Marruecos en 1198. Fue jurista, mdico, pero sobre todo un gran comentador de Aristteles.
Escribi un Tratado decisivo sobre el acuerdo entre
filosofa y religin
Redact adems tres comentarios:
Comentario medio Eptomes o simples comentarios Gran comentario La filosofa y la eternidad del mundo 3
Averroes posee una confianza total y sin lmites
en la razn.
Esto lo lleva a afirmar junto con Aristteles la
eternidad del mundo y a negar la inmortalidad del alma individual. 4
Segn Averroes:
La doctrina de Aristteles coincide con la verdad
suprema. Esta es la razn por la que cree que Aristteles fue creado y nos fue concedido por la providencia divina, para que pudisemos conocer todo lo cognoscible. 5
Para Averroes, la filosofa y la religin ensean la
verdad, entre ambas no puede haber un desacuerdo substancial. Cuando se plantean diferencias, se hace preciso entonces interpretar el texto religioso en el sentido exigido por la razn, ya que slo hay una verdad, la de la filosofa.
Slo existe la verdad de la razn, y las verdades
religiosas expuestas en el Corn constituyen smbolos imperfectos, que hay que interpretar para las mentalidades sencillas e ignorantes. 6
El movimiento que garantiza la unidad de todo el
universo es el correspondiente al primer motor y, por lo tanto, es eterno, de naturaleza final y no eficiente.
La tesis de la eternidad del mundo y el carcter
necesario del movimiento del primer motor se integran en la misma concepcin aristotlica de Dios como pensamiento de pensamiento y, as, como actividad necesaria y eterna. La unicidad del intelecto 7
Adems del primado de la filosofa y de la eternidad
del mundo, la tercera tesis sobre la que disputarn los medievales es la que se refiere a la unicidad del intelecto posible, el nico del cual puede predicarse la inmortalidad, hasta el punto que Averroes niega la inmortalidad individual.
El intelecto posible, a travs del cual conocemos y
formulamos nociones y principios universales, no puede ser individual. 8
El acto de entender pertenece al hombre
individual en la medida en que se halla ligado con la fantasa o imaginacin sensibles, y al mismo tiempo es supraindividual, ya que el universal en acto no puede hallarse contenido en el hombre individual. Las primeras condenas del aristotelismo 9
Roberto de Couron hizo constar en los primeros estatutos
universitarios de 1215: Utilcense los libros de Aristteles sobre la dialctica, en cambio, no se lean la metafsica o los libros naturales de Aristteles, ni sus sntesis (los comentarios de Averroes). Lo mismo ocurre en el caso de Gregorio IX, quien confirm en 1231 la prohibicin de 1215, pero solo mientras los escritos de Aristteles no hayan sido rectificados. Se siguieron dos caminos: Mayor proximidad a Aristteles, pero replanteado y corregido Seguir la lnea agustiniana, con algunos elementos aristotlicos