Revista de Psicologia

A angstia: Conceito e fenmenos

Revista The anguish: Concept and phenomenon
de Psicologia

Vera Pollo 1 Sandra Chiabi 2

Resumo
A partir da constatao de um enfraquecimento dos debates sobre a angstia, o presente estudo procura resgatar o conceito e os
fenmenos da angstia no contexto da leitura psicanaltica sobres eles. Ele se divide em quatro partes assim nomeadas: antecedentes
filosficos do conceito psicanaltico de angstia; a construo do conceito freudiano e as duas teorias da angstia; as vicissitudes
do diagnstico de neurose de angstia nas sucessivas edies da Classificao de transtornos mentais e de comportamento da
Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados com a Sade (CID -10) e no Manual estatstico e
diagnstico dos Transtornos mentais ( DSM); a contribuio de Lacan e os fenmenos da angstia.

Palavras chave: angstia, Dasein, recalque, pulso do olhar, objeto a.

Abstract
Due to a decrease in the number of debates on anguish, this study aims to bring back to discussion anguishs concept and
phenomenon from a psychoanalytical point of view. It is divided into the following four sections: the philosophical background of
the psychoanalytical concept of anguish; the development of freudians concept of anguish and the two theories of anguish ; what
happened with the diagnosis of anguish neurosis in the in sucessives editions of Classification of mental and behavioural disorders
clinical descriptions and diagnostic guidelines of International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems
(CID - 10) and Diagnostic and Statistic Manual of Mental Disorders DSM); Lacans contribution and the anguish phenomenon.

Key words: anguish, Dasein, repression,impulse to look, object a.

Recebido em 02 de maio de 2013

Aprovado em 10 de junho de 2013
Publicado em 15 de julho de 2013.

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Revista de Psicologia
Consideraes Iniciais
Derivado do latim angustiare, o vo-
cbulo angstia significa primeiramente
estreiteza, limite, reduo, restrio, sig-
nificantes que expressam com clareza as
sensaes que acometem um sujeito an-
gustiado: aperto, sufocao, vertigem. Por
esse motivo, no raro encontrarmos nos
relatos de sujeitos angustiados uma refe-
rncia necessidade imperiosa de sair
rua, andar do lado de fora da casa, tomar
ar fresco, caminhar a ermo, eventualmente
correr.
Todavia, nas sociedades atuais,
fala-se cada vez menos nos fenmenos
da angstia. Em outros tempos, se pode-
ria dizer que seu tema congregava psic-
logos, psicanalistas, mdicos e terapeutas
das mais diversas orientaes, sem falar
em filsofos, romancistas e poetas que so-
bre ela escreveram desde tempos imemo-
riais. No que todos pensassem da mesma
maneira ou dissessem necessariamente
coisas semelhantes. Ao contrrio, parecia
haver uma autntica polifonia, acordes dis-
sonantes em que ressoavam as diferentes
gradaes da angstia. Havia, contudo,
um mesmo som, uma nota em comum: a
incomensurabilidade da angstia. Embora
reconhecidamente feita de tons crescentes
e decrescentes, ocasionalmente chama-
dos de as gradaes da angstia, jamais
se acreditou na possibilidade de medi-la.
Salvo, talvez, alguns pesquisadores norte-
americanos que acreditam tudo poder me-
dir. Incomensurvel, portanto, como os de-
mais afetos, por lhes faltar uma unidade de
medida, nem por isso a angstia deixou de
ser o afeto do sujeito por excelncia. Sub-
sumida em diferentes nomes ansiedade,
medo, sndrome de pnico, transtorno de
estresse ps-traumtico -, impossvel no
perceb-la como ndice privilegiado da pre-
sena de um sujeito, isto , um ser de fala
e de desejo.
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Desde o incio da dcada de 1980,
se no antes, historiadores, socilogos e
psicanalistas tem declarado que as mani-
festaes mais recorrentes e atuais do so-
frimento psquico so fenmenos depres-
sivos. Levando em considerao a distin-
o entre a estrutura do sintoma e a forma
como se manifesta, possvel identificar a
depresso com o invlucro formal3 con-
temporneo do sintoma histrico. Isso sig-
nifica dizer que alguns sujeitos encontra-
riam no humor depressivo, nas crises de
choro, na inibio, nos fenmenos cons-
tantes de cansao, na falta de perspectiva,
um substituto paradoxal do gozo sexual
reprimido. Entre os referidos autores, se
destaca a psicanalista e historiadora Elisa-
beth Roudinesco, com significativa produ-
o bibliogrfica traduzida em portugus, a
qual prope uma relao entre a depresso
e a queda dos ideais culturais outrora cls-
sicos, inclusive a queda do heri trgico
(Roudinesco, 2000).
O que h por detrs da medicaliza-
o sempre crescente dos fenmenos de-
pressivos e no pode deixar de ser assina-
lado, a cumplicidade entre o diagnstico
mdico de depresso, cada vez mais fre-
quente, e os laboratrios multinacionais
produtores de medicamentos. O sujeito
deprimido, angustiado, busca desespe-
radamente vencer o vazio de seu desejo
e passa da psicanlise para a psicofar-
macologia, sem se dar o tempo de refletir
sobre a origem de sua infelicidade. A psi-
canlise no consola, no adormece, no
acalma e no traz o conforto imediato,
embora transitrio, proporcionado pela
psicofarmacologia. Mais do que tratar de
sujeitos doentes, a psicanlise lida com o
mal-estar implicado no viver. E a experi-
ncia psicanaltica nos ensina que uma
mesma dor indcio de um fracasso do
aparelho psquico pode aparecer como
angstia ou como depresso. A grande
diferena que, como depresso, a dor
deixa triste o sujeito com a nostalgia do
Ideal, saudade do Um que encobria a fal-

ta (Quinet, 1997, p.13), ao passo que,
em forma de angstia, no lhe possvel
escamotear a castrao.
Nosso objetivo, no presente texto,
indagar as razes subjacentes supresso
dos debates sobre a angstia, sob quais
significantes, embora mascarada, ela cer-
tamente permanece insistindo, como vem
sendo diagnosticada e o que a psicanli-
se tem a dizer sobre as manifestaes de
angstia. Para tanto, comearemos nosso
estudo indagando os antecedentes filosfi-
cos do discurso psicanaltico sobre a an-
gstia. Em seguida, buscaremos acompa-
nhar a construo do conceito de angstia
na obra freudiana e as duas teorias da an-
gstia. Como terceiro tpico, relataremos
as vicissitudes que as Classificaes Inter-
nacionais das Doenas (CID) e os Manuais
Diagnsticos e Estatsticos (DSM) reservam
para o diagnstico de neurose de angstia.
Por fim, procuraremos trazer os avanos
da orientao lacaniana no estudo da an-
gstia e alguns fenmenos clnicos que a
desvelam.
Antecedentes Filosficos do Discur-
so Psicanaltico sobre a Angstia
Dos inmeros filsofos que se ocu-
param em escrever sobre a angstia, dois
nomes merecem destaque pelo reconhe-
cimento que receberam no seio da dou-
trina psicanaltica. Em particular, dentro
da orientao lacaniana. So eles Soren
Kierkegaard (1803- 1855) e Martin Heideg-
ger (1889-1976).O primeiro, filsofo e telo-
go dinamarqus de renome mundial, ficou
conhecido como o pai do existencialismo
cristo. Em 1844 Kierkegaard publicou
um livro intitulado O conceito de angs-
tia cujo texto se tornou uma das mais im-
portantes referncias de O Seminrio, li-
vro 10: a angstia de Jacques Lacan, nos
anos de 1962 e 1963. Nessa ocasio, ele
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concluiu que a leitura de Kierkegaard nos
demonstraria a existncia de uma escolha
entre a captura simblica e a angstia, pois
como viu, cantou, marcou Kierkegaard, a
angstia aqui o signo ou a testemunha de
uma hincia existencial que viria a ser es-
clarecida pela doutrina freudiana (Lacan
1963/2005: 63).
bem interessante constatarmos
que, desde a Introduo do livro O concei-
to de angstia, Kierkegaard (1844/2007)
adverte que, para a Lgica, pensar o real
absorver o inassimilvel e cair na antecipa-
o do que apenas pode predispor (p.16).
Embora se trate de um filsofo cristo, que
trabalha com a noo de pecado, ele no
sobrepe a angstia culpa, pois declara
a existncia de uma angstia suave, no
malfica, muito prxima da curiosidade.
Nesse sentido, suas observaes nos reme-
tem percepo freudiana, aps elaborar
a segunda tpica do aparelho psquico, de
que o sinal de angstia algo que, de modo
semelhante a como funcionam as vacinas,
impede a repetio do trauma e, conse-
quentemente, impede o desenvolvimento
de uma alta intensidade de angstia.
Segundo Kierkegaard (1844/2007),
a passagem da angstia culpa um sal-
to qualitativo, isto , um movimento sem
mediao ou reconciliao. Ele conside-
ra que o negativo necessrio Lgica e
se ope a Hegel que, conforme alega, teria
feito do negativo o indispensvel Outro.
Ento, por meio do repdio ideia de que
se passaria da angstia culpa por uma
espcie de continuidade afetiva, seu texto
acaba sugerindo, no apenas a existncia
de um corte, sem o qual no haveria o tal
salto qualitativo, como tambm a funo
da pressa, pois, sem antecipao, no h
sada da angstia. Nesse ponto, impos-
svel no nos lembrarmos do texto de La-
can (1945/1998) sobre o tempo lgico, cuja
concluso poderia ser expressa nos seguin-
tes termos: Apresso-me a me afirmar como
branco [portanto, homem], para que esses
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brancos [homens], assim considerados por
mim, no me precedam, reconhecendo-se
pelo que so (p. 206). Ou no mais pode-
ria eu concluir a minha cor [ou seja: minha
existncia humana].
Kierkegaard (1844/2007) menciona
que
a angstia de tal modo fundamen-
tal na criana que ela no deseja
dispens-la [...] a criana mostra-se
encantada com essa suave inquie-
tao. Em todos os povos em que a
infncia mantm-se como uma dis-
posio fantasiosa do esprito, exis-
te essa angstia [...]. Interpret-la
como desorganizao no seno
prosasmo estpido. (p.51)
Trata-se, em seus termos, da procu-
ra da aventura, do monstruoso, do mist-
rio. Portanto, a angstia propulsiona a fan-
tasia, mas no estabelece a diferena dos
sexos, a qual depende do pudor.
No captulo intitulado Angstia
Subjetiva, Kierkegaard (1844/2007, p.80-
85) afirma que a angstia pode ser com-
parada vertigem, a qual advm tanto do
olhar quanto do abismo, impossvel de ser
tamponado. Algumas linhas adiante, ele
associar a diferena sexual a uma diferen-
a na intensidade da angstia. Ele assim
escreve:
A mulher acumula mais angstia
do que o homem: isto no est rela-
cionado com a inferioridade de sua
fora fsica etc. (aqui no o caso
dessa espcie da angstia); existe
mais angstia na mulher porque
ela mais sensual e tem, conco-
mitantemente, um destino espiri-
tual, como o homem. (Kierkegaard,
1844/2007, p.80-81).
Logo em seguida ele comenta que a
sexualidade tem sido tratada de maneira
insuficiente e argumenta que o sexo ex-
prime a enorme contradio (wiederspruch)
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de o esprito imortal ser determinado como
genus. Podemos ento dizer que suas pa-
lavras antecipam a declarao de Freud
(1920/1976), em Alm do princpio de
prazer, de que somos apenas os veculos
temporrios de uma substncia imortal.
Nessa ocasio, tomando por base a Biolo-
gia de sua poca, Freud (1920/1976, p.75)
salienta que o soma se acha sujeito morte
natural, mas as clulas germinais so po-
tencialmente imortais. Observao que o
levar a propor que a vida resulta do per-
manente conflito entre a libido e a pulso
de morte, esta ltima se desvelando como o
paradoxal ponto de partida da vida, desde
que sua energia seja amansada pelos in-
vestimentos libidinais dos Outros primor-
diais e resulte em um amlgama de foras
contrrias.
Para Kierkegaard (1844/2007), ha-
veria dois pices da angstia: a concepo
e o nascimento, posto que, em ambos, o
esprito estaria distante. A angstia sua-
ve, que corresponde ao erotismo inocente e
belo, seria a que cantada na poesia, pois,
como ele prprio se expressa, chega-se
concluso terrvel [de que] a angstia do
pecado produz o pecado (p.86-87). Esta
corresponde impotncia de que o indiv-
duo padece. Por entender que a angstia
uma medida da grandeza humana, Kieke-
gaard no poderia deixar de indagar qual
o seu objeto. Nesse ponto, ele e Heidegger
enunciam quase com as mesmas palavras
que, uma vez que se costuma dizer que se
est angustiado por nada, isso significa
que o objeto da angstia o nada.
Embora no tenhamos a inteno
de nos aprofundarmos em questes de or-
dem filosfica, queremos acentuar que, tal
como em Kierkegaard, a angstia assume
em Heidegger um cunho existencial es-
sencialmente humano (Werle, 2003, p.4).
Contudo, diferentemente de Kierkegaard,
para quem a angstia revelaria o nosso ser
finito, o nada de nossa existncia diante da
infinitude de Deus, considera-se que Hei-

degger se afastou da perspectiva teolgica,
porque pensa a angstia apenas como fe-
nmeno existencial da finitude humana
(Werle, 2003, p.4).
Para Heidegger, toda a tradio filo-
sfica ocidental, de Plato a Nietzsche, apre-
senta um problema em comum: o esqueci-
mento do ser. Por isso sua obra inaugural,
Ser e Tempo, de 1927, coloca o homem
como o ente privilegiado, nico ente ao qual
dada a capacidade de questionar o ser.
Heidegger pretende ultrapassar a separao
entre sujeito e objeto por meio do conceito
de Dasein, isto , o homem na medida em
que existe na existncia cotidiana, do dia-a-
dia, junto com os outros homens e em seus
afazeres e preocupaes (Heidegger, 1927,
citado por Werle, 2003, p.2), este o ponto
de partida de sua analtica existencial.
Nele tambm encontramos uma re-
ferncia antecipao e ao nada, o que
indica a impossibilidade de se pensar o
ser-no-mundo do ser-a sem pensar a an-
gstia. A antecipao est ligada ao modo
como o Dasein, este ser-a no mundo, se
relaciona com os outros homens. Ele tem
preocupao (Frsorge), ou seja, ele se pre-
ocupa com os outros. Nessa ideia de pre-
ocupao, prossegue Werle, h o sentido
negativo de querer antecipar-se existn-
cia do outro, tir-la dele. O que nos reme-
te de imediato mxima latina que Freud
(1930[1929]/1974, p.133) cita em O mal-
estar na civilizao, dizendo t-la extrado
de Plauto, qual seja: Homo homini lupus 4, o
homem o lobo do homem.
A angstia , ento, uma disposio
anmica, uma facticidade existencial, e tam-
bm uma disposio compreensiva, aber-
tura de mundo que se d para o Dasein.
mais ampla que o temor (Furcht), mas
este, pelo menos na obra Ser e Tempo,
considerado um estgio mais suave da an-
gstia. O temvel possui o carter de amea-
a. O temor pode se transformar em pavor,
horror ou terror. A subtaneidade promove
a primeira transformao, embora o objeto
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do pavor seja algo conhecido e familiar. Se
o objeto totalmente no familiar, ento o
temor se transforma em horror. E somente
quando o que ameaa vem ao encontro com
o carter de horror, possuindo ao mesmo
tempo o carter de pavor, a saber, o sbito,
o temor torna-se, ento, terror. (Heidegger,
1927/1988, p. 197).
E como surge o nada na concep-
o de Heidegger? No exatamente como a
negao, mas como sua origem. Para o fil-
sofo, se ns dizemos no nada, quando
no sabemos identificar o objeto de nossa
angstia, porque existe um nada mais
originrio e fundamental que est na ori-
gem de nossa angstia. Isso no quer dizer
que se capte o nada na angstia, nem que
ela gere o nada, mas que h um nada fun-
damental que nos envolve e ao qual esta-
mos suspensos. O nada ao mesmo tempo
causa e efeito da angstia, porque ele tanto
a provoca como se revela nela.
J na doutrina lacaniana, que abor-
daremos no final deste artigo, o nada tam-
bm comparece no que podemos chamar
de uma referncia indireta angstia. Ele
integra a srie dos objetos da pulso. Lacan
(1960/1998) ressalta que a zona ergena
[...] obra de um corte que se beneficia do
trao anatmico de uma margem ou uma
borda (p.832). E conclui que esse trao do
corte no menos evidentemente prepon-
derante no objeto descrito pela teoria psi-
canaltica: mamilo, cbalo, falo (objeto ima-
ginrio), fluxo urinrio. (Lista impensvel,
se no lhe forem acrescentados, conosco,
o fonema, o olhar, a voz o nada.) (Lacan,
1960/1998, p.832).
Adiante veremos como Freud no se
furtou a pensar a relao do sujeito com
diferentes categorias de objeto, uns mais
facilmente identificveis do que outros,
menos ameaadores. Como para o filsofo,
tambm para o psicanalista, a natureza do
objeto vai lhe permitir diferenciar entre a
angstia e o medo, ponto de discrdia entre
a teoria de Freud e a de Lacan.
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Freud, a Construo do Conceito e
as duas Teorias da Angstia
Ao criar o mtodo psicanaltico e
dedicar-se a escrever sua teoria da clnica
pois este o estatuto da teoria psicana-
ltica - Sigmund Freud reconheceu ter ela-
borado duas diferentes teorias da angs-
tia. ele prprio quem o diz, no artigo de
1926[1925]/1976 intitulado Inibio, sin-
toma e angstia. Freud no se cansou de
insistir, antes disso, que a angstia seria
o nico afeto cuja origem no inconsciente
no poderia ser colocada em dvida. E, em-
bora tenha se referido inmeras vezes s
manifestaes somticas da angstia, isto
, sua caracterstica de descarga motora,
alis, comum a todo afeto, ele observou que
a angstia seria, por excelncia, afeto do
sujeito. De acordo com Freud, somente os
outros afetos o amor, o dio, o cime, e
at mesmo a culpa mereceriam o nome de
sentimentos. Pois um sentimento , nos
termos de Freud, a percepo que o eu (Ich)
tem do afeto. A juno dos termos senti-
mento e inconsciente lhe parece um con-
trassenso, e ele a sustenta apenas para a
culpa: sentimento inconsciente de culpa.
Em algumas tradues da obra freu-
diana, o termo angstia parece tersofrido
os mesmos efeitos de censura e de trans-
formaes diacrnicas que incidiu, e inci-
de ainda, sobre a sua obra como um todo.
Vertida inicialmente para a lngua ingle-
sa, sob a pena de James Stratchey, nela
o vocbulo alemo angst foi transmutado
no ingls anxiety, num movimento de al-
terao conceitual um pouco menos grave
que a transformao de trieb em instinct,
qual seja, de pulso em instinto. Resulta-
do: como a Edio Standard Brasileira das
Obras Completas, realizada pela Imago no
decorrer dos anos 1970, centrou-se privile-
giadamente na verso inglesa de Stratchey,
em inmeras passagens onde deveramos
encontrar o termo angstia, encontramos
a palavra ansiedade, to mais cara me-
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dicina e ao linguajar cotidiano. bem sa-
bido que a psicanlise inmeras vezes foi e
permanece sendo alvo de resistncias, de-
vido importncia dada sexualidade na
vida psquica. Tudo indica, portanto, que
a censura ao termo angstia esteja liga-
da associao to clara e precocemente
estabelecida por Freud entre ela e a vida
sexual.
Hoje, graas quele que conside-
rado o pai da Lingustica moderna, qual
seja, Ferdinand de Saussure (1857-1913),
sabemos que toda linguagem possui um
eixo eminentemente dinmico ou diacrni-
co, alm de um eixo esttico ou sincrni-
co. Em outros termos, sabemos que h um
movimento inerente prpria natureza do
significante, que impele a passagem de um
a outro, movimento acerca do qual se pode
dizer que, nele, os significantes se intimam,
conclamam e convocam, no de forma arbi-
trria, porm automtica. Nessa diacronia,
portanto, a angstia j recebeu a alcunha
de sndrome de pnico, de transtorno do
pnico e, mais recentemente, de estres-
se, em particular, estresse ps-traumti-
co. Nesse ltimo caso, o trauma definido
como um evento estressante, que pode
ser de ordem natural (terremotos, tsuna-
mis, erupes vulcnicas, enchentes e
desabamentos, etc.) ou provocado pela
mo do homem (guerras, atentados terro-
ristas, ataques violentos, sequestros etc.)
Em termos bastante vagos, fala-se ape-
nas em fatores propiciatrios individuais.
Eis o que diz o item denominado Etiolo-
gia do verbete sobre Transtorno do es-
tresse ps-traumtico da Wikipdia, a
enciclopdia livre:
O TEPT pode ou no desenvolver-
se em uma pessoa que tenha sido
exposta a um acontecimento trau-
mtico, dependendo de fatores pro-
piciatrios individuais (vulnerabili-
dade) e da natureza do evento trau-
mtico. Quanto mais traumtico o
acontecimento, mais probabilidade

de que surja, e quanto menos vul-
nerabilidade prvia, menor a proba-
bilidade de ger-lo. (Wikipdia).
No se faz referncia energia libi-
dinal, que a psicanlise considera to im-
portante na determinao do sintoma com
que o sujeito reage ao trauma. Menos ain-
da, claro, ao fato psicanaliticamente com-
provado de que uma pequena produo de
angstia, guisa de sinal, pode evitar a
repetio de uma experincia previamente
traumtica. A singularidade subjetiva va-
gamente mencionada em termos de vulne-
rabilidade. E resta uma indagao: como
reconhecer se algum mais ou menos vul-
nervel? Com que padro de medida? Que
critrios permitem adjetivar quantitativa-
mente um evento como mais traumtico do
que outro?
A psicanlise confirma apenas que
o trauma deixa efeitos ditos positivos,
quando o sujeito busca recordar a experin-
cia e viv-la em outro contexto, com outras
pessoas. Ou efeitos dito negativos, quan-
do o sujeito s procura esquecer o trauma,
e, para isso, desenvolve inibies e fobias.
o que podemos ler em alguns pargra-
fos de Moiss e o monotesmo (Freud,
1939[1934-38]/1975, p. 94-95).
Mas, sigamos Freud desde o incio.
Em seu Rascunho E: como se origina a
angstia (Freud, 1950[1892-1899]/1996),
ele associa a gnese da angstia vida se-
xual de seus pacientes, embora de uma for-
ma que se poderia dizer datada, isto , re-
lacionada a uma mtodo anticonceptivo h
muito ultrapassado. Segundo ele, o coitus
interruptus estaria na base da neurose de
angstia das mulheres.
Pouco tempo depois, em Sinop-
ses dos escritos cientficos, Freud (1877-
1897/1996) assevera que o mecanismo da
angstia reside no desvio da excitao se-
xual somtica para o campo psquico e con-
sequente emprego anormal dessa excita-
o. Em seguida,ele formula a base de sua
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Revista de Psicologia
primeira teoria da angstia, posteriormente
corrigida, segundo a qual a angstia seria
consequncia da defesa contra a energia da
pulso sexual. Nessa ocasio, ele enuncia
que a neurose de angstia a libido sexu-
al transformada [aps a represso](Freud,
1895[1894]/1996, p.241).
Faz-se necessrio lembrarmos que
Freud (1950[1895]/1996), em Projeto
para uma psicologia cientfica, apresen-
tou o caso Emma. A jovem manifestava um
sintoma de fobia a lojas, cuja decifrao se
transformou em modelo e paradigma da
interpretao psicanaltica de um sintoma
neurtico. Na doutrina freudiana, a fobia
se tornar sinnimo de histeria de angs-
tia, um tipo clnico da neurose, ou perma-
necer como sintoma frequentemente en-
contrado na neurose obsessiva.
Emma contou primeiramente que,
ao entrar numa loja de roupas, viu dois
vendedores rindo juntos e saiu corren-
do, tomada de um afeto de susto. Acres-
centou que os dois vendedores estavam
rindo de suas roupas e que um deles lhe
pareceu sexualmente atraente. Ao pros-
seguir no texto de Freud, constatamos
que, embora narrada em primeiro lugar,
essa no foi a sua primeira experincia
de angstia, pois encontramos o momen-
to em que ela lhe revelou uma cena mais
antiga. Qual seja:
Aos oitos anos de idade, ela esteve
numa confeitaria em duas ocasi-
es para comprar doces, e na pri-
meira o proprietrio agarrou-lhe
as partes genitais por cima roupa.
Apesar da primeira experincia, ela
voltou l uma segunda vez; depois
parou de ir. Agora, recrimina-se
por ter ido a segunda vez, como se
com isso tivesse querido provocar
a investida. De fato, seu estado de
conscincia pesada e opressiva
remonta a essa experincia (Freud,
1950[1895]/1996, p.408).
143
Revista de Psicologia
Freud concluiu que o riso dos ven-
dedores na segunda cena fizera com que
ela se lembrasse do sorriso do homem da
confeitaria. A lembrana despertou o que
ela seguramente no fora capaz de experi-
mentar na primeira ocasio: uma liberao
sexual que se converteu em angstia. Sua
angstia, portanto, expressava o temor de
que os vendedores da loja pudessem repe-
tir o que j lhe havia acontecido. Repetio
de uma experincia sexual infantil e trau-
mtica.
Nos primeiros escritos de Freud so-
bre a clnica, o afeto da angstia se arti-
culava privilegiadamente discusso em
torno da neurose do mesmo nome. Naquela
que reconhecemos como a primeira Noso-
grafia freudiana, a qual vigorou at 1915,
h somente dois grandes quadros: as neu-
roses atuais e as psiconeuroses. As neu-
roses de angstia compem o quadro das
chamadas neuroses atuais, que incluem
tambm a neurastenia e a hipocondria,
sendo afeces associadas vida sexual do
adulto, enquanto as psiconeuroses se refe-
rem explicitamente sexualidade infantil.
As neuroses de angstia proporcio-
nam duas formas de manifestao: como
ataques de angstia ou como estado crni-
co. Este ltimo corresponde a uma angs-
tia mais branda e de emergncia flutuante.
Nos termos de Freud (1895[1894]/1996),
a sintomatologia da neurose de angstia
abrangia um amplo espectro. Na sequn-
cia, destacaremos apenas os sintomas que
compem os chamados ataques de angs-
tia. So eles: distrbios respiratrios, tre-
mores, calafrios, acessos de fome, diarreia
sobrevindo em acessos, vertigem locomoto-
ra, acordar noite em pnico e com suores
etc. Concordamos com Leite (2011) em que
a definio freudiana dessa modalidade
neurtica se assemelha ao que designa-
do pela psiquiatria contempornea como
transtornos de ansiedade, que abrangem
os ataques de pnico e a ansiedade gene-
ralizada.
144 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 4 - n. 1, p. 137-154, jan./jun. 2013
Retomemos nossa linha de racio-
cnio, pois queremos destacar uma nova
perspectiva terica sobre a angstia. Conti-
nuemos com Freud, em 1926[1925]/1996,
ano em que publica seu texto intitulado
Inibio, sintoma e angstia. Foi nesse
texto que ele reformulou sua teoria da an-
gstia. At ento considerada como libido
transformada aps o recalque, a angstia
passa agora a ser reconhecida como mola
propulsora do recalque. Em outros termos,
tambm o recalque que passa a ser mais
claramente enunciado como movimento
que visa sada da angstia, defesa contra
ela. Melhor dizendo, como ultrapassagem,
sempre precria, dos estados de angstia.
No s. Freud tambm define a angstia
como sinal de perigo no eu, espcie de
alerta contra a repetio de uma situao
traumtica. Ele chega mesmo a fazer uma
analogia da angstia com a vacina mdica,
propondo que a liberao de uma pequena
dose de angstia impede a liberao des-
controlada da mesma. Em outros termos,
sua experincia clnica lhe sugere a exis-
tncia de uma angstia a ser dita, parado-
xalmente, benfica.
Nessa ocasio, ele define o neurtico
como algum cujos determinantes de an-
gstia so situaes da infncia. E inda-
ga o motivo pelo qual, diferentemente dos
outros afetos, a angstia se mostraria to
imprpria situao externa, to contr-
ria ao movimento da vida. Isso o levar a
enumerar a srie de perdas que compem
o advir do sujeito, bem como as trs or-
dens de fatores que instauram os conflitos
intrassubjetivos. Na primeira srie temos
a separao biolgica da me, a perda do
objeto (seio) e a perda do amor do objeto
(Me simblica). Nas trs ordens de fatores
determinantes da neurose, temos a pre-
maturidade do filhote do homem, a origem
bifsica da sexualidade e a ciso entre as
instncias do Eu e do Isso, trs ordens cha-
madas, respectivamente, de fator biolgico,
fator filogentico e fator psicolgico.
 Revista de Psicologia

Reaparece assim em seu texto a ideia de um quadro neurtico. Nele, a repetio

de desamparo (Hilflosigkeit), enunciada pri- das crises de angstia o resultado de uma
meiramente em seu Projeto para uma psico- histria do sujeito do desejo, que havia sido
logia cientfica, em que Freud (1985/1996) progressivamente excludo.
explicita novamente a angstia como um
Freud (1926[1925],1996) sentiu ne-
estado afetivo (um quantum de energia) com
cessidade de acrescentar alguns anexos ao
um carter acentuado de desprazer que
texto de Inibies, sintomas e angstia,
liberado na vivncia traumtica. Sinal de
no intuito de reforar a alterao conceitual
angstia que, apesar de recebido pelo eu,
da ordem em que se manifestam a angstia
enderea-se ao sujeito, isto , ao inconscien-
e a defesa e tambm para distinguir a an-
te. Dito de outra maneira, o sinal de angs-
gstia da dor e do luto. Ele ento declara
tia um mecanismo psquico, que trabalha
que, diferentemente do medo, a angstia
como smbolo mnmico e permite ao eu re-
expectativa de algo indefinido, algo a que
agir por meio de uma defesa. Mas vejamos:
falta objeto. Frase paradoxal, porque logo
se a angstia um sinalizador, o que ela
em seguida ele dir que, enquanto a dor
sinaliza? O que ela assinala o modo como
se caracteriza pela presena do objeto que
a representao do mundo pode se tornar
causa desprazer, a angstia se caracteriza
dilacerante quando no localiza espao para
pela representao do objeto causando des-
um elemento atual. Logo, sempre em vo
prazer. A passagem da dor fsica para a dor
tentar curar a angstia com psicofrmacos,
mental est na dependncia da passagem
pois ela inseparvel da dialtica do dese-
da libido do eu ao objeto, transformao de
jo. Podemos mesmo dizer que a medicao
investimento narcsico em investimento no
como o nico tratamento para o sofrimento
Outro. Em contrapartida, o luto exige a re-
psquico s ter como efeito reforar um es-
produo das situaes que possibilitem ao
tado de dor (Flesler, 2012).
sujeito separar-se de um objeto que j no
Quando Freud revira ao avesso a re- existe enquanto tal.
lao entre angstia e recalcamento, retifica-
Veremos adiante que Lacan subli-
se dizendo que no o recalque que acende
nhar privilegiadamente um comentrio
a angstia, mas a angstia que desencadeia
presente na Conferncia XXXII de Freud
a ao do recalque sobre a pulso, fazendo
(1933[1932]/1996), cujo tema justamen-
o sintoma aparecer como substituto dessa
te Angstia e vida pulsional. Trata-se da
satisfao pulsional. O interessante que,
afirmao de que a angstia diante de,
desde que Freud percebe que a angstia
angstia diante de Nesse momento, alm
o verdadeiro motor do recalque, isso implica
disso, Freud tambm declara que a angs-
que a angstia que funda o inconsciente
tia sinal de perigo de vida, o que, para
do sujeito neurtico (Soler, 2012).
Lacan (1963/2005) bastante diferente
Podemos dizer, ento, que a angs- de diz-la sinal no eu. Mas na primei-
tia sinal adquire a forma de amparo para ra srie das Conferncias Introdutrias
o sujeito. Consequentemente, ela pode Psicanlise, que acontecem entre os anos
acabar por avigorar as defesas neurticas, de 1915 e 1917, que Freud aborda o tema
levando-o a abdicar de sua capacidade de Psicanlise e Psiquiatria para um pblico
desejar. Ou, at mesmo, a se beneficiar de composto tanto de mdicos como de leigos.
uma atitude de inibio que evita os riscos Segundo ele,
presentes na vida. Portanto, aquilo que a
clnica psiquitrica diagnostica como trans- [...] a psicanlise procura dar psi-
torno de pnico pode ser considerado, na quiatria a base psicolgica de que
clinica psicanaltica, o indcio da ativao esta carece. Espera descobrir o ter-

Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 4 - n. 1, p. 137-154, jan./jun. 2013 145

Revista de Psicologia
reno comum em cuja base se tor-
ne compreensvel a consequncia
do distrbio fsico e mental. Com
esse objetivo em vista, a psicanlise
deve manter-se livre de toda hipte-
se que lhe estranha, seja de tipo
anatmico, qumico ou fisiolgico, e
deve operar inteiramente com ideias
auxiliares puramente psicolgicas.
(Freud, 1916[1927]/1996, p.30).
Freud (1916[1927]/1996) acrescen-
ta que os mdicos s so adversrios da
psicanlise porque no prestam suficiente
ateno no que lhes dizem seus pacientes.
Donde se conclui que ele os conclama a ou-
vir o dizer, ato de fala, e os ditos subjetivos,
desdobramentos do dizer, na esperana de,
com isso, diminuir a resistncia psican-
lise. Ao abordar esse tema, Freud afirma
sugestivamente que a psiquiatria no se
ope psicanlise, quem o faz so os psi-
quiatras. certo, ento, que o presente mo-
vimento de desaparecimento das entidades
clnicas descritas pela psicanlise dos ma-
nuais estatsticos de diagnstico e das clas-
sificaes internacionais de doenas(DSM e
CID) tolhe a proposta de interconexo dese-
jada por Freud entre a psiquiatria e a psi-
canlise. Vejamos a seguir como isso vem
acontecendo.
As Classificaes Internacionais
de Doenas e os Manuais Diagnsti-
cos e Estatsticos
A partir do sculo XVII, devido dis-
paridade da linguagem mdica e dos crit-
rios de diagnstico usados nos diversos pa-
ses, julgou-se necessrio criar um sistema
nico de classificao. Essa ideia deu ori-
gem Classificao Internacional de Doen-
as, conhecida pela sigla CID, atualmente
em sua dcima verso. Em 1952, a CID foi
avaliada como inadequada, tanto do pon-
146 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 4 - n. 1, p. 137-154, jan./jun. 2013
to de vista clnico, quanto das pesquisas. A
partir da, a American Psychiatric Associa-
tion sugeriu uma nova classificao para os
distrbios mentais: o American Psychiatric
Association Diagnostic and Statistic Manu-
al of Mental Disorders (DSM). Naquele mo-
mento, o modelo se inverteu e o DSM pas-
sou a influenciar a CID e toda a psiquiatria
mundial. (Paoliello, 2012).
Nos dias de hoje, o Manual Estats-
tico e Diagnstico (DSM), institudo origi-
nalmente para o uso de instituies de in-
sanos, abrange um nmero considervel de
categorias diagnsticas. A necessidade de
recolher informao estatstica foi o impul-
so inicial para a ampliao de uma classifi-
cao dos transtornos mentais nos Estados
Unidos. Verificamos que a primeira tenta-
tiva oficial foi o censo de 1840, que descre-
veu um s binmio diagnstico: idiotice ou
insanidade. Quarenta anos depois, o censo
distinguia as seguintes categorias: mania,
melancolia, monomania, paralisia, demn-
cia e alcoolismo (Dunker & Neto, 2011). O
nmero de possveis diagnsticos passara,
assim, de dois para seis.
A primeira verso do DSM, ou seja,
o DSM-I de 1952 teve como marca a noo
de reao, termo que indica que a psi-
quiatria, poca, percebia a doena mental
como uma resposta aos problemas da vida.
Como indicam Russo & Venncio (2006),
alm desta noo, podemos considerar o
uso frequente, ao longo daquele Manual, de
expresses como conflito neurtico, me-
canismo de defesa e neurose. O DSM-I
sofreu forte influncia do psiquiatra Meyer,
que trouxe grandes contribuies ao cam-
po da psiquiatria. Sua influncia resultou
inclusive na distino diagnstica entre a
neurose e a psicose.
A classificao dos fenmenos de
angstia foi se modificando desde a primei-
ra edio. No DSM-II, em 1968, a noo de
reao perdeu o seu valor. Comeava a sur-
gir a influncia dos pesquisadores em psi-
quiatria biolgica. O termo neurose ainda

foi mantido, mas passou-se a compreender
a doena mental a partir da ideia de n-
veis de desorganizao psicolgica. Como
quer que seja, nas duas primeiras verses
do Manual Diagnstico e Estatstico de
Transtornos Mentais (DSM I e II), ainda se
evidenciavam fundamentos na Psicanlise.
Foi somente com a publicao do
DSM-III, em 1974, que teve lugar uma ra-
dical modificao na classificao psiqui-
trica. O panorama no qual esse manual foi
produzido correspondeu a uma mudana
de modelo, encenando um embate pela he-
gemonia no campo da psiquiatria. Entre-
tanto, ainda houve uma discusso sobre a
manuteno, ou no, do termo neurose.
Mas voltemos ao tema que nos in-
teressa: a angstia. Foi na terceira reviso
do DSM que ocorreu a importante substi-
tuio do conceito de neurose de angstia
pelo de transtorno do pnico. Conforme
Russo & Venncio (2006), o DSM-III, que
vinha compor um projeto de classificao
a-terica, neutra e generalizvel, induziu a
globalizao da psiquiatria norte-america-
na. A indstria farmacutica, ocupada em
produzir novos e lucrveis medicamentos a
serem colocados no mercado, passou a fi-
nanciar esse tipo de pesquisa experimental
que dominava na poca.
Paoliello (2012) sublinha a conflun-
cia dos interesses capitalistas e das pesqui-
sas cientficas conduzidas pelos laborat-
rios farmacuticos, que trouxe como resul-
tado a excluso da psicanlise da corrente
central e contempornea tanto da psiquia-
tria americana, quanto da psiquiatria mun-
dial. De fato, a transformao presente no
DSM-III, se nos for permitido dizer assim,
inaugurou o combate contra a categoria da
neurose. O termo foi mantido entre pa-
rnteses e ao lado de algumas ressalvas. A
vitria dos psicanalistas, parcial e fictcia,
foi de curta durao. Pois, na reviso se-
guinte do manual, ou seja, no DSM-III R,
publicado em 1987, a categoria neurose
foi definitivamente abandonada.
Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 4 - n. 1, p. 137-154, jan./jun. 2013
Revista de Psicologia
Vejamos agora o importante fato
que ocorreu com a publicao do DSM-IV
em 1994. Ele inclui uma categoria espec-
fica intitulada transtorno de ansiedade.
Esta se caracteriza por apresentar a ansie-
dade como sintoma primordial. Entretanto,
na CID-10, ela colocada dentro do grande
grupo dos transtornos neurticos e de ajus-
tamento. O DSM-IV inicia sua seo sobre
os transtornos de ansiedade, classifican-
do-os como: pnico, transtorno obsessivo-
compulsivo, fobias, transtornos de estresse
ps-traumtico e transtornos de ansiedade
atpica. Evidencia-se, desse modo, a disso-
luo do grupo das neuroses, que passam
a ser distribudas em grupamentos diver-
sos e discretos. Russo & Venncio (2006)
acentuam que no existem mais neuroses,
o que existem so transtornos. A excluso
da neurose de angstia foi uma opo po-
ltica. Naquele momento, a psiquiatria fez
desaparecer no s o sujeito do desejo, mas
o sujeito que faz parte de toda histria, seja
ela da psiquiatria ou da psicanlise.
No decorrer do processo que desem-
bocou no DSM-IV e na CID-10, as classifi-
caes se transformaram em catlogos que
almejam esgotar todas as maneiras poss-
veis de adoecer, causando um novo modelo
que se poderia avocar da clnica da medi-
cao. Parece-nos correta a perspectiva de
Sartorius (1993) segundo a qual uma clas-
sificao nada mais do que um modo de
ver o mundo a partir de um ponto no tem-
po (p. XIII), por isso no pode haver dvida
de que o progresso cientfico e a experincia
com o uso dessas diretrizes iro requerer
suas revises e atualizaes.
Retomemos a classificao psiqui-
trica, observando que, at o momento, so
seis verses do DSM: I, II, III, IIIR, IV e IV-
TR. O DSM-I agrupava as neuroses sob o
ttulo de Transtornos Psiconeurticos e
listava sete reaes psiconeurticas. No
DSM-II, os Transtornos Psiconeurticos
aparecem na rubrica das Neuroses, em
que se diagnosticam 11 categorias. No DSM-
147
Revista de Psicologia
III, o grupo das Neuroses submergiu e se
diluiu, no mnimo, em trs agrupamentos
distintos, com um total de 18 transtornos.
No DSM-IV, o nmero de transtornos que
ingressaram no lugar das neuroses subiu
para 24. (Russo &Venncio, 2006).
Como localizar o afeto de angstia
afeto do sujeito - nesse modelo padro da
psiquiatria? Gostaramos de marcar que
no pretendemos desconsiderar a clnica
psiquitrica, mas indagamos se no seria
mais produtivo que, em situaes clnicas
especficas, a psicanlise e a psiquiatria
trabalhassem juntas contra o sofrimento
psquico. Mas isso requereria um retorno
psiquiatria clssica, aquela que dava voz
ao sujeito. Seja como for, a psicanlise no
pode deixar de reconhecer a anterioridade
lgica da medicina em relao a seu cam-
po. Freud nunca deixou de reconhecer que
a psicanlise poderia se beneficiar de suas
conexes com outros campos de saber, po-
rm ressaltou, em particular, a literatura,
a poesia e os estudos filosficos e antropo-
lgicos.
Conforme menciona Alberti (2006),
Freud dizia no desejar que a psicanlise
fosse devorada pela medicina ou viesse a
encontrar sua ltima morada nos manu-
ais de psiquiatria. Nesse sentido, poss-
vel dizer que seu voto vem se realizando.
A psicanlise j no mora nos manuais de
psiquiatria das organizaes internacionais
de sade, principalmente porque foi sobe-
jamente expulsa deles.
A Contribuio de Lacan e os Fen-
menos da Angstia
Desde a contribuio de Jacques La-
can (1901-1981), dizemos no apenas que a
angstia o afeto do sujeito por excelncia,
como tambm que, diferentemente do sinto-
ma neurtico, e at de alguns afetos, ela o
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afeto que no engana. No h como enganar
que o encontro com a castrao do Outro
ou, se preferirmos, com o Outro faltante e,
consequentemente, desejante, afeta profun-
damente o sujeito, a ponto dele ser levado
a indagar se o outro o deseja morto, se ele
quer a sua morte. Partindo do real, ela se
alastra pelo imaginrio, povoando-o de fan-
tasmas. Uma de suas manifestaes preva-
lentes acontece no registro do olhar, ou seja,
est particularmente ligada pulso esc-
pica, nos assim chamados fenmenos do
duplo, nos desmaios e despersonalizaes e
nos atos de exibicionismo e voyeurismo.
Foi como psiquiatra que Lacan se fez
conhecer inicialmente nos meios mdicos e
intelectuais, mas foi a partir da leitura dos
textos de Freud que ele fez a sua entrada na
psicanlise. Para compreendermos o lugar
que o tema da angstia ocupa em sua obra,
importante termos em mente a premissa
de que o ser humano caracterizado, des-
de o princpio, pelo desamparo e pela de-
pendncia do Outro, como lugar dos ditos
primordiais que entabulam uma histria,
que entretecem um sujeito como histria.
Desde o incio da vida, estamos enlaados
em uma rede de significantes. Eis o que de-
termina a psicanlise e que nos conduz
interrogao: Quando, ento, surge a an-
gstia no meio dessa histria?
Podemos comear nossa reposta,
citando uma passagem de Subverso do
sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano, texto com o qual Lacan contri-
buiu, em 1960/1998, para o Colquio fi-
losfico internacional de Royaumont. Aps
acentuar o fato de que, entre a demanda
e do desejo, o neurtico d preferncia
primeira, ele prossegue dizendo que fazer a
anlise deslizar para o manejo da frustra-
o s serve para esconder sua angstia
do desejo do desejo do Outro, impossvel de
desconhecer quando encoberto apenas
pelo objeto fbico, e mais difcil de compre-
ender nas outras duas neuroses (LACAN,
1960/1998, p. 838).

Uma das observaes primeiras de
Lacan sobre a angstia aquela que a cor-
relaciona ausncia de uma satisfao uni-
versal da necessidade, no caso do ser falan-
te. Mas no decorrer de O Seminrio, livro
10: a angstia (Lacan, 1962-1963/2005),
que ele ir propor um pequeno embate en-
tre Kierkegaard e Freud em um ponto ex-
tremamente crucial: nada mais, nada me-
nos, do que em suas respectivas declara-
es sobre a angstia nas mulheres. Quem
teria razo? Seriam as mulheres menos ou
mais angustiadas do que os homens? A d-
vida se impe, pois, j o dissemos, enquan-
to o pai do existencialismo proclama com
todas as letras (Kierkegaard, 1844/2007,
p.80) que a mulher acumula mais angs-
tia, o pai da psicanlise acredita que a
angstia afete menos as mulheres, deten-
toras que seriam de um supereu menos
avassalador (Freud, 1933[1932]/1976).
Como vimos, o argumento de Kierkegaard
que as mulheres, embora participem como
os homens da espiritualidade, so no en-
tanto mais sensuais e isto as angustia. Se-
gundo Freud, diferentemente dos parceiros
homens, as mulheres no passam a vida
sob a ameaa de castrao, no sustentam
o narcisismo do rgo, nem manifestam
a rejeio feminilidade, entendida como
posio de passividade diante do pequeno
outro macho.
Diremos que Lacan se mostra mais
inclinado a concordar com Kierkegaard, por
considerar que, estando no-toda na cas-
trao, uma mulher est tambm, inevita-
velmente, no-toda no simblico. O mesmo
se passa com a angstia, que no engana
justamente por no se deslocar na cadeia
significante. Em outros termos, por ser,
como as mulheres, mais verdadeira e mais
real do que os significantes. Para Lacan, a
angstia est amarrada ao objeto e no sem
objeto. Observamos que quando se diz que
a angstia amarrada ao objeto, no se
diz que o objeto a causa da angstia. No
pice da angstia, haver a queda do objeto
a, o qual poder ser retomado, pelo sujeito
Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 4 - n. 1, p. 137-154, jan./jun. 2013
Revista de Psicologia
neurtico, na construo da fantasia. Nes-
se ponto, preciso destacar que, tanto para
Freud, quanto para Lacan, a angstia, por
si s, no suficiente para produzir uma
neurose. preciso lhe acrescentar uma
fantasia inconsciente, o que sustentar um
sintoma do mesmo modo que um fantasma
assombra uma casa, isto , como presena
indelvel, de intensidade invisvel.
O termo pice assinala a existn-
cia do que chamamos de curva da angs-
tia, um movimento crescente que inevita-
velmente se inverte em decrescente, aps
ter alcanado um ponto com certa altitude.
Falar em queda do objeto a tambm falar
em falta da falta, outro nome lacaniano
da angstia. Cabe aqui lembrarmos que o
objeto a diz respeito aos primeiros objetos
do sujeito, anteriores constituio do ob-
jeto comum, comunicvel, socializado. Es-
ses objetos so representados pelo seio, as
fezes, o olhar e a voz.
Em sua conferncia La troisime (A
terceira), cujo nome faz meno terceira
vez que Lacan (1975/1975) toma a palavra
em Roma, dirigindo-se aos psicanalistas
italianos, podemos ler sua observao de
que:
A angstia justamente alguma
coisa que se situa alhures em nos-
so corpo, o sentimento que sur-
ge dessa suspeita que nos vem de
nos reduzirmos ao nosso corpo. [...]
no o medo de qualquer coisa da
qual o corpo possa se motivar. um
medo de medo. (Lacan, 1975/1975,
p.65).
Certamente, h uma diferena entre
medo e angstia. Vimos que alguns filso-
fos do ltimo sculo diziam que o medo tem
objeto, um objeto do mundo, e que Freud,
em alguns momentos de sua obra, seguiu
na mesma direo. Por isso, Lacan se viu
compelido a insistir na dupla negao - a
angstia no sem objeto -, este no sem
que no a afirmao simples, tampouco a
149
Revista de Psicologia
negao simples. Podemos ver essa questo
emergindo na releitura que Lacan (1956-
1957/1995) far do caso do Pequeno Hans
(Freud, 1909/1996), acerca do qual comen-
ta que o objeto que vem para o lugar da an-
gstia na verdade um significante. Mais
adiante, no seminrio RSI, particularmente
na aula de 17 de dezembro de 1974, Lacan
(1975-1975) prope localizar a inibio, o
sintoma e angstia, os trs heterclitos de
Freud, em seu n borromeano. Ele localiza
a angstia entre o real e o imaginrio, no
referindo-a mais ao desejo, e sim ao real
(Soler, 2012).
Na ocasio do seminrio sobre a an-
gstia, ele tratara como primeira questo
a castrao, relembrando que ela jamais
termina. Lacan conclui que, ao enfatizar a
angstia de castrao, Freud (1924/1996)
enfatizara a angstia da falta, enquanto lhe
parece que ela emerge justamente quando
a falta, falta (Lacan, 1963/2005, p.52). A
angstia exterior ao sujeito, embora seu
objeto comparea de forma invisvel. O su-
jeito no ouve, no v e no sente o objeto
da angstia (Quinet, 2012). H uma rela-
o essencial da angstia com o enigma do
desejo do Outro. Na urgncia de decifrao,
o sujeito se interroga sobre o que ele e
o que representa no desejo do Outro, mas
encontra o silncio. Ento, ele pode imagi-
nar, como dissemos acima, que o outro, si-
tuado no lugar do Outro enigmtico, deseja
apenas a sua morte.
No ano seguinte ao seminrio so-
bre a angstia, ou seja, em O Seminrio,
livro 11: os quatro conceitos fundamen-
tais da psicanlise, Lacan (1964/2008)
declara que quando o objeto est em fun-
o de causa, quando ele causa desejo,
ele est camuflado. Em outras palavras,
o objeto causa do desejo, porm no
causa da angstia. Cabe destacar que,
no ano anterior, a teoria do objeto a no
havia sido elaborada. Portanto, no ela
que vai ajud-lo a construir a teoria da
angstia, justo o contrrio, elaborar um
150 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 4 - n. 1, p. 137-154, jan./jun. 2013
novo conceito psicanaltico de angstia
o conduzir construo do conceito de
objeto a.
possvel dizermos que, na teoria la-
caniana, como na freudiana, a angstia
tambm um sinal. Porm ela o sinal de que
h um inevitvel momento em que o sujei-
to, para advir enquanto tal, tenta encontrar
uma resposta simblica, lanando mo de
recursos imaginrios. Trata-se de uma ope-
rao que deixa um resto, sob a forma de
uma incessante diviso. Um resto de angs-
tia faz funo de causa de diviso. Quando
se alcana operar a passagem do Real pe-
los desfiladeiros do significante, conforme a
bela expresso de Lacan (1964/2008), en-
to o afeto deixa de ser angstia. Tem lugar
uma pausa. Talvez um libi.
Segundo Lacan (1962-1963/2005), o
conceito de angstia produzido por Kierke-
gaard assinala com exatido a existncia de
uma escolha. Como dissemos acima, para o
sujeito h uma escolha entre a captura sim-
blica ou a angstia. E Lacan tambm recor-
re ao Caderno de Notas de Tchecov (1860-
1904)5, ensaio que havia sido traduzido em
francs por Frayeurs (Pavores), para exempli-
ficar a diferena entre a angstia e o medo.
Trata-se do relato de trs situaes
em que o jovem se surpreende diante da
manifestao de algo que ele desconhece,
no sabe explicar, mas no se v implicado
no mais ntimo do seu ser. No h amea-
a, salienta Lacan, logo no h angstia,
mas medo. Na primeira situao, o rapaz
enxerga um claro no alto de uma torre,
que ele conhece o suficiente para saber que
ningum tem acesso quele lugar onde re-
luz o que no tem a menor possibilidade de
ser um reflexo. O texto avisa que o sol j
se ps. Na segunda situao, ele v passar
um vago de trem que corre sobre os trilhos
sem que algum o dirija. Na terceira situa-
o, a misteriosa presena de um co de
raa, em um local e em uma hora que nada
permite explicar. O jovem suspeita apensa
que se trate do co de Fausto.

H elementos comuns s trs situa-
es: o inesperado e o incompreensvel ou
inexplicvel. Aqui, Lacan parece seguir de
perto Heidegger, quando este prope, em
Ser e Tempo, a transformao do medo em
pavor, pelo carter de subtaneidade, e em
horror, quando o objeto se torna no fami-
liar. Porm talvez o mais importante seja a
presena do objeto no estatuto de um dar
a ver, convocando a pulso de olhar, en-
quanto mecanismo que ora pacifica, por-
que elude a castrao, ora angustia, por-
que a expe.
Na angstia, a pulso do olhar vai
ao encontro do Outro, que, nesse momen-
to, se faz espelho sem estanho, portan-
to sem reflexo. No vocabulrio freudiano,
dizemos que houve uma falha narcsica,
ruptura do eu-ideal em ricochete perda
do ideal do eu. No vocabulrio lacaniano,
dizemos que houve um fading do sujeito,
porque o objeto compareceu desprovido do
brilho flico que o mascarava no fantasma,
deixando ver sua verdadeira natureza de
resto, rebotalho. Puro objeto condensador
de gozo.
Leiamos uma breve ilustrao liter-
ria desse fenmeno, tal como a encontra-
mos magistralmente relatada pelo persona-
gem narrador da novela O Horla de Guy de
Maupassant (1850-1893):
No tenho dvidas nenhuma: es-
tou doente! Sentia-me to bem no
ms passado! [...] Tenho febre, uma
febre atroz ou antes, um ener-
vamento febril que me estrafega a
alma e o corpo. Ando constante-
mente com a sensao tremenda de
um perigo que me ameaa, a apre-
enso de uma desgraa que no vai
tardar ou da morte que se aproxi-
ma... Este pressentimento , segu-
ramente, a manifestao de um mal
ainda desconhecido que germina no
sangue e na carne [...] Ergui-me de
salto, com as mos estendidas e, ao
Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 4 - n. 1, p. 137-154, jan./jun. 2013
Revista de Psicologia
voltar-me, s por um triz no ca ao
cho!... O quarto estava iluminado
como se fosse dia e no me vi no
espelho! Sim, sim, o espelho esta-
va vazio, profundo, cheio de luz
mas no refletia a minha imagem...
A minha imagem no estava l... e
eu...eu estava diante do roupeiro,
especado diante do espelho! [...] A
destruio prematura? Todo o ter-
ror humano vem da! (Maupassant,
1987, pp.18,53, 58).
Asseveramos com Lacan (1963/2005)
que s h superao da angstia quando
o Outro nomeado (p.366). Isso nos faz
entender a razo pela qual o amor pode
ser descrito como teraputica contra a an-
gstia. Pois s existe amor por um nome.
Donde se conclui tambm que no momen-
to em que pronunciado o nome daquele
ou daquela a quem se dirige nosso amor,
sabemos muito bem que esse um limiar
da maior importncia(Lacan, 1963/2005,
p.366). Limiar de um novo discurso, como
de um novo lao afetivo entre seres de fala.
Limiar de um acesso s formaes do in-
consciente. Enfim, limiar de um desejo. Na
psicanlise, como na vida.
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no de estresse ps-traumtico. Retirado
de http://pt.wikipedia.org/wiki/trans-
torno_de_estresse_ps-traumtico.

1
Psicanalista membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano; Professora adjunta da Programa de Mestrado
e Doutorado em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade
Veiga de Almeida.Endereo: Rua Benjamim Batisa 15 apt. 101,
Jardim Botnico, cep: 22.461-120, Rio de Janeiro - Telefone:
2266-0445. E-mail: verapollo8@gmail.com
2
Sandra Chiabi. Psicloga, psicanalista, membro dos Fruns
do Campo Lacaniano do Rio de Janeiro, ps-graduada em
psicanlise clinica pela PUC-RJ, mestre em Psicanlise, Sade
e Sociedade pela Universidade Veiga de Almeida. End: Av. Vieira
Souto, 490 - apt. 402. Ipanema , cep- 22420-000, Rio de Janeiro.
Tel: 86394503. E-mail:sandrachiabi@gmail.com
3
Expresso proposta por Lacan em 1966 no prefcio intitulado
De nossos antecedentes. In: Escritos, p.70.
4
Freud a cita em latim, referindo-a a Plauto, A sinaria, II, iv, 88.
5
Anton Pavlovitch Tchecov foi mdido, dramaturgo e escritor
russo, considerado um dos maiores contistas de todos os tempos.
Aos 26 anos ganhou o Prmio Pushkin pela coleo de histrias
Ao anoitecer. Suas peas A Gaivota, Tio Vnia, Trs Irms e O
Jardim das Cerejeiras so at hoje consideradas um desafio para
ao atores, por se tratar de um teatro de humores e de uma vida
submersa no texto (Disponvel em: http://www.pt.wikipedia.org/
wiki/Anton_ Tchecov. Acesso em: 19/01/2013).

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