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Andrs P.

Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia

UNA JUSTIFICACIN AL ANTISEMITISMO


Desafiar la corriente es verse arrastrado por los lodos que desvirtan la realidad.
Poseer la verdad oficial no es tener necesariamente la razn.
Roger Garaudy
_______________________________________________________

Para aprender quien gobierna sobre ti, simplemente encuentra


a quien tu no estas autorizado para criticar
Voltaire

RESUMEN: Existen dos tipos de sionismo, el espiritual y el poltico. Este ltimo (al igual que el
primero) es una interpretacin de las sagradas escrituras de los judos, lo que los hace diferentes es que
el segundo, por su mismo carcter poltico, crea una ligadura de lo religioso a lo poltico pasando por lo
tico, lo que conlleva a que la interpretacin poltica establezca y justifique un Estado israel racista y
genocida frente a los no judos puesto que la misma religin tiene como esencia esas nefastas y
repudiables conductas. As pues, basado en las mismas palabras de su religin y sus actuales lderes
planteo un antisemitismo, que no es ms, que el total rechazo a sus dogmas racistas y genocidas.
......

INTRODUCCIN
Una gran cantidad de acontecimientos catastrficos sucedieron en el siglo XX que vieron sus races
germinar desde el siglo XIX. Entre estos acontecimientos est la primera aparicin de campos de
concentracin en 1865 en Estados Unidos, luego en la Unin Sovitica bajo el mandato de Lenin que
fue el primero en experimentar el uso de gas como exterminio en los campos de Tambov el 12 de
junio de 1921. Otro acontecimiento fue la primera guerra mundial que dej como resultado un tratado
de Versalles el cual sera la piedra angular para el desarrollo de la segunda gran guerra. Dentro del
marco de esta ltima guerra sucedieron cuestiones como el controversial holocausto, digo
controversial a razn de que sus datos de mortalidad y los medios con que se desarroll son polmicos
por todo ngulo que se le mire1. De los otros hechos catastrficos ocurridos en el siglo pasado est la
masacre de Dresde donde luego de la finalizacin de la segunda guerra mundial, con un pueblo alemn
ya rendido, los ingleses y norteamericanos envan cuatro ataques areos entre el 13 y 15 de febrero de
1945 dejando aproximadamente 300.000 alemanes civiles muertos e incinerados. Por no dejar atrs al
comunismo de esta barbarie desenfrenada en el siglo pasado estn los acontecimientos de Katyn donde
el 13 de abril de 1943 los soviticos asesinan a 22.000 polacos achacando el acto a los nazis pero que
luego con el revisionismo histrico, por medio de la historia oral polaca, y por otros medios ms, se
reconoce en la dcada de los 90s que la masacre fue dirigida por Stalin. Entre estas masacres del
comunismo tambin est el holodomor (palabra ucraniana que significa matar por hambre), el cual
entre 1932 y 1933 dej un genocidio ucraniano entre siete a diez millones de personas de dicho pas,
este hecho fue catalogado como la mayor catstrofe mundial del siglo XX provocada por el hombre. As
pues, podra seguir mencionando muchos acontecimientos catastrficos ms de dicho siglo como los
desarrollados por Mao Tse Tung o tambin el atentado en nombre de la democracia contra Hiroshima
y Nagasaki. Pero bien, este trabajo no es una reconstruccin de hechos del siglo pasado, traa a colacin

1
Afirmara el politlogo judo anti-sionista Norman Finkelstein autor del texto La industria del Holocausto Una gran parte de la
literatura sobre la Solucin Final de Hitler no tiene ningn valor para un erudito. Ciertamente, los estudios sobre el Holocausto estn
llenos de absurdos, si no, de puros fraudes Viendo las tonteras que se profieren a diario sobre el Holocausto, lo raro es que existan
tan pocos escpticos.
Andrs P. Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia

estos datos con una finalidad. Alguno de ustedes lectores, pudieron asombrarse de hechos que he
mencionado bien sea por desconocimiento o por mala informacin, y la relevancia entonces radica en
que los medios informativos (TV, prensa) y educativos (libros) no reconstruyen dichos hechos sino
solamente algunos, o mejor an, tan solamente uno es el que se tiene como importante entre todos, este
es el caso del holocausto judo.
Prendemos el televisor y bueno, aparte de lo normal e ignominioso a lo que ya estamos acostumbrados
que presenten las cadenas televisivas, podemos ver pelculas y documentales, algo que consideramos
tolerable para nuestra formacin acadmica o simplemente un carcter de relajacin o
entretenimiento. En lo personal, desde que era un nio y hasta hoy en da, siempre que me dedicaba a
ver canales de historia siempre me encontraba con la segunda guerra mundial, que los nazis por aqu y
por all y ante todo, el holocausto judo. Fui creciendo y llegu a secundaria donde se me instalaba el
chip de toda la cuestin juda en aquella guerra, y ahora con mayor nfasis en mi desarrollo
universitario. Encontraba libros en las bibliotecas pblicas sobre ello e inclusive en los libros
familiares. Tambin cuando iba a cine me encontraba (y an me ocurre) que al ao como mnimo se
presentaban cinco pelculas sobre ello, as que despus de tanto tiempo me propuse a investigar sobre
esta temtica. Ya son cinco aos donde he recolectado ( y lo sigo haciendo) informacin de todo lo
ocurrido tanto por los aliados, por los comunistas, por los nazis, y ante todo por los judos, pues estos
ltimos son los que al final de todo salieron victoriosos, pues hoy en das podemos verlos con un Estado
desarrollado, econmicamente bien, colonizador, con ojivas nucleares, e imponente ante todo el
mundo, pues es tan as que Alemania, Usa, Francia, entre muchos pases ms que pertenecen a la OTAN
y la misma ONU le rinden pleitesa y tapan sus crmenes. As pues, despus de tanto documentarme
frente a ello y con la posibilidad a la mano que se da en la Universidad de un simposio sobre filosofa de
la religin, creo que es pertinente presentar una de las muchas conjeturas que tengo frente a dicha
temtica, la conjetura a presentar es una justificacin al porqu ser antisemita.
Este ensayo tiene como finalidad presentar una justificacin a favor del antisemitismo no desde el
argumento nazi de superioridad racial, ni como lo presenta Arendt en su texto Los orgenes del
totalitarismo que es desde una posicin histrica que analiza como los judos se hicieron poco a poco
con el poder desde finales del siglo XIX y por ende el odio hacia ellos. La justificacin que doy es basada
desde el mismo judasmo, desde la misma religin y sus actuales dirigentes.
Este texto est estructurado de la siguiente manera. Primero aclarar de manera rpida que el
antisemitismo no es co-originario con el nacional socialismo y que mucho menos el uno implica al otro,
as pues, el antisemitismo se desarrolla bajo otra poca y otra situacin ajena del nazismo por lo que
podemos concluir que por diferencia temporal, hubieron dos diferentes tipos de antisemitismo, los
cuales, ninguno de los dos, aplica para el que pretendo demostrar. El segundo punto es la explicacin
de la interpretacin del filsofo francs Roger Garaudy que postula la existencia de dos tipos de
sionismos, uno el poltico y el religioso, la diferencia radica en dos interpretaciones de las escrituras. Mi
tesis, que es el tercer punto, se basa en la interpretacin que conlleva al sionismo poltico para
expresar que no existe divisin entre ser anti judaico y antisemita como creen expresar muchos, y es
ms, dicha imposibilidad de la divisin, y prcticamente de donde nace toda la discusin, se debe a que
el sionismo se da bajo el postulado judo de que la tica y la poltica es y debe ser con base a la religin.
A esas alturas del ensayo ya podr formular de manera clara que la religin judaica es inmanente a la
cuestin racial y demostrar que el judasmo es racista y busca la abolicin de las dems razas, pero con
ms nfasis, la raza blanca.
Andrs P. Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia

UNA JUSTIFICACIN AL ANTISEMITISMO


Tipos de Antisemitismo
El antisemitismo no es un asunto reciente, por lo contrario, es un asunto antiqusimo, proviene desde la
misma edad antes de Cristo, luego se erigi en los romanos como lo es el caso concreto de Sneca, paso
por la edad media, el renacimiento, la edad moderna, etc. En toda la historia de la humanidad ha
existido el antisemitismo, bien sea por un carcter racial o por un carcter religioso, de ello es prueba
fiable toda la literatura, filosofa e historia de cada una de las edades del hombre. Pero bien, el hecho de
que el antisemitismo se haya dado en todas las pocas, no implica que haya sido bajo los mismos
argumentos, las mismas interpretaciones o las mismas situaciones, tenemos que tener en cuenta que el
antisemitismo se da de acuerdo con el desarrollo religioso, poltico, tico y cultural de la humanidad.
Ahora bien, con lo que concierne a nosotros, y nuestra poca que abarca el siglo pasado y el presente,
Hannah Arendt en su obra Los orgenes del totalitarismo deja bastante claro que antisemitismo no es co-
originario con el nacional socialismo ni mucho menos que el uno implica el otro, a razn de que el
antisemitismo era un fenmeno social que se presentaba desde el siglo XIX en las dcadas de los 70s y
80s. Lo que ocurri en dicha poca en este trabajo no es trascendental, pero si lo es para el historiador,
ya que de dicha poca nace el germen de la segunda guerra mundial.
El nacional socialismo, a diferencia del movimiento social que se estaba generando en el siglo XIX, es
una ideologa que nace en una poca, un lugar especfico y para un pueblo especfico, el ario. Dicho
pueblo no se da por ciudadana de cierta nacin, sino que el criterio de pueblo ario est en la sangre,
Hitler afirma que pueblos de una misma sangre corresponden a una patria en comn. Los argumentos
que presenta el nazismo contra el judasmo se pueden dividir en dos categoras; uno de carcter social-
histrico-poltico, y el otro natural (biolgico). El primero tanto como el segundo lo podemos
presenciar bajo los argumentos siguientes de Adolf Hitler en su obra Mein Kampf:

-Me fui apoderando de todos los libelos Social-Democrticos que caan al alcance de mi mano, y busqu el nombre de
sus autores; nada ms que judos. Estudi el nombre de casi todos los dirigentes, la mayora de los cuales pertenecan
igualmente al pueblo elegido; as se tratase de miembros del Reichsrat, de secretarios de sindicatos, de presidente de
organizaciones o de agitadores callejeros, por doquier se ofreca el mismo cuadro siniestro 2.

Podemos ver en la anterior cita un argumento en contra del judo desde el primer aspecto mencionado,
el social-histrico-poltico. Adolf Hitler vea que los gobernantes, los dueos de los medios, de los
sindicatos, y muchas organizaciones ms, como el comunismo y la democracia, estaban gobernados
bajo una lite nica y racial, la judera. Ahora bien, veamos el aspecto natural o biolgico que pudo
tomarlo de Darwin y tambin de Nietzsche, eso s, agregando tambin su visin de mundo:

-La doctrina juda del marxismo rechaza el principio aristocrtico en la naturaleza, y en el lugar del eterno privilegio
de la fuerza y la energa, coloca su montn y su pero muerto de nmeros. De esta suerte, niega el valor del individuo,
entre los hombres y combate la importancia de la nacionalidad y de la raza, privando as a la humanidad de todo lo
que significan su existencia y como principio del universo, el fin de todo orden concebible para la humanidad. 3

Este ltimo ejemplo de los argumentos naturales que presenta Hitler se puede interpretar como la
lucha entre dos razas que generan cada una de ellas su propia ideologa; una que busca la dictadura del
proletariado, de las masas, y el otro que busca el gobierno de la aristocracia.
De esta manera espero haber dejado lo suficientemente claro para determinar que el antisemitismo no
implica nazismo ni viceversa, es ms, antisemita puede ser un indgena, un afro descendiente, un
asitico, etc., lo relevante ac es bajo qu argumentos se es antisemita. En mi caso, como lo expondr
poco a poco y como ya lo he mencionado, es desde la misma religin judaica, la cual hace que los judos
sean odiados por ellos mismos.

2 Hitler, Adolf, Mi lucha, Cap. Mis estudios y luchas en Viena, pg. 25, Ediciones Modernas, traduccin de Alberto Saldivar
3 Ibd. pg. 27
Andrs P. Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia

Sionismo poltico y sionismo religioso

Entender por sionismo lo siguiente:

Sionismo es el movimiento judo mundial que tiene como fin supremo el defender los intereses judos de
toda ndole, sean nacionalistas, econmicos, polticos o religiosos

El filsofo Roger Garaudy sostiene en su texto los mitos fundacionales de Israel que existen dos tipos de
sionismo, uno el religioso y otro el poltico. El primero obedece a los antiguos profetas judos que
proclaman que el objetivo del judasmo no es ni poltico, ni nacional, sino espiritual. Apunta hacia una
poca mesinica en la que todos los hombres reconocern pertenecer a una sola gran comunidad para el
establecimiento del reino de Dios sobre la tierra. 4 El segundo sionismo se presenta como hereja al
primero en tanto que hace de la religin el instrumento sacralizado de una determinada poltica 5, es
decir, hacer del judasmo un movimiento poltico.

Garaudy rescata tres factores esenciales del sionismo hereje: Es una doctrina poltica, nacionalista y
colonial. El factor relevante en el presente ensayo es el poltico en tanto que lo que me confiere explicar
es el paso que se da desde lo religioso (la lectura de las escrituras) a lo tico y lo poltico. No tomo los
otros dos factores a razn de su obviedad, pues el genocidio que est desarrollando Israel contra
Palestina ya habla por s solo.

Me siento en la necesidad de explicar por qu no trabajar el sionismo religioso. Existen dos razones, la
primera es porque hablar de ello sera involucrarme de manera profunda sobre cuestiones teolgicas
del judasmo, cosa que debe hacer con mayor desenvolvimiento un telogo y no un filsofo como es mi
caso. La segunda razn es porque no me interesa. No me es relevante hablar del sionismo religioso
puesto que no tiene el poder y la importancia que tiene el sionismo poltico hoy en da. Este ltimo es el
que gobierna y estipula qu se hace y qu no en la judera e inclusive en varias naciones gentiles.

La inmanencia de la religin en la tica juda y en el sionismo poltico

Este captulo, que es el de relevancia filosfica para la tesis que propongo, est basado en dos textos;
cmo puede depender la tica de la religin? De Jonatban Berg y La tica juda de Menachen Kellner.
Ambos textos estn presentes en la obra Compendio de tica de Peter Singer.

Kellner trabaja dos problemticas: 1) Los problemas que genera la nocin de tica juda, y 2) el anlisis
al conjunto de obras que engloba dicha nocin.

Cabe aclarar en este instante, que cuando se habla de tica en aspecto filosfico (despus de la
modernidad y con ms hincapi despus de la creacin de los derechos humanos) se piensa de manera
secular y no religiosa, pues de no ser as, sera necesario que todo hombre debera ser parte de alguna
religin, no pudieran existir ateos o agnsticos con conductas morales. As que cuando se genera la

4 Garaudy, Roger, Los mitos fundacionales de Israel, Introduccin. pg. 10 -Link:


http://www.vho.org/aaargh/fran/livres/RGmitos.pdf-
Roger citando al discurso del Rabino Isaac Meyer Wise en la conferencia de Montreal en el ao 1897 como respuesta al congreso
de Basilea desarrollado en ese mismo ao en 1897 donde se fundamentan las bases del Estado judo como sionismo poltico, es
decir, bajo las doctrinas polticas, colonialistas y nacionalistas
5 Introduccin Ibd.
Andrs P. Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia

pregunta qu es la tica juda? Nos lleva de manera directa a cuestionar qu es el judasmo, y


responder a ello nos lleva su propia doctrina religiosa, por lo que el problema queda planteado. Adems
de ello, la ambicin de definir dicha doctrina es complicada pues existen muchas variantes frente a ella
a razn de sus mltiples interpretaciones, est el judasmo ortodoxo, el conservador, el de reforma, los
dos sionismos, entre otros ms. As pues, podemos decir con base a lo expuesto, que el judasmo no se
puede definir bajo un criterio exacto y que el plantear una tica juda acarrea problemas no a razn de
la definicin de la doctrina religiosa, sino a razn de que esa pluralidad de interpretaciones nace desde
el mbito de lo religioso, por lo que plantear una tica juda cae en una contradiccin. Pero bien,
analicemos con mayor detenimiento el problema que trae la nocin de tica juda.

El judasmo es una religin, que a diferencia del cristianismo, la plenitud y la santificacin del hombre
se da bajo el marco terrenal, la perfeccin es un desarrollo prctico. Esta conducta con respecto a la
religin nace de una ley que se da en la Tor llamada Halakhah o bien denominada ley juda. Dicha ley
no slo abarca un marco religioso el cual es su esencia, sino que acapara tambin lo civil, lo penal y la
moralidad del pueblo judo.

-El cuerpo legal judo se resume en Halakhah (homiltica si no etimolgicamente derivada de la


palabra hebrea que significa <el camino> () y concebida as como la especificacin de la forma de seguir
los caminos de Dios)6

La Halakhah en tanto que tiene un componente tico que proviene de la religin se puede decir que
parte del mandato de Dios que es su misma voluntad. Kellner pregunta en su texto si puede haber en
el judasmo, a parte de la ley juda, un componente tico no religioso, lo cual, conlleva un sinfn de
problemas como los que l postula:

-Si el judasmo reconoce la existencia de dos mbitos autnticamente judos pero independientes, uno de la Halakhah
y uno tico, cmo se relacionan?, Puede corregirse la Halakhah sobre la base de consideraciones ticas judas? Los
judos que afirman que la Halakhah es la expresin inmutable de la voluntad de Dios sobre la tierra, detestan esta
posibilidad. Debe corregirse la tica sobre las consideraciones de la Halakhah? () Si tanto la Halakhah como la tica
juda son autnticamente judas es una superior a la otra? En caso contrario qu hacemos cuando entran en
conflicto? Si nunca entran en conflicto, en qu sentido pueden considerarse diferentes?

Y quedan an otros problemas. Si existe una tica juda superior a la de la Halakhah, cul es su relacin con la ley
civil no juda?, Cul es la obligacin del judo con respecto a imponer esa tica o a ensearla a los no judos?

Y pueden plantearse an ms interrogantes: si la moralidad debe ser reconocible de manera universal, entonces no
slo la tica juda debe ser de aplicacin a todos los seres humanos sino que adems debe ser accesible a todos. Si
existe una tica juda que va ms all de la Halakhah, es realmente accesible a todo el mundo y, si lo es, qu tiene de
especficamente el judo?7

As pues, queda expuesta la gran problemtica que trae la nocin de tica juda. Ahora demos paso al
desarrollo del anlisis al conjunto de obras que engloba dicha nocin.

El hebreo bblico ni siquiera tiene una palabra que equivale a nuestro trmino <tica> afirma Kellner,
sin embargo la literatura bblica representa de manera ms clara, a diferencia de la rabnica, medieval o
moderna, que tiene un paralelismo con aquello que nosotros denominamos tica. La biblia se presenta

6 Singer Peter, Compendio de tica, Cap. La tica juda, pg. 135


Link: http://es.scribd.com/doc/23219551/Compendio-de-Etica-Peter-Singer-
7 Ibd. Pg. 134-135
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como una literatura reguladora de conductas que se da por medio de unas doctrinas morales, las cuales
se pueden ver representadas en los mandamientos.

Los mandamientos se pueden dividir en dos grupos; los que tienen relevancia tica directa, y los
teolgicos. Los que pertenecen al primer grupo son el honrar a tus padres, no mataras, no cometer
adulterio, no robaras, no levantar falso testimonio y por ltimo, no codiciaras los bienes ajenos. En el
segundo grupo tenemos amaras a dios sobre todas las cosas, no pronunciar el nombre de dios en vano,
etc., todo este segundo grupo no es relevante para nuestro propsito, pues donde recae la legislacin
bblica (en primera instancia) es en el primer grupo.

Ahora bien, qu es un mandamiento?, en primera instancia podemos decir que es la orden o ley de un
ente superior, y por lo que aqu concierne sera Dios. Pero bien, aqu la cuestin se debe abarcar con
ms detenimiento. Los mandamientos que se presentan en la biblia son leyes religiosas que fueron
otorgadas por el mismo dios, as que lo que entra en anlisis es que si los mandamientos son doctrinas
morales en tanto que estipulan qu es lo bueno, se estar desarrollando una relacin directa entre la
voluntad de dios y lo bueno. As pues, el problema que est de entrada en dicha situacin es la teora del
mandato divino, el cual, identifica el bien moral con la voluntad de dios y por ende, la problemtica
lleva a la lingstica en tanto que se debe analizar el significado de las palabras (bien y dios) y su
relacin.

Si se pone de antemano el dogma de que dios es bueno entonces el bien y dios son la misma cosa, la
cuestin entonces se resume en la tautologa dios es bueno que nos llevara a decir, que lo que manda
dios es bueno en tanto que l es bueno y por ende su voluntad tambin.

Si analizamos lo explicado y la visin juda de que la realizacin del hombre se da de manera prctica en
la vida terrenal, entonces tenemos que los hombres deben imitar a dios, de no hacerlo no haran el bien.
Esta es la teora juda de la imitatio Dei la cual se reduce en que dios los cre a su imagen y semejanza.

-como los seres humanos han sido creados a imagen de Dios, es obvio que el hombre alcanza el mximo
nivel de perfeccin posible o su autorrealizacin llegando a ser tan parecido a Dios como puede serlo el
hombre. Esta es la base de la que puede considerarse la doctrina tica individual ms importante de la
biblia hebrea, la de la imitatio Dei, la imitacin de Dios 8

La doctrina juda del Imitatio Dei y su relacin prctica puede verse reflejada en el pasaje del levtico
cuando Yahv le dice a los judos ser santos, porque santo soy yo, Yahv, vuestro Dios9. As pues lo que
tenemos ac es que los judos llegan a ser santos o casi dios cuando desarrollan todos los mandatos de
dios.

Hasta aqu, la exposicin que nos hace Kellner parece algo normal y comprensible. Pero si bien el
anlisis filosfico sobre el judasmo y su moralidad me parece que est bien y no lo discuto, el yerra al
analizar slo los mandatos que se dan en la biblia, el olvido analizar los mandatos que se presentan en
los otros dos textos sagrados judos que son la Tor y el Talmud, aun sabiendo, que la biblia no tiene el
mismo trascender para ellos que los otros dos escritos. As pues, lo que har es analizar lo ya explicado,
y con base a los otros dos textos sagrados de los judos, exponer tres puntos centrales que se
relacionan inmanentemente: 1) Hay una inmanencia racial entre la religin y la cuestin racial, 2) el
judasmo por antonomasia es racista y promueve el genocidio de otras razas, y 3) El dios judo es
estrictamente para dicha raza.

8 Ibd. Pg. 136


9 Lev. :3
Andrs P. Matamoros
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Existe la teora de que una cosa es antisemitismo (aspecto racial) y otra es el anti-judasmo (aspecto
religioso). La diferencia es que en el primer caso se odia nicamente por pertenecer a la raza semita o
hebrea como lo fue el caso del antisemitismo nazi o en algunos casos en la edad antigua como lo fueron
los egipcios entre otros. El segundo caso, el anti-judasmo, es un odio o un ataque no a la raza juda sino
a su religin como ha ocurrido en toda la historia de la humanidad, inclusive hasta nuestros das. Pero
bien, lo que a mi concierne esta divisin es imposible a razn de que en las escrituras judas se da de
manera obvia un carcter inmanente entre lo religioso y la raza.

Ahora expondr algunas pasajes10,que a la vez son mandatos de dios, del Talmud, de la biblia y de la
misma Tor que son los cinco primeros libros de esta ltima, es decir Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
y Deuteronomio. Ello permitir reafirmar lo que planteo para luego dar un breve anlisis sobre ello.

-Solamente los judos son humanos. Los gentiles son animales -Talmud- Baba Mezia 114a-114b-

-Si un judo siente la tentacin de hacer el mal debe ir a una ciudad en la cual no es conocido y hacer all
el mal Talmud- Moed Kattan 17a-

-Si un gentil hiere a un judo, el gentil debe ser muerto. Herir a un judo es herir a Dios -Talmud-
Sanhedrn 58b-

-Todos los nios gentiles son animales -Talmud- Yebamoth 98a-

-Si un judo encuentra un objeto perdido por un gentil no debe devolverlo Talmud- Baba Mezia 24a-

-Asegrate de que tus esclavos y esclavas provengan de las naciones vecinas; all podrs
comprarlos. Tambin podrs comprar esclavos nacidos en tu pas, siempre y cuando sean de las familias
extranjeras que vivan en medio de ustedes. Ellos sern propiedad de ustedes, y podrn dejrselos a sus
hijos como herencia para que les sirvan de por vida. En lo que respecta a tus compatriotas, no sers un
amo cruel. - Tor- Levtico 25: 44-46

-Se prohbe a los israelitas unirse en matrimonio o mezclar su semilla con otros pueblos Tor-
Deuteronomio 7:2-3

Segn las anteriores citas podremos observar algo de manera inmediata, la divisin entre el judo y el
no judo (el gentil), lo que implica una doble moralidad. En los mandamientos se deca que no robaras y
no matars, cosa que si aparece como imperativo en otros pasajes de los textos sagrados judos, claro
est, que dichos mandatos, en primera instancia, deben ser ejecutados por judos contra no judos.

A primera vista pareciera que los mandamientos son contradictorios, pero ello no es as. Si analizamos
la vieja frase de amars a tu prjimo veremos que en el caso judaico se debe tomar el concepto desde su
significado antiguo, que quiere decir prximo que implica el ser congneres, ser de una misma raza,
por lo que debemos interpretar que los mandamientos no robar y no matar no son contradictorios a
razn de los que se dan en otros pasajes, sino que aplican para su prjimo. Es decir, no mato y no robo a
mi prjimo pero si lo debo hacer al no judo. Tenemos entonces que la voluntad de dios se expresa
solamente para la raza juda, es solamente para ella la que aplica la religin. Ser judo es condicin de
posibilidad para obrar bien, lo cual es hacer los mandatos de dios ya expresados por las escrituras.

Ahora bien, teniendo ya claro que la raza y la religin, en el caso de los judos, tiene un carcter
inmanente, y que por otro lado, el desarrollo de la bondad juda no se da en la expresin amplia de
prjimo como lo entiende el cristianismo, es decir toda la humanidad, sino solamente para su estirpe,
pues la maldad se desarrolla contra el que no pertenece a dicha raza, manifestando as, una moralidad

10Las citas que se expondrn se basaran en el Talmud de la edicin Soncino, y las citas de la biblia o Tor sern de La biblia del
rey Jacobo (KJV) o de la Revised Standard Version (RSV).
Andrs P. Matamoros
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racista y genocida. Racista en tanto que exalta una superioridad ante los dems, ello se expresa muy
bien cuando se autodenominaron pueblo elegido, y genocida en tanto que si los mandatos que se
encaminan en contra del no judo son esencialmente malvados, pues lo nico que se estar
desarrollando es el exterminio sistemtico de una raza que para los judos no es humana.

Entonces podemos afirmar que el dios de los judos no es nuestro dios. Dicho dios, en la voluntad de l,
est el anhelo de crueldad hacia nosotros los no-judos, los no seres humanos. Adems, ese dios creo a
unos seres a su imagen y semejanza y les dijo que era el pueblo elegido, por lo que nosotros
quedamos excluidos de esa semejanza con dios. El criterio de los judos para decir qu es y qu no es
hombre es la raza, no en vano aquel nio que nace judo ser judo para toda su vida por ms que
niegue su religin, sea ateo, sea hereje, etc.

Ya expuesto los tres puntos que pretenda, pasar a mostrar cmo dichos mandamientos racistas y
genocidas siguen estipulndose hoy en da. Pero antes, deseo hacer una conclusin a lo mencionado con
respecto a que la religin regule la moralidad.

Que la moralidad dependa de la religin, que es la manifestacin de los mandatos de dios, conlleva a
este tipo de cosas y conductas nefastas en tanto que se crea que lo bueno es bueno a razn de que dios
lo quiere. De esta circunstancia es que se deduce que la bondad y el bien no pueden depender de la
religin, pues si dejamos tal cuestin en las manos de ella, pues entonces tendremos una legitimidad de
la crueldad como sucede en el caso del judasmo. Adems de ello, podemos concluir que si el
conocimiento de la moralidad se da por la religin, entonces la tica depender de una epistemologa
de la religin, y con ello se generar un fundamentalismo tico y poltico (como veremos ms adelante)
por mandatos crueles.

Sionismo poltico, el desarrollo total de la Halakhah

Despus de este largo trayecto hemos llegado a la parte que ms me interesa. Ya hemos analizado todo
lo referente a la religin juda y a los tres puntos que se puede llegar segn mi interpretacin, es decir,
que la religin juda tiene un carcter inmanente con la raza y por lo tanto no hay divisin posible entre
ser antisemita y anti-judo, como segundo punto est la situacin de que el judasmo es racista y
genocida a razn del punto anterior y por los mandamientos crueles de dios hacia los no judos, y por
ltimo, que aquel dios judo no es un dios universal sino que solo atiende a sus creaciones elegidas, es
decir a los judos. As pues, despus haber comprendido todo ello, pues ahora me encargar de mostrar
como la religin juda sigue siendo dictamen para la moralidad y la poltica, es decir, para la esfera
prctica. No es en vano que el Estado de Israel no posea constitucin sino que lo nico que puede regir
ha dicho Estado hoy, son las leyes bsicas que se dan en la Tor, en el Talmud y la biblia.

Cito lo siguiente para retomar la cuestin de la Halakhah y la teora de la Imitatio Dei.

-No debera sorprender que cuando el judasmo, que de forma tan clara subraya lo prctico sobre lo metafsico,
introduce una doctrina que parece solicitar de forma tan clara una interpretacin metafsica, insista inmediatamente
en interpretarla en trminos prcticos. Es decir, la imitacin de Dios no es una cuestin metafsica en el judasmo sino
prctica y moral. El mandato a los judos (no hay que olvidar que la imitacin de Dios, como muestran claramente los
versculos indicados, es un mandamiento de la Tor y as fue concebido por la mayora de los autores posteriores) no
es trascender literal y realmente su yo normal y devenir en cierto sentido como dios; ms bien, lo que se les manda es
que acten de determinada manera. Los judos imitan a dios alcanzando la perfeccin prctica y moral, y as cumplen
su destino como personas creadas a imagen de dios.11

El Estado de Israel es el vivo ejemplo de un integrismo, es decir, desarrolla la actitud radical de


defender y mantener sus leyes en contra de toda ley externa no juda. Despus de tanto que los judos
lucharon por ser reconocidos por la sociedad civil en los siglos pasados y tener los mismos derechos

11 Singer, ibd., pg. 137


Andrs P. Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia

que los dems, terminaron estando por encima de toda ley civil a razn de su fundamentalismo y la
negligencia o permisividad de la ONU.

El sionismo poltico tiene como esencial caracterstica el supremacismo judo.

-El supremacismo judo es la creencia, teora o doctrina segn el pueblo judo es superior a todos los
dems y debera mantener el control en todas sus relaciones12

Este carcter de supremacismo ya estuvo presente cuando analizbamos la cuestin sobre la religin,
ahora quiero que veamos esta situacin como ya hecho prctico del judo en la sociedad civil y en la
poltica de nuestros das. Para ello me ayudar citando a judos importantes del siglo pasado y del
presente a la vez que demuestro como se desarrolla un control por parte de dicha raza en los campos
mediticos, econmicos, polticos, sociales y por ltimo educativos.

-Los Angeles Jewish Times Oct. 297.1999:


Cuatro de los cinco mayores gigantes del entretenimiento son ahora dirigidos o posedos por judos

-La revista juda moment expresa en la portada de agosto de 1996 la siguiente portada que dice: Jews
Run Hollywood so wath?

-En los Angeles Times, el 19 de diciembre del 2008 aparece un artculo realizado por el judo Joel Stein
que lleva como nombre How jewish is Hollywood? Donde hace referencia a la estupidez de los
norteamericanos al creer que Hollywood es controlado por ellos. Stein dice: "... it just shows how dumb
America has gotten. jews totally run Hollywood" tambin lo siguiente: How deeply jewish in Hollywood?
When the studio chiefs took out a full-page ad in the Los Angeles Times a few weeks ago to demand that
the Secreen Actors Guild settle its contract, the open letter was signed by: News Corp President Peter
Chernin (jew), Paramount Pictures Chairman Brad Grey (jew), Walt Disney Co. Robert Iger (jew), Sony
Pictures Chairman Michael Lynton (jew), Warner Bros Chairman Barry Meyer (jew), CBS Corp. Leslie
Moonves (jew), MGM Harry Sloan (jew), and NBC Universal chief executive(jew).

Puedo dar ms citas que corroboran la manipulacin de los medios por parte de la judera, sin embargo,
eso lo dejar en sus manos querido lector. Por el momento pasemos al aspecto econmico. Este aspecto
es el ms evidente ante los ojos del mundo, pues, la gran mayora sabemos que los banqueros son
judos, o bueno casi la totalidad de ellos. Entre los ms reconocidos estn los Rothschild, los Warburgs,
los Schiffs, los Baruchs y obviamente los Rockefeller.

En el ao 2012 el 19 de septiembre sali un artculo en la pgina web del canal de noticias RT que
titulaba de la siguiente manera: los intereses de los Rothschild, detrs del acoso de Irn?, el ttulo no
tiene relevancia en lo que quiero plantear, pero si dos prrafos del artculo:

-Desde que los Rothschild llegaron a controlar el Banco de Inglaterra alrededor del ao 1815, han estado
apoderndose de los bancos de todo el mundo. Su mtodo consista, segn el medio electrnico, en hacer
que los polticos corruptos del pas aceptasen un prstamo importante que nunca podran pagar y de este
modo dejarlos endeudados con el sistema bancario de la familia. Si este mtodo funcionaba, recurran a
otros instrumentos para conseguir sus objetivos, a una invasin, por ejemplo, que finalmente permita
establecer en la nacin un banco que obedeciese las reglas establecidas por la todopoderosa familia.
De acuerdo con American Free Press, el clan de los banqueros britnicos controla el banco de Inglaterra,
la Reserva federal, el banco Central Europeo, El FMI, el banco mundial y el banco de pagos internacionales.
Se estima que los Rothschild poseen ms de la mitad de las riquezas del planeta: su fortuna se calcula en
231 billones de dlares, segn la compaa de servicios financieros Credit Suisse 13

12 Duke, David, Supremacismo judo, Cap. qu es el supremacismo judo?, pg. 28, Ediciones Ojeda, Barcelona, 2007
13 http://actualidad.rt.com/actualidad/view/54091-intereses-rothschild-detras-acoso-iran
Andrs P. Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia

No me extender en demostrar el podero de las otras familias judas que son banqueras y tienen el
poder mundial, s! El poder mundial, porque en la era del capitalismo el que tiene el dinero es el que
tiene el poder, no la poltica. Rockefeller lo haba comprendido muy bien cuando decida denme el
control del dinero de una nacin y no me importar quien haga sus leyes. Esto se puede ver
representado cuando los polticos rinden cuenta a los contribuyentes. Mientras que sucede eso la
informacin que se nos da es la gran suma de dinero que tiene Bill Gates, Carlos Slim, o el mismo
Obama, Uribe, Piera, o los Kirchner, fortuna que no llega ni a los tobillos a estos grandes magnates de
la judera. Entonces, si el poder de hoy reside en el dinero, quin lo tiene?, a buen entendedor pocas
palabras.

Ahora demos paso al campo socio-poltico donde demostrare dos cosas: 1) como tambin este aspecto
est influenciado por la judera, y 2) cmo el desarrollo poltico que se lleva a cabo hoy en da tiene la
intencin de generar un genocidio a la raza blanca.

Cuando queremos ver los intereses reales de un poltico no hay que or lo que dice, sino que hay que
mirar las finalidades de sus contribuyentes. Como poner un ejemplo concreto, veamos los
contribuyentes en la campaa de Barack Obama:

Est marcado con rojo los contribuyentes judos que apoyaron la


campaa de Obama. Como por dar un ejemplo podemos ver que
Goldman Sachs es un grupo bancario de inversin y valores
mundial de gran reputacin que est dirigido por el judo Larry
Blankfein. Inclusive la importancia de este banco ha llevado a que
se le considere una mano invisible que lo gobierna todo.

Ahora bien, podemos ver en USA que cuando se acercan las


elecciones los candidatos tienen que limpiar unas cuantas suelas a
los dirigentes econmicos judos, este caso se presenta de manera
descarada cuando los candidatos van al lobby ms importante de
dicho pas, al lobby judo AIPAC (The American Israel Public
Affairs Committee).

Es inadmisible que siendo los judos el 2% de la poblacin


Norteamericana tenga tanto poder como para poner de rodillas a
personajes que ingenuamente la gente cree que tiene el poder,
como lo es la familia Bush, actualmente Obama, los Clinton, etc.

Pero bien, ahora demos paso a unas cuantas citas que


representarn el deseo de genocidio de la raza blanca por parte de
algunas personas importantes en el mundo de hoy, dichas
personas hacen parte de organizaciones u grupos sociales como
tambin del aspecto poltico y religioso. Debemos tener en cuenta que segn ya lo expuesto hay una
mano invisible que patrocina econmicamente tales disparates, ejemplo es el caso de los dirigentes
polticos de USA, de Europa, de Latinoamrica que estn al servicio de los intereses de Israel en oriente
como lo es el caso de vetar el voto a favor de aceptar a Palestina como nacin en la ONU.

-Brbara Spectre, directora fundadora de Paideia, el Instituto Europeo de Estudios Judos en Suecia
Creo que hay un resurgimiento del antisemitismo en este punto de la historia. 'Europa todava no ha aprendido cmo
ser multicultural' y creo que nosotros (los judos) vamos a ser parte del lanzamiento de esa transformacin que DEBE
ocurrir. 'Europa no va a ser esa sociedad monoltica que una vez fue en el siglo pasado'. Los judos van a estar en el
centro de todo esto, Europa emprender una transformacin enorme. Ahora est entrando en un modo multicultural y
los judos sern mirados con resentimiento debido a nuestro papel de liderazgo, pero sin ese papel determinante y sin
esa transformacin, Europa no sobrevivir.

- Time Wise, judo activista norteamericano en contra del racismo.


Andrs P. Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia

Vosotros blancos, os encontris en la lista en peligro de extincin y, a diferencia de, por ejemplo, el guila calva
americana o algunos otros tipos exticos de ratas almizcladas, no merecis ser salvados. En 40 aos o algo as, quiz
antes, no habr ms blancos que recuerden vuestra religin y vuestras gilipolleces culturales que llevis tan cerca del
corazn. As que iros a la mierda vosotros y los que os veneran! Estamos planeando vuestra destruccin! Slo
tenemos que ser pacientes y esperar a que vuestros corazones dejen de latir. Y pararn. Para algunos de vosotros,
jodidamente pronto, la verdad sea dicha.

- Nicolas Sarkozy, ex presidente de Francia de ascendencia juda dice lo siguiente el 17 diciembre de


2008.
El objetivo es recoger el desafo del mestizaje. () Aceptando ese desafo, Francia es fiel a su historia. Adems ha sido
siempre la consanguinidad la que ha provocado el fin de las civilizaciones y las sociedades, nunca el mestizaje. No es
una eleccin es una obligacin, un imperativo () No tenemos alternativa, de lo contrario nos veremos confrontados a
problemas considerables. Debemos cambiar en todos los mbitos, al mismo tiempo, en las empresas, en las
administraciones, en la educacin, en los partidos polticos. Y nos vamos (el gobierno) a imponer la obligacin de
obtener resultados. Si este voluntarismo republicano no tiene xito, entonces ser necesario que la Repblica Francesa

-Robin Morgan, escritora y periodista de USA


Mi piel blanca me da asco. Si pudiera despellejarme sera feliz

-James Cone, reverendo afro descendiente de USA


Lo que necesitamos es la destruccin de los blancos, que son la fuente de la miseria humana del mundo

-Mary Frances Berry, profesora afroamericana y ex presidenta de la comisin de derechos civiles de


USA
Las leyes de derechos civiles no fueron aprobadas para proteger los derechos de los blancos y no se aplica a ellos

-Thomas Sowell, pensador y economista afroamericano de la universidad de Standford


Lo que el multiculturalismo genera realmente es que se pueda celebrar a cualquier cultura del mundo con excepcin
de la cultura occidental, y no se pueda hablar mal de ninguna cultura del mundo con excepcin de la cultura
occidental

-El reconocido judo Sigmund Shlomo Freud:

-Anbal... haba sido el hroe favorito de mis das escolares... Empec a comprender por primera vez lo que era
pertenecer a una raza ajena... la figura del general semtico lleg al ms alto nivel en mi estima. Para mi mentalidad
juvenil, Anbal y Roma simbolizaban el conflicto entre la tenacidad del judasmo y la organizacin de la Iglesia
Catlica. -Interpretacin de los sueos-

-Debo confesar... que su fantasa sobre el nacimiento del Salvador en una unin mixta no me gusta en absoluto. El
Seor, en ese perodo antijudo, le hizo nacer en la superior raza juda. Yerushalmi, Y. H. (1991) Freuds Moses:
Judaism Terminable and interminable. New Haven: yale University Press. P. 45 -

-Yo estoy, como usted sabe, totalmente curado de mi predileccin por la causa aria, y me gustara creer
que el beb llegar a ser un ardiente sionista. En todo caso, que sea moreno, no ms pelirrubios.
Acabemos con todas esas quimeras! -Ibd-

He expuesto estas citas porque ellas mismas hablan por s solas de un genocidio hacia el no-judo y con
ms hincapi al no-judo blanco. He demostrado como los judos por la Halkhah han desarrollado todo
el mandato de su dios al pie de la letra en el campo econmico, poltico y social a travs de los medios o
por medio de la educacin, la cual, est tambin en mor de dicha empresa sionista, pues se puede ver
cuando en todo campo de la academia, desde el rea de humanidades hasta el de economa la gran
cantidad de autores que se estudian pertenecen a la raza juda.
Andrs P. Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia

Conclusin

Al igual que a m como a muchas personas ms nos ha pasado, cuando investigbamos acerca de la
lite que nos gobierna, encontramos que dicha lite obedece a fines sionistas, sean o no en su totalidad
juda, pues debemos comprender que tambin existen personas no-judas sionistas, lo cual, con base a
lo ya expuesto es contradictorio por la misma inmanencia raza-religin, pero no lo es cuando se piensa
que estas personas son esclavas de los propios dirigentes.

El sionismo se debe comprender no slo polticamente sino que tiene que comprenderse como un
movimiento que inunda todos los campos de relaciones humanas. Pudimos ver como Freud afirma el
aporte al sionismo desde el psicoanlisis, cmo los medios de comunicacin y sus empleados tambin
estn presentes, en organizaciones de apariencia social y cultural, en lo econmico, inclusive en los
movimientos gay, feministas y hasta en el mismo narcotrfico Ello no qued expuesto en este ensayo
pero estimado lector, ello se puede hacer un fcil rastreo cuando se mira que tipos de personas estn
detrs de esto, como lo es en el caso del feminismo, donde la gran mayora de autoras famosas con base
a dicha temtica son judas, Andrea Dworkin, Betty friedan, Eve Ensler, Rosa Luxemburg, Andrea
Bronfman, Bella Abzug, Christhina Hoff Sommers, y entre muchas ms son judas que defienden el
feminismo y la liberalidad sexual ayudando a movimientos como el LGBT. Tal vez en una prxima
ocasin escriba como la mano invisible del judasmo llega hasta estos temas que son hoy por hoy
innombrables y mucho menos debatibles al igual que el mismo judasmo.

La palabra del dios judo, que es su misma voluntad se est desarrollando, una voluntad que evoca
crueldad, genocidio, amoralidad, entre un sinfn de cosas nefastas como lo que sucede en Palestina o en
los actuales campos de concentracin en Israel. Tanto el dios judo como su pueblo dejan mucho que
desear para lograr establecer una armona mundial, lo nico que puede salvarlos de su maldad es
emanciparse de su religin la cual desde sus races est llena de odio y venganza.

La justificacin al antisemitismo se present desde las mismas palabras de ellos, no con base a una
teora tica, metafsica, natural, etc. Estrictamente se mostr las razones de por qu el antisemitismo.
Yo no ser Jess el que pone la otra mejilla, la tica cristiana tambin me parece nefasta, ella es la que
ha doblegado a los no judos para con ellos, bien deca Nietzsche Este redentor (Jess) que trae a los
pobres, a los enfermos, a los pecadores bienaventuranza y a la victoria, no era l precisamente la
seduccin en su forma ms inquietante y ms irresistible, la seduccin y el rodea hacia precisamente
aquellos valores y renovaciones del ideal de los judos? No ha alcanzado Israel dando el rodeo de este
<redentor>, de este aparente adversario y destructor de Israel, la meta ltima de su sublime venganza?
No forma parte de la secreta magia negra de una poltica verdaderamente grande de venganza que
Israel mismo tuviese que renegar ante el mundo entero del autntico instrumento de su venganza como si
fuese un enemigo mortal suyo, y tuviese que clavarlo en la cruz para que el mundo entero, a saber, todos
los adversarios de Israel, pudiese morder ese anzuelo sin sospechar nada? 14 El judasmo y el cristianismo
no son antagnicos, terminaron siendo el cazador y el anzuelo para denigrar las dems razas y las
dems culturas tal como paso con el norte de Europa donde se establecieron hombres guerreros de una
gran estirpe que lucho hasta ms no poder contra toda doctrina religiosa ajena a la de ellos, aquellos
hombres vikingos fueron desarmados, anestesiados por la doctrina de la otra mejilla y de la sumisin a
la pobreza. Aquel entonces hace retorno en nuestros das, pero ahora bajo el lema de los valores
democrticos, que se creen al igual que los dogmas religiosos, incuestionables.

Si esta hostilidad, incluso aversin, slo se hubiera manifestado hacia los judos en un periodo y pas, sera fcil desentraar las
causas limitadas de esta rabia, pero por el contrario, la raza juda ha sido objeto del odio de todos los pueblos en medio de los cuales
se ha establecido. Ya que los enemigos de los judos pertenecan a las razas ms diversas, vivan en pases muy apartados los unos de
los otros, estaban regidos por leyes diferentes y gobernados por principios opuestos, no tenan ni el mismo modo de vivir ni las
mismas costumbres y estaban animados por espritus dismiles que no les permitan juzgar de igual modo todas las cosas, es
necesario, por lo tanto, que las causas generales del antisemitismo siempre hayan residido en el mismo Israel y no en quienes lo han
combatido
Bernard Lazare (judo), Antisemitism, history and causes.

14 Nietzsche, La genealoga de la moral, aforismo 8


Andrs P. Matamoros
Estudiante de Filosofa de la Universidad Autnoma de Colombia