Silencios que gritan

Sujetos y fotografas en escuelas emplazadas en contextos de extrema pobreza

urbana y degradacin ambiental.
"Los devenires escapan al control, esas minoras que no cesan
de resucitar y de resistir"
Gilles Deleuze

Introduccin

Gritar silencios, gritar aquello que no puede hablarse es una escena propia del arte. Sin
duda, fue Munch quien eterniz ese grito, esa palabra que no puede salir sino
desesperadamente y en silencio; o mejor an aquello que no tienen palabra y, por tanto,
solo puede salir como grito enmudecido. Ahora bien, en este trabajo nos detenemos en
un devenir diferente de ese grito/silencio. La foto y el ttulo que da lugar al presente
texto (imagen 1), nos colocan en otro lugar as como nos arrojan hacia otra posicin de
quien mira y escucha. Se trata de un realizado por jvenes adolescente que viven en
contextos de extrema pobreza urbana en la Regin metropolitana de la ciudad de
Buenos Aires. El sinsentido que ambos enunciados traen consigo se ubica como eje de
aquello que aqu queremos detenernos a discutir: ms que de imposibilidad de palabra,
aqu, se grita lo silenciado y ese silencio sale como brotando de las paredes. As,
retomando a Deleuze (2000a), es, justamente, ese sinsentido aquello que nos deja en el
corazn mismo de la enunciacin y del pensar.

Imagen 1.

En la pintura de Munch, El grito, el protagonista de la escena retrata la imposibilidad

de verbo. Grita un horror que puede realizarse de un nico modo posible: como silencio.
Se trata de un cuadro que fue ledo de diversas maneras: como alegato contra la
sociedad industrial por la individuacin que esta produce, hasta premonicin del grito
desgarrador, silenciado, que recay sobre Europa con los genocidios. Un cuadro que
expresa aquello que Benjamin supo ya problematizar en Experiencia y Pobreza
(1933/1982), el enmudecimiento de los hombres luego de la terrible experiencia de la
trinchera. Enmudecimiento y abolicin de la experiencia que atraviesa nuestra vida
cotidiana, dir Agamben (2007),varias dcadas despus.
Ahora, la foto que sacan estos jvenes se ubica en otro lugar del silencio. Se trata de
estudiantes de escuelas secundarias emplazadas en uno de esos tantos barrios que
crecieron al calor de metropolizacin selectiva (Prevot Schapira, 2002) y en las
periferias urbanas propias del sur global. Aqu, ya no se hay imposibilidad de palabra,
sino un grito, tambin desesperado, que puja y lucha por encontrar ese verbo. La
experiencia desgarradora pero tambin cotidiana que caracteriza la vida en estos
espacios devenidos no-go (Osborne and Rose, 1999), comnmente llamados villas
miseria, guarda desde ya diferencias sustantivas con la escena de Munch. Esto, claro
est, es clave. Sin embargo algo de ella, de ese trauma que se produce all donde de
diversos modos las polticas sobre la vida se presentan bajo la forma del dejar hacer y la
excepcin devenida cotidianeidad1, pugna por ser gritada en los barrios y en las
escuelas.

Este artculo se asienta en la grieta que se abre en ese grito, minoras (no nmericas)
que, al decir de Deleuze, no cesan de resucitar y resistir. Flujos no codificados que
pujan por aparecer en escena, ms all, o quiz debamos decir, ms ac de la abyeccin2
que pesa sobre ellos. Recuperamos, a partir del trabajo de investigacin, un conjunto de
producciones fotogrficas elaboradas en una escuela por estudiantes que viven en
contextos de pobreza urbana y degradacin ambiental. Entre imgenes tomadas en su
barrio y en la escuela, los jvenes, por medio de la fotografa, personifican realidades
que ellos mismos describen como social y polticamente negadas, olvidadas y puestas
en sospecha.

Al respecto, proponemos que si la potencia de la palabra involucra la posibilidad misma

del posicionamiento del Yo en el mundo, nos referimos aqu a un conjunto de imgenes
que, entendemos, salen en esa bsqueda, y, en ese proceso se posicionan como sujetos
frente a un mundo que estigmatiza, y/o donde the theoretical paradigm of the planet of
slums vuelve a estos barrios a universal problems (Roy, 2011; Gareth, 2011). As, a
travs de la fotografa, eso abyecto se vuelve hacia nosotros como una mirada otra. Los
ojos se posan, entrecruzan y atraviesan esas realidades y es all donde brotan deseos,
aspiraciones y esperanzas que se constituyen en lei motiv de una cmara donde el primer
plano gana terreno y produce algo as como un proceso de rostrizacin del barrio, un
devenir del barrio rebosando vida. Retomando a Deleuze (2000b), entendemos que en
estas dinmicas ocurre algo as como un proceso de desterritorializacin que, como lo
plantearemos hacia el final de este captulo procura en la escuela una salida.
Proponemos abordar los trazos de ese acoplamiento, de ese momento/espacio en que la
palabra se ausenta de tal manera que sus puentes con el mundo se diluyen, de forma tal
que los silencios a los que la experiencia urbana nos deja enfrentados brotan en las
imgenes producidas por los jvenes que se instalan en y desde la escuela para gritar.

Particularmente, la fotografa, que da lugar al ttulo de este trabajo, nos ubica en el

modo en que los jvenes consiguen romper por medio de la cmara- la abyeccin que
1
Por motivos de espacio no nos detendremos aqu en un debate en torno de la nocin de biopoltica en
estos espacios urbanos. Sin embargo, importa, brevemente, sealar como nota clave es que estas realida-
des tan complejas no constituyen ni excepciones, ni son resultado de la ausencia del estado. De hecho
devinieron regla en las ciudades y constituyen parte clave, retomando las categoras foucaultianas, de las
formas que se presentan en la actualidad las polticas sobre la vida as como el gobierno de la poblacin
en las metrpolis del sur global.
2
Retomamos la nocin de lo abyecto aqu en lnea con lo propuesto por Deleuze y Guattari (1995), as
como Butler (2002) y Kristeva (1988). Al respecto tambin nos hemos centrado en Grinberg (2010).
atraviesa la cotidianidad escolar as como barrial en estos espacios urbanos. En el siglo
XXI, nos encontramos ms que con enmudecimiento e imposibilidad de experiencia,
con jvenes que procuran hacer estallar esas realidades tantas veces enmudecidas.
Asimismo, en esta bsqueda los jvenes escapan de miradas redentoras en torno de la
prctica artstica donde los jvenes son ubicados en posiciones de risk and redemption
through arts that simultaneously reproduce young people as occupying positions of
social marginalization (Hickey-Moody, 2012). Thus, "writing against apocalyptic and
dystopian narratives of the slum, subaltern urbanism provides accounts of the slum as a
terrain of habitation, livelihood and politics. This is a vital and even radical challenge to
dominant narratives of the megacity. Subaltern urbanism then is an important paradigm,
for it seeks to confer recognition on spaces of poverty and forms of popular agency that
often remain invisible and neglected in the archives and annals of urban theory" (Roy,
2011: 224). Los jvenes posicionados en la escuela y desde el barrio se instalan
proponemos en ese lugar de debate.

La cmara se posa desde un aula y cliquea hacia el patio de la escuela. El estudiante que
realiza la fotografa decide titularla silencios que gritan. Ante la ausencia de sujetos
en el patio transita la presencia/ausente de los estudiantes. Es as como la imagen sin
rostros puede gritar. Ahora, esta fotografa no se realiza de manera aislada. Se trata de la
produccin que los jvenes realizan en la escuela en el marco de un taller documental3.
Como parte de ese taller y con motivo de la presentacin de sus producciones en un
Festival, los estudiantes toman fotos y le colocan epgrafes. Esta foto, asimismo,
pertenece a un libro editado con ese material realizado por los estudiantes. A lo largo de
este artculo nos detenemos, entonces, en ese conjunto de imgenes/instantes que los
estudiantes decidieron retratar de sus vidas cotidianas. Un recorte, se podra objetar; sin
embargo es, justamente, ese recorte el que interesa recuperar aqu. Una mirada sobre
una situacin de vida que puja por ser contada. La discusin se centra, desde ya no en
un anlisis esttico o tcnico sobre las fotografas, sino tico-poltico: los modos en que
los estudiantes- por medio de la cmara- hacen gritar al silencio, se posicionan en la
historia, punzan, indagan y hacen hablar sus vidas en el espacio escolar. En suma,
procuramos describir los dispositivos pedaggicos en contextos en que los sujetos -los
estudiantes pero tambin de diversos modos los docentes-, quedan muchas veces
enmudecidos y donde la cmara procura devolver esa posibilidad de palabra ubicando al
Yo en el mundo y/o donde, al decir de Barthes, la fotografa se vuelve pensativa y esos
silencios aparecen en escena para gritar.

Barrios y escuelas en espacios abyectos: qu silencios gritan?

En este trabajo discutimos resultados de investigacin realizada desde un enfoque

etnogrfico (Choi, 2006; Youdell, 2009; Cabrera, 2010; Guber, 2001; Rockwell, 2009).

3
Cabe sealar que el taller audiovisual se realiza una vez por semana durante el horario escolar
y participan docentes de la institucin, cineastas, investigadores y estudiantes de la Universidad
Nacional de San Martn. La propuesta del taller audiovisual consiste en que sean los adolescentes
quienes seleccionen los temas que desean filmar para la produccin de un video documental sobre su
vida cotidiana. Durante el primer ao del taller, los jvenes decidieron abordar la problemtica
de la contaminacin ambiental provocada por la presencia de un curso de agua al que llaman zanjn
en el barrio Reconquista, y tambin, la vida de las personas que recolectan alimentos en el lugar llamado
la quema (CEAMSE); temticas que llevaron a filmar varios documentales y la creacin del libro de
fotografas Silencios que gritan al que hacemos referencias en estas pginas. Se trata de un taller que
realizamos desde 2008. Otras producciones realizadas en el marco de ese taller fueron objeto de debate en
Grinberg (2010).
Se trata de un trabajo que ha sido desarrollado en diversas etapas y que involucra la
presencia semanal en escuelas secundarias, emplazadas dentro y cerca, de un barrio que
llamamos Reconquista por estar ubicado sobre la cuenca hidrogrfica homnima
localizada en la regin metropolitana de la ciudad de Buenos Aires. All la tarea
involucra la observacin semanal de la vida escolar y la realizacin de entrevistas con
docentes, estudiantes y directivos. Asimismo, en una de esas escuelas, desde 2008,
venimos desarrollando un taller de video documental donde los estudiantes son
convocados a narrar a travs de la cmara sus vidas cotidianas4.

Reconquista como otros barrios crecidos en las metropolis del sur, ha crecido como una
zona urbana perifrica donde pobreza y escasa o nula urbanizacin se traducen en altos
niveles de degradacin ambiental Ahora, retomando a Koolhass (en Rao, 2014), "the
functional dysfunction of cities like Lagos as a normative rather than pathological state
and thereby shift the focus of the endpoint of modernity from one exemplified by the
orderly and planned metropolis of happy consumers to the extreme geographies of cities
across the globe which are nevertheless regulated by markets for resources, goods and
capital (both human and financial) through the constant production and reproduction of
volatility" (2002: 530). De hecho la urbanizacin que Foucault (1999) encontraba como
rectora en la creacin y disposicin de la ciudad decimonnica, basada en la idea de la
salubridad del medio ambiente, con especial control de la calidad del agua y del aire, es
decir, el eje articulador de la limpieza del espacio urbano, est completamente ausente
en estos barrios. Gran parte de lo que hoy es el barrio se construy sobre lo que hace
solo unas dcadas, como relatan los vecinos de la zona (Mantian, 2013; Grinberg,
Dafunchio y Mantin, 2013), eran espacios verdes deshabitados, totorales, zonas de
inundacin del ro Reconquista, baados, que de a poco fueron cubrindose con pisos
de basura. Actualmente el barrio se encuentra sobre cmulos de desechos, proveniente
de distintos basurales a cielo abierto que se establecieron en las proximidades del
Reconquista. Hay en el devenir del barrio una cotidianeidad con la basura que se
produce por el solo hecho de haber nacido ah y, es, probablemente, aquello que vuelve
tan cercano y a la vez desgarrador del retrato que hacen los jvenes de su barrio.

Imagen 2

En esta como en otras fotos que suelen sacarse del barrio se observa basura. En ello no
hay novedad. Sin embargo protagoniza la foto un nio saltando descalzo por un arroyo a
todas luces contaminado. Reconquista es, de hecho, un espacio densamente poblado, en
el que se entremezclan viviendas construidas con material junto a casas de chapa
colocadas sobre capas de basura. A medida que se ingresa al barrio estrechos pasillos
hacen de vas de acceso a las diversas casas de chapa y madera que corresponden al
ltimo perodo de crecimiento del asentamiento. Salvo las calles principales, que
ofician como entrada a Reconquista, las calles son de tierra por lo que la lluvia las
vuelve difcilmente transitables:

Cada vez que llueve no puedo entrar a mi casa ni venir a la escuela porque se
inunda todo, la basura llega hasta la ventana de mi casa (Enzo, estudiante, 13
aos).

4
Al respecto ver Grinberg (2010).
En la foto, no hay estetizacin de la pobreza, ms bien hay experiencia, devenir.
Respecto de la foto (imagen 2) los estudiantes sealan "no sabe que es peligroso". No
saber en el que hay saber. Este joven camina diariamente por este arroyo -zanjn como
lo llaman en el barrio; en la foto hay una cotidianeidad, la familiaridad que atraviesa el
nacer y vivir en estos espacios (Mantian, 2013). Y por eso hay saber, una experiencia
que se construye como resultado y donde en esa familiaridad hay un peligro que, los
estudiantes sealan, se desconoce. Esta imagen a diferencia de otras tendientes a
estetizar la pobreza, nos descoloca e incomoda. Hay un nio jugando en un lugar que
aparece como peligroso. Tan cotidiano pero tan liminar. Incomodidad que producen
estas fotos y ya no por el horror sino, proponemos aqu, por la habitualidad que retratan
en estas tomas. Y es as, donde el silencio deviene palabra, posibilidad de palabra y,
proponemos aqu, agenciamiento.

Ahora, y, probablemente por ello la incomodidad. Esas condiciones de vida no se

anexan como relatos de vidas individuales, sino que constituyen piezas clave de la
urbanizacin y por tanto, de la gubernamentalidad en el siglo XXI. La habitualidad de lo
peligroso es biopoltica. Este tipo de reas carecen de agua corriente, de recoleccin de
basura y de electricidad por lo que los vecinos han encontrado, por medio de la
autogestin, modos de obtener estos servicios. La provisin de agua potable constituye
un ejemplo claro de cmo, ante la fallas de los servicios pblicos estatales y privados,
los sujetos buscan los modos de resolver la satisfaccin de sus necesidades e
incluso mejorar sus condiciones de vida. El tendido de la red de la empresa estatal de
agua potable coloco un cao que sigue la lnea de la calle central del barrio, de all en
ms, los vecinos del barrio pusieron en marcha una red de mangueras a travs de las
cuales consiguen tener agua potable en cada casa. Esto genera inconvenientes, desde
rotura de mangueras hasta la falta absoluta de agua limpia (Curuchet, Grinberg y
Gurrietez, 2011). Y es as como estas situaciones de normalizacin de la excepcin, se
vuelven ante la mirada de quien observa la foto familiares, cotidianas pero tambin, o,
quiz, justamente, por ello embarazosa. De forma tal que el grito, se vuelve estrategia,
tctica, mquina de guerra.

Los habitantes de Reconquista constituyen esa poblacin liminar que de manera casi
premonitoria, hablaba Foucault (2006), esa poblacin flotante intra y supraliminar,
poblacin liminar que constituir, para una economa que ha renunciado al objetivo del
pleno empleo, una reserva constante de mano de obra a la que llegado el caso se podr
recurrir, pero a la que tambin se podr devolver a su estatus en caso de necesidad
(2006:247). Una poblacin que sabe que -ms de las veces- son los olvidados o
invisibilizados del sistema. Vidas precarias (Butler, 2006) con sus miedos, angustias,
sus luchas cotidianas, y, donde la escuela es caja de resonancia de ese tener que gritar
fuerte para sobrevivir:

Para que nos vean tenemos que prender fuego todo, nunca nos escuchan (Brian,
Estudiante, 2013)

Ese prender fuego que comenta Brian no es un eufemismo. Brian refiere a una marcha
que organizan de manera intempestiva a la comisara luego de que su amigo fuera
baleado y muerto dentro de su barrio. Luego de denuncias que no prosperan y de varias
muertes de jvenes que ocurren del mismo modo y con la misma suerte, en esa marcha
los vecinos terminan prendiendo fuego la comisara de la zona y por una vez consiguen
que las cmaras de la TV se noticien sobre las muertes del barrio5.

La vida escolar no corre mejor suerte y, probablemente, es por ello que gritan sus patios.
En esta compleja trama territorial, las escuelas enfrentan una serie de sucesos que
exceden el normal funcionamiento escolar: docentes trabajando solos sin espacios para
pensar en comn; estudiantes y maestros en espacios fsicos deteriorados, altos niveles
de ausentismo de estudiantes pero tambin de docentes, repitencia, abandono escolar,
dificultades para llevar adelante las clases, para dialogar, para expresarse y pensar
juntos en medio de realidades que "duelen". Un, a veces trgico, entramado socio-
territorial ubica a las escuelas como espacios todo terreno, donde la administracin de
situaciones muy diversas y, tambin, crueles se dirime entre las esperanza que los
jvenes y sus familias, pero tambin los docentes, depositan en la escuela. As,
situaciones como las siguientes se observan a diario:

"Vengo del hospital de ver a un estudiante que se llevaron hoy a la maana de

la escuela. Yo cre que no era para tanto. Lleg descompuesto. Yo no puedo
ms, no se si puedo seguir con esto. Estos aos pase por todos los estado: furia,
desolacin pero ya no se si puedo sobrevivir (conversacin con la directora).

Estados de desorientacin, desolacin y angustia se suceden y ello a veces ante la

imposibilidad de resolver situaciones lmites pero tambin cuando ese rebasar los
lmites se vuelve cotidiano. Sin los recursos necesarios se buscan soluciones que se
encuentran en la vorgine de la cotidianeidad, soluciones que implican muchas veces ir
a contramano de todo, ir contra las normas institucionales: agarr mi auto y lo lleve al
hospital, no vena nadie nos dijo una docente. Vamos a buscar a los chicos a su casa
cuando no vienen. Pasamos casa por su casa comenta la preceptora. As, en la vida
del barrio, de los sujetos, y, tambin, de la escuela las situaciones que solan ser
excepcionales se han vuelto norma (Benjamin, 1979). Es en esa excepcin que
estudiantes y profesores quedan desconcertados y el agobio se hace cuerpo.

Ahora, es en esa excepcionalidad normalizada, el desasosiego y el voluntarismo que

suele reinar donde la preocupacin de los docentes se presenta diariamente y agiliza la
posibilidad de imaginar otros movimientos institucionales que involucran pararse de
cara al dolor de esa normalizacin. As una profesora nos comenta:

"El domingo mataron a un pibe en la villa, la del gabinete de la escuela estuvo

hablando con los chicos de primero toda la tarde porque uno de ellos vio cmo
lo mataron. Y nos cont que estn matando todos los das Pero los chicos
llegan re mal y quieren hablar de eso. Estuvieron hablando con la
psicopedagoga de la escuela y pensamos en armar algo pero qu? (Profesora
Ciencias Sociales - 1 ao).

El qu, cundo y cmo poner en palabras conceptualizar dichas historias -que aparecen
en escena cotidianamente como una catarata de ancdotas barriales- es una constante
preocupacin de los docentes:

5
http://www.infobae.com/2013/10/30/1520222-graves-incidentes-jose-leon-suarez-prendieron-fuego-
una-comisaria
 "ya no s qu hacer, estoy muy perdida, slo quiero dar clases pero se hace muy
difcil en esta situacin" (Profesora Ciencias Sociales - 1 ao).

Esta sensacin de estar solo para enfrentarse con "todo" forma parte de un escenario en
que tanto la vida escolar como barrial se caracteriza por sujetos e instituciones que son
llamados a participar activamente en la regulacin de sus conductas. Ello en un
escenario donde las estrategias de gobierno promueven la produccin de sujetos libres
para sacar provecho de la propia existencia, mediante la gestin responsable de sus
vidas (Rose, 1997:28). En territorio esto se traduce en sujetos que deben cuidar/se
solo/as, donde las escuelas son llamadas a protegerlos sin contar con los recursos para
hacerlo y donde el estado fomenta mecanismos de descentralizacin, que ocurren a
travs de la provisin, cuando la hay, muy escasa de recursos materiales, y casi nulos
recursos simblicos, para sostener a la institucin y/o para que algo de la transmisin de
la cultura se haga posible.

Se hace escuela, se vive el barrio en estas condiciones de abyeccin. Kristeva ubica lo

abyecto en el lmite de lo pensable, de lo asimilable y por lo tanto susceptible de ser
arrojado y por eso mismo perturbador y objeto de olvido. Abyecto es el otro (Kristeva,
1988; Grinberg, 2010). Vidas negadas y/o abandonadas en los mrgenes de la ciudad
pujan constantemente por hacerse ver, por afirmar sus vidas y deseos. Los jvenes junto
a sus docentes retratan su barrio, su escuela y hablan de sus vidas cotidianas: presentan
en escena aquello abyecto que se prefiere obviar. Vidas precarias (Butler, 2006) se
colocan en la historia y su voz aparece aqu en las imgenes que deciden retratar.

De rostros, preferencias y silencios que estallan

La maquinaria de rostridad, dice Deleuze, produce rostros que responden a

significaciones dominantes. La inscripcin territorial de las significaciones trabaja
poniendo en juego contenidos estereotipados, tipos de gestos, timbres: se situar la
cosa, se la localizar en las coordenadas de las diversas formaciones de poder, se la
apresar, no se la dejar huir y escaparse del sistema de significacin dominante y llegar
a amenazar el orden social-semiotico vigente (Guattari, 2013: 236). Los individuos,
sus rostros, se producen y reproducen, se combinan, se transforman, incluso se
mantienen, en torno a estas unidades y relaciones. No tenemos un rostro, lo hacemos,
nos hace, nos hundimos en l mientras lo apropiamos y nos apropia. La mquina
produce selectivamente, controla lo que puede pasar o no, lo que se acepta o no; no solo
produce las cosas, produce las condiciones de aceptacin o de rechazo de esas cosas. La
relacin binaria clsica se desdibuja, se disrupte, cae bajo la corrosin de lo
contemporneo. Y si bien la relacin binaria tajante se vuelve gris, deja toda una serie
de nuevas figuras, de irrupciones, de inventiva, por fuera. Tenemos, de esta manera, una
aceptacin de lo impuesto que parece libre, amplia, tolerante. No es ms que la misma
cadena de siempre, con grillete nuevo y algo ms de extensin.

Los rostros de la pobreza aparecen en escena cotidianamente, se habla de los pobres y se

los clasifica de diversas formas: pobres, vulnerables, indigentes, criminales, etc.,
categorizaciones cuyo eje es producir mediciones cada vez ms precisas sobre las
carencias (Grinberg, 2009). Estas conceptualizaciones se conjugan con aquellas que
solemos observar en medios masivos de comunicacin que suelen derivar en la
criminalizacin de la pobreza y/o en una estticas kitch, espectculo de horrores. Sin
embargo, nuevamente, estos rostros clasificados en las imgenes de los jvenes se
presentan estallando cuando son ellos quienes fotografan sus vidas.

Imagen 3
Imagen 4

Lo diferente aqu es cmo la fotografa cristaliza tanto determinadas configuraciones

sociales dominantes, como -y es en lo que importa aqu- la visualizacin de estos
jvenes de su barrio. Al ser una imagen capturada por un joven que vive en el barrio
Reconquista, que convive diariamente con los otros, decide retratar parte de su vida
cotidiana beyond the fashionable discourse of slumdog cities (Arabindoo, 2011)

La mquina de rostridad se choca con otro rostro en un primer plano (imagen3). Rostro
que no quiere ser observado bajo condiciones de la mirada que le son ajenas, que les son
impuestas, que responden a tecnologas que tipifican y normalizan las conductas en
torno a determinadas lgicas de produccin imperantes. Se trata del sujeto que produce
sus propias condiciones bajo las que ser observado o mirado. Desde esta perspectiva las
acciones que el sujeto produce son las que crean y recrean sus condiciones. Esto es la
posibilidad de hablar en primera persona, de romper con la mirada ajena. Hablar en
primera persona presentando los propios deseos: cuestin que descoloca. Lo indecible,
abyecto, aquello que se nos presenta como lmite de lo soportable aqu es primer plano.
Plano que incomoda, borra posicionamientos y modos establecidos de aceptar al
pobre como el otro necesitado y/o carente. Pero tambin enormes espacios urbanos
definidos en los trminos del riesgo y su gobierno.

Otra foto (imagen 5), un plan de viviendas, un epgrafe y un verbo preferira. Agustn
se dirige al fondo de Reconquista y decide retratar las viviendas sociales que el Estado
est construyendo dentro del barrio. Se trata de un plan de viviendas que comienza en
2010. Cuando se inicia la obra quienes los referentes ministeriales de la poltica social
en el barrio recorren sus calles/pasillos para anticipar que muchos vecinos se mudarn
all. Esta construccin an sigue en obra. Sin embargo, como escribe sobre la foto, a
Agustn no es la no finalizacin de la obra aquello que le preocupa. Agustn escribe
Prefiero vivir en mi casa donde me cre. Mudarse, tener que trasldarse, dejar su casa
es el problema aqu.

Imagen 5

Un sujeto que en su afirmacin tambin niega. Un plan que promete aquello que no se
desea. En esa afirmacin/negacin hay un optar por lo que no se desea a la vez que se
enuncia lo deseado. Doble afirmacin del sujeto en la historia, por un lado, la
preferencia, por otro lado, la negacin de aquello que es impuesto como promesa de una
vida mejor que no se desea. Preferira no hacerlo, seala Bartleby en el cuento de
Melville, bajo este fondo de su soledad, dice Deleuze, tales individuos no revelan slo
el rechazo de una sociabilidad envenenada, sino que constituyen un llamado a una
solidaridad nueva, una invocacin de una comunidad por venir. Agustn pronuncia
desde su preferencia y niega promesas que no son tales. Lo indecible, inasimilable: Por
qu no va a querer una nueva casa? Ms all de las posibles respuestas, poco importan
aqu los motivos, los hay, claro est. Aqu interesa el verbo, el preferir. En la afirmacin
de Agustn, preferira vivir en, tambin est la negacin de Bartleby preferira no
hacerlo que es un preferira no tener que vivir ac, no mudarme. Pero Agustn, a
diferencia de "el escribiente", afirma y en ese proceso niega a quienes lo niegan. Afirma
el lugar donde vive. Y ello tambin alerta, importuna la mirada abyecta. Cmo puede
ser que alguien prefiera vivir en ese lugar que no suele aparecer ms que para ser
temido. El miedo abyecto slo puede repeler esa vida. Sin embargo Agustn prefiere,
porque es l, su historia la que all est en juego. Prefiero vivir donde me cri,
prefiero vivir en mi barrio, ah puedo ver el cielo nos dice en relacin con esa foto.
Este asunto particularmente privado y personal se transforma en una apuesta poltica-
colectiva en el instante en que se presenta como sujeto de derecho y reconocimiento
(Butler, 2009).

Prefiero vivir en mi casa donde me cri retrato de aquello que no se soporta, la

produccin deseante de sujetos que se encuentran fuera sin estarlo. Al respecto,
entendemos que la vida urbana en el siglo XXI, los slums del sur global, se han ido
configurando cual cinta de moevius. Lejos del brbaro instalado en las afueras de la
ciudad, los barrios a los que hacemos referencia, estn dentro de la urbe muchas veces
incluso en las zonas cntricas de la ciudad. Si la nocin de periferia puede describir algo
de la escena contempornea, seguro no lo hace en relacin a un lugar geogrfico en el
sentido de estar fuera de los lmites de un territorio. Ello permite comprender mejor la
nocin de poblacin liminar. Reconquista como otros barrios de las metropolis del sur,
constituyen parte nodal del flujo urbano en el siglo XXI: flujos no codificados que
circulan y pueden estallar; gobierno de la poblacin, codificacin y territorializacin. En
palabras de Deleuze: El acto fundamental de la sociedad es codificar los flujos y tratar
como enemigo a aquello que en relacin con ella se presente como un flujo no
codificable que pone en cuestin toda la tierra, todo el cuerpo de esa sociedad
(Deleuze, 2006: 22).

Si no hay afuera ya nadie est afuera, se puede circular por las autopistas y no mirar,
pero es un no mirar aquello que est y por eso constituyen flujos temidos. Poblacin
liminar interpelada como el otro normativo, sospechado. Y emerge aqu una apuesta
poltica que se ubica ms all de las lgicas de la inclusin e integracin apuesta poltica
en un marco capitalista que produce constantemente poblaciones liminales en esos
bordes, en permanente desborde, del habitar la ciudad.

Palabra poltica, espacio de lucha colectiva. Lnea de fuga, jvenes para quienes se
espera un nico destino: muerte, exclusin, crcel. Y sin embargo sus fotografas idean
condiciones polticas de futuros otros. Cmo elegir desde la imposibilidad?
Recuperando a Deleuze, entendemos que los jvenes al tomar la cmara y retratar sus
imposibilidades crean al mismo tiempo sus posibles: un creador, dice Deleuze, es
alguien que crea sus propias imposibilidades, y crea al mismo tiempo lo posibleHay
que limar el muro porque si uno no tiene ese conjunto de imposibilidades, no tendr esa
lnea de fuga, esa salida que constituye la creacin, esa potencia de lo falso que
constituye la verdad (1985: 182-183). La imposibilidad del pensamiento como
condicin radical del pensamiento, dir el autor: es la imposibilidad del pensamiento (la
barrera) la que constituye la potencia del pensamiento (la fuente) y es identificndose
con esa potencia (la preferencia) que el pensador encuentra en s mismo otro pensador
impersonal que engendra pensamiento. Fotografa pensativa.

Los jvenes no niegan las condiciones en las cuales viven, es ms, quieren mostrarlas,
quieren hablar de eso y poner en escena su cotidianeidad, no tener que esconderse:
 si digo que vivo en la villa nadie me da trabajo, no puedo dar mi direccin
(Yeni, estudiante, 17 aos)

En sus producciones (imagenes 6 y 7) el barrio aparece pleno de vida: chicos jugando

en la canchita de ftbol que est en el centro de la villa, las casas de los chicos, sus
familias, en mi barrio estn mis amigos, la casa la armamos entre todos, ac se puede
poner msica hasta tarde dice Agustn.

Imagenes 6 y 7

El barrio deviene lugar desde donde pueden proyectar la propia vida. Y ello es central
entender, no implica que se rindan a aceptar las condiciones en que viven; tras las cosas
tal como son hay tambin una promesa, la exigencia de cmo debieran ser; est la
potencialidad de otra realidad, que empuja para salir a la luz (Machado, 2013). As,
donde se espera ver muerte y desilusin, las fotos nos devuelven lugares de vida, amor y
amistad. Espacios donde se suea, se desea, porque el verdadero sueo, seala
Nietzsche, es el que soamos sabiendo que lo estamos haciendo.

Sueos que se tejen de modos muy particulares en los relatos sobre la escolaridad.
Buscando una salida, dice un joven y retrata la ventana de su escuela.

Imagen 8

Podramos pensar la salida de la escuela. Sin embargo, est bsqueda se entrelaza con
otros relatos sobre su escolaridad:

Para qu vens al colegio? Para estudiar, para tener un futuro bueno.

Para el da de maana ser alguien, tener un trabajo estable. Tener un futuro
mejor. Darles a mis hijos lo que ellos necesiten y lo que quieran para que estn
bien. (Mara, 17 aos).

La escuela, ms all de todos los presagios que la ubican en crisis o fuera de tiempo es
lugar clave. Para los jvenes la escuela involucra una apuesta de futuro. De hecho, es el
espacio donde buscar una salida. Y ello porque es donde las paredes gritan; es el espacio
para ponerle palabra al mundo. Putting into words is central to any educational action if,
that is, we understand putting into words to mean the possibility of thought and
questioning thought. In recent years we have seen the rise of a battery of new discourses
which, in the name of a constructivism that is sometimes incomprehensible even to
constructivists and of the information society, have denied the need for schools to work
with concepts, extolling instead the teaching of procedures. Tragically, while this sui
generis rise of watered-down pedagogies has been taking place, la escuela deviene
espacio para pensar, para tener futuro.

Son, nuevamente, los estudiantes quienes contestan esa imagen devaluada de la escuela
as como de los jvenes que viven en los slumms como sujetos a quienes nada les
importa y mucho menos aprender: Vengo a esta escuela porque ensean ms: afirma
Mariana (estudiante, 17 aos). Y es aqu donde se abre una grieta, la bsqueda de una
salida; un grito que puja por estallar. La esperanza puesta en la escuela probablemente,
porque "la tarea educativa se realiza en una accin que supone la relacin entre dos
voluntades/fuerzas (pasado-futuro) su eficacia no puede ser total, y es en este espacio
que se abre la posibilidad de la creacin y produccin de lo nuevo () (Grinberg;
2008: 34). School became the space to think the world, to conceptualize it, to create new
wor(l)ds.

A modo de breves notas finales

Deleuze escribe junto con Guattari: No solamente experimentamos la vergenza de ser

un hombre en las situaciones extremas descriptas por Primo Levi, sino en condiciones
insignificantes, ante la mezquindad y la vulgaridad de existencia que acecha a las
democracias, ante la propagacin de esos modos de existencia y de pensamiento para el
mercado, ante los valores, los ideales y las opiniones de nuestra poca. No nos sentimos
fuera de nuestra poca, por el contrario, no cesamos de contraer con ella compromisos
vergonzosos. Ese sentimiento de vergenza es uno de los motivos ms potentes de la
filosofa. No somos responsables por las vctimas, sino ante las vctimas (2002:103).

Algo de esa vergenza nos recorre a diario en el trabajo de de investigacin. Vergenza

que nos enfrenta a la experiencia traumtica que atraviesa la actualidad de los
dispositivos pedaggicos en aquellos espacios urbanos que combinan extrema pobreza
urbana y degradacin ambiental. Experiencia que los estudiantes fotografan y nombran
como silencios que gritan y que desde la escuela buscan una salida.

En este captulo nos hemos referido, especficamente, a esos momentos donde nos
enfrentamos con la imposibilidad de la palabra y/o cuando esta queda suspendida.
Interrogamos, entonces: qu ocurre cuando esa imposibilidad se hace carne en la
escuela, cuando la institucin social que por excelencia est llamada a dar la palabra-
conceptualizar el mundo, ubicar al Yo en el mundo- queda interrumpida y/o paralizada?
Nos adentramos en las particularidades de los dispositivos pedaggicos, en los modos
de hacer y estar en la escuela, sobre las maneras en que unas vidas muchas veces
traumatizadas en y por la desigualdad, ingresan y modulan la vida escolar. En suma,
procuramos describir los dispositivos pedaggicos en contextos en que los sujetos
quedan muchas veces enmudecidos y donde la cmara busca devolver esa posibilidad de
palabra ubicando al Yo en el mundo. Esos momentos en que, al decir de Barthes, la
fotografa se vuelve pensativa y los silencios aparecen en escena para gritar. In summ,
what we tried to discuss here is the constitution of subjectivity during those specific,
contradictory moments when we come against the impossibility of the word, when it is
suspended y entonces, los silencios aparacen gritando, buscando esa palabra.

Y, es aqu donde algo de esa vergenza de ser un hombre deviene potencia poltica y
(nos) puede ayudar a pasar de la historia al devenir, de lo posible a lo virtual. Generar
espacios de visualizacin, crear espacios de produccin, de ruptura con la vergenza de
ser hombres es quiz un desafo de la pedagoga en el siglo XXI. Justamente, la
produccin fotogrfica de esto jvenes en la escuela se asientan en una doble
posibilidad: pasar inadvertido o devenir potencia poltica. La pregunta, entonces, es qu
posibilidad tendremos en las escuelas de tomar las experiencias de los estudiantes, de
retenerlas en nuestras retinas, de repensar los marcos de esas experiencias individuales
para volverlas colectivas, hacerlas inteligibles, conceptualizarlas; en suma, ponerlas en
la historia.