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Fronteiras: Revista de Histria
Histria e Arqueologia na construo da interculturalidade: construindo saberes plurais com os Tremembs de Almofala
CE Jina Freitas Borges; Ludiane das Chagas Vilela, Tailine Rodrigues Valrio da Silva
HISTRIA E ARQUEOLOGIA NA CONSTRUO DA INTERCULTURALIDADE:

CONSTRUINDO SABERES PLURAIS COM OS TREMEMBS DE ALMOFALA-CE
HISTORY AND ARCHEOLOGY IN THE CONSTRUCTION OF

INTERCULTURALISM: BUILDING PLURAL KNOWLEDGE WITH TREMEMBS
OF ALMOFALA-CE
Jina Freitas Borges1

Ludiane das Chagas Vilela2
Tailine Rodrigues Valrio da Silva3
RESUMO: Neste artigo, propomos contribuir com o debate descolonizante, na perspectiva de

trabalharmos no sentido da construo de uma histria que no seja apenas sobre os ndios,
mas que seja tambm indgena. Histrias plurais que tragam tona os saberes que os diversos
povos indgenas constroem eles mesmos sobre os seus passados. A histria indgena no
precisa apenas estar pautada na to celebrada tradio e oralidade, ela pode e deve ser
resultante das apropriaes que os indgenas atuais fazem das pesquisas realizadas sobre eles.
Apropriaes que na maioria das vezes ocorrem de maneira interdisciplinar, como no caso em
anlise, dos Tremembs de Almofala (Cear), os quais, a partir de uma experincia pioneira
de magistrio indgena superior, passaram a articular histria, tradio e patrimnio na
construo de saberes mais dinmicos sobre o seu passado, saberes engajados com a luta pela
terra.
Palavras-Chave: Tremembs de Almofala; Histria Indgena; Arqueologia;
Interculturalidade; Patrimonio.
ABSTRACT: In this paper, we propose contribute to the decolonizating debate with a view
to work towards building a history that is not just about the Indians, but it is also indigenous.
Plural historys that bring to light the knowledge that many indigenous people build
themselves on their past. The indigenous history needs not only be guided by the so
celebrated tradition and orality, it can and must be the result of the appropriations that current
indigenous do the research on them. Appropriations that most often occur in an
interdisciplinary way, as in this case, the Tremembs of Almofala (Cear), which, from a
pioneering experience higher indigenous teachers, began to articulate history, tradition and
heritage in building most dynamic knowledge about his background, knowledge engaged in
the struggle for land.
Keywords: Tremembs of Almofala; Indian History; Archeology; Interculturality; Heritage.
1
Docente do Curso de Arqueologia da Universidade Federal do Piau (UFPI). E-mail: joinaborges@hotmail.com
2
Docente do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia da Universidade Federal do Piau (UFPI). E-mail:
ludi.vilela@gmail.com
3
Discente da Graduao em Arqueologia da Universidade Federal do Piau (UFPI). E-mail:
tailine_rvs@hotmail.com
Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 178 - 196 | Jul. / Dez. 2016

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Se equivocaron hace 500 aos diciendo que nos descubran. Como si hubiera
estado perdido el otro mundo que ramos.
Se equivocaron llamando civilizar a la accin de destruir, de matar, de
humillar, de perseguir, conquistar, someter.
Se equivocaron cuando a matar un indio le llamaban evangelizarlo. Se
equivocan cuando a este asesinato hoy se le llama modernizarlo.
Para ellos, nuestras historias son mitos, nuestras doctrinas son leyendas,
nuestra ciencia es magia, nuestras creencias son supersticiones, nuestro arte
es artesana, nuestros juegos, danzas y vestidos son folklore, nuestro
gobierno es anarqua, nuestra lengua es dialecto, nuestro amor es pecado y
bajeza, nuestro andar es arrastrarse, nuestro tamao es pequeo, nuestro
fsico es feo, nuestro modo es incomprensible (CCRI-CG del EZLN,
9/03/2001).
SABERES ASSIMTRICOS GERAM PAPIS DESIGUAIS
A construo do conhecimento um processo complexo que ocorre em diversos

sentidos (no apenas no sentindo do que ensina para o que aprende), e atravs de diversos
meios e suportes, inclusive atravs da arte, das brincadeiras, e com o uso de todo o corpo
(ADAD, 2012). As tradies cientficas ocidentais, porm, herdeiras do iluminismo, do
pensamento moderno assimtrico (LATOUR, 1994), sempre supervalorizaram os saberes
acadmicos, em detrimento das outras formas de conhecimento, chamados erroneamente de
tradicionais, de senso comum, quando so, na verdade, outras formas de apropriao da
realidade, muitas vezes bem menos tradicionais do que os cansados saberes cartesianos.
O maior problema que essa assimetria no se deve apenas aos paradigmas
cientficos, mas, sobretudo, foi constituda dentro de perspectivas eurocntricas de mundo,
resultantes da experincia de conquista europeia sobre o continente americano (no caso em
questo), as quais, alm de produzirem dominao poltica, econmica e cultural, criaram
epistemologias colonialistas. As independncias polticas no resultaram em autonomia, o
mundo moderno se desfez dentro do capital industrial e depois dentro do capital financeiro,
assim, o colonialismo continuou com outras roupagens, outros massacres, outras formas de
domnio, e a cincia continuou colonizada e colonizadora, reproduzindo os saberes a partir do
vis eurocntrico, branco e machista.
Como enfatiza Mignolo (2008, p. 287), [...] toda mudana de descolonizao
poltica (no-racista, no heterossexualmente patriarcal) deve suscitar uma desobedincia

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poltica e epistmica [...], infelizmente o fim do mundo colonial no reverberou nessa

desobedincia, pois, como ainda coloca o referido autor (p. 288), mantivemos os [...]
conceitos modernos e eurocentrados, enraizados nas categorias de conceitos gregos e latinos e
nas experincias e subjetividades formadas dessas bases, tanto teolgicas quanto seculares
[...].
Aportes tericos atuais, que advogam por maior simetria entre os saberes, apontam
para as relaes desequilibradas e dualsticas que existem entre a cincia e o que
comumente se denomina superstio popular (SHANKS, 2007). inegvel que os saberes
relacionados quilo que se classifica como senso comum, ganharam mais espao na histria
e na arqueologia, nosso foco neste trabalho, principalmente sob a perspectiva do patrimnio
imaterial, contudo, seu reconhecimento como saberes capazes de produzir mais saber, como
saberes legtimos tambm capazes de produzir cincia, ainda mnimo, so, ainda, vistos
como saberes ordinrios.
A despeito de anos de questionamento e de crtica ao positivismo nas cincias sociais
e humanas, ainda se observa uma postura preconceituosa e desvalorizadora em relao aos
saberes no ocidentais, aos saberes provenientes do chamado outro4, nesse caso sobre os
indgenas, os quais possuem formas diferenciadas de se relacionar com o meio natural e
social, formas as quais so repetidas vezes analisadas somente sob o nvel do simblico, como
se no se constitussem, elas prprias, autnticas formas de conhecer e conceber a realidade, e
de fazer poltica, religio, economia, organizao social e cultural. Remetendo epgrafe
acima, por que o conhecimento ocidental cincia e por que o conhecimento indgena
magia? Por que o ocidental possui arte e o indgena artesanato? Por que os rituais cristos so
religiosos e os indgenas so msticos?
Na histria no diferente. O sucesso dos trabalhos acadmicos com metodologia de
pesquisa baseada na histria oral, que trazem em seus repertrios esses saberes, por exemplo,
ainda no reverbera dentro das salas de aulas do ensino bsico, muito menos nos livros
didticos escolares, pois a histria ensinada (quer venha dos documentos escritos, quer venha
4
A constituio do outro nas cincias humanas, especialmente o outro antropolgico, tambm faz parte de
uma concepo colonialista e moderna do mundo. O outro o inverso, o distante daquilo que a civilizao
entendeu como o correto. A imposio desse outro como categoria de fora uma violncia, no s epistmica,
mas se reverteu tambm em violncia fsica aos povos indgenas e outras comunidades ditas como minorias
espalhadas pelo mundo.

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da cultura material arqueologia), apesar de mais crtica e menos oficial, ainda no traz os
personagens comuns do dia-a-dia como os principais agentes do processo histrico.
No caso especfico dos povos indgenas, essa realidade ainda mais marcante.
Apesar das conquistas que conseguiram com suas lutas incessantes, e respaldados pela
Constituio Brasileira de 1988, ainda aparecem como meros espectadores daquilo que se
convencionou chamar Brasil Colnia, Imprio e Repblica. Como bem afirmou Manuela
Carneiro da Cunha (1992, p. 9) h alguns anos, os ndios ainda entram pela entrada de
servio da histria.
Na atualidade, a guerra travada com os povos indgenas ainda no acabou.
Intensificam-se a luta pela terra e os conflitos com fazendeiros, notadamente como os
repetitivos episdios que acontecem em Mato Grosso do Sul, no caso dos Guarani-Kaiow,
que lutam para reaver seus tekohs, seus territrios tradicionais e sagrados, dos quais foram
expulsos h algumas dcadas... A histria continua. A matana continua: assassinatos, ordens
de despejos, ameaas, sequestros, inclusive com apoio de foras oficiais. Quem disse que a
histria no se repete?
A histria se repete e a escrita da histria precisa capturar isso. No possvel
continuar a construir uma histria desvinculada do presente, pois na realidade, a histria
construda sempre foi comprometida com aqueles que possuam o poder da escrita, sempre foi
a [...] a escrita conquistadora [...], como bem colocou Michel de Certeau (2002, p. 9),
chamando ateno para o fato de que a escrita faz a histria. E a histria do outro que foi
construda at hoje, foi escrita no caminho do veredicto dado pelos colonizadores, atravs de
uma cincia colonizadora, que reproduziu e at hoje reproduz o querer ocidental, como
novamente coloca Certeau (2002, p. 10): [...] Transforma o espao do outro num campo de
expanso para um sistema de produo [...].
Nesse sentindo, chamamos ateno para a proposta de uma opo descolonial de
construo do saber, uma desobedincia epistmica, como colocou Mignolo (2008), para
combater a violncia epistmica realizada por cincias que categorizaram o outro e tudo que
remete a eles como formas marginais de conhecer, crer, saber, construir, etc.
O conflito no acontece somente em luta pelos territrios perdidos, mas tambm
ocorre em virtude da colonizao dos saberes. Os ndios continuam sendo exterminados nos
livros de histria. Uma noo de cultura estagnadora, que no compreende as mudanas pelas

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quais passam todos os grupos sociais, impe a viso de que se os ndios se adaptaram s
circunstncias impostas pela colonizao, recriando-se para poder sobreviver, no seriam
mais ndios. Tal pensamento cria uma descontinuidade no processo histrico de centenas de
povos indgenas espalhados pelo Brasil, j que desconecta populaes do presente, que se
veem como descendentes de indgenas, dos estereotipados ndios tradicionais ou ndios
puros do passado.
A produo intelectual indgena tambm no levada em considerao. No no
sentindo de que para eles importa (apesar de para alguns importar, sim) estarem submetidos
ao mesmo sistema produtivista, em que se v emaranhada a academia brasileira, mas no
sentido de que se almeja falar sobre os ndios, que eles apaream nos nossos discursos no
apenas como "vozes" multiculturais, mas como autnticas formas de conhecimento,
conhecimento repleto de empoderamento e engajamento, com lies sobre como construir
uma histria mais comprometida com o presente.
Nesse sentindo que falamos em nome de uma interculturalidade, que remete no
apenas a dar voz aos indgenas, e sim a um processo descolonizante, que construa
perspectivas plurais e simtricas de conhecimento, onde possamos, ns da academia,
aprendermos, incorporarmos, realizarmos trocas de conhecimentos com esses povos. Remete
no apenas ao respeito pelos conhecimentos ancestrais, mas a um passo a mais,
incorporao desses conhecimentos histria, arqueologia e a quaisquer outras cincias que
sempre impuseram sua forma colonizada de conhecer os indgenas. Remete troca de
epistemologias.
A histria acadmica possui um papel importante na divulgao das trajetrias
histricas pelas quais os povos indgenas passaram, que exigiram verdadeiras metamorfoses
(ALMEIDA, 2003) para que continuassem sobrevivendo. Essa tarefa, porm, s se torna
legtima a partir de outras perspectivas em relao agncia dos ndios na histria. Os
esforos de uma nova historiografia sobre os ndios no Brasil, evidente e muito importante,
principalmente porque salientam a agncia dos povos indgenas desde o processo de
colonizao at os dias atuais. Porm, ainda construmos a histria colonial, a histria
europeia escrita na Amrica com uma participao indgena. Ainda no uma histria feita a
partir dos marcos indgenas, com os relatos indgenas a partir da viso de mundo indgena.
Ainda uma histria sobre os ndios.

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Para se romper com os dualismos praticados na produo de uma histria sobre os

ndios, que conhece apenas vencidos ou vencedores, algozes ou vtimas, quer as fontes
venham de documentos, orais ou escritos, quer provenham da cultura material, atravs da
arqueologia, talvez um dos passos mais importantes nesse sentido, seja o de construo de
uma histria, onde os maiores interessados, os prprios ndios, possam participar ativamente
desse processo, atravs da produo de uma histria calcada no presente, respaldada pelos
problemas do passado, mas em consonncia com as necessidades sociais e polticas
contemporneas. Uma histria que possa ser til aos sujeitos, para que estes no se sintam
apenas envolvidos, mas que se sintam provocados na produo dos saberes histricos sobre si
mesmos.
UMA HISTRIA BRANCA SOBRE UM POVO VALENTE
interessante realizar uma rpida incurso sobre como a histria acadmica discorre
sobre os Tremembs. Ao assumir as condies de produo cientfica na qual nos
encontramos, difcil fugir a uma contextualizao histrica que no tenha reflexos coloniais
e assimtricos. Esse breve histrico, possivelmente, no conseguir escapar dessa violncia,
mas ao reconhecermos que o poder de produzir a histria dos outros ainda se encontra em
mos brancas e que elas ainda criam as narrativas passadas, e por que no, futuras, desses
povos, uma forma de buscarmos transformaes.
Os indgenas da costa norte brasileira, inicialmente, apareceram nos primeiros
documentos histricos como tapuias, ou seja, povos no falantes da lngua tupi. Durante
todo o sculo XVII, grande parte do litoral norte, desde a costa leste do Maranho, passando
pelo que hoje corresponde ao litoral piauiense, at as fronteiras das capitanias do Cear e Rio
Grande do Norte, foi ocupada pelos Tremembs. Eles foram representados em vrios mapas,
como do cartgrafo portugus, Albernaz I, do ano de 1629, o qual atribuiu aos Taramembez
de Guerra a Provncia que ia aproximadamente da regio de Jericoacoara-CE para alm do
rio Parnaba-PI (BORGES, 2006).
Existem algumas crnicas do sculo XVII que fazem referncia aos Tremembs no
litoral, como a do francs Claude dAbbeville (1614) e do sargento portugus Diogo de
Campos Moreno (1614). Uma das mais importantes a do capuchinho Yves dEvreux (2002,

183
p. 179), que relata, com todos os filtros do colonizador, em pouco mais de uma lauda (relato
extenso no que se refere aos Tremembs desse perodo), alguns dos costumes deles:
So valentes os Tremembs e temidos pelos Tupinambs; destatura regular,

mais vagabundos do que estveis em suas moradias; alimentam-se
ordinariamente de peixes, porm vo caa quando lhes apraz; no gostam
de fazer hortas nem casas; moram debaixo das choupanas; preferem as
plancies s florestas porque com um simples olhar descobrem tudo quanto
est s suas vistas.
Os Tremembs sempre estiveram associados costa norte. Durante o sculo XVII

alguns padres tentaram catequiz-los, sem sucesso. Foram vrias vezes referidos como ndios
pescadores, chegando a ser descritos em uma Consulta do Conselho Ultramarino, de nove de
dezembro de 1722, como Peixes Racionais (BORGES, 2010, p. 254), devido a sua destreza
no nado e mergulho. S foram aldeados no incio do sculo XVIII, no Aldeamento de Nossa
Senhora da Conceio de Almofala (hoje municpio de Itarema, no estado do Cear).
Em 1702, deu-se incio construo da primeira igreja de Almofala5, feita de taipa e
coberta de palha. Em 1712, iniciou-se a construo de uma igreja em alvenaria, em estilo
barroco, a qual foi totalmente concluda em 1758. No perodo Imperial, marcado pela
extino da lei de sesmarias (1822) e pela implementao da Lei de Terras (18/09/1850), o
poder poltico da regio de Almofala centralizou-se na cidade de Acara. L cresceram e
desenvolveram atividades econmicas regionais, baseadas principalmente na indstria das
Charqueadas (MESSENDER, 1995, p.36), a qual provavelmente no poupou o uso de mo-
de-obra indgena, assim como invadiu seus territrios.
No ano de 1897, uma duna de areia avanou sobre a igreja e cobriu-a
completamente, alm de grande parte do povoado de Almofala. Tal acontecimento dispersou
os Tremembs, que viviam ao redor da igreja desde a poca do aldeamento. No incio dos
anos 1940, as dunas movimentaram-se novamente, descobrindo a igreja e o povoado. Alguns
Tremembs contam que a desenterraram com as prprias mos e que ao retornarem aos seus
locais de origem, prximos igreja, foram acompanhados de posseiros, os brancos, que
passaram a invadir Almofala. O local do povoado passou a representar um espao de
resistncia e de afirmao tnica, pois medida que o povoado ia sendo descoberto pelas
5
A igreja de Almofala construda na poca do aldeamento existe at hoje, e foi tombada como patrimnio
nacional em 1980.

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areias, posseiros brancos invadiam o lugar, disputando, assim, o espao com os ndios
(BORGES, 2006).
Desde ento, a histria dos Tremembs est repleta de invases, inclusive de
grandes empresas, como a Ducco S/A, que a partir de 1978 adquiriu propriedades na regio
e estendeu seus coqueirais pelas lavouras e quintais dos indgenas. Segundo os Tremembs,
suas terras foram invadidas por tratores, cercas foram erguidas espremendo-os em locais
diminutos. O litgio intensificou-se e eles lutam at hoje por suas terras (BORGES, 2007). O
progresso chegou a Almofala: parques elicos, empresas agroindustriais, empresas de
pesca, beneficiamento de camaro, dentre outras, alm de contriburem para a expropriao
das terras indgenas, ainda degradam o meio ambiente, tornando impraticveis a pequena
atividade agrcola e a pesca artesanal dos ndios.
As comunidades Tremembs, na atualidade, esto espalhadas por vrias localidades,
alm de Almofala, que fica localizada em Itarema. H comunidades Tremembs nos
Municpios de Fortaleza, Itapipoca e Acara no Estado do Cear. Os Tremembs de Almofala
tambm falam dos parentes em Tutoia e outras localidades no Maranho. Os interesses
daqueles aos quais chamam de posseiros e da Empresa Ducco S/A, invasores das terras
indgenas, fazem contraponto sua luta pela demarcao dos espaos indgenas em Almofala.
As cercas das monoculturas de coco e dos posseiros, que intimidam a qualquer transeunte na
regio, exprimem imagens de velhas prticas de expropriao das populaes indgenas.
A rea Indgena de Almofala est repleta de stios arqueolgicos e os Tremembs,
atravs de uma experincia de educao diferenciada, tiveram conhecimento a respeito da
legislao que protege os stios e da sua importncia, enquanto patrimnio cultural. A
apropriao desses conhecimentos e empoderamento do prprio patrimnio so processos que
esto se consolidando, que partiram da formao dos professores das Escolas Indgenas
Diferenciadas, mas vm tomando espao dentro de toda a comunidade, j que eles continuam
tendo seus patrimnios ameaados pela empresa, como eles chamam, pelos posseiros e
agora pelas usinas de energia elica.
As Escolas Indgenas Diferenciadas constituram-se como elemento central no
fortalecimento da luta. Esta uma categoria mica. Ser Trememb no apenas ser
descendente de Tremembs, estar engajado no movimento indgena, fazer parte da luta
pela criao, manuteno e desenvolvimento das Escolas Indgenas Diferenciadas. Ser

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Trememb de alguma forma fazer parte da luta pelos direitos deste povo, especialmente
pela terra.
As Escolas Indgenas Diferenciadas Tremembs tm uma histria que comea
debaixo de uma palhoa, em cima das dunas de areia, e retratam a autonomia de um povo que,
no satisfeito, buscou ele mesmo educar suas crianas, cansadas de sofrer preconceitos nas
escolas brancas. As escolas tremembs nasceram da fora e valentia de pessoas como
Raimundinha Marques Nascimento, filha do cacique, que assumiu, como professora, a Escola
Trememb Alegria do Mar, em 1991, educando vinte e nove crianas tremembs, ensinando-
lhes alm das lies de leitura, escrita e matemtica, canes do torm, ritual tradicional do
seu povo (FONTELES FILHO, 2003).
A escolinha teve vida efmera, contudo, foi o primeiro passo em relao ao
protagonismo trememb nas questes ligadas educao diferenciada. A escolinha acabou em
1992, porm, em 1997, os Tremembs conseguiram concretizar seis escolas indgenas nas
suas localidades. No ano de 2001, deram o passo inicial para a criao do Magistrio Indgena
Trememb Nvel Mdio, o MIT (FONTELES FILHO, 2003) atravs do qual, trinta e nove
professores receberam o diploma do curso de ensino mdio, ministrado na Escola Indgena
Diferenciada Maria Venncia, da Aldeia da Praia de Almofala, expedido pela Secretaria de
Educao do Estado do Cear (BORGES, 2007). Em 2006, foi iniciado o MITS Magistrio
Indgena Trememb Superior, primeiro curso superior para formao de professores indgenas
do Nordeste, realizado completamente nas aldeias indgenas dos Tremembs. No ano de 2013,
houve a formao da primeira turma do MITS, com diplomas expedidos pela Universidade
Federal do Cear6.
No processo de construo e constituio de um magistrio indgena em nvel
superior, no poderiam ficar de fora conhecimentos que trabalhassem a histria desse povo, j
que eles entendem que conhecimento da prpria histria um dos pilares para a valorizao
de suas tradies. O interesse pela prpria histria e pela antropologia pauta-se,
6
Vale ressaltar que apesar de o Curso ter sido incorporado Universidade Federal do Cear atravs do
PROLIND (Programa de Apoio Formao Superior e Licenciaturas Interculturais Indgenas), foi uma
realizao do povo trememb, de sua articulao e agenciamento, no sentindo de participar desde a construo
do projeto inicial do curso, inclusive com a escolha das disciplinas que deveriam compor o currculo especial, at
sua concretizao. Claro que o curso no ocorreria sem os parceiros que possibilitaram os tramites burocrticos,
que ajudaram na criao e implantao do Projeto Poltico Pedaggico do Curso e na concretizao das aulas.
Ressaltamos o papel central desempenhado pelo coordenador do MITS o professor Jos Mendes Fonteles Filho
(UFC), conhecido Babi Fonteles, e toda equipe de colaboradores.

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principalmente, no redescobrimento e revalorizao de alguns de seus elementos culturais,

dentre os mais buscados a prpria lngua, roubada no processo de colonizao, como muitos
deles dizem, mas traz ainda um interesse genuno e nada ingnuo: fortalecer a cultura para
fortalecer a luta pela terra.
Assim, na grade curricular construda pelos Tremembs e pelos educadores que
participaram da criao do MITS, estavam presentes disciplinas como a histria, a
antropologia e a arqueologia, com enfoques eminentemente voltados para a questo indgena.
As comunidades indgenas atuais tm cada vez mais reclamado sua participao na
gesto de seus bens culturais, dentre esses bens podemos elencar a prpria histria. Os
Tremembs de Almofala so um exemplo de comunidade empenhada em construir os saberes
sobre o seu passado, alinhando fontes histricas, vestgios materiais e conhecimentos
tradicionais. As reelaboraes realizadas na prpria tradio oral so uma necessidade frente
s imposies de um processo histrico excludente, que se caracterizou pelo encobrimento
das identidades indgenas e pela espoliao de suas terras.
Nos processos de invaso s terras indgenas, muitas vezes foram proibidos de se
autoidentificar como indgenas, pois eram presos, aoitados e at mortos se se envolvessem
em litgios por terras. Como coloca o senhor Estevo Henrique (BORGES, 2006, p. 213) o
[...] sangue dava no meio da canela [...], com tanta perseguio, como eles tanto colocam,
quem iria se afirmar ndio? O processo de invisibilizao indgena ocorreu e ocorre
eminentemente sob a gide da violncia, como enfatiza o Sr. Estevo Henrique: [...] Bom, a
foi indo, foi indo, os mais velhos foram se acabando e a nossa origem a foi que foi se
enterrando, n? Com medo do posseiro [...], no queria nem ouvir saber que era ndio, dizia
que no existia ndio, na terra [...] (BORGES, 2006, p. 213). Dessa forma, muitos saberes,
modos de fazer, tradies indgenas, tiveram que ser escondidas, por medo, por conta da
prpria sobrevivncia. Alm desta violncia, os conhecimentos indgenas ainda foram
invisibilizados, em virtude da imposio dos conhecimentos assimtricos e colonialistas,
como colocamos acima.
Com os avanos na luta pela terra, na dcada de 1980, com a retomada de algumas
tradies indgenas, como a dana do torm (OLIVEIRA JNIOR, 1998), e o
desenvolvimento das escolas indgenas diferenciadas, a prpria histria passou a ser
revalorizada, e o que estava encoberto passou a ser revelado, como coloca o prprio Sr.

187
Estevo Henrique sobre a sua origem que [...] vivia enterrada, com medo dos posseiros [...]
(BORGES, 2006, p. 213), e passou a ser descoberta.
UMA HISTRIA VINDA DOS CACOS
A primeira disciplina ministrada no MITS, em 2006, foi uma disciplina que

trabalhava histria, arqueologia e antropologia7. Nessa ocasio, os Tremembs conheceram a
arqueologia, cincia at ento pouco divulgada entre eles, e foram apresentados aos conceitos
de patrimnio arqueolgico, stio arqueolgico, dentre outros. Aprenderam apenas os
conceitos cientficos, visto que alguns objetos e alguns lugares arqueolgicos j eram
conhecidos por muitos deles, porm, com outros nomes e outros significados: as taperas dos
mais velhos, os cacos de alguidar, as botelhas, os bzios... para surpresa dos
Tremembs, tudo aquilo que muitas vezes estava debaixo dos seus ps, todos aqueles cacos,
tambm eram objeto da cincia.
A histria a partir dos cacos provocou, inquietou. Como afirmou Maria Andrena dos
Santos (BORGES, 2007, p.1): [...] Aquelas fotos [...], sobre o stio arqueolgico l, quando a
gente viu, pelo menos eu, senti tipo uma saudade de um povo que a gente nunca viu, e que d
vontade da gente buscar mais conhecimento ainda [...].
Muitos professores indgenas conheciam locais que abrigavam vestgios
arqueolgicos, ou pelo menos tinham ouvido falar pelos mais velhos, mas no sabiam como
eram importantes as informaes que as taperas antigas podiam fornecer, atravs dos
estudos arqueolgicos, argumentou Raimunda Marques do Nascimento (BORGES, 2007, p.
2): [...] Aprendi at o significado e a importncia que tem o stio arqueolgico, por conta que
eu tinha mais ou menos uma ideia, mas eu no sabia que a riqueza era to grande [...] .
Os estudos arqueolgicos, infelizmente, ainda esto distantes de trabalhar a riqueza
entrevista por Raimundinha. A arqueologia, como cincia disciplinada na modernidade, ainda
7
Se tratou de uma disciplina em parte embasada em uma Dissertao de Mestrado (BORGES, 2006), que
alinhava a histria dos Tremembs, com as interpretaes sobre seu patrimnio arqueolgico e trazia ainda uma
abordagem antropolgica. Tambm foi concebida como uma devoluo das pesquisas realizadas entre os
Tremembs, sobretudo porque eles demonstraram interesse pelos estudos realizados. A metodologia da
disciplina empregou aulas expositivas, exibies de filmes e fotos, alm da anlise de documentos e mapas do
sculo XVII, aps o que eram feitas discusses e produes escritas em grupos, apresentadas em seguida para
debate em plenria.

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usa argumentos colonialistas, que enfatizam que as comunidades indgenas no podem perder
seus vnculos, suas razes, tradies, ou seja, devem continuar com as mesmas reprodues
realizadas (e idealizadas) no passado. Esse colonialismo impe a imutabilidade, impe o corte
realizado entre o presente e o passado, impossibilitando s pessoas atuais o usufruto dos seus
bens culturais, pois estes so vistos como patrimnio intocvel deixado pelos homens do
passado. A noo de que os restos chamados pr-histricos so patrimnio da humanidade,
portanto, aparta as comunidades do presente desse patrimnio, impossibilitando as
reelaboraes, reinvenes e apropriaes que muitas vezes so vistas como degradao.
A imutabilidade imposta ao patrimnio, cultura e sociedade indgenas est no
mbito do pensamento colonialista, e ainda colonizador. Os prprios ndios tm outras ideias
a respeito de sua histria e das histrias deixadas pelos seus antepassados, como colocou o
Paj Lus Caboclo (BORGES, 2007, p. 3):
[...] Essa nossa tradio, vai chegar um dia em que ela vai se acabar! Vocs
vo mudar, vo virar outro povo. [...] porque vai chegar outro povo aqui
no nosso meio, e vai mudar essa cultura, as nossas danas, a nossa tradio.
Mas ns vamos deixar escrita [enftico] pro resto da vida, pra vocs verem a
cultura da nossa tradio. por isso que foi escrito, eles escreveram [os
povos que deixaram as pinturas rupestres], e a t pro resto do tempo... e
quem sabe pra que ?
A escrita, num lampejo eurocntrico, ainda tem poder. Os indgenas atuais tambm
querem lanar mo desse instrumento capaz de sacralizar o passado, e assim solidificar aquilo
que acham importante, num perodo em que a palavra pronunciada oralmente perdeu tanto sua
fora. Para os professores indgenas, ver a prpria histria a partir dos documentos escritos,
buscar o nome Trememb nos mapas antigos, significou uma parte do processo de
redescobrimento e revalorizao dos seus ancestrais.
Um dos documentos que gerou maior discusso foi a carta-rgia de 1697, que
doava aos indgenas, em sesmaria, terras situadas na costa entre o Cear e o Maranho.
Aps a leitura da carta-rgia, Raimundo Henrique dos Santos (BORGES, 2007) levantou-se
de sua cadeira e questionou: [...] Eu imagino que estas terras eram dos povos indgenas, e
por que que o rei tava doando estas terras pra eles? [...] Por que que ele fazia isso? J que as
terras eram nossas, por que o rei tava doando essas terras pra ns prprios? Por que isso?.
Em processo de luta, as apropriaes dos documentos histricos ganham tnus
questionadores da hegemonia corrente e do histria e arqueologia um papel no tempo

189
presente. Assim, o conhecimento sobre o passado no se restringe ao tempo que passou, mas
serve como parmetro comparativo, como bem colocou Joo Evandro Marciano (BORGES,
2007, p.6), fazendo uma analogia entre o passado e o presente:
[...] A empresa [...], na verdade, ela no chegou assim, espancando de uma

vez. Ela chegou do mesmo modo que chegou os colonizadores com relao
aos ndios Tremembs naquela poca, n? Ento eles chegaram devagar,
com calma, botou briga de ndios com ndios. E se voc tiver uma ideia, isso
ainda hoje permanece, de forma mais pacfica, mas permanece [...] Eu acho
que a gente t vivendo um desafio, no entanto, parecido com esse desafio
que [...] a professora acabou de citar pra gente, n? Isso acontecia nessa
poca. Eles comearam a convencer as comunidades: Olha a gente vai...
vocs vo ganhar colgio pra estudar, vocs vo ganhar casas pra morar, e
vocs vo ser a pea chave [enftico], ou seja, vocs vo ser agora
trabalhadores, vocs vo pegar em dinheiro [fez o gesto com os dedos
indicador e polegar] [...].
Segundo Evandro, tanto os colonizadores dos sculos passados, como os empresrios

de hoje, com seus discursos modernizantes, imbudos de inserirem os ndios na cultura dita
civilizada, procuraram convencer os Tremembs atuais e ancestrais, com artimanhas, antes
de aplicarem a fora fsica, a violncia. A sua anlise remete s circunstncias parecidas
quando seus antepassados trocavam pau-brasil por facas, foices e quinquilharias. Na histria
recente, contudo, os objetos de interesse eram suas terras e fora de trabalho, sendo a moeda
de troca os encantos e as facilidades da vida moderna.
Aps uma semana de aula, quando os professores Tremembs foram incitados a
pensar sobre histria, quebrando paradigmas, repensando seus lugares de sujeitos histricos,
manuseando documentos, dentre outros exerccios de desconstruo do discurso histrico
hegemnico, comearam a se apropriar da prpria histria, transformando-a em um elemento
a mais na sua luta pela terra.
Se durante alguns anos eles sequer se diziam Tremembs, num silncio que no era
esquecimento, mas resistncia, gesto de memrias e histrias subterrneas, agora eles
procuram revalorizar a sua histria, enriquecendo-a, a partir do presente, com elementos que
remetem luta atual.
O consenso final foi o de que a histria deve funcionar de maneira pragmtica, como
uma vantagem. Vantagem de conhecer o passado, de entend-lo, de procurar seus pontos de

190
flexo, para que a histria seja revista, para que o final no continue o mesmo, como bem
argumentou Raimunda Marques do Nascimento (BORGES, 2007, p.7):
Eu t vendo assim: A gente l documentos de no sei quantos tempos atrs.

De muito tempo atrs, um sculo, dois sculos, trs sculos... A a gente fica
vendo tudo como era. E fica perguntando assim: Esse povo, quem era? A foi
constatado em tal canto que era trememb, a pesquisa mostrou isso, era
trememb, era! Os trememb foram pra onde? Se mudaram. E voltaram de
novo! Que somos quem? Somos ns, essa gerao nova que t aqui, que
tamo vivendo no cotidiano a mesma situao que os nossos parentes, os
nossos antepassados passaram h sculos atrs! Ns tamo aqui! Lutando,
apenas passando um filme, n? Voltando [fez sinal de retrocedendo com as
mos]. Pra gente realmente poder rever o que aconteceu, pra poder daqui pra
frente a gente ver se ns vamos ter, realmente, fora, de darmos
continuidade, pra que no futuro essa mesma histria seja revista, de novo,
como t vendo agora. E que possa, realmente, ter um futuro assim... Uma
vantagem: A gente viu isso, aconteceu isso, e ns mostramos mesmo assim:
Quinhentos anos se passaram, passou, e ns tamos aqui! E vai chegando, e
mais quinhentos anos, tudo de ruim aconteceu! Mas no meio dessa ruindade
toda que aconteceu, a gente continua sobrevivendo.
Diante de tudo que foi colocado, qual ser a histria que ser ministrada nas salas de
aula tremembs? Diante dessa apropriao dos documentos, diante da prpria construo
narrativa, pautada no presente, na sua poltica, na luta, como ser contada a histria, por
eles prprios? Eis o ponto da importncia, no apenas de dar voz, mas de dar espao
construo de novas abordagens, novas epistemologias. Esta histria impregnada de presente
no deve estar presente apenas nas salas de aula tremembs, mas deve ser incorporada ao
discurso acadmico, que est longe da realidade vivida pelos sujeitos multitemporais e
multiculturais construdos de forma homognea e imutvel pela historiografia hegemnica. Os
ndios do presente precisam estar presentes na historigrafa, precisam mostrar suas diferenas,
suas trajetrias, suas lutas.
Os Tremembs observaram as rupturas e as continuidades do processo histrico.
Despertaram para uma histria que eles prprios poderiam escrever, livrando-se das amarras
de uma histria oficial que no d espao para os personagens comuns, firmaram o
compromisso de escrever a prpria histria, de ensin-la, eles prprios, a suas crianas, esse
passo foi iniciado com a publicao dos trabalhos de concluso de curso, realizados durante o
MITS. Foi publicada a coleo Magistrio P no Cho (Fortaleza, Imprensa Universitria,
2014) composta de catorze livros que tratam das histrias, da cultura, do ambiente, da prpria

191
educao, ou seja, dos temas caros aos Tremembs de hoje, para serem trabalhados nas
escolas indgenas, na formao dos Tremembs de amanh.
CONSIDERAES FINAIS: HISTRIA DE ONTEM PATRIMNIO HERDADO

TERRITRIO ROUBADO HISTRIAS DE HOJE
Outra histria trememb est sendo vivida e escrita; este trabalho apenas uma
janela para apresentar essa histria. Os saberes que os Tremembs esto construindo sobre seu
passado, saberes provenientes da tradio oral, da histria oficial, das pesquisas que esto
sendo realizadas sobre eles, da cultura material atravs da arqueologia, so saberes
reelaborados e apropriados, de formas que sejam uteis a questes atuais da comunidade, alm
das ligadas escolaridade indgena.
Um dos exemplos mais marcantes refere-se aos trabalhos que vm sendo realizados
atravs do Projeto Arqueologia (N)Ativa: patrimnio arqueolgico trememb com eles, por
eles e para eles (UFPI). O objetivo principal construir um projeto que vise realizar um
trabalho com o patrimnio arqueolgico trememb de modo que atenda s demandas,
objetivos, necessidades da comunidade em relao a esse patrimnio. Esse projeto acontece
sob o ritmo da comunidade, de acordo com o amadurecimento dos Tremembs em relao s
questes que envolvem seu patrimnio arqueolgico e, principalmente, de acordo com seus
interesses.
Aps sentirem a ameaa das usinas elicas, avanando sobre os territrios
tremembs, eles mesmos despertaram para o uso da lei para a proteo de seus espaos, e
assim convocaram os arquelogos para ajud-los a fazer alguma coisa contra o avano das
usinas. Foi feita, desta forma, uma representao com a assinatura de mais de sessenta ndios
da comunidade da Tapera (Itarema - Cear) encaminhada ao Ministrio Pblico, IPHAN,
IBAMA e FUNAI, denunciando a ameaa ao patrimnio arqueolgico.
Empoderaram-se, mais recentemente, do conceito de patrimnio arqueolgico e
definiram seus marcos territoriais tradicionais como stios arqueolgicos. Assim, o que
comeou com uma aula de histria e arqueologia, definindo o que a cincia entendia por
patrimnio arqueolgico, reverteu-se em outro processo: os Tremembs definindo que os
marcos territoriais tradicionais, as marcaes da delimitao da terra com pontos que vieram
ao seu conhecimento atravs da tradio oral, eram, sim, stios arqueolgicos.

192
A oralidade, suas narrativas e suas memrias coletivas so para eles to concretas

quanto os marcos fsicos que foram deixados no passado, para demarcar os limites de suas
terras. Ver os seus marcos territoriais como lugares concretos, tangveis, mesmo sem
evidncias materiais, faz parte do empoderamento do conceito, faz parte da reelaborao e da
construo de suas prprias epistemologia, sua prpria arqueologia e histria, e no fazem
parte somente de um universo simblico, mas poltico, visto que esse processo utiliza os
lugares praticados e vividos, os monturos e taperas, os stios arqueolgicos, os marcos
territoriais, as prticas cotidianas, as rvores, os caminhos, como elementos construtores de
sua identidade tnica. So patrimnios de diferentes ordens que legitimam a sua identidade
indgena e seu territrio.
A ancestralidade, dessa forma, reconhecida como o fator primordial na demarcao
de terras indgenas. a ancestralidade na regio que legitima a efetiva posse e a propriedade
das terras ligadas ao territrio trememb. A territorialidade trememb, assim, extrapola a
dinmica e a complexidade da delimitao das terras, conforme a legislao e instituies da
justia brasileira. Assim como o grupo sofre pela perda de objetos de seu universo simblico,
com as expropriaes do progresso, da mesma forma o sentimento com o territrio, em
relao possibilidade de perd-lo. O territrio consiste, sob esse aspecto, no universo
simblico total Trememb: os espaos e lugares presentes nele so significantes, assim como
objetos, gestos e formas, ou seja, perder objetos e lugares, perder o territrio, e perder o
territrio perder identidade.
importante ressaltar que com os ganhos e conquistas, como as escolas indgenas, os
Tremembs vm cada vez mais utilizando-se de estudos sobre eles, e no caso das pesquisas
histricas e arqueolgicas, para no somente compreender a materialidade de seu territrio,
mas a imaterialidade. Esto aprendendo a utilizar o patrimnio como uma ferramenta a mais
nos seus discursos que visam a luta pela terra. Desta forma, os stios arqueolgicos so vistos
com o mesmo valor daqueles documentos escritos, assinados pelo rei de Portugal, so a prova
concreta, um documento, como afirma o senhor Estevo Henrique: Eles existiam naquele
territrio, h centenas de anos, sim....
REFERNCIAS
ADAD, Shara Jane H. Costa et al. O mtodo sociopotico como abordagem qualitativa na
pesquisa: os cinco princpios. Realize: Campina Grande (PB), 2012.

193
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas
aldeias coloniais do Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
BORGES, Jina Freitas. Documentos, cacos cermicos e fragmentos de memria: os

Tremembs descalos sobre mosaicos de suas histrias. In: Simpsio Nacional de Histria,
24, 2007, So Leopoldo, RS (Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria - CD-ROM).
____. Sob os areais: arqueologia, histria e memria. Teresina: UFPI, 2006 (Dissertao de
mestrado digitada).
CCRI-CG del EZLN (Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General

del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional). Extracto del discurso del Subcomandante
Insurgente marcos en Milpa Alta, en Chiapas. In: OSAL Observatorio Social de Amrica
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CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
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CUNHA, Manoela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena. In: ______. Histria dos
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DEVREUX, Yves. Viagem ao norte do Brasil Feita nos anos de 1613 a 1614. So Paulo:
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FONTELES FILHO, Jos Mendes. Subjetivao e Educao Indgena. Tese de

Doutoramento. Fortaleza/CE: Programa de Ps-Graduao em Educao/FACED/UFC, 2003.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica. Rio de Janeiro:
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OLIVEIRA JR., Gerson Augusto de. Torm: Brincadeira dos ndios velhos. So Paulo:
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MESSENDER, M. L. Etnicidade e dilogo poltico: a emergncia dos Trememb. Salvador:

UFBA, 1995 (dissertao digitalizada).
MIGNOLO, Walter D., Desobedincia epistmica: a opo descolonial e o significado de

identidade em poltica. Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade.
n. 34, p. 287-324, Niteri: UFF, 2008.
SHANKS, Michael. Arqueologa simtrica. In: Complutum. Universidad Computense:

Madrid. V. 18, p. 292-295, 2007.
RECEBIDO EM: 31/01/2016

APROVADO EM: 27/04/2016

194
ANEXO I
AGRADECIMENTOS
Ao senhor Orlando Mota Maia pela gentileza da reviso deste artigo.
Aos professores tremembs que tanto esto a nos ensinar sobre sua cultura e histria.
Professores Tremembs
Ana Cristina Cabral
Ana Lcia Jacinto
Claudevanda dos Santos
Elardo Alves Lisboa
Francisco Cabral M. Jnior
Francisco Elisnaldo de Sousa
Jacinta Santos Silva
Janete Sousa Miranda
Joo Evandro Marciano
Jos Getlio dos Santos
Jos Robrio Guilherme
Luiz Henrique dos Santos
Manoel Apolinrio Flix
Manoel Felix do Nascimento (in memoriam)
Mrcia Maria Matias
Maria Andrena dos Santos
Maria Aurilene Holanda
Maria Aurineide Pequeno
Maria da Conceio Moura
Maria das Graas Moura dos Santos
Maria Gilsa do Nascimento
Maria Joelma Flix
Maria Liduna dos Santos
Maria Luclia Jacinto

195
Maria Lucilene Martins Santos

Maria Neide Teles
Maria Piedade dos Santos
Maria Vicena da C. Neta
Maria Vilca dos Santos
Raimunda Marques do Nascimento (in memoriam)

196

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Fronteiras: Revista de Histria

HISTRIA E ARQUEOLOGIA NA CONSTRUO DA INTERCULTURALIDADE:

HISTORY AND ARCHEOLOGY IN THE CONSTRUCTION OF

Jina Freitas Borges1

RESUMO: Neste artigo, propomos contribuir com o debate descolonizante, na perspectiva de

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SABERES ASSIMTRICOS GERAM PAPIS DESIGUAIS

A construo do conhecimento um processo complexo que ocorre em diversos

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poltica e epistmica [...], infelizmente o fim do mundo colonial no reverberou nessa

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Para se romper com os dualismos praticados na produo de uma histria sobre os

UMA HISTRIA BRANCA SOBRE UM POVO VALENTE

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So valentes os Tremembs e temidos pelos Tupinambs; destatura regular,

Os Tremembs sempre estiveram associados costa norte. Durante o sculo XVII

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principalmente, no redescobrimento e revalorizao de alguns de seus elementos culturais,

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UMA HISTRIA VINDA DOS CACOS

A primeira disciplina ministrada no MITS, em 2006, foi uma disciplina que

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[...] A empresa [...], na verdade, ela no chegou assim, espancando de uma

Segundo Evandro, tanto os colonizadores dos sculos passados, como os empresrios

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Eu t vendo assim: A gente l documentos de no sei quantos tempos atrs.

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CONSIDERAES FINAIS: HISTRIA DE ONTEM PATRIMNIO HERDADO

Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 178 - 196 | Jul. / Dez. 2016

A oralidade, suas narrativas e suas memrias coletivas so para eles to concretas

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BORGES, Jina Freitas. Documentos, cacos cermicos e fragmentos de memria: os

CCRI-CG del EZLN (Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General

FONTELES FILHO, Jos Mendes. Subjetivao e Educao Indgena. Tese de

MESSENDER, M. L. Etnicidade e dilogo poltico: a emergncia dos Trememb. Salvador:

MIGNOLO, Walter D., Desobedincia epistmica: a opo descolonial e o significado de

SHANKS, Michael. Arqueologa simtrica. In: Complutum. Universidad Computense:

RECEBIDO EM: 31/01/2016

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Maria Lucilene Martins Santos

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