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Braslia
Vero de 2006
Para Clio.
Agradeo a todos que me ajudaram.
O tempo a minha matria,
o tempo presente, os homens presentes, a vida
presente.
Carlos Drummond de Andrade
SUMRIO
INTRODUO ..........................................................................................................................................6
O ACONTECIMENTO ...........................................................................................................................15
RIZOMA .................................................................................................................................................156
CONCLUSO ........................................................................................................................................160
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................................164
FONTES..................................................................................................................................................183
Introduo
Se admitirmos que tudo provisrio e historicamente
condicionado, no vamos parar de pensar, como temem
alguns; na verdade, essa admisso ser a garantia de que
jamais pararemos de pensar - e repensar.
Linda Hutcheon
1
DELEUZE, Gilles. Foucault. Rio de Janeiro, Brasiliense, 1998, p. 58.
2
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar - A Aventura da Modernidade. Companhia
das Letras, So Paulo, 1986.
A lgica do efmero e do provisrio, a flexibilidade das opinies, o gosto
pelo espetacular e a inconstncia das aes e mobilizaes sociais redesenham o
traado contemporneo, seja no campo artstico, literrio, cultural e poltico.3
3
SOUZA, Eneida Maria de. O Fim das Iluses. Anais do IX Congresso Internacional da ABRALIC.
Porto Alegre, 2004, CD-ROM.
4
HUTCHEON, Linda. Potica do Ps-Modernismo: histria, teoria, fico. Rio de Janeiro, Imago, 1991.
5
HELLER, Agnes; FEHR, Ferenc. A condio poltica ps-moderna. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1998, p. 11.
7
Estamos igualmente em uma conjuntura atrevida, insolente, de mudana
paradigmtica, uma circunstncia intervalar, onde os campos de conhecimento so
reconfigurados e os santurios profanados.
Acontece uma desterritorializao dos campos disciplinares estanques, e
diversas teorias crticas da cultura surgem no panorama movedio das novas
geopolticas da produo de conhecimento; relaes de poder e hierarquizaes
institucionais acadmicas so recartografadas.6
Alguns historiadores divulgam que ps-modernidade e teoria so incompatveis.
No creio que tal argumento se sustente, pois o que o ps-modernismo rechaa so
aquelas teorias fechadas, pensadas como grandes relatos e utilizadas como algo
modelar.
O ps-moderno no significa total rompimento com o passado nem algo
fatalista como argumentou Perez Zagorin em seu difundido debate com F. R.
Ankersmit.7
Lembro que Ankersmit retrucou afirmando que
6
Idia de Heloisa Buarque de Hollanda.
7
Ver tal debate In Topoi - Revista de Histria, n.2, PPGHIS UFRJ, mar. 2001. Textos eletrnicos
disponveis em http://www.ifcs.ufrj.br/~ppghis/topoi_2.htm.
8
ANKERSMIT, F.R. Resposta a Zagorin In Topoi, Op. cit., p. 167-68.
8
especfica, e os pesquisadores se atm a caractersticas gerais em detrimento do
trabalho individual. Nesse caso, os estudos culturais podem prescindir da
literatura e concentrar sua ateno em Madonna, revistas em quadrinhos e
shopping centers. A maioria dos acadmicos americanos enxergou isso e tenta,
agora, um retorno literatura. Quem que quer estudar apenas sociologia? 9
9
Cult - Revista Brasileira de Literatura. So Paulo, Lemos Editorial, n. 17, dez. 1998, p. 50.
10
Um mito pop, um pseudnimo multiusurio, uma identidade em aberto, adotada e compartilhada por
centenas de hackers, ativistas e operadores culturais em vrios pases e um dos melhores exemplos de
interseo entre tecnologia, teoria crtica, arte e poltica radical.
11
COCO, Pina. Luther Blisset e o terrorismo cultural In OLINTO, Heidrun Krieger; SCHLLHAMER,
Karl Erik. Literatura e Cultura. Rio de Janeiro, PUC-Rio. So Paulo, Loyola, 2003, p. 166.
9
Vivemos em um perodo de transio caracterizado pela preponderncia do
incerto, a indeterminao do singular, a flutuao dos significantes sem rota definida e a
natureza hbrida e multifacetada dos discursos, literrios ou no.12
Estamos saindo de uma poca onde uma limitada democracia aspirava construir
uma histria geral da literatura, propagando uma metodologia comum para se abordar o
fenmeno literrio, independentemente de particularidades especficas. De modo
intencional ou no os comparatistas pioneiros propagaram princpios eurocntricos
como modelos universais a serem seguidos. Prevalecia a tica de que a literatura devia
ser abordada de forma apoltica, postura hoje contestada com vigor, pois dissimulava
propsitos opressores de reafirmao da hegemonia de um sistema sobre os demais. A
contestao desse modelo que pretendia universalidade e o evidenciamento da falta de
propsito dos argumentos apologticos em favor de uma apolitizao do literrio
atuaram de maneira no uniforme nos ncleos hegemnicos e nas periferias mundiais,
porm em ambos os enquadramentos se constatou uma mesma manifestao, ou seja, o
acercamento da literatura comparada questes de identidade nacional e cultural.
No eixo Amrica do Norte/Europa Ocidental o mago das inquietaes se
moveu para comunidades minoritrias, encorajadas com polticas de identidade e
ocupadas na procura de jurisdies propcias para modos de expresso alternativos, e
nas outras regies planetrias se passou a solicitar, enfaticamente, uma mudana de
direo na mirada, com a qual se pudesse enfocar as inquietaes literrias irrompidas a
partir do lugar prprio do estudioso.
Por trs da controvrsia sobre gostos estticos esto escamoteados problemas
referentes diferena de classe, possibilidade de ampla democratizao cultural e
diminuio do privilgio de um saber concedido a poucos. A literatura hoje no mais
algo que distingue o burgus, no mais um espao domesticado pelos projetos
humanistas, algo sobre o qual se perdeu o controle.
O multiculturalismo controverte toda espcie de fronteira, a monoculturalidade e
o conceito de nao nela implcito.
Encarado como militncia de grupos minoritrios envolve, por meio das
chamadas aes afirmativas, toda uma gama de reivindicaes e conquistas econmicas,
legais, polticas e sociais.
Ensina Ligia Chiappini que
12
CARVALHAL, Tania Franco. Interfaces da Literatura Comparada In SANTOS, Paulo Srgio Nolasco
dos. Literatura comparada: interfaces e transies. Campo Grande, MS, UCDB/UFMS, 2001, p.12.
10
os tericos do multiculturalismo costumam op-lo Modernidade, a cujo
discurso homogeneizador se contrapem o pluralismo, o hibridismo, a
interculturalidade e os discursos e valores de fronteira. Faz parte dessa crtica
Modernidade, a crtica noo homogeneizadora de nao e de identidade
nacional. Em troca, fala-se da nao como um constructo, como uma inveno
com base em mitos, cuja narrativa silencia fraturas e contradies. 13
13
CHIAPPINI, Ligia. Multiculturalismo e Identidade Nacional. Comunicao apresentada no 1
Encontro Fronteiras Culturais. Porto Alegre, dez. 2000.
11
tratar de tpicos como raa, nacionalismo, gnero (gender), tica, classe social e
diversidade cultural. 14
14
COSSON, Rildo. Gnero e Representao. Comunicao apresentada no XVII Encontro Nacional da
ANPOLL. Gramado, RS, 2002. Texto eletrnico disponivel em
http://www.ceud.ufms.br/litcomp/forum/forumII_3.htm.
15
BALOCCO, Anna Elizabeth. Identidade e discurso acadmico: o caso da prosa acadmica sobre as
literaturas de lngua inglesa In Open to Discussion, n.12, dez. 2002, Instituto de Letras da UERJ, Rio de
Janeiro.
12
da luta deve ser, ao contrrio, substituir o ou pela potencialidade e pela
possibilidade de um e, o que significa a lgica do acoplamento, em lugar da
lgica de oposio binria.16
16
HALL, Stuart. Que negro esse na cultura negra? In Da dispora: identidades e mediaes
culturais. Belo Horizonte, UFMG, 2003, p. 344-45. No artigo em questo Hall est discutindo aspectos da
agenda poltica e cultural do movimento negro no Reino Unido. Como est tratando de formas de se
burlar a essencializao da diferena, por meio de uma lgica diferente da diferena, aproveito-o como
exemplo, mesmo sabendo da especificidade do contexto no qual foi utilizado.
17
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo, Loyola, 1996, p. 10.
18
SCHLLER, Donaldo. Do Homem Dicotmico ao Homem Hbrido In BERND, Zil; DE GRANDIS,
Rita (orgs.). Imprevisveis Amricas: questes de hibridao cultural nas Amricas. Porto Alegre, Sagra
Luzzatto/ABECON, 1995, p. 11.
13
esconda a hibridez. ( ...) Combatia-se o hbrido por que se temia o caos, a que
agora no se nega o direito de existir e de produzir. No fim da era dos centros, o
descentramento. A constelao aleatria em lugar da sintaxe teleolgica. O
infinito insondvel, depois do universo conhecido, explorado, dominado. Mundo
sem fronteiras. Possibilidades infinitas ... 19
19
Idem, p. 20.
14
O Acontecimento
Longe de ser um plcido reino de refinamento
apolneo, a cultura pode ser um campo de batalha onde
as causas se expem luz do dia e lutam entre si.
Edward Said
O poder nmade criou pnico nas ruas com suas mitologias de subverso
poltica, deteriorao econmica e infeco biolgica, o que por sua vez produz
uma ideologia de fortificao, e conseqentemente uma demanda por casamatas.
Agora necessrio levar pnico casamata, perturbando desta forma a iluso de
segurana e no deixando nenhum lugar para se esconderem. O jogo ps-
moderno consiste no incitamento ao pnico em toda parte.
20
LIMA, Rachel Esteves. Os Estudos Culturais e as casamatas em pnico. Anais do IX Congresso
Internacional da ABRALIC. Porto Alegre, 2004, CD-ROM.
21
CRITICAL Art Ensemble. Distrbio Eletrnico. So Paulo, Conrad, 2000, p. 37 Apud LIMA, Op. cit.
Desses dois trabalhos elegi as passagens que considerei mais contundentes.
Realo isso: so trechos de falas selecionados por mim, j que invivel a transcrio
completa das apresentaes. Acredito, porm, que as partes escolhidas sejam aquelas
que causaram maior perturbao e que incitaram a diviso dos especialistas em campos
opostos.
Em O Comparatismo Hoje, Luiz Costa Lima afirmou:
A crtica foi uma atividade muito exercitada e muito respeitada nos tempos
modernos, vocs ainda devem estar lembrados. Hoje, em tempos ditos ps-
modernos, ela anda um pouco anmica. (...) No se trata, aqui, de negar a
utilidade e a oportunidade dos estudos culturais. Trata-se de defender um
espao para os estudos especificamente literrios. O culturalismo que atinge a
rea literria, e no apenas ela, ameaa substituir as disciplinas especializadas
por um ecletismo desprovido de qualquer rigor na formao do pesquisador e na
formulao de conceitos e juzos. Quanto literatura, se esta se dilui na
cultura, passa a ser vista apenas como expresso, reflexo, sintoma, e perde sua
funo de conhecimento, de crtica do real e proposta indireta (esttica) de
alternativas para o mesmo. (...) Ora, inexistindo, na Ps-modernidade, critrios
de julgamento e hierarquia de valores consensuais, a atividade crtica se torna
extremamente problemtica. A desconfiana na esttica como disciplina idealista
e elitista, a proliferao de critrios particulares e o questionamento do grande
relato que constitui a histria literria ocidental solapam as bases de qualquer
crtica. (...) A principal discusso terica da atualidade se trava em torno do
cnone, como podem comprovar a produo terica da ltima dcada e os temas
dos ltimos congressos literrios. (...) Ora, no pode existir crtica literria se no
houver um conjunto de valores estticos reconhecidos e, por conseguinte, um
cnone de referncia. (...) Esse estado de coisas ps-moderno, que atingiu o
ensino de literatura, nos leva agora a pensar em nossa responsabilidade como
intelectuais, crticos e professores. (...) ser que, ao efetuarmos a liquidao
22
LIMA, Luiz Costa. O Comparatismo Hoje. Anais do V Congresso Internacional da ABRALIC.
Cnones & Contextos, v.1, Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, p. 83.
16
sumria da esttica, do cnone e da crtica no jogamos fora, com a gua do
banho, uma criana que se chamava Literatura? 23
23
PERRONE-MOISS, Leyla. A Crtica Literria Hoje. Anais do V Congresso Internacional da
ABRALIC. Cnones & Contextos, v.1, Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, p. 86.
24
LIMA, Luiz Costa.A Origem do Horror . Entrevista concedida a Cludia Nina. Jornal do Brasil,
Suplemento Idias & Livros, 22/11/2003.
25
PERRONE-MOISS, Leyla. Leyla Perrone-Moiss prega o retorno modernidade e ambio
crtica. Entrevista concedida a Jadyr Pavo Jr. Jornal da Tarde, Caderno de Sbado, 15/08/1998.
17
Pressupostos Tericos e Metodolgicos
Como era bom
O tempo em que marx explicava
Que tudo era luta de classes
Como era simples o tempo em que freud explicava
Que dipo tudo explicava
Tudo clarinho limpinho explicadinho
Tudo muito mais assptico
Do que era quando nasci
Hoje rodado sambado pirado
Descobri que preciso aprender
A nascer todo dia.
Chacal (Ricardo de Carvalho Duarte)
seu projeto implica em dar ateno s condies e aos processos que, muito
concretamente, sustentam as operaes de construo de sentidos. Temos ento
que o mundo como representao obra dos discursos que, ao apreenderem a
realidade conferem-lhe significao, atribuindo-lhe sentidos. Logo, os sentidos
so historicamente produzidos pelos atores sociais atravs de mecanismos de
representao que articulam modalidades de relaes com o mundo social a
partir de operaes de classificaes, delimitaes, prticas e
institucionalizaes.26
Essa noo de uma histria cultural do social tem trs conceitos principais, que
so representao, prtica e apropriao; Roger Chartier nos ensina que a histria se
desenrola numa tenso contnua entre prticas e representaes e critica, por meio desse
conceito de apropriao cultural, qualquer delimitao reducionista entre erudito e
popular, j que o importante seria identificar a maneira como, nas prticas, nas
representaes ou nas produes, se cruzam e se imbricam diferentes formas
culturais.27
Esta parte terico-metodolgica do trabalho est intimamente entrelaada com o
restante da dissertao, pois muitas das questes discutidas pelos historiadores na
26
BRITO, Eleonora Zicari Costa de. Histria, historiografia e representaes. Comunicao
apresentada no II Simpsio Nacional de Histria Cultural. Rio de Janeiro, 2004.
27
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Lisboa, Difel, 1990, p. 51.
contemporaneidade so, em minha opinio, correlatas s pensadas pelos estudiosos da
literatura.
Considero a literatura comparada e a nova histria cultural disciplinas muito
prximas, no que se refere s novas disposies epistemolgicas e s turbulncias
internas que causaram no campo disciplinar a elas afeto.
Tenho o intuito proposital de misturar as duas disciplinas neste item: muito do
que se vai ler sobre a nova histria cultural pode ser justaposto ao que digo acerca da
literatura comparada e vice-versa. Mais do que um cotejamento entre as duas
disciplinas, procuro fazer um imbricamento entre elas.
Se a histria cultural est sendo designada de nova histria cultural, porque
algo mudou. E a mudana mais significativa pode ser datada do final da dcada de 60
passada, quando grupos ligados aos direitos das minorias buscaram maior visibilidade
social. Comeou a a derrocada dos grandes paradigmas explicativos da realidade, o que
acarretou um talho epistemolgico profundo que exps as fragilidades dos modelos
conceituais at ento dominantes no campo disciplinar da Histria. Ao se interessar por
categorias crescentemente significativas no cenrio acadmico, tais como gnero, etnia
e orientao sexual, se questionou a narrativa-mestre da histria social, centrada numa
identidade de classe bastante homogeneizadora e o bojo das pesquisas se deslocou do
mundo da produo para o universo das sensibilidades.
Com a entrada em cena de novos atores sociais, as problemticas se
complexificam e demandam renovadas estratgias; novas interrogaes abalam as
lgicas estabelecidas de modelos normativos que acreditavam que tudo j estava
predito. Vestgios metafsicos so abandonados, e se passa a enfatizar mais o dever ser
do que o ser.
No campo especfico do que era designado por histria cultural, h um
rompimento com as velhas anlises mais orientadas na direo de determinada histria
intelectual, preocupada com correntes de idias e com suas figuras representativas
consideradas mais significativas e tambm com aquelas correntes que entendiam a
cultura como expresso enlevada de certo esprito humano.
Acontece um efetivo dilaceramento das correntes positivistas e teleolgicas da
anlise histrica, que pretendiam abarcar toda a realidade.
A grande mudana, o que levou denominao nova histria cultural, foi a
difuso de novo conceito de cultura, oriundo principalmente da antropologia e seu
maior compartilhamento por diversos setores universitrios. A supremacia do cultural
19
no cenrio acadmico analisado pode ser compreendida como indicao de saturao
disciplinar com estruturas, modos de produo, de uma histria como processo sem
sujeito, e de estudos literrios dissociados de aspectos culturais, histricos e sociais.
Ambos os campos passam a exigir serem encarados como feixes de prticas discursivas,
nos quais se fragmentaram e se dissolveram difusamente seus objetos. A cultura passa a
ser entendida como um conjunto simblico de significados construdos e compartidos
pelos homens e as prticas culturais como lugares de exerccios de conflitos, de
dominao, de poder.
Cultura aqui entendida como algo que guia e verte processos comunicativos
concretizados em uma profuso de sistemas simblicos, certezas ntimas e
significncias responsveis pela conservao, reproduo e transfigurao do social;
pode ser compreendida tambm como saber partilhado por coletividades,
crescentemente heterogneas na contemporaneidade, sabedoria essa resultante de
complexas relaes cognitivas e que orienta o senso comum em seu contato com aquilo
denominado de realidade.28
Lembra Carlos Corra que embora o interesse pela produo da histria da
cultura tenha favorecido um papel central da dimenso cultural na constituio do
mundo social, ela no foi capaz de romper com o modo de perceber as prticas e os
objetos culturais como reflexo de divises scio-econmicas. Isto porque, as primeiras
iniciativas de se produzir a histria da cultura mantinham uma forte ligao com alguns
dos pressupostos metodolgicos desenvolvidos no campo da histria scio-econmica.
Esta fase inicial da histria cultural reconhecida como histria das mentalidades.29
Ainda segundo Corra no cerne da denominada terceira gerao dos Annales
que Chartier passa a propagar as suas ponderaes e crticas acerca da histria das
mentalidades e, a partir delas, prope algumas transformaes no modo de tratar a
cultura. Uma de suas primeiras propostas se d em relao ao que ele chama de primado
quase tirnico do social, que favoreceu a produo de uma histria social da cultura,
inquietada em descrever culturalmente os grupos sociais (erudito x popular) ou assinalar
socialmente a origem dos produtos culturais (elite x povo). Com isso, Chartier rejeita o
28
OLINTO, Heidrun Krieger; SCHLLHAMER, Karl Erik. Literatura e Cultura. Rio de Janeiro, PUC-
Rio, So Paulo, Loyola, 2003.
29
CORRA, Carlos Humberto Alves. Notas de Estudo: a histria cultural e as possibilidades de
pesquisar a leitura In Revistacorde, n. 3, jul.-dez. 2004. Texto eletrnico disponvel em
http://www.acordeduca.com.br/pag_revistas.htm.
20
raciocnio de que os contrastes e as desigualdades culturais estejam necessariamente
dispostos em funo de um recorte social anteriormente constitudo.
Ao se convencer do definhamento do esquema de interpretao utilizado pela
histria social da cultura para se aproximar dos objetos e prticas culturais, Chartier
assinala a necessidade de se ponderar em outros termos a relao entre recortes sociais e
prticas culturais. Prope, assim, o desvio de uma histria social da cultura para uma
histria cultural do social.
Diz Corra que, dentro da assero de Chartier, alguns pares antagnicos, tais
como criao x consumo e produo x recepo, so problematizados de modo a dar
visibilidade s imbricaes, s circularidades, aos intercmbios e aos influxos
recprocos entre estes campos normalmente apresentados como dicotmicos. Pode-se
afirmar que essa maneira de identificar os contrastes culturais deixa perceber que eles
so constitudos de maneira imbrincada, atravs de um jogo inventivo de apropriaes,
de reempregos, de mudanas de rumo a partir dos quais se agrupam, elementos de
origens bastante variadas.
Saber se pode chamar-se popular ao que criado pelo povo ou quilo que lhe
destinado , pois, um falso problema. Importa antes de mais identificar a
maneira como, nas prticas, nas representaes ou nas produes, se cruzam e se
imbricam diferentes formas culturais.31
30
CHARTIER, 1990, Op. cit., p. 136.
31
Idem, p. 56.
32
Idem, p. 16.
21
identidades sociais seria a conseqncia de uma relao de fora entre as representaes
impostas por aqueles que tm poder de classificar e de designar e a definio, submissa
ou resistente, que cada grupo social gera de si mesmo.
A histria cultural passa, portanto, a operar com novos conceitos; uma
tendncia historiogrfica contempornea que utiliza novos princpios de inteligibilidade
para inquirir a realidade.
Outra questo revitalizada pela nova histria cultural foi a do poder. Sobretudo
com as contribuies significativas de Michel Foucault foi construda uma renovada
anatomia do poder e da histria poltica. Fugindo da viso tradicional que via eventos
polticos sobretudo a partir e atravs do Estado, das batalhas, dos heris e das relaes
diplomticas, Foucault estabelece o conceito de normalizao e indica a importncia das
descontinuidades para a anlise histrica. Reitera que o que devemos buscar no so as
origens de algo, pensando-as como causas, mas sim a procura de comeos, que
pressuporiam diferenas. O ser humano passa a ser encarado como transitrio, datado.
Como diz Jacques Revel trata-se de confrontar prticas e medir desvios em relao
construo de objetos particulares em seqncias limitadas em vez de reconciliar
abordagens diferentes numa abordagem nica.33
Ampliando o foco de anlise para alm do Estado e de seus aparelhos, ao indicar
a importncia dos micro-poderes descontnuos e dispersos, Foucault desmantela
dicotomias fortemente marcadas pela noo centro/periferia e em sua filosofia da
histria mostra o poder como eminentemente relacional.
Como argumenta Maria de Ftima Gouva,34 a abordagem devastadora de
Foucault, indicando a importncia das descontinuidades e procurando eliminar
dicotomias simplificadoras, foi vital para o surgimento de conceitos mais fecundos para
o estudo do social, exemplificados pelos de poder simblico, de Pierre Bourdieu e de
apropriao cultural, de Roger Chartier.
A histria cultural se transformou na principal ramificao dos estudos
histricos porque, segundo Elias Saliba, os historiadores se libertaram do jugo de
recortes tradicionais que exigiam posicionamentos prvios e porque, cansados com uma
disciplina repleta de estruturas, hierarquias, modos de produo, se voltaram para o
33
REVEL, Jacques. A inveno da sociedade. Lisboa, Difel, 1989, p. 38 Apud GOUVA, Maria de
Ftima Silva. A Histria Poltica no Campo da Histria Cultural In Revista de Histria Regional, v.3,
n.1. UEPG, Ponta Grossa, PR, vero de 1998. Texto eletrnico disponvel em
http://www.rhr.uepg.br/v3n1/fatima.htm.
34
GOUVA, Op. cit.
22
cotidiano, repleto de circularidade cultural. Tambm Saliba considera que o passado
passou a ser encarado como feixe de prticas discursivas e a cultura, municiada pelo
arsenal do simblico e do imaginrio, se fragmentou no difuso territrio da
indeterminao. Comenta Saliba que o crescimento da histria cultural devido no
existncia nem de acessos privilegiados nem de requisitos preliminares que faziam
parte de concepes historiogrficas totalizantes e teleolgicas.35
A virada cultural foi embasada por duas vertentes: a virada lingstica e a virada
antropolgica.
Sinaliza Euges Lima36 que a partir da dcada de 70 passada a historiografia se
renovou, estreitando os laos com a antropologia, confluncia essa conhecida como
virada antropolgica, que possibilitou a expanso das perspectivas dos historiadores,
possibilitando a adoo da famosa trade: novas abordagens, novos objetos, novos
problemas, dilatando temticas e mtodos historiogrficos.
Alerta Lima que a perspectiva cultural no recente, pois j nos sculos XVIII e
XIX historiadores como Legrand dAussy e Michelet se inquietaram com uma histria
social dos costumes franceses, mais estrutural que factual. Ainda segundo Lima a
partir da terceira gerao dos Annales, liderada por Georges Duby e Jacques Le Goff
que a dimenso antropolgica se presentifica com maior impacto na historiografia
contempornea, quando uma maior apreenso do simblico por parte dos historiadores
se tornou fator crucial para o novo saber histrico e aspectos antes negligenciados
passam a possuir nova mensurao.
Peter Burke citado:
35
SALIBA, Elias Thom. Perspectivas para uma historiografia cultural In Dilogos, v.1, Maring, PR,
UEM, 1997. Texto eletrnico disponvel em
http://www.dhi.uem.br/publicacoesdhi/dialogos/volume01/Rev_a02.htm.
36
LIMA, Euges. Histria e Antropologia: uma aproximao profcua. Texto eletrnico disponvel em
http://www.nethistoria.com/indexantigo.php?pagina=ver_texto&titulo_id=12.
37
BURKE, Peter. A Escrita da Histria - novas perspectivas, So Paulo, UNESP, 1992, p.11 Apud
LIMA, Euges, Op. cit.
23
A histria cultural se consolidou no cenrio acadmico por ser transdisciplinar,
priorizando conceitualmente a problemtica das prticas e representaes sociais
(contribuio da antropologia) e acentuando os procedimentos de interpretao e
textualizao. As anlises da lingstica e da teoria literria passam a embasar
metodologicamente a histria cultural, que passa a descortinar as prticas sociais como
textos passveis de leitura e interpretao crtica.
De acordo com Barbara Weinstein,38 alm da reorientao do objeto de
pesquisa, o aporte distintivo do vis culturalista o relevo dado aos modos de
representao e na construo discursiva de identidades e subjetividades que indicam a
relevncia da virada lingstica para a nova historiografia.
Consoante Isabel Lustosa39, a grande contribuio da antropologia histria foi a
revelao de nossa diferena: o outro como nosso espelho, onde olhamos e nos
reconhecemos, mas tambm nos estranhamos. Para Lustosa o exerccio etnogrfico nos
ensina a humildade; ao relativizar a posio da cultura ocidental, percebemos que nem
todos so iguais a ns e que existem outras, inumerveis, formas de ser humano no
mundo.
J a histria do tempo presente, para Franois Dosse, no abrange apenas a
abertura de um perodo novo, o mais prximo, abrindo-se ao olhar do historiador; ela
tambm uma histria diferente, participando das orientaes de um novo paradigma,
que se procura na ruptura com o tempo nico e linear, e tornando plural os modos de
racionalidade.40
Apesar da existncia de alguma desvantagem quando se realiza uma anlise
cuidadosa na perspectiva de uma distncia temporal prxima, a histria do tempo
presente tem algumas vantagens. Para Dosse, um bom laboratrio para questionar o
fatalismo causal, controlar testemunhos, disponibilizar fontes orais, permitindo
interatividade entre o historiador e seu objeto de pesquisa, fazendo com que o
historiador se coloque em posio privilegiada para fazer uma histria objetiva da
subjetividade. 41
38
WEINSTEIN , Barbara. A Pesquisa sobre identidade e cidadania nos EUA: da nova histria social
nova histria cultural In Revista Brasileira de Histria, v.18, n.35, So Paulo, 1998. Texto eletrnico
disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-01881998000100011&script=sci_arttext.
39
LUSTOSA, Isabel. Clifford pe em questo a etnografia . Resenha do livro A experincia
Etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX, de CLIFFORD, James (Editora UFRJ Organizao
de Jos Reginaldo Santos Gonalves) In Jornal do Brasil, Idias, 10/07/1999.
40
DOSSE, Franois. A Histria. Bauru, SP, EDUSC, 2003, p. 173.
41
Idia de Robert Frank Apud DOSSE, Op. cit., p. 175.
24
Para Dosse a histria do tempo presente radicalmente diversa da clssica
histria contempornea, tendo em vista que est em busca de densidade temporal e
procura escorar um tempo presente vivido numa espcie de tempo sem espessura.42
Questo que merece considerao mencionada por Christian Martins.43
Comenta ele que Ciro Cardoso, apoiado em Pierre Nora, demonstra que a
anlise do historiador do tempo presente no pode estar dissociada do processo
histrico.
42
DOSSE, Op. cit., p.176-77.
43
MARTINS, Christian Alves. De um aprendiz para um historiador: comentrios sobre Um historiador
fala de teoria e metodologia: ensaios de Ciro Flamarion Cardoso In Fnix Revista de Histria e
Estudos Culturais, v.3, n.2, abr.-jun. 2006. Texto eletrnico disponvel em
http://www.revistafenix.pro.br/PDF7/14%20RESENHA%20CHRISTIAN%20ALVES%20MARTINS.pd
f.
44
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios. Bauru, SP, Edusc,
2005, p. 16 Apud MARTINS,Christian, Op. cit., p. 3.
45
LACOUTURE, Jean. A Histria imediata In LeGOFF, Jacques (org.). A Histria Nova. So Paulo,
Martins Fontes, 1990, p. 216 Apud OLINTO, Heidrun Krieger. Novas sensibilidades na historiografia
(literria) In Itinerrios, Araraquara, SP, v. 22, p. 13-36, 2004.
25
No se trata aqui de repetir o pesquisador da anedota, corriqueira entre
antroplogos, e derivada da recente postura auto-reflexiva da antropologia, que chega a
um grupo indgena e, depois de muito conversar, ouve do nativo a pergunta: Agora que
j falamos duas horas sobre voc, podemos falar um pouco sobre mim?46
Porm, ensina Marialva Barbosa, na vinculao do historiador com o seu objeto
de estudo no se pode suprimir o sujeito histrico, pois a vivncia, a subjetividade e as
vises de mundo do narrador do presente estaro sempre contidas em qualquer
histria.47
Eu no sou totalmente neutro. claro que nem o recorte que dei ao objeto nem
as orientaes metodolgicas e tericas que me orientaram escapam da minha
experincia de vida, de minhas idiossincrasias; a escolha de um objeto de estudo nunca
imparcial: tanto sua escolha quanto o mtodo a ser utilizado pressupem um recorte da
realidade.
A partir de uma pergunta, tudo se clarifica.
At que ponto pode um historiador inventar novas imagens organizadoras da
estrutura que formata sua narrativa, para alm daquela aprovada pela academia? Essa
a pergunta que faz Jos DAssuno Barros.48 No decorrer de seu artigo DAssuno
lembra que tambm Dominick LaCapra pensou sobre um fazer historiogrfico mais
engenhoso e props a figura de um historiador dialgico ou mesmo carnavalesco (para
homenagear Bakhtin), capaz de ultrapassar convenes narrativas unificadoras,
investindo na multivocalidade dos agentes histricos; o historiador dialgico escapa da
explicao nica, aponta a possibilidade de compreenses alternativas, analisa as
diversas perspectivas sem dar o voto de Minerva e, na opinio de DAssuno, ainda
que expresse criticamente o seu ponto de vista particular, a voz do prprio historiador
apenas uma das muitas vozes. O historiador dialgico seria aquele capaz de argumentar
a favor de todos e de cada um sem deixar de argumentar a favor de si mesmo.49 J o
historiador carnavalesco acena para as possibilidades de os historiadores recorrerem
46
Citado por PEIRANO, Mariza G.S. Os Antroplogos e Suas Linhagens (A procura de um dilogo com
Fbio Wanderley Reys). Srie Antropologia, n.102. Braslia, Departamento de Antropologia, UNB,
1990, p. 8-9.
47
BARBOSA, Marialva. Por uma histria dos sistemas de comunicao In Contracampo, n.1, jul./dez.
1997. Disponvel em http://www.uff.br/mestcii/cca1.htm.
48
BARROS, Jos DAssuno. Imagens da Histria In Mneme Revista Virtual de Humanidades,
n. 10, v.5, abr./jun. 2004. Texto eletrnico disponvel em http://www.seol.com.br/mneme/ed10/072.pdf.
49
Idem, Ibidem.
26
um dia a estratgias carnavalescas como a inverso de categorias conceituais, a
pardia e a farsa no seu esforo criativo de descrever o mundo.50
Na dimenso dialgica dos estudos histricos, aponta LaCapra, busca-se no
algum sentido abstrato, mas alguma coisa que guie pensamentos e prticas e essa
procura no efetivada nem em um passado hipostasiado nem em algum cdigo-mestre
teleolgico, mas em e por meio de nossa prpria negociao com o passado.51
Um possvel modelo orientador para os historiadores pode ser, para LaCapra, o
romance. Argumenta Luiz Valente52 que LaCapra acentua a opacidade dos documentos
e questiona a possibilidade de uma completa neutralidade do investigador, sugerindo, ao
contrrio, que a historicidade do prprio historiador exerce inevitavelmente um papel
fundamental nas perguntas que ele levanta bem como nas respostas que prope (...)
questiona a possibilidade de qualquer relato totalizador e completamente objetivo do
passado. [Procura] encontrar alternativas para o uso meramente documental ou
neopositivista de textos literrios (...) se interessa em particular pelo romance (...) pela
capacidade que possui o romance de incorporar vozes contestatrias e contradiscursos.
Destaco, contudo, que um romance no precisa adotar forma realista. Pelo
contrrio, escritores na contemporaneidade tm trabalhado nas fissuras da coerncia,
provocando vertigens e desassossegos, no permitindo um ancoradouro sereno para o
leitor. Este pequeno pargrafo talvez seja o mais importante para se entender este
trabalho.
Tambm Anselmo Als aponta que o romance polifnico bakhtiniano marcado
por profuso de vozes e conscincias (entendidas enquanto subjetividades
diferenciadas e singulares, vinculadas ao seu contexto social) plenivalentes (isto ,
plenas de valor, que mantm com as outras vozes do discurso uma relao de absoluta
igualdade como participantes do grande dilogo) e eqipolentes (ou seja, participam do
dilogo com as outras vozes em p de absoluta igualdade). 53
50
Idem, Ibidem.
51
FALCON, Francisco. Histria e representao In Representaes: contribuio a um debate
transdisciplinar, Campinas, Papirus, 2000, p. 74.
52
VALENTE, Luiz Fernando . Entre Clio e Calope: a construo da narrativa histrica em Os Sertes
In Histria, Cincias, Sade-Manguinhos, v. V, Suplemento, p. 39-55, jul. 1998. Texto eletrnico
disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
59701998000400003&lng=e&nrm=iso.
53
ALS, Anselmo Peres. Texto literrio, texto cultural, intertextualidade In Revista Virtual de Estudos
da Linguagem ReVEL, ano 4, n. 6, mar. 2006. Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/educacao/revel/edicoes/num_6/revel_6_texto_literario.pdf.
27
O romance, para Bakhtin, traz ao palco a heteroglossia. Para este autor no
existe mundo cultural ou linguagem integrados; todos os ensaios de tal procedimento
so construes do poder monolgico. Argumenta James Clifford que Bakhtin v o
romance polifnico no como um tour de force de totalizao cultural ou histrica (...)
mas sim uma arena carnavalesca de diversidade (...) seu romancista ideal um
ventrloco.54
Como j disse, procuro atestar a nova histria cultural como uma teoria crtica
contempornea. A operacionalizao interdisciplinar desta no dispensa a presena dos
historiadores, notadamente dos que se devotam ao estudo do tempo presente. A
experincia humana no tempo dinmico incessantemente construda e desconstruda, o
que indica que uma nova topoanlise que no apenas retenha o tempo comprimido seja
benquista.
A minha motivao o entusiasmo pela teoria, historiar disputas tericas que
ocorrem no cenrio acadmico, o incessante devir das idias em deslocamento dialtico.
Tal qual talo Moriconi, no acredito que uma fora possa ser totalmente suprimida no
plano argumentativo. O que est em permanente modificao so as relaes entre as
foras. Na esfera cultural, os valores so estratgias discursivas para afirmao e
contestao de foras por outras foras.55
E o que uma teoria crtica contempornea?
Nas academias europias , especialmente a britnica, e norte-americanas, todo o
conjunto de teorias ligadas ao contemporneo, ou dito de outro modo, todo o conjunto
de conceitos ligados s cincias humanas e que tenta dar conta de modo interdisciplinar,
transdisciplinar ou ps-disciplinar, como querem alguns, sobre fenmenos estticos,
literrios, sociais e comunicacionais vrios, chamado de teoria crtica. Na maior parte
dos casos a teoria crtica se constitui como uma rea que tem a maior parte de seus
docentes oriundos da teoria literria, mas desde a dcada de 70 passada, inclusive com a
influncia dos estudos culturais de Birmingham, a preocupao dos tericos se alastrou
para alm da literatura. Da a ampliao: teoria crtica.
54
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica In A experincia etnogrfica: antropologia e
literatura no sculo XX. Organizado por GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Rio de Janeiro, Editora
UFRJ, 2002, p. 49-50.
55
MORICONI, talo. O lugar da arte: alm do meramente crtico In HOLLANDA, Heloisa Buarque de;
RESENDE, Beatriz (orgs.). Artelatina: cultura, globalizao e identidades. Rio de Janeiro, Aeroplano,
2000, p.195.
28
Pode ser dito que a tradio frankfurtiana fundamental para a chamada teoria
crtica, at porque a teoria crtica contempornea, como sinnimo de teoria no sentido
amplo e transdisciplinar mencionado acima, depende muito das articulaes entre essa
tradio e o ps-estruturalismo, alm, evidentemente, das suas encarnaes mais
recentes, exemplificadas pelas teorias ps-modernas e o ps-colonialismo.56
Procuro at ir um pouco alm e trabalhar com algo denominado pelo terico da
literatura Jonathan Culler de, simplesmente, teoria. A teoria transdisciplinar de Culler,
caracterizada pelo prprio como ecletismo flexvel me atrai bastante nesse momento.
Tentando conceituar teoria e falando especificamente sobre o campo da
literatura, embora eu acredite que possa valer para as humanidades em geral, Culler
afirma que:
Diz tambm que desde a dcada de 1960, textos de fora do campo dos estudos
literrios foram adotados por pessoas dos estudos literrios, o que faz com que teoria,
nessa tica, no se limitasse a um conjunto de mtodos para o estudo do literrio, e sim
um grupo ilimitado de textos sobre tudo o que existe sob o sol, dos problemas mais
tcnicos de filosofia acadmica at os modos mutveis nos quais se fala e se pensa sobre
o corpo.58
Em outra obra Culler mais especfico:
56
Agradeo professora ngela Freire Prysthon, do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
UFPE e Vice-Presidente da COMPS Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em
Comunicao, pelos esclarecimentos, via correio eletrnico, sobre sua especialidade, a teoria crtica, bem
como pelas sugestes bibliogrficas e indicao dos stios: a) http://www.uta.edu/huma/illuminations/ -
sobre a tradio frankfurtiana. b) http://www.ensayistas.org/critica/teoria/castro - sobre a teoria crtica
contempornea na Amrica Latina. c) http://carbon.cudenver.edu/~mryder/itc_data/postmodern.html -
mais ligado nova acepo do termo teoria crtica.
57
CULLER, Jonathan. Teoria Literria: uma introduo. So Paulo, Beca, 1999, p. 23.
58
Idem, p. 13.
29
aceitos por uma disciplina especfica, mas da persuasiva novidade de suas
redescries.59
59
CULLER, Jonathan. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo. Rio de Janeiro,
Rosa dos Tempos, 1997, p. 14-15.
60
Idem, p. 261.
61
GEERTZ, Clifford. Anti-anti-relativismo In Nova luz sobre a antropologia, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 2001, p. 47-67.
62
SCHWARCZ, Lilia Katri Moritz. Mercadores do espanto: a prtica antropolgica na viso travessa de
C. Geertz. Texto eletrnico disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-77012001000100012.
30
mesmo tempo, a descoberta de um mtodo ... evidente que existem algumas
regras de base: o fato que uma experincia possa ser reprodutvel, por exemplo,
ou que, entre colegas, se possa exercer a crtica e trocar argumentos. Mas isso, eu
quero dizer, o mtodo universalmente vlido, j que, quanto ao resto, no h
mtodo algum (...) se h um problema que me interessa ou um objeto que eu
desejo compreender, eu apelo, bom, do exterior, se diria a conhecimentos e a
metodologias advindas de diferentes campos disciplinares mas, do interior do
prprio esforo de compreender, isso obedece necessidade de uma pesquisa e
totalmente coerente. Isso s ecltico, se visto do ponto de vista da diviso
disciplinar. Se visto do interior do esforo de conhecimento, nada tem de
ecltico.63
Para elaborar esta dissertao tambm cliquei diversas vezes nos comandos de
copiar, colar, recortar, do computador, em busca de reaproveitamentos, recortes e
revises. Talvez algo prximo daquilo que Luiza Lobo chama de um novo tipo de
palimpsesto. Vale lembrar que palimpsesto originalmente designava manuscrito
raspado e reutilizado e que mediante tcnicas especiais revelava marcas de texto
anterior em sua superfcie. Penso que a acepo dada por Lobo, salvo melhor juzo,
pode ser encarada como interveno no texto original, principalmente com o uso das
novas tecnologias. Tambm a crtica ps-estruturalista tem utilizado essa noo para
afirmar o carter provisrio dos textos, questionando a idia do autor nico de uma
obra. No plgio, montagem crtica. Se bem que Machado de Assis denominou
Shakespeare um plagirio. E o fez como o mais elevado elogio, na opinio de Joo
Cezar de Castro Rocha. E tambm Jorge Luis Borges referia-se a um apaixonado e
devotado plgio.
Justifico a larga utilizao de textos eletrnicos por ser este um trabalho de
histria do tempo presente, que procura abranger a produo recentssima dos
pesquisadores, portanto muitas vezes sem tempo hbil para edio em suportes mais
usuais.
Em textos ps-modernos, e este aspira ser algo prximo disso, muito se fala em
polifonia. Esta dissertao aspira ser polifnica. Esta dissertao tambm contm outra
caracterstica ps-moderna, a explicitao da construo terico-metodolgica como
algo moldado.
Um historiador deve agir na ps-modernidade, segundo Keith Jenkins,64
desconstruindo qualquer interpretao com pretenses a certezas, apontando interesses
ocultos, desmascarando pressupostos metodolgicos e epistemolgicos. Importante
63
LVY, Pierre. Entrevista concedida a Interface. Texto eletrnico disponvel em
http://www.corposem.org/rizoma/arvores.htm.
64
JENKINS, Keith. A Histria Repensada. So Paulo, Contexto, 2001.
31
tambm a adoo de uma metodologia reflexiva e a realizao de uma historicizao
radical da histria.
As novas posturas historiogrficas se preocupam em trazer para o primeiro plano
os mecanismos de pesquisa, a explicitao de seu fazer. Tambm h uma preocupao
esttica na integrao entre contedo e forma, fundamentada pela percepo de que a
forma escolhida produz padres de inteligibilidade especficos, estimulando o leitor a
participar da elaborao da interpretao.65
Os textos no possuem sentido perene, pois seu significado sempre agenciado
entre a proposta autoral e a recepo do leitor.
Procuro, mais do que produzir conhecimentos, sistematizar minimamente o
estado da arte da literatura comparada, principalmente no Brasil, por meio de colagens,
compilaes, reempregos, reestruturaes. Mais do que coligir textos, entretanto,
permiti que os dizeres dos citados reverberassem, pois aprendi com Eleonora Brito que
so as fontes que do lastro de legitimidade aos nossos trabalhos. O objeto ser urdido
por discursos concorrentes. Sei que certa unidade formal necessria, mas utilizo
deliberadamente uma tcnica de disperso, de disseminao, transitando de um modelo
de pensamento a outro, tendo em vista que prefiro raciocnios centrfugos a reflexes
centrpetas; prefiro a livre flutuao dos significados a um discurso que se pretende
fechado e nico. Penso que a metodologia ps-moderna nas cincias humanas tem sido
muito teorizada e pouco praticada, por isso esta dissertao pretende suprir alguma
lacuna; intento uma obra historiogrfica com algo de ps-moderna. Sobre isso afirma
Estevo Martins:
65
Ver BARROS, Jos DAssuno, Op. cit.
66
MARTINS, Estevo de Rezende. Histria In Crtica - Revista de filosofia e ensino, ago.2004. Texto
eletrnico disponvel em http://criticanarede.com/fil_historia.html.
32
dois pedaos de filme de qualquer tipo, colocados juntos, inevitavelmente
criam um novo conceito, uma nova qualidade, que surge da justaposio. Esta
no , de modo algum, uma caracterstica peculiar do cinema, mas um fenmeno
encontrado sempre que lidamos com a justaposio de dois fatos, dois
fenmenos, dois objetos. (...) a justaposio de dois planos isolados atravs de
sua unio no parece a simples soma de um plano mais outro plano mas o
produto. (...) porque em toda justaposio deste tipo o resultado
qualitativamente diferente de cada elemento considerado isolado. 67
67
EISENSTEIN, Sergei. O Sentido do Filme. Rio de Janeiro, Zahar, 1990, p. 14 - 16 (itlicos do autor)
Apud HIKIJI, Rose Satiko Gitirana. Imagem-violncia: mmeses e reflexidade em alguns filmes
recentes. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade de So Paulo, 1999. Texto eletrnico disponvel em
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-21012002-154835/.
68
BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
69
BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro, Marco Zero, 1983, p. 89.
33
O ganho cognitivo propiciado por Bordieu permitir que se considere o que
antes era pensado como um indivduo livre, agindo de acordo com sua vontade
soberana, como algum que toma parte em um espao de foras estruturado que
conforma a capacidade de ao e de deciso dos pertencentes a esse campo. H uma
enftica insurgncia de Bourdieu contra concepes simplrias de autonomia do sujeito.
Para explicar as aptides subjetivas dos membros de dada sociedade, Bourdieu nos
ensina que existe algo que cumpre a mediao entre aquelas aptides e as chamadas
condies objetivas de funcionamento da sociedade: o habitus, disposies
inconscientes presentes nos diferentes indivduos de dada sociedade e, ao mesmo
tempo, resultado de intricadas estruturas objetivas atuantes nessa mesma sociedade.
O socilogo formula assim seu conceito:
70
MARTINS, Maurcio Vieira. Bourdieu e o fenmeno esttico: ganhos e limites de seu conceito de
campo literrio In Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 19, n. 56, So Paulo, out. 2004, p. 63-74.
71
ORTIZ, Renato (org.). O Campo Cientfico In ____. A Sociologia de Pierre Bourdieu. So Paulo,
Olho dgua, 2003.
72
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo, Perspectiva, 1974, p. 201-202.
34
Bourdieu, a noo foucaultiana de formao discursiva, que relaciona os grupos e seus
lugares de fala, o que se pode e deve ser dito, alm do que interditado.
Aprendi com Thereza Negro que um discurso nunca inaugural, totalmente
novo, autnomo ou independente de outros j proferidos. sempre construdo de modo
relacional, seu sentido implica numa memria discursiva, um j-dito, que interatua
historicamente com formulaes anteriores, com as quais pode assumir postura de
rivalidade ou de aliana.
O discurso um palco de vozes sociais, materializado num texto que se articula
no lingstico e histrico. Os sentidos nascem de relaes interdiscursivas, de textos que
retornam da memria discursiva e h, sempre, uma alteridade constitutiva a atravessar
os sentidos.73
Adverte Foucault que enunciados diversos podem assumir resultados diferentes
no interior de uma formao discursiva na qual (re)produzido: Em toda sociedade a
produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos e perigos (...) em uma sociedade como
a nossa (...) sabe-se que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de
tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um no pode falar de qualquer coisa.74
Ensina Margareth Rago75 que a grande contribuio de Foucault para a
transformao na concepo do que histria foi o deslocamento de foco da anlise dos
eventos para as bases epistemolgicas das formas de discurso que os figuraram como
tais; isso fez com que os historiadores no mais procurassem hipotticas verdades
documentais e prestassem ateno nos campos de relaes de fora nos quais os jogos
de poder so constitudos. Afirma Rago que Foucault defendia uma atitude
historiogrfica apoiada no mais na revelao e na explicao do real, mas na
desconstruo deste real enquanto discurso. Na introduo de A Arqueologia do Saber
Foucault defendia:
Ora, por uma mutao que no data de hoje, mas que, sem dvida, ainda no
se concluiu, a histria mudou sua posio acerca do documento. (...) no
determinar se diz a verdade nem qual seu valor expressivo, mas sim trabalh-lo
no interior e elabor-lo: ela o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em
73
GREGOLIN, Maria do Rosrio; BARONAS, Roberto (orgs.). Anlise do Discurso: as materialidades
do sentido. So Carlos, SP, Claraluz, 2003.
74
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo, Loyola, 1999, p. 8-9.
75
RAGO, Margareth. O efeito-Foucault na historiografia brasileira In Tempo Social Revista de
Sociologia da USP, So Paulo, v.7, n. 1-2, out.1995, p. 67-82. Texto eletrnico disponvel em
http://www.fflch.usp.br/sociologia/revistas/tempo-social/v7-1e2/rago7.html.
35
nveis, estabelece sries, distingue o que pertinente do que no , identifica
elementos, define unidades, descreve relaes. 76
76
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. So Paulo, Forense Universitria, 1986, p. 7 Apud
RAGO, Op. cit., p. 71.
36
das intenes dos atores, pelo que o historiador s tinha que deix-las aparecer dentro
de um relato coerente; (3) suposio de uma temporalidade diacrnica e linear na qual
possvel observar cadeias de causalidade entre os acontecimentos.77
O que est sendo colocado em relevo pelas recentes proposies que um
mesmo texto, um mesmo documento, pode ser interpretado de inmeras maneiras e no
que a realidade seja somente texto; no so negadas as estruturas sociais e polticas,
mas requerido que estas tm que ser analisadas por meio de sua articulao lingstica,
que a realidade s pode ser alcanada por meio da linguagem.
Podemos considerar que o real est no texto e este no reflete a realidade, ele a
constri. O que normalmente se chama de realidade um embate permanentemente em
processo de desconstruo/construo e representao de sujeitos que a enunciam.
Alm do mais, esses sujeitos enunciadores vivem em um cotidiano no muito estvel, e
se apiam numa memria discursiva que sobrevive em uma relao dialtica entre
recordaes e esquecimentos; permanncias e rupturas so foras conflitantes que
perpassam toda a sociedade.
A realidade histrica. O que o historiador pretende hoje reconstituir, recriar
essa realidade, a partir do texto, abandonando tentativas de reproduzir o real, como
advogava a historiografia ingenuamente realista.
O que designamos de realidade histrica uma elaborao que emerge de um
dilogo entre o historiador e o passado. Porm tal conversao no ocorre no vazio, mas
sim no interior de uma comunidade profissional de especialistas que comparte critrios
de plausibilidade, por meio dos quais a validade dos argumentos utilizados atestada.
Heidrun Krieger Olinto78 indica que, quando Franois Furet props o advento de
uma histria-problema no lugar de uma histria-narrativa, chamada por ele de
acontecimental, na verdade estava refutando uma histria, principalmente biogrfica e
poltica, centrada nos grandes eventos, produtora de um enredo linear artificial e
compreendida como uma sucesso teleolgica de eventos-origens.
Ao contrrio, e certa de que seu objeto de estudo fruto de construes, a
histria-problema buscava colocar ao passado questes seletivas, devendo o historiador
abdicar ingenuidade epistemolgica, assumindo que um construtor dos fatos que
formam os seus objetos de pesquisa.
77
PADILLA, Guillermo Zermeo. Sobre la crtica posmoderna, a la historiografa. Texto eletrnico
disponvel em http://www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES/ibero/historia/historia9/sec_38.html.
Traduo livre minha.
37
Citando Furet, Olinto declara que no entanto foi deixada uma brecha para a volta
da narrativa, agora com nova roupagem:
Faz ver Eneida Souza81 que um saber narrativo busca uma contnua edificao
do objeto analisado; seus pequenos relatos, inscritos sob o signo do efmero e do
incompleto, jogam com os intervalos e com os lapsos do conhecimento, estimulando os
gestos de apagar, rabiscar, rasurar textos em permanente processo de aditamento.
Voltarei mais tarde a essa questo do rasuramento de textos.
Segundo Souza, a estrutura ensastica, afinada reflexo narrativa, ajuda a
desmistificar as metanarrativas, circunscritas a ineficazes empreendimentos
globalizantes e totalizadores. Os pequenos relatos, por outro lado, insistem no aspecto
local dos discursos e das responsabilidades, reafirmando o carter transitrio das
assertivas. Esta minha narrativa est inserta em um processo transitrio e inconcluso.
Tenho conscincia de que outros olhares, melhor treinados e instrudos, fariam
narrativas mais densas. Mas isso faz parte das regras da anlise cultural, que permitem
o desmanche e o rasuramento de textos que se sobrepem.
Chama a ateno Souza para o fato de a Nova Histria utilizar a narrativa para
contar os acontecimentos, interrogando os antigos enfoques de anlise, prioritariamente
centrados nas datas impostas pelo discurso oficial, nos grandes fatos ou no realce dado a
nomes consagrados pela mitologia poltica. O cotidiano irrompe cena, o antes
considerado inexpressivo para a elucidao dos acontecimentos histricos enfatizado,
78
OLINTO, 2004, Op.cit.
79
FURET, Franois. Da histria-narrativa histria-problema In A Oficina da Histria. Lisboa,
Gradiva, s/d, p.98. Apud OLINTO, 2004, Op. cit.
80
OLINTO, 2004, Op.cit.
81
SOUZA, Eneida Maria de. Saberes Narrativos In Semear, n.7. Texto eletrnico disponvel em
http://www.letras.puc-rio.br/Catedra/revista/7Sem_03.html.
38
pequenas narrativas passam a ser igualmente responsveis pela construo de sentido na
histria.
Afirma Souza que tambm Peter Burke indica a transformao metodolgica
ocorrida frente aos objetos da histria quando o modo narrativo passa a ocupar o lugar
do analtico. Como a escrita da histria concebida como gnero narrativo, a
abordagem do historiador se transforma em favor dos acontecimentos antes desprezados
para a anlise, robustecendo a funo do historiador, que a de contar uma histria,
sujeita a interpretaes parciais, j que o narrador utiliza um ponto de vista pessoal e
est consciente da polifonia do processo criador. Diz Burke:
Contar uma histria ou comprend-la, aponta Jos Jobim, utilizar uma herana
cultural, pois
Expe Cristiane Nova85 que para Paul Ricoeur a histria se diferencia das
demais cincias humanas porque sua escrita teria sempre a estrutura discursiva do
82
BURKE, Peter. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa In ____. (org.). A Escrita
da Histria: novas perspectivas. So Paulo, UNESP, 1992, p. 337 Apud SOUZA, Op.cit. na nota 81.
83
SOUZA, Eneida Maria de. Tempo de Ps-crtica In CUNHA, Eneida Leal; SOUZA, Eneida Maria de
(orgs.). Literatura comparada: ensaios. Salvador, EDUFBA, 1996, p. 35.
84
JOBIM, Jos Lus. Narrativa e Histria. Cadernos de Letras da UFF, Niteri, RJ, v. 12, 1996,
p. 98-106.
39
relato, tendo em vista que os acontecimentos histricos, devido a sua especificidade,
infundiriam uma estrutura narrativa. Para este autor, na interseo entre o tempo
csmico (objeto da Fsica e de pensadores como Aristteles e Kant) e o tempo vivido
(ntimo, pensado por Agostinho e Husserl), existe o tempo ordenado pelas tcnicas de
narrativizao. Diz Nova que Ricoeur afirma que o princpio de todo relato sua trama
ou intriga, que seria a mediao entre o caos dos acontecimentos e a experincia
humana, algo que atribui sentido e inteligibilidade; seria o tempo humano por
excelncia, pois o nico a que temos acesso, por meio da linguagem.
Ainda segundo a anlise de Nova, Ricoeur confere s narrativas historiogrficas
a mesma disposio das ficcionais. Ambas seriam anlogas, sendo sua distino, bem
mais que sua topologia, a aspirao da historiografia a ser um discurso sobre a verdade,
um discurso representador de alguma coisa que realmente existiu. Por isso Nova
reafirma que existe uma espcie de contrato de verdade entre o historiador e seu objeto,
responsvel pela credibilidade do discurso construdo. O discurso do historiador seria,
ento, atravessado por uma inteno de verdade. E no se pode esquecer que aquele
contrato tem de ser referendado pela comunidade profissional especfica, formada por
seus pares.
Argumenta Marialva Barbosa que os acontecimentos no so dados objetivos,
pois so elaborados a partir das perguntas que fazemos sobre os fatos que se colocam
diante de ns. Abandonar a positividade e perceber a historiografia como um conjunto
de normas e procedimentos repleto de literariedade no empreendimento que se faz
sem dificuldade. Ancorado h sculos na dicotomia existente no espao discursivo,
estruturada pela oposio entre fato e fico, a historiografia tradicional defendia
ferrenhamente essa oposio. E, apesar de renitentes saudosistas, o panorama tem
mudado, devido ao prestgio de autores cada vez mais influentes na rea historiogrfica.
As formas da linguagem seriam as nicas definidoras da realidade e, portanto, a
escrita da histria seria um discurso, sendo o passado passvel de compreenso a partir
de mediaes operadas a partir do mundo das representaes; passa a ser admitido o
papel diligente da linguagem, das estruturas narrativas e dos textos na (re)criao da
realidade histrica.
85
NOVA, Cristiane. Histria Hoje: problematizando a narrativa histrica In Leituras Contemporneas.
Revista das Faculdades Jorge Amado, v.1, n.2, Salvador, jul./dez. 2003, p. 71-84. Texto eletrnico
disponvel em http://www.fja.edu.br/publicacoes/p_lc_02.pdf.
40
Dizer que toda narrativa possui dimenso fictcia e imaginria no implica que
os acontecimentos narrados no tenham ocorrido, mas que qualquer tentativa de
descrever os acontecimentos (mesmo enquanto esto ocorrendo) deve levar em conta
diferentes formas de imaginao.86
Lloyd Kramer chega a afirmar que o nico trao verdadeiramente distintivo da
nova abordagem cultural da histria a abrangente influncia da crtica literria recente,
que tem ensinado os historiadores a reconhecer o papel ativo da linguagem, dos textos e
das estruturas narrativas na criao e descrio da realidade histrica.87
Afirmar que um texto historiogrfico leva em conta o ficcional no significa que
tenha sido inventado, e sim construdo. Afirma-se que ficcional porque a narrao do
fato est subordinada ao modo como o historiador urde sua trama. E isso, notoriamente,
uma empresa literria. Chamar uma narrativa histrica de fico no a degrada,
porque ela permanece produtora de conhecimento.
Perceber o texto histrico como fico (no sentido de construdo, no de
inventado) no empreendimento tranqilo, porque h alguns sculos os historiadores
rankeanos procuram defender esse contraste, essa dicotomia que prevalecia no espao
discursivo. O modelo de histria positivista, no custa lembrar, se centrava no factual; o
historiador, neutro, pesquisava pilhas de documentos buscando verdades escondidas,
visando extrair lies para o presente. A histria era pensada como algo que coligia
sbios ensinamentos de nossos antepassados. Os valores ticos, estticos e morais eram
vistos como naturais e dar prosseguimento a esses valores, tradio, era a tarefa maior
dos historiadores. O acaso e o desvio eram suprimidos da escrita histrica, visando
garantir a imobilidade de uma natureza humana, a verdade do sujeito universal.
Enfatiza Marialva Barbosa que nem o mundo s linguagem nem a linguagem
reflexo da realidade. Diz:
86
KRAMER, Lloyd. Literatura, crtica e imaginao histrica: o desafio literrio de Hayden White e
Dominick LaCapra In HUNT, Lynn (org.). A Nova Histria Cultural. So Paulo, Martins Fontes, 1992,
p. 136-37.
87
Idem, p. 131-32.
41
pela linguagem com fidelidade (...) Assim, cabe ao historiador ler o contexto
como intertextualidade e no partindo da noo causal de reflexo.88
tem sido mostrar para os historiadores o papel ativo dos Tropos retricos e
das estruturas narrativas na criao, na descrio e na compreenso da realidade
histrica, liberando, assim, a historiografia da polmica tradicional sobre a
histria como arte ou como cincia. (...) [Porm] H no trabalho
interpretativo do discurso histrico de White uma procura de ordem e coerncia
em estruturas profundas cujo centro gira em torno da pressuposio narrativista
de maneira ontologizante que nos lembra o auge dos esforos narratolgicos dos
anos sessenta. 90
88
BARBOSA, Marialva. Histria e Comunicao: a construo de um modelo de histria dos sistemas
de comunicao. Texto eletrnico disponvel em
www.eca.usp.br/alaic/chile2000/14%20GT%202000Historia%20da%20Comuniicao/MarialvaBarbosa.
doc.
89
SCHLLHAMMER, Karl Erik. Estudos Culturais: novos desafios para a teoria da literatura. Anais do
VI Congresso da ABRALIC, 1998, CD-ROM.
90
Idem, Ibidem.
42
J LaCapra se aproxima, ao tomar como referncia a filosofia de Nietzsche,
Heidegger e Derrida, alm da teoria literria de Bakhtin,
91
Idem, Ibidem.
43
Bakhtin o mtodo, talvez mais que os contedos particulares das vrias
interseces dos campos do conhecimento em que trabalhou.92
92
RONCARI, Luiz. Prefcio In BARROS, Diana Luz Pessoa de; FIORIN, Jos Luiz. Dialogismo,
Polifonia e Intertextualidade: em torno de Bakhtin. So Paulo, EDUSP, 2003, p. XI.
93
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Dialogismo, Polifonia e Enunciao In ____. ; FIORIN, Jos Luiz,
Op. cit., p. 1-9.
94
FIORIN, Jos Luiz. Bakthin e a concepo dialgica da linguagem In ABDALA JUNIOR, Benjamin
(org.). Margens da cultura: mestiagem, hibridismo & outras misturas. So Paulo, Boitempo, 2004,
p. 38 - 66. Ver tambm Glossrio de Termos do Discurso (Instituto de Letras da UFRGS). Texto
eletrnico disponvel em http://www.discurso.ufrgs.br/glossario.html.
44
pode ser o leitor] o parmetro organizador da polifonia, a referncia
necessria inteligibilidade.95
95
RIBEIRO, Luis FILIPE. Literatura, Discurso, Sociedade. Conferncia pronunciada na UFRJ, no
I Encontro de Cincia da Literatura, na Faculdade de Letras, em 20/05/98. Texto eletrnico disponvel em
http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/discurso.htm.
96
BARIANI, Edison. Dominick LaCapra: tecendo textos e contextos In Revista Espao Acadmico,
n. 61, jun. 2006. Texto eletrnico disponvel em http://www.espacoacademico.com.br/061/61bariani.htm.
97
Idem, Ibidem.
98
BEBIANO, Rui. Sobre a histria como potica In DEncarnao, Jos (coord.). As Oficinas da
Histria. Lisboa, Colibri - Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2002, p. 47-70. Texto
eletrnico disponvel em http://ruibebiano.net/docs/estudos/hpoetica.pdf.
99
LaCAPRA, Dominick. Rethinking Intellectual History, p. 313 Apud KRAMER, Op.cit., p. 153.
45
difundido que estaria presente at mesmo na obra de um autor como Hayden White.
Conforme Kramer,
100
KRAMER, Op. cit., p. 151.
101
Embora Lloyd Kramer reconhea que dificilmente os Departamentos de Histria faro concursos
abrindo vagas para historiadores carnavalescos, com imaginaes histricas de natureza potica.
102
SEABRA, Silvana. Histria e Literatura: a teoria de Wolfgang Iser na escrita da Histria. Texto
eletrnico disponvel em http://www.letras.ufmg.br/site/publicacoes/cad42.doc.
103
BRITO, Eleonora Zicari Costa de. Em torno da complexidade do campo historiogrfico In
NetHistria. Texto eletrnico disponvel em
http://www.nethistoria.com/indexantigo.php?pagina=ver_texto&titulo_id=97.
46
na crena da existncia de uma realidade histrica pronta e acabada esperando
apreenso, tendo em vista que qualquer contexto produzido por textos que o
significam. E ensina: quando o historiador diz que deve-se ler o documento luz do
contexto que o informa, ele na verdade est dizendo que quele texto deve-se
acrescentar outros que ajudem a elucid-lo.105
O contexto deve ser interpretado como intertextualidade, pois o texto no
confeccionado do nada. Pelo contrrio, todo texto se vincula com textos j produzidos,
estando em persistente e ininterrupta ligao uns com os outros.
104
KRAMER, Op.cit.
105
BRITO, Op.cit. na nota 103.
106
KOCH, Ingedore Villaa; TRAVAGLIA, Luiz Carlos. Texto e coerncia. So Paulo, Cortez, 2003,
p.75.
107
KRISTEVA, Julia. La rvolution du langage. Paris, Seuil, 1974, p. 60 Apud NITRINI, Sandra.
Literatura Comparada: histria, teoria e crtica. So Paulo, Edusp, 2000, p. 163.
47
ocorrem, explicitando as lutas por poderes. Ensina Brito em outro texto108 que qualquer
novidade, para determinado grupo social, remetida a uma rede de significaes
valorativa, situada em um processo de ancoragem, incorporada ao social pela
identificao a um j-dito que lhe servir de matriz de sentido e a legitimar ou no.
Portanto, tudo que pode reconfigurar uma tradio submetido a uma memria
discursiva e, caso sancionado pelo grupo, se naturaliza por meio de um mecanismo de
objetivao que buscar apagar qualquer indcio que indique sua condio de
constructo.
Comenta Brito que o ato de representar no pura abstrao; que tambm Pierre
Bourdieu assinala que as representaes fazem existir aquilo que anunciam no prprio
ato de sua enunciao, que a realidade o lugar permanente de luta para definio da
realidade.109
Aponta Chartier a importncia de entendermos as prticas discursivas como
produtoras de ordenamento, de afirmao, de divises.110
Representaes sociais so esquemas interiorizados que traduzem as posies e
os interesses objetivamente confrontados (...) e descrevem a sociedade tal como pensam
que ela , ou como gostariam que fosse.111 Indica Helenice Silva que, para Roger
Chartier, uma das vantagens do conceito de representao que ele permite amalgamar
antigas categorias que a histria social, a histria das mentalidades e a histria poltica
mantinham separadas e assim, possibilitar a constituio de um novo enfoque
historiogrfico:
108
BRITO, 2004, Op.cit.
109
BOURDIEU, Pierre. A fora da Representao In A Economia das Trocas Lingsticas. So Paulo,
EDUSP, 1998.
110
CHARTIER, 1990, Op.cit., p. 28.
111
Idem, p. 19
112
SILVA, Helenice Rodrigues da. A histria como representao do passado: a nova abordagem da
historiografia francesa In CARDOSO, Ciro Flamarion; MALERBA, Jurandir (orgs.). Representaes:
48
visto, vivenciado, sentido, imaginado e construdo por diversos olhares situados em
diversas espacialidades e temporalidades. Diz Pesavento: o enunciado simples, mas
tem incomodado ....113
J que no se pode repetir as experincias vividas, os historiadores elaboram
verses reconstrudas pelas narrativas. Eles buscam
49
antes via o objeto como um j-dado para ser conhecido pelo sujeito.118 Nesta
dissertao procuro interpretar o mnimo possvel. Se algum autor escreveu algo, esse
algo deve ser mantido.
Tambm Vincent Crapanzano adverte que a hermenutica, como a orao, o
auto-exame e a aplicao da Bblia vida cotidiana, uma disciplina criada, entre
outras coisas, para controlar a imaginao e a propenso desta para a interpretao
alegrica e figurativa.119
Para James Clifford h um deslocamento da primazia do texto para a escrita.
Informa-nos Jos Gonalves com relao s idias de Clifford que
118
COSTA, Claudia de Lima. O outro enquanto sujeito: a problematizao ps-estruturalista In
ANTELO, Ral (org.). Identidade e Representao. Florianpolis, UFSC, 1994, p. 257-63 Apud LOBO,
Luiza. Tradio e Ruptura na crtica no Brasil: da sobrevivncia da arte e do literrio In Literatura e
Cultura, ano 1, n.1, 2001. Texto eletrnico disponvel em
http://www.letras.ufrj.br/litcult/revista_litcult/revistalitcult_vol1.php?id=10.
119
CRAPANZANO, Vincent. Horizontes imaginativos e o aqum e alm In Revista de Antropologia,
v.48, n. 1, So Paulo, jan-jun. 2005. Texto eletrnico disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-
77012005000100009&lng=pt&nrm=&tlng=pt.
120
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Apresentao In CLIFFORD, James. Op.cit., p.13.
50
dilogo para com as disciplinas vizinhas? A fragmentao e constante mutao do
objeto histrico? A virada antropolgica? A virada lingstica? A meu ver, o que est
havendo um crescimento disciplinar extraordinrio. O resto pode ser resumido na
contundente anlise de Remo Bodei122 citada por Patricia Furlanetto:123 no uma crise
das filosofias da histria, mas sim o rompimento da aliana entre Utopia e Histria e da
concepo de que a histria seria um grande mapa do tesouro, que, se fosse bem
seguido, nos levaria a um futuro certo e vitorioso.
Os detratores da nova histria cultural a qualificam de tendncia da moda, a
incriminando por no possuir unidade terico-metodolgica, por se reconhecer muito
mais pelos temas trabalhados. Nas palavras de Jean Marcel Frana ainda temos um
grande nmero de historiadores que acreditam que escrever histria encontrar um
bom documento e que histria cultural uma espcie de invaso de teorias literrias
ou de teorias da anlise do discurso sobre o nobre domnio da histria pura e sria e que
leituras de Nietzsche, Wittgenstein, Foucault, Rorty, Derrida e similares so
preciosismo de cigarra vaidosa, desnecessrio para uma formiga trabalhadora como o
historiador.124
Na realidade, para esses historiadores, a histria quanto mais literria for, menos
rigorosa e confivel ser. No entanto, o que os novos historiadores culturais procuram
questionar uma noo simplista de verdade histrica e solapar um projeto de histria
total, de vis teleolgico, com pretenso de objetividade plena.
Como era de se esperar, projetos novos assustam ou no so totalmente
compreendidos nem por determinados historiadores nem por alguns alunos. Cito, por
exemplo, a historiadora Maria Yedda Linhares que em recente entrevista reclamava do
modismo atual, de certas teses de doutorado, como o banho de mar em Copacabana
em 1912 ... 125
Tambm Ciro Cardoso acusou os historiadores brasileiros de terem aderido
ltima novidade de Paris e a adjetivou de indigncia terica, reacionarismo, pobreza
metodolgica, ecletismo, modismo, defeituosa e deformada, causadora de distores e
inverses, etc. A acusao primordial poltica:
121
WEINSTEIN, Op.cit.
122
BODEI, Remo. A Histria tem um sentido? Bauru, SP,Edusc, 2001.
123
FURLANETTO, Patricia. Porque devemos rever os sentidos da Histria In Revista PUCVIVA, n.21.
Texto eletrnico disponvel em http://www.apropucsp.org.br/revista/r21_r13.htm.
124
FRANA, Jean Marcel. Burke pe teorias no liquidificador In Jornal do Brasil, Idias, 04/06/2005.
125
Nossa Histria.Vera Cruz/Biblioteca Nacional, ano 1, n. 5, mar. 2004, p.50.
51
A funo ideolgica da Nova Histria no consiste numa apologia aberta
do capitalismo, mas se d de forma bem mais sutil: uma vez eliminados o
racionalismo e em especial o marxismo, o que permanece, embora isto no se
diga, o prprio capitalismo e uma srie de concepes que no incomodam.
126
126
CARDOSO, Ciro Flamarion. Uma Nova Histria ? In Ensaios racionalistas: filosofia, cincias
naturais e histria. Rio de Janeiro, Campus, 1998, p. 100-101.
127
Ver, por exemplo, PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.) et al. Histria Cultural: experincias de
pesquisa. Porto Alegre, EDUFRGS, 2003.
128
CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: a histria entre certezas e a inquietude. Porto Alegre,
EDUFRGS, 2002.
52
Talvez devamos ficar mais vigilantes com relao a um ponto levantado por
Francisco Falcon no que concerne ao que chama de imperiosa necessidade de adotarmos
129
FALCON, Francisco. Histria e representao In CARDOSO; MALERBA, Op.cit. Apud
MOSCATELI, Renato. A narrativa histrica em debate: algumas perspectivas In Revista Urutgua -
Revista Acadmica Multidisciplinar da UEM, Maring, PR, n.6. Texto eletrnico disponvel em
http://www.urutagua.uem.br/006/06moscateli.htm.
130
History in Transit: Experience, Identity, Critical Theory. Ithaca, Cornell University Press, 2004.
131
WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo, EDUSP, 1994,
p. 102.
53
importante saber que no ser pela presena da Histria que o romance
perder seu estatuto de fico, ao contrrio, a imaginao se nutre do real
recontextualizando os acontecimentos e atribuindo-lhe novos significados. Da
mesma forma, o imaginrio no constitui barreira narrativa histrica, nem ela
se anula com a intromisso daquele. Na verdade, a relao da Literatura com a
Histria quase um confronto de narrativa contra narrativa, porque ambas no
comeam nos fatos, mas na palavra escrita. A Literatura pertence categoria do
discurso relativo ao imaginado e a Histria do discurso baseado no real,
todavia a escrita, presente em ambas, que d significado aos eventos. Os
acontecimentos so reais no porque aconteceram, mas porque so lembrados e
representados atravs da narrativa.132
132
ALVES, Tatiana. Literatura e Histria como reinvenes do passado In Dubito Ergo Sum: stio
ctico de literatura e espanto . Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/1indteo.htm.
133
Idem, Ibidem.
134
PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.). Leituras Cruzadas: dilogos da histria com a literatura. Porto
Alegre, Editora da UFRGS, 2000.
135
MENDONA, Carlos Vincius Costa de; ALVES, Gabriela Santos. Os Desafios Tericos da Histria
e a Literatura. Texto eletrnico disponvel em http://www.anpuh.uepg.br/historia-
hoje/vol1n2/historialiterat.htm.
54
presente e antecipadoras de um futuro exuberante para o homem e para a civilizao,
acontece uma segmentao das cincias humanas, acompanhada de uma associao
multidisciplinar que procura escapes para as perplexidades atuais; assim, segundo os
autores, se esboam objetos, problemas e sentidos novos, levando a uma profcua
versatilidade terica, uma viso interdisciplinar e a um grande apelo em termos de
seduo temtica. Para Mendona e Alves, a aproximao entre as duas disciplinas
uma sada para aquelas perplexidades e corrobora o fascnio interdisciplinar.
Referem-se a Lawrence Stone136 que, em texto publicado em 1979, vaticinava o
renascimento da narrativa na historiografia contempornea, devido ao declnio dos
modelos explicativos totalizantes, e que esse renascimento no seria outra coisa seno a
restaurao de um costume que durante dois sculos encarou a narrativa como
modalidade ideal, pois os historiadores sempre contaram histrias.
Outros estudiosos, como Peter Gay e Paul Veyne, tambm inferiram o dualismo
presente na histria, que seria concomitantemente arte e cincia. Conforme opinio de
Mendona e Alves, diversos trabalhos so exemplos de escritos histricos capazes de
problematizar o passado sem submet-lo s verdades incontestveis dos escritos
unitrios.137
Embora demonstre certo entusiasmo pela aproximao entre literatos e
historiadores, pela cumplicidade to ntima que chega-se a pensar que talvez nunca
mais ocorra outra separao entre Histria e Literatura,138 decorrente principalmente da
virada lingstica que, demonstrando o papel instituinte da linguagem, propiciou a
superao de barreiras institucionais, permitindo a convergncia de campos diversos do
conhecimento, Jaime de Almeida taxativo: as duas disciplinas no se confundem,
tendo em vista que o trabalho historiogrfico no se reduz, de forma alguma, narrao
escrita dos resultados alcanados, pois intimado permanentemente a demonstrar sua
objetividade, mencionando as evidncias e os depoentes que as testemunharam.
Almeida chama a ateno para o fato de que as notas de rodap apontam para referentes
extra-textuais, que a posio assumida por Carlo Ginzburg139 em Relaes de fora:
histria, retrica, prova. Reala Almeida tambm que Ginzburg, neste livro, justifica o
136
STONE, Lawrence. O ressurgimento da narrativa: reflexes sobre uma velha histria In Revista de
Histria. Campinas, 1991, n. 2, p.12-27 Apud Mendona; Alves, Op. cit.
137
MENDONA; ALVES, Op. cit.
138
ALMEIDA, Jaime de. Como os rios vo para o mar ... Histria e Literatura In Revista Mltipla,
UPIS, ano XI, v. 14, n. 20, jun. 2006, p.35.
55
emprego da palavra prova, e no s evidncias, pelo historiador ao explicar que em
diversos idiomas modernos o verbo provar significa validar, mas tambm experimentar.
Refora que tambm no ensaio Ekphrasis e citao140 Ginzburg assinala a
importncia das notas de rodap, que apontam de forma sistemtica e necessria as
fontes, as categorias, os conceitos, as teorias, os modelos e as hipteses que o
historiador est utilizando em sua pesquisa, para firmar um dilogo processual e
explcito entre o autor e seus leitores. Menciona Almeida igualmente o semilogo
Walter Mignolo que tambm diferencia as convenes de veracidade e ficcionalidade,
que so historicamente construdas e claramente operantes no espao discursivo no qual
nos deslocamos, pois, afinal, nem os autores, nem os leitores, bibliotecrios, editores e
livreiros costumam ter dvidas sobre o que procurar em um livro de histria ou numa
obra de fico.141
Ainda recorrendo a Ginzburg142 explica Almeida que deve ser levado em
considerao que quem escreve a histria busca no a verdade, o que de fato
aconteceu, mas a eficcia, ou seja, uma interpretao que convena o leitor; tal como o
romance, a histria edifica um mundo textual autnomo que no tem nenhuma relao
rigorosamente comprovvel com a realidade exterior ao prprio texto: tanto a fico
literria quanto a historiografia so auto-referenciais, ou seja, construes discursivas
que se inscrevem como variao entre objetivos e limites da retrica.
Essa posio endossada por LaCapra, que no nega o valor do modelo
documental que considera, alis, como uma condio necessria para a prtica da
histria. Entretanto, indica que a dimenso retrica da historiografia deve ser levada em
considerao, pois a retrica no apenas um uso instrumental da linguagem, mas
envolve uma compreenso dialgica do discurso e da verdade, questionando a
possibilidade de relatos totalizadores e pretensamente objetivos do passado. Para ele,
apesar das limitaes de seu ofcio, o historiador no deve descurar nem dos aspectos
tericos nem das evidncias que o ajudam a construir seu relato. Seu esforo deve estar
direcionado produo de um conhecimento histrico crtico e responsvel. Afirma:
139
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. So Paulo, Companhia das Letras,
2002, p. 11-12.
140
GINZBURG, Carlo. A Micro-histria e outros ensaios. Lisboa, Bertrand, 1991, p. 215-32.
141
MIGNOLO, Walter. Lgica das diferenas e poltica das semelhanas da literatura que parece histria
ou antropologia, e vice-versa In Literatura e Histria na Amrica Latina: Seminrio Internacional. So
Paulo, EDUSP, 1993, p. 115-135.
142
GINZBURG, 2002, Op.cit., p. 48 Apud ALMEIDA, Op.cit.
56
uma alternativa concepo da objetividade salientaria a importncia da
pesquisa precisa e meticulosa, todavia reconhecendo que a linguagem ajuda a
constituir seu objeto, declaraes histricas dependem de inferncias de traos
do texto e a posio do historiador no pode ser tomada como certa.143
143
Citado no original por BELLOTTI, Karina Kosicki. Mdia, Religio e Histria Cultural. Texto
eletrnico disponvel em http://www.pucsp.br/rever/rv4_2004/p_bellotti.pdf. O texto original : An
alternate conception of objectivity would stress the importance of thorough research and accuracy, while
nonetheless recognizing that language helps to constitute its object, historical statements depend on
inferences from textualized traces, and the position of the historian cannot be taken for granted.
LaCapra, Dominick. History, Language, and Reading: Waiting for Crillon In The American Historical
Review, v.100, n. 3, jun. 1995, p. 804-5. Traduzido por Maria Isabel Edom Pires.
144
BELLOTTI, Op. cit.
145
ACHUGAR, Hugo. Entrevista concedida a William Acree. A Contracorriente - Revista de Historia
Social y Literatura de Amrica Latina, v. 3, n. 1, otoo 2005, p. 195. Diz Achugar: A disciplina dos
que praticam a disciplina. No existe a disciplina por si, no existe sem a prtica, a disciplina muda com
os praticantes. O poder existe na academia, existe nas revistas. Voc no pode hoje em dia deixar de citar
fulano ou beltrano. Est bem (...) mas voc pode citar outros tambm, e isso no feito, se fica sempre
com certas figuras hegemnicas. No estou falando dos colegas com mente mais aberta ou mais criativa,
e sim da maioria. Traduo livre minha.
57
Inter, Trans, Ps-disciplinaridade
A questo no consiste em reconhecer a
multiplicidade, mas em ligar-se com ela, fazer
conexes, composies com ela.
Tomaz Tadeu da Silva
146
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000 Apud CELIDONIO, Eni
de Paiva. Interdisciplinaridade e Literatura Comparada: por um novo estatuto da literatura In Revista
Eletrnica Colofo, n.3.
147
CELIDONIO, Op. cit.
escolher um assunto e convocar em torno dele duas ou trs cincias, mas consiste em
criar um objeto que no pertena a ningum .148
A postura interdisciplinar por excelncia seria: des/ler, des/centrar, des/locar,
des/hierarquizar, des/construir.
A discusso terica acerca da interdisciplinaridade complexa, o que leva
alguns pensadores a entend-la como um novo gnero (Richard Rorty), uma nova teoria
(Jonathan Culler) ou como uma ps-disciplina, como a concebem os crticos culturais.
Ps-disciplinas so assim chamadas porque se organizam de maneira contrastiva s
disciplinas tradicionais, sintetizando a inovao especialmente na escolha do objeto de
estudo. Alm disso, seus teores e propsitos mudam incessantemente e seus limites
dificilmente so estabelecidos. So ps-disciplinas porque so transdisciplinares.
Comenta Eneida Souza149 que a crtica interdisciplinar se encontra no no-lugar onde as
barreiras entre as disciplinas e as culturas so suprimidas, permitindo dilogos
transculturais. Evidencia o territrio, o cotidiano, em substituio s anlises globais, e
considera o sujeito que faz e pensa, a palavra do artista, salientando a importncia do
olhar do outro no processo de produo do texto crtico. Leva em conta, ainda, o dilogo
com as novas tecnologias, os meios de comunicao de massa, a indstria cultural, a
economia de mercado e enfatiza a importncia da contaminao e disseminao do
discurso crtico no interior de um campo mais dilatado.
A descrena nas metanarrativas, a dissoluo do pensamento metafsico e o fim
da teleologia no significam uma acomodao ao status quo, como querem alguns. Pelo
contrrio, nos alertam que a vida luta, estimulando o abandono de qualquer a priori
concernente ao destino humano. Faz notar Luiza Lobo150 que Richard Rorty prope que
o sentido de racionalidade e de civilizao ultrapasse o significado que esses termos
tinham na era moderna. Ao invs, prope que esses vocbulos passem a exprimir a
capacidade de aceitao do outro, que seria visto a partir de ns, valorizando a
conversao, a negociao.
Sendo vrios os mundos e as verdades, esses conceitos se impregnam de
relativismo. A verdade, enfim, seria uma elocuo dependente do contexto. Ratifica
148
BARTHES, Roland. Jovens investigadores In ____. O rumor da lngua. Lisboa, Edies 70, 1997,
p. 81 Apud Celidonio, Op. cit.
149
Citado por RIBEIRO, Marlia Andrs. Franz Weissmann no Circuito Atelier. Texto eletrnico
disponvel em http://www.comartevirtual.com.br/reflex08.htm.
59
Rorty, tambm, que foi a virada lingstica que possibilitou escapar do cartesianismo,
da metafsica, ao propor a valorizao da linguagem contra a reificao do mundo
objetivo. Em seu julgamento, as descobertas sobre a linguagem significam uma das
mais importantes inovaes cientficas: a revolta contra a razo.
Na mesma linha de raciocnio, o cnone deixa de ser exclusivista,
convertendo-se em algo processual, partcipe de complexas redes intertextuais, uma
espcie de hipertexto sem preponderncia de um autor sobre o outro, j que autores
esto permanentemente sendo revalorizados ou caindo em desuso.
Na opinio de Eni Celidonio151 o sculo XX assistiu a uma das maiores
revolues no conhecimento, ou seja, o conhecimento dos limites do conhecimento; da
nenhuma configurao do conhecimento ser exaustiva em si mesma.
O carter interdisciplinar do comparatismo corroborado por Tania Carvalhal152
que assegura ser errneo o pensamento de que o texto literrio seja auto-suficiente, pois
o literrio arquitetado a partir de inter-relaes com outras formas de expresso e
atravs de intersees com outras modalidades de arte e conhecimento.
A literatura comparada continua buscando sentidos em meio fragmentao do
conhecimento operada na sociedade atual; s que o novo horizonte de referncia tem
autoconscincia de sua fragilidade, no procura mais ancoradouros definitivos.
Ora, o mundo social no totalmente coerente. Se a histria fragmentada,
nossa vida pessoal tambm formada por descontinuidades. Vivemos todos em um
tempo que abandonou verdades absolutas, onde a realidade conflituosa e no
cotidiano que os embates representacionais acontecem.
Sinaliza Edgar Nolasco153 que os estudos literrios esto traspassados pelos
estudos culturais na atualidade e que o conceito de cultura para esses estudos no se
restringe a uma soma aleatria das diferenas, fazendo parte de um projeto.
Para Jonathan Culler, o projeto dos estudos culturais compreender o
funcionamento da cultura (...) como as produes culturais operam e como as
identidades culturais so construdas e organizadas, para indivduos e grupos, num
150
LOBO, Luiza. Richard Rorty e a importncia do ps-moderno no contexto cultural brasileiro.
Working Paper 21. University of Oxford. Center for Brazilian Studies. Texto eletrnico disponvel em
http://www.brazil.ox.ac.uk/workingpapers/lobo21.pdf.
151
CELIDONIO, Op. cit.
152
CARVALHAL, Tania Franco. Interfaces da Literatura Comparada In SANTOS, Paulo Srgio Nolasco
dos. Literatura Comparada: interfaces & transies. Campo Grande, UFMS, 2001, p. 11-20.
60
mundo de comunidades diversas e misturadas, de poder do Estado, indstrias da mdia e
corporaes multinacionais.154 Para este terico os estudos da literatura s tendem a
lucrar quando se ligam a outros discursos.
Outra defensora da aproximao entre a literatura comparada e os estudos
culturais Eneida Souza, para quem esse estabelecimento de relaes no significa, de
modo algum, um aviltamento dos estudos literrios. Marca, isso sim, um vnculo maior
da literatura com os fatos culturais, uma sada do confinamento anterior, o convite
reflexo e a constante busca de uma voz crtica que no se deixa levar por uma dico
piegas ou pela anglica unanimidade do coro dos contentes.155 Para Souza a ligao
vantajosa porque no restringe a literatura a seus aspectos estticos, possibilitando
interpretaes que propem inumerveis questes tericas sedutoras para a poca
presente, alm de ampliar o nmero de leitores, antes limitado a um pblico altamente
especializado.
A literatura comparada passa a ignorar tambm o horror adorniano relacionado
aos produtos da indstria cultural. bom frisar que esse horror , em minha opinio,
pleno de elitismo e denota preconceito cultural, pois remete a produes do esprito
bastante delimitadas. Alm disso, no mais so encobertas as dissenses inerentes a
qualquer prtica que envolve intersubjetividades.
Tambm o intelectual pblico, sartriano, agora substitudo pelo intelectual pop.
O modelo representado por Jean-Paul Sartre entra em crise porque o intelectual no
mais se v como portador de valores universais, (...) pois a relativizao valorativa
passa a ser a pedra de toque, e (...) porque no mais se pode falar em nome de, o que
poder-se-a chamar de crise da representao, pois cada grupo fala por si e de si .156
Tambm devido enorme quantidade de livros e artigos hoje publicados, sem contar as
edies eletrnicas, que impossibilitam a um especialista dominar totalmente sua rea
de conhecimento.
Alm disso no existe mais a figura do pesquisador guardio de segredos
cientficos. Segredo vem do latim secretu, que significa separado, afastado. Nada mais
153
NOLASCO, Edgar. Caldo de Cultura: a pesquisa dos estudos culturais na ps-graduao In Guavira
Letras, n.1, UFMS. Texto eletrnico disponvel em
http://www.ceul.ufms.br/guavira/numero1/numero1.htm.
154
CULLER, 1999, Op.cit., p.49.
155
SOUZA, Eneida Maria de. Algumas Palavras In Crtica Cult. Belo Horizonte, UFMG, 2002, p.14.
156
NERCOLINI, Marildo Jos. Nem Carteiro, Nem Profeta. Que caminhos so possveis para o
intelectual hoje? Anais do VIII Congresso ABRALIC, Belo Horizonte, 2002, CD-ROM.
61
longnquo da realidade atual, onde a figura do dono do saber atenuada pelo trabalho de
equipe. Vivemos sem dvida a poca das redes onde, mais do que aprendizados
solitrios e autodidatas, se estimula a criatividade e a articulao de dados.157
Paulatinamente acontece um entranamento do que antes era dividido em alta
cultura, cultura popular e cultura de massa. Palavras de talo Moriconi, um assumido
intelectual pop :
157
SOUZA, Eneida Maria de. Tempo de Ps-crtica In CUNHA, Eneida Leal; ____. (orgs.).1996,Op. cit.,
p. 27-39.
158
Entrevista a Acesso Online boletim informativo da Rede Sirius, v. 6, n. 41, jan./fev. 2004 Texto
eletrnico disponvel em http://www2.uerj.br/~rsirius/boletim/entrevistas_07.htm.
159
SOUZA, Eneida Maria de. O no-lugar da literatura In ____. Crtica Cult. Belo Horizonte, EDUFMG,
2002, p.84.
160
Idem, p.88.
62
O crescimento tem a ver com a abertura de caminhos e no com a triste
segurana diante das teorias e dos conceitos. A certeza de serem os conceitos
operacionais, provisrios e contingentes, nos obriga aceitar o desafio do novo e
do estranho (...) Essa perda do prestgio da cultura letrada est em sintonia com
essa sociedade pautada por imagens, mas vai alm. (...) A cidade letrada, da qual
ngel Rama tanto falou, est cedendo espao para a cidade das imagens, uma
cidade que considera a cultura de massa no o bicho papo da sociedade, mas
componente efetivo dos saberes na atualidade. Estudar a literatura na sua
acepo iluminista e mtica fechar os olhos para a cultura que est ao redor, ou
melhor, para os outros discursos que esto no seu interior. Abolir a hierarquia
dos discursos consider-los dentro de uma perspectiva horizontal e transtextual,
tornando cada vez mais difcil estabelecer critrios de superioridade para este ou
aquele discurso.161
No adianta ficar estudando Nietzsche, Freud, Lacan sem que haja uma
perspectiva nacional. No trazer tudo para o ponto de vista local, no isso.
Mas a cultura brasileira deve ser realmente o ponto de partida. Como Freud
entrou no Brasil, qual a influncia de Freud no Brasil, e por a vai. No d mais
para trabalhar s valorizando o que vem de fora. Com relao aos estudos
culturais, o importante que realmente a literatura passa a ocupar esse no-lugar
como todas as outras disciplinas. No h a obrigao de tentar colocar a literatura
num patamar mais alto do que ela tem. Ela tem o seu valor como a filosofia tem
o seu valor, como a cultura de massa tem o seu valor. Essa necessidade de uma
certa horizontalidade das disciplinas e no essa relao vertical que justamente
vai transformar os estudos culturais quase como numa democracia dos estudos.
Isso tem trazido uma srie de crticas, se diz que o vale-tudo, que no se
valoriza essa ou aquela disciplina. O importante no ficar defendendo o gueto.
Com a globalizao, voc passa a ter a defesa dos valores locais, da mesma
maneira ocorre a defesa das disciplinas. Isso o pior que pode acontecer, da
mesma forma que existem os fundamentalismos.163
161
No consegui recuperar a referncia da fonte, mas a fala , indubitavelmente, de Eneida Maria de
Souza.
162
Idem.
163
SOUZA, Eneida Maria de. Trnsito de idias. Entrevista concedida a Srgio de S. Correio
Braziliense, Pensar, 12/07/2003.
63
Perguntada onde o texto literrio se legitima, na acusao de vale-tudo, Souza
continua
164
Idem.
165
BORDINI, Maria da Glria. Fronteiras entre Teoria e Histria da Literatura. Texto eletrnico
disponvel em http://www.pucrs.br/fale/pos/historiadaliteratura/textosraros/fronteiras.htm.
166
BARCELOS, Maria Regina Bettiol. Interdisciplinaridade ou a rvore do Saber In Revista
Eletrnica Colofo, n.3.
167
BARTHES, Roland. Aula. So Paulo, Cultrix, 1977, p. 18-19 Apud BARCELOS, Op. cit.
168
NITRINI, Sandra. Op. cit. Importante salientar que Nitrini, como diversos outros autores, assegura ser
a Literatura Comparada uma disciplina indisciplinada. Sobre isso, ver NITRINI, Op.cit., p. 117.
64
Aproveitando algumas observaes de Eneida Cunha no tocante ao convvio de
foras vrias de desleitura, de descentramento, de reverso, de reviso169 no campo
comparatista, principalmente o brasileiro, Reinaldo Marques170 prope questes
interessantes concernentes aproximao entre o comparatismo e os estudos culturais:
vlida uma postura defensiva, reativa, marcadamente identitria e fundamentalista por
parte dos comparatistas frente ao dilogo com os estudos culturais e que os levam a todo
instante a responder o que a literatura comparada ou o que deveria ser?; para o
enriquecimento disciplinar devem ser buscados pontos de aproximao e
diferenciao?; ou se deve estender o vis ps-disciplinar dos estudos culturais ao
comparatismo, como prope Fredric Jameson,171 argumentando que definies devem
ser evitadas, pois esto sempre a servio de uma vontade de pureza?
Optando pela ltima alternativa, Marques julga, porm, que para melhor
entendimento desse emergente mundo ps-disciplinar que se avizinha, necessrio
recuperar questes atinentes interdisciplinaridade, por acreditar que, na transio dos
saberes disciplinares e disciplinados para o mbito do ps-disciplinar, a estratgia
interdisciplinar constitua uma significativa e necessria etapa mediadora.172
Tambm Gianni Vattimo173 postula que as disciplinas humanistas deveriam ser
objeto de tratamento menos disciplinar e mais livre, permeveis pluralidade
paradigmtica e aos horizontes culturais.
Enquanto epistemologia da complexidade, a interdisciplinaridade elabora uma
teoria descentrada da verdade e espaos discursivos articulatrios; segundo Marques, o
encontro dos estudos literrios com os culturais um dos entrelugares no qual a vocao
interdisciplinar mais patente, constituindo-se espao intervalar, interstcio e borda
marcado pela impossibilidade de fechamentos cientificistas plenos; ao contrrio, se
mostra como territrio a ser transposto, cruzado e rasurado por novos saberes que
pensam a cultura como algo assinalado por uma heterogeneidade radical.
169
CUNHA, Eneida Leal. Literatura Comparada e Estudos Culturais In MARQUES, Reinaldo e
BITTENCOURT, Gilda Neves (orgs.). Limiares Crticos: ensaios de literatura comparada. Belo
Horizonte, Autntica, 1998, p. 69-70.
170
MARQUES, Reinaldo. Literatura Comparada e Estudos Culturais: dilogos interdisciplinares In
CARVALHAL, Tania Franco (coord.). Culturas, contextos e discursos: limiares crticos do
comparatismo. Porto Alegre, EDUFRGS, 1999, p. 58-67.
171
JAMESON, Fredric. Sobre os Estudos de Cultura In Novos Estudos Cebrap, n. 39, jul. 1994,
p. 12.
172
MARQUES, 1998, Op. cit., p. 62.
173
VATTIMO, Gianni. A educao contempornea entre a epistemologia e a hermenutica In Revista
Tempo Brasileiro: interdisciplinaridade, Rio de Janeiro, n.108, jan./mar. 1992, p. 9-18.
65
Pelo exposto, ficamos tentados a deduzir que, ao invs de arriscar formulaes
do tipo ontolgico (a literatura comparada ...), seria mais proveitoso supor que o que se
tem realizado como atividade comparatista em literatura se mostra mais do que um
campo coeso de investigao; o comparatismo tem constitudo, na atualidade, uma
atitude, por meio da qual alguns estudiosos do literrio procuram compreender o novo
conjunto de perplexidades descortinadas nos horizontes culturais contemporneos,
buscando revelar facetas novas ou valorizar aspectos depreciados anteriormente.
A trajetria dos estudos comparatistas pode ser sintetizada pela passagem do uno
ao diverso. Ensina Eduardo Coutinho que a histria do comparatismo a histria da
passagem de um discurso coeso e unnime, com forte propenso universalizante para
outro, plural e descentrado, situado historicamente, e consciente das diferenas que
identificam cada corpus literrio envolvido no processo de comparao.174
Tambm Evelina Hoisel assegura que no mbito da Literatura Comparada,
dos estudos comparatistas, que a ultrapassagem dos limites disciplinares tem encontrado
maior ressonncia.175 Eni Celidonio recorre tambm a Eneida Cunha176 para reafirmar
a crescente expanso dos limites disciplinares da literatura comparada que, atravs do
trnsito cada vez mais intenso, vem deslocando os saberes, em uma articulao
permanente do que mltiplo e diverso. Consoante Cunha, a literatura comparada
focalizaria prioritariamente as confluncias, os deslocamentos, os intervalos e os
trnsitos de culturas.
Correlacionado a teorias que demonstraram o obsoletismo das hierarquizaes
culturais e literrias e transdisciplinaridade, o surgimento da noo de limiar, de
limiares crticos no comparatismo, vincula-se s concepes de trnsito desimpedido
entre os vrios saberes e linguagens. Para Evelina Hoisel, se a atualidade terica hesita
diante de conhecimentos que se alojam no intervalar, deve-se prestar maior ateno,
alm dos centros e das periferias, a zonas limiares, onde teorias penetrariam pouco a
pouco espaos que no se determinam com nitidez.
174
COUTINHO, Eduardo Faria. Do uno ao diverso: breve histrico crtico do comparatismo In
Organon. Porto Alegre, v. 10, n. 24, 1996, p. 25-35.
175
CUNHA, Eneida Leal. Os discursos sobre a literatura: algumas questes contemporneas In
COUTINHO, Eduardo F. (org.). Fronteiras Imaginadas: Cultura Nacional - Teoria Internacional. Rio de
Janeiro, Aeroplano, 2001, p.78 Apud Celidonio, Op. cit.
176
Idem nota 169.
66
necessrio se deter, mas que tambm possibilita a ultrapassagem, a travessia, a
transgresso. O limiar pode ser considerado, assim, o ponto de interseo entre o
indiferenciado e o diferenciado, conectando o dentro e o fora, o interior e o
exterior, a separao e a juno de territorialidades lingsticas ou de espaos do
saber. (...) Desse modo, define-se limiar como o ponto de tenso entre
continuidade e descontinuidade, passagem de um mesmo para um outro, fazendo
emergir nesse espao a necessidade de comparar realidades geogrficas, culturais
e lingsticas diversas, bem como estabelecer mtodos adequados para a
avaliao de distintos processos de organizao, de produo de linguagens e de
saberes.
A noo de limiar evidencia-se a partir da reverso de valores operada no
pensamento ocidental, que fragmentou continuidades, abalou hierarquias, diluiu
fronteiras e desvelou os pressupostos etnocntricos com os quais as cincias
humanas estabeleciam suas categorias e organizavam seus saberes, delimitando o
alcance e o mbito de sua atuao. (...)
O limiar define-se simultaneamente como espao fechado/aberto,
esttico/dinmico, paralizador/mobilizador. No uma delimitao ntida,
diferenciada, mas interpenetrante. , talvez, a figura que delineia o jogo de
semelhanas e diferenas - e talvez possamos consider-lo tambm como um
tropos lingstico/estilstico/metodolgico - com que se desconstrem valores
estabelecidos.177
Esclarece ainda Hoisel que o termo limiar est intimamente relacionado com a
noo foucaultiana de descontinuidade. aceitar uma viso no linear, no cumulativa
da histria; ao invs de se buscar ligaes entre eventos dispersos para enfatizar a
continuidade que os atravessa,
Uma alegoria que traduz bem a idia de limiar a soleira da porta. Recorda Jair
Giacomini, que essa a definio dada pelo dicionrio Aurlio; a imagem de algum
postado nesse lugar indica bem a falta de propsito do embate entre os que dizem que a
literatura comparada se transformou no campo do vale-tudo e dos que argumentam que
aqueles querem algo parecido com uma reserva de mercado para o saber privativamente
literrio. Um embate que, lembra Giacomini, transformou os ltimos congressos da
ABRALIC em campo minado.
Proposio interessante para fugir desta sempre latente coliso, podemos supor
que a literatura comparada esteja na soleira da porta disciplinar: ela est fora ou
dentro? Diz Giacomini:
177
HOISEL, Evelina. A disseminao dos limiares nos discursos da contemporaneidade In
CARVALHAL, Tania Franco (org.). Culturas, contextos e discursos: limiares crticos do comparatismo
Porto Alegre, EDUFRGS, 1999, p. 42-43.
67
se usarmos uma estratgia interdisciplinar, diremos que ela est dentro e fora
ao mesmo tempo. Essa ltima opo parece ser francamente mais produtiva, pois
nos permite incidir sobre tal imagem mltiplos olhares - no mais o olhar
unidirecional, que parte de um nico e fixo lugar.179
Para transitar nesse no-lugar, que vejo primordialmente ocupado, hoje, pela
literatura comparada e pela histria cultural, podemos recorrer sugesto de Reinaldo
Marques180 de utilizar a noo de teoria itinerante proposta por Homi Bhabha.181
Adverte com razo Marques que essa noo no significa que exista um
mercado de teorias ao qual se chega e se escolhe a teoria conveniente, movido pelo
modismo e, contribuindo assim, para o estmulo das idias fora do lugar.
Entende Marques que, ao contrrio,
178
Idem, p. 44 - 45.
179
GIACOMINI, Jair Marcos. Literatura Comparada e Interdisciplinaridade In Revista Eletrnica
Colofo, n. 3.
180
MARQUES, Reinaldo. O comparatismo literrio: teorias itinerantes In SANTOS, Op.cit. p. 49-58.
181
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte, UFMG, 1998.
182
MARQUES, 2001, Op. cit., p.52-53.
183
BHABHA, Op. cit., p.51.
68
mundial que uniria todos os povos a partir do reconhecimento dos valores comuns) pode
ser trazida para a atualidade:
Grande parte da hostilidade teoria, sem dvida, vem do fato de que admitir
a importncia da teoria assumir um compromisso aberto, deixar a si mesmo
numa posio em que h sempre coisas importantes que voc no sabe. Mas essa
uma condio da prpria vida. A teoria faz voc desejar o domnio (...) Mas a
teoria torna o domnio impossvel, no apenas porque h sempre mais para saber,
mas, mais especificamente e mais dolorosamente, porque a teoria ela prpria o
questionamento dos resultados presumidos e dos pressupostos sobre os quais eles
se baseiam. A natureza da teoria desfazer.186
184
BHABHA, Op.cit. p. 33 Apud MARQUES, Reinaldo, 2001, Op.cit., p. 54.
185
YUNES, Eliana. Literatura e cultura: lugares desmarcados e ensino em crise In OLINTO;
SCHLLHAMER, 2003, Op.cit., p. 65.
186
CULLER, Jonathan, 1999, Op.cit., p.24.
69
Conforme julgamento de Heidrun Olinto, Culler v teoria como gnero porque
seu estudo realizado fora da matriz disciplinar; so reescrituras que fogem dos
parmetros disciplinares usuais. Mais que isso,
Em outro texto Marialva Barbosa julga que o trajeto da disciplina Histria possa
ser mencionado como modelar:
187
OLINTO, Heidrun Krieger. Disciplina sem Disciplina observaes sobre estudos literrios e
culturais In LOBO, Luiza (org.). Globalizao e Literatura Discursos Transculturais, v. 1. Rio de
Janeiro, Relume Dumar, 1999, p. 48-9.
188
Idem,Ibidem, p.52.
189
BARBOSA, Marialva. Comunicao: a consolidao de uma interdisciplina como paradigma de
construo do campo comunicacional. Comunicao apresentada em congresso da ALAIC Asociacin
Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin, 2000.
190
MACIEL, Maria Esther. Entrevista concedida a Srgio de S. Correio Braziliense, Pensar,
31/07/2004.
70
como sendo lugar de convergncia de mltiplos saberes, sem perder a sua
caracterstica mais peculiar. A histria continuou regida pelos seus parmetros
terico-metodolgicos fundamentais, ainda que na convergncia com a
antropologia, a sociologia, a literatura, entre tantas outras aproximaes e trocas.
A rigor o que se fazia naquele instante era um movimento duplo: primeiro,
revitalizar uma disciplina que se dizia nova desde o movimento da cole des
Annales e que j possua, naquele momento [anos 1970], exatamente meio
sculo. Segundo, a partir dessas aproximaes e trocas, realimentava-se o poder
da disciplina atravs de cooperaes que, a rigor, serviam tambm para atualiz-
la num campo de luta poltica.191
191
BARBOSA, Marialva. Conceitos, armadilhas, olhares: apontamentos metodolgicos para a
consolidao de um campo transdisciplinar In Revista Eletrnica Ciberlegenda, n. 9, 2002. Texto
disponvel em http://www.uff.br/mestcii/marial7.htm.
192
ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989.
193
ANDERSON, Op.cit, p.14-16. Apud ALVES, Op.cit.
71
Decorrente dessa idia de nao como comunidade imaginada, temos que
tambm as fronteiras delimitadoras de estados-naes so imaginrias e elsticas, o que
explicaria o atual aumento de conflitos questionadores de fronteiras estabelecidas;
contestando a noo de uma globalizao pacfica, o que vemos o acirramento de
nacionalismos, sentimento solidamente arraigado, pois os mitos, a memria e os valores
simblicos de identidade e origem no se adaptam de modo passivo.
O Estado, na tentativa de forjar uma identidade nacional, elabora polticas
culturais com teor padronizado, intentando valorizar determinados referenciais
simblicos e, desse modo, imprimir em todos os habitantes aquilo que interessa ao
projeto hegemnico. Assim se d a inveno das tradies nacionais, no dizer de Eric
Hobsbawm ou a construo das comunidades imaginadas, nos termos de Benedict
Anderson. Elaborando supostos sentidos estveis, fornecida unicidade a um povo. Por
meio de uma fictcia essncia so mascaradas divises sociais e minimizada a
existncia de conflitos.
Sobre o assunto se pronuncia Miriam Volpe:
72
as fronteiras, unifica a memria histrica, estabelece os pares dentro/fora,
familiar/estranho, Mesmo/Outro. Porm, adverte Pereira, cada vez mais o Outro j no
delimitado pelas demarcaes geogrficas, mas sim por processos subjetivos
interiorizados, que acarretam o deslocamento persistente das fronteiras, subdividindo os
espaos internos:
O que se v hoje que a grande fico que subjaz ao projeto de nao tem
apresentado fissuras. Estas fissuras representam o transbordamento daquilo que
ficava reprimido e que no foi esquecido, apesar do esforo do plebiscito
dirio.195
194
VOLPE, Miriam. O papel mediador do intelectual latino-americano na formao de nossas naes,
identidades e tradies culturais. Texto eletrnico disponvel em
http://www.ceud.ufms.br/litcomp/forum/forumII_16.htm.
195
PEREIRA, Terezinha Scher. Relatos entrelaados sobre novos espaos e fronteiras In LOBO, Luiza
(org.). Fronteiras da Literatura: discursos transculturais, v.2, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999,
p.77-78.
73
Contrapondo-se a qualquer noo de identidade como algo fechado, Jlio Diniz
cita Hans Ulrich Gumbrecht, para quem o uso desse conceito motivado por sentimento
de nostalgia ou ressentimento, e prope a substituio da idia de identidade (fechada,
imvel, cristalizada) por identidades flutuantes, identificaes mltiplas ou
identificaes nmades (abertas e em processo). Uma das bases de sustentao da
histria cultural, a noo de identidade tem sido bastante questionada atualmente.
Talvez seja proveitoso substituirmos essa categoria de anlise por algo mais fluido,
como identificaes, experincia e subjetividade.
Argumenta Diniz que a noo de identificao reafirma a crise contempornea
das idias de centro/periferia, fronteira, origem; fronteira deixa de ser obstculo para se
configurar como lugar de apropriao:
196
COUTINHO, Eduardo. Fronteiras Imaginadas: o comparatismo e suas relaes com a teoria, a crtica e
a historiografia literrias. Anais do VI Congresso Internacional da ABRALIC. Florianpolis, ABRALIC,
1998, CD-ROM.
197
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual In SILVA,
Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ,
Vozes, 2000, p. 7-72.
198
DINIZ, Julio Cesar Vallado. A voz - entre a Palavra e o som. Texto eletrnico disponvel em
http://www.uc.pt/ciberkiosk/ensaios/juliodiniz.html.
74
discriminados em 180 lnguas indgenas, alm de aproximadamente outras 30 lnguas de
povos imigrantes. Alm dessas linguagens distintas existem os registros populares, at
recentemente tidos como marginais, que tambm questionam vises monolticas.
A nova tica historiogrfica foi importante para os estudos literrios porque,
como pondera Rachel Lima,
cada poca cria o padro que estabelece a noo de certo ou errado, de belo
ou feio, de falso ou verdadeiro, etc. Os valores essenciais dos povos so sempre
circunstanciais e sujeitos ao jogo transitrio das formulaes histricas, das quais
depende a escolha das instituies e das pessoas que elaboram e preservam o
cdigo que regula a relao entre os indivduos e destes com os padres e os
valores vigentes.202
199
Idem, Ibidem.
200
LIMA, Rachel. Ainda a tradio do impasse. Anais do VI Congresso Internacional da ABRALIC.
Florianpolis, ABRALIC, 1998, CD-ROM.
201
VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a histria In ____. Como se escreve a histria. Braslia, UNB,
1998, p. 172 Apud LIMA,Rachel . Mais um lance de dados In Em Tese. Belo Horizonte, v. 2, 1998,
p.11-20. Texto eletrnico disponvel em http://acd.ufrj.br/pacc/literaria/artigorachel1.doc.
202
TEIXEIRA, Ivan. New Historicism In Cult, Op.cit., p.33.
75
Decorre da que a noo de beleza sancionada por convenes histricas; as
obras artsticas no dependem do sobrenatural nem so fruto de puro talento individual.
b) A Antropologia:
Como conseqncia da desintegrao do sistema colonial a representao das
culturas se tornou problemtica e o prprio conceito de cultura teve de ser repensado: ao
invs de uma totalidade, algo relacional, uma inscrio de processos comunicativos
que existem, historicamente, entre sujeitos em relao de poder.203
A questionada autoridade etnogrfica do antroplogo anloga, a meu ver,
autoridade judicativa do crtico literrio. Com um agravante. Enquanto aquela objetiva
tradues, esta tem pretenses de sentenciar.
Discorrendo sobre a autoridade etnogrfica, afirma Jos Gonalves:
203
CLIFFORD, James Apud CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. A presena do autor e a ps-
modernidade em Antropologia In Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 21, jul.1988, p.133-157.
204
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Apresentao In CLIFFORD, Op.cit., p 13.
76
O antroplogo no se encontra mais numa posio privilegiada em relao
produo de conhecimentos sobre o outro. Ele no mais aquele que re-elabora
uma experincia para explicitar a realidade de uma cultura com uma abrangncia
e uma coerncia impossvel para aqueles que a vivem no cotidiano. O
antroplogo no mais um sujeito cognoscente privilegiado. Perdendo o status
de sujeito cognoscente privilegiado, o antroplogo igualado ao nativo e tem
que falar sobre o que os iguala: suas experincias cotidianas.205
Essa percepo da etnografia como produo textual j havia sido delineada por
Clifford Geertz que, em seu livro A Interpretao das Culturas, editado em 1973,
conjecturava ser o homem um animal atado teia de significados por ele mesmo tecida.
A cultura na sua tica seria essa teia ou ainda um conjunto textual atravs do qual
todos os componentes so produzidos, percebidos e interpretados pelos prprios
atores.208
Assim, no se pode ter a iluso de, numa anlise cultural, atingir uma totalizao
qualquer, a no ser de maneira arbitrria. reforada a posio da historicidade
humana, impossibilitando a busca de universais: reafirma-se que a histria no
205
CALDEIRA, Op.cit., p.142.
206
Ver a esse respeito ROCHA, Ana Luiza Carvalho da; ECKERT, Cornelia. A interioridade da
experincia temporal do antroplogo como condio da produo etnogrfica In Revista de
Antropologia, v. 41, n.2, So Paulo, 1998. Texto eletrnico disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-77011998000200004&script=sci_arttext e PEIRANO,
Mariza. Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Braslia, UNB, 1992.
207
SINDER,Valter. Consideraes sobre antropologia e literatura: o ensaio como escrita da cultura.
In OLINTO; SCHLLHAMMER, Op.cit., p.30.
208
GEERTZ,Clifford Apud Sinder, Op. cit., p.31.
77
teleolgica, que no existe nenhum inconsciente coletivo, nenhuma natureza humana.
Fica impedido do mesmo modo qualquer juzo de valor, inclusive esttico, que se
pretenda absolutamente generalizado.
Para Geertz os textos produzidos pelo antroplogo so interpretaes, elaboradas
por meio de um esforo intelectual advindo de uma tentativa de se fazer uma descrio
densa de dada cultura. Tambm as etnografias seriam fices, no no sentido de falsas,
inventadas, mas algo modelado.
O antroplogo, tal como o historiador e o romancista, ordena meticulosamente
disperses e isolamentos e produz um enredo que se pretende coerente. Coerncia essa
raras vezes percebidas no cotidiano.
A importncia da antropologia interpretativa foi a de ressaltar a potica existente
em qualquer representao.
J a produo etnogrfica mais recente tem como eixo os processos culturais e
tecnolgicos contemporneos de ponta, associados biotecnologia, globalizao, aos
fluxos territoriais, cidadania.209
Fundamentando sua proposta de uma antropologia da imaginao, Vincent
Crapanzano desenvolve as noes de horizontes imaginativos e de liminaridade,
travessia e meio-termo em recente livro. Nessa obra Crapanzano dirige seu olhar s
dimenses ignoradas da experincia, e diz considerar impreciso e obscuridade como
componentes necessrios a toda experincia, ao pensamento e percepo.210
Volta-se George Marcus mais recentemente para estudos que misturam a
antropologia com as artes cnicas e cinematogrficas, por exemplo. Identifica Marcus
na escrita etnogrfica experimental, conforme Rose Hikiji, a influncia dessas ltimas,
principalmente por meio do uso pelos antroplogos de
209
Cf. por exemplo RABINOW, Paul. Artificialidade e iluminismo: da sociobiologia biosociabilidade
In Antropologia da Razo. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999, p. 135-158.
210
CRAPANZANO, Op.cit.
78
polifonia. Enfim, a descontinuidade narrativa inspirada no conceito de
montagem cinematogrfica provocaria o rompimento da linearidade.211
211
HIKIJI, Op.cit.
212
TEIXEIRA, Felipe Charbel. Narrativa e Fronteira Cultural In Fnix Revista de Histria e Estudos
Culturais, v.2, n.2, abr.-jun. de 2005. Texto eletrnico disponvel em
http://www.revistafenix.pro.br/PDF3/Artigo%20Felipe%20Charbel%20Teixeira.pdf.
213
COELHO, Maria Claudia. A literatura etnogrfica In Jornal do Brasil, Idias & Livros, 09/08/2003.
79
inscries de poder nos textos culturais. Pode-se definir esta autoridade como um
movimento de dupla direo: em um primeiro momento se refere s estratgias
desenvolvidas no campo da retrica, por meio das quais o antroplogo se constitui
enquanto autor no texto e, ao mesmo tempo, aos modos como a esse texto outorgado,
do ponto de vista do conhecimento cientfico, uma validade e legitimidade acerca de um
contexto scio-cultural especfico.
A importncia de se discutir o problema da autoridade etnogrfica no trabalho
de campo que esta autoridade o elemento geral que d corpo ao discurso
antropolgico e condiciona a forma final deste.
Fazendo breve histrico, pode-se afirmar que foi Bronislaw Malinowski, com
seu clssico Os Argonautas do Pacfico Ocidental, quem fundou um modelo de
autoridade antropolgica que foi dominante na primeira metade do sculo passado.
Este modelo se baseava no trabalho de campo intensivo realizado por indivduos
academicamente treinados, diferentemente tanto do modelo museolgico anterior,
preocupado com a coleta e catalogao de artefatos culturais de diversas procedncias,
dispostos em uma perspectiva evolutiva, quanto dos relatos de missionrios, viajantes e
outros amadores.
Malinowski agrupou teoria e pesquisa e o resultado dessa juno foi a anlise
cultural atravs da forma de descrio no aleatria, mas metodologicamente orientada,
a etnografia. Como elemento novo, temos a fundamental pesquisa de campo, realizada
por pesquisadores treinados para isso.
Opina Eugnio Lacerda215 que a novidade de Malinowski e dos antroplogos
que o seguiram foi a de criar um novo contexto para descrever os outros. Nele, o outro e
sua cultura eram distanciados e definitivamente apresentados como diferentes. Mas no
mais em uma perspectiva de evoluo, e sim de diferena. As etnografias passaram a
carregar consigo uma conscincia sobre a diversidade do mundo, revelando a idia de
um outro radicalmente diverso de ns. Como consequncias centrais da criao desse
novo contexto, ocorreu a denncia do etnocentrismo e maior percepo do relativismo
cultural.
214
BRANDO, Andr Augusto. Etnografia e Produo do Conhecimento: uma discusso introdutria
em trs autores In Revista UniVap, v. 11, n. 20, So Jos dos Campos, SP, Universidade do Vale do
Paraba, 2004, p. 25 34. Texto eletrnico disponvel em http://www.univap.br/cultura/Univap20.pdf.
215
LACERDA, Eugnio Pascele. Trabalho de campo e relativismo: a alteridade como crtica da
antropologia. Texto eletrnico disponvel em http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a5-
eplacerda.pdf.
80
Para James Clifford a observao participante, se compreendida em seu sentido
literal ou seja, o antroplogo utilizando uma forma de empatia para apreender o
sentido de procedimentos localizados e especficos e, logo aps, realocando tais
sentidos em quadros mais amplos consiste em uma frmula paradoxal e enganosa.216
Em 1973 Clifford Geertz colocou e respondeu uma questo aparentemente
simples: O que faz um etngrafo? Escreve.
Geertz prope em seu livro A Interpretao das Culturas, o projeto de tomar a
cultura como textos passveis de interpretao. A textualizao, para Geertz, o
momento no qual tradies, rituais ou simples eventos cotidianos so marcados como
um conjunto que carrega uma potencialidade ao nvel do significado.
Esta nova forma de autoridade etnogrfica, da qual Geertz o expoente, est
ancorada na afirmao de que se esto representando mundos diferentes e
significativos. A etnografia a interpretao das culturas.217
Neste projeto de autoridade interpretativa, a elaborao da etnografia se faz fora
do campo; ela se faz em um espao onde os dados coletados so traduzidos num texto
que se transforma em narrativa que, por sua vez, se encontra separada das situaes
discursivas tpicas do trabalho de campo. O carter alegrico da escrita etnogrfica
estaria no contedo, o que se diz sobre as culturas, e na forma, o modo da textualizao.
A representao cultural, por sua vez, afirmada como necessariamente narrativa.
Para Clifford, a antropologia interpretativa, ao ver as culturas como conjuntos
de textos, frouxa e, por vezes contraditoriamente unidos, e ao ressaltar a inventiva
potica em funcionamento em toda a representao coletiva, contribuiu
218
significativamente para o estranhamento da autoridade etnogrfica.
A partir de Geertz, a pesquisa de campo, longe de ser uma frmula, passa a ser
vista como um fenmeno histrico, inserto em um contexto biogrfico, poltico e
terico, o que implica diferenas de abordagem dependentes do momento histrico. A
cultura passa a ser vista no mais como um todo coerente e integrado, mas como texto e
a tarefa da antropologia o exerccio de sua interpretao e crtica. Para ele, todos ns
somos observadores situados e devemos buscar entender quem as pessoas de
determinada formao cultural acham que so, o que elas fazem e por que razo elas
crem que fazem o que fazem. Uma das metforas preferidas para definir o que faz a
216
CLIFFORD, Op.cit., p.33.
217
Idem, p. 40.
218
Idem, p. 43.
81
antropologia interpretativa a da leitura das sociedades como textos ou como anlogas
a textos. A interpretao se d em todos os momentos do estudo, da leitura do texto
cheio de significados que a sociedade escritura do texto/ensaio do antroplogo,
interpretado por sua vez por aqueles que no passaram pelas experincias do autor do
texto escrito.
No decorrer da dcada de 60, houve um momento de crise, quando se pensou
que a pesquisa de campo desapareceria em funo do processo de descolonizao que
transformava os nativos em cidados de naes independentes.219
Foi quando Lvi-Strauss destacou com otimismo que disciplina interessavam
principalmente as diferenas, que jamais seriam eliminadas. Com o advento da
antropologia interpretativa, a pesquisa de campo tradicional e o modelo textual dela
derivado comeam a ser questionados de forma ampla.
exatamente aqui que os antroplogos ps-modernos, de orientao
hermenutica, comeam seu questionamento.
importante salientar que o movimento foi desencadeado por antroplogos
norte-americanos, de tendncia terica bem definida. Aqui no Brasil poucos
antroplogos dialogam favoravelmente com as questes por eles levantadas.220
Para os ps-modernos, os modelos desenvolvidos no mbito do que foi
denominado encontro colonial, implicava uma ideologia de transparncia e
factualidade na representao do outro. Nesse gnero, chamado de realismo
etnogrfico, o nativo, sempre passivo, era submetido a uma autoridade soberana,
produtora de um texto etnogrfico e de uma voz autoral de carter monolgico, que no
questionava o carter da relao de poder entre observador e observados.
A alternativa proposta foi a construo de etnografias experimentais, que
passam a ter como modelos a dialogia ou melhor ainda, a polifonia. O objetivo final
seria fazer com que o etngrafo agora se dilusse no texto, minimizando sua presena,
dando espao aos outros, que antes s apareciam atravs dele. A produo dialgica
obriga os pesquisadores a encontrar vrias formas de apresentar realidades que so
negociadas, intersubjetivas e repletas de relaes de poder. Sob este prisma a cultura
219
PEIRANO, Mariza. A favor da etnografia. Braslia, UNB, 1992, p.15.
220
A bibliografia acerca do debate sobre o ps-modernismo na antropologia vastssima, mltipla e j
tem algum tempo. Dilogo fecundo com a matriz brasileira pode ser encontrado em CARVALHO, Jos
Jorge de: O Olhar Etnogrfico e a Voz Subalterna e Poder e Silenciamento na Representao
Etnogrfica, ambos disponveis na ntegra, na Srie Antropologia, -
http://www.unb.br/ics/dan/serie_antro.htm com os nmeros 261 e 316, respectivamente.
82
sempre relacional, uma inscrio de processos comunicativos que existem
historicamente entre sujeitos e relaes de poder. A autoridade monofnica
questionada, e o dialogismo e a polifonia reconhecidos como modo de produo textual;
a posio do antroplogo relativizada, ele no mais um sujeito cognoscente
privilegiado e o ponto de vista nativo se torna meta inalcanvel, pois as vozes so todas
equiparadas.
Se os etngrafos clssicos acreditavam ser possvel ir alm da diversidade das
experincias de campo, de modo a reconstruir a totalidade, os ps-modernos contudo,
negam a possibilidade de reconstruir uma totalidade que d sentido a todas as posies
diversas. O que o antroplogo pode fazer inscrever processos de comunicao em que
ele apenas uma das muitas vozes. Ele pode evocar, sugerir conexes de sentido,
provocar, ironizar, mas no descrever totalidades culturais. Essa perspectiva inverte o
procedimento clssico, pois o autor no mais se esconde para afirmar sua autoridade
cientfica, mas se mostra para dispensar sua autoridade.
Adverte Selma Baptista221 que no h uma tendncia nica na antropologia ps-
moderna. H uma corrente principal, chamada de meta-etnogrfica ou meta-
antropolgica, qual pertencem James Clifford, George Marcus, Michael Fisher e o
prprio Geertz, que acabou se engajando mais tarde. Essa corrente faz uma crtica dos
recursos retricos e autoritrios da escrita etnogrfica convencional, apontando
alternativas. Tambm chamada de antropologia da antropologia, esta tendncia deu
abertura para o que veio, mais tarde, e a partir da iniciativa de antroplogos
perifricos, a ser denominado de estilstica da antropologia.
A segunda tendncia, poderia ser caracterizada como uma etnografia
experimental, envolvida na busca de uma redefinio das prticas. Seus representantes
mais conhecidos so Paul Rabinow e Vincent Crapanzano.
A terceira, que pode ser caracterizada como a vanguarda ps-moderna da
antropologia, representada por Stephen Tyler e Michael Taussig, busca o rompimento
definitivo da autoridade etnogrfica com o uso simblico da montagem e da colagem
nos textos, de forma a produzir interpretaes nas quais a literatura, as reprodues de
falas dos informantes, atravs de recursos variados, compem textos cujo nico
221
BAPTISTA, Selma. Representao social na contemponaneidade: parmetros experimentais na
pesquisa e na escrita etnogrficas, e as possibilidades de um dilogo interdisciplinar. Anais do VIII
Congresso Internacional da ABRALIC. Belo Horizonte, ABRALIC, 2002, CD-ROM.
83
compromisso criar no leitor condies mais propcias para a interpretao de certo
tema ou aspecto narrado.
Vrias so as crticas ao realismo etnogrfico, que caracteriza a maior parte das
etnografias clssicas e modernas: a forma pela qual constituda a autoridade nas
etnografias realistas; o generalismo do texto (apesar do trabalho de campo ser restrito no
tempo e no espao); o uso dos jarges (demonstrao simblica da competncia
antropolgica do autor). Em contraposio, os textos experimentais incluiriam a auto-
reflexo do autor, as marcas da enunciao (escrita em primeira pessoa) e a negociao
entre o etngrafo e o sujeito analisado, e que teriam como resultado no uma
interpretao coerente do outro, mas um misto de mltiplas realidades negociadas em
textos etnogrficos de autoria dispersa.
Aponta George Marcus a obra Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem,
de Michael Taussig como um exemplo-chave do uso da montagem na representao
alternativa de discurso, conscincia e memria. Taussig opta pela montagem como
estratgia narrativa que tem como finalidade a apresentao de diversas facetas do
objeto em observao, privilegiando a pluralidade de vozes que o descrevem,
experimentam, sentem.
Taussig, fortemente inspirado no conceito de montagem elaborado por Walter
Benjamin, baseada no uso do fragmento, na polifonia que, muitas vezes, toma a palavra
do autor e na participao ativa do leitor no processo interpretativo, prope a
justaposio de fragmentos do pensamento, como um relato jornalstico e um verso
brechtiano, em busca de uma narrativa contra o terror, em sua etnografia sobre a
violncia colonial no incio do sculo XX e o xamanismo atual na regio do Putumayo,
Colmbia.
Taussig inicia seu livro com as seguintes palavras:
Analisa, ento, as formas atravs das quais diferentes atores narraram a prtica
violenta. Entre essas narrativas, esto romances, publicaes de comentarisatas
estrangeiros e de jornalistas locais da poca colonial, relatrios oficiais encaminhados
ao ento Ministrio das Relaes Exteriores da Gr-Bretanha a respeito das atividades
84
de colonizao e cartas pessoais de funcionrios coloniais. Interessam a Taussig as
estratgias narrativas presentes nos textos em questo, o tom com que comunicam o
terror, a forma como se apropriam dos acontecimentos para atribuir sentidos
experincia da tortura e da morte.
Como pequena sntese, pode-se afirmar que esses antroplogos ps-modernos
sacudiram os alicerces disciplinares e, por isso mesmo, sofreram diversas crticas, a
principal delas os acusava de promover um suicdio disciplinar.
Aps vrios desdobramentos e implicaes, pode-se concluir que a etnografia
permanece, mas no ser a mesma.
222
TAUSSIG, Michael. Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1993.
85
A Literatura Comparada
Literatura (...) no um fenmeno natural como a
mudana de dia e noite ou os elefantes africanos.
Gebhard Rusch.
223
DORFMAN, Adriana. O Espao Interdisciplinar In Revista Eletrnica Colofo, n. 3.
saber mvel, instalando e deslocando fronteiras no desdobramento de evidncias
que re-configuram o texto.224
224
RIZZON, Carlos. A Prtica Interdisciplinar In Revista Eletrnica Colofo, n.3.
225
CARVALHAL, Tania Franco. Teorias em Literatura Comparada In Revista Brasileira de Literatura
Comparada, n. 2, So Paulo, ABRALIC, mai.1994, p. 9-10.
87
precisamente a diversidade das prticas que possibilita converter seu conjunto em objeto
de comparao, visto que no se pode comparar o que totalmente idntico.226
Hoje, opina Ilva Boniatti, o que se percebe nos estudos literrios
contemporneos o sentido de investigao, de reformulao e de questionamento, no
s dos elementos visveis, como o literrio e o artstico, mas principalmente dos
elementos excludos pelas pesquisas tradicionais.227
Chama a ateno Jos Lus Jobim para o fato de que nas instituies
universitrias brasileiras a diviso em departamentos no apenas administrativa. Os
departamentos so concebidos como grandes ajuntamentos de disciplinas que cobrem
determinados campos. Pressupe-se uma totalidade do saber, comprometida pelo
isolamento disciplinar e pela insulao dos especialistas que ministram determinados
contedos e evitam entrar na seara alheia.
Uma das balizas utilizadas para a demarcao de territrios especializados a
idia de nacionalidade: literatura brasileira, literatura inglesa, literatura francesa, etc.,
apesar dos riscos de sua aplicao generalizada e acrtica.
Para Jobim, essa nsia por demarcar territrios acontece para que se possa
excluir mais facilmente aquilo que esteja fora dessas fronteiras e dos discursos
legitimados.
Afirma Jobim:
226
CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada: a estratgia interdisciplinar In Revista
Brasileira de Literatura Comparada, n.1, Niteri, RJ, Rocco, 1991, p.9.
227
BONIATTI, Ilva Maria. A institucionalizao da Literatura Comparada na Universidade de Caxias do
Sul In VIII Encontro de Jovens Pesquisadores da UCS, 2000, Caxias do Sul, RS, Resumo dos Trabalhos,
2000, p.122.
228
JOBIM, Jos Luis. A Crtica da Teoria: uma anlise institucional In Revista Brasileira de Literatura
Comparada, v.2. So Paulo, ABRALIC, mai. 1994, p. 71.
88
obra na qual o autor se vale longamente da comparao e do contraste,
sobretudo como recurso crtico, para examinar o Velho Mundo luz das
diferenas de usos e costumes entre a Europa e os novos territrios descobertos.
229
229
CARVALHAL, Tania Franco. A Literatura Comparada na era da globalizao. Anais do
V Congresso Internacional da ABRALIC. Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, v. 1, p. 113.
230
Idem, p. 119.
231
Lembro que o objetivo deste trabalho o delineamento dos contornos mais recentes do comparatismo.
232
COUTINHO, Eduardo. Literatura Comparada: uma disciplina interdisciplinar In Cadernos da Ps-
Graduao, n. 4, UEMG/Campus da FUNEDI, Divinpolis, MG, nov. 2002.
89
ter desferido inmeras crticas, durante o II Congresso Internacional de Literatura
Comparada, em 1958, ao que chamava de obsoletismo metodolgico que, em sua
opinio, era caracterizado por: demarcao artificial de temas, conceito mecanicista de
fontes e influncias e motivao por nacionalismo cultural:
233
WELLEK, Ren. A crise da literatura Comparada In COUTINHO, Eduardo; CARVALHAL, Tania
Franco (orgs.). Literatura Comparada: textos fundadores. Rio de Janeiro, Rocco, 1994, p. 108-119 Apud
NITRINI, Op. cit., p. 26.
234
REMAK, Henry. Comparative Literature; its definition and function In Comparative Literature
Method and Perspective. Carbondale, London/Amsterdam, Southern Illinois University Press/ Feffer S.
Simons, 1971 Apud NITRINI, Op. cit., p.28.
235
LEVIN, Harry. Comparando a Literatura In COUTINHO; CARVALHAL. Op.cit., p. 274-294 Apud
NITRINI, Op. cit.
90
outros textos e/ou discursos que tenham sido incorporados ou no no sistema
literrio.236
timo panorama do comparatismo hodierno fornecido por Eduardo Duarte:
236
Ver Representaes (materiais) da narrativa In OLINTO; SCHLLHAMER, Op.cit., p 57.
237
SOUZA, Eneida Maria de. Literatura Comparada - o espao nmade do saber In Revista Brasileira
de Literatura Comparada, n. 2, So Paulo, ABRALIC, mai.1994, p. 19-24.
238
DUARTE, Eduardo de Assis. Classe, Gnero, Raa. A Literatura Comparada no Milnio. Anais do
V Congresso Internacional da ABRALIC. Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, v. 1, p. 412.
239
COUTINHO, 1998, Op. cit.
91
intersubjetiva dentre outras e o conceito de literariedade j no passa de construo
elaborada por razes de ordem histrico-cultural.
A prtica comparatista, antes coesa, se difunde em reflexes variadas,
conscientes da condio discursiva e do locus de enunciao. Citado por Coutinho, o
crtico Hillis Miller se referiu mudana: da nfase do estudo retrico intrnseco da
literatura para o estudo de suas relaes extrnsecas e sua localizao nos contextos
histrico, psicolgico e sociolgico.240
O interesse passa da natureza e funo da literatura para a tentativa de
compreenso das vrias contradies da categoria do literrio em culturas diversas. A
contextualizao passa a ser a nova palavra de ordem e o critrio exclusivamente
esttico passa a ser afrontado, sendo agora encarado como mais um dentre outros
critrios de valor, associado a outros fatores que envolvem obrigatoriamente o poltico.
Explica Coutinho que o comparatismo nunca manteve limites inflexveis com os
discursos da teoria, da crtica e da historiografia literrias.
A teoria, defendida por Ren Wellek e Austin Warren em seu clssico livro
Teoria da Literatura (1942), como o estudo dos princpios da literatura, suas categorias,
seus critrios, aliada aspirao totalizadora das correntes imanentistas do perodo
posterior Segunda Guerra Mundial, buscava freneticamente modelos generalizadores e
extensivos a qualquer contexto, independentemente das circunstncias histricas e
culturais da produo e da recepo; a pretenso era a busca de leis, de regras vlidas
em toda circunstncia.
O resultado foi o arraigamento e disseminao de profundo etnocentrismo que
tomava como referencial cannico a Europa.
A partir dos anos 1970, com as contribuies intelectuais do
desconstrucionismo, da Nova Histria, dos estudos culturais e ps-coloniais, a teoria
literria se historicizou, abandonou o anseio universalista, o texto literrio se explicitou
como discurso, como linguagem, como espao de reflexo complexo, mutvel,
contraditrio, provisrio e poltico.
Afirma Coutinho que tambm a crtica abandona parmetros tidos at ento
como inalterveis, a tradio sobre a qual se apoiava passa a ser denunciada como
falocrtica, racista, e o lugar de enunciao no mais camuflado, problematizando
240
Idem, Ibidem.
92
agora textos que no possuiam status de literariedade, o que complexifica qualquer
abordagem.
J a historiografia literria, antes relegada a plano secundrio ou preocupada em
estabelecer sries cronolgicas artificiais, na contemporaneidade descarta toda noo de
evolucionismo, de progresso, e vista como reescritura permanente de textos
anteriores com o olhar do presente; as narraes passam a ser compromissadas com o
tempo e o lugar da enunciao, concebidas como a histria da produo e da recepo
de textos que so, concomitantemente, documentos do passado e experincias do
presente.
Adverte Coutinho que as barreiras entre o comparatismo e a teoria, a crtica e a
historiografia literrias nunca se sustentaram na prtica e pergunta:
241
Idem, Ibidem.
242
MARQUES, 2001, Op.cit.
93
dos povos colonizados; entre construes de gnero definido como feminino e
aqueles definidos como masculino, ou entre orientaes sexuais definidas como
normais e aquelas definidas como gay; entre modos de significao racial e
tnico; entre articulaes hermenuticas de significao e anlises materiais de
seus modos de produo e de circulao; e muito mais. Estes modos de
contextualizar a literatura em amplos campos do discurso, cultura, ideologia,
raa e gnero so to diferentes dos antigos modelos de estudos literrios, de
acordo com autores, naes, perodos e gneros, que o termo literatura pode
no descrever mais adequadamente nosso objeto de estudo.243
Aponta Fabiana Souza que esta srie transgride todo pensamento possvel, ao
mesmo tempo que gera a suspeita de uma desordem diferente da incongruncia e da
inconvenincia das aproximaes, a desordem que faz cintilar os fragmentos de um
grande nmero de ordens possveis na dimenso, sem lei nem geometria, do
heterclito.245
Citando essa enciclopdia Foucault queria destacar que ordem, espao e fala
esto em ntima relao; a revolta de certos intelectuais contra propostas novas decorre
do receio diante das transformaes ocorridas na ordem familiar e estabelecida.
Segundo Jaime de Almeida, desde os anos 1970 os relatos historiogrficos da
histria propriamente dita e tambm os da histria literria foram inquiridos acerca de
suas premissas, intentos e configuraes. O terico da literatura Hans Robert Jauss,
criador da Esttica da Recepo, que pensa a literatura como um sistema definido pela
produo, recepo e comunicao, estabelecendo uma dialtica entre autor, obra e
leitor, foi um dos crticos mais incisivos, tanto da histria sinttica universalista e
totalizante, compreendida como uma concatenao cumulativa unidirecional, quanto de
uma histria literria escrita a partir de uma compilao de autores e obras encadeadas
numa narrao que colocava em seqncia estilos e pocas relativamente homogneas.
243
NITRINI, Op.cit., p.120-121.
244
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo, Martins Fontes, 1995, p. 5.
94
A historiografia literria est, desde ento, procurando distanciar-se das
velhas teses monocausais e globalizantes e dos conceitos evolutivos lineares, e
busca esplicaes multicausais, funcionais e estruturais para formular novos
modelos tericos que dem conta dos complexos processos de transformao do
fenmeno literrio. Este situa-se agora numa teia comunicativa complexa e
dinmica em que se destacam a relao texto/leitor em contextos histricos
datados, com seus respectivos horizontes de expectativa, bem como a
explicitao da presena ativa do autor e sua insero em estruturas institucionais
de saber e poder. 246
A partir dos anos 1990, a voz autoral particular das grandes histrias unitrias
da literatura est sendo substituda por coletneas de ensaios de autoria e temtica
mltiplas que assinalam margens de consenso/dissenso de subgrupos em constante
deslocamento no interior de uma comunidade sem identidade perceptvel.247
Sugere tambm que o que se realiza na atualidade a escritura de histrias e
poticas no plural.
Em esclarecedor ensaio Heidrun Krieger Olinto indaga o que pode ser, hoje,
assumido como literatura. Diz que a comunidade de especialistas possui extenso no
calculvel e que no tem identidade ntida, indicando falta de interesse em assumir
vnculos tericos conclusivos. Comenta que essa falta de atrao por projetos
programticos fica evidente nos vrios manuais de teoria literria editados,
demonstrando a recusa por qualquer direo perceptvel, preferindo optar pelo consenso
ou dissenso de diversos subgrupos. A rea literria possui vrias coordenadas e nenhum
vetor conclusivo.
Menciona a publicao, na Alemanha, de recente obra introdutria que assume
simplesmente que o objeto da cincia da literatura no existe, o que provoca mistura de
felicidade e pavor,248 porque nas palavras de Olinto, a promessa de encanto pela
constante inovao reflexiva assusta pelo impossvel desenvolvimento de um saber
cumulativo, linear.249
Para uns, impresso de perda e transitoriedade; para outros, estmulo pela
abertura de caminhos e auto-reflexes.
245
SOUZA, Fabiana Marques de Carvalho. Ceticismo na Arqueologia de Michel Foucault In Dubito
Ergo Sum - Stio ctico de literatura e espanto. Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/arq67.htm
246
ALMEIDA, Jaime de. Op. cit., p. 42-3.
247
Idem, Ibidem. Nessa parte de seu trabalho, Almeida aponta como sua principal referncia o artigo de
Heidrun Krieger Olinto, intitulado Como falar de histrias (de literatura?) hoje? In Palavra, n. 7, 2001,
p. 114-123.
248
FOHRMANN, J. e MLLER, H. (eds.). Literaturwissenschaft. Mnchen, Fink, 1995.
249
OLINTO, 2001, Op.cit. - Texto eletrnico disponvel em
http://www.suigeneris.pro.br/literatura_1001.htm.
95
Manifesta-se nesse embaralhamento de pressupostos epistemolgicos,
metodolgicos, tericos, a sensao sensocomunal disciplinar da urgncia em propor
alguma construo de sentido que possibilite qualquer conveno homogeneizadora a
algo que ainda se percebe como devotada aos estudos da literatura.
E se a histria da literatura no pode mais ser pensada como um encadeamento
cumulativo unidirecional, o que fazer? Olinto fornece alguns exemplos, dos quais
selecionei dois:
Um primeiro exemplo mencionado a obra coletiva Columbia literary history of
the United States,250 que se diferencia por ser construda como galeria de arte,
possuindo diversas entradas que levam a vrios corredores; diverge de projetos
anteriores de histria da literatura que buscavam homogeneidade porque sua
estruturao acentua a complexidade, a contradio, a diversidade. Seus editores
abdicam de qualquer interveno sintetizadora, consentindo na publicao das
colaboraes dos inmeros autores na forma original.
Considera Olinto que
Outro empreendimento digno de nota uma obra com mais de mil e cem
pginas, de orientao filosfica divergente e de origens nacionais, geogrficas,
disciplinares, tnicas, raciais, e culturais no sintonizveis.252 Trata-se da A new history
of French Literature.253
O editor explica que o projeto foi idealizado para um leitor mediano e que a
literatura francesa no exposta como inventrio de autores e ttulos, mas como grande
conjunto de perspectivas culturais e histricas. Assegura Olinto que o objetivo do
organizador no foi elaborar nada nos moldes tradicionais enciclopdicos: portanto no
apresenta nem uma narrativa histrica contnua nem um dicionrio ordenado
alfabeticamente.
250
ELLIOT, T. et alii. Columbia literary history of the United States. New York, Columbia UP, 1998.
251
OLINTO, 2001, Op. cit.
252
Idem, Ibidem.
253
HOLLIER, Denis (org.). A new history of French Literature. Cambridge, Harvard UP, 1989.
96
que, ao contrrio, procuram a sntese (...) E, deste modo, leitores - leigos e
profissionais - so estimulados a compor o seu prprio menu individual e a
participar de um circuito comunicativo por princpio aberto e interativo.254
Quero incluir nessa relao uma obra publicada no Brasil. Trata-se do livro
Nenhum Brasil Existe,255 uma seleo de oitenta e oito ensaios assinados por
professores e pesquisadores da literatura nacional, de todas as correntes possveis, que
discorrem sobre diversos temas relativos cultura nacional, no qual rechaada
qualquer idia sobre uma possvel sntese da historiografia literria.
Observa Heloisa Toller Gomes que, independentemente de alguma crise, da
desconfiana para com a pertinncia de denominaes convencionais, estudiosos de
literatura, ao mencionar o lugar de onde falam, continuam a se qualificar, at entre seus
pares, como professores de literatura.
Mesmo que os estudos culturais estejam espantando os resqucios do beletrismo
e ajudando no reconhecimento dos fortssimos componentes ideolgicos subjacentes
maior parcela da literatura ocidental, no tm tido interesse em fornecer fundamentao
que satisfaa no tocante ao manuseio crtico do material literrio.
Afirma Gomes: A questo do literrio permanece latente, voltando
recorrentemente tona com a fora do reprimido.256 Lembro que em seu ltimo livro,
The Literary in Theory, lanado nos EUA em outubro deste ano, Jonathan Culler
desenvolve o tema: teria a teoria negligenciado o literrio?
Embora o limite do literrio esteja cada vez mais difuso, seus praticantes
necessitam de uma moldura conceitual mnima. Medos pairam no ar.
Mostra um dos possveis medos Rildo Cosson:
254
OLINTO, 2001, Op. cit.
255
ROCHA, Joo Cezar de Castro (org.). Nenhum Brasil Existe: Pequena Enciclopdia. Rio de Janeiro,
Topbooks, 2003.
256
GOMES, Heloisa Toller. Identidade Literria e Interdisciplinaridade: Literatura, Antropologia e
Histria. Anais do VIII Congresso Internacional da ABRALIC. Belo Horizonte, ABRALIC, 2002,
CD-ROM.
97
A partir desse momento, tudo se complica e o outrora amvel coelhinho termina
sendo expulso da casa do narrador.
A situao atual da Literatura Comparada parece ter muitos pontos de ligao
com aquela vivida por Teleco. A disciplina, que nunca teve seus limites
rigidamente estabelecidos, tem se ocupado de tantas matrias que j no se sabe
bem se ela deve mesmo se chamar Literatura Comparada ou Estudos Culturais
ou Comparatismo Cultural. O certo que uma literatura comparada ocupada em
estabelecer o sucesso de um autor em outro pas ou as relaes de influncias e
dbitos entre duas literaturas nacionais, conforme seus primrdios no sculo
XIX, parece muito distante das atuais prticas comparatistas, que quebram o par
literatura/literatura em favor dos pares literatura/artes e literatura/humanidades.
(...)
[Nas notas de seu artigo, Cosson lembra que] Ao final do conto de Murilo
Rubio, Teleco, o coelhinho, esgota-se em mltiplas metamorfoses, num
processo incessante que j no tem como controlar. A ltima metamorfose a
transformao em uma criana encardida e sem dentes. Morta. Ser esse o
destino possvel e temido das metamorfoses da Literatura Comparada?257
uma prtica intelectual que, sem deixar de ter no literrio o seu objeto central,
confronta-o com outras formas de expresso cultural. , portanto, uma maneira
especfica de interrogar os textos literrios, concebendo-os ou no como sistemas
fechados em si mesmos, mas na sua interao com outros textos, literrios ou
no. 259
257
COSSON, Rildo. A contaminao como estratgia comparatista In Dubito Ergo Sum - Stio Ctico
de literatura e Espanto. Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/convidado09.htm.
258
Setembro de 2006.
259
CARVALHAL, Tnia. 1991, Op.cit., p. 13.
98
O desenvolvimento recente da literatura comparada no Brasil est intimamente
relacionado com sua institucionalizao. As duas principais associaes representativas
260
em nosso pas so a ABRALIC (Associao Brasileira de Literatura Comparada)
e a ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e
Lingstica ). 261
Tem-se notcia que em 1984 alguns professores de literatura planejaram, durante
encontro de coordenadores de ps-graduao ocorrido na sede da CAPES/MEC, em
Braslia, a criao de uma organizao comparatista de mbito nacional.262
Posteriormente, aproveitando a realizao do XI Congresso da Associao
Internacional de Literatura Comparada em Paris, no ano de 1985, os brasileiros
participantes do evento decidiram fundar a ABRALIC, que a princpio ficaria sediada
na capital federal. Optaram, entretanto, quando de seu regresso ao Brasil, pela
constituio da entidade durante as atividades do I Seminrio Latino-Americano de
Literatura Comparada, que ocorreu de 08 a 10 de setembro do ano seguinte, na UFRGS.
A data precisa de fundao foi 09 de setembro de 1986, sendo eleita a professora Tania
Franco Carvalhal sua primeira presidente.
O sentido de associao foi exemplarmente enunciado por Antonio Candido, j
no decorrer do I Congresso da ABRALIC, dois anos depois:
uma entidade que representa uma fase nova da disciplina em nosso meio (...)
Penso que a Associao Brasileira de Literatura Comparada, ABRALIC, encerra
o perodo que comeou pelas manifestaes espontneas, passou mais tarde
prtica individualizada, antes de alcanar o reconhecimento institucional (...)
Mas faltava algo importante, e eu diria decisivo: a conscincia profissional
especfica, que se adquire e fortalece sobretudo pelo intercmbio, os peridicos
especializados e a vida associativa, marcada por encontros, simpsios e
congressos. Foi o que comeou com a ABRALIC.263
260
Endereo eletrnico: http://www.abralic.org.br/.
261
Endereo eletrnico: http://www.anpoll.org.br/.
262
BONIATTI, Op.cit.
263
CANDIDO, Antonio. Discurso proferido no I Congresso da ABRALIC. Porto Alegre, UFRGS, junho
de 1988. Texto eletrnico disponvel em http://www.abralic.org.br - Histria da ABRALIC.
99
Explica Ilva Boniatti que desde a sua fundao, a ABRALIC tem repensado
criticamente o constructo terico de literatura nacional, abordando as relaes e
dilogos culturais e priorizando as noes de contraste e diferena.
Os congressos da ABRALIC so realizados com periodicidade bienal.
Seu sexto congresso, organizado em Florianpolis - SC, em 1998, considerado
um marco divisor, que teve como temtica Literatura Comparada = Estudos
Culturais?, com instigante chamada de trabalhos:
100
Menciona Bittencourt que Barreto objetivava reunir esses escritos esparsos em um livro
que seria intitulado Traos de Literatura Comparada do Sculo XIX, todavia tal intento
no se concretizou. Cabe ressaltar que Barreto argumentava que a Literatura
Comparada s podia existir nas naes cultas, pois somente elas tinham obras capazes
de resistir ao confronto severo dos intercmbios culturais.265
Outros crticos nacionais da mesma poca tambm dedicavam-se disciplina,
porm, sem uma inteno manifesta como Barreto. Caracterstica marcante do perodo
a utilizao da busca do referencial europeu como parmetro de avaliao266 como
opo terico-metodolgica rgida, indicando uma viso evolucionista da histria que
acarretava um modelo de crtica binrio altamente hierarquizante.
No comeo do sculo XX, continua Bittencourt, os dispersos estudos
comparatistas nos trabalhos crticos nacionais mudam um pouco de enfoque.
O primeiro a propor mudanas em relao ao foco anterior Joo Ribeiro, que
encarava a disciplina como ocupao de crtica histrica e que, principalmente no texto
Literatura Comparada, constante de Pginas de Esttica, de 1905, estudou a produo
cultural atravs do vnculo existente entre a literatura erudita (estrato culto) e a
literatura popular (estrato espontneo).
At esse momento, o comparatismo exerccio voluntrio, sem diretriz terica
definida e sem institucionalizao acadmica.
Mais tarde, Otto Maria Carpeaux, Eugnio Gomes e Augusto Meyer podem ser
citados como expoentes da matria em nosso pas. Carpeaux procurava sempre
afinidades, elementos comuns, investigao de fontes e confronto estilstico entre as
obras analisadas. Gomes, especialista no trabalho literrio de Machado de Assis,
investigava possveis influncias inglesas na obra machadiana; identificou nesse af
tanto coincidncias quanto modificaes e/ou adaptaes introduzidas pelo escritor
brasileiro, contestando tese de Slvio Romero de que Machado seria mero reprodutor
dos estilos de Swift e de Sterne. J o crtico gacho se dedicava pesquisa das fontes,
porm enfatizava que o mais importante no era demonstrar alguma filiao passiva ou
possveis coincidncias, mas principalmente destacar as divergncias e ultrapassagens
264
Ver Histria da ABRALIC - nota anterior.
265
FARIA, Gentil de. Tobias Barreto e a Literatura Comparada. Anais do II Congresso da ABRALIC.
Belo Horizonte, UFMG, 1991, p. 27 Apud BITTENCOURT, Gilda Neves. Literatura Comparada no
Brasil: disciplina acadmica e campo de pesquisa In Dubito Ergo Sum - Stio Ctico de literatura e
Espanto. Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/convidado16.htm.
101
criativas. Explica Tania Carvalhal que o que deve ser salientado em Meyer a justeza
da desconfiana que demonstra em relao s pesquisas de influncia e, principalmente,
como se retrai diante dos paralelismos binrios sem carter interpretativo.267
A primeira meno Literatura Comparada na universidade brasileira aconteceu
na dcada de 30 passada, com a fundao da Faculdade Paulista de Letras e Filosofia,
cujos professores conjecturavam a criao da disciplina Histria Comparada das
Literaturas Novo-Latinas.
O surgimento efetivo da cadeira de literatura comparada deu-se nos anos 1940,
ministrada por Tasso Silveira, tambm autor do primeiro manual totalmente dedicado ao
comparatismo, editado em nosso pas em 1964. O estabelecimento de ensino pioneiro
foi a Faculdade de Filosofia do Instituto Lafayette, depois transformada na Faculdade de
Filosofia e Letras do Estado da Guanabara.
Em 1945 surge a primeira tese da disciplina no Brasil, defendida por Antonio de
Salles Campos, e que versava sobre as origens e a evoluo dos temas da primeira
gerao de poetas romnticos brasileiros.
Uma figura proeminente, verdadeiro marco divisrio no comparatismo nacional
foi Antonio Candido de Mello e Souza, instituidor do setor de Teoria Literria e
Literatura Comparada, em 1962, na Universidade de So Paulo.
Dono de profcua produo acadmica e crtica, preocupou-se com os modos de
absoro, de transformao e de afastamento dos paradigmas europeus, insistindo em
uma atitude comparatista intimamente ligada com o Brasil e que encontra, por isso,
uma maneira peculiar e nossa de examinar a questo.268 Foi formulador de um
pensamento dialtico entre o localismo e o cosmopolitismo, ponto de partida para a
busca de um modelo comparatista descolonizado, justamente por se propor a analisar os
mecanismos atravs dos quais uma literatura responde criativamente aos impactos
recebidos de fora.269
Para Antonio Candido, a literatura latino-americana devia se libertar de qualquer
idia de causalidade mecnica, exemplificada pelo conceito de influncia analisado pela
noo de dependncia. Ao invs de refletir essa literatura por um vis unilateral,
Candido pensa a influncia como espcie de influxo positivo, como instrumento
266
BITTENCOURT, Op. cit.
267
CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada. So Paulo, tica, 1986, p.27.
268
CARVALHAL, Tania Franco. Antonio Candido e a Literatura Comparada no Brasil. Anais do
I Congresso da ABRALIC. Porto Alegre, UFRGS, 1988, v.1, p. 15 Apud BITTENCOURT, Op. cit.
102
libertador que possibilita a integrao internacional, pois o que era visto como
assimilao se mostra, na verdade, como movimento recproco; qualquer emprstimo se
mostra como algo que acarreta transformao criadora do modelo original.
Avalia Nitrini que a viso de Candido no necrosou at hoje. Sua postulao da
existncia de uma relao dinmica entre literatura e sociedade, sua teoria dialtica do
localismo e cosmopolitismo, sua concepo de literatura como sistema, toda sua
instrumentalizao conceitual, enfim, pertinente para o estudo do comparatismo ps-
colonial brasileiro e latino-americano.270
Na dcada de 1970 os estudos comparatistas disseminaram-se com a criao de
cursos regulares de ps-graduao, que posssibilitaram a elaborao metdica de
trabalhos de maior envergadura.
Assinala tambm Bittencourt que no decorrer da mesma dcada, os estudos
comparatistas receberam estmulo extraordinrio por meio da introduo de conceitos
advindos de contribuies tericas que se mostraram operacionalmente bastante
eficientes. Um desses conceitos, postulado por Mikhail Bakhtin e Julia Kristeva, o de
intertextualidade, importantssimo tendo em vista que desfaz o preconceito de
hierarquia, do dbito, inerente s antigas noes de fontes e influncias, assim como
resgata o valor da cpia em relao ao modelo. 271
J a ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e
Lingstica) foi fundada em maio de 1984 por professores reunidos em Braslia e sua
principal caracterstica associar Programas de Ps-Graduao em Letras e Lingstica.
No momento conta com inmeros programas filiados; sua nova diretoria para o binio
2006 2008 foi eleita recentemente, a UNB sediar a associao nessse perodo, sendo
o professor Rogrio da Silva Lima, dessa instituio, eleito seu presidente.
uma associao mais voltada para o institucional, apoiada fundamentalmente
no trabalho dos GTs temticos. Hoje esses Grupos de Trabalho perfazem um total de
trinta e um. A ANPOLL j realizou dezenove encontros nacionais, seguindo uma
sistemtica: nos encontros ocorridos em anos mpares, os coordenadores dos Programas
de Ps-Graduao e dos GTs discutem a ps-graduao brasileira; nos pares, a reunio
269
BITTENCOURT, Op. cit.
270
NITRINI, Op.cit., p. 194-210.
271
SOUZA, Eneida Maria de; MIRANDA, Wander Melo. Perspectivas da Literatura Comparada no
Brasil In CARVALHAL, Tania F. (org.). Literatura Comparada no Mundo: questes e mtodos. Porto
Alegre, L&PM/VITAE/AILC, 1997, p.41 Apud BITTENCOURT, Op. cit.
103
se dedica aos debates dos GTs e articula seus trabalhos. H um GT de Literatura
Comparada bastante atuante, atualmente coordenado por Rachel Esteves Lima.
Caractersticas presentes na linha de pesquisa Limiares Crticos do GT de
Literatura Comparada da ANPOLL, cujas preocupaes foram formuladas por Rildo
Cosson no Colquio Palavras: o futuro das letras, realizado na UFPel, Pelotas, RS, no
ano de 2000.
Questes como a abertura do cnone, quebra das oposies entre alto e baixo,
popular e erudito, ampliao do corpus literrio para alm das coordenadas
estticas, apagamento de fronteiras da literatura em relao a disciplinas como a
histria, a sociologia e a antropologia, entre tantas outras, tm colocado em
discusso as noes tradicionais de exegese, interpretao e avaliao do texto
literrio. Os novos aportes tericos e metodolgicos a exemplo do ps-
estruturalismo, desconstruo, crtica feminista, psicoanlise, novo historicismo,
teoria do discurso, ps-colonialismo, etc. no apenas renovam os
conhecimentos da rea, mas tambm desafiam a prpria maneira pela qual ela
constituda.272
272
Citado por Paulo Srgio Nolasco dos Santos na Apresentao do livro Literatura Comparada:
interfaces e transies. Campo Grande, MS, UCDB/UFMS, 2001, p. 6.
104
Ara, todo o mundo entende, e clama saudades das longas arengas do defunto padre
Jernimo, que tinham muito mais latim .273
Para Coutinho o povo queria o latim, o incompreensvel, o enigmtico, devido
dificuldade de entendimento. Julga Coutinho que essa mitificao do que vem de fora
fortemente arraigada na Amrica Latina, indicando que essa atitude foi designada por
Roberto Schwarz de torcicolo cultural.274
Para Coutinho, a importao das teorias multiculturais do meio acadmico norte-
americano seguiu lgica similar. Embora importante em um primeiro momento, por
denunciar uma espcie de ideologia da mestiagem que neutralizava diferenas
fundamentais na Amrica Latina, o multiculturalismo foi tomado aqui como panacia,
sem nenhum filtro crtico que propiciasse maior entendimento do contexto
segregacionista no qual se desenvolveu, o que est permitindo, a seu ver, a
disseminao de uma poltica de guetizao que s favorece a manuteno endognica
de culturas.
Essa matria tem causado celeuma: a mudana do centro disseminador de
saberes disciplinares, que passou da Europa para os EUA, o que faz com que crticos do
culturalismo preguem vigilncia renovada frente ao americanocentrismo e sua poltica
de globalizao desenfreada.
O terico da literatura Roberto Schwarz um crtico da filosofia francesa ps-
estruturalista, dos estudos culturais e dos seus congneres ps-coloniais.
Conforme opinio de Julio Diniz,275 o terico marxista, ancorado na
modernidade, lamenta que aquelas teorias tenham contribudo para o desprestgio do
nacionalismo cultural e insiste que, tanto a acusao de que as hierarquias
(anterior/posterior, centro/periferia, modelo/cpia) so improcedentes, quanto a
concepo fragmentada da cultura, alm da desmontagem de andaimes convencionais
da vida literria (tais como as noes de autoria, obra, influncia, originalidade, etc.),
fazem parte de refinada concepo terica que, porm, no soluciona a questo da
cpia, dependncia e imitao em nosso continente.276
273
COUTINHO, Eduardo. Teorias transculturadas ou a migrao de teorias na Amrica Latina In ____.
Literatura Comparada na Amrica Latina: ensaios. Rio de Janeiro, EDUERJ, 2003, p. 113.
274
SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar In ____. Ao Vencedor as Batatas. Forma Literria e
Processo Social nos Incios do Romance Brasileiro. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1981, p. 22 Apud
COUTINHO, Op.cit., p 113.
275
DINIZ, Op.cit.
276
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao In BORNHEIM, Gerd. Cultura brasileira:
tradio/contradio. Rio de Janeiro, Zahar/Funarte, 1987, p.98 Apud DINIZ, Op. cit.
105
Crtico de filosofias que s servem para, em sua opinio, proporcionar alvio ao
amor prprio do mundo subdesenvolvido, muito bem recebidas em pases que vivem
na humilhao da cpia explcita e inevitvel, Schwarz assegura que o problema da
cpia, da imitao (Schwarz no se refere aos termos fonte e influncia, preferindo os
conceitos de imitao e cpia) decorre de um conjunto particular de constrangimentos
histricos.277
Principalmente denuncia Schwarz a sucesso de tendncias crticas literrias que
seriam importadas em ritmo acelerado, sem que haja justificativa plausvel para o
descartar sucessivo das anteriores; a descontinuidade crtica no favorece, segundo o
crtico marxista, a eliminao das coaes histricas que condicionam a fatalidade da
imitao cultural.278
Comenta Nitrini que, para Schwarz, objees filosficas no resolveriam
problemas efetivos, cabendo ao crtico dialtico da historiografia cultural seguir o
passo globalizante dado pela economia e sociologia de esquerda, que estudam o nosso
atraso como parte da histria contempornea do capital e de seus avanos.279
Tambm crtica do que chama de recepo desenfreada das teorias estrangeiras,
Maria Cevasco aponta que a teoria, no atual momento multinacional do capitalismo,
apenas mais um produto e, para reforar seu argumento, lembra que so os Estados
Unidos os grandes exportadores de toda a parafernlia que divulga as teorias: livros,
jornais, cursos, redes de informaes e revistas especializadas das University Presses,
imprimindo freneticamente as ltimas formulaes de suas escolas tericas. Cevasco
tambm crtica dos estudos culturais e propugna, como afirma em seu livro Para ler
Raymond Williams, resgatar a possibilidade de uma posio crtica efetivamente
empenhada280 dentro da tradio cultural marxista.281
Indico aqui que Rachel Lima chama a ateno para o fato de que Desde ento
[VI Congresso da ABRALIC, Florianpolis, 1998], pareceu ter ficado claro que, no
277
SCHWARZ, Roberto. Nacional por Subtrao In ____. Que horas so?. So Paulo, Companhia das
letras, 1987, p. 35-36.
278
Idem, Ibidem.
279
NITRINI, Op.cit., p. 224.
280
CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo, Paz e Terra, 2001, p.20.
281
Ver tambm as crticas aos posicionamentos de Cevasco: LIMA, Rachel Esteves. Resistncia
teoria In Correio Braziliense, Pensar, 12/07/2003 e LOPES, Denilson. Os Estudos Culturais
Renovados In Jornal Brasileiro de Cincias da Comunicao, ano 7, n. 268, So Bernardo do Campo,
SP, mar. 2005.
106
Brasil, a resistncia ao novo campo disciplinar partia, em bloco, dos professores da
Universidade de So Paulo, presentes ao evento.282
As imagens interculturais, complexificadas pela multivocalidade atual, s podem
ser elaboradas a partir de relaes histricas especficas de dominao e dilogo.
Escrevendo sobre a recepo de teorias estrangeiras em pases perifricos como
o nosso, Maria Cevasco diz que ao retornar de viagens de estudo ao exterior e ser
indagada por algum colega sobre as novidades em teoria literria, sua primeira tentao
ser jocosa:
Esta a funo da teoria em geral (...), isto , prover uma justificativa a uma
instncia em relao aos materiais com que se est lidando, de forma a torn-la
plausvel. Na verdade, a funo da teoria justificar a prpria noo de
plausibilidade.286
E contrape:
282
LIMA, 2003, Op.cit. Essa tese tambm levantada por Denilson Lopes In ABRALIC uma festa.
Correio Braziliense, Pensar 13/08/2000.
283
CEVASCO, Maria Elisa. Viagens Tericas. Anais do III Congresso da ABRALIC. So Paulo,
EDUSP/ABRALIC, 1995, p.291.
284
SCHWARZ, Roberto. Ao Vencedor as Batatas. Forma Literria e Processo Social nos Incios do
Romance Brasileiro. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1981 Apud Cevasco, Op. cit., p.292.
285
Cevasco, Op. cit., p.293.
286
WHITE, Hayden. Getting out of History In Diacritics, v. 12, Fall 1982, p.11 Apud Cevasco, Op.
cit., p. 293.
107
Se, como se postula, no h nada fora do texto e a teoria, de caminho para o
conhecimento, torna-se uma forma de construir uma plausibilidade, estamos j
a, em pleno reino do arbitrrio. Como no mundo da moda, usa-se esta ou aquela
teoria de acordo com a ocasio e necessidade, real, ou, mais provavelmente,
fabricada. 287
Embora no falando exatamente neste contexto, Homi Bhabha faz uma pergunta
pertinente sobre a nem sempre bem compreendida relao entre os posicionamentos
tericos e polticos:
287
CEVASCO, Op.cit.
288
BELLEI, Srgio Luiz Prado. Entre o Centro e a Periferia - poder e discurso cultural nas zonas de
contato. Anais do III Congresso da ABRALIC. So Paulo, EDUSP/ABRALIC, 1995, v.2, p. 658-59.
289
BHABHA,Op.cit., p. 43.
290
Idem, p. 46.
108
cultural e de diferena cultural, mostrando que tratar a ordem do social como um
amlgama de diversidades culturais implica em trabalhar-se sob a forma do
multiculturalismo que folcloriza singularidades, mantendo uma forma elitista de
cultura como quadro referencial. Diferentemente, ao se tratar a ordem do social a
partir do conceito de diferena cultural, leva-se em conta uma definio que se
d somente pela relao e no por si mesma. A diversidade pressupe culturas
fechadas coexistindo em relao de poder entre aquilo que culto e aquilo que
regional, folclrico, extico. De outro modo, a diferena cultural o hibridismo,
o trao distintivo que s se marca na relao do sujeito com o outro, deslocando
a coletividade fechada para o sujeito que circula nos espaos em relao sempre
com outros sujeitos, no contnuo embate das diferenas.291
Entrevistado por Rachel Bertol, Santiago declara que deveramos escutar mais
Goethe, acreditando que tudo o que humano no nos deve ser estranho. Em sua
opinio a busca de identidade cultural, na contramo dos seguidores de Ariano
291
PFEIFFER, Claudia Castellanos. Resenha do livro O Espao da Diferena. ARANTES, Antnio
Augusto (org.). Campinas, Papirus, 2000. Texto eletrnico disponvel em
http://www.comciencia.br/resenhas/difer.htm.
292
SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano In ____. Uma literatura nos
trpicos. So Paulo, Perspectiva, 1978, p. 23. Texto eletrnico disponvel em
http://www.rizoma.net/interna.php?id=199&secao=panamerica.
293
NITRINI, Op. cit., p. 218.
109
Suassuna, no passa exclusivamente pela defesa do folclore ou pela aceitao dos
chamados valores nacionais, mas sim por um movimento de fuga, em direo a
parceiros no plano mundial, deslocamento a que denomina de cosmopolitismo do pobre.
294
SANTIAGO, Silviano. Contra a pasmaceira. Entrevista concedida a Rachel Bertol. O Globo.
Prosa&Verso, 12/02/2005.
295
LOPES, Denilson. Intelectuais pblicos e a vitalidade do ensaio In Revista de Economia Poltica de
las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin, v.VII, n.5, May.-Ago. 2005, p.97-102. Texto
eletrnico disponvel em http://www.eptic.com.br/portugues/08-Denilson_Lopes.pdf.
296
Idem, p.98.
297
Idem, p.99.
110
so produzidas incessantemente as articulaes das temporalidades e das espacialidades
do contemporneo, ou seja:
298
Prysthon, ngela. Margens do Mundo: a periferia nas teorias do contemporneo. Comunicao
apresentada no Ncleo de Teorias da Comunicao do XXVI Congresso Anual em Cincia da
Comunicao, Belo Horizonte, set. de 2003.
299
Idem, Ibidem.
300
ORTIZ, Fernando. Del fenmeno de la transculturacin y su importancia en Cuba In El Contrapunteo
cubano del tabaco y del azcar. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1983.
301
RAMA, ngel. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Mxico, Siglo XXI, 1982.
302
BERND, Zil. Os Deslocamentos Conceituais da Transculturao In ____. Americanidade e
transferncias culturais. Porto Alegre, Movimento, 2003, p. 17-25.
111
americana, valores vitais das culturas regionais que faziam frente ao fluxo modernizador
e homogeneizador do capitalismo hegemnico. Segundo, com o conceito de cidade
letrada, lugar do saber legitimado pela escrita. Situando a criao literria e as demais
produes culturais num mesmo nvel, postulava a visibilidade de um projeto de
recuperao da tradio oral da literatura, logo, da cultura indgena para o sistema
literrio da Amrica Latina. Requeria
Aponta Bernd que Rama desenvolveu a noo de Ortiz a partir de obras de Jos
Mara Arguedas, Juan Rulfo, Garca Marquez e Guimares Rosa. Para Rama, conforme
opinio de Bernd, esses escritores produzem fico que
303
RAMA, ngel. Um processo autonmico: das literaturas nacionais a literatura latino-americana In
Argumento, n.3. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1973, p. 48 Apud MASINA, La. Trs vises crticas sobre
a Amrica Latina: Antnio Cndido, ngel Rama e Antonio Cornejo Polar In CARVALHAL, 1999,
Op.cit., p.107-115.
304
BERND, 2003, Op.cit., p. 19.
112
malcia [e] a ciso excludente de tradies tericas revitaliza a gasta polmica das idias
fora do lugar.305
Prope ento a apropriao da metfora la mirada estrabica ,306 que traduz o
carter ambivalente e seminal das culturas representativas do chamado terceiro mundo:
um olhar dirigido para a inteligncia europia e outro para as entranhas da ptria.307
Esse olhar estrbico anularia, conforme Souza, o plo de oposio que gira em torno
das categorias exterior/interior, centro/periferia, sujeito/objeto.308
Indaga Eneida Cunha: que direes devem ter os estudos comparatistas na
contemporaneidade?309
Ela mesma responde, informando que a resposta que procurava fo encontrada
nas conferncias de talo Calvino.310
305
SOUZA,1996, Op. cit., p.38.
306
Idia de Ricardo Piglia.
307
SOUZA, 1996, Op.cit., p.39.
308
Idem,Ibidem.
309
CUNHA, Eneida Leal. Literatura comparada: alternativa institucional ou contingncia finissecular? In
____. ; SOUZA, 1996, Op.cit., p. 19-25.
310
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo, Companhia das Letras, 1990.
113
A visibilidade (...) o penltimo valor: a partir de uma imagem, desenvolver
suas potencialidades, formar um campo de analogias, simetrias,
contracomposies, explorar o contedo visual das metforas (...) agir em
sintonia com o tempo, com a civilizao da imagem e, simultaneamente, agir na
contramo do tempo, fraturando a impossibilidade contempornea de deter a
sucessividade vertiginosa das imagens. Reciclar imagens usadas e, a partir de
uma imagem escolhida no variadssimo repertrio da cultura (...) produzir
conhecimento e informao.
O mais peculiar talvez o nico trao estvel dos estudos de Literatura
Comparada [e da nossa Nova Histria Cultural] a sua definio prvia de um
trabalho com o mltiplo (...) Para conhecer a multiplicidade e conhecer na
multiplicidade, Calvino nos mostra que preciso abdicar das causalidades,
trocando-as afirmativamente pela postulao do acaso, das dissonncias, do
entrechoque, do paradoxo, da plurivocidade, das diferenas. (...)
Assim como a mltipla, diversa e fragmentria vida contempornea est
se fazendo o melhor da Literatura Comparada.311
311
CUNHA,1996, Op.cit., p. 23-25.
312
PIGLIA, Ricardo. Conferncia "Trs propostas para o prximo milnio (e cinco dificuldades)",
proferida na Casa de las Amricas, Cuba, em 2000. Ver Tres propuestas para el prximo milenio - y
cinco dificultades. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 12-13. Traduzida e citada por
GOMES, Renato Cordeiro. "De Italo Calvino a Ricardo Piglia, do centro para a margem: o deslocamento
como proposta para a literatura deste milnio" In Alea, v. 6, n. 1, Rio de Janeiro, jan./jun. 2004. Texto
eletrnico disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1517-
106X2004000100002&script=sci_arttext
313
PIGLIA, Ricardo. "Una propuesta para el nuevo milenio" In Margens/Mrgenes, n. 2. Belo Horizonte,
Buenos Aires, out. 2001.
114
fossem registros em um antigo manual de estratgia usado para sobreviver em
tempos difceis.314
314
PIGLIA Apud GOMES, Op. cit.
315
LOBO, Luiza (org.). Fronteiras da Literatura: discursos transculturais. Apresentao do v.2. Rio de
Janeiro, Relume Dumar,1999, p.7-8.
316
BASTOS, Hermenegildo. Permanncia da Literatura: direo da prtica literria na era do
multiculturalismo e da indstria cultural In LOBO, Op.cit., p.45-50.
317
JORGE, Carlos J.F. Discurso de encerramento do IV Congresso da Associao Portuguesa de
Literatura Comparada Universidade de vora, Portugal, maio de 2001.
115
Dessa maneira, a compreenso da ambivalncia das relaes interculturais
vigentes, a teorizao dos complexos processos transversais de elaborao de
significados nessas relaes intersubjetivas, em todo o seu espectro de
classe/solidariedade social, etnia/raa, gnero/orientao sexual, geraes,
religio/crena, dentre outras, e a construo de uma sociedade mais democrtica so os
grandes desafios atuais.
Profere Ricardo Barberena que a nova epistemologia crtica se articula
transitando por no-lugares interdisciplinares, intertextuais, intersemiticos e
transgredindo diferenciaes, demonstrando que os valores tradicionais se encontravam
atravessados por uma fragmentao de continuidades.318
Quando existe o reconhecimento de que as culturas so plurais e histricas,
portanto no perenes, quando se desconfia de que toda a aproximao de cunho
universalista anula as diferenas, se tem um alargamento substancial do campo literrio,
superando barreiras disciplinares separatistas.
Alguns estudiosos da literatura esto se inquirindo acerca de suas assertivas,
desconstruindo o conceito imanentista de literariedade, pois esto constatando que o
fazer literrio uma construo cultural e histrica; as anlises formalistas, at
recentemente modelares, e que pressupunham a auto-referencialidade da linguagem
literria vm sendo postas em xeque. Explica Rachel Lima319 que novas tendncias
interpretativas de enfoque multicultural, que levam em conta as polticas de identidade e
as representaes das minorias questionam a ideologia que serve de suporte para
discursos hegemnicos. O acolhimento na rea literria dos conceitos de texto,
percebido agora como qualquer prtica que produz significado, e de intertextualidade,
bem como a admisso de que o leitor um produtor de sentidos, convulsionam uma
pretensa universalidade paradigmtica.
A rubrica literatura se amplia consideravelmente, escancarando contradies
ocultadas por uma racionalidade logocntrica, comprometida com a edificao de
universais homogneos e com continusmos. Ainda segundo Lima, com o
robustecimento do interesse pela historicidade das funes desempenhadas pela
literatura, findo o eterno movimento de retorno ao mesmo.
318
BARBERENA, Ricardo. A Literatura Comparada e os Estudos Culturais. Anais do II Colquio Sul de
Literatura Comparada. Porto Alegre, ABRALIC, 2003, CD-ROM.
319
LIMA, 1998, Op.cit.
116
Esses deslocamentos de perspectiva mostram claramente uma ruptura no modo
de se pensar a literatura comparada. De uma disciplina preocupada com o estudo de
literaturas nacionais, animada na busca de metodologia exclusiva e objeto genuno para
o estudo das conexes entre a literatura e outros contextos de significao, os
comparatistas foram impelidos a reexaminar propsitos e procedimentos, o literrio
deixa de ser encarado como sistema estanque e alarga sua atuao pelos eixos
interculturais, intersemiticos e transdisciplinares.
O saber passa a residir na articulao dos suportes, no agenciamento das
interfaces, na arquitetura da rede de conhecimentos.
Mudana fundamental acontecida recentemente o descentramento que,
segundo ngela Prysthon, aconteceu em vrios nveis: territorial, identitrio (provocado
pela fragmentao social) e cultural (impulsionado pelo multiculturalismo). Processos
que redimensionam e rediscutem o lugar do perifrico na histria e acarretam dissoluo
de fronteiras e interpenetrao entre mundos e discursos variados.320
Para Prysthon uma poltica da diferena vai sendo produzida, por meio de
negociaes, sobreposies e deslocamentos culturais, gerando dilogos, por vezes
tensos, entre mundos que se opem, se complementam, que formam interstcios.
Sobre essa questo se pronuncia Homi Bhabha:
320
PRYSTHON, ngela. Cosmopolitismo, Identidade e Tecnologia: embates culturais no
contemporneo. Texto eletrnico disponvel em
http://www.eco.ufrj.br/semiosfera/anteriores/semiosfera02/expressao/txtpens2.htm.
321
BHABHA, Op.cit., p.21.
117
Perguntada sobre o feitio atual dos estudos literrios, Beatriz Resende julgou-os
322
RESENDE, Beatriz. Entrevista disponvel em
http://www.aeroplanoeditora.com.br/sala_apontamentosdecritica.html.
323
Ver http://jbonline.terra.com.br/jb/papel/cadernos/ideias/2002/11/08/joride20021108005.html.
324
PIRES, Paulo In RESENDE, Beatriz. Apontamentos de Crtica Cultural. Rio de Janeiro, Aeroplano,
2002.
118
afirma que ele dono de discurso sofisticado, mas que devido sua agressividade, h
um misto de fascnio, perturbao e incmodo em todos que o ouvem ou vem.
Ironicamente, escreve:
Saliento que Resende est falando sobre MV Bill antes de ele se tornar
miditico, devido ao lanamento de livro e de documentrio que fizeram sucesso.327
Vou me arriscar e propor, como designao para as produes artsticas dos
habitantes dos lados mais desapossados das cidades e mundos partidos, e que
questionam veementemente essa privao total, alm da vigncia de cnones, a esttica
do empoderamento.
Uma visita ao stio328 da Rede EICOS - Programa de Estudos Interdisciplinares
de Comunidades e Ecologia Social, da UFRJ mostra que o empoderamento pode ser
abordado por diversos ngulos, tendo em vista que perpassa diversas disciplinas. O
termo surgiu na rea do Desenvolvimento Sustentvel e no trata apenas de processos
de emancipao individual, mas da aquisio de uma conscincia coletiva da
dependncia social e da dominao poltica. Pensa a insero do indivduo a nvel
macro, traa uma ponte entre o local e o global, e visa a uma possvel ao. O conceito
vai alm das noes de democracia, direitos humanos e participao para incluir a
possibilidade de compreenso a respeito da realidade do seu meio social, poltico,
econmico, ecolgico e cultural, refletindo sobre os fatores que formatam seu cotidiano
bem como tomada de iniciativas que podem melhorar sua situao. O empoderamento
pressupe acesso e uma participao crtica e ativa no poder.
Um processo de empoderamento para ser eficaz precisa contemplar quatro
nveis:
1- Cognitivo, onde interessa a conscientizao sobre a realidade e as causas da
dominao;
325
RESENDE, Beatriz. Rudos da msica popular In ____., 2002, Op. cit., p.121-169.
326
Idem, p.161.
327
SOARES, Luiz Eduardo; BILL MV; ATHAYDE, Celso. Cabea de Porco. Rio de Janeiro, Objetiva,
2005 e documentrio Falco Meninos do Trfico realizado em parceria com o produtor Celso Athayde,
apresentado no programa Fantstico, exibido pela TV Globo em maro de 2006.
328
Disponvel em
http://www.eicos.psycho.ufrj.br/eicosnet/espanhol/empoderamento/empoderamento.htm.
119
2- Psicolgico, ligado ao desenvolvimento de sentimentos de auto-estima e
autoconfiana, requisitos para as tomadas de decises;
3- Econmico, que relaciona a importncia da execuo de atividades que
possam gerar uma renda que assegure certo grau de independncia
econmica;
4- Poltico, que envolve a habilidade para analisar e mobilizar o meio social
visando a nele produzir mudanas.
A esttica do empoderamento, a literatura do empoderamento rompe com os
conceitos de literatura marginal ou cosmtica da fome, qualificaes oriundas de
posies sociais hegemnicas, para anunciar um acontecimento discursivo de um novo
sujeito, poltico e literrio, de enunciao. Dilacera uma propalada construo
discursiva marginal para instalar uma potica poltica do lugar e indagar: de onde
possvel falar? So as comunidades interpretativas deles, com seu conjunto de
normas, convenes, cdigos, ideologia, inquietando as nossas. Paulo Ribeiro
categrico:
329
RIBEIRO, Paulo Jorge. Cidade de Deus na Zona de Contato. Alguns Impasses da Crtica Cultural
Contempornea. Texto eletrnico disponvel em
http://reposcom.portcom.intercom.org.br/bitstream/1904/18095/1/R1987-1.pdf.
330
RESENDE, 2002, Op.cit., p.15.
120
Resende explica tambm o porqu da enftica defesa do cnone por certos
setores da rea de Letras:
331
Idem, Ibidem, p. 20.
121
O Cnone e sua imploso
Essa epistemologia se saturou como um amor que se
cansa.
Michel Maffesoli
332
PERRONE-MOISS, Leyla. A Literatura como Mediao. Anais do VIII Congresso Internacional da
ABRALIC. Belo Horizonte, ABRALIC, 2002, CD-ROM.
333
Idem, Ibidem.
papel de conciliador. nesse ponto que a dificuldade aumenta, na opinio de Perrone-
Moiss, pois isso significa que os juzos de valor devem ser flexibilizados.
334
Idem, Ibidem.
335
LIMA, 1998, Op.cit.
336
Idem, ibidem.
337
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Braslia, UNB, 1998, p.145 Apud LIMA, Op. cit.
123
Segundo Lima boa parcela da comunidade universitria nacional resistente ao
abandono da crtica formalista [aquela que compreende a literatura como uma sucesso
de sistemas esttico-formais sem relao com o processo histrico], que lhe oferece a
iluso de poder continuar a ocupar um espao legitimado socialmente em funo da
338
alegada especificidade da literatura e por isso referenda os golpes dirigidos aos
estudos culturais. Tais posicionamentos, contudo, no impedem o vigoroso crescimento
das publicaes com feio culturalista, que assumem a liberdade do itinerrio, que,
em ltima instncia, enuncia a emergncia do aleatrio e do acaso na histria.339
O conceito imanentista de literariedade questionado. Coloca-se em xeque o
paradigma formalista que presumia a auto-referencialidade da linguagem literria.
Segundo Rachel Lima so trs os fatores que abalaram esse modelo analtico que, no
obstante, continua a ser predominante em determinados setores da crtica: o alargamento
do conceito de texto, entendido agora como toda e qualquer prtica significante, a
introduo da idia de intertextualidade e a compreenso de que o leitor um produtor
de sentidos.
Ainda conforme Lima, a desconstruo dos valores que sustentavam o cnone
modernista, que aliceravam os saberes aliados ao poder, causou profundo mal-estar no
campo da teoria literria e revigorou a literatura comparada.
A gama de interesses da crtica acadmica se amplia devido s novas tendncias
interpretativas e s representaes interpostas pelas minorias, que dilataram o domnio
do literrio.
338
LIMA, Op. cit.
339
Idem, Ibidem.
340
LYOTARD, Jean-Franois. O Ps-moderno. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1986, p. 69.
124
Argumenta Luiza Lobo, baseando-se em Roberto Reis,341 que a idia de um
Kanon (em grego, vara de medir) se tornou obsoleta, assim como uma esttica baseada
na filosofia kantiana, que pregava o bem e o belo desinteressados. Diz:
Aps os ensinamentos de Michel Foucault, diz Reis, todo discurso passou a ser
encarado como uma arbitrariedade e, assim, a supremacia da escrita, no Ocidente, pode
ser vista como fazendo parte da estrutura de domnio.
Reis cita igualmente Jenaro Talens, para quem um texto literrio no uma
presena, mas um espao vazio, cuja semantizao est para ser produzida pela praxis
historicamente determinada do leitor.344
o ato da leitura, da interpretao, que dota de significado aquele espao vazio.
Se o discurso est sempre condicionado pelo lcus de enunciao, a leitura est
sempre sujeita ao lugar de recepo. Temos, por conseguinte, que todo texto, inclusive o
literrio, uma confluncia de intrincadas tramas culturais.
341
REIS, Roberto. Cnon In JOBIM, Jos Lus (org.). Palavras da crtica. Rio de Janeiro, Imago, 1992,
p. 65-92. Texto eletrnico disponvel em http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/arquivo78.htm.
342
LOBO, 2001, Op.cit.
343
REIS, Op.cit.
344
Idem, Ibidem.
125
Ainda segundo Reis, cnone entrou para as lnguas romnicas com o sentido de
norma ou lei. No comeo do cristianismo foi usado por telogos para separar textos
e autores segundo critrios de preservao ou banimento, para fins de pregao aos fiis
e incorporao Bblia. Critrios de autoridade intimamente relacionados com a
manuteno do poder prevalecente que determinavam a conservao ou a excluso das
verdades a serem difundidas. Indica Reis que o desempenho dessa influncia se fazia
em um espao social definido, no caso, a Igreja.
Os editores345 do livro Declnio da Arte/Ascenso da Cultura explicam no
prefcio da obra que o cnone moderno unifica e singulariza, porm, ao preo de
separar enquanto agrupa e de hierarquizar enquanto une .
Da mesma forma assinala Reis que o cnone resulta de operaes de seleo e
excluso, portanto intimamente ligado questo do poder. Por meio das teorias crticas
contemporneas, mas no s, o preconceito contra a cultura do outro, ainda influente em
alguns setores da crtica literria, exposto e estorvado.
Tambm a literatura desempenhou papel central na disseminao de certos
conceitos e preconceitos que ajudaram a reforar a hegemonia de determinados setores
sociais. Pelo menos at a era moderna, consolidou a dominncia das elites letradas;
indivduos delas oriundos sancionaram sua ideologia como o discurso a ser adotado
por toda a sociedade.
O cnone literrio defendido por seus partidrios porque, segundo eles, uma
reunio de obras-primas de gnios universais, constituindo um patrimmio da
humanidade, e algo de valor inquestionvel, um modelo a ser seguido, fundamental
para transmisso de verdades inquestionveis, atemporais e universais s sucessivas
geraes que ho de vir.
Todavia, diz Reis, percebeu-se recentemente que a humanidade representada no
cnone bastante limitada, muito pouco diversificada.
Assim, no obstante determinados representantes de instncias autorizadas,
geralmente acadmicos do alto clero, julgarem ser um despropsito qualquer
contestao sua prerrogativa para chancelar quais os bens simblicos que podem ser
considerados cannicos, aumentaram os questionamentos do porqu s as obras
provenientes da chamada alta cultura possuem a possibilidade de acesso quela lista.
345
Ral Antelo, Maria Lucia de Barros Camargo, Ana Luiza Andrade e Tereza Virginia de Almeida,
editores do livro Declnio da Arte/Ascenso da Cultura. Florianpolis, ABRALIC/Letras
Contemporneas, 1998.
126
Os argumentos de que as obras escolhidas so possuidoras de predicados intrnsecos, no
caso valor esttico, literariedade, no so mais aceitos pacificamente pelos que
denunciam o que denominam arbitrariedade de um comportamento que reproduz uma
estratificao social e simblica extremamente rgida e restritiva.
Ao se estilhaar a redoma de a-historicidade que conservava o cnone, se
escancaram tanto a fetichizao do objeto literrio quanto os processos de
hierarquizao que permitem a certos eleitos aprovar ou eliminar determinados
autores.
A civilizao representada no cnone ocidental, branca, crist, patriarcal e
heterossexual. Onde esto os africanos, asiticos, mulheres, negros, muulmanos,
os no pertencentes s elites sociais, as minorias sexuais, os de etnias no-brancas?
127
instncia, incentivadores de prsperos nichos mercadolgicos.347 Nesse mesmo texto a
autora faz uma apreciao negativa dos estudos ps-coloniais que, para ela, so
paradoxais, porque as margens utilizam o mesmo discurso logocntrico que criticam
para contestar o centro hegemnico: as lnguas dos colonizadores, as filosofias
europias, as tendncias tericas dos Estados Unidos, a nao preponderante na atual
conjuntura mundial. Afirma que embora as idias de Derrida, por exemplo, sejam muito
utilizadas, elas no esto sendo bem compreendidas pois, segundo ela, nada mais longe
do pensamento do filsofo do que os discursos tolerantes e apropriadores do outro
como forma de boa conscincia poltica.348 Assegura que o prprio pensador protestou
contra o uso moralizante da palavra outro, que
346
REIS, Op.cit.
347
PERRONE-MOISS, Leyla. Desconstruindo os Estudos Culturais. Comunicao apresentada no
IV Congresso Internacional da Associao Portuguesa de Literatura Comparada - Universidade de vora,
Portugal, maio de 2001.
348
Idem, Ibidem.
349
Idem, Ibidem.
350
Idem, Ibidem.
351
BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental. Rio de Janeiro, Objetiva, 1995.
128
O conjunto de pensadores que criticam posicionamentos favorveis ao cnone
chamado por Bloom de Escola do Ressentimento, segundo ele composta por
esquerdistas frustrados com o fracasso do comunismo, e que no apresenta solues
para os problemas mundiais, apenas queixas.
Em entrevista ao suplemento Cultura y Nacin, do jornal argentino El Clarn,
Bloom afirma:
Esse livro de Bloom adjetivado por Eduardo Portella como uma das obras mais
autoritrias do sculo passado.
um tribunal, mais que isso, uma lista do Santo Ofcio. Ali esto os que
passaram e os que no passaram no teste da posteridade. Os critrios no so
satisfatrios. H momentos em que ele apela para a musculatura do poeta. Com
certa freqncia esse argumento da musculatura irrompe nas pginas. Sou de
uma gerao, provavelmente as coisas mudaram muito, em que musculatura era
mais do domnio da halterofilia. Hoje se chama malhao. Mas quando Bloom
compara um poeta com outro, o faz em funo da musculatura. Fulano tem muito
mais musculatura do que Beltrano. Ento so critrios fundados em relaes de
fora, de autoridade, superioridades completas. 353
352
BLOOM, Harold. Entrevista ao jornal El Clarn, 13/04/2002. Traduo livre minha.
353
PORTELLA, Eduardo. Os paradigmas do silncio In LOBO, 1999, v.1, Op.cit., p.18.
129
Maria Esther Maciel quem garante: listas so limitadas, excludentes,
insuficientes.355
Segundo Maciel, criadora da personagem Zenbia,356 que adora elencar
esquisitices que vo de peixes perplexos a cidades raras, o que devemos fazer nos
abrir s impurezas da experincia, fora do trgico e ao xtase do sublime. Tal como
Zenbia, cujo cotidiano constitudo por banalidades das quais ela procura extrair
pequenas epifanias e assombros, podemos apostar na sensibilidade e na sutileza contra
as desumanidades do mundo.
Somos compelidos por Maciel a abandonar prticas exauridas e a no renegar o
prosaico. Defensora do trnsito desenvolto por vrias reas do saber, nos incita a adotar
postura transdisciplinar, a abandonar a fixidez de arcaicos sistemas de organizao e
classificao do conhecimento e a buscar a afluncia entre as diversas artes de campos
disciplinares, sem nos esquivarmos a explorar o inslito.
Em nossa poca de enumeraes impossveis, a noo de um cnone regulador
remete a uma taxonomia rgida. E nos lembra Maria Esther Maciel que modelos
taxonmicos so arbitrrios e insuficientes. Comenta a professora que diversos
pensadores j demonstraram que obras de feio enciclopdica (no sentido de
incompleto, conjectural, multplice) condizem mais com a pluralidade contempornea.
Umberto Eco citado para efeito de exemplificao:
354
LOBO, 2001, Op.cit.
355
MACIEL, Maria Esther . Caminhos da arte total Entrevista concedida a Srgio de S. Correio
Braziliense, Pensar, 31/07/2004.
356
MACIEL, Maria Esther. O Livro de Zenbia. Rio de Janeiro, Lamparina Editora, 2004.
357
Ver MACIEL, Maria Esther. O Inventrio do Mundo: Arthur Bispo do Rosrio e Peter Greenaway.
Texto eletrnico disponvel em http://www.revista.agulha.nom.br/ag31maciel.htm.
130
Diversos outros, atravs de aes afirmativas e de polticas identitrias,
questionam qualquer pensamento que tenha por base a compreenso da identidade como
algo fixo, que possua uma essncia. Ao invs, propem que a identidade seja
compreendida como processo, como algo sempre relacional e como ponto de partida
para transformaes de prticas discursivas e sociais que reinventem re-significaes
positivas para diferenciaes at agora consideradas como negativas.
Lembra-nos Rose Braidotti que como Deleuze argumentou, o centro est morto
e vazio; no existem comeos l.358
Argumenta Braidotti que na ps-modernidade se exacerba a disputa pelo
controle do imaginrio social e que, por isso, precisamos nos reinventar, precisamos
pensar de maneira diferente, fugir de vises padronizadas.
Para ela estamos experimentando, dentro dos ethnoscapes359 da ps-
modernidade, grande proliferao de figuraes alternativas da subjetividade ps-
humanista. Vemos prevalecer tambm processos de diversos tipos de deslocamentos,
disporas, hibridismos, transculturalidade.
E, importante, os intelectuais tambm se nomadizam. Diferentemente do
migrante, que percorre itinerrio fixo do lugar natal para o lugar anfitrio e do exilado,
impossibilitado de retornar ao local de origem, o sujeito nmade nos oferece uma viso
descentralizada e multidirecionada de algum em mutao permanente, pleno de
identidades complexas, e no mais preso a um eixo de diferenciao limitador. Penso
como exemplo no intelectual nmade Edward Said que, antes de morrer, abandonou
identidades fixas, manteve uma conscincia perifrica e participou sempre de rebelies
de saberes subjugados. Para Braidotti a subverso do conjunto de convenes que
define o estado nmade. E faz um alerta: o grande perigo a que devem ficar atentos os
nmades o modismo, o seguir por rotas preestabelecidas, porque espaos de transio
necessitam de negociaes permanentes.
358
BRAIDOTTI, Rose. Diferena, Diversidade e Subjetividade Nmade In Labrys Estudos
Feministas, n.1-2, jul./dez. 2002. Texto eletrnico disponvel em
http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys1_2/rosi1.html.
359
Aponta Braidotti que este um termo de Arjun Appadurai que significa etno-paisagens, paisagem
global re-localizada por faixas culturais que estabelecem vnculos no existentes nas ordens nacionais,
regionais ou locais. importante observar como estas verdadeiras ilhas semnticas - comunidades,
tradies, culturas se transladam. Esse processo, geralmente associado a algum sentido identitrio, pode
ser acompanhado por vezes de migraes massivas, outras vezes como simples difuso de bens culturais
ou de re-semantizao cultural.
131
O cnone esboroa no tempo presente porque os pontos que serviram de escora e
soluo de continuidade em perodos de transio anteriores no mais se sustentam
quando da passagem da modernidade para a ps-modernidade.
A nfase atribuda s literaturas nacionais atendia a um objetivo poltico
subentendido: o reforo da identidade nacional por meio da lngua e, com esse reforo,
estimular o patriotismo.
Indica Gustavo Bernardo que
a) Os Estudos Culturais:362
Relata Helosa Buarque de Hollanda363 que, em conformidade com as polticas
integracionistas do ps-guerra, surgiu nas universidades, fundaes e agncias de
fomento dos Estados Unidos, uma nova grade disciplinar que ficou conhecida como
area studies, que englobava os estudos culturais, econmicos e polticos acerca de
sociedades perifricas. Essa grade se ramificou naquilo que ficou conhecido como
africanismo, latino-americanismo, orientalismo, dentre outras, e obteve rpida expanso
no decorrer da dcada de 60 passada, crescimento esse intimamente relacionado com a
chamada Guerra Fria e, no nosso continente, com a consolidao das ditaduras
militares.
A partir dos anos 80, contudo, perderam interesse, sairam dos currculos
universitrios e das agendas das polticas de fomento norte-americanas e foram
substitudas, devido ao impetuoso aumento das atividades intelectuais diaspricas e s
mudanas paradigmticas poltico-culturais desconcertantes que obrigaram um
360
Filsofo que alguns reputam como o Walter Benjamin da ps-modernidade.
361
BERNARDO, Gustavo. Da Literatura Comparada como Antdoto In Dubito Ergo Sum - Stio ctico
de literatura e espanto. Texto eletrnico disponvel em
http://planeta.terra.com.br/arte/dubitoergosum/resenha22.htm.
362
Alguns autores utilizam a abreviao EC.
363
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Paper sem referncia.
132
rearranjo dos estudos voltados para as polticas da diferena, por um novo debate mais
interessado em mapear a geopoltica dos fluxos estabelecidos entre o local produtor de
conhecimento e o territrio efetivo de interveno.
Os novos estudos, fortemente marcados por anlises locais e contextualizadas,
incorporaram as experincias de setores dominados e novas prticas discursivas
cosmopolitas passam a ter localizao difusa.
Em seus primrdios os estudos culturais estavam mais preocupados com modos
de analisar a cultura da classe operria, principalmente a inglesa.364
Nessa poca o Centro tinha clara orientao marxista e conceitos e termos
gramscianos como hegemonia e subalternidade, eram amplamente utilizados. Nesse
tempo de configurao, tambm os trabalhos da Escola de Frankfurt sobre indstria
cultural desempenharam papel relevante. Diz ngela Prysthon: 365
A partir dos anos 1980 sofreram influncia da teoria francesa, o que amplia seu
escopo de interesses para o estudo de grupos sociais minoritrios.
Para Prysthon, que faz meno Jean-Franois Lyotard,
364
So dessa poca as obras The Uses of Literacy (Richard Hoggart 1957), Culture and Society
(Raymond Williams 1958) e The making of the english working-class (E.P.Thompson 1968).
365
PRYSTHON, ngela Prysthon. Estudos Culturais: uma (in)disciplina? In Comunicao e Espao
Pblico, ano VI, n. 1 e 2, Braslia, 2003, p 136.
366
Idem, p. 137.
133
Rejeitando desde o incio a possibilidade de existncia de qualquer verdade
absoluta, o novo campo de estudos EC foi concebido como indissocivel das prticas.
Reafirmando seu aspecto poltico, seus integrantes buscavam intervir, produzir algum
efeito, fazer alguma diferena. Deixando de lado a pretenso de conhecimentos
acabados, a teoria no era vista como vontade de verdade, mas como conjunto de
conhecimentos contestados, localizados e conjunturais, que tm que ser debatidos de um
modo dialgico (...) Hall estava convicto de que no trabalho intelectual srio no
existem indcios absolutos e poucas so as verdades inquebrantveis. 367
Os estudos culturais possuem um vis mais sociologizante, indicando
questionamentos mais polticos e menos filosficos s questes culturais. Juntamente
com a crtica ps-colonialista procuram as redes sociolgicas, voltadas para as margens,
que questionam o eixo de saber eurocntrico.
Luiza Lobo368 afirma que ainda no se sabe se os estudos culturais so a tbua
de salvao para as artes, se vieram abrir espao para uma literatura em estertor, ou se
aceleraro seu declnio.
Trazendo cena aspectos cruciais de produo e consumo cultural, os estudos
culturais abalaram o mercado de bens simblicos e, mostrando claramente a dissenso
ocorrida no cerne da crtica literria brasileira, colocaram em campos opostos os
partidrios e os detratores da incorporao, pelos estudos literrios, dos pressupostos
tericos culturalistas.
Os estudos culturais se inserem em uma poltica acadmica transnacional.
Reavaliam referenciais terico-metodolgicos tradicionais, indicam outros caminhos
bons para pensar, descobrir objetos e, no julgamento de Liv Sovik, podem ser
caracterizados como uma sociologia do tempo cultural. Para Sovik o crescente interesse
por esses estudos deve-se a existncia de uma demanda represada da cultura
interdisciplinar e a um fastio da despolitizao da questo cultural. Existe um anseio
pela repolitizao, pela abertura a uma dimenso poltica sem dogmatismos.369
J demonstrou Stuart Hall que, contrariamente viso iluminista que propunha
identidades fixas, o que vemos na contemporaneidade so indivduos assumindo papis
367
RESENDE, Beatriz. Stuart Hall, o pensador da dispora cultural. O Globo, Prosa&Verso,
31/01/2004.
368
LOBO, 2001, Op.cit.
369
SOVIK, Liv. Entrevista concedida a Leandro Colling. Folha da Bahia, 11/04/2000.
134
mltiplos, sujeitos histricos estabelecendo relaes por meio de identidades
performticas.
Em entrevista concedida a Helosa Buarque de Hollanda e a Liv Sovik, um dos
fundadores dos estudos culturais, Stuart Hall, discorre sobre o impacto de sua condio
de migrante em sua produo intelectual e sobre as perspectivas do engajamento do
intelectual na atualidade:
370
HALL, Stuart. Entrevista concedida a Helosa Buarque de Hollanda e a Liv Sovik. Jornal do Brasil,
Idias, 02/01/2004. Ver tambm O Pensador das Disporas In Dilogos. Texto eletrnico disponvel
em
http://portalliteral.terra.com.br/Literal/calandra.nsf/0/247401E88046A1A203256DF30078A313?OpenDo
cument&pub=T&proj=Literal&sec=Dialogos.
135
um pouco diferente, mais flexvel, para evitar anacronismos. A meu ver, para
entender a cultura, precisamos sempre combinar empatia com distncia.371
371
BURKE, Peter. Entrevista concedida a Nahima Maciel. Correio Braziliense, Pensar, 22/01/2005.
372
ABDALA JUNIOR, Benjamin. O intelectual sob fogo cruzado In Jornal do Brasil, Idias&Livros,
05/04/2003.
136
doutorado na rea e, de acordo com seu stio institucional, os estudos culturais formam
um campo de pesquisa, uma prtica metodolgica e/ou um vis epistemolgico cuja
rea de atuao a cultura, no sentido amplo dado pela antropologia mas restrito ao
universo das sociedades industriais contemporneas e suas inter-relaes de poder. Na
sua agenda temtica esto, ainda conforme aquele stio institucional, gnero e
sexualidade, identidades nacionais, etnia, cultura popular e seus pblicos, ecologia,
polticas de identidade, prticas poltico-estticas, discurso e textualidade, ps-
modernidade, multiculturalismo e globalizao, dentre outros. Ou seja: aqueles pontos
que singularizam a contemporaneidade e que tornam necessrios novos referenciais
tericos e metodolgicos para a pesquisa sobre a cultura. Caracterizam-se ainda por sua
interdisciplinaridade e diversidade metodolgica e, finalmente, tm como trao
marcante seu compromisso em interagir diretamente com as prticas polticas, sociais e
culturais que so objeto de sua abordagem.
Devemos ficar atentos para o fato de que so vrios os estudos culturais. Helosa
Buarque de Hollanda aponta para a circunstncia de que, dependendo do contexto
acadmico, so diversas as formas que tomam esses estudos, tanto quanto delimitao
da rea de pesquisa quanto sua afiliao disciplinar. Diz a autora que muito
provavelmente os estudos culturais so a primeira rea do conhecimento visceralmente
contextualizada, s podendo ser pensada em funo de determinado contexto social ou
institucional, sendo suas prticas, discursos e prioridades alterados conforme a
totalidade na qual se insere. Ensina Hollanda que Edward Said se refere a uma
cartografia espacial de uma idia em movimento (conceito de affiliation, por meio do
qual Said discorre sobre o horizonte das teorias viajantes, ou seja a trajetria de uma
idia ou de uma reflexo terica entre pases e comunidades acadmicas), muito mais
complexa do que at pouco tempo atrs era definido como mera apropriao ou
aculturao. Eis o que prope Said:
373
RESENDE, Beatriz. A indisciplina Estudos Culturais In ____., 2002, Op.cit., p.9-54.
137
transformada por seus novos usos e por sua nova posio em diferentes tempos e
espaos.374
374
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. A Academia entre o local e o global Palestra na UFMG, 1997.
Texto eletrnico disponvel em http://www.pacc.ufrj.br/heloisa/belohorizonte.php.
375
MORTARI, Elisangela. Ordenando os Estudos Culturais. Resenha do livro Cartografias dos estudos
culturais: uma verso latino-americana, de Ana Carolina D. Escosteguy. Belo Horizonte: Autntica,
2001. Texto eletrnico disponvel em http://www.eco.ufrj.br/semiosfera/resenha/txtresen2.htm.
138
belicamente, o significado desses conceitos, porque, se aquilo que aceito se
identifica quilo que moralmente aprovo, no estou tolerando, a rigor, coisa
alguma.376
376
ANTELO, Ral. Guerra Cultural In Cult-Revista Brasileira de Literatura, n.17, dez.1998.
377
FISHER. Rosa Maria Bueno Fisher. Das Diferenas. Editorial da revista Educao&Realidade,
v. 24, n.2, jul./dez. 1999.
378
CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada e Estudos Culturais: aproximaes e
distanciamentos. Anais do VI Congresso Internacional da ABRALIC. Florianpolis, ABRALIC, 1998,
CD-ROM.
379
Idem, ibidem.
139
b) O Ps-Colonialismo:
A teoria ps-colonial tem uma histria recente, conforme ensina Igor
Machado.380 Veio para propor um avano terico sobre as categorias de anlise
discriminadas pela noo de terceiro mundo e se refere, a princpio, a um ps-
colonialismo real. Em sua origem se reportava ao fim do colonialismo no sculo XX,
que caracterizou extensas reas africanas e asiticas. Surgiu tambm para suprir uma
insuficincia representacional de grupos subalternos que at ento no tinham controle
sobre sua prpria imagem; a teoria ps-colonial um lugar de fala, uma luta por
representao e espao na academia dos pases do primeiro mundo, na qual intelectuais
de pases considerados perifricos, ndia principalmente, expem sua prpria narrativa
sobre populaes marginalizadas de toda ordem, desde grupos tnicos at populaes
inteiras que so internamente colonizadas em pases de todo o mundo.
Precursores da teoria ps-colonial, os estudos subalternos se originaram da
reflexo coletiva do Grupo de Estudos Subalternos constitudo ao redor de Ranajit Guha
no final dos anos 1970. Esse grupo de historiadores do sul da ndia propunha a
construo de uma nova historiografia despojada das heranas tericas e culturais do
colonialismo, distinta porque buscava a liberao epistemolgica da Histria, entendida
aqui tanto como disciplina quanto conhecimento da complexa realidade temporal. A
subalternidade inclui e supera o conceito marxista de classe, um efeito das relaes de
poder expresso atravs de uma gama variada de meios: lingsticos, sociais,
econmicos, culturais. So vrias as intersees entre os estudos subalternos e a teoria
ps-colonial.
381
Aponta Ndia Silva que o projeto ps-colonial explora dissensos sociais no
mais aglutinados em torno do antagonismo de classe; seu objetivo a elaborao de
estratgias legitimadoras de emancipao. Para os ps-colonialistas a cultura na
atualidade transnacional, porque relacionada a histrias especficas de deslocamento
cultural, e tradutria, tendo em vista que os deslocamentos, associados tecnologia
miditica global, complexificam o significado de cultura.
380
Importante: o texto de Igor Jos de Ren Machado, O que Ps-colonialismo, uma verso
preliminar. O autor pede para no citar, mas o trabalho possui diversas qualidades e, assim, resolvi
utiliz-lo, mesmo advertido por meu orientador. Peo a compreenso do autor e esclareo que assumo
todas as responsabilidades por sua utilizao, pois a excelncia do trabalho compensa o risco.
381
SILVA, Ndia Regina Barbosa da. Sintomas Ps-Colonialistas na Literatura Brasileira
Contempornea. Anais do VIII Congresso Internacional da ABRALIC. Belo Horizonte, 2002,
CD-ROM.
140
Nota Silva que a passagem do cultural epistemolgico para o cultural
enunciativo abre possibilidade de outros tempos de significado cultural e outros espaos
narrativos.382
Retornando a Machado,
382
Idem, Ibidem.
383
MACHADO, Op.cit.
384
Idem, Ibidem.
385
Idem,Ibidem.
386
ALMEIDA. Miguel Vale de. Um Mar da Cor da Terra. Raa, Cultura e Poltica da Identidade.
Oeiras, Portugal, Celta Editora, 2000, p. 229 Apud MACHADO, Op.cit.
141
como reduo a uma essncia sem histria, assim como do nacionalismo; repdio de
toda histria fundacional; repdio de qualquer fixao do sujeito do terceiro mundo
como categoria e assero das identidades terceiro-mundistas como relacionais mais do
que essenciais, alterando o enfoque da origem nacional para a posio do sujeito.
Alm dos j citados Bhabha e Spivak, mais dois tericos so bastante influentes:
387
Frantz Fanon com suas idias sobre a construo de subjetividades brancas em
sujeitos negros colonizados e os conseqentes problemas advindos dessa forma de
388
dominao e Edward Said com seu conceito de orientalismo, que seria o modo de
construo do Oriente baseado no lugar especfico ocupado por este na experincia
europia ocidental; um estilo ocidental para reestruturar e ter autoridade sobre o
Oriente, descrevendo-o e colonizando-o.
Chama tambm a ateno Machado para o campo antropolgico. A
antropologia, segundo ele, sempre teve a primazia da representao do outro mas,
carregada de culpa por sua origem imperialista e colonialista, teve um momento de
hesitao terica, que desembocou em um movimento autocrtico que originou o ps-
modernismo antropolgico dos anos 80 do sculo XX. no espao dessa hesitao
terica antropolgica que movimentos como o ps-colonialismo e os estudos culturais
cresceram. Machado chega mesmo a denominar esses movimentos de teorias
antiantropolgicas, porque grande parte do posicionamento terico dessas disciplinas
pressupe uma crtica radical ao conceito de cultura antropolgico, tido como mais uma
narrativa-mestra conivente com o orientalismo. 389
Algumas crticas so dirididas ao ps-colonialismo: a lngua do Imprio, a
inglesa que a portadora dos saberes emergentes; como existe um sentido implcito de
posteridade no termo, indicando que as prticas de colonizao j terminaram, o ps-
colonialismo seria cmplice do capitalismo ao mitificar uma situao que no o fim
das relaes de poder, e sim suas reconfiguraes; interaes locais predominariam
sobre as globais, obscurecendo a dominao capitalista; o simples descartar das
categorias do nacionalismo e da identidade nacional, tendo em vista a estrutura
afetiva390 que a nao representa e que dificilmente ser substituda por uma abstrao;
387
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Rio de Janeiro, Editora Fator, 1983.
388
SAID, Edward. Orientalismo. So Paulo, Companhia das Letras, 1990.
389
MACHADO, Op.cit.
390
Idia de Leela Ghandi Apud FONSECA, Ana Margarida. Histria e Utopia: imagens de identidade
cultural e nacional em narrativas ps-coloniais. Comunicao apresentada no IV Congresso da
Associao Portuguesa de Literatura Comparada Universidade de vora, Portugal, maio de 2001.
142
o rtulo abarca experincias muito especficas: no h distino do que ocorreu em
pases asiticos, africanos e latino-americanos.
Julga Shirley Carreira391 que se a histria recente de pases que sofreram sob o
jugo colonialista for examinada com rigor, com certeza se chegar concluso de que a
colonizao no acabou na maioria deles; opina Carreira que deve haver um
reconhecimento de que naes imperialistas no abdicaram do papel de colonizador.
Prope aliar tradio traduo, fugindo do exotismo e da viso folclrica encenada
pelo olhar hegemnico.
A condio migrante central para o pensamento contemporneo, argumenta
armando gnisci. Para ele estamos em transio, viver significa estar-entre e nosso
tempo se liga a interesses plurais, fazendo com que a interculturalidade seja proposta
como arena das poticas e das aes libertadoras. Para gnisci, literatos como Harold
Bloom voltam os olhos somente para trs, sendo na verdade cativos do imaginrio
dominante. Partindo de uma proposta da escritora Gloria Andalza, gnisci prega uma re-
evoluo: ser migrante, estar em movimento, em traduo e alterao, uma condio
da potica, da tica e da poltica; uma condio da transformao em algo que no se
enquadra no cnone ocidental.392 Censura entretanto o ps-colonialismo, dizendo que
no possui vnculo com modos de ao mais enrgicos, sublevadores. Critica Gayatry
Spivak e Homi Bhabha, por exemplo, por no conseguirem sair do que chama de
impostao terico-acadmica de sua elaborao crtica, por se dirigirem apenas aos
seus colegas e tambm, deixa subentendido, por ensinarem em universidades
prestigiadas dos EUA. Chega a afirmar em tom irnico: as fadas agora usam incenso
indiano.393
391
CARREIRA, Shirley de Souza Gomes. A representao do outro em tempos de ps-colonialismo:
uma potica de descolonizao literria In Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades da
UNIGRANRIO, v. 2, n.6, jul.- set. 2003. Disponvel em
http://www.unigranrio.br/unidades_acad/ihm/graduacao/letras/revista/numero6/textoshirley4.html.
392
gnisci, armando. Migrao e literatura In Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades da
UNIGRANRIO, n. 7, out./dez. 2003. Texto eletrnico disponvel em
http://www.unigranrio.br/unidades_acad/ihm/graduacao/letras/revista/numero7/textognisci.html A
exemplo da escritora feminista norte-americana bel hooks, gnisci adotou a grafia de seu nome em
minsculas.
393
Relutei em colocar essa nota, mas penso que gnisci est equivocado, talvez um resqucio daquele
pensamento que s consegue enxergar os intelectuais dirigindo as massas em direo ao prximo modo
de produo. Ou ser que, talvez, gnisci acredite que escrever seu nome com minsculas seja uma
estratgia discursiva mais eficaz?
143
O ps-colonialismo pode ser entendido como parte da teoria ps-modernista,
que tenciona resgatar as falas das culturas e fraes sociais ditas perifricas. Salientam
seus tericos a importncia de se ouvir as margens, no intuito de se descentrar o mundo.
Comenta Maria Fontes:
Opina Srgio Costa que, mais do que uma matriz terica, o ps-colonialismo
seria uma variedade de contribuies com orientaes distintas, mas que apresentam
como caracterstica comum o esforo de esboar, pelo mtodo da desconstruo dos
essencialismos, uma referncia epistemolgica crtica s concepes dominantes de
modernidade.395
Para Costa, a abordagem da teoria ps-colonial construda sobre a evidncia j
trivializada de que toda enunciao parte de algum lugar e sua crtica dirigida ao
conhecimento cientfico reprodutor da lgica da relao colonial:
394
FONTES, Maria Aparecida Rodrigues. Literatura Comparada e a potica das relaes: uma
introduo ao conceito de decolonizzazione, em Armando Gnisci In Revista Eletrnica do Instituto de
Humanidades da UNIGRANRIO, n. 5, abr./jun. 2003. Texto eletrnico disponvel em
http://www.unigranrio.br/unidades_acad/ihm/graduacao/letras/revista/numero5/textomariaaparecida.html.
144
o prefixo ps na expresso ps-colonial no indica simplesmente um
depois no sentido cronolgico linear; trata-se de uma operao de
reconfigurao do campo discursivo, no qual as relaes hierrquicas ganham
significado (Stuart Hall). Colonial, por sua vez, vai alm do colonialismo e alude
a situaes de opresso diversas, definidas a partir de fronteiras de gnero,
tnicas ou raciais.396
Tambm de opinio Costa que a inspirao de grande parcela dos autores ps-
coloniais a crtica foucaultiana episteme das cincias humanas: Trata-se de
mostrar que a produo de conhecimento atende a um princpio circular e auto-
referenciado, de sorte que novos conhecimentos construdos sobre uma base de
representao determinada reafirmam, ad infinitum, as premissas inscritas nesse sistema
de representaes.
A recepo desses estudos na Amrica Latina, entretanto, foi bastante reduzida
na opinio de Ramn Teves.397 No entanto, um grupo de intelectuais latino-americanos
desenvolveu uma enunciao particular do ps-colonialismo. Batizado de ps-
ocidentalismo por Fernando Coronil e por Walter Mignolo, aproveitando sugesto do
crtico cubano Roberto Fernndez Retamar,398 esse movimento seria mais que uma
simples recepo regional do ps-colonialismo. Segundo Teves, os estudos culturais e
ps-coloniais, embora tenham tido alguma recepo na Amrica Latina, com os aportes
de Nstor Canclini, Jess Barbero e Beatriz Sarlo, dentre outros, nunca chegaram a
formar uma escola ou mesmo uma corrente. Nessa regio esses estudos se
mesclaram com questes especficas referentes etnicidade, aos movimentos indgenas,
com a reconstruo democrtica e aspectos da cidadania.
digno de meno que aproximadamente uma dezena de intelectuais de origem
latino-americana, quase a totalidade ensinando em universidades norte-americanas,
constituiu o Grupo de Estudos Subalternos Latinoamericanos,399 propondo que o ps-
ocidentalismo seja uma verso regional do ps-colonialismo em territrios dos legados
395
COSTA, Srgio. Desprovincializando a sociologia: a contribuio ps-colonial In Revista Brasileira
de Cincias Sociais, v. 21, n. 60, So Paulo fev. 2006. Texto eletrnico disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69092006000100007&lng=pt&nrm=iso
396
Idem, Ibidem.
397
TEVES, Ramn Pajuelo. Del Poscolonialismo al Posoccidentalismo: una lectura desde la
historicidad latinoamericana y andina In Comentario Internacional, n.2. Quito, Ecuador, Universidad
Andina Simn Bolvar, 2001. Texto eletrnico disponvel em
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/epram.pdf.
398
RETAMAR, Roberto Fernndez. Nuestra Amrica y Occidente In Casa de las Amricas 98, 1976,
p. 36-57.
399
Ver a Declaracin de Fundacin del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos In Procesos
Revista Ecuatoriana de Historia, n. 10, I Semestre. Quito, Ecuador, Universidad Andina Simn Bolvar,
1997, p.144.
145
coloniais hispnicos. O ps-ocidentalismo significaria um aprofundamento da crtica
ps-colonial, formulada pela tica latino-americana; suas fontes de reflexo se
encontram na prpria trajetria do pensamento latino-americano. Esclarece Teves, no
entanto, que o verdadeiro manifesto coletivo foi a publicao do livro La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.Perspectivas latinoamericanas,400 na qual
diversos intelectuais de diversas procedncias nacionais, disciplinares e geracionais
discutem problemticas variadas insistindo na formulao de uma perspectiva
continental. O grupo advoga desmontar o mito eurocntrico da modernidade e discutir
os legados da condio colonial que ainda subsistem mesmo aps o trmino formal do
colonialismo.
Discutindo sobre a relao existente entre os espaos geogrficos e as
localizaes epistemolgicas, Walter Mignolo401 afirma que a epistemologia fronteiria
sempre foi reprimida como impura por teorias que defendiam a unidade do idioma, a
pureza do sangue e da razo (que no podia ser contaminada pelas emoes). A
expanso colonial e imperialista no se deu somente nas esferas do econmico e do
religioso, mas tambm nos mbitos educativos e intelectuais. Para Mignolo, hoje,
entretanto, est acontecendo uma transformao epistemolgica radical que indica com
clareza a relao entre os espaos geogrficos e as enunciaes tericas que questionam,
com fria, a noo de uma histria universalista.
Essa noo de histria universal como progresso da humanidade rumo a uma
etapa civilizatria mais alta, simbolizada pela Europa Ocidental, est sendo substituda
por uma idia de histria mundial como uma multiplicidade de histrias locais; histrias
locais interconectadas que a historiografia colonial ocultou. Nesse desenho
geoepistemolgico, pois, se vai desenvolvendo uma epistemologia fronteiria, fruto do
encontro dessas histrias locais e de projetos globais.
Adverte, contudo, Eric Hobsbawn que uma histria destinada unicamente aos
judeus (ou aos afro-americanos, ou aos gregos, ou s mulheres, ou aos proletrios, ou
400
LANDER, Edgardo (comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales.Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO-UNESCO, 1993. Verso eletrnica do
livro disponvel em http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/llander.html.
401
MIGNOLO, Walter. Espacios Geograficos y Localizaciones Epistemologicas: la ratio entre la
localizacin geografica y la subalternizacin de conocimientos. Anais do V Congresso Internacional da
ABRALIC. Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, v.1. Texto eletrnico disponvel em
http://www.duke.edu/~wmignolo/InteractiveCV/Publications/Espaciosgeograficos.pdf.
146
aos homossexuais) no pode ser boa histria, embora possa ser uma histria
consoladora para os que a praticam.402
402
HOBSBAWN, Eric. On history. London, Weidenfeld&Nicolson, 1997, p. 277 Apud CARDOSO, Ciro
Flamarion. Epistemologia Ps-Moderna, Texto e Conhecimento: a viso de um historiador. Texto
eletrnico disponvel em http://www.dhi.uem.br/publicacoesdhi/dialogos/volume01/vol03_mesa1.htm.
147
A Questo Valorativa
Cabe no confundir relativismo valorativo (ou
axiolgico) com ausncia de valores. Afinal de contas,
se relativismo de valores porque estes existem e no
plural.
talo Moriconi
403
KRANIAUSKAS, John. Literatura y Valor. Coordenao do debate entre Beatriz Sarlo e Roberto
Schwarz. Anais do VI Congresso Internacional da ABRALIC. Florianpolis, 1998, CD-ROM.
404
MORICONI, 2000, Op.cit., p.195.
nazi-fascistas, nem persistir na mera culturalizao da arte, impetrada por
polticas de identidade estreitas.405
Incentiva-nos Lopes a refletir sobre uma esttica existencial, como uma tica,
como forma de interveno no cotidiano; e observa que o entendimento da cultura
contempornea tem de passar pela anlise das imagens miditicas, por uma esttica da
comunicao.
Como contraponto a posies intelectualistas, sugere o resgate do afetivo,
colocando a esttica no campo de ao, do compartilhamento de experincias, uma
possibilidade de conversao.
405
LOPES, Denilson. Do Silncio Culturalista ao Retorno da Esttica. Anais do Congresso da Associao
Nacional de Ps-Graduao em Comunicao. So Bernardo, SP, Comps, 2004.
406
Idem, Ibidem.
407
LOPES, Denilson. Experincia e Escritura. Texto eletrnico disponvel em
http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/art06.html.
149
densidade, Paulo Coelho no tem densidade, mas certamente esse critrio
problemtico.408
Embora a literatura esteja em um processo de mudana, julga Beatriz Sarlo, h
algo de especfico na crtica literria que no pode ser meramente repassada para outras
disciplinas. algo que, em sua opinio, exprime o grande debate atual: a discusso
sobre os valores estticos, das qualidades especficas do texto literrio.
Opina Sarlo que, embora hoje se tenha uma preponderncia das mdias
audiovisuais, uma emergncia do ciberespao, ainda que no futuro enciclopdias
incorporem textos no alfabticos, sem dvida a primazia coetnea de textos escritos.
Por isso foi uma m idia, segundo ela, a adoo de uma postura defensiva por parte da
crtica, quase que admitindo implicitamente que a problemtica do esttico, importante
para a arte e para a poltica, estivesse nas mos de crticos conservadores.
Para Sarlo os crticos literrios deveriam reconhecer abertamente que a literatura
valiosa no porque todos os textos sejam iguais. Pelo contrrio, a literatura valiosa
porque os textos so diferentes e resistem a interpretaes scio-culturais diversificadas.
Alguns textos literrios, para Sarlo, tm um algo a mais; no uma essncia e sim uma
resistncia, a fora de um sentido que permanece, e varia, ao longo do tempo. Diz:
Lembra Nelly Richard 410 que Beatriz Sarlo disse que, quando fazia parte, junto
com colegas europeus e norte-americanos, de jris cuja tarefa era a de julgar filmes e
vdeos, sempre surgia um impasse: os no latino-americanos viam os vdeos latino-
americanos com olhar sociolgico, sublinhando seus mritos sociais e polticos,
enquanto ela tendia julg-los a partir de perspectivas estticas; eles se comportavam
como analistas culturais, como antroplogos, enquanto ela adotava uma postura de
crtica de arte. Segundo Sarlo os dialetos falados eram distintos.
408
Ver KRANIAUSKAS, Op.cit.
409
SARLO, Beatriz. Los Estudios culturales y la crtica literaria en la encrucijada valorativa In Revista
de Critica Cultural, n. 15, Santiago de Chile, nov. 1997, p.32-38. Traduo livre minha.
150
Todo parece indicar que los latinoamericanos debemos producir objetos
adecuados al anlisis cultural, mientras que Otros (bsicamente los europeus)
tienen el derecho de producir objetos adecuados a la crtica de arte.411
Eu acho que o intelectual hoje uma pessoa que intervm (...) Quanto
sociedade civil, acho que ela est mais onguizada (...) O neoliberalismo ajudou
e atrapalhou. Permitiu a entrada de muito mais ONGs e cooperao
internacional. Em alguns casos, o Estado est quase desaparecendo dos
financiamentos para trabalhos nas comunidades. Esses grupos se onguizaram,
se fizeram ONG. E as ONGs tm uma maneira de operar, so monitoradas, tm
410
RICHARD, Nelly. Lo Esttico (Valor, Fuerza) en el contexto de la globalizacin cultural. Anais do
VIII Congresso Internacional da ABRALIC. Belo Horizonte, 2002, CD-ROM.
411
SARLO, 1997, Op.cit., p. 37 Apud RICHARD, Op.cit. Preferi manter o original.
412
YDICE, George. A Convenincia da Cultura: usos da cultura na era global. Belo Horizonte,
UFMG, 2005.
413
LOPES, Denilson. Os Estudos Culturais Renovados In Jornal Brasileiro de Cincias da
Comunicao, ano 7, n. 268, So Bernardo do Campo - SP, mar.2005. Texto eletrnico disponvel em
http://www2.metodista.br/unesco/jbcc/jbcc_mensal/jbcc268/polemicas_estudos.htm.
151
estruturas burocrticas a serem seguidas, muitos papis a serem preenchidos (...)
Cultura j no mais arte. A arte s a ponta do iceberg da cultura. A verdadeira
cultura a criatividade humana (...) o melhor fazer como na ecologia, com a
questo da sustentabilidade. E por isso, a gente precisa formar gestores que
ajudem a encontrar pontos de equilbrio entre os diversos participantes desse tipo
de criao (...) Tudo isso precisa de uma coordenao para que se promova uma
sustentabilidade, para que essas pessoas no virem simulacros de si mesmas (...)
A grande mudana na estrutura que no s produtiva, mas tambm criativa e
distributiva. Voc tem que pensar em tudo isso sistemicamente: criao,
produo, distribuio, domnio pblico (...) Eles mesmos se deram conta de que
somente a cultura no vai necessariamente reduzir a pobreza, a cultura no tem
esse poder. Os projetos culturais que pretendiam aumentar a auto-estima dos
favelados em nome de resultados concretos como a busca de formao
profissional, de obteno de empregos e trabalhos no mostraram a eficcia
imediata pretendida (...) A grande diferena que agora esse projeto artstico no
ideologizado. Nos anos 90, no se encontram nesses projetos nada de
socialista, de marxista. Na realidade eram projetos neoliberais no sentido em que
a sociedade civil assumia a funo de resolver problemas sociais. E ento, era
preciso articular os grupos sociais com os sistemas de financiamento. Os artistas
eram dinamizadores da sociedade civil. Isso ainda continua um pouco. Grupos
como o Afro Reggae tm explorado essa idia, at em suas msicas, o assunto
a cidadania. Porque cidadania vende para as fundaes.414
414
YDICE, George. Entrevista concedida a Helosa Buarque de Hollanda - 17/08/2005 Texto
eletrnico disponvel em http://portalliteral.terra.com.br.
152
Em outro sentido, a identidade pensada como construo mvel em um
processo complexo que conjuga semelhanas e diferenas e que nunca terminado.
415
HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora In Cidadania. Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, n. 24. Braslia, IPHAN/MEC, 1996, p.70.
416
Idia de Eve Kosofsky Sedgwick Apud BALOCCO, Op.cit.
153
atualidade. O texto clssico exige um crtico disposto a correr riscos, pois ele
sabe que sua leitura apenas uma possibilidade entre outras.417
Repito: a imagem de literatura que o senso comum possui foi e formatada por
professores dos ensinos fundamental e mdio. E esses professores, pelo menos boa
parcela, so procedentes dos diversos cursos universitrios de Letras.
Como tornar a literatura algo mais atraente?
Aproximando-a dos inmeros estratos culturais e sociais.
A considerar, a prpria dinmica de nossa poca. Pronuncia-se Wim Wenders:
com a valorizao dos autores emergentes, daqueles que falam a lngua dos
seus, que a literatura ter chance de renascer em uma sociedade miditica. Dando
relevo ao que denominei de esttica do empoderamento, se os representantes dessa
esttica forem adotados em sala de aula, notadamente nas primeiras sries do ensino
formal, os vrios estratos culturais se sentiro representados e se aproximaro de todas
as literaturas, inclusive da clssica.
Em uma poca de entrecruzamentos extremamente complexos, pretender um rol
dos grandes escritores da literatura universal incompreensvel. Onde estaramos ns,
os denominados subalternos, perifricos, sempre excludos de qualquer lista? J que
pretensos inventrios que se apresentam como desinteressados, que dizem s levar em
conta juzos estticos se mostram, cada vez menos persuasivos, podemos imaginar
417
ROCHA, Joo Cezar de Castro. A pena afiada do crtico na mira dos clssicos - entrevista a Cludia
Nina Jornal do Brasil, Idias, 03/06/2006.
418
Wenders, Wim. O nome do novo In Bravo! Entrevista, nov. 2002.
154
diversos cnones coexistindo, desde que explicitassem o modo pelo qual foram
formados e para que fins esto dirigidos. Outra opo seria no se listar nenhum cnone
conclusivo.420
419
YUNES, Op.cit.,p. 68.
420
Ver a Concluso deste trabalho.
155
Rizoma
indizvel o quanto de dor, pretenso, dureza,
estranhamento, frieza, penetrou assim no sentimento
humano, por se pensar ver oposies em lugar das
transies.
Friedrich Nietzsche
421
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Introduo: Rizoma In ____. Mil plats capitalismo e
esquizofrenia, v.1. Rio de Janeiro, Editora 34, 1995, p.11-37.
fonte inestimvel), faz trnsito de um modelo de pensamento a outro sem
cerimnia.422
Numa multiplicidade, sem comeo nem fim, qualquer ponto conectvel com
outro. Esses princpios assinalam o rizoma como sistema anti-hierrquico, onde nenhum
ponto tem mais importncia que outro.
3 - Princpio da multiplicidade:
422
WERNECK, Alexandre. A imagem (e o som) de Deleuze In Jornal do Brasil Idias&Livros,
15/07/2006.
423
DELEUZE; GUATTARI, Op.cit., p. 15-16.
424
Idem, p.16.
157
No existe no rizoma um eixo central, existente nos modelos arbreos. O
mltiplo no deriva do uno, no existe padro a ser observado; h multiplicidades de
dimenso e natureza varivel.
4 - Princpio da ruptura a-significante:
por isso que os autores afirmam que impossvel acabar com as formigas,
posto que formam um rizoma animal que, mesmo destrudo na sua maior parte, no
cessa de se reconstituir. Este princpio resolve a questo do rompimento das ligaes,
pois qualquer linha pode se romper, mas outra ocupar seu lugar com dimenso e
natureza diversas. Do rompimento no resulta qualquer significado; um rizoma admite
direes mveis, trata-se somente de um movimento de desterritorializao e
territorializao.
5 e 6 - Princpios de cartografia e de decalcomania:
425
Idem, p.18.
158
Em suma: a literatura rizoma. No h dvida de que ela mapa, mas os
crticos cannicos a tratam como decalque.
426
Idem, p. 21-22.
159
Concluso
A verdade est perdida entre todas as contradies e o
disparate.
Bernardo Carvalho
427
Idia de Marli de Oliveira Fantini Scarpelli.
428
LOBO, 2001, Op.cit.
inteligncia de que o colonialismo clssico no dispunha, temos, como conseqncia, a
ocorrncia de dois processos simultneos: a desconstruo dos centramentos
tradicionais e o retorno de aspectos neocoloniais.429
Na mesma direo, chama a ateno Eneida Maria de Souza. Perguntada sobre
que lgica contempornea essa que afirma no haver binarismos como dentro/fora,
centro/periferia, externo/interno, e se o imprio volta a ter endereo, repondeu que
429
NASCIMENTO, Evando. Desconstruir democratizar In O Globo, Prosa&Verso, 08/10/2005, p.3.
430
SOUZA, Eneida Maria de. Trnsito de idias. Entrevista a Srgio de S. Correio Braziliense,
Pensar, 12/07/2003.
431
Sem descurar dos argumentos acima, de Nascimento e Souza.
161
anulao, esse recurso mostra que a palavra inadequada porm necessria. Diz Borges
que Heidegger repetidamente cruzava a palavra Ser. Por que no passamos a escrever
cnone? Cruzar com X talvez seja uma estratgia discursiva plausvel, pois dessa
forma inseriramos o outro pressuposto derridiano na problemtica cannica: sua
concepo de diffrance, palavra que associa diferimento e adiamento, ou seja, indica
alguma coisa ou algum fenmeno cujo sentido sempre adiado. Dessa maneira, a meu
ver, o sentido de cnone se alteraria: seria percebido como algo sempre inconcluso,
sempre em construo, permanentemente adiado.
A abertura para a polifonia cultural trilha sem volta. J no vivemos tempos de
verdades petrificadas, cada vez mais temos de atentar para diversidades criadoras;
estamos no meio de um itinerrio cambiante, cujos cruzamentos so imprevisveis.
Ao reconhecer que as culturas so plurais, os estudos literrios do passo
decisivo, pois abdicam de qualquer proposta cujo teor seja totalizante e exclusivo. Essa
perspectiva plural de fundamental importncia tanto para a histria cultural quanto
para a literatura comparada, imersas em um mundo que tem paulatinamente mais
fluxos globais e fraturas de unidades nacionais homogneas. Longe de um
multiculturalismo flcido e populista, nosso horizonte de intensificao de tenses,
olhares mltiplos e estratgias diversas.432
Para finalizar, dois pontos.
O primeiro que fiquei satisfeito ao ver que o tema do XVIII Congresso da
Associao Internacional de Literatura Comparada (AILC/ ICLA), que ter lugar de 29
de julho a 4 de agosto de 2007 na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), ser
Para alm dos binarismos: descontinuidade e deslocamentos em Literatura
Comparada. O fato do maior evento mundial da rea disciplinar ser realizado no Brasil
s vem demonstrar a envergadura intelectual dos pesquisadores brasileiros, e o tema,
rechaando binarismos, demonstra que provavelmente acompanhei bem o raciocnio dos
comparatistas ao longo de todo esse trabalho.
Segundo, e por ltimo, envio uma citao de Deleuze e Guattari para os
renitentes contendores dos dois lados do embate comparatista:
432
LOPES, Denilson. ABRALIC uma festa In Correio Braziliense, Pensar, 13/08/2000. Texto
eletrnico disponvel em http://www2.correioweb.com.br/cw/2000-08-13/mat_5404.htm.
162
um General em voc! Nunca idias justas, justo uma idia (Godard). Tenha
idias curtas. Faa mapas, nunca fotos nem desenhos. Seja a Pantera cor-de-rosa
e que vossos amores sejam como a vespa e a orqudea.433
433
DELEUZE; GUATTARI, Op.cit., p. 36.
163
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