RESUMEN DE TICA PARA AMADOR

AVISO ANTIPEDAGOGICO
La obra tica para Amador empieza con un aviso antipedaggico donde el autor aclara
que no es un manual de etica para pberes, ni pretende ser la solucin a problemas
cotidianos donde la moral y la tica estn envueltos. Ms bien afirma que es solamente un
libro personal ,escrito para su hijo, pero con la intencin de que no solamente sea ledo
por su hijo, sino que sea ledo por adolescentes con el propsito de estimular el desarrollo
de librepensadores.

PRLOGO
Al tener tantas cosas que decirle a su hijo, se toma las precauciones necesarias para no
irritarlo con tanto rollo filosfico, evitar que Amador tome una postura defensiva al sentir
que se le esta lavando el coco, y al ser un libro donde se habla mucho de la libertad,
Savater aplica el concepto dndole la libertad a su hijo de que lea lo que no ha podido o
querido decirle, cuando se le venga en gana.

Captulo I
De qu va la tica

Se tiene la opcin de aprender o no ciertas cosas, a placer, y como es imposible saberlo

todo nicamente queda ser humildes y aceptar lo poco que sabemos o lo mucho que
ignoramos segn se prefiera ver. Pero hay ciertas cosas, de las que depende la vida, de
las que es necesario estar enterado, y el saber imprescindible es: Ciertas cosas nos
convienen y ciertas no. Las cosas que nos convienenllegan a ser lo bueno, y lo que no
nos conviene llega a ser lo malo. Al analizar las ambigedades de las relaciones
humanas, analizando la bondad o maldad de la mentira, sabemos que por definicin la
mentira es mala, pero en ciertas circunstancias parece resultar buena. Entonces tenemos
que actos buenos o malos dan resultados contrarios a lo supuesto. En pocas palabras,
Todos estamos de acuerdo que no estamos de acuerdo con todos. Despus de varias
ilustraciones donde se expone que los animales estn programados a hacer lo que hacen
sin equivocacin, se compara el herosmo del personaje de la Ilada, Hctor, que se le
considera hroe por haber decidido enfrentarse a Aquiles. Contrario a los animales,
Hctor tena la libertad de decidir ser hroe o no. A diferencia de los animales, con los
humanos no se puede estar seguro del todo, al tener la capacidad de responder con un
S o con un No ante cualquier situacin. Y se sealan dos aclaraciones respecto a la
libertad, 1) No somos libres de elegir lo que nos pasa, pero s de cmo respondemos a lo
que nos pasa, y 2) El hecho de tener la libertad para hacer lo que nos plazca, no quiere
decir que invariablemente lo vayamos a lograr, la libertad no tiene nada que ver con la
omnipotencia. Muchas fuerzas limitan nuestra libertad, pero finalmente podemos elegir
nuestras formas de vida apoyados en nuestros principios de bueno y malo. La tica se
define como el arte del buen vivir.
Captulo II
rdenes, costumbres y caprichos

Algo que queda claro es que algunas cosas nos convienen para vivir y otras no, y que
somos capaces de tomar desiciones con respecto a lo que nos pasa. Esto no quiere decir
que hacemos siempre lo que queremos, mas bien cuando las circunstancias nos impone
tomar una decisin, estamos ante dos opciones que no hemos elegido. Tenemos que
elegir, aunque prefiriramos no hacerlo. Un ejemplo utilizado en la obra es el de un barco
utilizado por Aristteles, donde el capitn de una nave que se encuentra en una
tempestad, tiene que elegir entre echar por la borda su preciosa mercanca para no
hundirse o arriesgarse a perderlo todo, mercanca, tripulacin y barco. Ante esa situacin,
el capitn ejerce su libertad de tomar una opcin en circunstancias que no pidi
estar. Obviamente, rara vez un ser humano se enfrentar a situaciones similares a las del
dichoso capitn en toda su vida, mas bien nuestros actos suceden de manera automtica,
sin tanto rodeo. Pero aun as, obedecen a 3 tipos de motivacin, ordenes, costumbres y
caprichos. Las ordenes se obedecen la mayora de las veces por el miedo a las
represalias por desobedecer, o por esperar la recompensa al obedecer. Las costumbres
tienen en comn con las ordenes que parece que se imponen sin pedirpermiso. Y los
caprichos salen de adentro, sin mandato alguno. El capitn del barco poda decidir actuar
por mandato, costumbre o capricho, cosa que se deja sin aclarar en la obra.

Capitulo III
Haz lo que quieras

La libertad es el asunto del que se ocupa la tica, libertad para decir, si o no, me conviene
o no me conviene, lo quiero o no lo quiero. Al mismo tiempo aceptar que se esta tomando
una decisin con sus consecuencias. Es por eso que se hace necesario pensar dos veces
antes de tomar una decisin importante, al pensar la primera vez y plantear la respuesta a
la pregunta porqu hago esto? puede dar como resultado uno de los tres tipos de
motivacin, por mandato, costumbre o capricho. Y al pensarlo una segunda vez
dependiendo de la respuesta a la primer pregunta, analizando a fondo uno de los tres
motivos principales, es posible llegar a saber si algo realmente me conviene, o no. Nadie
puede tomar decisiones en representacin de nadie, es necesario aprender a elegir por
uno mismo, pensar las cosas dos veces y en ocasiones sealadas, hasta tres o cuatro.
La moral es el conjunto de costumbres y ordenes que son aceptadas como buenas o
vlidas, y eticas es la reflexin sobre porque se consideran validas. El autor usa
indistintamente una palabra o la otra. As como hay costumbres y ordenes morales,
tambin las hay inmorales, a diferencia de lostrminos bueno o malo, que se pueden
aplicar dependiendo de las circunstancias.
Al no ser las costumbres, las ordenes y ni los caprichos guas para la tica, Savater hace
referencia al escritor Francois Rabelais y a su novela Gargantua y Pantagruel, en la que el
nico precepto es Haz lo que quieras.
Captulo IV
Date la buena vida

Haz lo que quieras es el lema fundamental de la tica que propone Amador, dejar las
ordenes, costumbres y caprichos a un lado y cuestionarse uno mismo que es lo que se
quiere en la vida. No se trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien. La frase Haz lo que
quieras implica tomar en serio la libertad, la responsabilidad de escoger el camino propio.
Aclara que no es lo mismo hacer lo que quieras a los caprichos anteriormente
mencionados. En algunas circunstancias aplica bastante bien la pura y simple gana de
hacer algo, al elegir un restaurante por ejemplo. Esto se ilustra con el pasaje bblico de
Jacob y Esa, donde Esa dadas las circunstancias, cambia su progenitura por un plato
de lentejas, que es lo que en ese momento l deseaba. Por eso, es necesario distinguir
entre lo que uno realmente quiere, y el deseo del momento. El motivo de Esa para
aceptar cambiar su primogenitura pro un plato de lentejas, es la sombra de la muerte, o la
brevedad de la vida. Por eso, para hacer lo que uno quiera, primero es necesario
saberque es lo que se quiere, que resumido en una frase, sera darse la buena vida, una
buena vida humana. Ser humano consiste en tener relaciones con otros seres humanos,
la humanizacin es un proceso reciproco, para que los dems puedan hacerme humano,
tengo que hacerlos humanos.
Se hace referencia a la pelcula Ciudadano Kane donde el protagonista multimillonario
muere en soledad.

Captulo V
Despierta baby!

El ciudadano Kane y Esa estaban convencidos de hacer lo que queran, pero al parecer
no se dieron la buena vida. No hay nada malo en querer lentejas al tener hambre, ni
acumular riquezas, pero en el mundo hay otras cosas ms complejas, la vida es
complicada, al huir de las complicaciones no se desea la buena vida, sino mas bien la
pronta muerte. Se ilustra con el relato de un sabio budista como las cosas materiales
terminan por poseernos.
De nada sirve envidiar a gente como el ciudadano Kane, que aparentan darse la buena
vida, pero que en realidad pueden estarse pudriendo por dentro, de all el titulo del
capitulo, Despierta Criatura!. La primera condicin tica es estar decidido a no vivir de
cualquier modo, estar convencido de que no todo da igual aunque tarde que temprano
vamos a morir. El autor plantea las cuestiones por qu esta mal lo malo? Y en qu
consiste tratar a los humanos como humanos?

Captulo VI
Aparece Pepito Grillo

Segn el autor, la nica obligacin que tenemos es no ser imbciles. Imbcil que viene del
latn baculus que significa bastn, por lo tanto imbcil es el que necesita de un bastn
para caminar, pero un bastn de animo, de espritu. Hay varios modelos de imbciles: a)
el que cree que no quiere nada, b) el que cree que lo quiere todo, c) el que no sabe lo que
quiere, d) el que sabe que quiere y el por qu, pero, lo quiere flojito, con miedo, e) el que
quiere con fuerza y seguridad pero se engaa a si mismo con la realidad. La imbecilidad
acecha a todos y no perdona
Lo contrario de ser moralmente imbcil es la conciencia. El odo tico y el gusto moral que
pueden afinarse y desarrollarse con la practican. La conciencia consiste en los siguientes
rasgos: a) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir bien, b) fijarnos en
si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no, c) desarrollar el buen
gusto moral, d) renunciar a buscar excusas que disimulen nuestra libertad y por lo tanto
de la responsabilidad implcita de nuestros actos.
Se relaciona al egosmo con la buena vida, el egosta consecuente sabe de verdad lo que
le conviene para vivir bien y se esfuerza por conseguirlo. Se cita a Shakespeare con
Ricardo III que quiere compensar sus defectos fsicos con el poder real, tratando de
inspirar respeto que no consigue con su aspecto.

Despus de todos los crmenes que comete siente horror y odio por si mismo. Aqu surge
Pepito Grillo, al hablar de las palabras culpa, responsable y remordimiento
inequvocamente se invoca la conciencia. Los remordimientos surgen de la libertad, si no
fusemos libres no pudiramos sentirnos culpables de nada. Por eso de nada vale buscar
pretextos para los actos vergonzosos. Tratamos de culpar a la sociedad, a las
circunstancias, al carcter, a la educacin, a los ejemplos irresistibles. Una persona
responsable es consciente de lo real de su libertad

Capitulo VII
Ponte en su lugar

Uno de los personajes en este captulo es Robinson Crusoe, del momento en el que
encuentra en la playa una huella humana que altera su pacifica existencia, al dejar de
tratar solamente con cuestiones meramente materiales, surgen los problemas ticos de
tratar con un semejante.
La tica se ocupa de cmo de vivir bien la vida humana. Viernes y Robinson tenan
antecedentes, culturas y ticas totalmente diferentes, pero sortearon esas diferencias,
encontraron la forma de comunicarse y de vivir humanamente bien. Despus se cita a
Marco Aurelio que tenia dos cosas claras con respecto a los humanos: a)quien roba,
mata, viola o abusa no deja de ser humano, y puede transformarse en llegar a ser algo
conveniente para nosotros. b) la caracterstica principal de los humanoses la asombrosa
capacidad de imitacin. Otro personaje literario es Frankenstein, al estar hecho de
remiendos de cadveres confiesa: Soy malo porque soy desgraciado, por lo tanto, cuanto
ms feliz y alegre se sienta uno, menos ganas tendr de ser malo. En que consiste tratar
a las personas humanamente? Consiste en intentar ponerse en su lugar, tomar en cuenta
sus derechos, comprender sus razones, reconocerlos como semejantes. Aquel tambin
siente y piensa... como yo o como t. Ver las cosas como l las ve, implica un esfuerzo de
objetividad que toma en serio al semejante.
Captulo VIII
Tanto gusto

Al escuchar la palabra inmoral, la mayora de las veces tiene que ver con algo referente al
sexo. El sexo de por s, tiene lo mismo de inmoral que una comida o un paseo por el
campo, al igual que las tres situaciones se prestan para actos inmorales. La experiencia
sexual no se limita a la funcin procreadora,, implica obligaciones ticas. El placer nos
asusta porque nos gusta demasiado. El placer es lo que nos separa del instinto animal
El puritanismo es la actitud ms opuesta a la tica. El puritano cree que cuando vive bien
tiene que pasarlo mal y si la pasas mal es que estas viviendo bien
Lo bueno es usar los placeres, tener siempre cierto control sobre ellos que no les permita
revolverse contra el resto de la existencia personal.
Al decir la frase me muero de gusto mientras sea figurado, no hay objecin, al disolver la
coraza de la rutina, el miedo y la trivialidad parecemos morir con respecto a lo que somos
y renacer ms fuertes y animosos, por eso los franceses llaman al orgasmo la petite mort,
la muertecita.
La mayor gratificacin que puede darnos algo en la vida es la alegra

Capitulo IX
Elecciones generales.

Los polticos no tienen tica. Esto es en apariencia por estar en posiciones publicas,
siempre bajo el escrutinio de todos, sus defectos con mas pblicos que los del resto de
las personas. Adems de que adolecen de hacer mas promesas de las que podrn
cumplir. Si confiramos menos en ellos desde un principio, no tendramos que aprender a
desconfiar tanto despus. La poltica y la tica tienen mucho que ver. La tica es el arte
de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible, la poltica organiza lo mejor
posible la convivencia social para que cada cual eliga lo que ms le conviene. Las
diferencias son que en la tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su propia libertad,
mientras que la poltica intenta coordinar de la manera ms provechosa para el conjunto
lo que muchos hacen con sus libertades. Detalle importante, la tica no puede esperar a
la poltica. Desde el punto de vista tico, la organizacin poltica preferible debe incluir
estos aspectos: a)tendr que respetar al mximo o limitar al mnimo las facetas publicas
de la libertad humana, b) tratar a las personas como tales, ponernos en lugar de nuestros
semejantes y considerar los intereses de los dems como propios, y lo propios como
ajenos a esta virtud se le llama justicia c) el sufrimiento es una realidad, no basta con solo
reconocer la dignidad de los dems, sino tambin ponernos en su lugar, simpatizar con
sus dolores, accidentes, desdichas por error propio o necesidades biolgicas. Todo
rgimen poltico debe de fomentar la justicia. El racismo, las doctrinas que enfrentan a los
hombres, los nacionalismos feroces y las ideologas fanticas son cosas aborrecidas por
el autor.
Eplogo: Tendrs que pensrtelo

Savater explica a su hijo que no pretende que tome este libro demasiado en serio,
despus de todo es muy probable que no se trate de un verdadero libro de tica, y
adems porque la seriedad no suele ser sea inequvoca de sabidura. La respuesta a
como vivir mejor se tiene que buscar personalmente por las siguientes razones: 1) La
incompetencia del improvisado maestro, 2) porque vivir no es una ciencia exacta, sino un
arte y 3) porque la buena vida no es algo general, cada cual debe ir inventndosela, nos
pueden ayudar la sabidura y el ejemplo de los dems, pero no sustituirnos.

Bibliografa
tica para Amador. Autor: Fernando Savater
 Olascuga Trujillo Jos ngl

Cntro scolar Vrsalls

tica

Profsor: Luis Flip torrs

Castro

6to smstr

Libro: tica para mador

http://eticaprofesionaluv.blogspot.mx/2013/05/etica-para-amador-fernando-
savater.html