin es posibilidad de apertura.
59
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 206
60
Ibd. P. 277
61
Este elemento se desarrollar en seguida.
62
Ibd. P. 267
24
pertenece al Dasein mismo desde su poder-ser ms propio, de la cual debe hacerse
cargo en cuanto esta es cada vez ms posible.63
63
Cfr. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.267
64
Ibd. P. 262
65
El cuidado es una de las estructuras ontolgicas fundamentales del Dasein. Sorge tienen alemn diferentes
acepciones: cuidado, preocupacin, inquietud, solicitud. Dado el componente prctico y dinmico
que Heidegger atribuye a la Sorge, la mejor solucin para traducir Sorge es cuidado [] el cuidado encarna
el modo como el Dasein se relaciona con el mundo. Heidegger distingue aqu dos modos fundamentales de
Sorge: el ocuparse (Besorgen) de los entes que comparecen en el mundo circundante y la solicitud (frsorgen)
como modo propio de tratar a los otros. ESCUDERO JESS, El Lenguaje de Heidegger, Herder, Barcelona,
2009, p. 156-157
66
Ibd. P. 275
25
Estar vuelto hacia la muerte es adelantarse hasta un poder-ser del ente
cuyo modo de ser es el adelantarse mismo. En el adelantarse desvelador
de este poder-ser, el Dasein se abre para s mismo respecto de su
extrema posibilidad. Ahora bien, proyectarse hacia el ms propio poder-
ser quiere decir: poder comprenderse a s mismo en el ser del ente as
desvelado, existir. El adelantarse se revela como posibilidad de
comprender el extremo poder-ser ms propio, es decir, como posibilidad
de existencia propia.67
67
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 278-279
68
Ibd. P. 282
26
2.5 La muerte como certeza del Dasein
Uno tambin se muere alguna vez, pero por el momento todava no.
Hasta ahora se ha interpretado nicamente el uno se muere, en cuanto
tal. En el tambin alguna vez, pero por el momento todava no, la
cotidianidad admite algo as como una certeza de la muerte. Nadie duda
de uno se muere.70
69
el uno, que no es nadie determinado y que son todos (pero no como la suma de ellos), prescribe el modo de
ser de la cotidianidad [] el uno est en todas partes, pero de tal manera que ya siempre se ha escabullido de
all donde la existencia urge a tomar una decisin, pero, como el uno ya ha anticipado siempre todo juicio y
decisin, despoja al mismo tiempo a cada Dasein de su responsabilidad. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo,
Trotta, Madrid, 2009, p. 146-147
70
Ibd. P. 272
71
Cfr. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 272
27
Dentro de la cotidianidad se habla de la certeza de la muerte como algo que
vendr, pero el uno no seala la certeza de la muerte, considerando que el Dasein
necesita estar cada vez ms cierto de su poder ser, en cuanto ste es cada vez ms
posible a lo cual se dice: la muerte es cierta, y de esta manera se introduce en el
Dasein la apariencia de que el mismo estara cierto de su muerte. 72 De alguna
manera el Dasein experimenta la muerte de los otros, aunque estos no sean
cercanos, considerando pues que la muerte es un hecho que acontece diariamente
y del cual se funda la certeza de que la muerte es un hecho que no puede negarse73.
72
Ibd. P. 273
73
Cfr. Ibd. P.273
74
Ibd. P. 273
75
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 274
28
Dentro del pero-todava-no, la muerte adquiere certeza, ya que no se est
negando el hecho que acontecer algn da, el cual es visto como algo
accesiblemente posible para el Dasein, pero dicho todava no, permite al Dasein
ocuparse en un sinfn de cosas, con tal de esquivar el pensamiento de la muerte
cuando ha aceptado su certeza en el pero todava no, de algo que puede ser posible
en cualquier momento, pero el todava no, trae consigo el cundo ha de pasar dicha
posibilidad, de manera que el Dasein al aceptar su muerte en el pero todava no,
debe por consiguiente fundar el proyecto de su vida, el cual le dar sentido antes
de que la muerte se haga presente en el Dasein.
29
CAPITULO III
76
Por ejemplo: Milan Kundera en la insoportable levedad del ser, o Miguel de Unamuno en niebla, entre
otros.
77
PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.48
30
Nuestra muerte ilumina nuestra vida. Si nuestra muerte carece de
sentido, tampoco lo tuvo nuestra vida. Por eso cuando alguien muere de
muerte violenta, solemos decir: se la busco. Y es cierto, cada quien tiene
la muerte que se busca, la muerte que se hace. Muerte de cristiano o
muerte de perro son maneras de morir que reflejan maneras de vivir []
la muerte es intransferible, como la vida. Si no morimos como vivimos es
porque realmente no fue nuestra la vida que vivimos: no nos perteneca
como no nos pertenece la mala suerte que nos mata dime cmo mueres
y te dir quin eres.78
Por lo tanto, vida y muerte son inseparables son prescindibles una de otra,
a lo cual se afirma estn yuxtapuestas, lo cual quiere decir la una necesita de la otro
para tener significado Qu sera de la muerte si no hay vida? Y Qu sera de la
vida sino hay muerte? El hecho de la muerte de alguna u otra manera, se va
familiarizando dentro de la vida misma, ligndose a nuestra existencia, y desde la
cual se comprende la muerte como posibilidad de poder ser pero que toda va no
se hace presente, de manera que al pensar nuestra muerte como algo que todava
no est presente, abre a la posibilidad de buscar el sentido de la vida antes de que
la muerte se haga presente.
78
PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p. 48-49
79
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 274
31
Al contemplar la vida desde la muerte esta recobra sentido, la muertes es pues
comprendida como principio del sentido de la vida y desde la cual se comprende la
vida, desde esta perspectiva el morir que es natural y que en el mexicano se ha
convertido en algo deseable80 recobra valor desde el postulado vida y muerte son
inseparables de manera que al pensar mi muerte como algo propio, mi vida recobra
sentido. Pero dnde se encuentra fundada la conciencia de la muerte en el
mexicano?
El mexicano por naturaleza esta vuelta hacia la muerte siendo que esta se
encuentra presente en nuestras fiestas, en nuestros juegos, en nuestros amores y
en nuestros pensamientos [] La muerte nos seduce.82 Siendo este un estar
vuelto desde lo pblico, influenciados por una cultura que admira la muerte que
acontece en los otros, pero que no se pregunta por su propio fin que es mi propia
muerte y no la de los otros; el sentido de la vida debe estar fundado en mi muerte
y no en la de los otros, aceptar la muerte es darle significado a la vida pero de qu
manera adquiere sentido la vida estando vuelto hacia la muerte? A lo cual dice
Heidegger: el estar vuelto hacia la muerte se funda en el cuidado83 de manera
que pensar en la muerte conlleva al cuidado de la propia vida y desde la cual
adquiere sentido la vida como tal.
80
Cfr. PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.52
81
Cfr. Ibd. p.52
82
Ibd. p.52
83
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 275
32
3.2 Visin de la muerte en el Mxico prehispnico, como principio de fecundidad y
trascendencia para el mexicano actual.
84
Cfr. FLORES MARTOS Juan Antonio y ABAD GONZLEZ Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y las
culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p. 39
85
PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p. 49
33
heroica o sacrificial, como fuente de renovacin, fecundidad y trascendencia.86
Dicha expresin la cual le daba sentido al morir, de igual manera le daba sentido a
la vida misma; siendo que en la nocin entre vida y muerte la una necesita de la
otra para adquirir significado desde la cual se funda el sentido de la vida.
86
FLORES MARTOS Juan Antonio y ABAD GONZLEZ Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y las culturas
en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p. 39
87
PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p. 51
88
Cfr. Ibd. p.53
89
Ibd. p. 53
90
Cfr. Ibd. Etnografas de la muerte y las culturas en Amrica Latina, p. 40
34
Una muerte que ha perdido su sentido original como la posibilidad ms propia
del ser, la cual en un sentido integrador posibilita el sentido de la vida dentro del
pero todava no, una muerte capaz de engendrar vida y trascendencia y no una
muerte ajena la cual debe de olvidarse, tal y como el mexicano est acostumbrado
a olvidar todo aquello que le recuerde dolor y miedo, de manera que la muerte de
tantos desaparecidos ha quedado sumergida en el olvido; la muerte actual ha
perdido su sentido integrador desde el cual la vida cobra sentido. De ah la
importancia de un anlisis existencial de la muerte a lo cual menciona Heidegger:
91
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.264
35
3.3 El tiempo como fundamento del sentido de la vida para el mexicano una
propuesta Heideggeriana desde Byung-Chul Han.
92
HAN BYUNG-CHUL, El Aroma Del Tiempo, Herder, Barcelona, 2015 p. 9
93
Ibd. p.9
94
Cfr. Ibd. p13
95
Ibd. p.14
36
concluirse, ha olvidado como aprender a morir; muriendo a destiempo, la vida diaria
esta inundad de tantos sucesos de personas que mueren a destiempo a causa de
una vida acelerada carente de todo sentido de trascendencia y realizacin a lo cual
dice Nietzsche:
96
NIETZSCHE FRIEDRICH, As Habl Zaratustra, LIBSA, Espaa, 2000, p. 67-68
97
Cfr. HAN BYUNG-CHUL, El Aroma Del Tiempo, Herder, Barcelona, 2015 p. 15
98
NIETZSCHE FRIEDRICH, As Habl Zaratustra p.68
37
la existencia de la infinita multiplicidad de posibilidades de bienestar,
facilidad, huida de responsabilidades, que inmediatamente se ofrecen, y
llevan al Dasein a la simplicidad de su destino.99
Tanto para los aztecas como para el mexicano actual el tiempo juega un
papel importante para la comprensin de la vida; y es desde este que la vida y la
muerte adquieren sentido, ya que ambos sucesos acontecen dentro del tiempo y
desde el cual adquieren significacin; la crisis temporal que se vive actual mente ha
impulsado al ser humana a la perdida de el sentido de la vida de manera que tanto
la muerte como la vida han perdido significacin; el mexicano actual ha dejado de
morir para expirar a destiempo, vindose reflejado en una sociedad donde el mayor
nmero de muertes es apreciada en el sector joven.
99
HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 397
100
Cfr. HAN BYUNG-CHUL, El Aroma Del Tiempo, Herder, Barcelona, 2015 p.22
38
vida con sentido, aprender a morir es aprender a vivir; la muerte actual es estril ha
dejado de dar vida. A lo cual se dice en un mundo intrascendente, cerrado sobre
s mismo, la muerte mexicana no da ni recibe; se consume en s misma y a si misma
se satisface. As pues, nuestras relaciones con la muerte son intimas ms ntimas,
acaso, que las de cualquier otro pueblopero desnudas de significacin y
desprovistas de erotismo.101Qu es la muerte para el mexicano? o Qu
representa sta para la sociedad mexicana actual?
101
PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.53
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CONCLUSIN
La conciencia que cada ser humano tiene sobre la muerte se forja dentro de
un contexto cultural por lo cual sta investigacin ha presentado un recorrido en
torno a la muerte desde la cultura mexicana; integrando la propuesta del ser para la
muerte de Martin Heidegger a esta sta visin cultural. Al trmino del recorrido de
esta investigacin cabe mencionar cules han sido los aspectos a los que se ha
llegado:
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posibilidad ms propia del Dasein, adquiriendo conciencie de su propia finitud, un
estar vuelto hacia su muerte, desde la cual se comprende el poder-ser-mas-propio
del ser.
Las cuales unidas a la propuesta heideggeriana del ser para la muerte deben
de llevar al mexicano a una reinterpretacin de la muerte como una posibilidad
propia del ser, la cual da sentido a la existencia como principio de vida y no como
un ente ajeno a mi existencia a lo que cabe mencionar De qu manera el mexicano
podra aceptar la muerte como algo propio sin prescindir de la concepcin que le ha
dado a partir de lo alegrico?
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BIBILIOGRAFA
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