XXI Encontro de Iniciao Pesquisa

Universidade de Fortaleza
19 23 de Outubro de 2015
Casamento homoafetivo: entre a normatizao do Estado e uma poltica
emancipatria. Pedro H. Almeida Bezerra1 * (IC), Thas Castro Monteiro2 (IC), Maria Zelma de Arajo
3
Madeira (PQ)
1. Universidade Estadual do Cear PET (MEC/SESu)
2. Universidade Estadual do Cear Curso de Servio Social
3. Universidade Estadual do Cear Docente

pedro.almeida1192@gmail.com

Palavras-chave: Casamento homoafetivo. Estado. Movimento LGBT.

Resumo
A homossexualidade existe e sempre existiu, mas marcada pelo estigma social, sendo renegada
marginalidade. Por se afastar dos padres de comportamento convencional vista por muitos como imoral
ou amoral. Tendo em vista o contexto de descriminao na qual os homossexuais esto inseridos o
presente trabalho props um estudo a respeito do casamento homoafetivo. A pesquisa levou em
considerao os significados atribudos aos termos: homossexual e homossexualidade e analisou alguns
marcos histricos que vm caracterizando o processo de reconhecimento dos homossexuais na sociedade
enquanto sujeitos dotados de direito. Resgatou tambm os aspectos tericos e conceituais da filsofa
americana Judith Butler (2003) para debater a relao entre o Estado e a regulao do casamento, assim
como dos pressupostos da parentalidade e da garantia de direitos nesse terreno. Ressaltamos nossa
convergncia com a presente autora e a necessidade de refletir certo mpeto crtico no interior do movimento
poltico, buscando incitar os processos de liberdade e emancipao social e poltica atravs do que Bourdieu
(1989) chamou de revoluo simblica.

Introduo
De acordo com Foucault (1979) a adoo do termo homossexual, para designar pessoas que
mantinham relaes sexuais com outras do mesmo sexo, fez parte de um movimento geral no sentido de
criar categorias e espcies ligadas a comportamentos sexuais, especialmente impulsionados pelas prticas
legais e pela categorizao mdica e psicolgica no sculo XIX.
Atualmente, embora haja um empenho dos homossexuais em buscar reconhecimento, espao e
respeito, a sociedade que se proclama defensora da igualdade a mesma que ainda mantm uma posio
discriminatria nas questes da homossexualidade.
Uma das primeiras articulaes dos homossexuais no mundo ocorreu ao final da dcada de 1940,
com a criao da primeira organizao destinada a desconstruir uma imagem negativa da
homossexualidade: o espao chamado de COC (Center for Culture and Recreation), em Amsterdam. Os
organizadores desse centro investiam esforos na promoo de momentos de socializao, e no trabalho
junto a autoridades locais, para promover a tolerncia com os homossexuais.
Em seguida, nas dcadas de 1960 e 1970 aconteceu a revolta de Stonewall, um bar de frequncia
homossexual em Nova York. Constantemente abordados pela polcia, os frequentadores do bar partiram
para o confronto com os policiais em 28 de junho de 1969, data que se internacionalizou como o "Dia do
Orgulho Gay".

ISSN 18088449 1
 No Brasil, os primeiros grupos militantes homossexuais surgiram no final dos anos 1970, no
contexto da abertura poltica que anunciava o final da ditadura militar. Ocorre um primeiro encontro de
homossexuais militantes no Rio de Janeiro, em 1979, cujas resolues foram: a reivindicao da incluso do
respeito "opo sexual" - o prprio movimento ainda falava em "opo sexual" nesse momento - na
constituio federal; uma campanha para retirar a homossexualidade da lista de doenas, ou seja, a luta
contra a patologizao; e a convocao de um primeiro encontro de um grupo de homossexuais
organizados, o que aconteceu em abril de 1980, em So Paulo.
Na dcada de 1980 atuaram os grupos Tringulo Rosa e Atob, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay
da Bahia. O objetivo destes grupos era promover mudanas na sociedade, em especial com relao aos
direitos civis dos homossexuais. Nesse perodo tambm adotado o termo "orientao sexual", de modo a
deslocar a polarizao acerca da homossexualidade pensada como uma "opo" ou como uma "condio"
inata. O uso do termo "orientao sexual" implica afirmar que no se trata de escolha individual racional e
voluntria, mas no se trata tambm de uma determinao simples.
Em 1984, no encontro nacional de ativistas ocorrido na Bahia, a luta era pela despatologizao da
homossexualidade, por legislao antidiscriminatria, pela legalizao do que na poca se denominava
como "casamento gay", por tratamento positivo da homossexualidade na mdia e pela incluso da educao
sexual nos currculos escolares.
Nos anos 1990 uma das caractersticas a diferenciao de vrios sujeitos polticos internos ao
movimento: lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, com foco em demandas especficas de cada
um desses coletivos.
Em 1995, ocorre a fundao da primeira e maior rede de organizaes LGBT brasileiras, a ABGLT
(Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis), que rene cerca de 200 organizaes espalhadas por
todo o Brasil, sendo considerada a maior rede LGBT na Amrica Latina.
O movimento LGBT encontra dificuldades para legitimar os direitos dos homossexuais na medida
em que h ausncia de marco legal, pois o Congresso Nacional no aprovou nenhuma lei referente
cidadania LGBT, a no ser indiretamente na lei Maria da Penha e no Estatuto da Juventude; E tambm
existe um crescimento do fundamentalismo religioso que avana sobre a laicidade do Estado, pressionando
governos e partidos, incidindo adversamente na elaborao legislativa e nas polticas pblicas. Afirmar
LGBT como sujeitos de direitos implica um crescimento da importncia das relaes movimento e Estado,
bem como com o movimento LGBT e os movimentos por direitos humanos em nvel internacional.

Metodologia
Para fins desse estudos resolvemos realizar uma pesquisa de carter bibliogrfico. Nesse sentido
resgatamos os processos histricos e sociais em que a homossexualidade est inserida, seus avanos e
conquistas no terreno da cidadania e na garantia de direitos. Ressaltamos a reflexo terica da filsofa
americana Judith Butler (2003) sobre o casamento homoafetivo, convergindo com ela no que diz respeito a
compreenso a cerca do Estado.
O trabalho foi dividido em duas partes: uma primeira que realiza um resgate histrico e social do
movimento social e poltico ligado a diversidade compreendida por Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais (LGBT). Na segunda parte resgatamos uma reflexo mais terica, porm no deslocada da
realidade. Nos propusemos a refletir sobre o paradigma do Estado e sua relao com a cidadania LGBT,
posicionando-nos sempre de forma crtica e reflexiva.
Esse trabalho surgiu junto a questionamentos e reflexes sobre os novos tipos e famlia e a famlia
na contemporaneidade. Essas reflexes foram incitadas e gestadas dentro da disciplina Servio Social e

ISSN 18088449 2
Famlia (cd. ES645) do curso de Servio Social (013) da Universidade Estadual do Cear (UECE). Ele
mesmo foi apresentado como requisito parcial para aprovao na disciplina em questo. A professora que
esteve a frente da disciplina, prof. Dr. Zelma Madeira, foi a mesma que orientou e corrigiu o presente
trabalho; tendo sido reformulado posteriormente para ser apresentado nesse evento.

Resultados e Discusso
Para debater os desafios para as famlias homoafetivas na contemporaneidade vamos tomar por
base as reflexes da filsofa americana Judith Butler (2003) atravs do texto: O parentesco sempre tido
como heterossexual?.
Nesse ensaio ela questiona-se sobre o casamento gay nos Estados Unidos da Amrica e na
Frana. Suas formulaes vo recair sobre o papel de legitimidade atribudo ao Estado e suas implicaes
em termos prticos. Para ela:
A petio por direito ao casamento procura o reconhecimento do Estado das relaes
no-heterossexuais e, assim, configura o Estado como detentor de um direito que, na
verdade, deveria conceder de maneira no discriminatria, independente de orientao
sexual. Essa concesso do Estado intensifica a normalizao, que parece passar
desapercebida por boa parte do movimento lsbico e gay organizado, exemplificado pela
Human Rights Campaign. (BUTLER, 2003, p. 224, grifos nossos).

A primeira crtica que Butler realiza ao carter regulatrio do Estado e a suas prescries sobre o
que famlia e casamento. Ao ir at o Estado reivindicar um reconhecimento, estamos de fato, concedendo-
lhe o direito de legitimar ou no determinadas coisas. Nesse sentido o casamento, deveria ser um direito
concedido de forma indiscriminada, conforme afirma a autora.
A dualidade em torno do legtimo e ilegtimo concede margem para uma ao que prescreve, ou
seja, que normatiza. Estar para alm dessa dualidade premente, afirma ela. Chama nossa ateno para
uma distino entre dois polos: de um lado os que podem ser includos na norma, aqueles que esto em
uma margem aceitvel; e do outro aqueles que sero excludos dessa norma. Nesse sentido pairamos sobre
um binrio: os homossexuais que entraro no modus operandi da famlia (circunscrita pelo Estado) e as
sexualidades que extrapolam a famlia monogmica, que quebram a regra, e nesse sentido constituem um
polo de resistncia. So aqueles considerados abjetos pela norma.
O que ela deseja exemplificar que de uma forma ou de outra, para que a lei exista e faa valer,
necessita que algum esteja fora dela, ou seja, na margem. Circunscrever e normatizar so de uma forma
ou de outra: sempre excluir!
Denunciando o carter falho das formulaes que pretendem binarizar o debate entre legtimo e
ilegtimo, a autora afirma:
Mesmo no campo da sexualidade inteligvel, descobrimos que os plos (sic) binrios que
ancoram suas operaes possibilitam zonas intermedirias e formaes hbridas,
sugerindo que a relao binria no exaure o campo em questo. De fato, existem
zonas intermedirias regies hbridas de legitimidade e ilegitimidade que no tm
nomes claros e onde a prpria nominao entra em crise produzida pelas fronteiras
variveis [...]. (BUTLER, 2003, p. 229, grifos meus).

O no reconhecimento do Estado sobre uma parcela da populao causa srios danos s pessoas
que segundo a norma no se encaixam no ento exigido casamento monogmico heterossexualizado. O
que no significa que essa mesma parcela no possa constituir laos, famlias e associaes que
extrapolem o ento descrito como modelo padro. Butler criteriosa ao afirmar que:
[A deslegitimao do Estado] [...] significa que ao chegar para visitar seu amante no
hospital, o acesso lhe negado. Isso significa que quando seu amante entra em coma,
voc no pode assumir certos direitos executrios. Isso significa que quando seu amante
morre, voc no pode ser aquele que recebe o corpo. Isso significa que se a criana
ISSN 18088449 3
 deixada com o pai ou me no-biolgico/a, esse/essa pode no ser capaz de contrapor-se
s reivindicaes de parentes biolgicos na corte e que se perde a custdia e at mesmo o
direito de visita. Isso significa que se pode no ser capaz de prover mutuamente benefcios
de ateno sade. (BUTLER, 2003, p. 238).

Reclamar a ateno e legitimao do Estado para os gays, reivindicar esses direitos. Entretanto
sua reivindicao acrtica parece ser no mnimo perigosa:
Exigir e receber reconhecimento, segundo normas que legitimam o casamento e
deslegitimam forma de alianas sexuais fora do casamento, ou normas que so articuladas
em relao crtica ao casamento deslocar o espao de deslegitimizao de uma parte
da comunidade gay para outra, ou mais ainda, transformar uma deslegitimizao
coletiva em uma deslegitimizao seletiva. difcil, seno impossvel, reconciliar uma
tal prtica com um movimento sexual progressista e radicalmente democrtico. O que
significaria excluir do campo de legitimao possvel aqueles que esto fora do casamento,
aqueles que vivem no monogamicamente, aqueles que vivem ss, ou aqueles que vivem
em quaisquer arranjos que no sejam formas de casamento? (BUTLER, 2003, p. 240,
grifos nossos).

Transformar uma deslegitimao coletiva em uma deslegitimao seletiva nesse sentido,

impensvel. Deslocar a deslegitimao de um polo para outro medocre, tendo em vista sua capacidade
de excluir e segredar dentro de um mesmo campo. Selecionar os gays que se encaixam no perfil exigido
pelo Estado, excluindo outra parcela que no atende esses requisitos, excluir dentro da prpria excluso;
ou eleger entre os excludos aqueles que podero ser menos excludos. Como pensar um movimento
poltico sexual progressista e democrtico dentro desses termos? premente salientar sua inviabilidade.
Posicionar-se nesse debate no escolher entre o legtimo e o ilegtimo, mas buscar uma
compreenso e ao dialtica que transcenda essa dualidade. necessrio um movimento crtico e
reflexivo que busque no terreno da poltica conquistas progressistas e emancipadoras. Ela finaliza
afirmando:
Minha idia (sic) no sugerir que, em relao a debates sobre casamento e parentesco
gay, devemos permanecer mais crticos que polticos, como se tal distino fosse em
ltima anlise possvel ou desejvel, mas sim sugerir uma poltica que incorpore uma
compreenso crtica a nica que se pode reivindicar enquanto auto-reflexiva e no-
dogmtica. (BUTLER, 2003, p. 230).

Concluso
Os esquemas de luta e percepo empreitados por um movimento que reivindica a insero na
norma ou a ampliao de direitos constitudos dentro de parmetros heteronormatizadores um caminho
que reproduz o sentido da imposio. Bourdieu (1999) aponta para um movimento que de forma premente
busque formulaes distintas de estatutos sexuais que sejam em si mesmos indiferenciadas.
Pensar em alternativas subversivas questionar e refletir sobre a dissoluo dos campos
opressores, da ortodoxa. A subverso simblica deve ter como objetivo a destruio e construo
simblicas mediantes a imposio de novas categorias de percepo e de avaliao de modo a construir um
grupo, ou, mais radicalmente, a destruir o princpio mesmo de diviso segundo o qual so produzidos no s
o grupo estigmatizante, como tambm o grupo estigmatizado. (BOURDIEU, 1999, p. 148). No intuito de
instituir uma nova ordem de compreenso, distinta das formulaes ento postas. Encontrar subsdios para
uma revoluo simblica escapar as agncias do poder, subvertendo fora da margem de ao s
estruturas prprias do poder dominante.
Nesse sentido, premente uma anlise da relao entre homossexualidade e casamento
homoafetivo com o Estado que parta de uma dimenso poltica que compreenda e incorpore acepes
crticas. Reconhecer a norma e a lei como parmetros que legitimam e regulam ao mesmo passo que
excluem e segregam deve conceder subsdios para pensar pautar polticas capazes de acumular antes para

ISSN 18088449 4
emancipao humana e sexual que para incluso em uma cidadania falha, opressora e que reproduz
modelos opressores.

Referncias
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Traduo de Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1999. 160p.
________________. O Poder Simblico. Traduo de Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1989. 311p.
BUTLER, Judith. O Parentesco Sempre Tido como Heterossexual? Cadernos Pagu, 2003, n. 21. p.
219-260. Traduo de Valter Arcanjo da Ponte e reviso de Plnio Dentzien.
CANEVACCI, Massimo. Dialtica da Famlia. 3 ed. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1984.
DIAS, Maria Berenice. Famlia Homoafetiva. Bagoas Natal, n. 03, p. 39-63. 2009. Disponvel em:
<http://www.mariaberenice.com.br/uploads/28_-_fam%Edlia_homoafetiva.pdf>. Acessado em 30 de abr.
2015 s 14h30min.
FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas: movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos
anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol. 1: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
HAUBERT, Mariana. Entidade aponta avanos e desafios do movimento LGBT. In Congresso em Foco.
Disponvel em: <http://congressoemfoco.uol.com.br/noticias/entidade-aponta-avancos-e-desafios-do-
movimento-lgbt/>. Acessado em 30 de abr. de 2015 s 14h50min.
KEHL, Maria Rita. Em defesa da famlia tentacular. Formato Digital, 2003. Acesso em 05 abr. 2015 s
14h41m. Disponvel em: <http://www.mariaritakehl.psc.br/PDF/emdefesadafamiliatentacular.pdf>.
SIERRA, Vnia Morales. Famlia: teorias e debates. So Paulo: Saraiva, 2011.

Agradecimentos
Gostaramos de agradecer ao Programa de Educao Tutorial (MEC/SESu) por conceder suporte
e subsdios para que o autor principal desse artigo pudesse desenvolver essa pesquisa. A disciplina de
Servio Social e Famlia e a sua incrvel e inestimvel professora, Dr. Zelma Madeira. A Universidade de
Fortaleza por nos proporcionar esse espao de socializao e produo do conhecimento.

ISSN 18088449 5