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Revista Latinoamericana de Estudios sobre

Cuerpos, Emociones y Sociedad


N 3, Ao 2

Construyendo cuerpos: teoras y prcticas

Agosto de 2010
Publicacin electrnica cuatrimestral
ISSN 1852-8759

[1]
Revista Latinoamericana de Estudios sobre
Cuerpos, Emociones y Sociedad
www.relaces.com.ar
Director:
Adrin Scribano

Consejo Editorial
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Mara Beln Espoz Pedro Lisdero
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Fotografa de tapa:
Romina Baldo

Construyendo cuerpos: teoras y prcticas


N 3, Ao 2, Agosto de 2010

Una iniciativa de:


Programa de Accin Colectiva y Conflicto Social
Unidad Ejecutora CEA-CONICET (20730) - UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

Red Latinoamericana de Estudios Sociales sobre las Emociones y los Cuerpos.


Grupo de Investigacin sobre Sociologa de las Emociones y los Cuerpos
Instituto de Investigaciones Gino Germani - UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

www.relaces.com.ar Publicacin electrnica cuatrimestral

Unidad Ejecutora CEA-CONICET UNC (20730) - Av. General Paz 154, 2do Piso (5000) Crdoba, Argentina.
Tel: (54) (351) 434-1124 | Email: correo@relaces.com.ar | ISSN: 1852-8759

[2]
Contenido

. Presentacin ................................................................................................................................................. 4

. Artculos

. El orden de la interaccin y el orden de las disposiciones. Dos niveles analticos


para el abordaje del mbito corpreo-afectivo ............................................................................................... 6
Por Olga Sabido Ramos (Mxico)

. Inventar lo trgico. Nietzsche ....................................................................................................................... 18


Por Graciela Manjarez Cullar (Mxico)

. Hermenutica de la persona. Modos de reconocimiento a travs de la agencia....................................... 27


Por Francisco Guzmn Castillo (Espaa)

. Entre Bourdieu y Schutz. Encuentros y desencuentros en fenomenologa social ...................................... 39


Por Juan Dukuen (Argentina)

. Callate y entrena. Sin dolor no hay ganancia: Corporalidad y prcticas ascticas


entre fisicoculturistas amateurs ..................................................................................................................... 51
Por Alejandro Damin Rodrguez (Argentina)

. Jugar entre cerros: Etnografa sobre los usos del cuerpo y la prctica del ftbol
en los Valles Orientales de Jujuy (Argentina) ................................................................................................ 61
Por Federico Fernndez (Argentina)

. As maravilhas da gnese do corpo no rigor do antropomorfismo dilacerado ........................................... 73


Por Roberta de Sousa Melo (Brasil)

. Reseas bibliogrficas

. La recreacin del orden policial en el cuerpo ............................................................................................... 79


Por Luciana Micaela Ramos (Argentina)

. El cuerpo, la medicina y la tecnociencia: apuntes histricos sobre la medicalizacin ............................... 82


Por Nicols Morales Saz (Mxico)

. Novedades ................................................................................................................................................... 86

[3]
Cuerpos, Emociones y Sociedad

. Presentacin

Los artculos reunidos en este nuevo nme- epistemolgicamente2. Una segunda cuestin es
ro poseen un denominador epistemolgico comn: que las condiciones sociales de produccin cientfi-
implican un esfuerzo por escapar a un abordaje del ca estn regidas, principalmente, por una lgica de
cuerpo que lo reduzca a mera representacin. Este organizacin individualista en particular que contri-
conjunto de problematizaciones, tericas y prcti- buyen a fabricar un investigador subsumido a crite-
cas, constituye una toma de posicin desde la cual rios de utilidad y productividad.
se comprende al cuerpo en su doble condicin, am-
En este sentido, tanto en los trabajos de
bigua por cierto, en tanto cmulo de condiciones
carcter ms emprico como en aquellos de corte
sociales e histricas hechas carne y pivote de la ex-
terico incluidos en el presente nmero, se encuen-
periencia1. Esto implica asumir que las caractersti-
tra presente una recurrente bsqueda por tensionar
cas biolgicas del cuerpo estn derivadas de las
ese vaivn entre lo social y lo individual, lo material
condiciones de existencia y que las taxonomas
y lo simblico, lo biolgico y lo cultural. En este jue-
que le son aplicadas son arbitrarias es decir, social
go, los trabajos presentados atraviesan el falso dua-
e histricamente construidas pero al mismo tiem-
lismo entre teora-prctica y su modo de expresin
po necesarias, en tanto fundadas en las demandas
a travs de la divisin social del trabajo cientfico
estructurantes de un orden social determinado
encarnada por la frmula teoricismo-
(sensu Bourdieu).
metodologismo aportando a superar los viejos
Si bien discursivamente se postula la muer- anacronismos de separar ambas esferas y apostan-
te de los dualismos a la hora de abordar emprica- do a la fecundidad de la reflexin en un continuo
mente el cuerpo, muchos planteos que se presen- transitar entre la construccin-revisin terica y la
tan como superadores del sujeto cartesiano al empiria.
concebir el cuerpo como representacin no hacen
De esta forma, los abordajes aqu publica-
sino presentar una versin renovada del mismo. La
dos implican entender al cuerpo no slo como una
construccin del cuerpo como cualquier objeto de
instancia de disciplinamiento de acuerdo a normas
estudio exige, so riesgo de infecundidad explicativa
de adiestramiento humano, sino tambin como
y poltica, garantizar la coherencia y consistencia
modo y medio de creacin. Tal como indic acerta-
entre los supuestos tericos y el modo de abordaje
damente Marx, la sensibilidad debe ser la base de
a partir del cual dar respuesta a una pregunta de in-
toda ciencia:
vestigacin. Analticamente el punto de concentra-
cin en el cual se centrar el ojo sociolgico consti- Puede verse que subjetivismo y objetivismo, espiri-
tuye una decisin epistmico-poltica de no simple tualismo y materialismo, actividad y pasividad, pier-
resolucin. den su carcter contrapuesto y, con ello, su existencia
como tales oposiciones solo en el estadio social; pue-
Por qu se hace esta afirmacin? Porque de verse de qu manera la propia solucin de las opo-
en primera instancia, el investigador se halla atra- siciones tericas slo es factible en forma prctica,
vesado por el dualismo cartesiano, la sociloga, el slo a travs de la energa prctica del hombre y su
antroplogo, el filsofo, inmersos en un mundo solucin no es, por ello, slo una tarea de conoci-
histrico, poseen unos esquemas de percepcin miento, sino una tarea vital autntica, que la filosofa
que, reflexividad de por medio, deben ser vigilados

2
Loc Waqcuant, Hacia una praxeologa social: la estructura y
1
Cfr. Pierre Bourdieu, Meditaciones pascalianas. Barcelona: la lgica de la sociologa de Bourdieu, en: Bourdieu, P. y
Anagrama 1999; y Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de Wacquant, L. Una invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos
la Percepcin. Barcelona: Pennsula, 1975. Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2005. pp. 21-101.

[4]
Presentacin

no pudo resolver, precisamente porque slo concibi En esta lnea, la compilacin de textos aqu
3
dicha tarea como una tarea terica. reunidos confirma la decisin editorial de nuestra
As, centrar el anlisis en las prcticas antes revista de entender al cuerpo como un asunto pol-
que en las representaciones constituye un modo de tico, como fundamento para el ejercicio del poder,
evitar imponer un sentido a los fenmenos sociales y al mismo tiempo como horizonte inmediato y de
completamente ajenos a los vividos por aquellos disputa en la lucha por la transformacin de la do-
que los encarnan. Implica apropiarse de un supues- minacin capitalista neocolonial. Un intento por
to sobre la accin que asume que los agentes act- aprehender la pluralidad de cuerpos, de hacer
an a partir de un saber corporal, una pratogno- cuerpos en la pluralidad de teoras y de pensar a la
sia, fundada y fundante, que, incorporada a partir teora haciendo y hacindose cuerpo(s).
de ciertas condiciones de existencia, instaura la ne- Carolina Ferrante y Lucas Aimar
cesidad de un campo o espacio social, transmut-
dose a partir de una alquimia simblica, desde el
cual se establece la posibilidad de recrear a partir
de la experiencia corporal un mundo particular en-
tre todos los posibles4. Es por ello que el situarnos a
nivel de las prcticas nos permite descomprimir lo
que est apretado, concentrado en la mudez de la
apropiacin diferencial y sistemtica de los usos de
la palabra como nico modo del decir.5
Es por esto que reconocer las lgicas dife-
renciales entre la lgica prctica y la lgica cientfica
constituye un requisito de posibilidad de una cien-
cia social crtica que evidencie las relaciones de do-
minacin que contribuya aunque slo sea por la
conciencia de las determinaciones, a la construccio-
nes de otro modo abandonada a las fuerzas del
mundo, de algo as como un sujeto6. O con otras
palabras, una ciencia social que permita realizar una
labor poltica al intentar transformar los principios
de la visin mediante los cuales construimos (y por
tanto podemos formar racional y humanamente) la
sociologa, la sociedad y, en ltima instancia, a no-
sotros mismos7.

3
K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Buenos
Aires: Colihue Clsica. 2006. pp. 150-152.
4
Cfr. Pierre Bourdieu, Op Cit; y Maurice Merleau-Ponty, Op Cit.
5
Adrin Scribano, El proceso de investigacin social cualitativo,
Buenos Aires: Prometeo. 2008. p. 254.
6
Pierre Bourdieu, El sentido prctico. Madrid: Taurus, 1991. p.
44.
7
Loc Waqcuant, Op. Cit. p. 99.

[5]
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Cuerpos, Emociones y Sociedad N3, Ao 2, Agosto 2010

El orden de la interaccin y el orden de las disposiciones. Dos


niveles analticos para el abordaje del mbito corpreo-afectivo1

The Interaction Order and the Dispositions Order. Two


analytical levels to approach the Corporeal-Affective Area.

Olga Sabido Ramos2


Departamento de Sociologa de la UAM-Azcapotzalco.
olgasabido@hotmail.com

Resumen

Actualmente existe un amplio inters a nivel mundial y regional por la


emergencia del mbito corpreo-afectivo como nuevo espacio de anlisis
en las ciencias sociales en general y en la sociologa en particular. Derivado
de dicho inters el siguiente escrito pretende sumarse a la discusin terica
en aras de contribuir a la posibilidad de pensar al cuerpo desde dos niveles
analticos: el orden de la interaccin y el orden de las disposiciones, mos-
trando cmo el mbito corpreo-afectivo es fuente de sentido en la pro-
duccin y constitucin de lo social

Palabras clave: Cuerpo Afectos Interaccin Disposiciones Teora so-


ciolgica.

Abstract

Nowadays there is a wide and growing interest, both in world and regional
areas, about the emerging of the corporeal-affective sphere as a new ana-
lytical space in Social Sciences in general and in Sociology specifically. This
article locates in this context and wants to contribute to the theoretical dis-
cussion by proposing to think the body appealing to two analytical levels:
the Interaction Order and the Dispositions Order, showing how the field of
the corporeal-affective is a source of meaning in the production and the
building of the Social.

Key words: Body Affections Interaction Dispositions Sociological


Theory

1
Argumentos vertidos en este documento pertenecen a la tesis doctoral (indita) Sociologa del extrao. Una perspectiva terica
desde el sentido y el cuerpo (2009) en la que se ha establecido cmo el mbito corpreo-afectivo se convierte en un ineludible
recurso de sentido en la construccin del otro.
2
Doctora en Ciencias Polticas y Sociales con Orientacin en Sociologa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).

[6]
Olga Sabido Ramos

. Introduccin Respecto a ambos supuestos, es posible


plantear dos niveles analticos plausibles para pen-
sar recursos heursticos de enfoques especficos y
En todo campo cientfico prevalecen obje- categoras concretas que permitan recuperar las
tos nobles e innobles a considerar. Esta jerarqu- lgicas concretas de cada uno de estos niveles. Ante
a entre los objetos legtimos y legitimables y aque- la multiplicidad de posibles ngulos de lectura en
llos que son considerados indignos o poco torno al cuerpo, resulta clara la insuficiencia de
relevantes orienta las inversiones de los investi- perspectivas analticas unvocas, sin embargo es ne-
gadores a determinados temas y problemas de in- cesaria la distincin de categoras y referentes
vestigacin, en tanto han interiorizado el sistema de empricos particulares. En este caso nos referiremos
clasificacin que impera en sus propios campos al orden de la interaccin y al orden de las dis-
(Bourdieu, 2000: 147-151). De tal suerte que la posiciones. Respecto al primero, desde Georg
atraccin hacia ciertos temas as como el rechazo a Simmel hasta Erving Goffman y algunos de sus
otros las filias y las fobias siempre presentes en herederos recientes como Randall Collins, han esta-
las prcticas de investigacin tiene sustento en blecido cmo siempre atribuimos significado al
las condiciones que posibilitan al interior de una cuerpo, su aspecto, signos, adornos y gestos. En la
disciplina tomar en serio o no determinados objetos interaccin el cuerpo y sus atavos siempre dicen al-
de estudio. Conviene considerar dicho principio pa- go, a veces intencionalmente y en ocasiones de
ra entender la efervescencia en torno a los estudios forma no-intencionada como el caso del sonrojo.
del cuerpo y las emociones en las Ciencias Sociales Para decirlo metafricamente, este mbito se refie-
de un par de dcadas a la fecha. La gran apuesta de re a la superficie del cuerpo en tanto sus gestos,
diversas disciplinas ha sido poner en evidencia la glosas corporales y adornos revelan la apariencia
construccin social del cuerpo y su sentir en diver- significativa del cuerpo.
sas dimensiones. El gran olvidado de la historia (Le
Por otro lado, plantear al orden de las dis-
Goff y Troung, 2005: 17), el mbito corpreo-
posiciones implica entender cmo adems de las
afectivo, ha venido ocupando un lugar cada vez ms
atribuciones de sentido que realizamos a la presen-
importante.
cia corporal, el cuerpo mismo comprende y acta
No obstante, a la reflexin reciente sobre el en consecuencia. Dicha perspectiva nutrida por la
cuerpo y sus sentires subyace una paradoja. Con- lectura sociolgica de la fenomenologa, considera
cretamente para el caso del cuerpo se ha destacado al cuerpo no slo como referente objetivo sobre el
que ste es una invencin, que adems puede cam- que se imprime la sociedad, sino tambin como an-
biarse y negociarse, lo que hace evidente su artifi- cla constitutiva de la experiencia en el mundo. El
cialidad mediada socialmente. Sin embargo, es po- cuerpo no slo se modifica, construye e inventa,
sible establecer un cuestionamiento a dicho tambin forma parte del ser en el mundo, al existir
supuesto cmo es que si el cuerpo es construccin junto y con los otros. Tal nivel analtico considera al

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 06-17, Agosto 2010


resulta tan difcil desnaturalizar su historia? La ad- cuerpo no slo como objeto al que se le atribuye
vertencia de algunos pensadores frente a este significados sino como agente que produce sentido,
constructivismo recurrente no puede ser des- con sus movimientos, sensibilidades, hbitos y
atendida (Bourdieu, 2003; Lahire, 2006). Decir que tcnicas corporales. Los aportes de la fenomenolog-
todo es construccin puede llevarnos a una pereza a de Maurice Merleau-Ponty, as como la decons-
mental que impida plantearnos cmo es que una truccin realizada por Pierre Bourdieu de ste, con
vez que lgicas sociales se incardinan en el mbito mediaciones como las de Marcel Mauss, sern fun-
corpreo-afectivo aparecen como si fuesen natura- damentales en este segundo nivel analtico.
les e inalterables. Considero que es posible esta-
El objetivo de dicho ejercicio responde a
blecer un enriquecimiento recproco de ambos su-
una pregunta especfica, ms all de establecer una
puestos en la medida en que si bien el cuerpo
sociologa del cuerpo como una subespecialidad
funciona como referente al cual se le asignan signi-
ms, es urgente establecer qu significa pensar al
ficados, al mismo tiempo es productor de stos. Es
cuerpo en el marco de la constitucin de la socie-
decir, es tanto objeto constituido por significados
dad? De esta manera es posible reivindicar que el
socialmente atribuidos, as como agente que expre-
estudio de lo social implica necesariamente que las
sa lgicas sociales complejas en el diario acontecer;
personas tienen cuerpo y sienten, pero cmo
es construido y constituyente.
aprehender analticamente dicho supuesto?; qu
categoras y niveles compromete? Es necesario ad-

[7]
El orden de la interaccin y el orden de las disposiciones

vertir que dichos niveles no agotan ni son exhausti- vistas, siempre existe cierto grado de constriccin
vos si por ello se entiende como los nicos posibles. en ese microrden (Collins, 2009: 194; Goffman,
Sin embargo, contribuyen a un posible ordenamien- 1991).
to de las diversas formas de tomar al mbito corp-
Lo anterior se debe principalmente ahora
reo-afectivo bajo la mira de la sociologa. Las si-
recuperamos a Simmel a que en una interaccin
guientes lneas plantean algunas perspectivas de
siempre existen acciones recprocamente orienta-
anlisis. El primer apartado describe el mbito del
das, esto quiere decir que el curso de las mismas
orden de la interaccin y su relacin con el cuer-
en muy pocas ocasiones obedece a los deseos indi-
po. El segundo apartado alude al orden de las dis-
viduales de las personas. La acciones recprocamen-
posiciones y el razonamiento sociolgico que lo
te condicionadas suponen acciones y efectos rec-
sostiene. Finalmente, en el tercer apartado se esta-
procos, afectaciones mutuas entre aquellos que
blecen unas notas conclusivas de dicho ejercicio.
interactan (Simmel, 1986a, 2002). La presencia
corporal est sujeta a dicha gama de expectativas y
condicionamientos recprocos. Si la mirada proferi-
1. El cuerpo y el orden de la interaccin
da a un transente annimo es insistente, muy pro-
Erving Goffman, le dcouvreur de bablemente causemos desagrado o incomodidad,
linfiniment petit, como lo llam Pierre Bourdieu, en tanto hemos aprendido que en la ciudad no se
estableci un ngulo de lectura sumamente til pa- debe mirar directamente a extraos1.
ra pensar la construccin significativa del cuerpo: el
Si seguimos a Goffman es posible entender
orden de la interaccin. Este es aqul que se da
cmo en el orden de la interaccin se da una rela-
exclusivamente en las situaciones sociales, es decir,
cin simultnea entre cuerpo, emociones y proce-
en las que dos o ms individuos se hallan en pre-
sos cognitivos. En sta el uso del cuerpo tiene que
sencia de sus respuestas fsicas respectivas (Goff-
ser congruente con la expectativa que se define por
man, 1991: 173). Cuando dos o ms personas com-
quienes interactan, pues esperamos que el cuerpo
parten las coordenadas espaciotemporales y
de nosotros y de los otros se presente y se compor-
construyen significados in situ, su presencia fsica se
te de cierta manera. El conocimiento prctico de di-
aade a las condiciones que posibilitan el estable-
chas pautas de accin posibilita ciertos estados
cimiento de marcos de sentido. Los significados
afectivos y no otros. En el orden de la interaccin
atribuidos a los gestos, vestir, movimientos y gestos
las pautas de actuacin se definen en funcin del
ms organizados (rituales corporales) como los sa-
conocimiento prctico de la situacin, la congruen-
ludos o las despedidas, confirman o destruyen ex-
cia del cuerpo y los estados afectivos esperados en
pectativas de accin de las personas. De manera tal
la situacin.
que la interaccin se convierte en un recurso de
sentido destacable para poder descifrar el cuerpo En Embarrasment and Social Organization,
del otro. Por eso cierto gesto puede resultar agra- Goffman define cmo en el orden de la interac-
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dable o gracioso en un contexto de interaccin y al- cin el desconcierto, incomodidad, vergenza o


tamente reprobable y desagradable en otro; es la embarazo: es una posibilidad en todo encuentro
interaccin la que determina el sentido del gesto y cara a cara, y se manifiesta siempre que se siente
no el gesto mismo. que un individuo ha proyectado definiciones in-
compatibles de s mismo ante los presentes (2000:
Sabemos gracias a Simmel que el estudio de
41). De este modo: Durante la interaccin se espe-
las relaciones en el orden de la interaccin posibi-
ra que el individuo posea ciertos atributos, capaci-
lita retratar instantneas, cuadros en miniatura
dades de informacin que, tomados en su conjunto,
donde la sociedad acontece, es siendo. Por lo gene-
encajen con un yo que sea a la vez coherentemente
ral, el encuentro est caracterizado por su fugaci-
unificado y apropiado a la ocasin (Ibid.: 50). La in-
dad y contingencia, esto es, las interacciones se dan
teraccin posibilita estados afectivos determinados
en lapsos breves y de manera fortuita, como los en-
como la comodidad o bien el desconcierto y la de-
cuentros annimos entre los urbanitas de las gran-
sazn. De modo tal que en la co-presencia de dos o
des ciudades, donde las personas se entrecruzan y
ms personas el cuerpo siempre dice algo (a veces
establecen escasos rozones o brevsimos intercam-
de forma intencional y otras no). Es decir, el cuerpo
bios de miradas. Pese a su imprevisibilidad, stos no
estn sujetos a la simple arbitrariedad. Randall Co-
1
llins seguidor de Goffman seala que si bien en Sobre las pautas de comportamiento corporal del urbanita,
una interaccin acontecen cosas inditas e impre- vase Simmel, 1986b; Goffman, 1979; Sabido, 2009, 2007a,
2007b.

[8]
Olga Sabido Ramos

siempre es fuente de informacin y al mismo tiem- lo que las situaciones hacen sentir; de esta manera
po vehculo de manifestaciones emocionales: La sin negar el abordaje disciplinar de la sociologa, el
presencia corprea facilita que los humanos co- autor presenta un marco analtico central para la
presentes capten sus respectivas seales y expre- recuperacin del cuerpo y las emociones. Determi-
siones corporales; que compartan igual ritmo y se nados tipos de situaciones son los que interesan a
abismen en movimientos y emociones recprocos Collins: los rituales de interaccin. Tras una original
(Collins, 2009: 92). articulacin de los aportes de Goffman y Durkheim,
Collins alude a los rituales como aquellas formas
Las interacciones posibilitan experiencias
convencionales y pautadas de comportarnos que
corpreo-afectivas recprocamente condicionadas.
impregnan nos slo nuestros actos sacros y solem-
Es por ello que cuando un acontecimiento rompe
nes, sino tambin los profanos (como un saludo, un
con el fluir natural de las interacciones se hace evi-
beso de despedida, una fiesta o la ola mexicana
dente que: La construccin de la realidad social en
en un partido de ftbol, segn cita el propio Co-
la vida diaria es un proceso emocional y cuando esa
llins); en stos el cuerpo se somete sin duda a esta
realidad se fractura las emociones que la sostienen
ritualizacin con gestos convencionales como las
se manifiestan con tremenda intensidad (Ibid.:
poses, risas, gritos o llantos.
144). Durante una interaccin los gestos, las mmi-
cas, las posturas y atribuciones de sentido al vestir, La participacin en estos rituales genera un
tienen efectos recprocos en la afectividad de las tipo particular de energa emocional
personas. A una mirada puede atribuirse desagrado efervescencia colectiva le llam Durkheim enten-
y por lo mismo, hacer sentir al otro humillado, aver- dida como un sentimiento de seguridad, confianza y
gonzado o increpado. Como se ve, lo interesante es audacia en la toma de iniciativa; dicha energa
subrayar el condicionamiento recproco que genera tiene un poderoso efecto motivacional en las per-
la presencia corporal y el vaivn emocional en una sonas, por eso las personas desean que se repitan
interaccin. las situaciones que las hacen sentir de ese modo.
Hay cierta reminiscencia en la sociabilidad propues-
Los anlisis goffmanianos estuvieron con-
ta por Simmel2. Aunque a diferencia de Simmel, Co-
centrados principalmente en el anlisis conversa-
llins seala cmo estos estados generadores de
cional. La radicalidad de la obra de Randall Collins
membresa y solidaridad grupal pueden convertirse
consiste en que ha llevado dicho modelo a una ex-
en la principal motivacin de aquello por lo que la
plicacin de situaciones de mayor escala, bajo el
gente pelea y mata, y as el sujeto ms refinado
modelo terico de los anlisis de cadenas rituales
puede convertirse en un autntico carnicero u ope-
de interaccin. Por stos, al autor hace referencia
rador de las ms impensables crueldades. Desde es-
a aquellos momentos en los que los cuerpos estn
ta perspectiva fenmenos diametralmente opues-
concentrados (desde dos o ms personas), se orien-
tos como una relacin sexual placentera o
tan a un foco comn de atencin (acciones, sucesos,
interacciones donde el diferencial de estatus y po-
personas u objetos) y comparten un mismo estado
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 06-17, Agosto 2010
der estn presentes, son abordados en clave corp-
afectivo. Collins establece un programa de investi-
reo-afectiva.
gacin cuyo objetivo es dar cuenta del significado
sociolgico en clave corpreo-afectiva de: Ahora bien, uno de los principales aportes
*+ sucesos que rememoramos, que dan sentido a
de la propuesta de Collins es que radicaliza la im-
nuestra biografa personal y que a veces motivan in- portancia de una lectura en clave corpreo-afectiva
tentos obsesivos de repetirlos: participar en un mag- de la sociedad. En ese sentido, coloca la contribu-
no acontecimiento colectivo, como una gran manifes- cin de dicho ngulo de lectura, no en tanto una
tacin poltica; ser espectador de un instante especialidad sugerente para la sociologa, sino como
imperecedero en la historia del espectculo o del de- la respuesta clave a una de las preguntas disciplina-
porte; vivir una situacin inolvidable, ya sea una ex- res, a saber cmo es posible el orden social? Para
periencia sexual, un acto de amistad que crea un el autor, aquello que mantiene unida a la sociedad,
vnculo imperecedero, o un ultraje humillante; embe- lo que moviliza a las personas en situaciones de
berse en la atmsfera social de una farra alcohlica, o
a base de drogas o de un xito en el juego; verse
2
arrastrado a una agria discusin o a un acto violento Georg Simmel tambin se refiri a ciertas formas sociales en
(Collins, 2009: 67). las que la reciprocidad simtrica genera estados afectivos de
agrado y satisfaccin, a stas las denomin formas ldicas de
El punto de partida de Collins tras las hue- sociabilidad (Geselligkeit). En una conversacin de este tipo,
llas de Goffman no es el individuo y su sentir, sino los chistes, ancdotas e historias no son slo relleno sino la
manera en que sta se constituye como sociabilidad (2002).

[9]
El orden de la interaccin y el orden de las disposiciones

conflicto, e incluso la base de la estratificacin so- de nuestra subjetividad3. Philippe Corcuff ha llama-
cial (sentimientos jerrquicos como servilismo, do la atencin al advertir que la nocin disposicio-
humillacin, desprecio) son el cuerpo y las emocio- nes ha ido ganando un lugar cada vez ms impor-
nes. Lo anterior pretende radicalizar enfticamen- tante en la sociologa y su aporte consiste en dar
te que la sociedad es, ante todo y por encima de cuenta de cmo aquello que pareciera exclusiva-
todo, una actividad corporal (Collins, 2009: 56). En mente subjetivo e individual se entreteje con lgi-
otras palabras, el cuerpo y las emociones forman cas sociales complejas (2005). Por disposiciones po-
parte de la mismsima constitucin de la sociedad. demos entender las inclinaciones y tendencias a
percibir, sentir, hacer y pensar de una determinada
Si las interacciones manifiestan vvidamente
manera y no de otra, mismas que han sido in-
la forma en que las personas se orientan a partir de
corporadas por cada persona dependiendo de las
los marcos de sentido instalados en sus recursos
condiciones objetivas de su existencia y de su tra-
corpreo-afectivos, es preciso sealar que la consti-
yectoria social, as como de su experiencia biogrfi-
tucin de stos no son propiedades emergentes del
ca (Bourdieu, 1991 Corcuff, 1998, 2005).
orden de la interaccin sino de procesos histri-
cos que se han conformado a largo plazo y que var- Desde dicha perspectiva se establece que
an espacio-temporalmente incluso en una misma todo aquello que hacemos con naturalidad, como
sociedad. En tal caso, plantear el mbito corpreo- cmo nos movemos e incluso la experiencia de de-
afectivo nos obliga a considerar procesos que no terminadas sensaciones, son resultado de disposi-
slo estn ms all del orden de la interaccin, si- ciones, esto es, tendencias e inclinaciones a actuar
no tambin de la biografa de las personas y sus si- as y no de otro modo. Desde esta dimensin cons-
tuaciones. Por otra parte, el cuerpo no es slo un titutiva del actor, el mundo resulta dado, supuesto y
objeto ms al que se le asigna significados, tambin natural, y por lo mismo disponible pero slo en la
es corporeidad y posee la capacidad de compren- medida en que la experiencia ha sido formada de
sin interpretativa desde su dimensin prctica. Es determinada manera y no de otra. El punto de par-
por ello que es necesario pensar el mbito corp- tida para dar cuenta de lo anterior consiste en de-
reo-afectivo desde otro nivel analtico. construir eso que Max Scheler, denomin la forma-
cin de una concepcin del mundo relativamente
natural (relativnatrliche Weltanschauung). Para
2. El cuerpo y el orden de las disposiciones dicho cometido resulta central una recuperacin de
Este nivel visibiliza al cuerpo no por el signi- la tradicin de la fenomenologa en clave sociolgi-
ficado que se atribuye a su superficie sino por las ca.
lgicas sociales inscritas en su constitucin y sentir La familiaridad de la fenomenologa con las
especfico. En pocas palabras, contribuye a com- ciencias sociales y en particular con la sociologa se
prender por qu las personas sienten de una forma asocia a la obra del filsofo social viens Alfred
y no de otra, y cmo ello no se deriva del primer ni- Schtz (Vase, 1972). Como sabemos dicho autor
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 06-17, Agosto 2010

vel analtico, sino que socio-histricamente se cons- propuso volver al punto de vista subjetivo del actor,
tituyen ciertas formas de sentir y percibir con el recuperar al hombre olvidado de las ciencias so-
cuerpo. Investigaciones recientes se colocan en esta ciales cuyas acciones y sentimientos estn en la
dimensin en tanto dan cuenta de la constitucin base de todo el sistema (Schtz, 1974: 20). Randall
de la sensibilidad, los movimientos corporales y sus Collins ha atinado en resumir cmo una de las pre-
tcnicas, la afectividad e incluso la constitucin so- guntas que orientan el legado de Schtz en tanto
cial de la percepcin social y la configuracin so- heredero de la fenomenologa husserliana es jus-
ciohistrica de los sentidos corporales (Classen, tamente responder a la pregunta de cmo percibe
1999; Le Breton, 2007; Synnott, 2003). la gente al mundo social a travs de su experiencia
He denominado a este nivel orden de las (1996: 285). Bajo dicha directriz la dimensin corp-
disposiciones. Sin duda el trmino disposiciones reo-afectiva cobra un papel relevante en la perspec-
se apega al razonamiento terico de Pierre Bour- tiva schtziana aunque no suficientemente desarro-
dieu quien se refiere al habitus como sistema de llado por ste, sino por otro fenomenlogo como
disposiciones duraderas y transferibles (1991: 92) veremos ms adelante.
que estructuran la conformacin corpreo-afectiva
3
Inclusive hay para quienes La distincin. Criterio y bases
sociales del gusto *1979+ es quiz la primera sociologa de los
sentimientos (Lamo, 2001: 28).

[10]
Olga Sabido Ramos

Seguidor de Max Weber y de Edmund Hus- talado en lo ms aparentemente natural y dado de


serl, Schtz encuentra en el Sentido (Sinn) el pro- las personas.
blema de la constitucin de la realidad social4. Lo
El cuerpo comprende, actuamos en el mun-
que captamos de la realidad, son slo ciertos aspec-
do con el cuerpo. Los canales de comprensin del
tos de ella, los que nos interesan para vivir, lo que
mundo no pasan por una suerte de conciencia des-
nos es significativo (Schtz, 1995: 37). El mundo de
corporeizada sino por la situacin del cuerpo fren-
la vida cotidiana (Lebenswelt) tiene una posicin
te a sus tareas (Merleau-Ponty, 1957: 108). Gracias
privilegiada entre las distintas reas de realidad
a este autor, entender la comprensin interpretati-
pues slo dentro de ella es posible la comunicacin
va desde la corporalidad se convierte en una posibi-
con nuestros semejantes, gracias a esquemas in-
lidad terica. Desde dicha perspectiva, la compren-
terpretativos compartidos. As pues, para este au-
sin interpretativa que originalmente aparece como
tor aquello que nos orienta prcticamente en el
un ejercicio de la conciencia descorporeizada tras-
mundo son las pautas interpretativas que acumu-
ciende sus fronteras mentales para incluir al cuerpo
lamos en un acervo de conocimiento a lo largo de
mismo. Con el cuerpo es posible establecer cursos
nuestra biografa y que funcionan como recetas de
de accin, como el costurero que no necesita pen-
cocina para la operacin prctica en el mundo. Di-
sar en su aguja y los hilos, sino se orienta en funcin
cha solucin en clave interpretativa abre algunas
de su motricidad cotidiana relacionada con su pro-
preguntas, por ejemplo: cmo es que la persona
pia actividad, con su prctica (Merleau-Ponty, 1957:
que vive con ingenuidad tiene a mano automti-
114). Las pautas interpretativas se constituyen tam-
camente los complejos provistos de sentido que
bin en dimensiones corporales, de modo que los
son vlidos para cada situacin?; cmo es que el
marcos de sentido que nos familiarizan con el mun-
tipo de conocimiento prctico no aparece en la con-
do se instalan en el propio cuerpo.
ciencia de las personas ordenado bajo el esquema
de medios y fines? y por qu pese a ello resulta Como es sabido, la percepcin ser el cen-
eficaz y con sentido? tro de anlisis de este filsofo para quien percibir es
atribuir significados al mundo, en otras palabras
No es el filsofo social viens quien nos
sentir es interpretar. Por ejemplo, nuestra visin no
dar las respuestas sino el francs Maurice Merle-
es slo una reaccin fisiolgica a la luz, siempre mi-
au-Ponty. Para este autor en el cuerpo se condensa
ramos y damos sentido a lo que vemos. Justo sta
un tipo de saber prctico que nos orienta en el
es la diferencia entre una cmara de video que no
mundo. Lo anterior puede ilustrarse con el hbito,
tiene horizonte de sentido y aquel que mira. En
entendido como una actividad que realizamos coti-
ese sentido la percepcin de los colores resulta sig-
dianamente en la que no reparamos consciente-
nificativa, pues la sensibilidad cromtica depende
mente. El hbito no es una actividad instrumental
de muchos factores que no se cien exclusivamente
(que plantea intencionalmente determinados me-
a la fisiologa: 5 El hombre interpreta los colores,
dios para alcanzar ciertos fines) pero tampoco es
no los registra. Son ante todo categoras de Sentido
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 06-17, Agosto 2010
una simple reaccin frente al ambiente, es ms bien
y no resultan percibidos del mismo modo en las dis-
una accin prctica: Si el hbito no es un conoci-
tintas sociedades humanas (Le Breton, 2007: 80).
miento, ni un automatismo, qu es? Se trata de un
saber que est en las manos, que no se da sino al El punto de vista fenomenolgico sobre el
esfuerzo corporal y que no puede traducirse por cuerpo ha sido central en la sociologa, en la medida
una designacin objetiva (Merleau-Ponty, 1957: en que subraya cmo a pesar de que el cuerpo tiene
157). El carcter automtico con el que compren- caractersticas fisiolgicas nunca es slo un objeto
demos una situacin particular es posible porque un fsico, as como tampoco es slo un objeto pasivo
vehculo del sentido es el cuerpo. Entendido este sino es agente, interpreta el mundo y establece cur-
ltimo no como una entidad biolgica y fisiolgica, sos de accin (Turner, 1989; Entwistle, 2002; Duch y
sino como la manera en que el sentido se ha ins-
5
Por ejemplo algunos antroplogos de los sentidos han descri-
to cmo los inuits, un grupo de esquimales que habitan algunas
regiones de Canad y Alaska, son susceptibles de una multitud
4
Por sentido (Sinn) generalmente se alude a aquella dimensin de matices de blanco, ello no es porque dispongan fisiolgica-
que sociolgicamente ha estado asociada a la comprensin in- mente de un mejor sentido de la observacin, pero su entorno,
terpretativa de la accin humana y que parte del supuesto de su registro cultural y sus prcticas les permiten este refinamien-
que el mundo en el que viven los seres humanos, tienen signifi- to. Los maores de Nueva Zelanda distinguen un centenar de
cados abiertos a diversas interpretaciones, tanto desde el ngu- tonalidades del color rojo por el mismo motivo (Vase Le Bre-
lo del observador como del observado. ton, 2007: 82-83).

[11]
El orden de la interaccin y el orden de las disposiciones

Melich, 2005). No obstante, la tradicin fenome- capacidad de estar presente fuera de s, en el mun-
nolgica carece de un sentido socio-histrico que do, y de ser impresionado y modificado de modo
puede completar una visin estrictamente sociol- duradero por l, ha estado expuesto largo tiempo
gica del cuerpo (Entwistle, 2002). Otros socilogos (desde su origen) a sus regularidades (Bourdieu,
permiten construir un puente que resinifique el le- 1999: 180).
gado fenomenolgico ms all de sus limitaciones,
Tras las huellas de Merleau Ponty, Bourdieu
es el caso de Pierre Bourdieu quien sin negar sus fi-
supone que las prcticas implican un conocimiento
liaciones con la fenomenologa, conecta al cuerpo
por el cuerpo que garantiza una comprensin
con el contenido socio-histrico de su constitucin6.
prctica del mundo, absolutamente diferente del
Dicho autor reconoce el papel del conocimiento
acto intencional de desciframiento consciente que
prctico que supone el mundo ordinario y la certeza
suele introducirse en la idea de comprensin
de su existencia para las personas, cuestin plan-
(Bourdieu, 1999: 180). De tal suerte que:
teada originariamente por la fenomenologa.
El agente implicado en la prctica conoce el mundo,
Una de las carencias que este autor encuen- pero con un conocimiento que, como ha mostrado
tra en la perspectiva fenomenolgica consiste en Merleau-Ponty, no se instaura en la relacin de exte-
que as como sta puede dar cuenta de la experien- rioridad de una conciencia conocedora. Lo compren-
cia ordinaria, no puede establecer las condiciones de, en cierto sentido, demasiado bien, sin distancia
sociales de posibilidad de la misma. El llamado de objetivadora, como evidente, precisamente porque
Bourdieu consiste en historizar aquello que la fe- se encuentra inmerso en l, porque forma un cuerpo
nomenologa da por sentado: con l, porque lo habita como si fuera un hbito o un
hbitat familiar (Bourdieu, 1999: 188).
Por lo tanto, hay que rehacer el anlisis de la presen-
cia en el mundo, pero historizndolo, es decir, plan- El horizonte de familiaridad que provee el
teado el problema de la elaboracin social de las es- mundo es posible en tanto los esquemas cognitivos
tructuras o los esquemas que el agente pone en son producto de ese mismo mundo socialmente es-
funcionamiento para elaborar el mundo (y que exclu- tructurado, de tal modo que los instrumentos de
yen tanto la antropologa trascendente de tipo kan- elaboracin que emplea el agente para conocer el
tiano como una eidtica a la manera de Husserl y mundo estn elaboradas por el mundo (Ibid.: 180).
Schtz y, tras ellos, la etnometodologa, o incluso el Para Bourdieu es necesario dejar atrs la tradicin
anlisis, por lo dems muy ilustrativo de Merleau
intelectual que ha considerado al cuerpo como
Ponty), y examinando despus el problema de las
condiciones sociales absolutamente particulares que
obstculo para el conocimiento, pues una perspec-
hay que cumplir para que sea posible la experiencia tiva as ignora la especificidad del conocimiento
del mundo social en tanto que mundo evidente que la prctico que tiene en el cuerpo a un cmplice cen-
fenomenologa describe sin dotarse de los medios pa- tral. Las categoras con las que pensamos, conoce-
ra dar razn de l (Bourdieu, 1999: 193-194). mos y sentimos el mundo slo pueden entenderse
en el marco de sus condiciones sociales de posibili-
De este modo, para Bourdieu el punto cie-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 06-17, Agosto 2010

dad.
go de la fenomenologa consiste en su incapacidad
de ver cmo la comprensin inmediata del mun- En el mismo orden de razonamiento, algu-
do a travs de la dimensin corpreo-afectiva, tie- nas investigaciones han mostrado cmo las capta-
nen su base en la forma en que socialmente se han ciones sensibles del mundo y el significado atribuido
constituido los esquemas de percepcin, clasifica- a stas suponen una criba social (Classen, 1997,
cin y apreciacin de las personas, estos es, en sus 1999; Synnott, 2003; Le Breton, 2007). Con ello po-
disposiciones: El mundo es comprensible, est in- demos decir que la percepcin sensible ya ha sido
mediatamente dotado de sentido, porque el cuer- formada socialmente incluso antes de la biografa
po, que, gracias a sus sentidos y su cerebro, tiene la de las personas, sin que por ello sea imposible un
matiz del orden sensible segn la historia biogrfica
6
Si bien Bourdieu realiza un fuerte cuestionamiento a las de los individuos. En la medida en que sentimos de
filosofas del sujeto en las que incluye a la fenomenologa, modo distinto, los sentidos no son pizarras sobre
este autor reconocer la obra de Husserl, Schtz y Merleau-
las que se escriba el mundo, sino filtros diseados
Ponty, en tanto plantearon la experiencia ordinaria de lo social
(Bourdieu, 2000: 18, Crossley, 1995, 2001). As resea por la urdimbre sociohistrica y biogrfica de las
Bourdieu: *+ ciertos fenomenlogos, Husserl mismo que le da personas. Cada sociedad elabora su propio modelo
funcin a la nocin de habitus en el anlisis de la experiencia sensorial (Le Breton, 2007: 15) y cada individuo
antipredicativa, o Merleau Ponty, y tambin Heidegger, abren aprehende a sentir el mundo segn su sociedad
la va a un anlisis ni intelectualista ni mecanicista entre de la
relacin entre el agente y el mundo (Bourdieu, 2000: 23). (Sabido, 2008).

[12]
Olga Sabido Ramos

En sus manifestaciones empricas, dichos la educacin de las necesidades y actividades corpo-


depsitos de conocimiento tambin se visibilizan rales (Lvi-Strauss, 1979: 14), desde las diversas
fundamentalmente en las posturas, pronunciacin, formas en que es manipulado un beb segn la cul-
pliegues y movimientos que consideramos aparen- tura, hasta las formas de tener relaciones sexuales
temente naturales, como las formas de andar, mi- pues no hay nada ms tcnico que las posiciones
rar, sonarse o lavarse las manos, es decir, concre- sexuales (Mauss, 1979: 355)7.
tamente en lo que Marcel Mauss denomin:
En tanto estudioso de las clasificaciones,
tcnicas corporales. Esto es, en "la forma en que
Mauss elabor una serie de principios clasificadores
los hombres sociedad por sociedad, hacen uso de su
de las tcnicas corporales basada en la edad y el
cuerpo en una forma tradicional (1979: 338). Acti-
gnero de las personas. Con ello destac el carcter
vidades que implican especficos movimientos cor-
diferenciado del cuerpo, es decir, desde esta pers-
porales como nadar, lavarse, golpear, bailar, dormir
pectiva, no existen tcnicas corporales en general
y otras, estn socialmente reguladas y no podemos
sino basadas en criterios de pertenencia especficos,
desprendernos fcilmente de dicho aprendizaje que
como si se es hombre o mujer, nio o adulto; o bien
se inscribe en el cuerpo. En la investigacin empri-
si se pertenece a cierto grupo e incluso cierta clase
ca de Bourdieu existe una reminiscencia constante a
social, como mostrara ms adelante Bourdieu. Lo
dichas tcnicas (Bourdieu, 2003; 2004), incluso for-
significativo de la enumeracin de dichas tcnicas
man parte del repertorio corpreo que constituye al
en ocasiones un tanto arbitraria es cmo Mauss
habitus:
enfatiza que la educacin del nio est llena de lo
Los esquemas de habitus, formas de clasificacin ori- que llamamos detalles, pero que son fundamenta-
ginarias, deben su eficacia propia al hecho de que les en la manera en que es posible lo social, postu-
funcionan mas all de la conciencia y del discurso, ras, movimientos y gestos que son en realidad
luego fuera de las influencias de examen y del control hechos sociales.
voluntario: orientando prcticamente las prcticas,
esconden, lo que se denominara injustamente unos
valores en los gestos ms automticos o en las tcni-
3. Consideraciones finales
cas del cuerpo ms insignificantes en apariencia, co-
mo los movimientos de las manos o las maneras de La eleccin de su punto de partida analtico
andar, de sentarse o de sonarse, las maneras de po- es para el terico una cuestin de decisin
ner la boca al comer o al hablar, y ofrecen los princi- estratgica, pero no un mero e irrazonado
pios ms fundamentales de las construccin y de la de gustibus non disputandum est.
evaluacin del mundo social (Bourdieu, 2002: 477.
Randall Collins
Las itlicas son mas).
Dada la impronta de Mauss en la obra de
Bourdieu, no es casual que en la conferencia dedi- Tiene razn Randall Collins cuando seala
cada a las tcnicas corporales de 1934, el primero que en cuanto ms insistimos en que los conceptos

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 06-17, Agosto 2010


seala que stas implican un particular tipo de co- sociolgicos sean empricos y precisos ms se visibi-
nocimiento socialmente aprendido, recurrente y liza el aporte de los estudios sobre cuerpo y emo-
prctico (Mauss, 1979: 340). Este tipo de movimien- ciones. Aunado a ello la estrategia analtica no es un
tos tienen adems un carcter eficaz y tradicional. mero e irrazonado capricho, la necesidad de re-
Eficaz porque una tcnica corporal supone un tipo flexionar respecto a niveles desde los cules dicho
de razn prctica gracias a la cual sabemos sin re- mbito puede ser considerado, posibilita establecer
flexionar que estamos haciendo lo correcto en de- su centralidad en el anlisis de la constitucin de lo
terminada situacin. Ese conocimiento es aprendi-
do de forma imperceptible a lo largo de nuestras 7
vidas; con l nos orientamos prcticamente en el Igualmente para algunos historiadores, con esta breve confe-
rencia, Mauss muestra que el cuerpo es y tiene historia (Le
mundo. Tradicional porque no hay tcnica ni tras- Goff y Truong, 2005: 20).Tambin en El proceso de la civiliza-
misin de la misma mientras no haya tradicin. Es cin (1994) Norbert Elas lleva a cabo la tarea de estudiar algu-
decir, el conocimiento prctico de dichas tcnicas se nas tcnicas del cuerpo, en particular en la Edad Media y el
aprende cotidianamente desde procesos tempranos Renacimiento europeo relacionada con procesos histricos
complejos, tales como sonarse la nariz, lavarse, o el comporta-
de socializacin de manera casi imperceptible.
miento en la mesa. Igualmente la obra de Michel Foucault no
Claude Lvi-Strauss aduce cmo el aporte de Mauss deja de recordar a Marcel Mauss en la medida en que demues-
ha consistido en mostrar que La estructura social tra que en Europa se establece una tecnologa poltica del
imprime su sello sobre los individuos por medio de cuerpo (Le Goff y Truong, 2005: 26) que vincula procesos ma-
croestatales con la microfsica del poder.

[13]
El orden de la interaccin y el orden de las disposiciones

social. En este caso, lo anterior significa establecer mientos vacilantes, tmidos o torpes expresan la ca-
cmo el mbito corpreo-afectivo es a la vez el rencia de contrapesos en la balanza de poder inte-
mbito al que se le asignan significados y al mismo raccional (Collins, 2009: 186). En pases latinoameri-
tiempo generador de sentido. El cuerpo socialmen- canos dicha perspectiva abre una dimensin
te diferenciado es signo a interpretar y generador analtica frtil para la investigacin emprica. Aspec-
de estados afectivos, as como espacio fundamental tos sumamente sutiles como una sonrisa o gesto,
de experiencia y productor de un tipo particular de son ventanas analticas para la explicacin de lgi-
sentido: el prctico. En suma, lo que hemos tratado cas sociales complejas.
de mostrar a la luz de ciertos enfoques, es cmo el
Ahora, si bien es cierto que en las interac-
mbito-corpreo afectivo es otra fuente de sentido
ciones puede definirse una situacin y negociarse
tanto a nivel interpretativo como prctico. Hagamos
las reglas (es decir, prevalece la contingencia y la
pues un repaso de los principales aspectos a consi-
posibilidad de que las cosas puedan ser de otro mo-
derar.
do), el margen de agency no supone el libre arbitrio
En la interaccin las personas se presentan de las personas. Ante la labilidad y flexibilidad de las
ante los otros y tratan de adquirir informacin acer- interacciones, se agrega una dosis de permanencia
ca de la situacin o ponen en juego la que ya pose- de ciertas condiciones sociales de posibilidad, por
en, por razones prcticas definen una situacin y ejemplo, las posibilidades de encuentro y recurren-
actan en consecuencia. Las personas definen fun- cia a un mismo lugar dependen de adscripciones a
damentalmente marcos de sentido con los que ciertos crculos sociales y en ocasiones del acceso
responden a la pregunta qu es lo que est pa- simblico y material a los mismos. As, desde este
sando aqu? (Goffman, 2006: 11), y con ello esta- punto de vista pensar en el orden de la interac-
blecen cmo deben comportarse y cmo los otros cin como referente analtico implica considerar
tendran que actuar. Como vimos, en este proceso adems de lo posible lo probable, por ello la necesi-
intervienen dimensiones cognitivas, emocionales y dad de poner en juego al orden de las disposicio-
corporales pues las pautas de actuacin se definen nes.
en funcin del conocimiento prctico de la situa-
Bajo este ngulo de lectura, el cuerpo ocupa
cin, la congruencia del cuerpo y los estados afecti-
un lugar protagnico, pero a diferencia de aquellos
vos que se viven in situ.
enfoques que aluden al cuerpo como el oasis de la
Algunos estudios han mostrado cmo en in- contingencia (la posibilidad de disearlo, reinven-
teracciones donde existe una balanza desigual en el tarlo, construirlo) desde esta perspectiva, es en el
equilibrio del poder, resulta significativo ver cmo cuerpo donde est inscrito el orden de las disposi-
dicha posicin tiene efectos corpreo-afectivos en ciones, los modos de ser y hacer que no se inven-
quienes ah participan. Por ejemplo, en las interac- tan de la noche a la maana. Este nivel analtico ra-
ciones entre hombres y mujeres donde predomina dicaliza el supuesto de que el cuerpo no es slo un
la dominacin masculina: objeto fsico. Si bien, tenemos un cuerpo que en
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 06-17, Agosto 2010

*+ tienden a imponerse el tono, la gramtica y las


ltima instancia muere y est sujeto a procesos fi-
expresiones del dominador masculino, para no hablar siolgicos, con la tradicin fenomenolgica ha que-
de cmo a semejanza de otras relaciones asimtri- dado de manifiesto que con el cuerpo somos en el
cas de poder el dominador es quien normalmente mundo y, ms an, con el cuerpo interpretamos el
inicia la conversacin, la controla y decide cuando mundo, le atribuimos significado. Con Merleau-
termina *+ En casos de subordinacin extrema, co- Ponty es posible considerar que la percepcin es
mo en la esclavitud y el racismo, es comn observar una experiencia corporal pero no fsica, si por ello
que las personas tartamudean, lo cual manifiesta no se entiende sin sentido, sino significativa. Dicho
un defecto del habla, ya que pueden hablar normal- campo de sentido se entreteje socialmente y no
mente en otras situaciones, sino una vacilacin pro-
obedece a una conciencia individual.
vocada por el miedo a no expresarse correctamente
(Scott, 2000: 55-56). La comprensin del mundo es posible
En dichas interacciones las personas se sien- desde el mismo cuerpo, porque desde su nacimien-
ten incmodas y actan en consecuencia, en su pos- to (hay hombres que usan cuna y hay otros que
tura corporal puede advertirse dicho encogimiento no, deca Mauss) se ha estado expuesto al mundo
simblico y gestual. Una postura erguida, movi- social que proporciona tales esquemas interpretati-
mientos precisos y seguros denotan quin tiene el vos y de orientacin. El conocimiento del mundo
control de la interaccin, mientras que los movi- est en el propio cuerpo, las pautas de interpreta-

[14]
Olga Sabido Ramos

cin se canalizan en posturas, movimientos y gestos


que nos hablan de un cuerpo en una situacin es-
pecfica y constituido de forma diferenciada, segn
su adscripcin y jerarquizacin social. Hacer
hablar al mbito corpreo afectivo significa deve-
lar las complicidades ms soterradas e impercepti-
bles de las desigualdades, las jerarquas, los apre-
cios y los desprecios de una sociedad.
Plantear al orden de las disposiciones co-
mo nivel analtico para el estudio del cuerpo implica
entender cmo adems de las atribuciones de sen-
tido que realizamos a la presencia corporal, el cuer-
po mismo produce marcos de sentido. Es decir, di-
cho nivel analtico considera al cuerpo no slo como
objeto que se significa, sino como agente que cons-
truye significados con movimientos, gestos y postu-
ras aparentemente individuales y de carcter su-
puestamente exclusivos de la fisiologa. En cuanto a
los referentes empricos que cobran inters cognos-
citivo para este recorte analtico se encuentran el
estudio de la sensibilidad, las tcnicas corporales,
movimientos particulares del cuerpo que acompa-
an ciertas actividades inscritas en constelaciones
culturales concretas8. Los automatismos ms bana-
les coinciden con condiciones sociales especficas y
no es posible desprenderse fcilmente de stos
porque forman parte de nuestra memoria colectiva.
En suma, dar voz a dicho mbito visibiliza dimensio-
nes que contribuyen a explicar por qu somos as y
cmo podemos ser de otro modo.

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 06-17, Agosto 2010

8
Algunos autores han estudiado las actividades fsicas y depor-
tivas como otro camino para el estudio de las tcnicas corpora-
les (Vigarello y Holt, 2005; Vigarello, 2005). Del mismo modo
sobresale el estudio de las posturas de campesinos y la relacin
de stas con sus tcnicas de baile (Bourdieu, 2004). Tambin ha
habido una exploracin de las diferentes prcticas sexuales en
las que estn implicadas determinadas tcnicas corporales
(Matthews, 2005). A nivel regional podemos destacar la inves-
tigacin de Juan Pablo Matta sobre las tcnicas corporales de la
mendicidad y la gestualidad desplegada para dar lstima
(Matta, 2010: 27-35), entre otras.

[15]
El orden de la interaccin y el orden de las disposiciones

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Cuerpos, Emociones y Sociedad N3, Ao 2, Agosto 2010

Inventar lo trgico. Nietzsche

Inventing the tragic. Nietzsche

Graciela Manjarez Cullar1


Universidad Autnoma de Ciudad Jurez.
gracielamanjarrez@gmail.com

Resumen

La vida occidental parece requerir del conocimiento de s misma para llegar


al momento de la catarsis y desde ah crearse un yo. La tragedia griega
clsica fue una representacin teatral de encuentro entre los dioses y los
humanos, para crear a la tercera persona idealizada como el hombre que
habr de obrar en el mundo. Nietzsche une lo apolneo y lo dionisaco, re-
toma ese pathos y crea una esttica de la vida entre el frenes alegre y el su-
frimiento de la fatalidad humana, en la ilusin del arte. El cuerpo es el espa-
cio del padecimiento de la crisis de la sociedad occidental, por ello se
desbiologiza en la subjetividad de la distancia con el mundo. La tragedia
es una postura crtica.

Palabras clave: tradicin tragedia sujeto arte vida

Abstract

Occident life seems to require the knowledge of itself to reach the moment
of catarsis (katharsis) and from there to build the self. The classical greek
tragedy was a theatrical representation of the confrontation between hu-
mans and gods, to create a third person idealized as the human entity who
will rule and create the world. Nietzsche joints the apolinear and Dionysus
condition, and take that pathos to create aesthetics of life between the joy-
ness and the suffering of human fatality, revealed these in the illusion of
arts. The body is the place where the crisis of occident society suffers, and
then because of it, body un-biologizes within the subjectivity of the dis-
tance of the world in itself. The tragedy then, is a critical position.

Key words: tradition tragedy subject art life

1
Profesora-investigadora de tiempo completo, del departamento de Historia, de la Universidad Autnoma de Ciudad de Jurez.
Sociloga-historiadora, doctorante en Teora Crtica.

[18]
Graciela Manjarez Cullar

Como contraste entre dos formas societales


distantes y a la vez con la cercana de lo humano,
leo a Nietzsche. Cmo es que su filosofa la leemos
y la incorporamos? En mi caso, en la cercana
cultural con los rarmuris, al mismo tiempo con
Nietzsche me acerco a una tradicin intelectual, la
de los llamados maestros de la sospecha. Puede
resultar paradjico que Marx se site del lado de
Apolo, Afrodita, Dioniso. Nietzsche en este calificativo, si consideramos que
ste aborreca cualquier intento humanista. As
en la embriaguez la naturaleza vuelve a juntar en una ocurre el imaginario, donde las personas, las ideas o
sola cosa a los individuos, los contextos pueden ser intercambiables sin
decae la voluntad del individuo... un rasgo sentimental de aparente lgica. Como lo referido aqu con los
la voluntad, rarmuris y Nietzsche, los textos cannicos
un sollozo de la criatura por las cosas perdidas: deambulan no slo en las pasarelas europeas sino
en el placer supremo resuena el grito del espanto, tambin en las regiones ms agrestes del imaginario
los gemidos nostlgicos de una prdida insustituible
de lo rural. Qu diferencia puede haber entre la
(Nietzsche, 1870) tragedia de las condiciones de miseria, con la
tragedia del hombre contemporneo que hereda la
cultura grecolatina? Cada cual tiene sus legtimas
causas que podran relacionar el momento de lo
-I- trgico en las redes de transmisin de las
tradiciones; recuperada como experiencia y retrica
Por qu la existencia hay que inventrsela? del lenguaje, es tambin un mecanismo de
no bastara con vivirla? Simplemente seguir los legitimacin gremial que en su quehacer autoriza
afanes de la necesidad y del sentir, como son las ciertos cnones. En todo caso podemos ajustar las
sociedades comunales que se encuentran unos con distancias a la medida del modelo analtico, como
otros conforme a sus vnculos, en una relacin de parase desde la colonizacin para justificar lo
nexos cosmolgicos y en su topologa cotidiana con irracional y la incongruencia que hay en toda
relaciones de parentesco, gobernar no parece ser el existencia. No es la defensa de la irracionalidad de
rasgo principal de estas comunidades. Me refiero a la animalidad como sustrato de lo humano contra la
los rarmuris de la Sierra Tarahumara, en racionalidad instrumental de las sociedades
Chihuahua, Mxico, para quienes la existencia industriales, me refiero a lo incongruencia
trgica est fuera de su contexto de relacin, de no emocional que hay en el anlisis en la eleccin de

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 18-26, Agosto 2010


ser por las condiciones de vida precarias. Lo las pasos de la investigacin y en su escritura que
isoncrnico de su msica que tienen en los rituales, debe ceirse a los artificios de la lengua, en su
hace referencia a una tica religiosa en la que viven, lgica de una retrica de recursos literario-
lo que podra provocar un paradjico cientficos conforme al canon del conocimiento. El
extraamiento para los occidentales, de hecho as saber se logra en la ascesis del dominio de las
fue por tres siglos de ocupacin espaola en el emociones.
perodo colonial de manera tal que este grupo se
alej a las montaas. Es un ejemplo de sociedades Para la tradicin occidental grecolatina,
cuyo sentido de existencia no tiene como propsito andar por la vida parece requerir de estar
el dominio hacia los dems y sus mitos de fuerte pendiente de lo que pueda suceder, ya que vivir es
religiosidad preparan ms la existencia futura que la ocuparse de cuidadosos detalles, es considerar un
presente en la que se respetan. Pero no hablar de ideario de moderacin y exaltacin a la vez entre el
ellos sino del sentido de lo trgico, considerando la espritu y el cuerpo. Se requerira de preparar al
postura de Nietzsche en un ensayo que realic para sujeto a situaciones intensas que ha de enfrentar,
un seminario sobre las lecturas literarias de este expuesto al devenir y la contingencia. El cuidado de
autor; es tambin una parte de las reflexiones en la s es conocerse, ya que si ha de gobernar y
investigacin de doctorado. convertirse en sujeto poltico, puede ser capaz de
ocuparse de otros con la tctica del manejo de los
discursos. Las herramientas para modelarlo las

[19]
Inventar lo trgico. Nietzsche

proporciona el conocerse a s mismo, cuenta con la distancia y as marca la ascesis de su destierro de s


filosofa en su ethos de una retrica de sentido mismo en la invencin de su propia subjetividad
existencial y a la poesa como la forma de su ante otros. Por lo que a pesar de que podra
principio y fin del momento de la catarsis (katharsis) pensarse que seguir las normas urbanas es
a la que lleva el conocimiento. Se trata de un someterse a la seguridad que ofrece, no refleja esa
proceso de transfiguracin de vuelta al Uno del realidad, la cuestiona. Al presentarla desgarrada,
sujeto, que en el conocimiento de s mismo se dividida contra s misma, la vuelve completamente
prepara para el cuestionamiento de la adversidad problemtica (Vernant y Pierre Vidal-Naquet,
impuesta por la fatalidad humana. Para Michel 2002: 2; 27) y hace de la ciudad el teatro de la
Foucault el ocuparse de s es convertirse en alguien oposicin entre las potencias divinas y los actos
capaz de gobernar a los otros y de regir la ciudad y humanos, entre el debate interior o ethos y la
procurar una esttica de la persona. No tiene tanto manifestacin de un ms all o damon (Vernant y
la finalidad del conocimiento sino de corregir la mal Pierre Vidal-Naquet, 2002: 33). Es la catarsis de este
formacin de la existencia humana, mediante la reconocimiento de s mismo en la negacin, como
techn, el saber hacer que permitir gobernar bien se forma al sujeto responsable de sus actos, al
a los dems (Foucault, 1996: 45 y 46). Los que no individuo cognoscente del saber hacer como virtud
son capaces estn sometidos a los designios de los en el moldeamiento de la voluntad a la vez que
que poseen los medios para su perfeccionamiento, desencadenamiento liberador de s y de los dems
pero elaboran tambin como los dominantes, en esa mediacin en su huda del mundo.
estrategias para llevar a cabo el saber hacer en lo
Situndonos en tiempos ms contempo-
ordinario de la vida cotidiana. Su relacin guarda
rneos que heredan con sus tradiciones de interpre-
una correspondencia con el rgimen mdico en el
tacin la nocin de lo trgico, se podra decir que es
vocabulario para nombrar la ignorancia de s mismo
una cualidad de la modernidad urbana, el hominizar
como estulticia:
la incertidumbre que por siglos estuvo centrada en
La estulticia es por lo tanto el otro polo de la prctica la religiosidad teolgica con el establecimiento de
de s mismo (cf. Sneca). Para salir de la ignorancia es edificaciones representativas de certezas de
preciso echar mano del cuidado de uno mismo. La gobierno y de sentido comunal. Sin embargo como
ignorancia corresponde a un estado de mala salud; es
tantas cosas, en la antigedad clsica ya haba
descrita como el peor de los estados en los que el
signos de las crisis existenciales del sujeto que
hombre puede encontrarse ante la filosofa y la
prctica de s mismo Cul es el objeto de la ahora conocemos. La experiencia de ser moderno
voluntad justa? Sin duda alguna, uno mismo se vive conforme al logos pedaggico de la doctrina
(Foucault, 1996: 56 y 57). de comportamiento cvico para convivir en la polis
de acuerdo a la tica del rgimen cvico. La
En qu escenario? habr que obrar como
invencin de un ideal de ciudadano consciente y
un hombre responsable de sus actos y que al mismo
virtuoso por su compromiso hacia los dems, se ha
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 18-26, Agosto 2010

tiempo sea una oportunidad de actuar y cuestionar


modelado con formas de actuar en la vida pblica y
un espacio normativo que permita obrar en s
privada. Se hereda de la antigedad la divisin de
mismo como medio en que los otros se realizan
un exterior y interior, entre el cuerpo y el espritu, la
como comunidad. Ese lugar es la polis, la vida
esencia y la apariencia, del sujeto que ha de actuar
pblica, que en su exaltacin de convivencia cvica en la ciudad para evidenciar su presencia de manera
representa tambin el paso del mythos al logos, en tangible. Su virtud y desgracia a la vez es que tiene
la mutacin de los dioses del hombre trgico de la
el conocimiento que conduce a la afectacin de la
Grecia tica. En la ciudad la civilidad es el ideal de catarsis, del debate consigo mismo y a la vez es lo
arch comunal por un lado, por otro es donde las suficientemente distante para dirigirse hacia los
regulaciones del orden jurdico establecen un
dems como un medio para aspirar a la salvacin
discurso oficial que regula la forma de convivencia.
con la renuncia de s mismo. Es un sujeto que
La ciudad es contraria a la tragedia por la seguridad
padece, de ah su relacin con el sistema mdico,
del orden pblico de sus instituciones, es una
soporta el trastorno asctico como la purgacin de
mquina anti-trgica (Saint Girons, 2008: 64). En los humores corporales de la Grecia de la tragedia
la tragedia se confrontan la actitud heroica de los
tica (Saint Girons, 2008: 72). La nocin del hombre
dioses y los valores humanos, en una encuentro trgico se transmite por medio de las tradiciones
establecido por el espacio urbano. El hombre filosficas, polticas, mdicas y jurdicas, en la
trgico sigue las normas urbanas establecidas y a la conformacin de un pathos del conocimiento y la
vez las debate, mediante la crtica establece una

[20]
Graciela Manjarez Cullar

experiencia de vivir en la ciudad como un cemos? con los signos de botellas flotando lanzadas
extraamiento. al mar que los ancestros o tambin la heterogenei-
dad de los contemporneos cargan con sus horizon-
Hay lugar para la tragedia en la actualidad?
tes propios de significacin, con el sustrato de una
podemos hablar de tragedia a la manera clsica en
inteligibilidad por descifrar siempre en forma
Amrica Latina? En particular pienso en las
hipottica. Retomo la alegora de la tutora del se-
personas ordinarias, si es que ese trmino significa
minario Lecturas literarias de Nietzsche, Blanchot,
el sujeto-no acadmico o aparte del mbito de los
Foucaut, Derrida, De Man, que se sirvi de la figura
gobernantes. Refera, al inicio de este segmento
para auxiliarse y explicar, en el ejercicio hermenu-
sobre el imaginario del mundo de simplicidad
tico polisemntico del grupo en el seminario con el
pragmtica de la cosmologa de los rarmuris, junto
propsito de centrar la atencin del lector en el tex-
con el recurrente contexto de las entreguerras
to ms que en la interpretacin debido a la diversi-
cuando se habla de Nietzsche. Cmo nos
dad que generaba la lectura. La idea era el imaginar
apropiamos de unos y otros que pasan como cortos
un texto perdido dentro de una botella y despus
de pelcula en el imaginario? Unos por la
de muchos aos reaparecera: qu queda de un
construccin de una identidad local, el otro por la
texto sin data, es decir, sin localizacin histrica?.
lectura de los textos que fueron traducidos al
Su ininteligibilidad no se encuentra en su escritura,
espaol por la mediacin escolar o por algn
segn citaba a Nietzsche en Ecce homo, sino en las
profesor experto en descifrarlo con interpreta-
interpretaciones. No es necesario establecer la dis-
ciones refinadas. Michel Maffesoli ubica lo trgico
tancia de la lejana de la incomprensin de algn
en la actualidad de esta manera:
tiempo pasado o extranjero, ponerlo en otro idioma
Es decir, vamos a vencer el aburrimiento, en el o con rasgos culturales diferentes, para que un tex-
sentido fuerte del trmino: el taedium vitae. Es ah to sea ininteligible. Tampoco su contexto o el cmu-
donde yo hablo de cambio cualitativo: la produccin y lo de exgesis eruditas lo que nos dar algn senti-
el tiempo racionalmente organizado ya no son
do correcto, que ni siquiera el propio autor podra
aquello a partir de lo cual todo se determina, sino
ms bien esta necesidad, la Ananke trgica, que de
canonizar para sentenciar la verdad absoluta.
manera puntual y ritual se va a sacrificar en las
bacanales que conocemos. Ya no son el (vector) para
el tiempo y el objetivo (para la produccin)
sobredeterminantes, sino simplemente momentos
relativizados por una consumacin multidireccional,
la nica que importa. No se puede comprender de
otra manera la atmsfera de Apocalipsis que baa
nuestra poca, y que regularmente estalla en
bocanadas delirantes, tanto ms sorprendentes
cuanto que son previsibles. Precisamente que se trata

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 18-26, Agosto 2010


claramente de Apocalipsis y no de catstrofe, puesto
que contrariamente a esta, aqul tiene un lado de
jocosidad trgica... No sirve de nada jugar a los
espritus entristecidos, blandir el espectro del
desempleo y otras grandes palabras, como la crisis
para explicar la consumacin mencionada parecera
que prevalece un tiempo de desapego, un tiempo en
el que expresan instantes sucesivos, sinceridades Una tarde en el pase. Nietzsche
sucesivas una suerte de situacionismo generalizado Edvard Munch.
(Maffesoli, 2007: 51)
As llegan los textos de Nietzsche a los lec-
- II - tores que ni siquiera hablamos su lengua, van de la
particularidad de cada cultura, de gremio en gre-
mio, entre interpretaciones se reinventa su signifi-
Vengo de lo trgico y hacia lo trgico me dirijo cado. Aun cuando hablramos su idioma cmo lle-
(Nietzsche, citado por Givone, 2001: 94) garamos a comprenderlos? qu es comprender?
quin puede decir que realmente los comprende,
si pasado el tiempo presente se esfuman como las
Qu pasara si leyramos como cuando na- ilusiones a las tierras de nadie? nadie que se haya

[21]
Inventar lo trgico. Nietzsche

destacado lo suficiente como para perdurar al in- invencin del tercer sujeto, aqul que Nietzsche di-
conmesurable devenir. Es Nietzsche o el nietzs- ce como una cosa soy yo, otra cosa son mis escri-
cheanismo? El texto o la autoridad para destacar tos, con respecto a que la obra tiene una autonom-
ciertos fragmentos, comprender un autor o traducir a relativa con el lenguaje aceptado por el rebao,
algunos conceptos a los cdigos del lenguaje, una de quien se distanciaba; as como la distancia de sus
poca tras otra va resignificando los mismos textos textos en el tiempo por venir que nacern pstu-
en hagiografas o readaptaciones, quedarn para mamente. Slo se escucha lo que se vive, dijo.
ser interpretadas pstumamente algunas figuras,
Esas no-personas de un l ficticio o el yo
metforas o algunos conceptos fragmentados.
subjetivado, se aduearon del sentido autorizado
Sin embargo, esto lo saben bien todos los aunque informe, porque no tiene una corporalidad
que recurren a la historia como Nietzsche lo hizo definida ni la vivencia inmediata, sino que en el
para indagar sobre los mitos en Occidente, la densi- mbito del imaginario se transfiguran en figuras de
dad de la variabilidad o pluralidad de cualquier su- sal con la potencia de la evocacin y de reinterpre-
ceso humano se encuentra enlazado de manera tacin en los gremios de historiadores o filsofos.
mimtica en las tradiciones, algunas ancestrales, el Se apropian con la certidumbre de andar en el fren-
rgimen de la historicidad no solo administra el te del mvil ejrcito de metforas, con lo que de-
tiempo sino tambin su interpretacin. Quin dir fina Nietzsche la verdad, o representar la realidad
que tiene el significado correcto? Quizs alguien por medio del lenguaje y con ello la idea de descu-
que tenga odos para escuchar el coro como en la brir un contexto nico para todas las vidas huma-
representacin teatral de la tragedia, que le res- nas. De ah el perspectivismo, la consideracin de
ponda su evocacin. En un proceso de mmesis de la los diferentes registros que todo tiene para ser co-
intensidad retrica de la ficcin literaria y filosfica, nocido (Vsquez Rocca, 2008: 2). En el mismo senti-
con una carga tan real como los sucesos pragmti- do define el mito como la voluntad de ilusin, que
cos. O aqul al que el revoloteo de moscas de su utiliza tanto el hombre de ciencia como el hombre
lenguaje, como dijo Wittgenstein referido a los so- de la vida comn, Lange fue una importante in-
lipsistas, se le haya escapado alguna en el parque de fluencia en Nietzsche con respecto a la nocin de
juegos de la cultura con sus lenguajes de formas las apariencias. Con ello disuelve la tensin entre las
mltiples. La formacin de Nietzsche como fillogo nociones relativas de falsedad y verdad cientificista,
clsico lo llev a hacer una genealoga de la cultura para reconocer un mundo inventado tanto en la vi-
occidental, advirti sus cimientos en Oriente sobre da como en los cientficos. Aun cuando en tiempos
la influencia de los mitos en el culto persa en Gre- del siglo XX para el autor los mitos se haban que-
cia, a ese perodo lo calific como prehistoria. dado de manera consciente con los griegos, consi-
Nietzsche se fue al centro de la cultura occidental, dera hacerla una ilusin consciente en el arte con la
que es la tensin entre lo dionisaco y lo apolneo, construccin de metforas (Vaihinger, 2007). Men-
de esa manera construy los personajes enmasca- ciona sobre la importancia de los mitos:
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 18-26, Agosto 2010

rados con la ilusin esttica de edificar su propio Mucho habremos ganado para la ciencia esttica
escenario de accin. cuando hayamos llegado no slo al discernimiento
Una marca importante de la antigedad lgico, sino a la seguridad inmediata de la intuicin de
clsica es la formacin de la histore, que era tanto que el desarrollo continuado del arte est ligado a la
duplicidad de lo apolneo y lo dionisaco: de forma
un procedimiento como un estado de nimo, lo
similar a como la generacin depende de la dualidad
adopt Herdoto. Se trataba de la idea figurada y de sexos, en lucha permanente y en reconciliacin
real de un personaje que era investigador-viajero, el que slo se produce peridicamente. Con sus dos di-
mdico y jurista, as como un tipo de indagacin, vinidades del arte, Apolo y Dioniso, se enlaza nuestro
que utilizaba el registro de una tercera persona al conocimiento de que en el mundo griego subiste una
hablar de s mismo con la autoridad de la palabra. anttesis monstruosa, en origen y meta, entre el arte
En la polis se transfigur, la mutacin consisti en del escultor, el arte apolneo y el arte no-escultrico
que ya no son las musas sino el histore que investi- de la msica, que es el arte de Dioniso (Nietzsche,
ga y se ocupa el dispositivo de la palabra pica. 1871)
Tucdides lleg ms lejos al hacer de la vista, la au- La tragedia griega, que naci del canto del
topse, el ojo de nadie, de un narrador que abre el coro en las fiestas dionisacas, se fundan con su
camino aportico. Parafraseo al autor, en su libro Dios en la inmediatez de la embriaguez. Frente al
sugestivo sobre los regmenes de historicidad (Har- clasicismo, el romanticismo, antes que Nietzsche,
tog, 2003: 16-22). Aqu destaco la importancia de la haba descubierto ya la Grecia no homrica y no

[22]
Graciela Manjarez Cullar

olmpica (Snchez, 2000: 47), encontraba el esce- del culto tiene que ver con un trance, un xtasis que
nario de la afectacin de la vida de manera esttica pone al individuo fuera de s mismo, por la posesin
entre el odo y la boca, es decir, entre la msica y la del Dios y el vino permite la ensoacin teraputica
palabra. Es la elaboracin de un yo dionisaco, un de convertir el sufrimiento humano en compasin
individuo que transgrede las normas de la polis, ru- de oyentes. En los mitos estn las ideas y las met-
ralizando su evasin con el frenes de la fiesta en foras concentradas en mltiples smbolos, ah radica
vnculo con una comunidad en estado primitivo. el poder que tenan para los griegos de estar acom-
Nietzsche reconoce en la cultura bquica el delirio paados por los dioses en la vida cotidiana. Nietzs-
de los sentidos, pero no propone controlarlos sino che, que vivi en un tiempo en que ya no prevalec-
potencializarlos mediante lo apolneo del arte. Es un an esos mitos, consideraba que haba que
personaje. recuperarlos para el hombre moderno pues as re-
gresaba a los instintos y las pasiones fundamentales
Decamos que al leer los textos de Nietzs-
del ser. Pilar Luis Pea se hace interesantes pregun-
che hablan al menos tres personajes, el de la obra,
tas con relacin a la funcin del mito de Dionisos,
el de su persona y el de la traduccin de su lectura,
que en su representacin teatral en el siglo V se
que se entrelazan en una red textual de comunica-
cuestiona cmo se recurra a los mitos y las leyen-
cin, de signos culturales y de produccin editorial.
das de manera pedaggica, para mostrar los pro-
Se trata de una distancia con un l que no es el
blemas de los atenienses de un modo dramtico. La
autor mismo sino un texto de cultura, donde se
tragedia griega serva para plantear que un conflicto
produce el lenguaje. En qu radica la distancia? Ha
humano puede resolverse y es universal, con sus
representado un dilema para la cultura occidental,
lecciones como enseanza de la vida:
que ha estado presente en la visin de la geometra
espacial de una relacin medible, de un mundo que Pero qu nos aporta el mito a nivel humano? Si Dio-
se pueda acortar o hacerse circular o cuadrado y nisos simboliza el misterio de la vida en estado puro y
hacia el futuro por llegar a alcanzar alguna armona. la fuerza vital que la recorre en toda la Naturaleza,
Es como si la orga frentica del poliedro de la natu- qu es esa vida en estado puro y esa fuerza vital en
el ser humano? Por qu Dionisos tiene que realizar
raleza, hubiera que moderarla con la perspectiva de
un verdadero periplo por la Tierra para ser reconoci-
la esttica. Dionisos y Apolo se relacionan no de do por los seres humanos? Qu significado tienen las
manera moralista, en particular la moral cristiana dificultades que Dionisos tiene que superar? Por qu
tan reductora de la voluntad y las pasiones del indi- tantas veces intentan apresarlo o matarlo? Por qu
viduo, sino como condicin para sobrevivir a las pe- aquellos personajes que, como el rey Penteo, se resis-
nas, como lo fue en la Grecia helnica. Tampoco pa- ten a reconocer y dar cabida al dios acaban despeda-
ra restituir la totalidad del ser esencial o alguna zados? Por qu los seres humanos que s siguen el
verdad divina oculta, sino que en el hacer de la in- culto del dios parece que pierden la razn, que se
dagacin, en el devenir de la existencia donde se vuelven locos en las fiestas dionisacas? Por qu el
encuentra la fuerza del binomio entre la alegra y el vino se considera un regalo de este dios a la Humani-

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 18-26, Agosto 2010


dad? Por qu se asocia a l? Cmo es que este dios,
sufrimiento, ya que la fatalidad que presenta la vida
aparentemente tan extrao para el habitual y apol-
mejor es que que la muerte llegue pronto. Es lle- neo nada en exceso del pueblo griego, fue tan que-
gar a ser como un dejar de ser, una physis, vivir en rido y venerado en toda la Hlade? Cmo es que es-
la contingencia, para reencontrarse con ese tercero te pueblo, amante de las ideas, poda rendir un
yo, entre el mundo y la persona. El regreso al ser homenaje tan grande a este dios, cuyos cultos y fies-
incivilizado, el individuo se encuentra con la natura- tas parecen estar tan alejados de la razn profunda
leza y el mundo de los hombres, en el mito de re- que tanto amaban los griegos?... Dionisos en el hom-
gresin se encuentra la felicidad prometida por los bre es la semilla de lo divino, es la semilla de Zeus en
dioses griegos. la Tierra, en la Smele de lo humano, es esa maravi-
llosa virtud del entusiasmo. Su raz etimolgica, de
La mitologa griega ha tenido una gran in- origen griego, nos recuerda que entusiasmo proviene
fluencia en Occidente, para Nietzsche es la afirma- de en Teos, literalmente Dios en nosotros o estar
cin de la vida y el regreso al Uno. Representa a inspirado por la Divinidad (Pea, s/f).
Dioniso como la fuerza esttica del frenes, es el La tragedia es un armado de dispositivos
dios del vino y el xtasis ritual, quien no encarna emocionales puestos para disponerse en los infor-
tanto el autodominio o la moderacin, sino la tunios y que provoquen un placer eufrico de ir al
bsqueda de una locura divina, de una posesin encuentro del ser. Los sentimientos, las palabras,
esttica, la nostalgia de un ms all absoluto (Ver- los actos del hroe trgico derivan de su carcter,
nant y Vidal-Naquet, 2002: 22). La funcin orgistica

[23]
Inventar lo trgico. Nietzsche

de su ethos, en el momento mismo en que revela la donde se genera una buena parte de la confusin al
manifestacin de un poder del ms all, de un interpretar a Nietzsche, cuya crtica a la metafsica
damon. (Vernant y Vidal-Naquet, 2002: 32). Dice: se encuentran en el horizonte metafsico heredado
el drama como fenmeno primitivo consiste en de la tradicin filosfica, de tal manera que lleg a
vernos transformados ante nosotros mismos y tal decir que su filosofa era un platonismo al revs,
como si realmente hubiramos pasado a otro cuer- ya que consideraba a Platn como fundador de la
po y a otro carcter (Vaihinger, 2007). Cul es el metafsica (Lefebvre, 2004: 13 a 22).
cuerpo que Nietzsche imagina? No se trata del El mundo de los valores de la metafsica ha
cuerpo orgnico, sino el de un topos, el espacio de fracturado la unidad con el yo, errante y variante,
fuerzas del s mismo subjetivado como el incons- pero en el reconocimiento del yo que adems hay
ciente: El cuerpo es una gran razn, una enorme que nombrar mediante el relato. Para restituir la
multiplicidad dotada de un sentido propio, guerra y unin con s mismo en una relacin contradictoria,
paz, rebao y pastor (Nietzsche, 1885). Situado en es decir, ese yo nico no est entero ni es etreo, la
el teatro de la existencia, el cuerpo es el espacio en- ilusiones de las apariencias del arte se unen en una
tre la naturaleza y la razn juntas, el frenes de la embriaguez ertica para hacer una obra de s mis-
fuerza natural que se modera con la esttica del ar- mo que lo potencialice. De esta lucha, y como
te de s, un artificio de idealizacin del hombre no- memorial de su victoria, naci la tragedia la em-
ble. Grecia para Nietzsche es una patria, una pro- briaguez del sufrimiento y el bello sueo tiene sus
mesa de salvacin del hombre, para compararla distintos mundos de dioses (Hartog, 2003: 18). El
con el mundo moderno, en particular Alemania, se hombre se reconcilia con la naturaleza mediante la
encuentra en decadencia (Lefebvre, 2004: 71), la invencin de su propia obra, en el sufrimiento y la
renovacin del alma sera su salvacin, con el pa- alegra del arte que sublima, no el de los valores
roxismo de las meditaciones que en su madurez se estticos afirmados como la verdad, a la par en lo
hicieron en la soledad de la enfermedad (Lefebvre, ridculo y lo sublime, se niega la vida para afirmarse
2004: 92) y en la juventud con el ideal del teatro en encontrar la alegra del no-ser en la prdida. La
griego. El organismo se convierte en la subjetividad vida est en la separacin de los valores idealistas
en la promesa de un estado de conciencia. La volun- de las ilusiones que niegan la sensibilidad del cuer-
tad es as la forma de potencializarse en la intensi- po, un sentido real de la tierra (Oyarzn, 2009).
dad de la vida. Para l, la decadencia se encuentra Habra un sustrato animal salvaje, no domesticado,
en la moral cristiana y la tragedia de las condiciones en el humano donde se encuentra su propia fuerza
de la guerra, segn dijo la tragedia muere en manos natural y la sensibilidad del arte la mueve en el pla-
de Eurpides, el ltimo de los poetas del Siglo V an- cer esttico. El yo es la cosmologa de la tierra como
tes de Cristo. cuerpo humano y la de la metafsica voltil repre-
Eurpides naci segn la leyenda en el des- sentado por su opuesto cielo, donde se encuentra
tierro y condenado a morir tambin en el destierro, una separacin espacial entre lo profano y lo divino,
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 18-26, Agosto 2010

es hijo de una poca de grandes cambios. La Grecia cuya distancia para Nietzsche no es posible salvar
tica se representaba la tragedia griega como el gri- debido a la mediacin del lenguaje. Los sucesos de
to de espanto por la prdida por la miseria humana la naturaleza no se pueden conocer sino por las in-
y las lgrimas derramadas en la noche oscura del terpretaciones, entonces si lo divino est en la natu-
arrobamiento, momento excelso de recreacin. La raleza no podemos acceder a su verdadera identi-
filosofa y la racionalidad del pensamiento griego dad ms que en el retorno a la naturaleza de uno.
mostraban un abierto desafo al pensamiento reli- Con qu experiencia recuperamos la
gioso. La obediencia a los dioses o acatar las leyes prdida del yo? En la esttica de la tragedia, que
de la polis se convierte en fuente de problemas y las nace de la embriaguez del sufrimiento y la alegra.
obras de Eurpides reflejan estas preocupaciones y Una visin que en la negacin de las ilusiones de las
conflictos. El coro (coreutas) cumple una importan- mscaras, como las de la religin, el arte y la cien-
te funcin como mmesis, estaba a cargo de los ciu- cia, al distanciarse se abre la posibilidad positiva de
dadanos ricos y hacendados, quienes corran con vivir la vida. Tal como cita Givone a Nietzsche: La
todos los gastos del espectculo, creyendo que experiencia esttica es sobre todo, experiencia de lo
cumplan as un deber de piedad patritica, aunque trgico. Parafraseo, que mediante la ficcin se de-
en un principio tenan un sentido religioso por el sa- vuelve al hombre a la posibilidad de vivir la vida en
crificio del Dionisios (Baco). De ah tambin la rela- alegra y el dolor por lo que la vida es, destruyendo
cin de la filosofa con la metafsica, quiz tambin el filtro deformante de las justificaciones religiosas y

[24]
Graciela Manjarez Cullar

cientficas, en un nuevo espritu de fidelidad de la las verdaderas profundidades del alma y de la vo-
tierra (Givone, 2001: 95). El abrazo de Apolo y luntad; y que este contenido se transparenta a
Dionisos origina la mayor experiencia esttica de travs de todas las exterioridades del fenmeno y
que Occidente ha sido capaz, pero en un abrazo suena con su tonalidad bsica por toda la agitacin
mortal no est fundado lo trgico sobre una con- restante, esto es lo ms importante; de ello se trata
cepcin abismal e irracional del mundo que para en realidad (Ueding, 1998), es como se descubre el
expresarla hay que recurrir a lo que la niega, es de- pathos. Un eterno retorno de lo dionisaco como el
cir, a la razn, al logos como estructura estable y futuro que hay en la destruccin en el crear, la ne-
fundante? (Givone, 2001: 96). Es la separacin de gacin es el pathos de la distancia.
la razn con los mitos de la cultura, representados
Termino estas reflexiones preliminares de
en un rgimen de visualidad en el cuerpo de un yo
mi tesis y mi formacin en teora crtica, visualizan-
cartesiano, que para ser pensante debe ser externo
do el pensar como un camino abierto (Blanchot,
en el dominio de sus emociones, en una res cogi-
2005: 231). En el quehacer de la infatigable lectura
tans (Snchez, 2000: 33) cuya consecuencia de esa
de los textos de Nietzsche, en sus fragmentos
renuncia sera el encuentro de la tercera persona
mltiples, hacer pathos en el reinventarme como
del s mismo. Sin embargo, no se trata de nada pa-
lectora audaz, descubridora, buena filloga, tam-
recido al triunfo de la ciencia sobre la religin; aun-
bin un poco vacilante, palabras de la tutora con
que Nietzsche se separ del rebao de cientficos
las que iniciamos este seminario. Fue una paideia
y filsofos, advierte que estn en el mundo de las
posmoderna, que en mi experiencia de aprendizaje
ilusiones o concepciones falsas de los conceptos
me dej la inquietud de la crtica de Nietzsche a la
que se imponen con el carcter de ley. Es la vida
cultura occidental y el reconocimiento de la disolu-
que hay que recuperar, mediante la disolucin de
cin de los mitos en la crtica, por mencionar lo ms
las ilusiones falsas y del nihilismo paralizador de la
general. Se quedan rumiando lo que espera irrum-
accin del yo.
pir, en mi formacin en teora crtica con intempes-
Tras la fatalidad de la guerra que Nietzsche tivas: aquello que piensa el fundamento del pre-
vivi, solo se podra escribir en duelo, luego de que sente, desgarrndose de l para vislumbrar lo que
estuvo en el frente recogiendo cadveres (Safranski, ese presente tuvo que ocultar para constituirse en
2002: 70). Tambin hay un signo trgico cuando di- cuanto tal, lo que, en otras palabras, a ese presente
ce: lo intempestivo es aquello que ha fracasado en le falta. Sigue diciendo Oyarzn que El crtico in-
la historia, pero sin cuya inscripcin ninguna historia tempestivo nunca toma el presente como algo dado
podra haberse constituido en cuanto tal (Oyarzn, a lo que habra que adaptarse, es decir, nunca se
2009: 5), se cay la experiencia de la vida, por eso trata, para l, de intentar preservar un rincn pro-
hay que restaurarse de la devastacin de la guerra tegido en la configuracin presente de las cosas. In-
utilizando su propia experiencia sin la inmanencia tempestiva sera la insistencia en un desacuerdo ra-
de la melancola sino en la ascesis del orden de las dical con el presente que tratara de mantener la

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 18-26, Agosto 2010


costumbres. Existe una larga tradicin de una peda- apertura absoluta del futuro, su naturaleza inimagi-
goga del pathos como padecimiento urbano como nable e irrepresentable, a la vez que se pone el pre-
una tragedia del extraamiento que el desarroll. sente en crisis (Oyarzn, 2009: 34-314).
En la idea hegeliana de que en la obra de arte se
descubren los intereses ms elevados del espritu y
de la voluntad, lo humano y poderoso en s mismo,

[25]
Inventar lo trgico. Nietzsche

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[26]
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Cuerpos, Emociones y Sociedad N3, Ao 2, Agosto 2010

Hermenutica de la persona. Modos de


reconocimiento a travs de la agencia

Persons hermeneutics. Recognition


modes through agency.

Francisco Guzmn Castillo1


Instituto Filosofa CSIC
paco.guzman@cchs.csic.es

Resumen

El propsito de este artculo es analizar ciertos aspectos sobre cmo y por


qu reconocemos a los otros como personas plenas, y cules son los meca-
nismos sociales que justifican y permiten que algunas personas sean trata-
das como objetos, de forma opresiva y discriminatoria. En mi anlisis discu-
tir si la agencia intencional es un elemento necesario en cualquier modelo
de construccin de la persona. Tambin se discutir si la intencionalidad
puede considerarse como un atributo exclusivo de los humanos. Expondr
tres modelos explicativos para describir la manera en que las personas se
relacionan unos con otros y con el entorno. Estos modelos son: el de los ti-
pos literarios, el del dipolo de agencia y el modelo espacial de agencia. Fi-
nalmente reivindicar la importancia del cuerpo como instancia constitutiva
del constructo persona, con una importancia igual a la de la subjetividad y
la de las circunstancias ambientales.

Palabras clave: cuerpo agencia reconocimiento discriminacin - disca-


pacidad diversidad funcional

Abstract

The purpose of this article is to analyze some aspects on how and why the
others are recognized as full persons, and what are the social mechanisms
that allow and justify some people being treated like objects, with oppres-
sive and discriminatory methods. In my analysis I will discuss if intentional
agency is a necessary element to any person construction model. Consider-
ation of the intentionality as an exclusive human attribute is also under
question. I will propose three explaining models to describe the way people
relate with others and with the environment. These are: the literary type
model, the agency dipole model and agency space model. Finally, I will re-
store the importance of the body as a main instance in persons construc-
tion, as important as subjectivity and environment circumstances.

Key words: body agency recognition discrimination disability func-


tional diversity

1
Licenciado en Ciencias Fsicas por la Universidad Complutense (Madrid). Licenciado en Humanidades por la Universidad Carlos III
(Madrid). Candidato a Doctor en el Departamento de Ciencia, Tecnologa y Sociedad del Instituto de Filosofa del CSIC.

[27]
Hermenutica de la persona. Modos de...

Introduccin cuerpo de la persona, ya que considero que no han


sido tradicionalmente tenidos tan en cuenta como
la subjetividad.
El tratamiento cotidiano con otras personas
Tradicionalmente, al estudiar la agencia, se
genera modelos esperados con las que identificar a
ha dado mucha importancia al sujeto cognitivo in-
otros sin necesidad de concentrarse demasiado en
tencional. A travs del anlisis de diferentes mode-
cada uno de ellos. A partir de estas presuposiciones
los de interaccin que parten de este presupuesto
Goffman (2003) defini el estigma como aquel atri-
fuerte demostrar que basarse nicamente en la
buto alejado del estereotipo que desacredita en la
nocin de sujeto racional, voluntario e intencional
mayor parte de la sociedad. Frecuentemente se ob-
como nico propietario de la agencia, no es sufi-
serva que la discriminacin y rechazo hacia un indi-
ciente. Se observar que aunque los sucesivos mo-
viduo o grupo busca justificacin en considerar al
delos van restando importancia al sujeto intencional
otro, por alguno de sus atributos fsicos, cognitivos
y cedindola al entorno agente, ninguno cubre ms
o sociales, en un estado disminuido de lo que se
que algunos aspectos de la construccin de la per-
considera apropiado para una persona. Una vez
sona. Esto es as porque la agencia no puede siem-
admitida esa falta o deficiencia en el estatuto de
pre considerarse atributo exclusivo de las personas,
la persona se permiten toda una serie de compor-
aunque si pueden participar en ella.
tamientos que implican tomar el control de su vida,
en mayor o menor medida, por su bien o por el be- A partir del ltimo modelo de agencia espa-
neficio de quienes as la tratan. Esta cadena de cial y de trayectoria, y sealadas las insuficiencias
comportamientos puede profundizar ms y ms en del mismo, finalmente se propone un proyecto de
el aislamiento comunitario del individuo hasta des- investigacin para una teora ms completa que d
embocar en su eliminacin social o, directamente, una mayor importancia del cuerpo y el entorno co-
fsica (Toboso y Guzmn, 2010) como se podr ver mo vehculos y/o generadores de agencia. El prime-
ms adelante. ro de estos modelos, el de los tipos literarios, es el
que concibe ms a la persona como un centro atrac-
Estos mecanismos y prejuicios culturales,
tor y difusor de agencia.
sobre lo que una persona es o debera ser, funcio-
nan como una caja de herramientas para interac-
tuar con el otro en los primeros compases de una
Personajes, figuras, personalidades e individuos
relacin, al menos hasta que la relacin adquiera
sus propios mecanismos de interaccin. Cuando co- Amlie O. Rorty (1976) presenta un anlisis
nocemos a alguien echamos mano de estos meca- muy interesante de los diferentes posibles aborda-
nismos, aprendidos en nuestro proceso de sociali- jes a la hora de interpretar una persona basndose
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010

zacin, y si resultan ser muy rgidos, excluyentes o en cmo se hace desde la literatura. Cada abordaje
restrictivos, lo ms probable ser que reproduzca- centra su inters en un tema o conflicto personal
mos nosotros mismos prejuicios que generan dis- que se expresa en cuatro tipos: personajes, figuras,
criminacin. personalidades e individuos. A su vez estos temas o
conflictos se agrupan en dos enfoques o perspecti-
El estatuto de una persona se puede esta-
vas, bien se describan desde la intencionalidad o
blecer por las diferentes caractersticas y compe-
transformacin que el agente ejerce sobre su en-
tencias que detectamos en ella. Lo que las personas
torno, bien se definan desde el entorno que deter-
hacen y la accin que ellas reciben del entorno ser,
mina el estatuto y las capacidades de la persona.
en principio, el territorio de investigacin propues-
to. En concreto aquel conjunto de prcticas mate- En la perspectiva del agente hay dos modos
riales y simblicas que se realizan a travs del cuer- de interpretacin que aluden a sendos tipos: perso-
po, o que estn relacionadas con l, y que najes y figuras. El personaje alude a una serie de
determinan cules son los funcionamientos espera- rasgos, fsicos y psicolgicos, que no parecen armo-
dos del cuerpo socialmente legitimado. Natural- nizados entre s, lo cual causa problemas en su ac-
mente, la categora persona contiene otros elemen- cin, no en su ser. Esta nocin de personaje difiere
tos importantes como la subjetividad constituida sutilmente de la propuesta por Paul Ricoeur (1996)
por las creencias, deseos y sentimientos. Pero cen- en su obra S Mismo como Otro, donde la identidad
trar la trama del artculo en torno a la agencia y al del personaje se comprende una vez se ha com-

[28]
Francisco Guzmn Castillo

prendido la accin narrada en su totalidad. En mi para vivir en un mundo diferente, ms acogedor.


parecer es al contrario, son los rasgos del personaje Somos nosotros mismos los que ms solemos apre-
los que en parte orientan la construccin de la tra- ciarnos como personajes en busca de un mundo
ma que se va desarrollando, la otra parte vendr que nos acoja como personas.
orientada por las oportunidades de accin que
Las figuras, por su parte, estn definidas por
ofrezca el entorno. Es la persona, no el personaje, la
el lugar que ocupan en la historia revelada, al con-
que se comprende y construye a travs de la trama,
trario del personaje cuyos rasgos definiran su rol. Si
mientras que el personaje con sus rasgos irreducti-
el sentido de una narracin aparece ante nosotros
bles es el agente o paciente que interacta con el
como algo cerrado y completo es relativamente
estado del mundo1 en un momento dado de su na-
sencillo situar a las personas que aparecen en ella
rracin vital.
como tteres de la historia. Esta primaca de la tra-
Los personajes son como son, y su tragedia ma total en la interpretacin de la persona hace
probablemente sea vivir en un mundo que no es que las figuras aparezcan sobre todo en cuentos
adecuado a sus caractersticas. Un anciano que an aleccionadores, novelas ejemplares y hagiografas,
se siente joven, un nio de primaria enamorado de donde se presentan relatos de modelos de vida que
su maestra, un joven que suea con pilotar aviones deben imitarse o evitarse. Por el contrario las nove-
y que sin embargo tiene miopa, etc. Todos ellos y las de personajes, si bien continan siendo en gran
tantos ms son personajes desde el momento en medida predecibles, pueden tener finales ms
que su inadaptacin al mundo se manifiesta en abiertos o inconclusos, porque en su caso la historia
forma de discrepancias entre sus deseos y emocio- no se construye para definir una figura sino para na-
nes y las competencias que ponen en funciona- rrar la peripecia de un personaje. Si la vida real se
miento para lograr sus objetivos. Estas discordan- parece ms a una novela inconclusa que a un cuen-
cias se viven como internas, aunque tienen su to aleccionador es natural que identifiquemos ms
origen en la configuracin del mundo que les ha to- menudo a personajes que a figuras, aunque a me-
cado vivir. nudo para simplificar se da por cerrada una historia
y se toman todos sus personajes por figuras.
Estas contradicciones estn a menudo rela-
cionadas con la manera en la que la persona y su Un ejemplo frecuente de figura es el de la
entorno significativo2 perciben su cuerpo y sus ca- persona con discapacidad que logra, merced a un
pacidades. La falta de sintona entre las competen- continuo sobreesfuerzo, mantenerse en el mundo
cias del cuerpo real y las capacidades del cuerpo es- activo de los que no tienen discapacidad, trabajan-
perado, o tal vez soado, desencadena la doble do en unas condiciones inadaptadas a sus funciona-
lucha por adaptarse a lo esperado, por ser otro dis- lidades fsicas o cognitivas, movindose en un te-
tinto al que se es, o para cambiar tales expectativas, rreno que no le pone ms que dificultades,
viviendo, al fin y al cabo, en un mundo que no est
1
En este texto me refiero al mundo como todo aquello que ha
pensado para ella. De esta manera, quien en princi-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010
sido construido, semntica y materialmente, por seres pio sera un personaje en toda regla, con todas sus
humanos. Por otro lado, la Naturaleza es lo que no ha sido contradicciones, puede aspirar a que le reconozcan
modificado, ni siquiera interpretado, artificialmente. Una selva como una figura heroica simplemente por hacer lo
virgen, un territorio recin descubierto, una estrella lejana, etc., mismo que los otros, cuando no ms, superando las
forman parte del mundo por el mero hecho de haber sido
contemplados por el ser humano, aunque no lo domine, condiciones que le ha tocado vivir3. As, se tolera
aunque ni siquiera lo toque, slo por constituir fronteras de su mejor que Beethoven sea sordo mientras compon-
universo conocido y lmites de su agencia. ga hermosas sinfonas, o que Stephen Hawking ten-
2
Se puede entender el entorno significativo como aquel en el ga una gran dependencia fsica mientras sea un re-
que estn inscritos los otros ms influyentes en las creencias y
deseos de la persona. Suele incluir a la familia, amistades y
putado cosmlogo. Puesto que su realizacin
colegas de trabajo o estudio; pero tambin pertenecen al personal no puede provenir de otra actividad que
entorno significativo todos aquellos modelos de comporta- no tenga que ver con la voluntad de curarse, o su-
miento que gozan, por la razn que sea, de gran visibilidad perar con ingenio y esfuerzo su discapacidad, cual-
social. Nuestra cultura meditica es muy prolija en la creacin y quier requerimiento de esta persona a que el en-
distribucin de dichos modelos, y forman parte muy
importante del universo significativo de muchas personas. Por torno se adapte para facilitarle cualquier tarea
ltimo, los diseos materiales que habilitan cualquiera de (tpica actitud de protesta del personaje) ser inter-
nuestras capacidades forman parte del entorno significativo.
As por ejemplo, la presencia de una escalera para un usuario
3
de silla de ruedas es tan significativa como para impedir su Para profundizar en el tema recomiendo el artculo de Javier
acceso donde los dems suben sin problemas. Romaach (2003).

[29]
Hermenutica de la persona. Modos de...

pretado como una traicin al espritu pico de su menudo termina con su cada del pedestal social en
historia y tender a negrsele por caprichoso. La fi- el que haba sido colocada. Puede recuperar su rol
gura que representan estas personas ejemplares se de figura, pero esta vez de figura trgica; o bien
va desdibujando conforme su aportacin social puede rebelarse contra su destino e iniciar la solita-
pierde prestigio, y sus necesidades personales pa- ria lucha del individuo contra la sociedad que le ha
san a un primer plano; necesidades que siempre es- rechazado.
tuvieron ah y que tienen que ser cubiertas al mar-
La cada de la sociedad de las personalida-
gen de las cualidades de la persona. En el fondo las
des hace surgir como respuesta la tipologa del indi-
figuras no pueden evitar la tendencia a ser persona-
viduo, segundo modo de interpretacin de la per-
jes.
sona desde este enfoque del entorno. Los
Cuando vemos a las personas como posee- individuos son centros de integridad que guardan
dores de derechos y facultades utilizamos la pers- dentro de s, al menos de manera potencial todo el
pectiva del entorno que es el que adjudica y reco- sentido y, por tanto, toda razn para su reconoci-
noce estos atributos. Es el entorno el que acta miento como persona. Tienen plena conciencia de
sobre la persona para adecuarla a los valores y que sus derechos son inalienables. Manifiestan en
parmetros establecidos. La primaca corresponde su esencia un contraste contra la sociedad, a la que
ahora a las circunstancias, no como un lugar en el trascienden y rechazan en todo aquello que les re-
desarrollo de una trama, sino en forma de conven- sulta coercitivo y agresivo a su condicin de indivi-
ciones sociales. Los tipos contenidos en este enfo- duo; condicin natural y anterior a todo aspecto so-
que son, al igual que antes, dos: la personalidad y el cial. El individuo hace de su aislamiento la marca
individuo. que lo distingue, mientras que la personalidad es
reconocida por la armona con la que encaja en su
La personalidad es el resultado de sustanti-
contexto social.
var las expectativas sociales en una persona concre-
ta. Las personalidades son la encarnacin de los
modelos de comportamiento. A diferencia de la fi-
gura, con la que guarda algn parecido, la persona- PERSONAJE

lidad no necesita ganarse el reconocimiento social;


ya es, desde el principio, lo que se espera de ella.
nicamente se tiene que preocupar de conservar
ese prestigio. La atribucin de derechos o expecta-
tivas a una personalidad responde, pues, a un pre- PERSONALIDAD INDIVIDUO

juicio social basado en que solo cierta gente que


demuestra ciertas facultades puede hacer ciertas
cosas.
Por su parte, la meta de toda figura es acu-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010

FIGURA

mular prestigio para convertirse en personalidad.


Beethoven y Stephen Hawking, que ya hemos cita-
Fig. 1. El eje vertical alude al origen de la particularidad de la
do anteriormente, se han forjado como figuras pero
persona, que en la figura es su lugar en la narracin y en el per-
han llegado a ser reconocidos como personalidades, sonaje son sus rasgos. El eje horizontal alude a la adaptacin de
lo cual les otorga un estatus ms legitimado. Una la persona a las condiciones fsicas y sociales del entorno:
personalidad es muchas veces una figura triunfante cuando es armoniosa se trata de una personalidad, cuando es
y reconocida. conflictiva o imposible se trata de un individuo.

Pero, generalmente, las personas no se


hacen de una pieza y, si no al principio, siempre En una aproximacin algo superficial podr-
terminan mostrando incoherencias en su compor- amos decir que la personalidad es la versin sociali-
tamiento respecto a lo que se espera de ellas. Esto zada de la figura, por la relacin armoniosa que
no se debe a que las personas sean defectuosas, si- ambos parecen tener con su entorno. De forma pa-
no a que la variedad de sus rasgos y de su mundo recida, podemos afirmar que el individuo es la ver-
interior es demasiado rica como para encasillarlas sin socializada del personaje por la relacin con-
en los rgidos moldes de una personalidad. La dis- flictiva que ambos mantienen contra el entorno;
tancia que media entre las contradicciones internas aunque el individuo lo lleva al terreno de la defensa
y las expectativas depositadas en la personalidad a de su autenticidad, de su yo interior en el que tien-

[30]
Francisco Guzmn Castillo

de a encontrar mayor satisfaccin. El explorador bien a si son sus circunstancias las que en realidad
pionero es un buen ejemplo de individuo en el sen- la controlan a ella como si de un objeto se tratara.
tido que aqu me refiero. Encuentra en su interior lo
que da sentido a su vida, y no demanda gran cosa a
la sociedad, ms que cierto espacio en el que des- Los extremos reificantes del dipolo de agencia
arrollar libremente su proyecto de vida. Al individuo Ser persona es lo que cada persona hace, en
finalmente le basta con conseguir un refugio donde un sentido de la definicin, y lo que las dems per-
sentirse seguro para desarrollarse como persona, sonas esperan que haga, en el sentido contrario.
mientras que el personaje confronta con el entorno Ambos sentidos son igualmente vlidos, el primero
su particularidad. de ellos se refiere a la autodeterminacin, el segun-
Estos cuatro tipos permiten explicar de qu do al reconocimiento. Ninguno de ellos es prescin-
manera el agente y el entorno actan el uno sobre dible para evitar la cosificacin del otro o de uno
el otro. Estos temas o conflictos se dan en la vida mismo. El agente y el entorno viven una relacin
real mezclados unos con otros, de manera que una tentativa en el que uno y otro pueden tratar de lle-
misma persona puede ser personaje a la bsqueda var a cabo su voluntad por mediacin o sobre el
de un mundo que lo acoja, figura de una narracin otro, lo cual puede degenerar en la cosificacin de
acabada, personalidad reconocida por su entorno, o la persona o de los otros significativos
individuo al rescate de su autenticidad frente a un El proceso de reificacin tiene dos posibles
mundo que lo determina. causas; cuando el mundo no reconoce al individuo
Los tipos literarios consisten en esquemas como agente y termina siendo anulado como per-
de interaccin a los que se trata de anclar el estatu- sona, y cuando su voluntad no tiene impacto sobre
to de persona. Sin embargo, la relacin entre agen- el entorno porque no hace uso de los conductos re-
te y entorno no es reducible a estos cuatro tipos, si- conocidos (o reconocibles) de agencia. La sociedad
no que pasa de unas a otras y adquiere formas que obstaculiza la accin y estilo de vida de deter-
intermedias que no necesariamente encajan con minadas comunidades humanas que habitan en su
ninguna de las especificadas. Estos modos de inter- seno, bien sea por descuido o con el propsito claro
pretacin constituyen, a lo sumo, algo parecido a de perjudicarles, dejan abierto el camino hacia la
una rosa de los vientos en navegacin, que nos sirve cosificacin del otro. As oper el estado alemn
para orientar hacia donde se dirige, o qu rumbo durante el nazismo con los judos: primero les
podra tomar, la trayectoria personal analizada. prohibi ejercer profesiones liberales y trabajar en
En este modelo la importancia del cuerpo igualdad de condiciones con el resto de alemanes,
queda supeditada a la fuerza de las intenciones, despus les expropi sus bienes y negocios, y final-
bien provengan del agente o del entorno significati- mente los aisl en guetos y campos de trabajo. Ais-
vo. El cuerpo queda as reducido a un mero vehcu- lados de cualquier canal de accin poltica o social,
lo, o pasivo receptor en ocasiones, de una agencia los judos alemanes fueron cosificados. Sin el esta-
en la que slo participa como parte del escenario en
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010
tuto pleno de persona se hizo peligroso vivir de
el que se desenvuelve la actividad. El modelo de las prestado en un mundo creado nicamente por y
tipologas atribuye a las intenciones, emergidas de para los ciudadanos legitimados, pues continua-
un proceso de eleccin racional, la causa y orienta- mente se corra el riesgo de ser tratado como un
cin de la agencia. Por eso el cuerpo y la constitu- objeto del que fcilmente se pudiera justificar su
cin de sus posibilidades de agencia no se contem- prescindencia, como finalmente ocurri.
plan como algo relacionado con el diseo social,
sino ms bien como una necesidad de articular las Dados los ejemplos anteriores, determinar
voluntades individuales con las circunstancias mate- quin y cmo adquiere el estatuto de persona es de
riales disponibles. vital importancia para evitar su reificacin. Para
Adems, finalmente, sirven para mostrar muchos autores4, evitar la reificacin del otro pasa
que el origen de la accin y su impulso no estn fijos
en el sujeto (persona) o en el objeto (entorno o 4
Para Lukcs, por ejemplo, los agentes actan respecto a otros
mundo), sino que la agencia viaja entre ellos en sujetos situndose en la perspectiva del otro, para conocer sus
ambos sentidos. El tema o conflicto de cada tipolog- creencias y deseos, sus razones, y actuar en consecuencia. La
praxis no reificada no se limita solo a las personas, sino que se
a, en el fondo, gira en torno al control que cada extiende a los objetos, mediante una actitud de apoyo hacia
persona siente que tiene sobre sus circunstancias, o ellos, de implicacin prctica con ellos. La reificacin sera
entonces una deformacin de la accin humana, una forma de
conducirse que no es la propia de nuestra especie, y que est

[31]
Hermenutica de la persona. Modos de...

por desplazar el fundamento de la agencia desde la duo acabar siendo cosa en manos ajenas. Por in-
voluntad del sujeto a la configuracin del objeto, quietantes que puedan parecer estos extremos, su
sea ste de naturaleza fsica o social, mediante una equilibrio tampoco es algo que tenga que obsesio-
suerte de actitud implicada (Honneth, 2007). narnos en lo que se refiere a la atribucin de la ca-
tegora persona. Los que son tratados o tratan a los
La actitud implicada con el objeto permite,
dems como objetos continan siendo personas; lo
para empezar, descubrir o recordar su papel en la
que ocurre es que experimentarn dificultades para
subjetividad. Si el objeto de la accin es otro sujeto
mantener comunicacin fluida con su entorno, y les
la actitud implicada deber tener en cuenta la pers-
costar ms acceder a las prestaciones de vivir en
pectiva del otro, para conocer sus creencias y dese-
sociedad, autntica ventaja evolutiva del ser huma-
os, sus razones, y actuar en consecuencia y tratar
no. An as las personas que realizan prcticas reifi-
as a los otros, no como cosas, sino como individuos
cantes con sus iguales se han formado como tales
con razones.
en el seno de una sociedad, y su estatuto contina
Si el objeto de la accin es un no-humano la dependiendo de su autopercepcin y la percepcin
actitud implicada tendr en consideracin qu posi- que los dems tengan de ella.
bilidades de agencia ofrece dicho objeto en combi-
El dipolo de agencia es una estructura bidi-
nacin con el resto de entidades presentes, huma-
mensional definida entre dos extremos: por un lado
nas y no-humanas, de manera que el entorno y el
la subjetividad y por otro el objeto-mundo opuesto
objeto actuarn sobre el agente. En la praxis no rei-
a ella. Ambos no son ms que lmites abiertos en la
ficada los no-humanos comparten la agencia con los
articulacin de la agencia los cuales, en realidad,
humanos. As la voluntad y la subjetividad dejan de
jams se alcanzan pero que dicha articulacin pue-
ser las nicas instancias poseedoras y fuentes de
de aproximar cuanto sea. Es un modelo ms flexible
agencia.
que el de los tipos para explicar la agencia intencio-
El modelo del dipolo de agencia define la nal porque no la cie a un determinado tema o con-
actividad humana como una entidad deslocalizada flicto.
entre dos polos que no son ms que extremos de
Sin embargo, los polos de esta estructura
esa misma actividad. De un lado, el agente fuente
acumulan mucha informacin y factores que no
de propsitos, de deseos, emociones y voluntades a
estn bien descritos en el modelo del dipolo. La
las que se somete el mundo. Del otro lado, el mun-
subjetividad alude a los motivos y creencias que
do que impone inevitablemente su estructura de-
mueven nuestra voluntad, s, pero tambin a la ex-
terminista a cualquier voluntad o propsito. Pero
periencia ntima de nuestro cuerpo, de su funcio-
sera ingenuo pensar que alguno de estos extremos
namiento y de sus capacidades fsicas y cognitivas.
se da verdaderamente en la actividad humana coti-
La experiencia del cuerpo es algo demasiado ntimo
diana, aunque se presuma de tener una gran capa-
para situarlo exclusivamente en el escenario del
cidad creadora de mundo, aunque a veces el mundo
mundo y demasiado emprico para tratarlo como un
parezca determinar todo lo que hacemos y todo lo
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010

mero producto de la conciencia.


que somos. La agencia, pues, se asemeja ms a los
fluidos electrodinmicos descritos por los fsicos del Por su parte, el objeto-mundo, como indica
siglo XIX que se manifestaban en distribuciones ex- su nombre acumula infinidad de actores e influen-
tensas entre dos polos extremos. Pocas veces esta- cias que operan sobre la agencia de la persona de
mos seguros de si nuestros actos responden exclu- forma, a veces, convergente en una direccin de-
sivamente a nuestra iniciativa o a la influencia de terminada, y otras sin una direccin o sentido claro.
los dems. Ello es debido a que casi siempre ambas Tambin opera sobre el cuerpo ya que en l encar-
operan, con distinta intensidad, como desencade- na el agente las disposiciones del mundo social que
nantes de nuestro comportamiento. le ha tocado vivir. Bourdieu (1991) denomina hbi-
tus a las condiciones de existencia definidas por
El equilibrio en que ambos polos estn pre-
estas disposiciones encarnadas.
sentes caracterizar la estructura de la agencia. Si la
propia voluntad est exacerbada el agente tender
a ignorar el mundo que representa el otro. Si son
Modelo espacial y de trayectorias. Un mar infinito
los dems los que le imponen su voluntad, el indivi-
de posibilidades
En este modelo, mi propsito es caracteri-
modificada por la extensin de las formas de intercambio zar el espacio en el que se definen y reconocen las
basadas en el capitalismo (Honnet, 2007).

[32]
Francisco Guzmn Castillo

personas como agentes. Este territorio performati- propsito mquinas no humanas que se comporten
vo de la persona no tiene ni precisa lmites, aunque como una persona, en alguno o todos sus rasgos, o
permite establecer marcadores para orientarnos en la vindicacin de los derechos de los animales, co-
l. Cada realizacin de una accin orientada a obje- mo un caso de atribucin de cualidades personales
to es un marcador sobre el que se apoyan y orien- a entidades no humanas5.
tan los dems marcadores. La intencionalidad, atri-
Hay multitud de zonas grises en el territorio
buida en los modelos anteriores bien al agente bien
de la definicin de persona, y no pocas de ellas re-
a sus circunstancias, ahora se imprime en el espacio
sultan ser pantanosas para extraer una determina-
de agencia, como un rastro que indica un posible
cin clara. Otras zonas, por el contrario, son claras y
curso de accin que a su vez se cruza y confunde
sencillas; tanto como simplistas y limitativas, y su
con otros. Haciendo el propio camino seguimos las
principal pecado es que bajo su atractiva elegancia
huellas de otros.
conceptual, excluyen formas diversas de ser perso-
En este territorio hay infinitas trayectorias na. Por eso no tratar de determinar qu atributos
personales como infinitos son los estilos de vida que debe tener una persona, ni cules son los actos
definen. Y cada trayectoria de vida puede dividirse propios de la construccin personal, porque no creo
en segmentos ms cortos y sencillos, si se desea, que exista tal grupo de actos privilegiados. La per-
que contengan acciones ms simples. Esta nocin sona no tiene un territorio asignado en el espacio
de trayectoria de vida no tiene nada que ver con el de la accin. El espacio performativo de la persona
mtodo de investigacin utilizado en la antropolog- es el de toda actividad posible y cada parcela de ese
a social. Tiene ms relacin con el concepto de espacio define una manera de ser persona. Ahora
trama que introduce Paul Ricoeur (1996) como pro- bien, ser persona corresponde a todo el espacio sin
ceso configurador que da unidad a la sucesin de excepcin, aunque nadie pueda cubrirlo en su tota-
acontecimientos de una vida en su teora de la iden- lidad en toda la vida, por larga que sta sea, ni en
tidad narrativa. La trama de Ricoeur se construye todas las vidas posibles, ni en todas las que poda-
desde una posicin observadora distante ante una mos imaginar.
narracin cerrada. Sin embargo, mi nocin de tra-
Alguien no es persona porque realice una
yectoria pretende cobrar sentido en cada acto que
actividad concreta, aunque esa actividad pueda tipi-
compone su cadena. La nocin de trama est ms
ficarlo como persona, sino que sencillamente lo es
prxima a la narracin pasiva, mientras que la tra-
por realizar actividad a la que se pueda atribuir un
yectoria se orienta hacia la ejecucin de actos suce-
propsito, sea este racional, emocional o desidera-
sivos que unifican a travs de su funcin toda la ca-
tivo. No se trata nicamente de aquel capaz de
dena anterior y posterior de actos.
hacer ciertas cosas y no otras, sino aquel capaz de
En cada uno de los puntos del espacio de encontrar la manera de hacer las cosas que conside-
agencia nos podemos orientar respecto al sentido re importantes. As tenemos dos niveles en la tarea
de la trayectoria vital, tanto si es hacia la reivindica- de constituir una persona. Por un lado un nivel se-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010
cin de una entidad responsable de sus actos, como lectivo en el que cada persona decide qu es impor-
si es hacia la asignacin de atributos personales a tante para ella, por otro, una bsqueda entre todos
una entidad del entorno a la que se reconoce el es- los modos posibles de lograr aquello seleccionado
tatuto de persona. Cuando no sucede lo primero, es como importante. El tipo de agencia que es propio
decir, cuando una entidad no reivindica su auto- de las personas es la accin orientada a objetivos
noma ni la responsabilidad de su actividad en su es- que conserva en su estructura ambos niveles. De-
fera de influencia, entonces se plantea lo segundo, jamos para otra ocasin la cuestin de si los agentes
esto es, si dicha entidad es o contina siendo una no humanos pueden albergar intenciones, an en
persona. cuyo caso los no humanos tendran que demostrar,
o descubrir, que tienen tambin subjetividad para
Ejemplos tradicionales de estas controver-
ser adems considerados personas.
sias son todos aquellas relacionados con la posible
falta de autonoma en los casos de bebs y nios,
5
personas en estado de coma, personas con enfer- La agencia no humana constituye un tema central en la
medades mentales o neurodegenerativas en estado filosofa y la sociologa a partir de los trabajos realizados con la
muy avanzado, etc pero tambin se plantea en teora actor-red (Latour, 2005). Este marco terico atribuye
agencia a cualquier objeto o artefacto presente en una relacin
contextos no humanos tales como los de la inteli- agente, dejando abierta la cuestin de si dicha agencia es
gencia artificial, donde se trata de construir a propiamente intencional, o meramente traduce las intenciones
de los humanos que interactan con ellos.

[33]
Hermenutica de la persona. Modos de...

En resumen, siguiendo un smil mecnico- fsico y social para ser reconocido plenamente como
fsico, el espacio performativo de la persona, sera persona, forman haces de trayectorias que se agavi-
un medio continuo repleto de acciones o prcticas llan entre s, por semejanza en sus objetivos y/o
posibles que definen formas de ser persona a lo lar- proximidad en sus prcticas. Los estudiantes univer-
go de trayectorias vitales. Sin embargo, estos reco- sitarios, los padres primerizos, los amantes del cine
rridos cobran sentido para uno mismo, y para los o de la msica, los que quieren acumular riqueza y
dems, en la medida en que parecen mostrar hacia poder, los que dan ms importancia a la seguridad,
qu objetivo se dirigen las distintas acciones de ca- los que disfrutan conociendo gente nueva y diferen-
da trayectoria. te, los que trabajan para vivir y los que viven para
trabajar, etc. Todos ellos aproximan sus estilos de
vida, sus prcticas, en base a sus fines. Hacen cosas
Disponiendo las rutas de agencia parecidas y en cierta manera colaboran en estable-
Por otra parte, no solamente la intencin cer las rutas hacia el objetivo seleccionado.
orienta la accin, tambin la relacin con el entorno Estos haces de trayectorias se aproximan de
en forma de lmites y oportunidades, de temas y forma natural a un nivel local, o nivel micro, en los
conflictos con la esfera de influencia, dan sentido a alrededores significativos de cada uno. Esto significa
la actividad de las personas, como se vio en el mo- que para seleccionar y lograr aquello que nos pare-
delo de los tipos. De hecho la persona establece sus ce importante tenemos en cuenta las elecciones y
ejes de referencia desde lo que es hasta lo que des- prcticas de los prximos que nos rodean, para ver
ea, por un lado, desde lo que se le impone hasta la de qu modo se complementan con nuestras pro-
parcela del mundo sobre la que acta, por el otro; y pias elecciones y prcticas. Cada persona, a travs
as se describi en el modelo del dipolo de agencia. del recorrido de acciones que sigue, sirve de mode-
El campo de restricciones a las trayectorias lo a las personas prximas a sus mismas aspiracio-
personales vara de un punto a otro y favorece unas nes, y establece relaciones de dependencia que
trayectorias ms que otras, de forma anloga a co- pueden ser cooperativas o competitivas. Dos em-
mo las corrientes marinas favorecen ms unos pleados de una empresa pueden colaborar para lle-
rumbos que otros. Es materialmente ms sencillo var a cabo un proyecto o competir entre s por un
caminar que volar para un humano corriente, por ascenso. En cualquier caso las acciones que realice
las restricciones fsicas al vuelo que presenta su uno influirn sobre el comportamiento del otro. Si
configuracin biolgica habitual. De manera anlo- uno muestra una actitud abierta y colaboradora
ga, suele ser ms fcil obedecer y consentir aquello dar pie a que el otro haga lo mismo; si, por el con-
que tus fuentes de autoridad esperan de ti (familia- trario, alguno se muestra desconfiado y taimado es
res, amigos, estado, etc.) debido a las restricciones ms probable que los dems muestren actitudes
a la desobediencia que impone la sociedad. Y pese a parecidas con l.
todo existen personas que vuelan frecuentemente y Asumir, de momento, que siempre conta-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010

tambin personas que desobedecen las normas que mos con cierta capacidad para elegir las actitudes y
les competen. Y tambin es cierto que esto es ms objetivos que operan en nuestra trayectoria perso-
posible para unas personas que para otras. nal, aunque las circunstancias, el entorno, el mun-
En fsica se habla de la anisotropa para ex- do, etc. repercuten intensamente sobre nuestras
plicar cmo varan algunas propiedades de los me- elecciones. A veces levantan barreras que obstaculi-
dios en funcin de la direccin de movimiento o de zan la trayectoria en forma de prohibicin, como
observacin. Esta anisotropa favorece ciertas tra- ocurre con las normas discriminatorias, y otras ve-
yectorias en el espacio que maximizan o minimizan, ces en forma de diseo tecnolgico, como ocurre
segn el caso, la prevalencia de estas propiedades. con los edificios no accesibles para personas con
El espacio de agencia de la persona presenta esta discapacidad, por poner un ejemplo.
propiedad y favorece las trayectorias vitales que re- Pero el temor a lo desconocido tambin se
quieren el mnimo esfuerzo de adaptacin material puede hacer desistir de tomar una trayectoria de
o social del entorno, el mnimo grado de cambio. El agencia poco frecuentada. Lo que hace una trayec-
patrn de anisotropa de este espacio es conven- toria vital ms fcil de transitar que otra es la varie-
cional e histrico. dad de modelos disponibles, accesibles y conocidos,
Para expresarlo de otra manera, el conjunto para consultar cul es el siguiente paso a seguir.
de recorridos vitales que requieren menos esfuerzo Aprovechamos modelos de vida entre nuestros

[34]
Francisco Guzmn Castillo

allegados, fijndonos en lo que hacen, buscando su ms abstracto y alejado de lo particular tendr que
colaboracin fsica y apoyo moral cuando lo necesi- ser el objetivo comn que oriente las trayectorias
tamos. Volviendo al caso de la discapacidad as lo de vida de todos sus miembros, con el fin de que los
explican Ferrante y Ferreira (2007) citando a Bour- abarque a todos.
dieu
Cosas como el patriotismo, la revolucin
Si consideramos que todas las manipulaciones institucionalizada, las prcticas religiosas, las tradi-
simblicas de la experiencia corporal, empezando por ciones, las prcticas cientficas atraen a multitud de
los desplazamientos en un espacio simblicamente personas a orientar sus vidas a un objetivo comn.
estructurado, tienden a imponer la integracin del Existen trayectorias de vida religiosas patriticas,
espacio corporal, el espacio csmico y del espacio so-
tradicionales, o simplemente normativizadas por
cial, pensando segn las mismas categoras (Bour-
dieu, 1991: 131), se puede asumir que esa ausencia
causa de algo que est por encima de cualquier as-
en el espacio pblico de un gran nmero de personas piracin particular (por ejemplo, una guerra, una
con discapacidad motora dara cuenta de un cuerpo coyuntura econmica, un problema de salud pbli-
socialmente descalificado, encarnacin del estigma o ca, un programa de investigacin, etc.).Todos estos
del rechazo. patrones macro de prcticas institucionalizadas
conviven y se cruzan unos con otros en el mismo
A un nivel ms general, las culturas huma-
espacio performativo, en el mismo momento hist-
nas son, entre otras muchas cosas, autnticos pro-
rico, y suelen situar los proyectos de vida persona-
ductoras y distribuidoras de modelos de vida, aun-
les particulares en un segundo plano.
que las trayectorias vitales que ejemplifican puedan
ser muy difciles de seguir para una gran parte de la
poblacin. Desde las figuras heroicas de la antige-
El cuerpo diverso en el espacio de agencia
dad clsica hasta los modelos que aparecen en las
producciones de Hollywood son ejemplos de esto. Ahora bien, aparte de la configuracin del
Esto constituye el nivel macro del patrn de aniso- espacio de agencia en rutas ms o menos afines a
tropa de las trayectorias de vida de una persona. las trayectorias particulares de vida, se ha sealado
Este nivel est gobernado por la deriva histrica de que el cuerpo es una instancia que requiere especial
las instituciones sociales: las leyes como lmites o atencin en la construccin y determinacin de
barreras, los derechos como acceso a ciertas prcti- aquello que denominamos persona. La relacin con
cas, los cdigos morales como indicadores del va- el propio cuerpo es una forma de experimentar la
lor de la accin, los modelos como rutas de vida posicin en el espacio social mediante la comproba-
sancionadas por la clase dominante en la produc- cin de la distancia existente entre el cuerpo real y
cin cultural, etc. el cuerpo legtimo (Ferrante y Ferreira, 2008).
Esta deriva histrica est gobernada por di- Existen personas que por sus peculiaridades
ferentes fuerzas sociales que no tratar aqu. Baste bio-psico-sociales les supone un gran esfuerzo se-
decir, de momento, que tales fuerzas nunca son ar- guir las corrientes institucionalizadas. Tales peculia-
bitrarias y casi siempre reproducen y sancionan re- ridades pueden tener origen cultural o biolgico pe- CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010
laciones de poder. La mayor parte de las veces esto ro la diferencia no siempre est clara. Por ejemplo,
se traduce en procesos de homogeinizacin sociales las personas sordas localizan su peculiaridad en el
y en la justificacin y mantenimiento de los privile- funcionamiento de una parte de su cuerpo, el odo.
gios de la lite. La homogeinizacin, sobre todo, es Sin embargo, a la hora de reivindicar sus derechos
muy caracterstica de los patrones de isotropa insti- se definen a s mismos como una comunidad cultu-
tucionales porque facilita la accin coordinada de ral, con su propia lengua y prcticas institucionali-
grandes grupos en pro de unos objetivos naciona- zadas de relacin, aprendizaje y desarrollo personal.
les, culturales, religiosos, etc. Sin olvidar la vertiente social y su importan-
Formar parte de algo ms grande que uno cia, las diferencias biolgicas influyen sobre las tra-
mismo suspende en cierto grado el proyecto perso- yectorias de vida de las personas que cuentan con
nal particular de cada uno, a cambio de un sentido ellas. Llamar a esta diferencia biolgica diversidad
(institucional eso s) para la accin de la persona. funcional por referirse a la manera diferente en que
Los patrones de isotropa institucionales son guas los cuerpos pueden realizar las funciones para las
de prcticas comunitarias por las que los colectivos que son requeridos. serse trata de la terminologa
humanos construyen sus mundos significativos. adoptada en Espaa por el movimiento social a fa-
Cuanto ms numerosa y diversa es la comunidad, vor de los derechos civiles de estas personas y des-

[35]
Hermenutica de la persona. Modos de...

taca el valor de la diferencia como parte de lo parte de la esencia de la persona, de su fundamento


humano frente al demrito que expresan trminos ontolgico tanto circunstancial como temporal.
ms tradicionales como discapacidad o minusvala
La persona, cualquiera que sea su situacin
(Romaach, 2005)6. Existen diversidades funciona-
vital, adquiere su estatus a lo largo de su vida en la
les fsicas, cuando existen peculiaridades anatmi-
medida en que realiza, de una manera u otra, aque-
cas, motoras o fisiolgicas que hace que un rgano
llas funciones que ella y su entorno consideran im-
o sistema funcione de forma diferente a lo espera-
portantes. El descubrimiento de nuevos modos de
do; diversidad funcional sensorial cuando la particu-
agencia, o funcionalidades, posibilita su acceso a
laridad afecta al sistema de percepcin; diversidad
personas que en principio no las necesitaban, pero
funcional intelectual cuando la diferencia afecta al
que las circunstancias de su propia trayectoria vital
funcionamiento intelectual o a la conducta adapta-
les han conducido, por gusto o por obligacin, hacia
tiva; y, finalmente, diversidad funcional mental
ellas, de manera que ahora pueden utilizarlas. As,
cuando la diferencia afecta a la relacin comprensi-
los rebajes de las aceras para facilitar el cruce a los
va con los dems y con el entorno.
usuarios de sillas de ruedas son utilizados por pea-
El estudio atento y libre de prejuicios de tones con carritos de bebe, skaters, ciclistas, etc.,
cmo los individuos con diversidad funcional se los avisos sonoros del metro y tren para invidentes
constituyen como personas, para s mismos y para son aprovechados por todo el mundo como canal
los dems, puede arrojar luz sobre la cuestin del de informacin alternativo. Las sociedades que fa-
papel que desempea el cuerpo en la determina- vorecen la mayor diversidad de estilos de vida posi-
cin del estatuto de persona. La diversidad funcio- blemente sean ms acogedoras para la mayor parte
nal sita al ser humano que la experimenta en un de sus integrantes, y su espacio de construccin
lugar privilegiado desde el punto de vista de la personal ser probablemente ms rico en posibili-
construccin personal. Porque, lejos de cualquier dades. Recuperamos as, mediante la reivindicacin
corriente institucionalizada, no tiene ms remedio del cuerpo diverso como elemento positivo y enri-
que abordar su trayectoria de vida de una manera quecedor de la construccin personal, la posibilidad
totalmente original para alcanzar los mismos objeti- de proyectar una sociedad que devuelva alguna im-
vos que los dems, o proponerse objetivos total- portancia al desarrollo particular del proyecto de
mente nuevos. Es cierto que encontrarn muchas vida frente a la fuerza de los patrones normativos
dificultades, pero tambin es verdad que existen asociados a grandes coyunturas histrico-culturales.
mltiples maneras de realizar cualquier actividad y,
En este mismo sentido, la presencia recono-
por ello, no poder acceder a los modos ms fre-
cida de mltiples y variadas trayectorias de vida po-
cuentes constituye una oportunidad de descubrir
sibles favorece al reagrupamiento de las corrientes
nuevos modos de agencia.
de trayectorias institucionalizadas en nuevas confi-
Que esto sea as se debe a que, como expu- guraciones. Los patrones de anisotropa del espacio
se anteriormente, el espacio de prcticas sobre el de agencia son menos rgidos en estas sociedades.
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010

que se define qu es ser persona no tiene ni lmites De esta manera las sociedades que admiten perso-
ni territorios privilegiados. Pueden estar ms o me- nas ms diversas en su seno, al margen de los mo-
nos lejos de las corrientes de reconocimiento insti- delos que promuevan, se adaptan mejor a cualquier
tucionalizado y esto puede ser muy importante para coyuntura que pueda surgir. Por ejemplo, el progre-
su particular desarrollo personal, hasta el punto de sivo envejecimiento de la poblacin en las socieda-
que tal desarrollo se vea bloqueado o destruido por des ms desarrolladas ha hecho que la diversidad
sociedades que tratan la diferencia como una carga funcional pase de ser cosa de minoras a ser una si-
o algo peligroso. La diversidad funcional ha sido tuacin vital a la que casi todos accederemos tarde
vctima habitual en la historia de programas de o temprano. Mantener entonces los niveles de par-
homogeneizacin social ms o menos persistentes e ticipacin comunitaria y la conservacin de la auto-
intolerantes. Y, tenazmente, siempre ha vuelto a noma fsica y mental de estas personas, en la me-
aparecer con formas de vida ms originales y desa- dida de lo posible, empieza a plantearse como un
fiantes hacia lo considerado normal. Si esto es as objetivo prioritario en estas sociedades. Porque son
debera asumirse que la diversidad funcional forma aquellos situados en la corriente de vida institucio-
nalizada los que, curiosamente, van a llegar al terri-
torio vital que ya ocupan las personas con diversi-
6
De reciente aparicin este trmino an tiene escaso calado dad funcional, en un efecto no esperado del
internacional, aunque no nulo, como puede verse en (Patston,
aumento de la esperanza de vida.
2007)

[36]
Francisco Guzmn Castillo

Y no deja de ser curioso que en las mismas En el modelo espacial la agencia se describe
sociedades se discuta con diferente inters e inten- a travs de las trayectorias que los agentes recorren
sidad los derechos civiles de las personas con diver- encadenando acciones simples, unas a continuacin
sidad funcional y el derecho a una muerte digna de las otras, en persecucin de sus objetivos. La
(eutanasia) cuando el deterioro de la vida rebasa agencia intencional es aquella cuya trayectoria tiene
una serie de expectativas que se consideran mni- un propsito reconocible al menos para el propio
mas. En el modelo espacial de agencia el debate agente y, en la medida de lo posible, para los de-
sera entre una posicin a favor de una reorganiza- ms. Este modelo pretende respetar un principio de
cin del patrn de anisotropa del espacio de accin diversidad fuerte, y por ello debera ofrecer espacio
donde se desarrolla la persona, hacia una configu- de desarrollo a cualquier persona por radical que
racin ms armonizada con la vida y las capacidades sea su diferencia, especialmente aquellas relaciona-
reales del individuo, o una postura favorable al das con la forma de funcionar de sus cuerpos.
mantenimiento de la configuracin actual aunque
El modelo espacial describe las influencias
ello suponga una sensacin de prdida de control y
del entorno a travs del agrupamiento de trayecto-
cosificacin tal que pueda llegar a agotar cualquier
rias en corrientes o rutas de agencia institucionali-
deseo de continuar viviendo. Adaptar la sociedad a
zadas, tanto a nivel micro, en el entorno ms cerca-
las personas que la habitan, o bien presionar a las
no, como a nivel macro, a nivel social ms general. Y
personas para que se adapten a la sociedad que
diferencia, por un lado, la intencionalidad manifes-
hay.
tada en el objetivo hacia el que se orienta la trayec-
toria, y por otro, la entidad funcional, el cuerpo, que
realiza la trayectoria. Por tanto, describe algo ms
Conclusiones
minuciosamente la entidad agente. Tambin des-
A lo largo de este trabajo hemos partido de cribe cmo el entorno facilita o dificulta determina-
la agencia orientada a objeto como marcador re- das trayectorias de agencia influyendo as en las
querido, junto a otros, en el estatuto de persona. trayectorias particulares.
All donde hay agencia intencional participa una o
Sin embargo, describe de forma demasiado
ms personas. Ahora bien, el modo en que se inter-
aislada a la entidad que realiza la trayectoria, a la
preta y reconoce dicha intencionalidad y la entidad
que hemos relacionado con la subjetividad, como si
a la que se asigna constituyen los problemas princi-
realmente dependiera slo de s misma y de sus ca-
pales a la hora de reconocer a todas las personas en
pacidades frente a las diferentes posibilidades que
igualdad de condiciones y oportunidades. Aquel a
se le ofrecen. El entorno no es nicamente un cat-
quin se le reconoce la intencionalidad, tendr ms
logo ms o menos rico de posibilidades de accin,
fcil ejercer mayor control sobre las acciones que
sino que tambin es un actor mltiple que acta
promueve o que le afectan. Para analizar esto
sobre el cuerpo y la conciencia dejando su marca en
hemos presentado tres modelos de interpretacin
la subjetividad.
de la persona basados en cmo las personas actan
entre ellas y sobre el entorno. Se propone, por tanto, como proyecto de CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 27-38, Agosto 2010
investigacin, la bsqueda de un modelo, quiz ba-
El modelo de los tipos se basa en cuatro es-
sado en el modelo espacial pero que supere sus li-
quemas de interaccin basados en una determinada
mitaciones, que permita describir el proceso por el
interpretacin de su tratamiento en los relatos lite-
que se constituye y legitima a la persona por su
rarios. El modelo subraya la importancia del entor-
agencia y que tenga en cuenta al cuerpo como enti-
no, pero resulta demasiado rgido y escaso para
dad mediadora y constituyente de la persona, en
describir la infinita variedad de relaciones de agen-
igualdad de condiciones en que lo son la subjetivi-
cia posible. Ni el personaje, ni el individuo, ni la fi-
dad y el mundo. La agencia se distribuir entre estas
gura, ni la personalidad agotan toda la variedad de
entidades, el cuerpo entre ellas, de modo que nin-
personas que pueden existir.
guna se apropiar por completo de la agencia, y
El modelo del dipolo de agencia, por su par- ninguna de ellas podr definirse aisladamente de las
te, hace hincapi en la deslocalizacin de la accin otras.
intencional entre el agente y el mundo. En l, sujeto
y objeto son lmites abiertos que jams se alcanzan
pero que se pueden aproximar cuanto se quiera.

[37]
Hermenutica de la persona. Modos de...

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[38]
Revista Latinoamericana de Estudios sobre www.relaces.com.ar
Cuerpos, Emociones y Sociedad N3, Ao 2, Agosto 2010

Entre Bourdieu y Schutz. Encuentros y desencuentros


en fenomenologa social

Among Bourdieu and Schutz. Encounters and


divergences in social phenomenology.

Juan Dukuen1
CONICET-UBA-FLACSO Argentina
juanduk2002@yahoo.com.ar

Resumen

Este artculo propone una interpretacin de las relaciones tericas de las


obras de Bourdieu y Schutz con la fenomenologa, para mostrar sus puntos
de encuentro y desencuentro alrededor de dicha corriente filosfica. Co-
menzaremos sealando la posicin crtica de Bourdieu frente a la fenome-
nologa en general, y a la de Schutz en particular. Luego nos centraremos en
Schutz para mostrar su apuesta terica en torno a una reelaboracin del
concepto weberiano de accin social, su relacin con la fenomenologa de
Husserl, as como el carcter desacertado de la crtica bourdeana. A conti-
nuacin nos introduciremos en la obra de Bourdieu, mostrando el vnculo
entre su teora de la prctica retomando las nociones de habitus, cuerpo y
sentido prctico y la fenomenologa de Husserl y Merleau-Ponty. Para fina-
lizar, compararemos los planteos de Schutz y Bourdieu, sealando sus en-
cuentros y desencuentros centrales; con vistas a contribuir a la fundamen-
tacin de una fenomenologa social.

Palabras clave: Bourdieu Fenomenologa Schutz Accin Prctica

Abstract

This article proposes an interpretation of the theoretical relations among


the works of Bourdieu and Schutz with phenomenology, to show their
points of agreement and disagreement around that philosophical trend. We
will begin by pointing out Bourdieu's critical position towards phenomenol-
ogy in general and towards Schutzs one in particular. Then we will focus on
Schutz to show his theoretical commitment around a reworking of the We-
berian concept of social action, his relation to Husserl's phenomenology, as
well as the unfortunate nature of Bourdieus criticism. Later on we will in-
troduce in the work of Bourdieu, showing the connection between his
theory of practice revisiting the notions of habitus, body and practical
sense and the phenomenology of Husserl and Merleau-Ponty. Finally, we
will compare the proposals of Schutz and Bourdieu, pointing out their core
agreements and disagreements, in order to contribute to the basis of social
phenomenology.

Key words: Bourdieu Phenomenology Schutz Action Practice

1
Doctorando en Ciencias Sociales CONICET-UBA-FLACSO Argentina. Lic. en Ciencias de la Comunicacin UBA.

[39]
Entre Bourdieu y Schutz. Encuentros y desencuentros

1. Introduccin. Los problemas de Bourdieu con la Para poder comprender cules son esas di-
fenomenologa ferencias, tomaremos el caso de Schutz, y contra-
riamente a lo acostumbrado por Bourdieu, haremos
La relacin terica de la obra de Bourdieu
a continuacin un anlisis detenido de su proyecto
con la fenomenologa de Husserl y Merleau-Ponty
terico fundante inscripto en su primer libro La
ha sido abordada desde variadas perspectivas (Sav-
construccin significativa del mundo de la vida, de
ransky, 1999; Pinto, 2002; Martnez, 2007) todas
1932 estableciendo sus relaciones con la fenome-
ellas coincidiendo en que las nociones de habitus y
nologa de Husserl, para luego compararlo con la
disposicin son herederas de la habitualitat husser-
propuesta de Bourdieu, y as determinar el lugar
liana, que reaparece en Merleau-Ponty (1957a;
que la fenomenologa ocupa en cada autor, y las
1957b) entrelazada con nociones como cuerpo pro-
distancias y cercanas que se establecen entre ellos.
pio, esquema (schme) corporal, disponibilidad, en-
tre otras. Otra relacin clara aparece a la hora de
pensar la dimensin temporal del habitus, la cual
2. La fenomenologa social de Schutz y el concepto
Bourdieu (1987) referencia en los conceptos huser-
weberiano de accin social.
lianos de retencin y protensin (Husserl, 1992)
utilizados por Merleau-Ponty (1957b) para explicar La nocin de accin social acuada por Max
la estructura espacio-temporal de horizonte. Weber aparece en la obra de Schutz como un punto
de partida y, al mismo tiempo, como un punto de
Los problemas que plantea la relacin entre
llegada. Es, por as decirlo, el motor o resorte que
la obra de Bourdieu y la fenomenologa aparecen
habilita su programa de fenomenologa social.
cuando se abordan textos tericos, como El senti-
Creemos que por esa razn, Schutz considera nece-
do Prctico (Bourdieu, 2007), donde nuestro autor
sario esclarecer esa nocin, y transformarla en con-
se propone superar la fenomenologa social y la fsi-
cepto. Veamos entonces cmo se encadena el desa-
ca social, como formas de subjetivismo y objetivis-
rrollo conceptual que le permite reformular la
mo respectivamente. A nuestros fines, dejaremos el
nocin weberiana de accin social.
llamado objetivismo de lado1, para centrarnos en
el subjetivismo. En el captulo 2 de El sentido Siguiendo a Mlich (1993) sostenemos que
Prctico se opera el ajuste de cuentas con el sub- Schutz intenta dar una respuesta satisfactoria a un
jetivismo, el cual es encarnado por lo que podra- problema clave en la historia de la filosofa desde
mos llamar, parafraseando a Bourdieu, la antropo- Hegel: el de la intersubjetividad, o sea la relacin
loga imaginaria de Sartre. Como se puede ver al sujeto-sujeto. Para ello, Schutz se nutre de tres
leer este captulo, el enemigo terico central es el fuentes tericas:
filsofo francs, representante de la fenomenologa a) La sociologa comprensiva de Weber. De
existencial, pero no de la fenomenologa social. ella Schutz tomar una serie de postulados: la neu-
Cuando Bourdieu se encarga por fin de la fenome- tralidad cientfica de las ciencias sociales; el indivi-
nologa social Schutz y la etnometodologa, solo
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010

dualismo metodolgico que supone la reduccin de


seala al pasar que ella no se da a s misma las lo social a las formas ms simples de la conducta in-
herramientas tericas para hacer surgir las condi- dividual (presupuesto compartido tambin por
ciones de posibilidad de la comprensin inmediata Simmel) y la categora de comprensin, la cual se
del mundo social que encuentra en los agentes prefigura en dos niveles: la comprensin
(Bourdieu, 2007; 1999). Contrariamente al desme- interpretacin que los sujetos desarrollan de la
nuzamiento que opera sobre la filosofa cartesiana conducta propia y de los otros, y la que desarrolla la
de Sartre; cuando toma como objeto a la fenome- sociologa sobre estas conductas. Schutz coincide
nologa social, Bourdieu solo hace comentarios al con Weber en que las ciencias sociales se ocupan de
pasar, sin profundizar en un anlisis terico que comprender el significado subjetivo de la accin so-
permita comprender cul es el diferendo y la dife- cial, pero sostiene que la definicin weberiana de
rencia central entre su proyecto superador y el este concepto es problemtica, dado que sus com-
trabajo de Schutz o Garfinkel. ponentes significado subjetivo, acto, y compren-
sin son ambiguos. (Schutz, 1993: cap.1). Esa am-
bigedad es la que Schutz intentar quebrar,
apoyndose en los desarrollos de Husserl y Bergson.
1. El primer captulo de El sentido prctico es una crtica al
objetivismo, centrada especialmente en la lingstica saussu- b) La fenomenologa de Husserl de la cual
reana y su aplicacin en la antropologa estructural de Levy realizar una particular lectura se aplicar en una
Strauss.

[40]
Juan Dukuen

primera instancia en el nivel del mtodo (reduccin tablecer una reflexin, una rememoracin, ocurren-
fenomenolgica) para comprender el proceso cons- te en la vida cotidiana, donde el yo acta y pien-
tituyente de la vivencia significativa en la conciencia sa, vive en el nivel de consciencia del mundo espa-
temporal interna, y de la significacin de las con- cio-temporal (Schutz, 1993: 77) opuesto a la dure:
ductas para el propio sujeto. Pero como el objetivo Lo que en verdad vivenciamos en la duracin no es un
de Schutz no es desarrollar una fenomenologa tras- ser que sea discreto y bien definido, sino una transi-
cendental, sino una indagacin sobre el fenme- cin constante del ahora-as, a un nuevo ahora-as. La
no del significado en la vida ordinaria (Schutz, corriente de la conciencia, por su naturaleza misma,
1993: 73) el alcance de la utilizacin de la reduccin no ha sido captada an en la red de la reflexin.
fenomenolgica se limita a la conciencia temporal (Schutz, 1993: 75). La captacin de la vivencia en la
interna y su constitucin. El inters por el significa- corriente pura de la duracin se cambia, en cada
do en la vida ordinaria, se enmarca en la problem- momento, en el haber-sido-justamente-as recorda-
tica de la significacin de la accin en el mundo de do; es el recuerdo lo que asla la vivencia de la co-
rriente irreversible de la duracin, y as, modifica la
la vida. El concepto de mundo de la vida es tomado
captacin, transformndola en rememoracin.
del ltimo Husserl, y tendr una importancia fun- (Schutz, 1993: 77)
damental en la obra se Schutz, dado que se la pue-
de pensar como un intento obsesivo por com- Para explicar el proceso de captacin de la
prender las relaciones intersubjetivas en ese mundo vivencia, Schutz retoma la diferencia husserliana
de la vida (Mlich, 1993: IV). El mundo de la vida es entre retencin y rememoracin (o reproduccin).
para Schutz intersubjetivo. Este es un presupuesto Podemos decir que en el flujo de la duracin las vi-
clave, desde el cual se intentar clasificar y com- vencias son indiferenciadas en un continuum ca-
prender las interacciones sociales. Para hacerlo es da Ahora difiere de su predecesor por el hecho de
que Schutz recurre a Weber, considerando su socio- que dentro del Ahora est contenido el predecesor
loga comprensiva el mejor intento por comprender en la modificacin retencional (Schutz, 1993: 80).
el significado de la accin, y un punto de partida ne- Sin embargo, para llegar a una vivencia de la cual se
cesario. pueda decir que es significativa, hay que salir de
la dure, de tal forma que la vivencia se diferencie
c) La filosofa de Bergson aparece en Schutz de las otras a partir de un acto reflexivo de aten-
en la problemtica por desentraar las vivencias en cin, en el nivel de la reproduccin/reflexin hus-
la duracin interna, a travs del concepto bergso- serliana. De esta manera, nos encontramos ante un
niano de dure, como opuesto al tiempo homog- primer nivel de significacin de la vivencia: la viven-
neo. A partir de ello se da lugar a la diferencia entre cia como diferenciada por un acto de reflexin, vi-
vivencias y conductas, introduciendo los conceptos vencia que pertenece al pasado y que ha sido trada
de retencin y reproduccin, lo cual nos remite al presente, como acabada, por la mirada reflexiva.
nuevamente a los desarrollos de Husserl. Esta enseanza schutziana es central, solo las viven-
Durante el primer captulo de La construc- cias pasadas pueden tener significado: el signifi-

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010


cin significativa del mundo de la vida, Schutz se cado solo puede entenderse en este caso como la
propone mostrar las limitaciones de los desarrollos mirada atenta dirigida no a una vivencia que trans-
weberianos en torno a la accin social, y especfi- curre, sino que ya ha pasado. (Schutz, 1993: 82)
camente a su carcter particular de accin significa- Teniendo en claro la constitucin de la vi-
tiva. Nos queremos detener justamente en la reso- vencia significativa, tenemos que pasar a la consti-
lucin de este problema, la cual se produce en el tucin de la conducta. Para elucidar esto, Schutz,
captulo 2, a partir de la retoma de los desarrollos retoma a Husserl, para quien la conducta es una vi-
de Husserl y Bergson. El problema se encuentra en vencia de asignacin de significado. A partir de esta
el nivel de la significacin, en la vaguedad de los definicin y de las conclusiones que Schutz ha des-
conceptos en los desarrollos weberianos. La resolu- arrollado en el acpite anterior de su libro, en torno
cin que ofrece Schutz se enmarca en la utilizacin a las vivencias discretas, llegar a la conclusin de
de la reduccin fenomenolgica, lo que le permite ir que la conducta es una serie de vivencias que se
hacia la constitucin de la significacin y su sentido. distinguen de las otras por una intencionalidad pri-
A partir de la distincin bergsoniana entre mordial de la actividad espontnea. El significa-
dure y tiempo homogneo, Schutz plantea que las do de la vivencia () es el marco de interpretacin
vivencias se dan como flujo para el sujeto en la dur- que las ve como conducta (Schutz, 1993: 86)
e, y que para poder diferenciarlas, es menester es-

[41]
Entre Bourdieu y Schutz. Encuentros y desencuentros

Todava no hemos llegado al problema de la Volviendo a comenzar, podemos decir que


accin, que es en ltima instancia, el punto de lle- la diferencia entre conducta y accin es que la se-
gada de Schutz. Siempre nos encontramos en el ni- gunda es la ejecucin de un acto proyectado () y
vel del significado de la conducta para el propio su- que el significado de cualquier accin es su corres-
jeto, y no entramos en la problemtica de la pondiente acto proyectado (Schutz, 1993: 90). Y
intersubjetividad. Esto se debe a que consideramos podemos agregar, siguiendo la argumentacin de
fundamental entender cul es la concepcin del su- Schutz, que el modelo de accin es la accin cons-
jeto de la accin en Schutz, ms ac de la problem- ciente, dado que cumple con los requisitos que la
tica de su relacin con los otros, a la cual va a ex- enmarcan dentro del concepto de accin anterior-
tender sus hallazgos logrados en este nivel de mente sealado: una accin es consciente en el
anlisis. sentido de que antes de que la realicemos, tenemos
en nuestra mente una imagen de lo que vamos a
hacer. Este es el acto proyectado () Nuestras ac-
2.1. Protensin y proyecto en la elucidacin de la ciones son conscientes si las hemos diagramado en
accin. el tiempo futuro perfecto. (Schutz, 1993: 92-93).
Si para comprender la constitucin de la vi-
vencia significativa, Schutz, recurri a los conceptos
2.2. Del establecimiento del significado particular
huserlianos de retencin y reproduccin; para dife-
de una vivencia: contextos de significado y accin.
renciar conducta de accin recurrir a protensin y
anticipacin. (Schutz, 1993: cap.2 inciso 9) Si bien hemos llegado con Schutz a tener un
concepto claro de accin, nos queda saber cmo se
Schutz comienza sealando a la accin co-
produce ese pasaje de la vivencia a vivencia signifi-
mo una actividad espontnea dirigida hacia el futu-
cativa, o mejor dicho a partir de qu se produce la
ro. Pero establece una diferencia central: de la
dotacin de significado de una vivencia. Schutz,
misma manera en que retenemos un ahora prede-
plantea esta cuestin como central, dado que si el
cesor en el ahora presente, tendemos hacia una
sentido de una vivencia proviene de una interpreta-
meta vaca en el futuro, la cual es vaga, y no ha sido
cin, esa interpretacin se produce a partir de una
llenada: las protensiones constituyen o interceptan
sntesis de reconocimiento, la cual toma la viven-
lo que est viniendo, dice Husserl (citado en
cia que hay que clasificar, la refiere a los esquemas
Schutz, 1993: 87) presentan lo que viene, mientras
disponibles y fija su esencia especfica. (Schutz,
que la anticipacin lo re-presenta. Pero para Schutz,
1993: 112).
la accin se encuentra enmarcada en el nivel de la
anticipacin y no de la protensin: los fines de una Esos esquemas de interpretacin que per-
accin son conocidos de antemano mediante la an- miten referir lo desconocido a lo conocido, lo atpi-
ticipacin. All Schutz recurre libremente al concep- co a lo tpico, se han constituido en las experiencias
to de proyecto, desarrollado por Heiddeger, para anteriores y ordenan las experiencias nuevas, o sea
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010

explicar cmo la accin se realiza a partir de un plan les dan sentido. Estos esquemas interpretativos son
preconcebido. Ese plan o proyecto es una fantasa los reservorios o acervos sociales de conocimientos
sobre la accin. Pero lo que se proyecta en esa fan- disponibles, que el hombre va adquiriendo en su
tasa (trmino tambin tomado de forma libre, pero socializacin, en las relaciones intersubjetivas y so-
esta vez de Husserl) no son protensiones vacas, si- bre todo, a travs del aprendizaje del lenguaje en el
no representaciones intuitivas. Y Schutz se pregun- nio, tema que Schutz desarrolla en profundidad en
ta, entonces: Es la accin o el acto lo que se pro- su obra pstuma Las estructuras del mundo de la
yecta y fantasea? Lo que se fantasea, lo que se vida en el acpite dedicado a Tipicidad y el len-
proyecta es el acto2, que constituye la meta de la guaje (Schutz y Luckmann, 2003: 227).
accin, y que cobra vida mediante esta () solo el
Tomando en cuenta estos desarrollos schut-
acto completado puede ser representado por la fan-
zianos, podemos coincidir con Belvedere (2004a;
tasa. (Schutz, 1993: 89)
2004b) en la inconsistencia de la crtica de Bourdieu
sobre que la fenomenologa social no se da a s
misma las herramientas tericas para hacer surgir
2
El Editor de la obra de Schutz (1993) seala que utiliza la las condiciones de posibilidad de la comprensin
palabra acto (en minscula) para referirse al termino alemn
inmediata del mundo social que encuentra en los
handlung; y Acto (en mayscula) para referirse a Akt.
Mientras que acto refiere a la meta de la accin, Acto agentes. El problema aqu es que la fenomenologa
refiere a la vivencia o actividad espontnea de la conciencia.

[42]
Juan Dukuen

social, no lo hace a la manera que Bourdieu pro- sobre el otro observado3 y la autntica comprensin
pone, pero eso es otro cantar. de la otra persona. El ncleo central de ello es la
observacin, por parte del observador, de los mo-
Retomando lo que venimos trabajando so-
vimientos corporales de la otra persona como indi-
bre Schutz, sealamos que si bien estamos ingre-
caciones de las vivencias que esa persona tiene. El
sando en el terreno de la intersubjetividad suelo
cuerpo del otro es un campo de expresin de indi-
de lo social para nuestro autor, debemos antes de-
caciones que reenvan a sus vivencias. Para Schutz,
tenernos en el contexto de significado de los pro-
la atencin del observador se concentra en lo que
yectos de una accin.
se encuentra detrs de las indicaciones. Schutz, nos
Schutz comienza el acpite 17 del captulo 2 aclara cul es el sentido estricto de la comprensin
de su primer libro (Schutz, 1993: 115) recordando la de la otra persona: la captacin de lo que est ocu-
crtica hecha a Weber en torno al concepto de mo- rriendo realmente en la mente de la otra persona,
tivacin de una accin, concepto en el cual se mez- de la cuales, las manifestaciones externas son sim-
claban dos cuestiones diferentes: el contexto de plemente indicaciones. La interpretaciones de tales
significado que el actor siente que es fundamento indicaciones y signos externos a partir de la inter-
de su conducta, con el significado que el observador pretacin de las propias vivencias, le da al observa-
supone que es el fundamento de la conducta del ac- dor un significado objetivo, externo y pblico, no
tor. Adems Weber confunde en el concepto de referido a las vivencias del otro. Pero la compren-
motivo el para de la accin, o sea su orientacin sin autntica va ms all de ello, y se preguntar
hacia el futuro, con el porque, o sea su referencia por el significado interno y subjetivo:
a vivencias pasadas. Schutz, considera necesario
Pregunta entonces: Qu est pensando realmente el
despejar este error y para eso va a elucidar nuevos leador? Qu se propone?, Qu significa para l es-
conceptos que puedan dar cuenta del motivo que al te corte? O en otro caso: Qu quiere decir esta per-
actor mismo le parece el fundamento significativo sona hablndome de esta manera en este momento
de su conducta. particular?Con qu propsito hace esto (cul es su
motivo para) Qu circunstancias da como razn de
En este nivel de anlisis es que surgen los
ello (cul es su motivo porque)?Qu indica la elec-
conceptos schutzianos de motivo para y motivo cin de estas palabras? Cuestiones como estas apun-
porque. Mientras que el motivo para es un con- tan a los contenidos de significado propios de la otra
texto de significacin que explica el acto en trmi- persona (Schutz, 1993: 142)
nos del proyecto, el autntico motivo porque ex-
plica el proyecto en funcin de vivencias pasadas. En la interpretacin de la conducta del otro
Abrir un paraguas en caso de lluvia tiene como mo- sea o no comunicativa se produce el mismo
tivo porque, la percepcin de la lluvia y lo que pro- proceso tanto en quien observa como en quien oye.
duce en la ropa, etc; y como motivo para, mante- La comprensin de los Actos de la otra persona que
nerme seco. La importancia del motivo para ser est comunicndose por medio de signos, no difie-
central en el nivel de la comprensin de los actos de re, en principio, de la comprensin de sus otros Ac-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010
la otra persona, del cual nos ocuparemos a conti- tos. Schutz (1993: 156) nos remite al apartado 22
nuacin. del cul venamos tratando: Resulta claro que pro-
yectamos imaginativamente el motivo para de la
otra persona como si fuera nuestro, y luego utiliza-
2.3. La comprensin de la conducta del otro y la in- mos la realizacin fantaseada de tal accin como un
tersubjetividad. esquema que nos permite interpretar sus vivencias
(Schutz, 1993: 144). El oyente, para llegar al signifi-
En el captulo 3 de su libro, Schutz (1993) se cado subjetivo del hablante imagina el proyecto que
propone analizar la comprensin intersubjetiva. Ya el hablante debe tener en su mente. si este est
ha establecido que la conciencia del otro fluye co- utilizando las palabras en el modo en que yo las
mo la ma, a lo largo de una temporalidad paralela; comprendo debe estar dicindome tal o cual cosa
y que envejecemos juntos. Es momento de llegar a () el oyente interpreta siempre teniendo en cuenta
explicar la interpretacin autntica de la conducta el significado subjetivo del hablante (Schutz, 1993:
del otro. Para ello Schutz propone el ejemplo del 157).
leador, mostrando all la diferencia entre una in-
terpretacin de las propias vivencias del observador

3
Ver los casos 1 y 2 en Schutz (1993: 139-140).

[43]
Entre Bourdieu y Schutz. Encuentros y desencuentros

Establecido el proceso mediante el cual se 3. Conclusiones parciales. Accin significativa, y su-


da una comprensin autntica de los Actos del otro, jeto de la accin.
quisiramos notar la importancia que Schutz le da al
A continuacin presentamos lo ms sis-
cuerpo como campo de expresin, en tanto emer-
temticamente posible, los resultados analticos a
gente de indicadores que reenvan a las vivencias. Y
los que hemos arribado, siguiendo el itinerario
esto nos lleva a establecer algn grado de cercana
schutziano en la elucidacin de la accin social:
con los desarrollos de Merleau-Ponty (1957), lo cual
se debe, creemos, a que ambos autores parten de a) El pasaje de las vivencias a vivencias sig-
determinadas lecturas de Husserl. De hecho, Schutz nificativas: para llegar a una vivencia de la cual se
toma la idea de campo de expresin y de indicado- pueda decir que es significativa, hay que salir de
res, de Husserl, as como Merleau-Ponty (1957) de- la dure, de tal forma que la vivencia se diferencie
sarrolla la concepcin de la unidad del cuerpo pro- de las otras a partir de un acto reflexivo de atencin,
pio en la retencin y protensin husserlianas en el en el nivel de la reproduccin/reflexin huserliana.
nivel perceptivo, pre-judicativo. De esta manera, nos encontramos ante un primer
nivel de significacin de la vivencia: la vivencia co-
Si bien la problemtica del cuerpo es des-
mo diferenciada por un acto de reflexin, vivencia
arrollada en profundidad por Merleau-Ponty, no as
que pertenece al pasado y que ha sido trada al pre-
por Schutz, el libro que estamos analizando es 10
sente, como acabada, por la mirada reflexiva. Solo
aos anterior a la Estructura del Comportamiento y
las vivencias pasadas pueden tener significado: el
13 a la Fenomenologa de la Percepcin, por lo cual
significado solo puede entenderse en este caso co-
nada debe a Merleau-Ponty. Sin embargo, en los
mo la mirada atenta dirigida no a una vivencia que
desarrollos posteriores de Schutz, la referencia al
transcurre, sino que ya ha pasado. (Schutz, 1993:
cuerpo estar atravesada por la lectura de Merleau-
82)
Ponty, como se puede ver en su libro pstumo
(Schutz y Luckmann, 2003: 111) a partir de una refe- b) El pasaje de la vivencia significativa a la
rencia directa a la Fenomenologa de la Percepcin. conducta significativa: la conducta es una serie de
Volveremos sobre la importancia del cuerpo, cuan- vivencias que se distinguen de las otras por una in-
do trabajemos el sentido prctico en Bourdieu. Por tencionalidad primordial de la actividad espont-
lo pronto, para terminar nuestra descripcin de la nea. El significado de la vivencia () es el marco
accin social en Schutz, veamos su reformulacin en de interpretacin que las ve como conducta
el captulo 4 de su primer obra. (Schutz, 1993: 86).
Finalmente, Schutz se propone revisar el c) El pasaje de la conducta significativa a la
concepto weberiano de accin social a la luz de los accin significativa: para diferenciar conducta de
esclarecimientos alcanzados en los captulos ante- accin Schutz recurrir a los conceptos huserlianos
riores, volviendo a sealar los problemas que este de protensin y anticipacin. (Schutz, 1993: cap.2
concepto genera. Para Weber hay accin social en inciso 9). Para Schutz, la accin se encuentra en-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010

la medida en que en virtud del significado subje- marcada en el nivel de la anticipacin y no de la


tivo que se le adjudica por parte del individuo (o in- protensin: los fines de una accin son conocidos
dividuos) actuantes, toma en cuenta la conducta de de antemano mediante la anticipacin. All Schutz
los otros, y es orientada por ella en su curso (We- recurre libremente al concepto heideggeriano de
ber en Schutz, 1993: 45). Schutz encuentra varios proyecto, para explicar cmo la accin se realiza a
problemas en esta definicin, donde se entrecruzan partir de un plan preconcebido. Ese plan o proyecto
cuestiones que pretende separar. Para ello desarro- es una fantasa sobre la accin. Pero lo que se pro-
lla finalmente otro concepto de accin social como yecta en esa fantasa no son protensiones vacas,
resultado de las indagaciones de los captulos pre- sino representaciones intuitivas. lo que se pro-
cedentes en el cual se pueda establecer claramen- yecta es el acto, que constituye la meta de la accin,
te las diferentes formas que esta adquiere. Schutz y que cobra vida mediante esta () solo el acto
llama accin social a las vivencias conscientes in- completado puede ser representado por la fantasa.
tencionalmente relacionadas con otro yo, que (Schutz, 1993: 89)
emergen en forma de actividad espontnea. Si tales La diferencia entre conducta y accin es que
vivencias han sido proyectadas anteriormente las la segunda es la ejecucin de un acto proyectado
llamaremos accin social (Schutz, 1993: 174). () y que el significado de cualquier accin es su co-
rrespondiente acto proyectado (Schutz, 1993: 90).
El modelo de accin es la accin consciente, dado

[44]
Juan Dukuen

que cumple con los requisitos que la enmarcan de- pia conducta o de la de los otros. El sujeto de la
ntro del concepto de accin anteriormente seala- conducta y de la accin significativa, en Schutz, se
do: una accin es consciente en el sentido de que ubica en el nivel de la reflexin/ rememoracin no
antes de que la realicemos, tenemos en nuestra en la retencin y en la anticipacin/proyecto no
mente una imagen de lo que vamos a hacer. Este es en la protensin. Solo habra accin social en casos
el acto proyectado () Nuestras acciones son de este tipo, y solo tendran sentido las vivencias en
conscientes si las hemos diagramado en el tiempo el marco de un proyecto, de una fantasa consuma-
futuro perfecto. (Schutz, 1993: 92-93). da reflexivamente y proyectada hacia el futuro. Los
ejemplos que Schutz presenta son elocuentes en es-
Resumiendo los tres puntos en torno a la
te nivel. Remitimos al lector al anlisis de la accin
actividad del sujeto:
voluntaria y la eleccin, donde Schutz ejemplifica a
La mirada reflexiva asla una vivencia transcurrida y la partir de los desarrollos de Bergson y Husserl, en
constituye como significativa. Si luego ocurre una re- contra de la idea de determinacin (Schutz, 1993:
ferencia retrospectiva intencional a la actividad es- 96-98). Bsicamente el sujeto se va proyectando los
pontnea que engendr la vivencia como unidad dis-
actos posibles, los va comparando reflexivamente,
creta, es por y mediante este acto de atencin como
se constituye la conducta significativa. Si la mirada re-
para luego decidir. El sujeto de la accin en Schutz,
flexiva va ms all de esto, y adems, ilumina el pro- es reflexivo en forma consciente, y el mundo social
yecto, entonces constituye tambin la accin signifi- es como mundo de sentido fundado en torno a
cativa. (Schutz, 1993: 100) actos de atencin y de reflexin que son los que
permiten darle sentido, a partir de esquemas inter-
Una cita de Schutz, en su bsqueda por elu-
pretativos anclados en el acervo de conocimiento
cidar los conceptos de sentido subjetivo y objetivo,
del sujeto.
es ejemplar de la forma en que define la accin, y
de los supuestos antropolgicos sobre las relaciones Ser en este nivel de anlisis, el de la con-
intersubjetivas: cepcin del sujeto de la prctica y del sentido, don-
de las diferencias entre Schutz y Bourdieu se harn
F y S ven, por supuesto, la accin de A como un hecho
del mundo exterior. Como viven en ese mundo, tra- notorias. De eso nos ocuparemos a continuacin,
tan de comprenderlo. No solo viven en sus vivencias donde desarrollaremos las concepciones de Bour-
subjetivas, sino que reflexionan sobre ellas. No solo dieu en contraposicin con las de Schutz con eje
tienen una vivencia directa del mundo, sino que pien- en su relacin con la fenomenologa.
san y hablan de sus vivencias, utilizando conceptos y
juicios. De este modo explican ellos sus vivencias del
mundo, comprendindolas mediante esquemas in- 4. Bourdieu y el problema de una sociologa de la
terpretativos. El mundo y la manera en que lo viven- prctica.
cian tiene sentido para ellos tal como lo tienen para
usted, para m y para cualquier ser racional. Este uso La construccin terica de Bourdieu sobre
de los trminos sentido o significado, solo quiere el problema de la prctica se encuentra a la vez le-

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010


decir que un ser racional asume una cierta actitud jos y cerca de las referencias tericas de Schutz. Ve-
hacia un objeto cualquiera con el que se enfrenta. remos a lo largo de los acpites siguientes cmo
Puesto que F y S vivencian el curso de la accin como Husserl y Merleau-Ponty son referencias tericas
un hecho de su mundo, la experimentan pre- fundamentales, en Bourdieu, en cuanto al sentido
predicativamente, y proceden a explicarla, es decir, a prctico y el tiempo de la prctica, pero de manera
interpretar esa experiencia suya; y el significado
diametralmente opuesta que en Schutz. Y que si
que tal vivencia tiene para ellos, es meramente una
explicacin de un aspecto de su propia experiencia.
bien el concepto de habitus remite al ethos webe-
(Schutz, 1993: 62) riano, Bourdieu no se enmarca en su teora de la ac-
cin. Adems, la discusin en torno a la creencia y
En conclusin: el sentido y la accin social el cuerpo, en la cual Pascal cumple un papel funda-
en Schutz depende de que el sujeto reflexione so- mental, terminar de desarrollar el problema del
bre lo que hace, por eso en la experiencia pre- sentido por fuera de la reflexin, llegando a una
predicativa, no nos encontramos todava con signi- concepcin del sujeto, lo social y el sentido lejana a
ficados o sentidos: de hecho, los sujetos debern la de Schutz.
reflexionar y comprender sus vivencias pre-
predicativas mediante esquemas interpretativos pa- Los conceptos clave aqu son habitus y sen-
ra que tengan sentido para s: el significado subjeti- tido prctico. A diferencia de Schutz, no hay en
vo es una explicacin que el sujeto se da de su pro- Bourdieu un proyecto terico fundante de su socio-
loga, sino que el concepto de habitus se va a ir des-

[45]
Entre Bourdieu y Schutz. Encuentros y desencuentros

plegando lentamente a travs de investigaciones medios de produccin: la clase de condiciones de


antropolgicas en Argelia y en Bearn hasta alcan- existencia no est compuesta, en Bourdieu, por
zar un desarrollo terico claro a partir de la publica- condiciones econmicas solamente, sino tambin
cin, en 1972, de Esbozo de una teora de la prcti- culturales y sociales. Decimos esto porque Bourdieu
ca, el cual en 1980 ser ampliado, revisado y vuelto se cuida de no trasponer la clase como constructo
a publicar como El sentido prctico. En este libro terico, a la experiencia prctica del agente, lo cual,
nos detendremos. caso contrario derivara en una forma de intelectua-
lismo.
Retomando lo que venamos planteando;
4.1 El habitus. Un primer acercamiento desde la
los condicionamientos que imponen las condiciones
fenomenologa.
de existencia no son abstracciones, son condicio-
Comenzaremos por revisar el conocido namientos prcticos, o sea, posiciones sociales que
prrafo donde Bourdieu da su definicin del antiguo implican relaciones intersubjetivas (y relaciones con
concepto aristotlico-tomista de habitus: los objetos5) que en el nivel de una psico-
Los condicionamientos asociados a una clase particu- sociognesis, revisten: las relaciones familiares en
lar de condiciones de existencia producen habitus, las que se estructura la experiencia del nio en la
sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, formacin de un habitus primario (Bourdieu, 1999:
estructuras estructuradas predispuestas a funcionar Cap. V); las formas institucionales de educacin y la
como estructuras estructurantes, es decir, como prin- cooptacin a posteriori por algn campo. De esto se
cipios generadores y organizadores de prcticas y de desprende que el habitus es una estructura estruc-
representaciones que pueden ser objetivamente turada en y por la prctica corporal intersubjetiva (y
adaptadas a su meta sin suponer el propsito cons- con los objetos), por fuera de procesos reflexivos
ciente de ciertos fines ni el dominio expreso de las
o del entendimiento.
operaciones necesarias para alcanzarlos, objetiva-
mente reguladas y regulares sin ser para nada el El habitus es estructurado (como adjetivo)
producto de la obediencia a determinadas reglas en el sentido que le hemos dado al hablar de que
(Bourdieu, 2007: 86). las disposiciones hacen sistema. Las disposiciones
Comencemos por estructuras estructura- funcionan con la primaca del todo, la sistematici-
das. Aqu Bourdieu retoma el concepto de estruc- dad, y pueden ser concebidas en analgica con los
tura en el sentido en que se lo utiliza en el estructu- desarrollos de Merleau-Ponty (1957a) como consti-
ralismo en general4. Bourdieu suele insistir en que tuyendo las estructuras del comportamiento. Podr-
lo importante del estructuralismo es haber introdu- amos pensar aqu en el esquema corporal y el
cido en ciencias sociales el pensamiento relacional cuerpo propio (Merleau-Ponty, 1957b: 105-162) el
no esencialista propio de las ciencias modernas en cual se hace uno con el mundo. Teniendo en cuenta
general. Las estructuras son sistemas de relaciones. que solo analticamente pueden ser desmenuzadas,
Si el habitus es una estructura, lo es en tanto in- debemos sealar que en las prcticas ordinarias de
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010

corporada, o sea, hecha cuerpo. De ah que esa es- la experiencia subjetiva del cuerpo, los schmes
tructura sea un sistema de disposiciones. Las dispo- perceptivos, lingsticos y motrices, no se viven se-
siciones son principios, esquemas (schmes) de per- parados, sino como una totalidad sistemtica.
cepcin, pensamiento y accin corporales, no Estructuras estructurantes. Estructurantes
intelectuales. se refiere a que el sistema de disposiciones produce
Al decir que las estructuras son estructura- prcticas que hacen que lo social sea, y tenga senti-
das, se alude tanto al verbo, como al adjetivo. Es- do para el agente. El habitus es generador en tanto
tructuradas (verbo) por una clase particular de con- produce prcticas, pero tambin estructura el mun-
diciones de existencia. Aqu se presenta un do de una determinada manera: produce acciones y
problema: en este prrafo, el concepto de clase se percepciones constituyentes de un mundo de senti-
refiere a regularidades objetivo-objetivadas de con- do, comn a habitus homlogos habitus de clase,
diciones de existencia, y no al concepto de clase por ejemplo dejando por fuera todo lo que el habi-
acuado por la lectura economicista de Marx, como tus no est dispuesto en trminos de disposicin
las relaciones de los sujetos con la propiedad de los a constituir (a reconocer) como significante.

4 5
Decimos en general porque las matemticas, la fsica; y en el Teniendo en cuenta que el habitus opera en la experiencia
campo filosfico, la fenomenologa (Merleau-Ponty, 1957 a) pre-objetiva, deberamos hablar de fisonomas y no de objetos.
tambin han trabajado con el concepto de estructura. Por eso usamos comillas.

[46]
Juan Dukuen

Estructurante tambin en sentido de que el namente como creencia (illusio), el cual no necesita
habitus estructura al agente en tanto hexis corporal. pasar por una consciencia reflexiva para darse.
El sistema de disposiciones es un ethos incorporado, Podramos decir que Bourdieu lleva al extremo los
una tica prctica hecha cuerpo, que ubica a ese sealamientos de Merleau-Ponty, considerando que
agente en determinado universo de prcticas y lo lo social tiene como fundamento las prcticas pre-
pone a hacer en determinado sentido, a partir de la reflexivas.
incorporacin de los principios prcticos que rigen
Y aqu es donde se produce la diferencia y el
ese universo.
diferendo radical con la fenomenologa social de
En lo que sigue del prrafo que estamos Schutz. Como veremos a continuacin, encontra-
analizando, se condensa la afirmacin de cmo las mos dos usos diferenciales de las nociones de re-
prcticas de un habitus no responde ni a fines cons- tencin y protensin provenientes de la fenomeno-
cientes, ni a reglas. Nos encontramos aqu con una loga de Husserl, los cuales derivan en posiciones
oposicin a la antropologa estructural, a la feno- opuestas sobre el carcter de la prctica. Ya hemos
menologa sartreana, y la teora del actor racional, planteado que en Schutz el sentido de la conducta
cuestin que Bourdieu aborda en los dos primeros proviene de un acto de reflexin de la conciencia en
captulos del El sentido Prctico. Como ya sea- el nivel de la rememoracin no de la retencin, y
lamos en la introduccin, no nos detendremos en que el sentido de la accin proviene tambin de un
estas crticas, sino que, en continuidad con nuestra acto de reflexin en torno a la anticipacin no a la
problemtica, pasaremos a analizar el cuerpo, suje- protensin de una fantasa en tanto proyecto.
to de la prctica.
El desarrollo de Bourdieu retoma de Husserl
aquello que Schutz descarta a la hora de la emer-
gencia del sentido, o sea, la retencin y la proten-
4.2. El cuerpo, el sentido prctico y la temporali-
sin, las cuales al igual que en el anlisis que Mer-
dad.
leau-Ponty (1957: Cap. 2) hace de la percepcin
Si bien en el prrafo clsico que venamos son la forma en que las prcticas corporales des-
analizando no se menciona al cuerpo, este es el pliegan su sentido:
operador de las prcticas, y el anclaje de las disposi-
Los anlisis corrientes de la experiencia temporal con-
ciones generadoras. Como ya sealamos en la in- funden dos relaciones con el futuro o con el pasado
troduccin, la concepcin bourdeana del cuerpo se que, en Ideen, Husserl distingue con toda claridad: la
encuentra atravesada por la lectura de Merleau- relacin con el futuro que cabe llamar proyecto, y
Ponty. En este nivel de anlisis, la clave se ubica en que plantea el futuro en tanto que futuro, es decir en
el carcter pre-reflexivo de la prctica: tanto que posible constituido como tal, que por lo
tanto puede ocurrir o no ocurrir, se opone a la rela-
El agente implicado en la prctica conoce el mundo,
cin con el futuro que llama protensin o anticipacin
pero con un conocimiento que, como ha mostrado
preperceptiva, relacin con un futuro que no es tal,
Merleau-Ponty, no se instaura en la relacin de exte-
con un futuro que es casi presente. Aunque no vea las
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010
rioridad de una conciencia conocedora. Lo compren-
caras ocultas del dado, stas estn casi presentes,
de () sin distancia objetivadora, como evidente, pre-
estn presentizadas en una relacin de creencia
cisamente porque se encuentra inmerso en l,
que es la que concedemos a una cosa percibida. No
porque forma un cuerpo con l, porque lo habita co-
estn en el punto de mira en un proyecto, como
mo si fuera un hbito o un hbitat familiar. (Bourdieu,
igualmente posibles o imposibles, estn ah, en la
1999: 188)
modalidad dxica de lo que es directamente percibi-
La prctica es mayormente pre-reflexiva: no do. De hecho, estas anticipaciones preperceptivas,
necesita del pasaje por la reflexin para que tenga especies de inducciones prcticas basadas en la expe-
sentido y dote de sentido al mundo. Toda la discu- riencia anterior, no le vienen dadas a un sujeto puro,
sin de Merleau-Ponty en la Fenomenologa de la a una conciencia trascendente universal. Pertenecen
al habitus como sentido del juego. Tener el sentido
Percepcin contra el asociacionismo, la gestalt y las
del juego es tener el juego metido en la piel; es domi-
diferentes variantes del empirismo y el intelectua-
nar en estado prctico el futuro del juego; es tener el
lismo, remiten a los prejuicios clsicos que ponen sentido de la historia del juego. (Bourdieu, 1997: 145-
como principio de la experiencia del cuerpo en el 146)
mundo, los resultados analticos del entendimiento.
El sentido pre-reflexivo, que Merleau-Ponty seala En esta extensa cita, se ve con toda claridad
en sus anlisis fenomenolgicos de la percepcin, es la diferencia entre Schutz y Bourdieu, a partir de la
el sentido prctico, que Bourdieu define pascalia- utilizacin que cada uno de ellos hace de Husserl.

[47]
Entre Bourdieu y Schutz. Encuentros y desencuentros

Para Bourdieu el sentido prctico o sea las prcti-


cas con sentido y el sentido hecho prcticas encar-
5. Conclusiones: la fenomenologa en las obras de
nado en el cuerpo, no necesita del entendimiento
Schutz y Bourdieu.
para emerger: va de suyo la complicidad ontolgica
entre campo y habitus, por la inminencia del mundo Tras analizar y comparar las obras de Schutz
hecho inmanencia en el cuerpo. y Bourdieu y su relacin con la fenomenologa,
podramos afirmar que el lugar que Weber ocupa
Y es aqu donde creemos pertinente una
en la teora de la accin de Schutz, es en Bourdieu,
pequea digresin. Nos queremos detener en un
ocupado por Merleau-Ponty. El carcter reflexivo
aspecto de la crtica de Carlos Belvedere (2004b) a
del sujeto, condicin de que la conducta-accin
Bourdieu, centrada en la filiacin entre el habitus y
tenga sentido, marca la antropologa filosfica de lo
las nociones husserlianas de retencin y proten-
social en Schutz. El habitus, condicin antropolgica
sin:
de la prctica, en Bourdieu, se despliega en sus po-
Bourdieu sostiene que el habitus es el fundamento tencialidades en el nivel de lo pre-reflexivo. All in-
de la diferencia que haca Husserl, en Ideen I, entre la terviene Merleau-Ponty. El sentido del mundo social
protensin como un prctico tender hacia un porve- emerge para el sujeto sin necesidad de un pasaje
nir inscripto en el presente, por lo tanto aprehendido por la reflexin. Si para Bourdieu la creencia habita
como ya all y dotado de la modalidad dxica del pre-
el cuerpo, sujeto de las prcticas, y el sentido
sente, y el proyecto como posicin de un futuro cons-
tituido como tal, es decir como pudiendo advenir o
prctico es el de la creencia en el juego (la illusio)
no advenir (Bourdieu, 1987: 22) Mas all del carcter podemos comprender por qu, en Bourdieu, nada
relativamente preciso de la referencia lo que no que- tiene que ver el sentido del mundo para un cuerpo,
da claro es de que manera el habitus, en tanto incor- con un acto de reflexin.
poracin de las estructuras sociales operada y ope-
Hemos analizado cmo el uso que Bourdieu
rantes en las prcticas, podra fundar la temporalidad,
puesto que ms bien la presupone. (Belvedere, 2004
hace de Husserl, y de los conceptos de retencin y
b: 67) protensin, es el opuesto al que hace Schutz. En
Bourdieu el sentido se juega en esos niveles; en
Como vemos, es una crtica que contiene Schutz se juega en la rememoracin y en la antici-
una cita directa, indicada para mostrar el error te- pacin-proyecto. Podramos sealar como hiptesis
rico de Bourdieu en su uso de Husserl. Veamos la ci- que mientras que en Bourdieu, la prctica es co-
ta completa del texto de Bourdieu sin ms: mandada por el yo puedo merleaupontyano; en
El habitus mantiene con el mundo social del que es Schutz, la accin es comandada por el yo pienso.
producto una verdadera complicidad ontolgica,
En lo anteriormente planteado, radica la di-
principio de un conocimiento sin conciencia, de una
intencionalidad sin intencin, y de un dominio prcti-
ferencia entre Schutz y Bourdieu, y si se quiere, en-
co de las regularidades del mundo que permite ade- tre Schutz y Merleau-Ponty en lo que respecta a una
lantar el porvenir sin tener ni siquiera necesidad de fenomenologa de las prcticas sociales. Podramos
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010

presentrselo como tal. Se encuentra all el funda- decir, desde una concepcin merleaupontyana, que
mento de la diferencia que hacia Husserl, en Ideen I, Schutz analiza la intersubjetividad en trminos inte-
entre la protensin como un prctico tender hacia un lectualistas, porque introduce toda una serie de de-
porvenir inscripto en el presente, por lo tanto apre- sarrollos reflexivos como propios de la accin del
hendido como ya all y dotado de la modalidad dxica sujeto sea sobre s mismo, sea con el otro. Y aqu
del presente, y el proyecto como posicin de un futu- los ejemplos son elocuentes. En el anlisis de la ac-
ro constituido como tal, es decir como pudiendo ad-
cin voluntaria y la eleccin, contra la idea de de-
venir o no advenir. (Bourdieu, 1987: 22)
terminacin (Schutz, 1993: 96-98) Schutz, seala
El dectico all, no reenva al habitus como que el sujeto se va proyectando los actos posibles,
fundamento, sino a la complicidad ontolgica que los va comparando reflexivamente, para luego deci-
este tiene con el mundo social. Creemos que Bour- dir. Podemos preguntarnos, por ejemplo, si antes
dieu no dice que el habitus funda la temporalidad, de ir a la casa de un amigo producimos toda esa se-
sino que ella es, en tanto protensin- retencin, el rie de desarrollos intelectuales que se presentan
modo de ser (complicidad ontolgica) de la relacin analticamente como propios de la accin en el su-
entre el habitus y el mundo social como se puede jeto, tales como proyectar el resultado de la accin
deducir de la extensa cita previa sobre Husserl. el acto en futuro perfecto. O simplemente vamos
Dicho esto, pasamos a dar cuenta de las a la casa de nuestro amigo, sin hacer pasar el acto
conclusiones generales de este trabajo. por el tamiz de la reflexin.

[48]
Juan Dukuen

Lo mismo podemos decir de la comprensin a la cosa misma, del signo a la significacin, sino
autentica de la conducta del otro. Para Schutz la como una interpretacin, una apercepcin, una in-
comprensin de los Actos de la otra persona que tencin de conocimiento (Merleau-Ponty, 1957b:
est comunicndose por medio de signos, no difie- 167).
re, en principio, de la comprensin de sus otros Ac-
Creemos por dems elocuente este prrafo
tos. Resulta claro que proyectamos imaginativa-
crtico, aplicable a la concepcin schutziana de la
mente el motivo para de la otra persona como si
accin significativa social, la cual tanto en el nivel de
fuera nuestro, y luego utilizamos la realizacin fan-
su realizacin significante, como en el nivel de la
taseada de tal accin como un esquema que nos
comprensin del otro, supone una atencin reflexi-
permite interpretar sus vivencias (Schutz, 1993:
va, un Acto del entendimiento, una interpretacin.
144). El oyente, para llegar al significado subjetivo
del hablante imagina el proyecto que el hablante Habiendo sealado algunas diferencias en-
debe tener en su mente. Entonces el sujeto se dice tre la concepcin de la accin en Schutz y la teora
a s mismo: si este est utilizando las palabras en el de la prctica en Bourdieu, y sus relaciones con la
modo en que yo las comprendo debe estar dicin- fenomenologa; la pregunta que debemos hacernos
dome tal o cual cosa () El oyente interpreta siem- es si la experiencia ordinaria (con sentido) se consti-
pre teniendo en cuenta el significado subjetivo del tuye en trminos reflexivos, o bien en la dimensin
hablante (Schutz, 1993: 157). Schutz, en el mismo pre-reflexiva. Problema clave para quienes busca-
sentido seala que el hablante elige sus palabras mos redefinir una teora no intelectualista de la
teniendo en cuenta la interpretacin del oyente dominacin, solo elucidable en el cruce crtico entre
(Schutz, 1993: 157). la fenomenologa y una teora social abierta a la
comprensin de las coherencias ilgicas de la cor-
Si comparamos el desarrollo schutziano so-
poralidad; temas en los que se enmarca este trabajo
bre la comunicacin por medio de signos con los
y de los cuales nos continuamos ocupando con vis-
trabajos de Merleau-Ponty (1957b) notaremos una
tas a contribuir a la fundamentacin de una feno-
diferencia sustancial: en la obra del fenomenlogo
menologa social.
francs la comunicacin es reasuncin del sentido,
habla hablante, sin pasar por la reflexin, ni por la
imaginacin del proyecto del otro. Por ello, hace-
mos nuestras sus acertadas palabras: El intelectua-
lismo no puede concebir el trnsito de la perspectiva

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010

[49]
Entre Bourdieu y Schutz. Encuentros y desencuentros

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CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 39-50, Agosto 2010

[50]
Revista Latinoamericana de Estudios sobre www.relaces.com.ar
Cuerpos, Emociones y Sociedad N3, Ao 2, Agosto 2010

Callate y entrena. Sin dolor no hay ganancia: Corporalidad y


prcticas ascticas entre fisicoculturistas amateurs

Shut up and train. No pain no gain: Corporality and


ascetic practices among amateur bodybuilders

Alejandro Damin Rodrguez1


Becario de Maestra en Ciencias Sociales (UNGS-IDES).
rodrguez_ad61@hotmail.com

Resumen

En este trabajo se analizan, a la luz de los aportes tericos contemporneos ms impor-


tantes sobre el ascetismo, las prcticas de ascesis corporal de los fisicoculturistas ama-
teurs. Las relaciones sociales, la sexualidad y la manera de alimentarse son reorganiza-
das alrededor del entrenamiento corporal, deviniendo en vector de toda la rutina diaria
de los entrenados y conformando un estilo de vida propio de la subcultura.
La multiplicacin de las salas de entrenamiento y los gimnasios, as como el mayor
nmero de personas que concurren habitualmente a entrenar en tales centros, indican
claramente el lugar central que ocupan las prcticas del cuerpo en la sociedad actual.
Entendemos que explorar la relacin que tienen estos actores con su cuerpo nos puede
aportar pistas importantes para comprender las nuevas formas de vinculacin con la
corporalidad que han surgido en el contexto actual, sus causas y sus consecuencias.
Con un abordaje etnogrfico hemos intentado relevar la forma que adopta la corporali-
dad para estos actores participando en los contextos nativos; enfatizando la observacin
de las prcticas; interactuando con ellos e intentando rescatar sus puntos de vista.

Palabras clave: Corporalidad ascetismo gimnasio cuerpo entrenamiento

Abstract

This paper analyzes, in light of the most important contemporary theoretical contribu-
tions on asceticism, the ascetic practices of amateur bodybuilders. Social relationships,
sexuality and alimentation ways are reorganized around physical training, becoming a
vector for all the daily routine of the trainees and shaping a typical lifestyle of the sub-
culture.
The proliferation of training rooms and gyms, and the increasingly number of persons
who usually attend those training centres, clearly indicate the centrality of the practices
of the body in contemporary society. We understand that exploring the relationship of
these actors with their body can provide important clues to understand new forms of
engagement with the embodiment that have emerged in the present context, its causes
and consequences.
With an ethnographic approach we have tried to research the shape of the embodiment
for these actors participating in native contexts, emphasizing the observation of prac-
tices; interacting with them and trying to bring out their points of view.

Key words: Corporality asceticism gym body training

1
Licenciado en Ciencia Poltica (UBA).

[51]
Callate y entrena. Sin dolor no hay ganancia: Corporalidad

Introduccin
En este trabajo se analizan las prcticas de ascesis de los aficionados al entrenamiento con pe-
ascesis corporal que elaboran los aficionados al en- sas.
trenamiento de musculacin con pesas que, lejos de
permanecer ancladas a la sala-gimnasio, terminan
inficionando toda la rutina diaria de los entrenados. Primera parte: Ascetismo y teoras ascticas
A travs de la observacin etnogrfica El estudio del ascetismo y sus prcticas, ya
hemos intentado relevar la forma que adopta la sea como modalidades parte del tejido de una cul-
corporalidad para estos actores participando en los tura, o como elementos anclados a la rbita estric-
contextos nativos; enfatizando la observacin de las tamente religiosa, fue abordado por numerosos au-
prcticas; interactuando con ellos e intentando res- tores provenientes de distintos campos disciplinares
catar sus puntos de vista. haciendo nfasis en diferentes aspectos de la
prctica asctica.
Las prcticas ascticas y las formas de con-
trol corporal constituyen tpicos de debate tanto Nos atendremos aqu a mencionar los tra-
historiogrfico como socio-antropolgico. Sin em- bajos a nuestro criterio ms importantes, comen-
bargo, la manera de abordar un mismo objeto de tando muy brevemente los aportes que resultan de
estudio ha sido diferente dependiendo de la disci- utilidad como herramientas analticas aplicables a
plina. Como sostiene Richard Valantasis, existe una nuestro objeto de estudio.
dicotoma de origen referida a la manera de en- En su Tratado Tercero de La Genealoga de
tender la nocin ascetismo: la Moral denominado Qu significan los ideales
Los tericos sociales entienden el ascetismo como un ascticos? Nietzsche se acerca a la cuestin inten-
amplio sistema cultural, mientras que los historiado- tando develar cul es la sustancia de las prcticas
res lo consideran como una prctica especficamente ascticas. Con una mirada sumamente crtica anali-
religiosa relacionada con el aislamiento social, la res- za las normas de ascesis de comunidades especfi-
triccin alimenticia, la regulacin sexual y la forma- cas tales como artistas, filsofos o religiosos.
cin de una comunidad religiosa. Los sistemas cultu-
rales, de los tericos sociales, localizan al ascetismo Siguiendo a Valantasis podemos decir que
en el centro de participacin cultural, social e indivi- los aportes nietzscheanos deberan ser vinculados a
dual de todos los mbitos de expresin de la cultura; la primera de las corrientes de anlisis del ascetis-
las prcticas religiosas particulares, de los historiado- mo; aqulla que localiza estas prcticas dentro de
res, localizan al ascetismo slo dentro del mbito reli- una comunidad de valores cerrada.
gioso o filosfico (traduccin propia). (Valantasis,
1998: 544). Para el autor los ideales ascticos pueden
significar nada o demasiadas cosas diferentes, sin
Nuestra propuesta no pretende evitar este
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 51-60, Agosto 2010

embargo, entiende que poseen una funcin que


debate aunque tampoco intentar zanjar diferen-
tambin observar crticamente central para estas
cias. El objetivo es solamente, y a la luz de un ejem-
comunidades: otorgar un sentido a la existencia: Y
plo emprico, nutrirse de los aportes existentes so-
el ideal asctico ofreci a sta un sentido! Fue hasta
bre la temtica independientemente de las
ahora el nico sentido; algn sentido es mejor que
diferencias disciplinares para intentar comprender
ningn sentido; el ideal asctico ha sido, en todos
una forma de ascesis corporal propia de nuestra
los aspectos, el fuute de mieux (mal menor) par ex-
poca.
cellence habido hasta el momento. En l el sufri-
El presente trabajo se encuentra organizado miento apareca interpretado; el inmenso vaco pa-
de la siguiente manera: el primer apartado es de reca colmado; la puerta se cerraba ante todo
ndole terico y se encuentra enteramente dedica- nihilismo suicida (Nietzsche, 2005: 187).
do a exponer muy brevemente los principales apor-
Lejos de juzgar positivamente el hecho de
tes dedicados al estudio del ascetismo.
que el ethos asctico llene el vaco de sentido
El segundo apartado, en cambio, es de ndo- humano, el autor cree que en el ideal asctico se
le emprico y all se recuperan los principales con- expresa un odio contra lo humano. Las vivencias,
ceptos analticos, desarrollados en la primera parte, la sensualidad y la belleza y en ltima instancia
que sern aplicados a nuestro caso de estudio que, tambin la razn son negadas y reemplazadas por
como dijimos ms arriba, refiere a las prcticas de principios normativos de ascesis. Este movimiento

[52]
Alejandro Damin Rodrguez

implica la negacin del mundo terrenal y lo que en La existencia del hombre y su conducta es
l se encuentra y su reemplazo por una realidad totalmente racionalizada. La tica asctica impreg-
irreal constituida por un conjunto de normas aso- na todos los aspectos de la vida del hombre: desde
ciadas a la trascendencia. la manera en que debe vivir su sexualidad o la for-
ma de alimentarse hasta cmo tiene que disfrutar
Con una mirada mucho menos crtica, en
de sus tiempos de ocio si es que existe tiempo pa-
Las formas elementales de la vida religiosa, Emile
ra el ocio dentro de esta tica o cuntas horas de-
Durkheim analiza la funcin social de las prcticas
ben ser dedicadas al descanso diario.
ascticas. A diferencia del pensador alemn, Dur-
kheim sostiene, no solamente que el ascetismo no En definitiva, el nuevo ascetismo mundano
es negativo, sino tambin enfatiza su carcter vir- impregna todos los aspectos de la vida de las per-
tuoso: A la luz de estos hechos, puede compren- sonas; se trata de una forma de religiosidad social
derse lo que es el ascetismo, el lugar que ocupa en con influencias econmicas fundamentales que a
la vida religiosa, y de donde provienen las virtudes travs de la valoracin del trabajo constituy, en
que se le han, muy generalmente, atribuido (2003: palabras de Weber, las ms poderosa palanca de
458). expansin de la concepcin de la vida que hemos
llamado espritu del capitalismo.
El ascetismo, para el autor, es un elemento
esencial de las religiones aunque no considerar Los aportes de Michel Foucault al tema
que la existencia de ese tipo de prcticas se encuen- tambin han sido de gran relevancia. En el volumen
tre limitada solamente a la rbita religiosa. Tambin II, El uso de los placeres, de su Historia de la
en las sociedades primitivas se pueden encontrar sexualidad el autor sostiene que una historia de la
elementos ascticos con una funcin social funda- asctica debera entenderse a partir de las formas
mental, como parte de procesos rituales ligados de la subjetivacin moral y de las prcticas de s que
tanto al campo de lo sagrado como de lo profano, y estn destinadas a asegurarlas (Foucault, 2002:
ya en ltima instancia, Durkheim llevar el argu- 26).
mento al extremo: el ascetismo es inherente a la vi-
Aunque toda moral implica al mismo tiem-
da social y parte integrante de toda cultura huma-
po ciertos cdigos de comportamiento y distintas
na.
formas de subjetivacin de esos cdigos que cada
Uno de los aportes tericos ms importan- individuo reelabora en su relacin con uno mis-
tes realizados a la profundizacin de nuestro cono- mo, el autor pondr principal hincapi slo en el
cimiento sobre las prcticas ascticas es, sin lugar a segundo componente de la dicotoma: las formas
dudas, gran parte de la obra de Max Weber. de subjetivacin y las prcticas morales individua-
les.
El ascetismo es una nocin clave dentro de
la sociologa weberiana. En la misma sintona que En la construccin de esa relacin con uno
Durkheim, cuando refiere a la ascesis como parte mismo, entendida como un proceso, Foucault re-

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 51-60, Agosto 2010


integrante de la cultura humana en sentido am- salta cuatro aspectos:
plio, Weber desprender definitivamente las la sustancia tica (es decir, la parte de uno mismo que
prcticas ascticas de la rbita religiosa. La apari- se refiere a la conducta moral, la materia con que la
cin de un ascetismo mundano se contrapondr al tica trabaja), el modo de sujecin (es decir, el modo
antiguo ascetismo monstico: En la Edad Media, el en que se fomenta o estimula a las personas para re-
hombre que por excelencia viva metdicamente en lacionarse con sus obligaciones morales como la reve-
sentido religioso, era el monje; en consecuencia, el lacin o la ley divina), el ascetismo o la actividad de
ascetismo, cuanto ms integral, ms deba apartar formacin propia (es decir, los cambios que uno
del mundo al asceta (Weber, 2003: 110). hace de s mismo para convertirse en un sujeto tico)
y el telos o meta (es decir, el fin hacia el cual se
El ascetismo mundano, cuya aparicin est mueve la tica; el resultado final de la formacin ti-
ligada intrnsecamente a los valores de la reforma ca) (traduccin propia) (Valantasis, 1998: 545).
protestante, a travs de la valoracin tica del tra-
Aunque las partes del esquema son clara-
bajo, del cumplimiento de los deberes en vida y de
mente identificables, el autor considera al ascetis-
la difusin de la idea de profesin o calling
mo y sus prcticas como el aspecto central de to-
que estamos predestinados a realizar en la tierra
do el proceso de formacin tica del sujeto. Esto se
logr convertir a cada cristiano en monje por toda
debe fundamentalmente al valor que el autor otor-
su vida.
ga a la praxis en este caso asctica: Ninguna

[53]
Callate y entrena. Sin dolor no hay ganancia: Corporalidad

tcnica, ninguna habilidad profesional se puede ad- A partir de lo antedicho, la definicin de as-
quirir sin ejercicio, tampoco se puede aprender el cetismo que elabora el autor intenta mantener un
arte de vivir, el techn tou biou, sin una askesis, equilibrio entre las estructuras culturales del asce-
que debe ser tomada como una formacin de uno tismo y la agencia de ese yo que desarrolla prcti-
mismo por uno mismo (traduccin propia) (Valan- cas de ascesis. Para Valantasis, el ascetismo debera
tasis, 1998). ser definido por sus perfomances1 a partir de las
cuales se genera una cultura alternativa, se estable-
La repeticin se constituye en el elemento
cen relaciones sociales diferentes y se crea una sub-
central de las prcticas ascticas y es el nico medio
jetividad nueva.
a travs del cual el asceta puede perfeccionar su ac-
tividad. El concepto de performance reviste cierta
complejidad por lo que creemos necesario indicar
En The Ascetic Imperative in Culture and Cri-
en que sentido ser utilizado aqu. En primer lugar,
ticism, Geoffrey Harpham aborda la relacin entre
como todos ya sabemos, representar una perfor-
ascetismo y cultura.
mance refiere al lenguaje teatral. Adoptaremos la
Harpham considera al ascetismo como el perspectiva de la actuacin para entender cmo los
terreno operativo bsico en el que una cultura est actores a travs de sus performances ponen en
montada (traduccin propia) (Valantasis, 1998: acto una presentacin del yo y de sus activida-
546). Para explicitar mejor su posicin, el autor ela- des que es conscientemente elegida para mostrar-
bora una analoga tecnolgica: el ascetismo puede se frente a los otros.
ser comparado con un sistema operativo de compu-
Cmo sostiene Goffman, el individuo se
tadoras. Al igual que el MS-DOS permite que los
presenta y presenta su actividad ante otros, en las
programas puedan ser ejecutados en una computa-
situaciones de trabajo corriente, en qu forma, gua
dora sin el cual nada funcionara, el ascetismo
y controla la impresin que los otros se forman de
permite que una cultura funcione sobre sus ci-
l, y qu tipo de cosas puede y no puede hacer
mientos ticos en una sociedad determinada. Con
mientras acta ante ellos (1997: 11).
una fuerte influencia foucaltiana, el autor enfatiza
tambin el carcter tico de la cultura. Sin embargo, la perspectiva teatral tiene sus
limitaciones como modelo de anlisis. Aunque pue-
En ltimo lugar, comentaremos la definicin
de resultar de gran utilidad para comprender, como
de ascetismo que elabora Richard Valantasis. Le de-
veremos ms adelante, la puesta en acto de su yo
dicaremos mayor atencin que a las anteriores ya
que realizan los aficionados a este tipo de entrena-
que sus conceptos tericos resultan de gran utilidad
miento para mostrar slo las facetas que desean
para nuestro caso emprico.
que sean observables, al mismo tiempo que ocultan
Para Valantasis, Harpham, si bien entenda las que no les interesa que se develen, no debemos
correctamente que las prcticas ascticas constitu- olvidar que sus acciones son totalmente reales
yen el basamento cultural existente detrs de las mientras que las realizadas en una obra de teatro
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 51-60, Agosto 2010

particularidades de una cultura determinada, perdi son de ficcin. De la misma manera, en una obra de
de vista que el ascetismo no puede comprenderse teatro tambin como sostiene Goffman los acto-
tan slo por la interaccin entre sistemas (estructu- res se presentan bajo personajes, mientras que en
ras culturales ascticas profundas y expresiones la vida real los sujetos estn actuando su propia
culturales de superficie). Un ascetismo que se vida. Por ltimo, los roles que en una obra de teatro
comprende por medio de la forma en que interac- se encuentran claramente delimitados, en la vida
cionan las estructuras culturales termina explicn- real fluyen: un actor puede ser y es generalmente
dose de manera autorreferencial y pierde de vista pblico de las acciones de otros actores y vicever-
una cuestin central: las formas en que los indivi- sa al mismo tiempo.
duos desarrollan esas prcticas ascticas. Como sos-
En segundo lugar, tenemos que mencionar
tiene el autor, en el centro de la actividad asctica
los aportes realizados por distintos autores referi-
se encuentra un yo que, a travs de sus cambios
dos a resaltar la performatividad de ciertos actos
de comportamiento, busca convertirse en una per-
(Austin, 1988). La teora de los actos de habla indica
sona diferente (traduccin propia) que debe nutrir
cualquier explicacin que intente brindarse sobre el
ascetismo, al mismo tiempo que no deberan des- 1
Al no existir una traduccin precisa del trmino
contarse a priori sus potencialidades contra- performance al castellano preferimos mantener el vocablo en
culturales. su idioma original.

[54]
Alejandro Damin Rodrguez

que las acciones performativas o realizativas de importantes dedicados al estudio del ascetismo. En
habla implican una emisin y una realizacin del ac- el apartado siguiente intentaremos colocar algunos
to al mismo tiempo. de estos conceptos tericos en dinamismo aplicn-
dolos a un ejemplo emprico particular.
Consideramos que las prcticas ascticas
pueden ser entendidas a la luz del concepto de per-
formatividad. Histricamente, el ascetismo se com-
Segunda Parte: Etnografa de un gimnasio. Corpo-
puso de una variada gama de actividades (ayuno, si-
ralidad y prcticas ascticas
lencio, oracin y otras) que los actores realizaban a
fines de modelar la conducta de acuerdo a los pa- Por distintas circunstancias, he concurrido a
trones ticos de su cultura. El asceta slo se con- entrenar habitualmente a diferentes gimnasios de
vierte en asctico a travs de la realizacin y puesta musculacin de la ciudad de Buenos Aires durante
en acto de esas prcticas; no existe posibilidad de varios aos. En un principio mis intenciones no eran
transformacin asctica realizada a travs de la acadmicas, sino solamente deportivas. A medida
mente o el habla. Son actos totalmente performati- que avanzaba el tiempo y sumaba experiencia cmo
vos ya que slo a travs de la praxis y de su repeti- entrenado, empec a considerar la posibilidad de
cin constante el sujeto puede aprehender las que el gimnasio constitua un lugar estratgico de
tcnicas que lo terminarn transformando en un investigacin (Wacquant, 2006: 24).
hombre nuevo. Este trabajo se nutre de las notas tomadas
Otro de los elementos clave de la definicin despus de cada una de mis incursiones al gimnasio
de ascetismo de Valantasis es el concepto de cultu- entre tres y cuatros veces a la semana a travs de
ra. Basndose en la nocin geertziana del trmino, las cules intent reflejar las observaciones, conver-
o sea, entendida como trama de significados (Ge- saciones e interacciones diarias que tuve con los
ertz, 1997: 20) en funcin de los cuales los sujetos aficionados a este tipo de entrenamiento.
interpretan y orientan sus acciones, el autor consi- En qu momento los gimnasios se convir-
dera que el ascetismo puede tener dos tipos de tieron en un espacio comn a la geografa de los ba-
consecuencias dentro de una cultura: por un lado, rrios de la ciudad? Cada barrio tiene por lo menos
la aparicin de prcticas ascticas podra constituir uno y, algunos de ellos, poseen un gran nmero de
un elemento negativo y disruptivo para la cultura salas de entrenamiento en un radio pequeo de
dominante donde esos valores y performances cuadras.2
tendran efectos contra-culturales. Por el otro lado,
el ascetismo podra constituir una sub-cultura, de- Aunque cada gimnasio reviste particulari-
ntro de la cultura dominante, sin que el choque en- dades propias, todos los establecimientos frecuen-
tre ambas sea una consecuencia lgica; su coexis- tados pueden ser agrupados a lo largo de un conti-
tencia es posible, al mismo tiempo que el asceta nuum en el que cada extremo representara un
puede participar de varias sub-culturas distintas. tipo ideal en el sentido weberiano del trmino

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 51-60, Agosto 2010


opuesto. De un lado del continuum se agruparan
Los conceptos de subjetividad y relaciones los gimnasios de musculacin que podramos de-
sociales constituyen los dos elementos claves res- nominar fierreros3 que, aunque su ingreso es
tantes de la definicin de ascetismo de Valantasis. irrestricto, son frecuentados en mayor nmero por
Nos interesan en menor medida que el par anterior aficionados avanzados al entrenamiento con pesas,
por lo que les prestaremos menor atencin. Slo competidores de fisicoculturismo y patovicas.4
comentaremos que la posibilidad de crear una sub-
jetividad nueva reside en las potencialidades cultu-
rales de la performance asctica. El sujeto se en- 2
Los barrios de Caballito y Villa Crespo de la ciudad de Buenos
cuentra descentrado o, por lo menos, posee dos Aires son dos ejemplos claros. Alrededor de sus centros
centros, el antiguo sujeto y el sujeto renovado por barriales se encuentran ms de cinco gimnasios situados a
escasas cuadras entre ellos.
la ascesis que seguirn multiplicndose a medida 3
Las mquinas de entrenamiento, las barras y las mancuernas
que el asceta participe de ms subculturas distintas. que se utilizan en el gimnasio son denominadas fierros. A
Respecto a las relaciones sociales, el autor sostiene travs de un desplazamiento metonmico se denomina gimna-
que es en ese plano donde la cultura se vuelve con- sios fierreros a aqullos frecuentados por los apasionados del
creta y encuentra su materialidad. entrenamiento con fierros.
4
As se denomina a las personas que trabajan cumpliendo
Hasta aqu hemos intentado realizar unos funciones de seguridad en locales nocturnos. El origen del
breves comentarios sobre los aportes tericos ms trmino no es del todo claro. Se puede consultar una breve
historia del trmino en Rodrguez, A. y Rosenberg, L (2008).

[55]
Callate y entrena. Sin dolor no hay ganancia: Corporalidad

En el otro extremo podramos agrupar a los Yo amo esto, nac para esto y voy a dar mi vida para
gimnasios que son frecuentados por personas que esto aunque no llegue a nada. (N. 21 aos)
tienen un mnimo conocimiento de las tcnicas cor- Hacer fierros no es duro, pens que sos una persona
porales de entrenamiento de musculacin o nin- que entrena y come distintoen realidad vivs distin-
guno y en los cuales no abundan ni los fisicocultu- to. Solo que ves cosas que ellos no ven. (A. 24 aos)
ristas ni los patovicas.
Este tipo de afirmaciones que hemos reco-
Sin embargo, la realidad indica que la ma- gido se encuentran en consonancia con las que ob-
yora de los gimnasios observados podran ser colo- tuviera el antroplogo brasilero Cesar Sabino en
cados a lo largo de esa lnea continua imaginada, una pesquisa realizada en gimnasios de la ciudad de
separada por dos casos tpicos ideales construidos Ro de Janeiro:
tericamente. Concretamente, los gimnasios obser- Mi vida cambi completamente. Comenc a respe-
vados revisten caractersticas que los asemejan tarme a m, a tener el coraje de mirarme en el espejo
ms o menos a alguno de los dos modelos tpicos y mirar el mundo a los ojos y lo que quera en la vida.
elaborados, en lo respectivo a sus frecuentadores, Hoy s que yo, yo, hago mi propio destino (Peter, 23,
aunque en cada uno de ellos se producen combina- estudiante) (Sabino, 2000: 3).
torias especficas particulares que en, algunas oca-
Para estos actores el encuentro con los fie-
siones, incluso son contradictorias con el modelo al
rros constituy un acontecimiento nico; la vida se
que se encuentran ms emparentados.
llen de sentido en un instante. Este ethos muscu-
Existe un elemento de contacto a todos los lar impregna todo el gimnasio, aunque no todos
gimnasios, independientemente de los tipos de ac- sus concurrentes se van a involucrar con un grado
tores que los frecuentan, que es objeto de este tra- tan alto de compromiso con la actividad. Sin em-
bajo y que se repite en todas las salas de muscula- bargo, un importante nmero de entrenados, como
cin visitadas: la devocin casi monstica con la que observaremos, se convierten al nuevo culto adop-
los entrenados se entregan a la prctica de entre- tando un estilo de vida que se organiza totalmente
namiento corporal cotidianamente. alrededor de la prctica de entrenamiento.
Las prcticas de los antiguos ascetas religio- La sala de musculacin de un gimnasio ope-
sos, como hemos visto en la primer parte de este ra como un espacio sobre el cul se desarrolla una
trabajo, incluan actividades tales como la oracin, nueva forma de sociabilidad (Geselligkeit) en el
el silencio, el auto-aislamiento social, la disciplina sentido simmeliano del trmino como procesos
sexual y la rigurosidad alimenticia. Una vida de pri- puros de asociacin que son en s mismos su propio
vaciones y de penitencia elegida por esos actores fin, formas de interaccin social desprovistas de
que intentaban a travs de las modificaciones de su contenido o dotadas de contenido socialmente
conducta la conformacin de un yo diferente, de anodino (Wacquant, 2006: 49). Sin embargo,
un hombre nuevo. detrs de esos procesos puros de asociacin des-
provistos de contenido significante (en este caso
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 51-60, Agosto 2010

Aunque con diferencias histricas obvias,


una actividad deportiva, recreativa o de ocio) est
creemos que hay ms similitudes que distinciones
operando una lgica que implicar para sus practi-
entre las prcticas de ascesis de los antiguos religio-
cantes el encuentro con una nueva forma de vida
sos y la de los actuales aficionados al entrenamien-
que, lejos de anclarse al gimnasio nicamente, infi-
to de musculacin.
cionar todos los aspectos de la vida cotidiana.
En la primera parte de este trabajo obser-
En el esquema que construye Wacquant pa-
vamos que Nietzsche sostiene, en el tratado tercero
ra explicar el estilo de vida de los boxeadores del
de La genealoga de la moral, que el ascetismo ven-
Woodland Boys Club del gueto negro de Chicago, el
a a llenar un vaco, a otorgar un sentido a la exis-
sacrificio es una nocin fundamental. Nos permiti-
tencia:
mos transcribir una extensa cita a continuacin:
Yo, personalmente, no me imagino vivir de otra for-
Para conseguir su peso ptimo todo boxeador debe
ma que no incluya entrenar a diario o peridicamente
(por lo menos) (S. 26 aos). seguir una dieta estricta (evitar los dulces, fculas y
alimentos fritos, comer pescado, carnes blancas y
Si yo tuviera que elegir entre la facultad y el gimnasio, verduras cocidas, beber agua y t), tener un horario
entre mi novia y el gimnasio, entre el trabajo y el regular e imponerse un toque de queda temprano pa-
gimnasio (pausa)bueno ya sabes. (M. 27 aos). ra que al cuerpo le d tiempo a recuperarse. Adems,
desde que entra en el gimnasio, se le ensea que de-

[56]
Alejandro Damin Rodrguez

be renunciar a tener contacto sexual durante las se- racionalizada en base a los parmetros de esta nue-
manas previas al combate bajo pena de perder flui- va vida de ascesis corporal. Las fuerzas deben ser
dos vitales y de socavar su fuerza fsica y su energa conservadas y utilizadas racionalmente; cualquier
mental (Wacquant, 2006: 73). gasto de energa que no se concentre en la prctica
As, el boxeador debe sacrificarse por la de entrenamiento es objeto de metdico anlisis:
prctica que realiza. Su sexualidad, su alimentacin, Segn s yo, como mximo semanalmente, podes te-
el descanso diario y la vida social se organizan en ner relaciones tres veces a la semana teniendo sexo
base a la prctica del boxeo. Ese mismo concepto y entrenando no evolucionas el cuerpo trabaja con
de sacrificio resulta fundamental para entender la los fierros y cogiendo igualel problema es hormonal
forma en que los entrenados del gimnasio van a re- ya que cuando eyaculas perds un montn de nu-
lacionarse con este renacer a una nueva vida de trientes. (A. 24 aos).
prcticas ascticas. Mira, todos cogemos, al contrario, es bueno, pero
Remarcaremos tres aspectos (alimentacin, tens que saber que tens que comer bien y descan-
sar bien, sino no vas a crecer nada (M. 27 aos).
sexualidad y vida social) fundamentales de la vida
cotidiana para observar como son re-organizados En la primera parte de este trabajo deca-
alrededor de la prctica de entrenamiento. La for- mos que Max Weber haba encontrado distintas
ma en que los entrenados se van a relacionar, a par- formas de ascetismo mundano, por fuera de los
tir de su conversin, con la comida cambiar rotun- monasterios, relacionadas con el estilo de vida de
damente: los fieles que profesaban el protestantismo
La realidad es que tens que comer cada tres
especficamente el calvinismo e intentaban vivir
horascomo hacemos muchos de nosotros. A m per- segn los mandamientos ticos de esa religin.
sonalmente a veces se me complica bastante, hay si- La forma de ascetismo mundano a la que
tuaciones en que jode: si vas a salir con una mina se aqu hacemos referencia se encuentra desligada
soluciona fcil comprando barras proteicas. O en el
completamente de la vida religiosa; los actores que
laburo, llevando tuppers. (M. 27 aos)
confluyen en una sala de musculacin de un gimna-
Si voy a comer afuera pido un bife o pollo con ensala- sio no se encuentran a priori mancomunados por
daCualquier porcin pesa 150 o 200 gramos y con ningn conjunto de creencias. Sostenemos por ello
eso alcanza para cubrir las protenas de emergen- que la vida de acuerdo a principios morales no es
ciano es un drama (J. 40 aos)
prerrogativa de la vida religiosa, en todo caso, a
5
Sino de ltima me llevo tres aminos de 2500 y listo nuestro criterio, las prcticas ascticas religiosas
con eso zafo esas horas en que no com (I. 28 aos) constituyen una especificidad posible pero no nica
A veces me llevo un huevo cocido en el bolso: un del ascetismo en general.
clsico. (F. 22 aos) Aunque sin un conjunto de creencias que
La alimentacin del cuerpo que entrena con los haya unido a priori, los entrenados practicantes
pesas implica una relacin del yo con la comida de la religin del msculo (Kornblit, 2007: 18) ge-
metdica y sistemtica: la accin de comer se redu- nerarn a partir de la misma prctica y de sus per- CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 51-60, Agosto 2010
ce a una accin racional con arreglo a fines o la ac- formances un conjunto de normas, valores y cre-
cin ms racional del esquema de acciones sociales encias que tendr plena vigencia dentro del grupo
weberiano. de practicantes de la disciplina.
El acto de comer no se relaciona bajo Como hemos hecho notar en un trabajo an-
ningn punto de vista con el placer o el disfrute de terior (Rodrguez, 2009: 5), la sala de musculacin
los sentidos: se trata tan solo de un mecanismo por de un gimnasio es un espacio que, antes de que los
el cual se carga y recarga una mquina que debe entrenados la apropien para s a travs de sus
funcionar en el gimnasio; la comida es tan slo un performances de entrenamiento, posee un siste-
combustible. ma de reglas internas que refiere a la manera en
que debe circularse dentro del espacio. Estas reglas
La manera en que los actores viven su
de ordenamiento del espacio son: una determinada
sexualidad tambin es ordenada, sistematizada y
disposicin fsico-espacial de las herramientas de
trabajo; la presencia de soportes discursivos
5
Aminocidos de 2500 miligramos cada comprimido. Son lminas que tericamente (por medio del saber
suplementos nutricionales que se utilizan para suplir las mdico) autentican la prctica y el trabajo fsico or-
deficiencias de una dieta. Son de venta libre y se comercializan
ganizado en rutinas que prepara el entrenador.
en cualquier tienda de nutricin.

[57]
Callate y entrena. Sin dolor no hay ganancia: Corporalidad

Entre reglas estructurales asociadas al espa- Recalcamos el penar que conlleva la adqui-
cio gimnasio, por un lado, y performances subje- sicin de las tcnicas corporales de entrenamiento
tivas (de entrenamiento, de alimentacin, de sexua- ya que consideramos que la pena, el sufrimiento y
lidad y otras) de los entrenados, por el otro, se ir el dolor son parte integrante de este proceso de
conformando un habitus propio de este campo conformacin del yo asctico entrenado.
tambin en sentido bourdieuano conformado por
Cuando en una de las sesiones de entrena-
el universo de los aficionados al entrenamiento de
miento furamos reprendidos por uno de los asis-
musculacin que frecuentan los gimnasios.
tentes dicindonos callate y entren frase que
Este habitus de entrenado que funciona da nombre a este escrito, entendimos que el silen-
como principios generadores de prcticas distintas cio al momento de entrenar aunque las salas sue-
y distintivas, pero tambin son esquemas clasifica- len ser muy ruidosas debido a la msica que suena a
torios, principios de clasificacin (Bourdieu, 1997: todo volumen es fundamental para quienes eligie-
20) ser el resultado, entonces, de la interaccin de ron la religin muscular como camino y no se en-
estructuras objetivas reglas estructurales del gim- cuentran all tan solo pasando el tiempo. La se-
nasio y disposiciones subjetivas de los entrenados gunda parte de la frase del ttulo de este trabajo
directamente observables en prcticas de ascesis. sin dolor no hay ganancia, en cambio, fue una
Es justamente all, entre el sistema de regularida- breve explicacin que nos diera un entrenado
des objetivas y el sistema de las conductas directa- avanzado sobre la nica manera que se tiene para
mente observables (Bourdieu, 1980: 88) donde se progresar en el entrenamiento. Por eso decamos
interpone como mediacin entre ambos este habi- que el dolor, el penar y el sufrimiento son parte de
tus del entrenado de musculacin del gimnasio. ese proceso de transformacin del yo asctica-
mente entrenado con pesas; de la misma manera,
Respecto a la construccin del yo, en esa
para el pgil boxear es sufrir segn Wacquant.
relacin con uno mismo, hacamos notar en la
primera parte de este trabajo que Foucault sosten- La nocin de performance, que Valantasis
a, en el volumen I de su Historia de la sexualidad, introdujera para definir ascetismo, puede aplicarse
que ninguna tcnica es adquirida sin ejercicio; slo a los distintos tipos de prcticas ascticas de los en-
la repeticin constante de las prcticas garantiza el trenados (de entrenamiento, de alimentacin, de
aprendizaje de las mismas. sexualidad y otras). Analicemos las que refieren a la
manera en que los actores van a poner en acto la
El trabajo de entrenamiento en el gimnasio
presentacin de su yo frente a los otros:
se basa en la repeticin de rutinas, series y ejerci-
cios determinados por parte de los entrenados. La Las cosas se complican cuando surgen cosas como
apropiacin de la tcnica correcta de ejecucin de que un amigo te invite a su casa, ah vas a tener que
los ejercicios no puede ser transmitida oralmente comer lo que sabes que est mal. (F. 22 aos)
por el entrenador ni tampoco puede ser aprendida Peor si te invitan a una reunin o algo as de gente
por medio de manuales escritos de ejercitacin fsi- que no tens tanta confianza como para andar sa-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 51-60, Agosto 2010

ca. Slo la misma praxis de entrenamiento cando huevos del bolso o pedir para ir a hacer un bife
realizada y repetida una y otra vez a diario garanti- a la cocina. (M. 27 aos)
za la apropiacin de las tcnicas. Sinceramente no soy de salir, cuando me dicen de sa-
La apropiacin de ciertas prcticas o tcni- lir, no salgo o muy raras veces salgo (F. 22 aos)
cas corporales (Mauss, 1936) que los actores incor- Las relaciones sociales constituyen el plano
poran se realizan con un gran nivel de espontanei- en que la cultura asctica se concretiza, siguiendo a
dad y soltura, y adems se vuelven, en gran medida Valantasis. Es en este plano de la presentacin fren-
pre-concientes (Mguez, 2002:5). El recin llegado al te a los otros del yo asctico, transformado en su-
gimnasio carece absolutamente de ese conjunto de jeto de entrenamiento, donde el actor va a elaborar
destrezas corporales que le permitiran ejercitarse complejas estrategias para dejar ver slo algunos
con naturalidad. Antes que entrenarse, el princi- aspectos y encubrir los restantes de ese yo reno-
piante reflexiona acerca de cmo debe entrenarse, vado.
como debe articular los movimientos, etctera. Sin
As, los actores ocultan frente a los desco-
embargo, despus de un proceso de aprendizaje
nocidos, con los que no tens tanta confianza, sus
penoso, el entrenado adquiere estas prcticas y
poco ortodoxas prcticas de alimentacin que im-
tcnicas fsico-corporales y abandona su condicin
plican tener que alimentarse cada tres o cuatro
de inexperto en la sala.

[58]
Alejandro Damin Rodrguez

horas, por lo que en algunas ocasiones optan por Valantasis tambin recalcaba la importancia
llevar comida de reserva o evitan las salidas con de no subestimar las posibilidades contra-culturales
personas que no pertenecen a su entorno. Siguien- del ascetismo para la cultura hegemnica. En este
do a Howard Becker, podramos decir que los acto- caso especfico de ascetismo, que aqu hemos abor-
res pueden ser considerados desviados secretos, dado, consideramos que no existen potencialidades
ya que a pesar de no conocer cules seran real- contra-culturales frente a la cultura hegemnica.
mente las consecuencias de mostrar esos aspectos Por el contrario, creemos que quienes adoptaron
de sus prcticas, prefieren ocultarlas porque consi- este estilo de vida, y siguiendo a Sabino, tienen, en
deran que sus relaciones sern alteradas y destrui- general, el deseo de integracin en la cultura domi-
das si algn da ellos llegan a enterarse (Becker, nante (Sabino, 2000: 2) (traduccin propia). De
1971: 69). Concretamente, los actores van a optar hecho, los entrenados de musculacin reproducen a
por mostrar solamente los aspectos que ellos consi- travs de sus prcticas concepciones relacionadas
deran positivos sobre la prctica que realizan que, con la corporalidad y la belleza que son propias de
en este caso, se limitan a la exhibicin de un cuerpo la cultura dominante. Asimismo, como sostiene
que luce saludable. Alan Klein, en Little Big Men, toda la cultura fisico-
culturista californiana se sostiene sobre tres pilares
De la misma manera, la relacin que mu-
que son los valores de heterosexualidad, individua-
chos de los entrenados establecen con el consumo
lismo y vida saludable. Podramos sostener que esos
de drogas esteroides es ocultada con mayor ve-
valores, de acuerdo a nuestras observaciones, tam-
hemencia an que las prcticas alimenticias. Inclu-
bin tienen su vigencia en los gimnasios de Buenos
so, dentro del grupo de pares no es un tema que se
Aires y, aunque con las diferencias evidentes de
debata abiertamente.6
contexto, resultan ser ms bien elementos que re-
La forma en que los actores van a intentar fuerzan la cultura dominante que potenciales con-
presentar y manejar la puesta en acto de su yo tra-hegemonas.
transformado tambin alcanza sus relaciones de pa-
reja:
Si sals con una mina y le molesta que comas cada 3
horas definitivamente esa relacin no tiene futuro...
(M. 27 aos).
Ni hablar de que hay que blanquear estas cosas, si
ella no hace un esfuerzo para comprenderchau ne-
na, no necesito alguien as conmigo... (I. 28 aos)
A diferencia de los contactos ms distantes,
en este tipo especfico de relaciones, los entrenados
prefieren no encubrir sus prcticas, sino mostrarlas

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 51-60, Agosto 2010


abiertamente. Entendemos que, tambin siguiendo
a Becker, la mayor importancia que el actor adjudi-
ca a este tipo determinado de relaciones repercute
en un menor grado de encubrimiento de las prcti-
cas de ascesis. Al tratarse de relaciones sociales ms
ntimas, el actor prefiere mostrar ms de su yo
renovado a fines de indagar desde un principio
cuales son las posibilidades de establecer una rela-
cin formal con una persona que desconoce la exis-
tencia de estas prcticas de ascetismo corporal.

6
Se puede consultar respecto a este tema mi trabajo en coau-
tora con Laura RosenbergNuevas drogas? Nuevas adiccio-
nes?: consumo de drogas de performance entre barriletes y
fierreros en revista digital Margen de Trabajo Social y Cien-
cias Sociales, ISSN 0327-7585, Buenos Aires, nmero 56, di-
ciembre de 2009.

[59]
Callate y entrena. Sin dolor no hay ganancia: Corporalidad

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CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 51-60, Agosto 2010

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[60]
Revista Latinoamericana de Estudios sobre www.relaces.com.ar
Cuerpos, Emociones y Sociedad N3, Ao 2, Agosto 2010

Jugar entre cerros: Etnografa sobre los usos del cuerpo y la


prctica del ftbol en los Valles Orientales de Jujuy (Argentina)

Playing amidst the hills: Ethnography about the uses of body and
football practice in the Eastern Valleys of Jujuy (Argentina)

Federico Fernndez1
CONICET/Universidad Nacional de Jujuy
antropo428@yahoo.com.ar

Resumen

En este trabajo se analizan un conjunto de relatos sobre los usos prcticos y


simblicos del cuerpo en los jugadores del ftbol no-profesional dentro del
Departamento Valle Grande (Provincia de Jujuy-Argentina). La interpreta-
cin del registro etnogrfico de una serie de cuatro campeonatos futbolsti-
cos entre los diez poblados participantes, permite establecer correlaciones
entre los entramados sociales que configuran las competencias futbolsticas
a nivel local, y las disposiciones corporales construidas en torno a estructu-
ras socio-histricas de larga duracin dentro del rea.

Palabras clave: Etnografa cuerpo ftbol entramados sociales estruc-


turas socio-histricas

Abstract

In this work are analyzed a set of stories on the practical and symbolic uses
of the body in players of non-professional soccer within the Department
Valle Grande (Province of Jujuy-Argentina). The interpretation of ethno-
graphic registry of a series of four championships among the ten participant
towns, allows establishing correlations between the social frameworks that
form the ftbol competitions at local level, and the constructed corporal
dispositions around long term socio-historical structures within the area.

Key words: Ethnography body football social frameworks socio-


historical structures

1
Lic. en Antropologa. Doctorando en Ciencias Sociales por la Universidad Nacional de Tucumn. Becario de Posgrado Tipo II
CONICET. Miembro de la Unidad de Investigacin: Ciencia, Cultura y Procesos Sociales en Latinoamrica. FHyCS. Universidad
Nacional de Jujuy.

[61]
Jugar entre cerros: Etnografa sobre los usos del cuerpo

Introduccin
El sentido prctico, necesidad social vuelta na- gedia de la imposible reconversin del boxeador
turaleza, convertida en esquemas motrices y cuando termina su carrera: el capital especfico que
automatismos corporales, es lo que hace que posee est completamente incorporado y, una vez
las prcticas, en y por aquello que permanecen utilizado, carece de valor en otro campo. (Wacquant,
en ellas oscuros a los ojos de quienes la produ- 2006: 66).
cen y en lo que se revelan los principios tran-
subjetivos de su produccin, sean sensatas, va-
Algo bastante similar ocurre con el jugador
le decir habitadas por un sentido comn. de ftbol y su conocimiento prctico del juego en s.
Precisamente porque los agentes no saben Dante Panzeri, periodista deportivo argentino du-
nunca completamente lo que hacen, lo que rante la dcada del 60 y 70, fue quizs el mayor
hacen tiene ms sentido del que ellos saben defensor de la prctica del ftbol como lo impen-
(Bourdieu, 2007: 111). sado, es decir, aquello que se nos presenta como
eminentemente vinculado al movimiento corporal,
lo cual implica una rotunda imposibilidad de apre-
Si en verdad, como lo ha postulado clara- hender a jugar el juego de una forma terica pura.
mente P. Bourdieu (2007), los condicionantes vincu- Existen, sin embargo, una serie de condiciones so-
lados a una forma especfica de existencia material ciales cuyo correlato en la perspectiva panzerista
y simblica producen y reproducen habitus, es de- siempre es expresado en trminos prcticos que
cir, estructuras estructurantes, principios organiza- posibilitaran ser un crack futbolstico. As pues:
tivos que regulan y establecen regularidades en
El muchacho de la calle est en su constante en-
nuestras prcticas sociales, el cuerpo, entendido trenamiento para el ftbol, en su constante necesi-
aqu bsicamente como una co-construccin de dad de esquivar los riesgos y las leyes de vida propias
carcter socio-histrico y fundamentalmente polti- del libertinaje callejero. El muchacho de su casa
co, se constituye en el principal vehiculo motor de difcilmente tenga otro acceso al ftbol hasta no lle-
la prctica, puesto que es en y a travs de los cuer- gar a la cancha misma. Uno convive con la picarda, el
pos donde se expresan y superponen las tensiones otro convive con el orden. Y el ftbol no es precisa-
ms elementales de la estructura social. mente orden en el sentido acadmico de la expre-
sin. Mucho ms que orden es picarda, siendo que es
La relacin que debemos establecer enton- arte de lo imprevisto (Panzeri, 2000: 56).
ces, siguiendo a P. Bourdieu, entre las nociones de
lo prctico, los diferentes mecanismos organizati- Este tipo de argumentaciones responden
vos de la prctica y los nexos que existen entre especficamente a narrativas muy presentes dentro
stos y las narrativas (que tambin pueden ser de un momento histrico del ftbol argentino. Los
prcticas) sobre el y/o los cuerpos resultan aqu escritos de E. Archetti (2001) y P. Alabarces (2002),
centrales. En efecto, Existe alguna construccin analizan en detalle el valor socio-histrico y poltico
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010

tan netamente pragmtica como la enseanza de y por ende sus correlaciones con las construccio-
los deportes modernos en general, y como el ftbol nes nacionales dominantes, sobre el cual se ha eri-
en particular? Para comprender cabalmente el sen- gido la figura de este muchacho de la calle, es de-
tido de este proceso de incorporacin en el cir, un sujeto que es el producto de los sectores
aprendizaje inherente al campo de los deportes, ci- populares urbanos y que, especialmente en los rela-
tar en extenso una de las afirmaciones desarrolla- tos deportivos de la dcada del 40 en adelante,
das por L. Wacquant (2006) en su estudio sobre el puede aparecer como un hroe surgido de la na-
boxeo dentro de un gimnasio del gueto negro de da, y al mismo tiempo dada su condicin de clase
Chicago. Segn Wacquant: subalterna como un villano que regresa eterna-
mente al mundo del barro del cual es, primaria-
La cultura del boxeador no est formada por una mente, su producto.
suma finita de informaciones discretas, por nociones
transmisibles mediante la palabra ni por modelos Ahora bien, el planteo de nuestro periodista
normativos que existiran independientemente de su deportivo, tiene adems como principio rector la
puesta en prctica, sino por una serie de posturas y idea de la prctica futbolstica asociada a la cons-
gestos que (re)producidos continuamente por y en el truccin de una motricidad que solo puede ser con-
funcionamiento mismo del gym, slo existen por as siderada como hbil si logra desplegarse y fun-
decirlo en los actos, as como la huella que dichos ac- damentalmente relacionarse con el espacio que
tos dejan en (y sobre) el cuerpo, lo que explica la tra-
circunda al desarrollo del juego. El potrero, aquel

[62]
Federico Fernndez

espacio abierto ubicado generalmente en las inter- de aquello que nos rodea. En este proceso percep-
secciones barriales y con las irregularidades propias tivo se encuentran involucrados no solo nuestras
del terreno, se constituye aqu en el territorio a capacidades motrices, sino tambin todos nues-
travs del cual se co-construye un cuerpo habilido- tros sentidos (la vista, el olfato, lo auditivo, el tac-
so, es decir, la expresin en accin del pcaro de ba- to). Tal como lo ha sealado D. Le Breton (2002),
rrio urbano; un atorrante que es capaz de esquivar tomando como base el anlisis sociolgico de los
y gambetear los avatares de la vida en la ciudad. sentidos desarrollado por G. Simmel, la configura-
Esto es precisamente lo que le permite a Panzeri cin de nuestros receptores sensoriales en relacin
arribar a una de sus afirmaciones ms determinan- con el mundo circundante tiene naturaleza social,
tes: Se ha dicho, as, con razones bastante slidas es decir, no puede comprenderse solo en su corre-
para afirmarlo, que el ftbol es hijo de la miseria. En lato fisiolgico. De este modo: Las percepciones
Argentina tambin decimos que el ftbol necesita sensoriales del campesino, no son la de los habitan-
chicos atorrantes (Panzeri, 2000: 56) tes de la ciudad (). Cada comunidad humana ela-
bora su propio universo sensorial como universo de
En nuestro tiempo lo cual implica pensar
sentido. Cada actor se apropia de su uso de acuerdo
tambin en nuestros espacios la corporalidad de
con su sensibilidad y los acontecimientos que fue-
los jugadores de ftbol y su consecuente destreza
ron puntuando su historia personal (Le Breton,
motriz, se encuentra ntimamente asociada a una
2002: 58).
serie de factores bastante alejados de aquellas
mximas panzeristas. En efecto, conocemos exi- Desde este enfoque, podemos establecer ya
tosos jugadores de ftbol profesional que ganan una serie de preguntas que nos conectan directa-
abultadas cantidades de dinero, sin haber incorpo- mente con la temtica central de ste trabajo: Qu
rado en sus prcticas los desniveles del terreno, no tipo de correlaciones existen entre las prcticas
se han formado construyendo paredes con los pa- corporales ligadas al ftbol y los espacios fragmen-
redones hmedos de barrio, sino ms bien en las tados, ubicados en alturas dismiles y habitados por
escuelas de ftbol creadas para nios inquietos y sujetos trashumantes que recorren da a da desde
aburridos en sus hogares de clase media urbana. caminos selvticos, hasta grandes montaas que
aprisionan el aire hasta sofocar nuestras vas respi-
Sin embargo, lo realmente interesante en
ratorias?, Cmo se juega al ftbol entre las nubes,
las argumentaciones de Panzeri, radica en el vnculo
entre los cerros?, Cmo se construye en estos te-
que establece entre: movimientos motrices y la va-
rritorios entrecortados y discontinuos las nociones
riable espacial como un elemento perceptible y
de habilidad, rudeza, resistencia, picarda? En las
sensible a la construccin corporal del jugador de
lneas que siguen abordaremos cada una de estas
ftbol (sea cual fuera las caractersticas de este es-
incgnitas sobre la base de una serie de registros
pacio). Sabemos que este vnculo elemental entre
etnogrficos.
cuerpo y espacio en el anlisis socio-cultural, fue
abordado de una manera particular por M. Merle-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010
au-Ponty, quien postula remplazar la idea de un es-
El espacio-tiempo vallegrandino
pacio homogneo pensado a travs de una inteli-
gencia incorprea, por la de un espacio El sector sur-oriental de la Provincia de Ju-
heterogneo, con direcciones privilegiadas, que se juy (territorio fronterizo con el vecino pas Bolivia)
encuentran en relacin con nuestras particularida- comprende actualmente los departamentos de Le-
des corporales y nuestras situaciones de seres arro- desma, San Pedro, Santa Brbara y Valle Grande.
jados al mundo. Desde esta perspectiva, el hombre Este ltimo unidad de anlisis del presente estu-
ya no es ms un espritu y un cuerpo, sino un esp- dio, se encuentra ubicado dentro de los valles
ritu con un cuerpo, y que slo accede a la verdad de orientales de transicin entre las yungas y las altas
las cosas porque su cuerpo est como plantado en montaas o puna, con una variacin altitudinal y
ellas (Merleau-Ponty, 2008: 24). ecolgica importante. Carlos E. Reboratti (2009), ha
desarrollado investigaciones en un rea similar a
En efecto, estar en el espacio,1 nos introdu-
Valle Grande, situada en el sector nor-este de la
ce inevitablemente en una decodificacin sensitiva
provincia de Salta: el Alto Bermejo.2 Podemos reco-

1
Las relaciones entre corporalidad y espacio, lejos de agotarse de Alicia Lindn (2010), en la edicin N1 de la presente
en el anlisis propuesto por M. Merleau-Ponty, fue y es objeto Revista.
2
de estudio de un gran nmero de intelectuales y campos Es necesario aclarar aqu que para C. Reboratti, la delimitacin
disciplinares dismiles. Al respecto se puede consultar el trabajo del rea de estudio que dio origen al libro: El Alto Bermejo.

[63]
Jugar entre cerros: Etnografa sobre los usos del cuerpo

nocer bsicamente los mismos pisos de vegetacin originaria mayoritaria de la zona y de la Quebrada
y altura entre ambas regiones: Selva basal o mon- de Humahuaca.3 Las caractersticas principales de la
tana, bosque montano, pastizal de altura, y estepa y poblacin se relacionan con un campesinado simi-
pastizal alto andino (Reboratti, 2009: 40). Como lar al andino, que viva de la tierra y de la produc-
veremos en detalle ms adelante, cada uno de es- cin textiles, pero haba tambin un nmero impor-
tos espacios adems de corresponderse con de- tante de peones y jornaleros (2006: 446). En
nominaciones locales especficas en el caso de Valle trminos generales, esta tendencia parece reflejar-
Grande y en el rea del Alto Bermejo se encuen- se a travs de un largo periodo temporal, incluso
tran actualmente vinculados al circuito de pastoreo durante todo el siglo XX, en donde el Departamento
del ganado vacuno, y las actividades agrcolas de de Valle Grande, a diferencia de San Pedro y Le-
secano en los fondos de valle. Ahora bien, Desde desma, mantuvo una poblacin estacionaria pre-
cundo, en trminos histricos, es posible recono- dominantemente rural y campesina.
cer esta dinmica de ocupacin de los espacios
Segn los ltimos datos censales la pobla-
fragmentarios de diferentes ambientes?
cin del Departamento de Valle Grande es de 2386
Desde el periodo arqueolgico Tardo o de habitantes con una superficie de 962 Km2. En la ac-
Desarrollos Regionales, pasando por la ocupacin tualidad existen dentro de este extenso territorio
incaica de la que quedaron rastros dentro del rea diez (10) localidades4 rurales distribuidas en altitu-
que hoy conforma el Departamento, se observa un des que van desde los 400 a 3800 m.s.n.m con dife-
rasgo central que caracteriza a la regin: La movili- rentes pisos ecolgicos de ocupacin. A diferencias
dad e interaccin de grupos sociales ubicados en di- de otras regiones de la provincia, el Departamento
ferentes ambientes productivos. Esto se refleja fun- se encuentra relativamente aislado, debido a que
damentalmente en la presencia de rutas de traslado no existe una ruta pavimentada de acceso, y los
constatadas por el registro arqueolgico, pero que caminos se tornan intransitables durante los meses
tambin persisten en las narrativas coloniales, e in- con mayores precipitaciones en la zona (general-
cluso algunos de estos caminos son usados por los mente entre diciembre y febrero). Al mismo tiem-
campesinos de Valle Grande actualmente. De po, ya en el interior del la regin, existen localida-
acuerdo con S. Hoyos (2009), uno de los indicadores des como, Santa Barbara, Alto Calilegua o San
espaciales de movilidad de mayor contundencia son Lucas, a las cuales slo se puede llegar a caballo,
los caminos, es decir, huellas o sendas que han mula o tras una extensa caminata.
permitido y an hoy posibilitan el traslado de ani-
Sin dudas el hecho de haber permanecido
males y bienes por parte de los pobladores de la re-
con una escasa comunicacin con el resto de la pro-
gin. Estas verdaderas redes camineras se han cons-
vincia a lo largo de los aos, convirti a la regin en
truido en sentido transversal en relacin a la
un espacio singular en donde predomina ms una
Quebrada de Humahuaca, como as tambin en di-
lgica de movilidad interna (intra-localidades) que
reccin norte-sur tomando como referencia las al-
hacia afuera del Departamento. Actualmente existe
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010

turas del Zenta.


una preponderancia de poblacin campesina cuya
Ana Teruel, Marcelo Lagos y L. Peirotti base econmica es el grupo domstico (E. Belli y R
(2006), establecieron que durante el periodo colo-
nial temprano en Valle Grande, existan grupos de 3
En trabajos anteriores Raquel Gil Montero y Ana Teruel
filiacin y localizacin an discutidas, como los chu- sealaron que hacia mediados del Siglo XIX, las caractersticas
rumatas, paipayas y ocloyas, quienes poblaron las tnicas y culturales de la poblacin en Valle Grande se
tierras ms altas de la regin pero posteriormente encontraban () asociadas a la de los indgenas andinos de la
fueron re-localizados por sus encomenderos (2006: Quebrada, aunque econmicamente se vincul cada vez ms
con la regin de haciendas azucareras lindantes con el Chaco.
439). Ya hacia mediados del siglo XIX, la regin se Sobre este punto en particular se pueden consultar los escritos
conforma como Departamento con una poblacin de Raquel Gil Montero y Ana Teruel: Trabajo familiar y
produccin de textiles en las tierras altas de la provincia de
Jujuy. Mediados del Siglo XIX. Revista Andina, Ao 14, N 1.
Realidades y conflictos; fue desarrollado sobre la base de al Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las
menos dos criterios: uno es de carcter hdrico, en cuyo casas.
4
extenso recorrido se combinan diferentes pisos ambientales y Dentro de una franja transicional se encuentra, desde el
ecolgicos que circundan la regin del actual Departamento extremo Nor-oriental de la Quebrada Humahuaca hasta llegar
Valle Grande, y el otro conforma una subdivisin poltico- al borde del departamento Ledesma las siguientes localidades:
administrativa que comprende los Departamentos de Santa Caspala, Santa Ana, Valle Colorado, Alto Calilegua, Yerba Buena,
Victoria e Iruya, y una parte del Depto. Oran (Provincia de Valle Grande, Santa Barbara, San Lucas, Pampichuela y San
Salta). Francisco.

[64]
Federico Fernndez

Slavusky, 1999), combinado con el trabajo asalaria- lazos grupales entre simpatizantes y jugadores en
do de algunos de los miembros activos. En este con- torno a mltiples pertenencias, diferencias y des-
texto, los procesos de produccin y reproduccin de igualdades en disputas (vnculos poltico-
las identidades sociales adquieren una forma parti- partidarios, establecimiento y reforzamiento de re-
cular de expresin, en donde es posible reconocer laciones de parentesco real y/o putativo, autoafir-
micro-procesos de diferenciacin y conflicto para macin de identidades tradicionales). En este
los cuales los pobladores locales apelan a mltiples contexto se observan de forma similar a las ferias
sentidos de pertenencia: territorio, regin, vnculos sur-andinas conjuntos de techos de lona dispersos
de filiacin familiar y parentesco, e identificacin alrededor del campo de juego, animales de carga y
socio-tnica. puesteros de mercado. All se concentran las ferias
de comida y las carpas acondicionadas para los bai-
A pesar de la polisemia de significados que
les nocturnos. Se trata de una verdadera celebra-
expresan cada una de estas denominaciones, la
cin colectiva en donde las competencias y las ten-
dinmica de organizacin del espacio y su relacin
siones se expresan tambin en los simbolismos del
con los recursos de la regin presentan una estruc-
orden festivo.
tura dual en donde los de arriba, localidades que
comprenden el extremo norte (los ms cercanos a Los orgenes de esta competencia de carc-
la Quebrada de Humahuaca) establecen una clara ter rotativo se remontan hacia el ao 1993, ao en
distincin con los pobladores que ocupan la porcin el que por iniciativa de quienes conformaban uno
sur-oriental: los de abajo. De manera similar al de las Comisionados Municipales de la regin (C.M.
modelo analtico desarrollado por Tristan Platt de Pampichuela), se decide organizar un campeona-
(1984) en torno a la organizacin territorial y polti- to de ftbol que rena a todas las localidades del
ca en la regin sur-andina, existe aqu una estructu- Departamento. Desde el 93 cada uno de los equi-
ra dual organizada en diferentes segmentos territo- pos con sus respectivos simpatizantes locales y
riales. As pues, entre esta franja transicional que va comisiones de delegados se trasladan anualmente
desde las yungas hasta los pastizales de neblina, se hacia la localidad en donde se desarrolla el evento.
construyen al menos dos unidades expresadas a El nico reconocimiento formal para el cuadro ga-
travs de mltiples denominadores identitarios. nador es un trofeo y las respectivas medallas para
Bajo que mecanismos se expresa esta divisin? cada uno de los jugadores campeones.6 No existen
Existe alguna relacin entre este tipo de divisiones aqu alambrados alrededor del campo de juego, ni
y las estructuras sociopolticas locales? Una parte boletos de entradas a populares y plateas, ni locu-
de la respuesta se refleja en la existencia de un en- tores de radio, y mucho menos la televisacin de los
cuentro anual que rene a las diez localidades que partidos. Tampoco estn los agentes comerciales
comprenden el Departamento. Se trata del Cam- que sostiene el ftbol-espectculo nacional, y los
peonato Futbolstico de Valle Grande. Un evento cuerpos de los jugadores no fueron trabajados en el
particular que puede ser caracterizado como un gym del club.
dispositivo ritual de diferenciacin y conflicto inter-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010
Por el contrario, la nica condicin exclu-
no, pero tambin de unificacin y autoafirmacin
yente para participar en el campeonato del Valle
de identidades locales que los distingue del afuera.
como lo llaman sus adeptos es el de haber nacido
Este campeonato de ftbol es el nico acon- dentro del Departamento. Esto es, tal como figura
tecimiento5 en donde participan las localidades con expresamente en el estatuto oficial: Ser hijo varn
sus respectivos equipos y simpatizantes (alrededor nativo y ser reconocido, en trminos filiatorios, has-
de entre 80 y 100 personas por cada poblado, entre ta por lo menos la tercera generacin de descen-
los que figuran no slo los hombres que practican el dencia por lnea paterna y/o materna.
ftbol, sino tambin mujeres, nios y ancianos). Du-
Segn (G),7 activo participante del campeo-
rante los tres das en los que se desarrolla el evento
nato y hermano de uno de los principales propulso-
se producen enfrentamientos y reafirmaciones de
res del evento a comienzos de los 90:

5
Es necesario destacar aqu que, a diferencia de otras regiones
6
de la Provincia, en Valle Grande no se observan ferias y/o Sobre este aspecto particular del campeonato Valle Grande,
encuentros de carcter colectivo que congreguen a todas las se puede consultar un trabajo de mi autora publicado en el ao
localidades de la regin. En este sentido, el Campeonato 2008 bajo el titulo: De trofeos y Orgullos: Apuntes sociolgicos
Futbolstico del Valle, constituye el nico acontecimiento anual sobre el ftbol y los proceso identitarios en Jujuy (Argentina).
7
y rotativo que logra reunir a todas las unidades territoriales del De aqu en adelante, las nominaciones en letras mayscula y
Departamento. entre parntesis refieren a denominaciones arbitrarias que

[65]
Jugar entre cerros: Etnografa sobre los usos del cuerpo

Esto se arma para que nos conozcamos ms, somos les). Este estilo, como veremos en detalle, parece
todos parientes y no nos conocamos, no nos junt- estar relacionado con categorizaciones sobre la re-
bamos. sistencia corporal y dureza en el juego. Durante las
La relacin intrnseca que existe entre las primeras charlas informales que mantuve con (),
configuraciones parentales, los usos y categoriza- quien tiene aproximadamente la misma edad que
ciones corporales desplegados en este tipo de espa- (C), pero a diferencia de ste, fue un ex jugador de
cios fragmentados, y la prctica del ftbol en Valle los campeonatos vallegrandinos y originario del po-
Grande, no pueden ser realmente comprendidas si blado cabecera de Valle Grande, pude notar que
dejamos de lado el proceso histrico que dio origen tambin consideraba aquellos primeros partidos de
a la actual estructura social local. En trabajos ante- ftbol de la regin como un ejemplo de resistencia
riores, hemos desarrollado en extenso lo que a corporal.
nuestro juicio es una de las piezas centrales de la Cuando se jugaba antes de estos campeonatos, se ju-
organizacin social en Valle Grande, esto es: Las re- gaba de otra forma, era distinto. Estaban los de arri-
des nupciales construidas a finales del siglo XIX y su ba (Santa Ana, Caspala, V. Colorado, las localidades
relacin con la ocupacin y distribucin de la tierra de altura ms cercanas a Zenta y la Quebrada de
dentro de la regin.8 En una primera aproximacin a Humahuaca), de ah sala un campen y jugaban con
esta temtica de por s compleja, encontramos que los de abajo (localidades ms cercanas al sector cen-
ya para 1887 ao en el que por entonces Gober- tro-sur del departamento, caracterizadas por una ve-
getacin de yunga). Arriba era todo a los pelotazos
nador E. Tello delimitaba y venda las tierras que ac-
por arriba, ya estaban acostumbrados a jugar as
tualmente conforman el departamento, existen un noms, jugaban entre los cerros pelados, ms resis-
conjunto de subgrupos conformados por apellidos tente. Los de abajo, ya con pelota en el piso, ms to-
que presentan un grado alto de centralidad dentro que y as
de una red sociomtrica.
En otro trabajo he sealado la relacin dire-
Casualmente, son estos mismos apellidos cta que existi entre las primeras prcticas del
(Cruz, Sapana y Apaza), los que aparecen en las ftbol en el departamento Valle Grande y la instala-
primeras anotaciones de campo que realice en las cin definitiva de los ferrocarriles en la regin de los
localidades de Santa Ana y Valle Colorado (poblados valles subtropicales. Es muy factible que los pobla-
que se encuentran ubicados en el extremo norte del dores que llegaran de las zonas altas y bajas de Va-
Departamento). En una de las entrevistas realizadas lle Grande hacia los Ingenios azucareros cercanos al
con (C), de aproximadamente 40 aos, nacido y rea, hayan tomado contacto con la prctica del
criado en Santa Ana, e hijo de una de las familias ftbol a travs de los primeros centros ferroviarios,
ms reconocidas en el mbito futbolstico local, es decir, en las reas aledaas a los galpones y esta-
aparece con claridad la relacin entre los vnculos ciones en donde se practicaba el juego. De hecho,
parentales y los enfrentamientos desarrollados en uno de los primeros cotejos futbolsticos registrados
la cancha de ftbol: de manera oficial en Jujuy data del ao 1928. Ya pa-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010

Antes (en los tiempos de los abuelos y padres de C) se ra esta fecha, se describen una serie de conflictos
jugaba por apellidos. Todo a los pelotazos fuertes, ju- entre jugadores y simpatizantes de la zona conocida
gaban con sandalia, nada de botines. Ahora parece como el ramal, ms especficamente en la localidad
que quieren entrar al arco con la pelota. Antes, de de San Pedro de Jujuy.9
aqu (seala una zona que divide el pueblo entre sec-
tor alto y bajo) se juntaban los Cruz y jugaban con los Posiblemente los abuelos de (C) y () hayan
otros, de otros apellidos. Como soltero vs. Casados practicado ste ftbol originario para el sector
ve? norte del actual departamento. Jugar por apellidos
y en una cancha improvisada, con los desniveles
Notemos que (C) nos habla de un enfren-
propios del terreno y, fundamentalmente, corretear
tamiento futbolstico entre familiares vinculados a
por el marrn empedrado de los cerros, armar los
determinados apellidos a la manera de un clsico
arcos con palos del suelo, gambetear y esquivar los
local, pero tambin nos menciona un estilo de
animales de pastoreo. Todo este paisaje que aun
juego (los pelotazos, jugar sin botines profesiona-
hoy perdura con fuerza en la construccin social del

establec para preservar la identidad personal de los


9
informantes que colaboraron con la co-construccin de los Para un anlisis detallado del surgimiento del ftbol en la
datos durante el trabajo de campo etnogrfico. Provincia de Jujuy y su relacin con la instalacin de las vas
8
Sobre este punto remito al trabajo de Juan Pablo Ferreiro y ferroviarias, remito al trabajo de J.P. Ferreiro, S. Braylovsky y E.
Federico Fernndez (2008). Blanco (2000).

[66]
Federico Fernndez

espacio fue co-construyendo una percepcin del les en contra del nombre y el lugar nos refieren
espacio particular que, en efecto, ha configurado un claramente a lo que S. Hoyos (2009) caracteriza co-
conjunto de tcnicas corporales ligadas, en parte, a mo un lugar de pastoreo y cultivo de antigua data
la prctica del ftbol. en el zona que circunscribe al actual pueblo de San-
ta Ana, y seala adems que an en la actualidad
Los escritos de S. Hoyos (2009), sobre los
existen familias que se trasladan por temporadas a
Espacios de la Memoria en Santa Ana, nos muestran
plantar y cuidar el ganado a ste paraje. Solo con
los vnculos sobre los cuales se basa la unin indivi-
esta informacin, las referencias hacia ste espacio
sible entre los espacios y la dinmica de movilidad
y su relacin con un equipo de ftbol considerado
con su consecuente incorporacin a las lgicas so-
como clsico adquiere un sentido significativo.
cio-culturales del cuerpo entre los habitantes de la
porcin norte de la regin. Desde tiempos pre- Durante el desarrollo del trabajo de campo
hispnicos, hasta la actualidad, gran parte de las etnogrfico, pude ir reconstruyendo, especialmente
familias campesinas y pastores ganaderos de Valle junto con ex-jugadores reconocidos, una serie de
Grande, transitan y comparten un circuito de inter- partidos considerados como clsicos, es decir, en-
cambio vinculado con dinmicas de interaccin ca- frentamientos de ftbol con una carga emotiva im-
ractersticos de la regin sur-andina. Se trata pues, portante, que se encuentran asociados directamen-
de la ocupacin de diferentes nichos ecolgicos pa- te a los circuitos y espacios productivos de los
ra la plantacin de especies de maz y tubrculos, pobladores de Santa Ana, Valle Colorado y Caspala.
como as tambin el aprovechamiento de distintos As, por ejemplo, existen rivalidades futbolsticas
niveles de altura y microclimas para el pastoreo de entre los varones de Paran (Provincia de Salta) y
animales. Santa Ana. Entre ambos poblados se ha construido
un doble vnculo. Primero, mucho de los hombres
En concordancia con estas pautas de movi-
de Santa Ana se trasladan peridicamente hacia Pa-
lidad ligadas a la reproduccin de los grupos doms-
ran para aprovechar las pasturas de sa zona (San-
ticas, la prctica del ftbol, ms especficamente lo
ta Ana es un espacio de altura con una vegetacin
que los pobladores de Santa Ana consideran como
escasa sobre todo en la poca invernal). En segundo
clsicos locales en la actualidad, no puede ser
lugar, existe un nmero importante de mujeres ori-
comprendido realmente si dejamos de lado la rela-
ginarias de Paran en unin matrimonial con hom-
cin espacial y corporal de carcter histrico entre
bres de Santa Ana y Valle Colorado Se necesita
los distintos ambientes destinados a la produccin
algn condimento ms para provocar un enfrenta-
dentro del rea relativamente cercana al poblado
miento de ftbol caliente entre ambos bandos?
de Santa Ana. As, por ejemplo, en el invierno del
ao 2008, en una de mis primeras incursiones en el De forma similar, los pobladores de Valle
trabajo de campo, puede presenciar un cotejo fut- Colorado y Santa Ana tambin han mantenido una
bolstico sumamente aguerrido entre el equipo local rivalidad expresada a travs del ftbol (aunque en
de Santa Ana y el cuadro representativo del paraje la actualidad est quedando poco a poco en el olvi-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010
Doblonzo. Si bien el desarrollo de la competencia se do). Tales diferencias parecen anclarse en el proce-
estaba dando dentro de un marco particular y su- so que dio origen a Valle Colorado que, original-
mamente significativo para los santaneos como lo mente, comenz siendo una ocupacin en un piso
es la fiesta patronal local, no poda comprender la ecolgico ms bajo (yungas) de los habitantes de la
presencia fuerte de este nombre (Doblonso). Al fi- fra y alta Santa Ana, de donde obtendrn recursos
nalizar el partido, pude dialogar con ( J ), uno de los estratgicos inaccesibles de otro modo. Continuan-
seguidores del equipo de Santa Ana, acerca de los do, por otra parte, un modelo de ocupacin socio
motivos que generaban tanta rispidez en este en- espacial caracterstico de los Andes y definido, en su
cuentro futbolstico, por qu Doblonzo?, quines versin clsica, por J. Murra (1975).
eran?, a quienes representaban? La respuesta fue:
Asimismo, los habitantes de Caspala (locali-
No s por qu; Doblonso era un puesto para los ani- dad cercana a las alturas de Zenta), tuvieron su
males, para arriba (seala el extremo de uno de los clsico futbolero con los pobladores de Santa Ana, y
cerros). No vive nadie ah, todos son Santa Ana, pero eventualmente con los de Pampichuela, territorio
parece que no pueden dejar Doblonso, que era de an- ubicado dentro del bosque montano, cercano al
tes, ahora ya no, no tienen porque llamarse as! (J)
sector de yungas. En este espacio verde, radical-
Las referencias de (J) sobre el paraje de Do- mente distinto a las montaas que encajonan el are
blonso muy a pesar de sus sentimientos persona- en Caspala, los pastores de ganado bajaban y an

[67]
Jugar entre cerros: Etnografa sobre los usos del cuerpo

hoy recorren el mismo camino con sus animales nuamente para darle un sentido significante a las
para aprovechar las pasturas de las tierras bajas y, disputas en los campos de juego.
en los ya tradicionales encuentros futbolsticos de
las fiestas patronales locales se desafan mutua-
mente como verdaderos e histricos rivales. En un Cuerpos trashumantes: Relatos sobre la experien-
fragmento de la entrevista que realic con (F), un cia corporal de la resistencia.
antiguo poblador de Caspala que actualmente resi- Tal como lo seal M. Mauss (2002): Algu-
de en la ciudad de Libertador G. San Martn, se ob- nas tcnicas presuponen la sola presencia del cuer-
serva claramente el valor subyacente a las disputas po humano, los actos que implican su cumplimiento
desarrolladas en la cancha: no son por eso menos tradicionales, experimenta-
Muchos hombres de Caspala parece que traan muje- dos. El conjunto de los hbitos del cuerpo es una
res de Santa Ana, era ms tiempo atrs cuando yo era tcnica que se ensea y cuya evolucin no est
chico, y de ah se forman familias que ya se quedan y terminada (Mauss, 2002: 50).
as ().Aos antes (entre 1930-1940 aproximadamen-
te), se saba llevar el ganado para este otro lado, para En el anlisis de caso etnogrfico que se
Pampichuela. De Caspala para Pampichuela. Ese era viene desarrollando, estas tcnicas del cuerpo, si-
el valle que le decan. Tambin estaba la costa que le guiendo la concepcin de M. Mauss, pueden ser
decan, para llevar los animales. Tambin le deca el analizadas desde un mbito relativamente autno-
valle a donde esta Santa Barbara. Los (G) de Pampi- mo de otros campos, tal como lo propone Bourdieu
chuela tenan su ganado en Caspala. Y despus se ju- (1996) en su Programa para una Sociologa del de-
gaba al ftbol en Caspala, se jugaba por un novillito, porte. En el ftbol, al igual que otros deportes de
por animales, y ah nomas se carneaba y se coma.
roce y choque fsico entre los participantes, el cuer-
Los trminos: costa, valle, monte, cerro, han po con todo el arsenal de movimientos y gestos in-
sido y son categoras locales utilizadas para caracte- corporados se constituye aqu en defensa y ataque
rizar a diferentes ambientes productivos vinculados sin mediar otro elemento que una pelota entre un
a pisos ecolgicos dismiles dentro de la regin. Tal cuerpo y otro.10 De este modo, es de una importan-
como lo ha descripto nuevamente S. Hoyos (2009), cia esencial el entrenamiento (disciplinamiento) de
an en la actualidad existen familias extensas que la movilidad fsica para alcanzar un nivel aceptable
se encuentran distribuidas en diferentes pisos de al- dentro de los parmetros establecidos para la com-
tura, ocupando as espacios ecolgicos que permi- peticin.
ten la complementariedad de distintos recursos.
Las primeras notas de campo que escrib
En sntesis, los partidos clsicos de ftbol, cuando me encontraba en el poblado cabecera de
como se han descripto hasta aqu, parecen seguir el Valle Grande, reflejan la importancia otorgada a los
mismo circuito de pastoreo de ganado (con sus res- entrenamientos y, muy especialmente, a la concen-
pectivos puntos de corte medioambientales). Al tracin entre los jvenes jugadores del equipo re-
mismo tiempo, a los enfrentamientos particulares presentativo de sta localidad. Haba llegado al po-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010

entre Santa Ana / Paran, Caspal / Santa Ana, se le blado de Valle Grande unos dos das antes del
debe sumar un eje de disputa ms en donde parti- desarrollo del campeonato del ao 2007, con sede
cipan las mujeres y sus posibles redes nupciales con en Santa Brbara (paraje rural al cual solo se puede
los hombres de cada uno de estas localidades. acceder tras una extensa caminata de diez kilme-
tros aproximadamente, o en su defecto, montado
Todos y cada uno de estos relatos, constitu-
en un caballo que conozca los senderos del lugar).
yen una especie de historia sedimentada cuyo co-
En la primera noche del campeonato oficial, escrib
rrelato corporal-espacial individual y colectivo, nos
las siguientes lneas:
muestran el sentido especial que tiene el ftbol
en la regin. Como vimos, el denominado: Campeo-
nato Futbolstico de Valle Grande, instituido en las
primeros ao de los 90, nos muestra un conjunto
de enfrentamientos entre distintos poblados cuya
configuracin espacial y social no puede entenderse 10
Sobre este punto, remito al anlisis que N. Elas (1992)
solamente desde el presente, por el contrario, es el desarrolla en torno a los deportes modernos como una mimesis
pasado con sus determinaciones espaciales y am- selectiva de batallas reales. Esta perspectiva resulta
bientales especficas el que parece volver conti- indispensable para la comprensin de las relaciones entre el
cuerpo y la intensidad regulada de los enfrentamientos
deportivos.

[68]
Federico Fernndez

Durante dos da seguidos el plantel de jugadores de Tcnico del equipo de Valle Grande, hoy residente
Valle Grande entren de forma intensiva (aproxima- en la ciudad de Ledesma.
damente tres o cuatro horas por da).
Un da antes del campeonato, salimos de Valle Gran- Todo este conjunto valorativo sobre los
de aproximadamente a las cinco de la madrugada con cuerpos campesinos del Norte del cual abundan
rumbo hacia el poblado de Santa Brbara. Me en- ejemplos en la literatura local, no es ms que una
cuentro prcticamente sin dormir, puesto que desde visin superficial impregnada de un discurso romn-
ayer, a las 20: 30 hrs. aproximadamente, me sum a tico-telrico, en el mejor de los casos, y, en el peor,
la concentracin del equipo del Valle. un relato legitimador de la explotacin de la fuerza
Todo comenz con la invitacin de (M) para que asis- de trabajo en tanto que, si se consideran sujetos re-
ta a la charla tctica del equipo. Al frente de los juga-
sistentes por el solo hecho de haber nacido en un
dores se encontraba un profesor que no naci en el
Valle, pero que ensea desde hace un tiempo en la
medio relativamente hostil, tambin pueden sopor-
Escuela de Alternancia local. El profe (R) como le tar, por su condicin natural dura, los trabajos
llaman la mayora de los jugadores del plantel, inici peor pagos y de mayor exposicin fsica en el mer-
la charla ubicando en el pizarrn el nmero y el pues- cado de trabajo (cortar caas en la zafra, encaar
to de cada uno de los futbolistas desparramados en tabaco en las fincas o trabajar como basurero en la
un dibujo de cancha rpido. Luego comenz con las ciudad). En suma, tal categorizacin corporal en la
siguientes recomendaciones puntuales a los jugado- mayora de los casos usada de forma peyorativa
res: Vos, (P), si viene (k) (reconocido jugador nmero puede servir, y de hecho funciona, como insumo de
nueve del equipo de Alto Calilegua) con la pelota y te los procesos de segmentacin socio-tnica del mer-
toca marcar, vos sals, si hay choque fuerte, te tiras,
cado de trabajo actual.
no segus corriendo. En ese momento el profesor
hace una pausa, me mira, y me dice en vos alta: Es- Bajo esta ltima mirada, los cuerpos y sus
tos (por los jugadores del Valle) son muy duros (risas), portadores se presentan como la cosa-en-si. Aquella
no saben de tirarse como en la ciudad. Si les duele si- aparente singularidad que, tal como lo ha desarro-
guen y as no. En el campeonato hay rbitros que co- llado G. Luckcs (1960), se debe a las costumbres
bran, no vale todo.
intelectuales y perceptivas de la mera inmediatez,
La idea de que aquellos que viven en el en la cual aparece como lo primario, real y objetivo
campo, entre los cerros, han desarrollado un las formas csicas inmediatamente dadas de los ob-
cuerpo duro, resistente al choque fsico con el jetos, su inmediato existir y ser-as, mientras que
otro, es una construccin basada en estereotipos sus relaciones aparecen como algo secundario y
corporales que responden a un conjunto de relatos meramente subjetivo.
historiogrficos y literarios muy presentes en la
Solamente transitando los caminos que
provincia de Jujuy. As, por ejemplo, Bidondo (1980)
desde tiempos pre-colombinos vienen recorriendo
en su Breve historia de Jujuy, plantea que:
los pobladores de Valle Grande, podemos aproxi-
El hombre de la quebrada es fuerte, trabajador e in- marnos a la idea de resistencia corporal que los ju-
trovertido, lleva una vida dura para cultivar esa tierra gadores de ftbol locales entienden como tal. En es-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010
que no se le brinda con abundancia. En cambio, te sentido, de las notas de campo que escrib al
aquellos que han nacido en los valles de la provincia finalizar este primer viaje a Santa Brbara rescato la
son: buenos trabajadores y mejores soldados, su
siguiente experiencia:
carcter es franco, expansivo y alegre (Bidondo, 1980:
14). Caminamos junto con los jugadores y simpatizantes
de Valle Grande por ms de cuatro horas. La subida
Los legendarios habitantes de Valle Grande se hizo realmente pesada. Se trataba de una serie in-
se corresponderan, dentro de los parmetros de terminables de senderos en subida, extremadamente
Bidondo, a una mixtura entre ambos polos, es decir, angostos y sofocantes. La cantidad de agua que car-
entre los valles centrales y el hombre fuerte de la gue en una botella, indispensable para poder seguir,
quebrada. La imagen moderna resultante de esta se termino en menos de media hora. Casi sin aire y
sntesis es la de un hombre resistente para el tra- con fuertes dolores en las rodillas, en menos de la mi-
bajo pesado de los ingenios azucareros, pero que tad del camino logr conseguir la ayuda de un pues-
fundamentalmente se ha constituido como tal a tero que me alquilo uno de sus caballos para poder
partir del clima cambiante y hostil que lo circunda. seguir. Por el contrario, mis compaeros de camino
(jugadores, simpatizantes hombres y mujeres) con
Esta es, en sntesis, la narrativa dominante cons-
una carga mnima e indispensable, y fundamental-
truida en torno a los cuerpos norteos, y/o los mente acostumbrados a caminar por estos senderos,
Coyas del Valle, como los llama un antiguo Director

[69]
Jugar entre cerros: Etnografa sobre los usos del cuerpo

llegaron a destino antes que yo, montado en un caba- los trminos de M. Mauss, el uso de un conjunto de
llo. tcnicas corporales destinadas al desarrollo del jue-
El paso de los jugadores es pausado, no toman agua, go en s.
solo en pequeos sorbos para mojar los labios. Si pa-
ran a descansar lo hacen solo unos minutos, mientras Observamos entonces que los usos de estos
que yo estiraba mis piernas por lo menos durante cuerpos trashumantes en la prctica del ftbol, pre-
quince minutos. Observo adems que el ritmo de la sentan una relacin siempre relativa (no directa)
respiracin es fundamental, pero como sostener un entre las tcnicas corporales vinculadas al mbito
ritmo respiratorio regular dentro de un espacio tan productivo (el pastoreo de ganado), y la nocin de
radicalmente irregular? resistencia corporal aplicada a la prctica deportiva
Estas apreciaciones fueron tomando forma como campo especfico. Sin embargo, esta relativa
cuando, luego de una serie de charlas informales autonoma del campo futbolstico local, no puede
que mantuvo con (V), entrenador y Director Tcnico comprenderse en su totalidad si dejamos de lado
de los equipos de Caspala y Santa Ana durante las las narrativas corporales asociadas al medio en
temporadas 2008 y 2009, pude comprobar la rela- donde se vive. As, por ejemplo, la mayora de los
cin realmente compleja que existe entre el medio Directores Tcnicos involucrados en el campeonato
fsico y los jugadores de ftbol vallistos. Segn (V): de Valle Grande, tienen una mayor preferencia por
los jugadores que emigraron, generalmente en bus-
Toda est de acuerdo a lo que vos trabajes. Vos sa-
bes que el ao pasado yo saba que no bamos a
ca de trabajo, hacia las ciudades ms cercanas al
aguantar (con el equipo de Caspala). Cuando nadie Departamento, o hacia las ciudades productoras del
cre le metimos dos goles a los cincos minutos del se- sur del pas. Gran parte de estos jugadores son con-
gundo tiempo a Pampichuela. Pero yo mir la hora y siderados como habilidosos, pcaros para el jue-
dije cinco minutos y entonces dije: no lo aguantamos go, por el solo hecho de vivir en los espacios urba-
y no lo aguantamos porque saba lo que yo haba tra- nos contemporneos. En este sentido, muy
bajado previamente, es decir, lo que menos haba posiblemente la relacin entre habilidad y destreza
trabajado era resistencia fsica. Y eso que nosotros motriz en el ftbol vallegrandino actual, se encuen-
venamos de jugar a ms de 3000 mts. de altura, con tre ms asociada con el espacio en donde residen la
algunos que son arreadores de vacas, pero igual no
mayor parte del tiempo muchos de los jugadores (la
pudimos, porque no trabajamos la parte fsica. Enton-
ces ellos saben que ahora tienen que entrenarse para
ciudad), y el tipo de trabajo que estos jvenes se
tener resistencia. Es una frmula fsica: resistencia y encuentran desarrollando actualmente (general-
velocidad, te da potencia. mente en el sector servicios, con empleos suma-
En la altura juega mucho la forma psicolgico ojo he! mente precarizados y actividades discontinuas en el
Ahora, la resistencia nosotros la hemos trabajado tiempo). Esto les posibilitara jugar al ftbol con
mucho pero an as le ha perjudicado el calor. cierta frecuencia, especialmente en las barriadas
Las argumentaciones de (V) sobre la resis- perifricas donde las canchas de ftbol improvisa-
tencia corporal entre los jugadores del sector norte, das son ms numerosas que los servicios pblicos
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010

resultan aqu claves. En primer lugar, (V) demuestra con los que cuentan sus habitantes.
que es un error hacer una extrapolacin directa en- En suma, el anlisis socio-cultural sobre los
tre vivir en las alturas, haber practicado la tras- usos del cuerpo en la prctica del ftbol de Valle
humancia en el pastoreo de animales, y las aptitu- Grande, nos permite aproximarnos a la compren-
des fsicas de resistencia desarrolladas en el campo sin de estas historias sedimentadas en donde los
de juego. En otras palabras, la experiencia de la re- cuerpos y los espacios se encuentran indiscutible-
sistencia (con sus manejos del tiempo y la intensi- mente asociados. No obstante, esta relacin de-
dad respiratoria en las caminatas de terrenos irre- pende casi exclusivamente de al menos dos proce-
gulares) implican nada ms y nada menos, que una sos paralelos que confluyen en los mapas
forma vincular particular entre el sujeto y el medio corporales otorgndoles un sentido prctico. Uno
que lo circunda, es decir, es una co-construccin de de ellos es la narrativa sobre la prctica del ftbol y
la percepcin del espacio sobre la cual se generan las caractersticas que determinan el uso de esos
hbitos de comportamientos especficos, disposi- espacios (en nuestro caso un territorio fragmentado
ciones corporales particulares, en los trminos plan- en donde la prctica de la trashumancia ha sido
teados por P. Bourdieu (1999). Pero para (V), lo histricamente un comn denominador). El otro, el
verdaderamente importante en el ftbol, es el en- conjunto de tcnicas del cuerpo que se vinculan con
trenamiento del cuerpo como una condicin nece- campos especficos, pero que al mismo tiempo se
saria para lograr un objetivo especfico. Esto es, en aglutinan y superponen para dar sentido a las no-

[70]
Federico Fernndez

ciones de resistencia y/o habilidad situadas en el


juego, de acuerdo a contextos relacionales particu-
lares.

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 61-72, Agosto 2010

[71]
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Cuerpos, Emociones y Sociedad N3, Ao 2, Agosto 2010

As maravilhas da gnese do corpo no rigor


do antropomorfismo dilacerado

The wonders of the genesis of the body in


the depths of torn anthropomorphism

Roberta de Sousa Melo1


Universidade Federal de Pernambuco
meloufpe@gmail.com

Resumo

O vitalismo concomitante ao processo pelo qual a integridade do corpo


humano fragmentado o eixo que sustenta o desenvolvimento deste tra-
balho. Sugerimos a reflexo de algumas abordagens em que a idia de des-
truio do corpo organiza a idia de vida, evidenciando a importncia dos
processos vitais que enfatizam a morte como aquilo que abre a verdade de
todos os organismos. Ao mesmo tempo, trata-se de uma problematizao
do humanismo atravs de uma base material. Nesse processo, ontologias
clssicas cedem lugar a um cenrio em que barreiras civilizadoras entre o
humano e o natural so desfeitas, promovendo uma simbiose questionado-
ra de ontologias clssicas. O caos, em suma, aparece como parmetro para
o civilizado.

Palabras clave: corpo humano antropormorfismo integridade corporal


civilizao fragmentao do corpo

Abstract

The vitalism concomitant to the process by which the integrity of the hu-
man body is fragmented is the axis that supports the development of this
work. We suggest the reflection of some approaches to the idea of destruc-
tion of the body organizing the idea of life, highlighting the importance of
the vital processes that emphasize the death as that which opens the truth
of all organisms. At the same time, it is a questioning of humanism through
a material basis. In that case, classical ontologies give way to a scenario in
which civilizational barriers between the human and natural are broken,
creating a symbiosis of questioning classical ontologies. The chaos, in short,
appears as a parameter to the civilized.

Key words: human body anthropomorphic bodily integrity civilization


fragmentation of the body

1
Mestre em sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco. Doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal de Pernam-
buco.

[73]
As maravilhas da gnese do corpo no rigor do

Introduo
O vitalismo concomitante ao processo pelo duz, segundo eles, a uma engrenagem do nada
qual a integridade do corpo humano fragmentado (Moraes, 2002: 135). Ao invs do estagnado, os ar-
o eixo que sustenta o desenvolvimento deste tra- tistas vistos por Moraes, de Lautramont aos surre-
balho. Sugerimos a reflexo de algumas abordagens alistas, passando por Bataille, oferecem um projeto
em que a idia de destruio do corpo organiza a dinmico que diz respeito a uma capacidade rei-
idia de vida, evidenciando a importncia dos pro- vindicada por quem almeja ultrapassar a insupor-
cessos vitais que enfatizam a morte como aquilo tvel presuno humana (Moraes, 2002: 134). Pa-
que abre a verdade de todos os organismos. Ao ra tanto, necessria a subverso das categorias
mesmo tempo, trata-se de uma problematizao do civilizadoras que estabelecem as propores hu-
humanismo atravs de uma base material. Nesse manas como modelo:
processo, ontologias clssicas cedem lugar a um ce- Fragmentar, decompor, dispersar: o vocabulrio que
nrio em que barreiras civilizadoras entre o humano define a postura modernista exatamente o mesmo
e o natural so desfeitas, promovendo uma simbio- que serve para designar a idia de caos, supondo a
se questionadora de ontologias clssicas. O caos, em desintegrao de uma ordem existente, e implicando
suma, aparece como parmetro para o civilizado. igualmente as noes de desprendimento e de desli-
gamento de um todo. (...)Para que as artes modernas
Moraes (2002) nos fala de um perodo mar- levassem a termo seu projeto foi preciso, antes de
cado pelo antropomorfismo de fins do sculo XVIII, mais nada, destruir o corpo, decompor sua matria,
expresso na popularizao da imagem das discipli- oferec-lo tambm em pedaos (Moraes, 2002: 59).
nares gravuras de decapitados traidores do corpo
poltico dominante, nos belos rostos expostos nas No s o corpo passa a ser oferecido em
telas dos museus, nos lbuns da famlia burguesa, pedaos: os pedaos passam a ser interconectados.
enfim, em todos os artifcios para reafirmar as ima- Seja na mulher desmontvel de Dali ou na bone-
gens ideais do homem: Uma verdadeira obsesso ca desarticulada de Bellmer, o corpo geometrizado
em fixar a face do homem invadiu a sensibilidade e circunscrito a limites e medidas desdobrava-se
europia a partir das duas ltimas dcadas do scu- num processo de mutao dos membros e rgos,
lo XVIII. Tratava-se, ento, como sintetizou Bataille, com devaneios anatmicos (...) que libertavam a
de um obstinado esforo no sentido de reencontrar anatomia humana das propores estabelecidas e
a figura humana (Moraes, 2002: 18). dos cnones normalizados para inventar os ana-
gramas do corpo. Mais profundamente, estava
No decorrer desse perodo, entretanto, al- em jogo o mtodo de explorao das possibilidades
gumas expresses artsticas lanaram-se misso fsicas do ser humano, atenta s sensaes simult-
de romper com tais padres humanistas, subver- neas do corpo (Moraes, 2002: 69). De modo anlo-
tendo os arqutipos de definio e imobilidade em go, encontramos no tactilismo de Marinetti a edu-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 73-78, Agosto 2010

torno da figura do homem com uma proposta de al- cao do sentido ttil em busca de novas
terar as concepes essencialistas at ento em vo- experincias sensitivas. Ao invs da estabilidade do
ga: s imagens ideais do homem veio contrapor-se corpo que associa cada parte a uma sensao, o
um imaginrio do dilaceramento, marcado pela obs- vanguardismo de Marinetti se d na explorao do
tinada inteno de alterar a forma humana a fim de domnio estranho de sensaes tteis seja por meio
lan-la aos limites de sua desfigurao (Moraes, da estimulao do corpo, seja por meio da privao
2002: 19). (como a tcnica de, toda noite, em completa escu-
Ao abordar um cenrio em que pesa uma in- rido, e obviamente pela privao da viso, tentar
terrogao sobre a figura humana, a autora preten- memorizar e enumerar cada objeto em seu quarto).
de um histrico desse imaginrio do corpo desfigu- Com isso, segundo o artista, seria possvel a incre-
rado sob a tica de artistas subversores dos mentao das faculdades do corpo, mais do que a
princpios do antropoformismo. Mais do que reduzir diminuio dessas. O processo de privao, longe
suas reflexes fragmentao, aqueles intelectuais de parecer diminuir a sensibilidade do corpo, pro-
propuseram que o corpo, enquanto suporte original moveria uma maior flexibilidade dos nossos senti-
das metamorfoses, poderia projetar-se para fora de dos. Desestabilizar, retalhar, embaralhar para en-
si, exercendo sua capacidade inventiva e experimen- to inovar.
tando novas sensaes ofuscadas pelas determina- Prxima a essa perspectiva, e inspiradora
es de uma condio antropomrfica que nos re- da gerao surrealista das primeiras dcadas do s-

[74]
Roberta de Sousa Melo

culo XX, a obra sadeana exalta o poder de migrao menos uma s parcela do ser ntimo que se apresen-
do corpo humano medida em que nega o privil- ta a ns como natureza. (...) importante notar que
gio do homem sobre os demais seres do universo, as dores do nascimento e o amargor da morte so as
descortinando, ao invs disso, seu desamparo: O duas condies constantes impostas vontade de vi-
da para que ela se mantenha na sua objetivao, ou
homem, lanado ao mundo como qualquer outro
seja, nosso ser-em-si, imune ao curso do tempo e
animal, est acorrentado natureza, sujeitando-se extino das geraes sucessivas. (...) Por isso pode-
como um escravo s suas leis: hoje homem, amanh mos a cada momento exclamar contentes: Malgrado
verme, depois de amanh mosca (Moraes, 2006: o tempo, malgrado a morte e a decomposio, esta-
30). mos todos reunidos! (Schopenhauer, 2003: 41)
As idias de Sade promovem a inovao da
nossa permanncia no mundo, reconhecendo a fini-
tude da matria humana, mas propondo-nos explo-
rar ao mximo a capacidade do corpo humano de - II -
gerar prazer. Uma caracterstica marcante da obra
Ao discorrer sobre o surgimento da medici-
sadeana a associao radical do prazer e da cruel-
na antomo-clnica, Foucault tambm nos oferece
dade. Assim sendo, povoam seu universo diversos
certa dose de elementos que formulam um deter-
episdios de uma alteridade permeada pela destrui-
minado tipo de vitalismo tambm apoiado na
o do corpo do outro , por excelncia, a condio
transmutao do antropomorfismo, principalmente
do gozo. O mrito do vcio, da busca do prazer pes-
por assinalar um processo no qual a morte reconfi-
soal, seria justamente a execuo do poder sobre si
gura dinmicas sociais. Foi por meio dessa tcnica
mesmo, que significaria o auto-controle e domnio
de instrumentalizao do corpo, com todo um apa-
de si em detrimento da destruio do outro. Assim,
rato cientificamente justificado, que o excesso, a-
na filosofia lbrica da prtica intelectual em dilogo
quilo que no cabe nas estruturas, passou a servir
direto com os sentidos, o corpo humano torna-se
como elemento iluminador, auxiliando na elabora-
palco de paixes e liberaes instintivas, bestiais,
o de novas categorias civilizadoras, bem como
caticas, subvertendo qualquer dicotomia entre in-
nas transformaes epistemolgicas da poca: Bi-
telecto e corpo. As relaes de cunho sdico neces-
chat fez mais do que libertar a medicina do medo
sitam de um elemento de poder que motivador de
da morte, ele integrou a morte em um conjunto
uma necessidade de destruio, que, em Sade, nada
tcnico e conceitual em que ela adquiriu suas ca-
mais do que um excesso natural. Sob essa lgica, o
ractersticas especficas e seu valor fundamental de
crime configura a manuteno do equilbrio da or-
experincia (Foucault, 1998: 167).
dem natural que inevitavelmente desemboca no a-
niquilamento: Disso resulta outro princpio funda- O trgico, portanto, algo a ser resgatado
mental do sistema de Sade: a equivalncia entre nessa nova medicina. O caos do corpo passa a ter
criao e destruio (Moraes, 2006: 61). uma convivncia singular com a regra, concedendo
nova flexo ao setor perceptivo, o que, inevitavel-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 73-78, Agosto 2010
A morte do corpo, portanto, no significa
mente, contribuiu para uma flexo dada lingua-
um fim real, mas um devir, uma dinmica que asse-
gem mdica em voga. Assim, a nosso ver, o excesso
gura o eterno movimento:
ostentado pelo cadver foi capaz de reformular a
O que chamamos de fim da vida animal no um fim mentalidade cientfica at ento em vigor. inte-
real, mas simples transmutao, que tem por base o ressante destacar a ruptura que Foucault aponta
perptuo movimento, essncia verdadeira da matria, como fundamental ao falar do surgimento da medi-
que todos os filsofos modernos consideram como cina antomo-clnica: o autor percebe no se tratar
uma de suas primeiras leis. A morte, segundo esses
de um mero contato entre o sujeito cognoscente e
princpios irrefutveis, representa to-somente uma
transformao, uma passagem imperceptvel de uma
o objeto conhecido; trata-se, antes, de uma dispo-
existncia outra (Sade, 1976: 14). sio mais geral do saber, que determina o jogo
mtuo daquele que detm o conhecimento e da-
Esse eterno retorno, em que somos coisas quilo que cognoscvel (Foucaul, 1998). De certa
da natureza, permite recorrer s palavras de Scho- forma, possvel pensarmos na criatividade com
penhauer acerca da coexistncia da destruio e da que o corpo-cadver se mostra, fomentando uma
continuidade: mentalidade dinmica para tratar da finitude do
(...) Tal a imortalidade do tempo. Em razo desta, a corpo. Abrir alguns cadveres significa, em Bichat,
despeito de milnios de morte e decomposio, nada a busca do foco primitivo dos circuitos que levam
ainda se perdeu, nenhum tomo de matria, e muito

[75]
As maravilhas da gnese do corpo no rigor do

degenerao e ao fim, mas, curiosamente, no se medida que penetra no corpo, avana por entre
quer a causa ltima. O corpo humano passa a ser seus volumes, contorna ou levanta as massas e
uma interconexo de suas partes cujo fio condutor, desce em sua profundidade (Foucault, 1998: 155).
primitivo, estende suas possibilidades ao invs de E, de outro, temos a anlise batailleana na qual
estabelecer a verdade ltima. O ntimo do cadver percebemos a passagem do estado do ser vivo pa-
torna-se, de certo modo, exttico, no sentido de ir- ra o cadver, quer dizer, para o objeto angustiante
radiar para ajudar a organizar. O corpo de propor- que para o homem o cadver de um outro ho-
es abaladas est atrelado uma dinmica que se mem. Para cada um dos que ele fascina, o cadver
estabelece tanto por um campo transgressional a imagem de seu destino. Ele testemunha a vio-
quanto por um aspecto arranjador. lncia que no somente destri um homem, mas
que destruir todos os homens (Bataille, 1986:
Dentre as etapas de aniquilamento do cor-
69).
po, a morte que, paradoxalmente, detm o carter
vivificante: com Bichat, o conhecimento da vida en- Apesar dos diferentes olhares, em ambos
contra sua origem na destruio da vida e em seu os casos o cadver reflete uma condio universal,
extremo oposto. Podemos ento falar, assim como a morte inevitvel, mas, que ainda assim, a propsi-
em Sade, de um caos organizador por meio do qual to de Schopenhauer, afirma a vontade de vida. Da
a sujeira, o dilaceramento e o obscuro so capazes o argumento de que mesmo o mais desregrado
de propiciar uma elaborao mental acerca de uma excesso pode ser objeto de ordenao (Moraes,
verdade: 2006: 62). E da, tambm, nos arriscarmos a falar,
A vida, a doena e a morte constituem agora uma
nessa ocasio, do ser uma experincia, de Merleau-
trindade tcnica e conceitual. A velha continuidade Ponty: Ser uma conscincia, ou, antes, ser uma
das obsesses milenares que colocava, na vida, a a- experincia, comunicar interiormente com o
meaa da doena e, na doena, a presena aproxima- mundo, com o corpo e com os outros, ser com eles
da da morte, rompida: em seu lugar, se articula uma em lugar de estar ao lado deles (Merleau-Ponty,
figura triangular, de que o cume superior definido 2006: 142).
pela morte. do alto da morte que se podem ver e
analisar as dependncias orgnicas e as seqncias De modo mais claro, acreditamos que por
patolgicas. Em lugar de permanecer o que tinha sido meio da noo de subjetividade fsica do autor su-
durante tanto tempo, noite em que a vida se apaga e pracitado podemos refletir acerca da percepo do
em que a prpria doena se confunde, ela dotada, corpo aniquilado que, no entanto, pode se fazer ex-
de agora em diante, do grande poder de iluminao ttico. E, no caso do cadver na mesa de disseca-
que domina e desvela tanto o espao do organismo o, pode se fazer, a um s tempo, esttico e ext-
quanto o tempo da doena. O privilgio de sua atem- tico. Levando em considerao que para Merleau-
poralidade, que sem dvida to velho quanto a Ponty no existe uma percepo que no seja cor-
conscincia de sua iminncia, torna-se, pela primeira
prea, certamente o corpo-cadver de Bichat bem
vez, instrumento tcnico que permite a apreenso da
verdade da vida . (...)A morte a grande analista que
como os avatares desfigurados dos surrealistas
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 73-78, Agosto 2010

mostra as conexes, desdobrando-as, e explode as fomenta, de modo especial em nosso corpo visual,
maravilhas da gnese no rigor da decomposio. (...) algo que nos remete a ns mesmos, medida que
O olhar mdico vai, a partir de ento, apoiar-se neste os recessos ntimos do corpo humano vo sendo
grande exemplo. No mais o de um olho vivo, mas de revelados. Com ressalva, podemos dizer que con-
um olho que viu a morte. (Foucault, 1998: 165). tribuem para a nossa experincia imbricada ao nos-
Na experincia antomo-clnica, o excesso so ser, bem como para a compreenso de nosso lu-
cada vez mais penetrado, o cadver tem cada vez gar no mundo. Obviamente no existe entre o meu
mais algo a dizer. A abertura dos cadveres o meio corpo e o corpo-cadver, por exemplo, uma reci-
de se adquirir este conhecimento, em meio s suas procidade de percepo. O meu corpo, ento, per-
vsceras, sangues e humores. interessante notar, cebe, mas no percebido pelo corpo morto, est-
aqui, a postura com que se lida com o cadver e a tico, caracterizado como restos inanimados do
concomitante idia de morte. Temos, portanto, o corpo humano (Foucault, 1998: 142). A alteridade,
corpo numa posio positivista sendo instrumentali- pensamos, aqui talvez se faa via nica. No esta-
zado e invadido pelo olho mdico, num processo em mos falando de complementaridade. Mas, embora
que razo e excesso se misturam, em oposio ao eu no contribua para a constituio do outro, nem
horror do cadver promulgado por Bataille. Assim, para sua conscincia corprea, ele (meu outro, em
de um lado, na experincia antomo-clnica, o olho certa medida), me d algum indcio do que sou e de
mdico deve ver o mal se expor e dispor diante dele meu lugar no mundo, porque capaz de me provo-

[76]
Roberta de Sousa Melo

car sensaes e porque ajudar a elaborar novas dos simultaneamente de objetividade e paixo.
conceituaes e construtos cientficos que, at que Nesse processo, no se trata de meros corpos es-
sejam mais uma vez revigorados, podero ser por tendidos mesa, como uma pea dada ao calibre.
mim assimilados ou rechaados, influenciando nos Seu manuseio se fundamenta e se reconstri em
modos como me relaciono com minha corporalida- consideraes polticas e valorativas que dizem
de. respeito nossa prpria condio de seres huma-
nos, ao mesmo tempo em que expe aquilo que
Retomemos, ento, aquela primeira citao
habita em ns, mas que no est disponvel nossa
pontyneana sobre ser no mundo: curioso notar a
total contemplao, do mesmo modo que Ponty
distino que o autor faz entre o estar comigo e
nos fala da impossibilidade de uma viso panormi-
ser com os outros; a permanncia de meu prprio
ca de ns mesmos. Se no podemos sair de ns,
corpo, segundo ele, no permitiria uma grande ex-
tampouco nos podemos adentrar, nos rasgar pa-
plorao, sempre se apresentando a mim sob o
ra compreender melhor como funcionamos. ne-
mesmo ngulo: Dizer que ele est sempre perto de
cessrio que algum outro corpo v mesa de disse-
mim, sempre aqui para mim, dizer que ele nunca
cao antes de mim para que eu, ento, tenha
est verdadeiramente diante de mim, que no pos-
indcios do que sou enquanto espcie da natureza
so desdobr-lo sob meu olhar, que ele permanece
humana.
margem de todas as minhas percepes, que existe
comigo (Foucault, 1998: 134). Interessante inquietao revela-se, tam-
bm, nas prticas corporais de Orlan, em sua tenta-
Por outro lado,
tiva de utilizar a tecnologia como crtica prpria
verdade que tambm os objetos exteriores s me razo humanista. Confundem-se as fronteiras que
mostram um de seus lados, escondendo-me os ou- sugerem at que ponto ela se desumaniza por
tros, mas pelo menos posso escolher vontade o lado subverter os padres de tal lgica, uma vez que, in-
que eles me mostraro. (...)Em outros termos, obser-
versamente, ela se adequa a tais formulaes, em-
vo os objetos exteriores com meu corpo, eu os mane-
jo, os inspeciono, dou a volta em torno deles, mas,
bora com projetos desconstrutivistas. Mas, por ve-
quanto ao meu corpo, no o observo ele mesmo: para zes, seus trabalhos inovadores de desconcertantes
poder faz-lo, seria preciso dispor de um segundo resultados podem nos levar a pensar na intensida-
corpo que no seria ele mesmo observvel (Foucault, de com que se opera o racionalismo e seu saber-
1998: 134). poder, a ponto de ultrapassar-se a si mesmo, e, ao
mesmo tempo, se reafirmando: Veja s at onde
A intensidade com que o cadver se mostra,
vai a capacidade humana..., poderiam comentar
expondo seus ngulos e detalhes, permite uma mai-
os mais conservadores defensores de uma essncia
or riqueza de detalhes, sendo talvez o objeto mais
humana diante de um trabalho como o de Orlan e
prximo a mim que mais tenha revelaes a me fa-
suas imbricaes com toda sorte de artefatos. Re-
zer, ostentando uma simbiose perfeita de caos e ra-
foramos a possibilidade e corroboramos a impor-
cionalidade. Nesse sentido, meu corpo no uma
tncia de se pensar na carne humana e sua meta-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 73-78, Agosto 2010
rplica exata de tais ilustraes anatmicas (Mer-
morfose enquanto um elemento que muito tem a
leau-Ponty, 2006: 139), mas a instrumentalizao
revelar sobre nossas elaboraes e concepes da
dos excessos do corpo desfigurado poltica e se es-
nossa prpria condio de seres humanos, no s
tender por meio de novas formulaes do saber,
no bvio sentido da existncia material, mas tam-
guiando a mobilizao da natureza no seio das rela-
bm num contexto filosfico e cultural mais amplo.
es sociais: O saber tece onde cresce a larva
(Foucault, 1998: 142). O corpo desfigurado, ento,
entra no rol das coisas ao mesmo tempo naturais e
domesticadas, quase-sujeitos e quase-objetos dota-

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ginao libertina, So Paulo: Iluminuras.
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 73-78, Agosto 2010

[78]
Resea bibliogrfica

La recreacin del orden policial en el cuerpo

SIRIMARCO, Mariana (2009) De civil a polica: una etnografa del proceso de incorporacin
a la institucin policial. Buenos Aires: Teseo.

Por Luciana Micaela Ramos


Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires.
micaela.ramos@gmail.com

La manipulacin del cuerpo civil nario escarbar puntillosamente hasta los estratos
ms ntimos, calar hasta alcanzar un nivel de pre-
El trabajo de Mariana Sirimarco, que sigue
ciosismo absoluto, ya que nada es suficientemente
rigurosamente la metodologa antropolgica con un
pequeo como para ser pasado por alto. Ni los de-
intenso trabajo de campo, pone de relieve la mate-
talles ms nimios, pueriles, deben quedar por fuera
rialidad del cuerpo y cmo la valoracin tica y est-
del poder disciplinario, no porque resulten en s de-
tica a la que da lugar, tiene su correlato inmediato
terminantes, sino porque la eficacia de la disciplina
en las relaciones de poder en las que queda entra-
consiste en prescribir todo lo que recae dentro de
mado el civil que desea unirse a la fuerza policial.
su campo de accin. A travs del trabajo de Siri-
Sirimarco nos transporta a este submundo marco vemos cmo la disciplina, como remarcara
en donde el cercenamiento de la voluntad, la impo- Foucault, es la anatoma poltica del detalle (Fou-
sibilidad de autodeterminacin, la limitacin de cault, 2002: 143).
ocupar el propio cuerpo una vez que se ha estructu-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 82-85, Agosto 2010

La minucia casi manitica de las pautas re-


rado all una posicin determinada, nos hace pensar
glamentarias que relata la autora en su trabajo dan
en las tecnologas y dispositivos de poder a los que
cuenta de esta mirada meticulosa en la fiscalizacin
hizo referencia Michel Foucault, principalmente en
de los cuerpos, las prcticas de encauzamiento
Vigilar y Castigar (2002).
que no conciben que se guarden recuerdos del
As, se impone una subjetivacin policial so- cuerpo previo. El uso del cabello civil, las marcas no
bre los cuerpos de civiles que, una vez transforma- policiales en la piel, el uso de ornamentos corpora-
dos en cuerpos legtimos organizarn una trama les sern vedados, inclusive, a veces, a travs de
social que nada tendr que ver con la que exista una ritualizacin.
previamente. La disciplina que recurre a la sancin y
La autora nos habla del sufrimiento para al-
la violencia graba, por consiguiente, un patrn de
canzar el cuerpo deseado. La apropiacin misma de
normalidad policial. Cuerpos en los que ms tem-
los cuerpos se organiza dentro de ese espacio anal-
prano que tarde se leer la marca institucional, la
tico que regentea el poder de disciplina. Se apropia,
marca de la gorra a la que hace referencia la auto-
se doma y se remodela el cuerpo acorde a las nece-
ra.
sidades del poder que domina. Se hace sufrir al
El cuerpo se transforma entonces en un es- cuerpo nunca de forma pasiva, sino en miras a una
pacio de prescripciones y para eso, el poder discipli- utilidad que se sacar de ese sufrimiento pero sin

[79]
Resea bibliogrfica: La recreacin del orden policial

llegar a herirlo: el sufrimiento no debe conllevar de de los ingresantes se construye as como un cuerpo
ninguna forma una merma en su capacidad produc- para otro... (Sirimarco, 2009: 66).
tiva.
El cuerpo institucionalmente deseado, el
El sujeto policial entraa las marcas que la cuerpo legtimo, es en consecuencia un cuerpo su-
aplicacin de las disciplinas produjeron en los cuer- friente. Ah radicar el xito de la socializacin.
pos ahora legtimos. El cuerpo formado, re-
A travs de la observacin y las entrevistas
ordenado, es el que resulta dotado de una anatoma
que realiza la autora vemos cmo, a partir del su-
congruente con los fines de sujecin y de produc-
frimiento de los cuerpos, se construye un sistema
cin predeterminados por la fuerza policial. A travs
simblico que engancha dicho pesar con la produc-
de las tcnicas de sujecin, se forma un nuevo obje-
cin de saber y la fundamentacin de una tica. La
to, un cuerpo que es susceptible de operaciones es-
experiencia corporal policial y su relacin con la
pecficas cuerpo del encauzamiento til que ser
produccin de su mundo simblico significa no slo
instrumento de un saber en el ejercicio del poder.
aprobar criterios apriorsticos de aptitud, adoptar
Escribe Sirimarco: El cuerpo, despojado de los signos fsicos que son impuestos y convertir el
sus antiguas marcas, o signado por otras nuevas, se cuerpo en una mquina productiva a disposicin.
reconfigura siguiendo otros parmetros, a veces Los individuos/cuerpos que nos muestra Sirimarco
difciles de asimilar. En la construccin del sujeto po- son coartados en sus relaciones sociales, persona-
licial, el cuerpo se transforma en el escenario mismo les, familiares, econmicas y erticas. Se encarna
de esa construccin (Sirimarco, 2009: 57). un orden cerrado, de clausura, comenzando por la
exclusin y el distanciamiento de la vida civil. La au-
tora nos ensea cmo la institucin policial busca
Cuerpos sufrientes desplazar el conjunto de esquemas estructurantes
Los rasgos corporales, en tanto produccio- previos, y construir, de forma subsidiaria, un nuevo
nes sociales son aprehendidos a travs de categoras y especfico habitus en donde el campo de las rela-
de percepcin y sistemas sociales de clasificacin ciones sociales, la percepcin del mundo y las ac-
que no son ajenos a las relaciones de poder. ciones sea signado por este particular sistema de
disposiciones.
En el libro se analiza cmo durante la fase
liminar de seleccin queda simbolizada en diferen- El mundo civil y el mundo policial aparecen
tes elementos (caractersticas fisonmicas, carcter, as surcados por distancias institucionalizadas que
uso del cabello policial, movimientos corporales) la fuerza plantea como constitutivas. Distancias
una concepcin binaria legitimo/ilegtimo de la so- que, en el trabajo de Sirimarco, son relatadas en
ciedad y los cuerpos. Pero el camino que realiza el primera persona, a travs de experiencias de lices-
cuerpo civil por el proceso de domesticacin y nor- tas y policas.
malizacin policial se da en un marco de tensiones y
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 79-81, Agosto 2010

ambigedades. Promesas por el rendimiento y pa-


Los cuerpos dciles
decimientos cotidianos se mezclan entonces en
prcticas modelatorias que, por un lado, parecen Para Michel Foucault la relacin cuerpo-
orientadas por el orden jurdico vigente, pero que, poder est anillada de forma intrnseca: el cuerpo
desde la misma socializacin policial, encarnan la se encuentra inmerso en un campo poltico en
lgica del abuso y la arbitrariedad. La institucin po- donde es obligado, ceido, dominado, exigido en
licial no explica los porqus de las prcticas que las relaciones con otros cuerpos. Como seala Fou-
moldean y arrasan subjetividades. cault, el poder produce individuos de esos cuerpos:
*U+no de los primeros efectos del poder es el de
La desposesin de los propios cuerpos, de
que ciertos cuerpos, ciertos gestos, ciertos deseos
sus fisiologas, sus dolencias, tambin dar por re-
se identifican y se constituyen como individuos. El
sultado el ingenio en el ocultamiento hermanado a
individuo no es algo que est frente al poder, es,
las prcticas carcelarias: analgsicos en los ruedos y
segn creo, uno de sus primeros efectos (Foucault,
cuellos de camisa, pastillas en las macetas, en los
1980: 105).
colchones y las mochilas del bao. Son argucias que
buscarn escurrirse del panptico, de la mirada dis- El cuerpo es el objetivo en la mira del po-
ciplinadora del superior; siempre estructuradas co- der, valorado como un instrumento. Como escribi
mo una puja en donde est en juego la apropiacin Foucault: La disciplina fabrica as cuerpos someti-
de los cuerpos. Como nos dice Sirimarco, El cuerpo dos y ejercitados, cuerpos 'dciles' (Foucault,

[80]
Luciana Micaela Ramos

2002: 141-142). policial, en tanto constituyen verdaderas marcas de


aprendizaje de las relaciones, jerarquas y prcticas
No obstante, a lo largo del libro de Sirimarco
institucionales. Es all, en estos intersticios no-
nos encontramos con que esos cuerpos dciles,
formales donde, para la autora, se visualiza de ma-
una vez revestidos con las propiedades derivadas de
nera ms acabada el proceso de formacin policial
su subetivacin, trazarn una diferencia funcional
que derivar luego en la profesin. Su trabajo abar-
con otros cuerpos muchas veces equivalentes en su
ca entonces un espacio que incluye las mltiples
origen cultural pero opuestos en las relaciones so-
capas que construyen al sujeto policial.
ciales, sean vecinos, hinchas de ftbol o encarcela-
dos en comisaras o prisiones. Pautas de modelado que, en la cotidianei-
dad, amasan cuerpos. Cuerpos que sin duda con-
Son cuerpos que se mostrarn impiadosos y
densan aspectos sociales y polticos, que se forman
altivos ante un segmento del pblico civil, pero que
legtimos para reprimir lo ilegtimo en el mundo ci-
no sin cierta ambigedad vivirn tal alejamiento
vil.
muchas veces con vergenza.
Pero los cuerpos tambin vibran, viven, llo-
En este contexto de tensin, de puja, el suje-
ran, ren y sus destinos son campos de fuerzas en
to policial ante la sociedad mostrar los atributos
tensin, ya que hombres y mujeres, son seres de
encanados en su cuerpo. Porque como nos dice
carne que estn en el mundo (Farge, 2008: 11). Y,
Franois Ewald: Que el cuerpo sea universalmente
en esta tesitura, consideramos a la dimensin cor-
utilizado para la expresin de significados culturales,
poral como aquella sobre la que asientan los espri-
no hace sino poner de manifiesto la importancia de
tus y las inteligencias de los sujetos. Por esto lti-
la reglamentacin social de la propia fisicalidad y,
mo, la historia del cuerpo es ms que un
por ende, la necesidad de cada grupo social de
receptculo de las instituciones y las relaciones de
apropiarse de los cuerpos de sus miembros y de de-
poder. Como lo puso en evidencia la filosofa
signarlos con atributos particulares (Ewald, 1990:
fenomenolgica (Husserl, Heidegger y Merleau-
165).
Ponty principalmente), vivir consiste en reducir
Sirimarco sabe de dnde parte y no desco- continuamente el mundo al cuerpo, a travs de la
noce que la fuerza policial tambin es el rostro del dimensin simblica que ste encarna. El trabajo
soberano y del poder. No es ajena a los debates so- de Mariana Sirimarco, con su excelente abordaje y
bre la formacin policial local y extranjera, y no obs- poniendo el acento en los intersticios, ofrece un
tante, se distingue y pone de manifiesto la posicin gran aporte al respecto.
de su abordaje al tema, proponiendo para ello una
precaucin metodolgica. As, respaldada por un
slido trabajo etnogrfico, entiende que no se debe
soslayar aquellos aspectos del proceso formativo
que trasuntan la currcula impartida en la escuela

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 79-81, Agosto 2010

Bibliografa

EWALD, Franoise (1990) Un poder sin afuera en ___________ (2002) Vigilar y Castigar. Nacimiento
Balbier, E., et alii (1990) Michel Foucault, filsofo. de la prisin. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.
Barcelona: Gedisa.
SIRIMARCO, Mariana (2009) De civil a polica: una
FARGE, Arlette (2008) Efusin y tormento. El relato etnografa del proceso de incorporacin a la institu-
de los cuerpos. Historia del pueblo en el Siglo XVIII. cin policial. Buenos Aires: Teseo.
Buenos Aires: Katz Editores.

FOUCAULT, Michel (1980) Power and Strategies.


Power-Knowledge, Nueva York: Pantheon Books.

[81]
Resea bibliogrfica

El cuerpo, la medicina y la tecnociencia: apuntes histricos


sobre la medicalizacin

LE BRETON, David (1995) Antropologa del cuerpo y modernidad. Buenos Aires: Nueva Visin.

Por Nicols Morales Saz


CIESAS-DF. Mxico.
nicolasmoraless@gmail.com

El factor de individuacin po de su capacidad de representar una colectividad


humana. De este modo:
Entre los siglos XVI y XVII nace el hombre de la mo-
El ascenso del individualismo occidental lo-
dernidad: un hombre separado de s mismo (en este
grar, poco a poco, discernir, de manera dua-
caso bajo los auspicios de la divisin ontolgica entre
lista, entre el hombre y el cuerpo, no desde una
el cuerpo y el hombre), de los otros (el cogito no es el
perspectiva directamente religiosa, sino en un
cogitamus) y del cosmos (de ahora en ms el cuerpo
plano profano (p.39)
no se queja ms que por s mismo, desarraigado del
resto del universo, encuentra el fin en s mismo, deja
de ser el eco de un cosmos humanizado) (p.57).
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 82-85, Agosto 2010

Uno de los aspectos relevantes del argu-


mento que sostiene el autor es establecer la distin- Esta operacin implica adems reducir al
cin ontolgica entre poseer un cuerpo y ser el hombre a los lmites de su cuerpo. Retomando la
cuerpo. Con palabras ms poticas: se rompe la expresin de Durkheim, el cuerpo deviene en fac-
correspondencia entre la carne del hombre y la car- tor de individuacin. Es, por lo tanto, blanco de in-
ne del mundo (p.60). La distincin ontolgica de- tervencin especfica. Arribamos, de esta forma, a
viene, con Descartes, en axiologa; el pensamiento una bifurcacin: el cuerpo despreciado por la cultu-
(la razn) se eleva, al mismo tiempo que el cuerpo ra erudita representa un residuo inalienable e in-
se denigra. La cultura erudita de los sujetos perte- aprehensible; pero, a la vez, es apropiado como ob-
necientes a los grupo sociales dominantes desprecia jeto de saber experto por la biomedicina, la cual
los asuntos relativos al cuerpo, ejemplar grotesco erige su prestigio en torno a una especializacin
exaltado por la cultura popular. No nos adentrare- cada vez mayor sobre l.
mos aqu en la extensa obra producida sobre este
tema. Baste con sealar que los puntos ms altos se
encuentran en la obra de Mijail Bajtn (1988) sobre La objetivacin del cuerpo
la carnavalesca popular medieval y la figura de La desacralizacin del cuerpo alcanza su
Franois Rabelais. clmax en la prctica de la diseccin del cadver. Le
El ascenso del individualismo logra despojar al cuer- Breton sostiene que:

[82]
Nicols Morales Saz

Con los anatomistas, especialmente a partir de De De la sala (o teatro) de autopsia al laborato-


corporis humani fabrica (1543) de Vesalio, nace una rio, el cuerpo objetivado de la ciencia perder cada
diferenciacin implcita dentro de la episteme occi- vez ms su espesor. De las tcnicas de diseccin al
dental entre el hombre y su cuerpo. All se encuentra microscopio, la mirada objetivante de la medicina
el origen del dualismo contemporneo que compren-
iluminar la salud perdida, la vida silenciosa de los
de, tambin de manera implcita, al cuerpo aislada-
mente, en una especie de indiferencia respecto del
rganos segn el aforismo de Leriche.
hombre al que le presta el rostro (pp. 46-47).
Esta ruptura epistemolgica seala el co- Una antropologa del cuerpo medicalizado
mienzo de un camino que lentamente irrumpir en
la racionalidad moderna. Sus grabados reflejan an En esta genealoga de la nocin de cuerpo
un cuerpo sufriente: encontramos, como hemos visto, una mirada de
representaciones del campo mdico. Le Breton en-
Los grabados de la Fbrica y los de muchos otros tra- fatiza justamente la pugna entre la medicina popu-
tados producidos hasta el siglo XVIII, presentan cuer- lar, las medicinas alternativas y la biomedicina en
pos ajusticiados; en estos alternan imgenes cargadas
Europa occidental. En esta historia del presente,
de angustias o de tranquilo horror. Ofrecen, con el co-
rrer de las pginas, las situaciones inslitas de un mu-
la hegemona de la biomedicina ha debido recurrir
seo imaginario de la tortura, un catlogo onrico de lo ms al imperio de la ley que a una legitimidad social
insostenible. El trabajo del anatomista no est indem- disputada por otros saberes que no encajan con el
ne de culpa y esto se vislumbra en las figuras. El cuer- rtulo de charlatanera. Notablemente la medicina
po herido, lacerado, es testimonio simblico del hom- popular sobrevive en la cuna de la modernidad; las
bre al que representaba, recuerdo de su inviolabilidad medicinas alternativas proliferan por doquier:
pasada (pp. 53-54).
Este hormigueo de las medicinas, aunque las faculta-
Le Breton destaca cmo esta nocin de des no las hayan oficializado, o aunque la Seguridad
cuerpo se construye en la Einstellung (actitud) occi- Social no reembolse su costo, le restituye al usuario
dental. No es que la filosofa cartesiana inaugure la posibilidad de una eleccin a partir, nicamente,
una nueva sensibilidad, sino que revela una trans- de la informacin que l mismo se ha procurado. Es
formacin que opera en la Weltanschauung (visin posible ver en esto una especie de revancha tarda de
los sujetos en contra de la reivindicacin monoplica
de mundo) compartida por los grupos dominantes.
de la medicina y, al mismo tiempo, la victoria de la
En su Discurso sobre el mtodo Descartes reproduce ideologa mdica que ve en todo hombre un enfermo
el dualismo de Vesalio: el pensamiento es totalmen- al que hay que prevenir o curar: un hombre sano es
te independiente del cuerpo, no atribuye la menor un enfermo que se ignora deca el Dr. Knock. La
certeza racional a los sentidos. Le Breton reproduce preocupacin por la salud y por la forma son las cla-
un fragmento de la tercera de las Meditaciones fi- ves de los valores de la modernidad (p.176).
losficas de Descartes: Ahora cerrar los ojos, me
Le Breton centra su anlisis sobre la crisis
tapar las orejas, eliminar todos mis sentidos, in-
de la institucin mdica. Esta crisis est situada pa-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 82-85, Agosto 2010
cluso borrar de mi pensamiento todas las imgenes
ra nuestro autor sobre la falla estructural que ha
de las cosas corporales o, al menos, porque apenas
convertido al hombre un residuo del cual la biome-
puedo hacerlo, las considerar vanas o falsas (p.73)
dicina no se ha hecho cargo. Dicho de otro modo,
Se trata, entonces, del modelo del cuerpo es una medicina sin sujeto. Esta antropologa resi-
mquina. Ajeno a todo pensamiento, el cuerpo, dual es justamente el nicho que las otras medi-
segn la filosofa mecanicista, al igual que la natura- cinas reivindican como propio de su quehacer, en
leza, se asemeja a una mquina susceptible de ser una prctica que Georges Balandier ha denominado
descompuesta en las figuras y movimientos de sus como recurso a la contra-modernidad (p.190). El
partes. Este modelo se sustenta adems en nuevas mismo lenguaje biomdico reproduce estas repre-
prcticas sociales que la burguesa, el capitalismo sentaciones organicistas que abundan en los hospi-
naciente y su sed de conquista inauguran (p.75). tales: el pulmn de la 12, la escara de la 34
Para ello se requiere de un hombre-mquina que (p.180). Al llevar al extremo la apora del cuerpo sin
asegure la utilizacin instrumental del cuerpo en lo sujeto la biomedicina ha cado en innumerables es-
que Foucault denomin como tecnologa poltica collos que son objeto de juicio por parte de la tica
del cuerpo (p.79). La disciplina sobre la fuerza de clnica (como disciplina tanto ms que como tica
trabajo humana tendr una perdurable proyeccin aplicada). Le Breton afirma en este sentido que:
histrica. Los problemas ticos surgen actualmente por las
investigaciones en biotecnologa, por la tcnica en-

[83]
Resea bibliogrfica: El cuerpo, la medicina y la tecnociencia

carnizada o por la eutanasia, son las muestras ms () El paso del cuerpo a la imagen, de la carne a la
sobresalientes de esta apuesta mdica al cuerpo y pantalla de la terminal de computacin, es una
no al sujeto (p.180). transposicin sin distanciamientos, sin adiciones. Y si
la copia est dada con una forma diferente de la del
La crisis tica, sin duda, refleja otra cisura modelo es porque se trata de una realidad sin esco-
mayor: el desafo epistmico de los fundamentos rias que dificulten el anlisis. Por medio de una espe-
antropolgicos de la curacin. El punto de partida cie de versin laica del gnosticismo, la imagen mdi-
clave, a mi entender, est en comprender, con Le ca que surge de las tcnicas de punta es el lugar en el
Breton, que la relacin teraputica se construye, no que el mundo se purifica de sus impurezas para mos-
est dada (p.174 infra). Vemos ac, uno de los apor- trarse con una forma cambiada, bajo los auspicios de
una verdad que, finalmente, sali a la luz, vuelva el
tes del interaccionismo simblico que el autor sus-
mundo de lo vivido y de lo ntimo en la esfera de la
cribe, junto a la clsica cita la eficacia simblica en ilusin, el mundo de las Ideas, es decir, el mundo
Lvi-Strauss: vuelto a componer por medio de la alianza entre la
() La palabra, el rito, o el cuerpo tienen, aqu, la ciencia y la tcnica que se convierte, entonces, en el
misma fuente. La materia prima es comn: la trama nico verdadero (p.205).
simblica. Slo difieren en los puntos de ataque. Si el Frente a este imperio de la imagen medica-
smbolo (el rito, la splica, la palabra, el gesto), en
lizada, Le Breton reivindica el poder del imaginario
ciertas condiciones, acta con eficacia, en tanto que
en primera instancia parece que el objeto sobre el
subjetivo y social sobre el cuerpo, evidenciando
que se aplica tiene naturaleza diferente (el cuerpo, la cmo a travs de imgenes mentales algunos en-
desgracia, etc.), es porque se mezcla, el agua con el fermos han encontrado el camino a la cura.
agua, al espesor de un cuerpo o de una vida que, ellos
mismos, constituyen tejidos simblicos. No hay con-
tradiccin entre los dos trminos de la intervencin Eplogo: El cuerpo, la medicina y la tecnociencia
que mediatiza el operador (chamn, tirador de suerte,
mdico, psicoanalista). Este completa un desgarro
La crisis de la biomedicina ha sido objeto de
en el tejido del sentido (el sinsentido del sufrimiento, debate desde hacer varias dcadas. De Ivn Illich
de la enfermedad, de la desgracia), combate la estsi- (1978) a Michel Foucault (1999), de la antropologa
ca del smbolo, por medio de otras formas simblicas. mdica crtica a la salud colectiva, de las corrientes
Sus actos contribuyen a una humanizacin, a una so- interpretativas a la obra de Eduardo Menndez
cializacin del trastorno (p.183). (1984), han emergido diversas perspectivas de an-
La ruptura ontolgica introducida por la ob- lisis. Sin pretender agotar esta discusin, sino slo
jetivacin del cuerpo refuerza la interpretacin con el fin de aportar un ngulo ms, considero que
tcnica de la eficacia mdica, borrando la configura- el libro de Le Breton aborda un aspecto crucial cual
cin simblica de la relacin terapeuta-enfermo. As, es la nocin de cuerpo. No obstante, podemos ob-
donde la biomedicina ve un efecto placebo, Le Bre- servar un anlisis mucho ms fino en los tres prime-
ton seala un vector simblico que opera en el acto ros captulos del libro que dan cuenta de un pano-
rama general de la antropologa del cuerpo y ver
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 82-85, Agosto 2010

de dar implcito en la curacin (p.185). La prctica


mdica es prolfica en diversas situaciones que mo- reiterados muchos conceptos en los captulos res-
dulan smbolos en la interaccin incesante de la co- tantes que ataen a la historia del presente, a los
municacin humana. que no les brinda la misma profundidad. Queda en
falta, por cierto, una evaluacin ms minuciosa de
Para concluir nuestra revisin retomaremos esta alianza entre la ciencia y la tcnica, que con
un captulo curiosamente iluminador: la genealoga Jean Ladrire (1977), denominamos tecnociencia y
del diagnstico cientfico por imgenes. El autor re- que constituye un aspecto fundamental para com-
construye el imaginario de la transparencia iniciado prender la racionalidad moderna. El grado en que
por los anatomistas e ilustra cmo desde las radio- los criterios de la tcnica han permeado los discur-
grafas hasta la RMN (resonancia magntica nuclear) sos y las prcticas de la biomedicina son apreciables
se amplifica cada vez ms en su capacidad de pro- sin duda en la genealoga del diagnstico cientfico
duccin de imgenes objetivas sobre la opacidad del por imgenes pero muchas otras mediaciones son
cuerpo, al mismo tiempo que se reduce la posibili- posibles; por ejemplo, a travs del irrefrenable de-
dad de cualquier segunda imagen o interpretacin sarrollo de productos farmacuticos cuyo impacto
metafrica; se pretende, a fin cuentas, revelar lo re- ms punzante lo observamos en la utilizacin de
al (p. 196 y ss.). Detrs de esta pretensin, se halla psicotrpicos y sus gnoseologas psiquitricas ad
para Le Breton un mito fundante que establece una hoc. En el cruce entre la mirada mdica y la relacin
identificacin entre el saber y el ver:

[84]
Nicols Morales Saz

teraputica vemos reflejada tambin la arqueologa cia en el campo de lasalud y la enfermedad sin per-
de la medicina que ha elaborado Foucault en el Na- der el nfasis sobre el microcosmos que representa
cimiento de la clnica, y ecos reverberantes del bio- el cuerpo y cmo operan en l los determinantes
poder que constituyen denominaciones contem- macro (econmicos, sociales y polticos).
porneas a viejos problemas. En este sentido
consideramos que se deberan prolongar los aportes
de Le Breton con investigaciones empricas sobre los
nuevos desafos epistmicos que abre la tecnocien-

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 82-85, Agosto 2010

. Bibliografa

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editores.

ILLICH, Ivn (1978) Nmesis mdica. Mxico D.F.: Edito-


rial Joaqun Mortiz.

[85]
Novedades

Presentacin del libro El Purgatorio que no fue. Acciones profanas entre la


esperanza y la soportabilidad de Adrin Scribano y Eugenia Boito (comp.)

Tras la reciente aparicin Programa de Estudios sobre Ac-


del libro El Purgatorio que no fue. cin Colectiva y Conflicto Social
Acciones profanas entre la espe- del CEA UE-CONICET, institucin
ranza y la soportabilidad de Edi- vinculada tambin a la edicin del
ciones Ciccus y compilado por libro.
Adrin Scribano y Eugenia Boito, Por otra parte y en rela-
se realizarn dos presentaciones cin a la presentacin de El Pur-
del mismo en la 17 Feria del Libro gatorio que no fue... en el marco
de Santa Fe y en la 25 Feria del Li- de la 25 Feria del libro Crdoba,
bro de Crdoba. la misma se realizar el mircoles
El da 7 de septiembre a las 15 de septiembre y estar a cargo
20 horas se llevar a cabo la pre- de la Dra. Patricia Collado, el Dr.
sentacin en la feria santafesina, Jos Luis Grosso, el Dr. Horacio
actividad organizada por la librera Marchado raoz, el Dr. Daniel
Palabras Andantes. La misma, de Hocsman, con la coordinacin de
la que participarn autores del li- la Dr. Dora Celton. La actividad se
bro, se desarrollar en la ex Esta- llevar a cabo en la sala Glauce
cin de Trenes Belgrano (Bv. Galvez y Avellaneda). Baldovin del Cabildo Histrico de la Ciudad de
As mismo, en esta ocasin se realizar una breve Crdoba (planta alta) a partir de las 18 horas.
presentacin de la Revista Latinoamericana de
Cuerpos, Emociones y Sociedad, editada por el

Mara Elena Sierra (comp.) Biopoltica. Reflexiones sobre la gobernabilidad


del individuo, S&S Editores, Madrid, 2010
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 86-88, Agosto 2010

En Biopoltica. Reflexiones de Alberto Bejarano, Del Barroco


sobre la gobernabilidad del indivi- Colonial al biopoder Neocolonial:
duo se han reunido a diversos au- giros retricos y persuasiones del
tores con el mismo inters. Entre cuerpo de Juan Pablo Aranguren,
los artculos se cuenta con Onto- y Un corte en el cuerpo, Una sin-
loga y Biopoltica de la Violencia copa en el tiempo de Tuillang
de Mario Germn Gil, La maquina Yuing.
gubernamental. Soberana, gobier-
no, secularizacin de Flavia Costa,
Biopolticas y cuidado de s: Acerca
de los territorios subjetivos
de Agostina Marchi, Amistades
Inmanentes. Apuntes sobre flujos,
resistencias y nomadismos en Gilles
Deleuze, Felix Guattari y Michel
Foucault de Natalia Ortiz, Ampliar informacin en:
Aproximaciones al biopoder en-el- http://www.biopolitica.cl/pags/no
fascismo a travs del Cine vedades.html

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Novedades

Coloquio Internacional: Geografas, cuerpos y emociones. Universidad Aut-


noma Metropolitana-Unidad Iztapalapa. Ciudad de Mxico. 23, 24 y 25 de
noviembre de 2010

Los das 23, 24 y 25 de noviembre de 2010 tos de la Teora Social para enfrentar estos nuevos
en la Ciudad de Mxico se llevar a cabo el Coloquio retos?, o se debera buscar la construccin de un
Internacional: Geografas, cuerpos y emociones. El nuevo edificio terico geogrfico que integre avan-
evento es organizado por el Cuerpo Acadmico Es- ces de la Teora Social sobre las emociones y la cor-
pacio, Imaginarios y Poder del Departamento de poreidad configurado desde la espacialidad?
Sociologa; rea de Investigacin Espacio y Socie-
Entre las actividades a realizarse en el Colo-
dad del Departamento de Sociologa y Coordina-
quio el programa prevee conferencias magistrales a
cin de la Licenciatura en Geografa Humana, de la
cargo de Adrin Scribano (Instituto Gino Germani,
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad de Buenos Aires, CONICET) y Rossana
Unidad Iztapalapa.
Reguilo (ITESO, Guadalajara, Mxico); as como me-
Como reza la invitacin al evento, Las cer- sas temticas. En estas ltimas se trabajarn en los
tezas intelectuales que daban cuenta de las lgicas siguiente ejes temticos: Corporalidad y emociones
del mundo ms o menos hasta los aos setenta pa- desde la Geografa Humana, Corporalidad y emo-
recen haber desaparecido, dejando el campo abier- ciones de los espacios de la repulsin, Corporali-
to a todas las propuestas, pero tambin a todas las dad y emociones de los espacios sensibles, Cor-
incertidumbres, tanto tericas y epistemolgicas, poralidad y emociones de los espacios tursticos,
como metodolgicas y tcnicas. La Geografa Espacialidad, corporalidad y emociones urbanas,
Humana de las ltimas dcadas no escapa a esas sa- Espacialidad, corporalidad y emociones desde el
cudidas. Est inmersa en un conjunto de transfor- gnero, Espacialidad, corporalidad y emociones
maciones tericas, epistemolgicas y metodolgicas religiosas. Tambin se llevarn a cabo las presenta-
que venimos denominando de manera genrica gi- ciones de los siguientes libros:
ros: El giro cultural, humanista, relativista Estos
- Nria Benach y Abel Albet (2010), Edward W.
giros, a su vez, se vinculan con otros de la Teora So-
Soja: La perspectiva postmoderna de un gegrafo
cial, como el lingstico, pragmtico, semitico, na-
radical, Icaria Espacios Crticos.
rrativo, interpretativo, biogrfico, pictrico.
- Hiernaux, Daniel (2010), Construyendo la Geo-
Sobre la base de estos giros, as como del
grafa Humana: El estado de la cuestin desde
desarrollo y cuestionamiento de las formas de
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N2, Ao 2, p. 86-88, Agosto 2010
Mxico, Barcelona: Anthropos.
producir conocimiento geogrfico como modo de
descifrar las variadas y complejas relaciones de las - Bertoncello, Rodolfo (2009), Turismo y Geo-
sociedades con el espacio; emergen un conjunto de grafa: lugares y patrimonio natural-cultural de la
preguntas que orientan el evento, entre ellas: Argentina, Buenos Aires: CICCUS.
Qu formas espaciales producen emocio- El lugar de realizacin del Coloquio ser la
nes, permitiendo el rencuentro existencial?, Las Sala Cuicacalli (Unidad Iztapalapa), los das 23 y 24
emociones son configuradoras de los lugares? Son de noviembre de 9 a 19 horas y el 25 de noviembre:
los lugares depositarios de emociones y corporeida- de 9 a 14 horas.
des? Cmo abordar la corporeidad y las emociones
a partir del andamiaje terico actual de la Geograf-
a? o, ser necesario hacer tbula rasa de los cono-
cimientos anteriores para penetrar en estos derro-
teros? Qu implicaciones metodolgicas tiene para
la Geografa Humana analizar el cuerpo y las emo- Para ms informacin contactar a:
ciones? La Geografa Humana debe tomar concep- Dra. Alicia Lindn (alicia.lindon@gmail.com)

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Novedades

Modos del cuerpo: prcticas, saberes y discursos en el marco de las


VI Jornadas de Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata

El Grupo de Estudios en Educacin Corporal les se puede analizarlo, pensar sus prcticas y sus
los invita a participar de la Mesa 34: Modos del usos ya sean en sus particularidades cmo en sus
cuerpo: prcticas, saberes y discursos en el marco cruces. Pretendemos trabajar desde perspectivas
de las VI Jornadas de Sociologa de la Universidad terico-conceptuales que articulen el problema del
Nacional de La Plata, a realizarse el 9 y 10 de Di- cuerpo con el sujeto, hasta trabajos de corte empri-
ciembre en La Plata. co en los que se observen y releven experiencias,
representaciones y prcticas corporales, estudios
La propuesta de los organizadores, Valeria
que vinculen al cuerpo con cuestiones de la socie-
Emiliozzi, Eduardo Galak y Emiliano Gambarotta
dad de consumo, sociedad de control, medicaliza-
busca trabajar el cuerpo como eje articulador de
cin, arte, educacin, deporte, etc.
diversos problemas, entendiendo que como objeto
de estudio construido permite investigarlo interdis- Ante cualquier consulta comunicarse al co-
ciplinariamente. As, la poltica, el lenguaje, la cultu- rreo: modosdelcuerpo@gmail.com
ra, la historia, etc. resultan ser aristas desde las cua-

La irrupcin del cuerpo en las Ciencias Sociales. Diplomado de extensin


sobre el cuerpo en la Universidad de Chile.

Entre los meses de octubre 2010 y enero carne, forma, color, origen, sexo, y, a conocerlo co-
2011 se llevar a cabo en la Facultad de Ciencias So- mo un espacio que produce significaciones, puesto
ciales un diplomado de extensin denominado La que, obsesionado por su forma, color, tamao o
irrupcin del cuerpo en las Ciencias Sociales. Con edad, el individuo lo somete cada vez ms a las va-
este Diplomado buscamos examinar al cuerpo como riaciones del medio y de las prcticas de la sociedad
objeto y sujeto de la investigacin y de la reflexin donde vive, hacindolo una huella de lo ineludible.
sobre la sociedad. Actualmente, las exigencias de la
La produccin social del cuerpo, los usos so-
sociedad emanadas de las crisis capitalistas, exigen
cioculturales del cuerpo, el cuerpo como relacin y
que hombres y mujeres produzcan estilos de vida
como movimiento, los cuerpos en sufrimiento y las
pensados y ajustados a cuerpos ideales requeridos
polticas del castigo, sern los cuatro ejes problem-
para complejas y diversas competencias. Es as co-
ticos a partir de los cuales invitamos a estudiantes,
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N3, Ao 2, p. 86-88, Agosto 2010

mo el cuerpo ha devenido objeto poltico de la rea-


acadmicos, profesionales y/o tcnicos que trabajan
lidad particular que cada individuo presenta al
o se interesan por examinar el lugar y el rol que tie-
mundo para relacionarse e interactuar y al mismo
ne el cuerpo en la sociedad de hoy. Pensamos de es-
tiempo un complejo lugar de sujecin de ste consi-
te modo compartir distintos puntos de vista acerca
go mismo.
del cuerpo, un objeto tan concreto, que parece a
El Diplomado abordar al cuerpo desde te- veces innecesario justificar una reflexin, puesto
oras clsicas y contemporneas para examinar pro- que siempre est en/con nosotros, como algo pro-
blemas sociales, polticos, econmicos y/o estticos pio, impuesto por la vida que nos ha alojado en l
que le ataen y propone herramientas metodolgi- para que lo veamos, lo sintamos, nos expresemos y
cas para explorarlo y analizar sus prcticas. A partir actuemos. Sin embargo, nuestra condicin carnal no
de diversos autores que dan cuenta de su lugar pol- es otra cosa que la continua expresin del hecho de
tico, cultural, social y econmico, reflexionaremos vivir un cuerpo que, bien o mal, nos sita en la so-
para reconocer su carcter corpreo en nociones ciedad.
como moral, racionalidad, biopoder, habitus, riesgo,
Para ms informacin y consultas escribir: Kerky
entre otras. Las teoras feministas y de gnero, co-
Fuentes nucleosocdelcuerpo@gmail.com Miguel
mo las perspectivas sobre el racismo, la medicina, el
Becerra (Direccin del diplomado en la Chile) diplo-
derecho, la esttica, el sufrimiento y el castigo, con-
socio@gmail.com
tribuirn a develar diversos aspectos del cuerpo:

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