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A Vida Crist
Reviso Geral II
Reunio e Misso

Depois da morte-ressurreio de Jesus, o Cristo, dois plos marcam a vida de seus seguidores: a
reunio e a misso.

Na reunio, com palavras e aes simblicas, recorda-se a paixo e glorificao de Jesus, que na fora
do seu Esprito, cria comunho. Na misso, o mesmo Esprito envia e cria, da fora, coragem...

H uma relao profunda entre os dois plos: o mesmo mistrio da Pscoa do Senhor que
anunciado e vivido no dia a dia e tambm atualizado na memria litrgica. Um no existe sem o outro.

Liturgia

A palavra Liturgia vem do grego , que significa ao do povo ou servio realizado a favor
do povo, pode se entendido de duas maneiras complementares:

a ao de Deus, servindo e santificando seu povo, fazendo-o passar da morte para a vida.

a ao do povo, servindo glorificando a Deus em unio com Jesus no Esprito Santo.

Cume e Fonte

Liturgia ao simblica, ritual; expresso comunitria de nossa f crist. o mistrio cristo

celebrado. Por essa razo, a liturgia considerada cume para o qual tende toda a ao da Igreja e,
ao mesmo tempo, a fonte de onde demanda toda a sua fora (SC 10).

Deste modo, no podemos tomar a liturgia como se fosse um momento, uma atividade no meio das
outras.

Morte e Sacrifcio

A ao central da Eucaristia , acima de tudo, o memorial da morte e ressurreio de Jesus por todos
ns. Por isso dizemos que, no corao da celebrao eucarstica, h um gesto dramtico muito
expressivo de sua morte por ns. No comemoramos a ceia, mas a oferta do seu corpo e do seu sangue
em nosso favor. Assim, a memria que celebrada traz at ns o sacrifcio de Cristo.

A Missa

A Missa ou Ceia do Senhor, na qual os cristos se renem para celebrar a memria do sacrifcio de
Jesus, constitui o principal ato de culto da igreja.

E ela est fundamentalmente dividida em duas partes: A liturgia da Palavra e a liturgia Eucarstica

Breve Definio

A palavra sacramento significa sinal. Ns dizemos que o Batismo, a Confirmao, a

Reconciliao, a Eucaristia, A Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio, so Sacramentos, ou
seja, sinais.
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Sinal de que? Sinal do amor de Deus para com a humanidade.

Uma forma de pensar

Poderamos dizer que o sacramento antes de tudo um modo de pensar. O pensar sacramental pensa a
realidade no como coisas, mas como smbolos. Este surge do encontro do homem com o mundo. No
encontro tanto o homem como o mundo se modificam. Tornam-se significativos.

Este modo de pensar universal, por isso, vale dizer que tudo pode se transformar num sacramento,
no apenas algumas coisas.

O Sacramento e a F

A f no cria o sacramento. Ela cria no homem a ptica pela qual pode ver a presena de Deus nas
coisas ou na histria. Deus est presente neles. Nem sempre o homem se d conta disso. Assim, a f
nos permite vislumbrar Deus no mundo.

Ento o mundo com suas coisas e fatos se transfigura: ele mais que mundo, sacramento de Deus.

Histria e Sacramento

Para a tradio judaico-crist a histria o lugar principal do encontro com Deus. Ela histria da
salvao ou da perdio. As fases da histria so chamadas de sacramentos e o cume da histria da
salvao Jesus Cristo, por isso, ele chamado de sacramento primordial de Deus.

A Igreja chamada, por prolongamento de Cristo, de sacramento Universal da Salvao.

A Igreja Sacramento

A Igreja toda sacramento, por isso, tudo que h nela e tudo que ela faz possui uma estrutura
sacramental. Mas dentro do complexo sacramental da Igreja ressaltam os sete sacramentos. Eles
simbolizam a totalidade da vida humana, assenta em sete eixos fundamentais.

O autor dos sacramentos

Jesus Cristo autor dos sacramentos, enquanto Ele a eficcia de todos sacramentos. Assim, querendo
a Igreja, Ele quis os sacramentos que concretizam e detalham a Igreja para as vrias situaes da vida.

Ex Opere Operato

A expresso ex opere operato que dizer a presena infalivel da graa no mundo no depende das
disposies subjetivas, seja daquele que administra, seja daquele que recebe os sacramentos. Em suma,
o sim definitivo que Jesus Cristo disse aos homens, o sim de Deus, no posto em perigo pela
indignidade humana.

Ex Opere Operantis

A presena infalvel da graa no rito eclesial s se torna eficaz se o homem estiver com o corao
aberto e preparado. O sacramento completo s se realiza no encontro de Deus que vai ao homem e do
homem que vai a Deus.
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A palavra sacramentum, na Igreja Latina, significava originalmente esta converso do homem para
Deus, a abertura total que chega ao martrio.

Os Sacramentos de Cura

O Senhor Jesus Cristo, mdico das nossas almas e dos nossos corpos, que perdoou os pecados ao
paraltico e lhe restituiu a sade do corpo quis que a sua Igreja continuasse, com a fora do Esprito
Santo, a sua obra de cura e de salvao, mesmo para com os seus prprios membros.

esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramente da Penitncia e o da Uno dos
enfermos

Caminhada de converso

A nova vida da graa, recebida no Batismo, no suprimiu a fragilidade da natureza humana nem a
inclinao para o pecado (isto , a concupiscncia), Cristo instituiu este sacramento para a converso
dos batizados que pelo pecado dEle se afastaram.

O apelo converso ressoa continuamente na vida dos batizados. Esta converso um empenho
contnuo para toda a Igreja, que santa mas contm pecadores no seu seio.

Converso e Penitncia

chamado sacramento da converso, porque realiza sacramentalmente o apelo de Jesus converso

e o esforo de regressar casa do Pai da qual o pecador se afastou pelo pecado.

chamado sacramento da Penitncia, porque consagra uma caminhada pessoal e eclesial de

converso, de arrependimento e de satisfao por parte do cristo pecador.

Confisso

chamado sacramento da confisso, porque o reconhecimento, a confisso dos pecados perante o

sacerdote um elemento essencial deste sacramento.

Num sentido profundo, este sacramento tambm uma confisso, reconhecimento e louvor da
santidade de Deus e da sua misericrdia para com o homem pecador.

Perdo e Reconciliao

chamado sacramento do Perdo, porque, pela absolvio sacramental do sacerdote. Deus concede
ao penitente o perdo e a paz.

E chamado sacramento da Reconciliao, porque d ao pecador o amor de Deus que reconcilia:

Deixai-vos reconciliar com Deus (2 Cor 5, 20). Aquele que vive do amor misericordioso de Deus
est pronto para responder ao apelo do Senhor: Vai primeiro reconciliar-te com teu irmo (Mt 5,
24).

O caminho da Penitncia

A converso realiza-se na vida quotidiana por gestos de reconciliao, pelo cuidado dos pobres, o
exerccio e a defesa da justia e do direito, pela confisso das prprias faltas aos irmos, pela correo
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fraterna, a reviso de vida, o exame de conscincia, a direo espiritual, a aceitao dos sofrimentos, a
coragem de suportar a perseguio por amor da justia.

Tomar a sua cruz todos os dias e seguir Jesus o caminho mais seguro da penitncia.

As trs vias da Bblia

A penitncia interior do cristo pode ter expresses muito variadas. A Escritura e os Padres insistem
sobretudo em trs formas: o jejum, a orao e a esmola que exprimem a converso, em relao a si
mesmo, a Deus e aos outros.

Os efeitos espirituais

a reconciliao com Deus, pela qual o penitente recupera a graa;

a reconciliao com a Igreja;
a remisso da pena eterna, em que incorreu pelos pecados mortais;
a remisso, ao menos em parte, das penas temporais, consequncia do pecado;
a paz e a serenidade da conscincia e a consolao espiritual;
o acrscimo das foras espirituais para o combate cristo.

Extrema Uno?

O sacramento da uno nos permite ver concretamente a compaixo de Deus pelo homem.

No passado era chamado Extrema Uno, porque era entendido como conforto espiritual na
iminncia da morte. Ao contrrio, falar de Uno dos enfermos ajuda-nos a alargar o olhar para a
experincia da doena e do sofrimento, no horizonte da misericrdia de Deus.

Recorrer ao Sacramento

preciso chamar o sacerdote para junto do doente e dizer: venha, d-lhe a uno, abenoe-o. o
prprio Jesus que chega para aliviar o doente, para lhe dar fora, para lhe dar esperana, para o ajudar;
tambm para lhe perdoar os pecados.

o sacerdote e quantos esto presentes durante a Uno dos enfermos representam toda a comunidade
crist que, como um nico corpo se estreita em volta de quem sofre e dos familiares, alimentando neles
a f e a esperana, e apoiando-os com a orao e com o calor fraterno.

Sentido da Doena

Ruptura da unidade subjetiva

Crise da comunicao com os outros
Experincia de finitude
Um acontecimento que se impe a liberdade, uma tarefa que se oferece a liberdade
A reunificao subjetiva
A restaurao da comunicao
A integrao da finitude e da morte
Uma cura que assume o aspecto da ressurreio
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Significao Especifica

A uno revela ao doente a presena divina que a acompanha e que ele pode sempre encontrar pela f,
pela esperana e pela caridade. Manifesta tambm a solidariedade eclesial para com a pessoa enferma.

A uno prope ao doente uma tarefa de reunificao em quatro dimenses: reconciliao com o
corpo, restaurao da solidariedade com o mundo, integrao de finitude e da morte, integrao da
temporalidade.

Significao Segunda

Se for impossvel ao doente recorrer ao sacramento da reconciliao, a uno realiza o ato libertador da
alienao devida ao pecado, sendo ela a necessria condio da retomada da liberdade num sentido
novo, e do acesso ao mundo escatolgico, se a morte deve ser o desfecho da doena.

O maior conforto

O maior conforto provm do fato de que quem est presente no Sacramento o prprio Senhor Jesus,
que nos guia pela mo, nos acaricia como fazia com os doentes e nos recorda que j lhe pertencemos e
que nada nem sequer o mal nem a morte jamais nos poder separar dEle,

Ao Servio da Comunho

Dois sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, conferem uma graa especial para uma misso particular
na Igreja em ordem edificao do povo de Deus. Eles contribuem em especial para a comunho
eclesial e para a salvao dos outros.

So ordenados para a salvao de outrem. Se contribuem tambm para a salvao pessoal, atravs do
servio aos outros que o fazem.

Sacramento da Ordem

A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo aos Apstolos continua a ser
exercida na Igreja, at ao fim dos tempos: , portanto, o sacramento do ministrio apostlico. E
compreende trs graus: o episcopado, o presbiterado e o diaconato.

Os Ministrios

Toda instituio, para dar razo de sua existncia, deve prestar certos servios a coletividade. A Igreja
como instituio, no faz exceo a regra. Os servios que ela presta orientam-se em trs direes: O
servio a Palavra, o servio do culto e dos sacramentos da f, e o servio da caridade, comunho,
direo e animao.

Todos ministrios tem sua origem na misso de Cristo confiada a seus apstolos e pertencem
estrutura fundamental da Igreja.

Os graus do Sacramento

O sacramento compe-se de trs graus, que so insubstituveis para a estrutura orgnica da Igreja: o
episcopado, o presbiterado e o diaconato.
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A Ordenao episcopal confere a plenitude do sacramento da Ordem, faz do Bispo o legtimo sucessor
dos Apstolos, insere-o no Colgio episcopal, partilhando com o Papa e os outros Bispos a solicitude
por todas as Igrejas, e confere-lhe a misso de ensinar, santificar e governar.

Caractersticas elementares

O sacramento da Ordem conferido pela imposio das mos, seguida duma solene orao
consecratria, que pede a Deus para o ordinando as graas do Esprito Santo, requeridas para o seu
ministrio. A ordenao imprime um carter sacramental indelvel.

A Igreja confere o sacramento da Ordem somente a homens (viris) batizado, cujas aptides para o
exerccio do ministrio tenham sido devidamente reconhecidas. Compete autoridade da Igreja a
responsabilidade e o direito de chamar algum para receber a Ordem.

Carter Indelvel

Este sacramento configura o ordinando com Cristo por uma graa especial do Esprito Santo, a fim de
servir de instrumento de Cristo em favor da sua Igreja. Pela ordenao, recebe-se a capacidade de agir
como representante de Cristo, cabea da Igreja. na sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei.

Tal como no caso do Batismo e da Confirmao, esta participao na funo de Cristo dada uma vez
por todas. O sacramento da Ordem confere, tambm ele, um carter espiritual indelvel, e no pode ser
repetido nem conferido para um tempo limitado.

Sacramento do Matrimnio

O gesto de um esposo e de uma esposa de se darem no amor e de formarem famlia sinal do amor de
Deus para com a humanidade. Portanto, sacramento.

O prprio Deus escolheu essa realidade para falar do seu amor pelo seu povo. Tanto o Antigo como o
Novo testamento apresenta o amor humano como sinal do amor Divino.

Homem e Mulher, o Criou

A vocao para o matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e da mulher, tais como
saram das mos do Criador.

Deus, que criou o homem por amor, tambm o chamou ao amor, vocao fundamental e inata de todo
o ser humano. Tendo-os Deus criado homem e mulher, o amor mtuo dos dois torna-se imagem do
amor absoluto e indefectvel com que Deus ama o homem. E este amor, que Deus abenoa, est
destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum do cuidado da criao

Jesus e o Matrimnio

No umbral da sua vida pblica, Jesus realiza o seu primeiro sinal a pedido da sua Me por ocasio
duma festa de casamento. A Igreja atribui uma grande importncia presena de Jesus nas bodas de
Can. Ela v nesse fato a confirmao da bondade do matrimnio e o anncio de que, doravante, o
matrimnio seria um sinal eficaz da presena de Cristo.

Na sua pregao, Jesus ensinou sem equvocos o sentido original da unio do homem e da mulher, tal
como o Criador a quis no princpio: a permisso de repudiar a sua mulher, dada por Moiss, era uma
concesso dureza do corao.
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Meu jugo leve

Esta insistncia inequvoca na indissolubilidade do vnculo matrimonial pde criar perplexidade e

aparecer como uma exigncia impraticvel. No entanto, Jesus no imps aos esposos um fardo
impossvel de levar e pesado demais.

Ele prprio d a fora e a graa de viver o matrimnio na dimenso nova do Reino de Deus.
seguindo a Cristo, na renncia a si prprios e tornando a sua cruz, que os esposos podero
compreender o sentido original do matrimnio e viv-lo com a ajuda de Cristo. Esta graa do
Matrimnio cristo fruto da cruz de Cristo, fonte de toda a vida crist.

Sinal Representativo

O matrimnio um dos sete sacramentos da Igreja. No, porm, como os outros. Enquanto os outros
sacramentos oferecem a graa, o matrimnio j a contem em si mesmo.

Se distingue ainda por no ser uma instituio eclesial, mas, antes de tudo, uma instituio natural a
qual o sacramento da um realizao perfeita.

Ministros e Matria

At hoje, os ministros do sacramento so os noivos, e sua matria a realidade do matrimnio em si

mesma, na sua essncia humana.

Somente o consentimento dos noivos estritamente necessrio para que o matrimnio seja sacramento.
A beno da testemunha qualificada um simples sacramental.

Indissolubilidade

A indissolubilidade do Matrimnio est em relao direta com sua sacramentalidade, ou seja, o

matrimnio se torna indissolvel quando for assumido na f como imagem, sacramento e testemunho
do amor esponsal e indissolvel entre Cristo e a Igreja.

De um amor conjugal que implicasse o divrcio seria impossvel fazer sinal ou sacramento do mistrio
de amor que une Cristo como Redentor sua Igreja.

Amor Conjugal

O amor conjugal exprime a sua verdadeira natureza e nobreza, quando se considera na sua fonte
suprema, Deus que Amor

O matrimnio no , portanto, fruto do acaso, ou produto de foras naturais inconscientes: uma

instituio sapiente do Criador, para realizar na humanidade o seu desgnio de amor. Mediante a
doao pessoal recproca, que lhes prpria e exclusiva, os esposos tendem para a comunho dos seus
seres, em vista de um aperfeioamento mtuo pessoal, para colaborarem com Deus na gerao e
educao de novas vidas.

Caracterstica do Amor Conjugal

, antes de mais, um amor plenamente humano, quer dizer, ao mesmo tempo espiritual e sensvel.
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No , portanto, um simples mpeto do instinto ou do sentimento; mas tambm, e principalmente, ato

da vontade livre, destinado a manter-se e a crescer, mediante as alegrias e as dores da vida cotidiana,
de tal modo que os esposos se tornem um s corao e uma s alma e alcancem juntos a sua perfeio
humana.

Unio e Procriao

Pela sua estrutura ntima, o ato conjugal, ao mesmo tempo que une profundamente os esposos, torna-os
aptos para a gerao de novas vidas, segundo leis inscritas no prprio ser do homem e da mulher.

Salvaguardando estes dois aspectos essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal conserva
integralmente o sentido de amor mtuo e verdadeiro e a sua ordenao para a altssima vocao do
homem para a paternidade.