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Agncia do corpo drag na desconstruo das

acepes de corpo, gnero e sexo

Agency of the drag body in the deconstruction of body,


gender and sexual meaning

Pedro Henrique Almeida Bezerra1 e


Maria do Socorro Ferreira Osterne2

1. Mestrando em Sociologia da Universidade Federal do Cear (UFC) e


Bacharel em Servio Social pela Universidade Estadual do Cear (UECE).
pedro.almeida1192@gmail.com

2. Doutora em Servio Social (UFPE); professora associada do Programa de


Ps-Graduao em Sociologia, do Mestrado em Servio Social, Trabalho e
Questo Social e do Programa de Ps-Graduao em Planejamento e Polticas
Pblicas da Universidade Estadual do Cear. msocorro@uece.br

Resumo: As drag queens tem cada vez mais aparecido em programas de


televiso e em filmes, tem lanado suas prprias msicas e engrenado seu
prprio ritmo. O aparecimento da drag queen cada vez mais prximo dos
mainstream tem proporcionado uma maior visibilidade a esses artistas. Este
artigo tem por objetivo analisar de que forma o corpo drag coloca ou no
em cheque os padres de corpo, gnero e sexualidade. Parte das reflexes de
tericos como Marcel Mauss (2003) e Judith Butler (2003) para pensar o corpo,
assim como para pensar sua condio no natural e socialmente construda. J
Esteban Muoz (1999) concede argumentos sobre a higienizao que o corpo

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Pedro Henrique Almeida Bezerra e Socorro Osterne

drag sofre para aparecer no mainstream como um produto comercializvel.


As experincias de pesquisa etnogrfica foram feitas na cidade de Fortaleza
CE vem para ajudar a identificar os polos e tendncias que a prtica drag
assume na cidade e de que forma as drags subvertem ou reiteram as prticas
sociais hegemnicas. O artigo concluiu que as drags esto em um territrio
limtrofe de identificao e des-identificao constante com as normas, por vezes
as reiterando e por vezes as subvertendo.
Palavras-chave: Corpo. Gnero. Drag Queen.

Abstract: Drag queens have constantly appeared on television shows and in


movies, have released their own songs and geared at their own rhythm. The
emergence of the drag queen ever closer to the mainstream has provided
greater visibility to these artists. This article is about how the drag body puts
or not the body, gender and sexuality pattern in check. It starts from the
reflections of theorists like Marcel Mauss (2003) and Judith Butler (2003) to
think the body, as well as to think about its unnatural and socially constructed
condition. Already Esteban Muoz (1999) gives arguments about the hygiene
that the drag body suffers to appear in the mainstream as a marketable product.
The ethnographic research experiences in the city of Fortaleza - CE comes
to help identify the poles and trends that the drag practice assumes in the
city and in what way drags subvert or reiterate hegemonic social practices.
The article concluded that drags are in a border territory of identification and
desidentification with the norms, sometimes reiterating them and sometimes
subverting them.
Keywords: Body. Genre. Drag Queen.

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Agncia do corpo drag

Introduo: O corpo como tcnica

Mauss (2003) pensa as tcnicas corporais como as maneiras pelas quais os


homens, dependendo do contexto social e de maneira habitual, fazem usos dos
seus corpos. Observa como as formas de andar, nadar, agir e se portar com relao
ao corpo variam de acordo com a sociedade e o tempo histrico. Exemplifica:

Outrora nos ensinavam a mergulhar depois de ter aprendido a nadar. E,


quando nos ensinavam a mergulhar, nos diziam para fechar os olhos e
depois abri-los dentro dgua. Hoje a tcnica inversa. Comea-se toda
aprendizagem habituando a criana a ficar dentro dgua de olhos aber-
tos. Assim, antes mesmo que nadem, as crianas so treinadas sobretudo
a controlar reflexos perigosos mas instintivos dos olhos, so antes de tudo
familiarizadas com a gua, para inibir seus medos, criar uma certa segurana,
selecionar paradas e movimentos. H portanto uma tcnica do mergulho
e uma tcnica da educao do mergulho que foram descobertas em meu
tempo. E vejam que se trata claramente de um ensino tcnico, e que h,
como para toda tcnica, uma aprendizagem do nado (MAUSS, 2003, p. 402)

Tambm observa a maneira como o modo de andar das moas americanas


comea a se disseminar na Frana atravs do cinema, concluindo que existe tam-
bm uma educao do andar. Logo localiza a existncia de um habitus1 corporal.
O entendimento dos usos das tcnicas corporais como social se d atra-
vs da educao. No ato que o autor chama de educao prestigiosa. Para ele a
criana, como o adulto, toma como referncia as aes exitosas que ele percebeu
nas pessoas que o cercam e que exercem influncia sobre ela. Nesse sentido, o
ato teria um poder coercitivo2.

1. A palavra exprime, infinitamente melhor que hbito, a exis [hexis], o adquirido e a faculdade
de Aristteles (que era um psiclogo). Ela no designa os hbitos metafsicos, a memria miste-
riosa, tema de volumosas ou curtas e famosas teses. Esses hbitos variam no simplesmente com
os indivduos e suas imitaes, variam sobretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias
e as modas, os prestgios (MAUSS, 2003, p. 404).
2. Cf. Mauss, 2003, p. 405.

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Mauss (2003) entende os modos de agir, de uma maneira geral, como


tcnicas do corpo. Considera que a criao e uso da tcnica nem sempre diz
respeito a um instrumento, mas remetendo-se a Plato, considera a dana como
uma tcnica que usa o prprio corpo como instrumento.

Chamo tcnica um ato tradicional eficaz (e vejam que nisso no difere do


ato mgico, religioso, simblico). Ele precisa ser tradicional e eficaz. No h
tcnica e no h transmisso se no houver tradio. Eis em qu o homem
se distingue antes de tudo dos animais: pela transmisso de suas tcnicas e
muito provavelmente por sua transmisso oral (MAUSS, 2003, p. 407).

Diferente daquilo que consideramos como atos eficazes tradicionais reli-


giosos, simblicos, jurdicos, morais etc. as tcnicas corporais so da ordem de
um ato mecnico ou fsico. Logo o corpo o instrumento primeiro do homem,
ou mais precisamente, o objeto tcnico fundamental do homem.
Para alm das tcnicas a partir de instrumentos, os seres humanos servem-
-se de tcnicas do corpo como uma forma de adaptao constante ao mundo.
Quando bebemos, andamos ou danamos estamos efetivamente realizando
atos assimilados pelo indivduo atravs da educao, proveniente da sociedade
a qual integramos.

O corpo como no-natural


Butler (2003) coloca em cheque a possibilidade da existncia de um corpo
pr-concebido ou de uma materialidade inata. Ela supe que no existe um
sujeito por trs do ato, ou algo que preceda a linguagem em si. Nesse sentido
o corpo e o gnero so produzidos por discursos. Consider-los como atos
de performatividade abre margem para pensar a possibilidade de reinvent-los
ou reencen-los de maneira a evidenciar seu carter fictcio e no natural.
nesse potencial que Butler (2003) repousa sua ideia de agncia subversiva. Para
ela a possibilidade de reinveno e recriao dentro da lei coloca em choque
o prprio discurso que a cria e regula, fazendo a lei voltar-se contra si mesma.
A autora preocupa-se em desfazer aparentes dissociaes entre sexo e
gnero. Para ela a categoria sexo to construda quanto o gnero. Nesse

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Agncia do corpo drag

sentido, no existiria um corpo natural pr-existente a sua condio cultural.


O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no
interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no
tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de
ser. (BUTLER, 2003, p. 59). Acrescenta que:

[...] o sexo, j no visto como uma verdade interior das predisposies e da


identidade, uma significao performativamente ordenada [...], uma sig-
nificao que, liberta da interioridade e da superfcie naturalizadas, pode
ocasionar a proliferao parodstica e o jogo subversivo dos significados do
gnero (BUTLER, 2003, p. 59-60).

A autora explica que a noo de performatividade questiona a existncia


de um sujeito que preceda ao ato, citando as formulaes de Nietzsche de que
no existe ser por trs do fazer, do atuar, do devir; o agente uma fico acres-
centada ao a ao tudo. Nesse sentido: no h identidade de gnero por
trs das expresses de gnero; a identidade performativamente constituda
pelas prprias expresses que supostamente so seus resultados. Dessa forma,
o sexo e o gnero so constitudos pela linguagem. No existe identidade que
preceda a linguagem, ou sujeito que anteceda o ato.
Esse argumento refora a ideia de que no existe uma realidade essen-
cial do gnero, uma materialidade inata ou natural. O gnero um constante
fazer situado no corpo, nunca totalmente internalizado, mas sim incorporado.
Portanto, seria nos corpos que a lei se localiza e se expressa.
O gnero como a aparncia de uma substncia, significa que ele em si
no carrega algo de original ou natural. Ele o simulacro de uma substncia
cristalizada atravs do tempo por atos repetidos, esses por sua vez eviden-
ciam a no originalidade das identidades de gnero, sejam elas hegemnicas
ou no. Portanto:

Se a verdade interna do gnero uma fabricao, e se o gnero verdadeiro


uma fantasia instituda e inscrita sobre a superfcie dos corpos, ento parece
que os gneros no podem ser nem verdadeiros nem falsos, mas somente

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produzidos como efeitos da verdade de um discurso sobre a identidade pri-


mria e estvel (BUTLER, 2003, p. 195).

Butler (2003) cita a drag como um exemplo de disjuno entre as catego-


rias analticas do gnero e do sexo. Para ela a performance da drag, entendida
como uma pardia de gnero, evidencia o carter no original das identidades
generificadas. Ao performar um gnero diferente do seu sexo anatmico a drag
desarticula o parmetro autoevidente entre o sexo e o gnero. Segundo ela:

A performance do drag brinca com a distino entre a anatomia do perfor-


mista e o gnero que est sendo performado. Mas estamos, na verdade, na
presena de trs dimenses contingentes da corporeidade significante: sexo
anatmico, identidade de gnero e performance de gnero. Se a anatomia do
performista j distinta de seu gnero, e se os dois se distinguem do gnero
da performance, ento a performance sugere uma dissonncia no s entre
sexo e performance, mas entre sexo e gnero, e entre gnero e performance
(BUTLER, 2003, p. 196).

Portanto, ao imitar o gnero, o drag revela implicitamente a estrutura imi-


tativa do prprio gnero assim como sua contingncia. (BUTLER, 2003, p. 196).
A drag uma forma de subverter o gnero. Ela se utiliza dos elementos
presentes dentro da prpria inteligibilidade do gnero para reinventar sua
performance e se apresentar como um constructo que se choca com a norma.
Porm, Butler (2003) afirma que nem todas as performances de gnero so
subversivas. Casos em que a performance drag serve para reforar os binaris-
mos macho/fmea, homossexual/heterossexual, no constituiriam, portanto
uma performance subversiva.

Desenvolvimento: O corpo drag


Desde muito cedo na pesquisa de campo foi possvel perceber que se
empenhar na feitura da drag queen se debruar sobre o aprendizado e aper-
feioamento constante de tcnicas. A forma de portar o corpo, os gestos, a
maneira de sentar, andar e olhar constituem um conjunto de prticas especficas

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Agncia do corpo drag

que rodeiam o fazer drag. pela imitao que primeiramente a drag nefita
vai incorporando os esquemas corporais prprios e assimilando as tcnicas que
compe a estrutura fsico-mecnica da drag queen.
A drag como aspirante aos contornos da feminilidade assimila e repro-
duz, pois, as formas prprias de um feminino apropriado e re-interpretado.
Durante as incurses em campo no foram poucas as vezes em que mulheres3
questionaram os conceitos de feminilidade mostrados pelas drags. Isso que a
drag mostra como feminilidade, no o feminino que eu conheo. Se a femi-
nilidade drag no como a feminilidade aquela das mulheres, que feminilidade
essa? Diria que ela re-interpretada dentro dos parmetros do fazer arts-
tico drag. Os modos de agir e se portar, a maneira de gesticular e andar mais
se parecem com aqueles das top models e das superestrelas da TV e do cinema.
Nesse sentido as tcnicas corporais drag afastam-se daqueles conhecidos do
cotidiano das mulheres.
Essa ideia refora o argumento de que o fazer drag contemporneo est
em uma constante senide entre a assimiliao de padres e estticas prove-
nientes dos programas televisivos e a das prticas locais tradicionais. Vejamos
bem, Mauss (2003) considerou que o modo de andar das francesas tinha se
alterado atravs do tempo devido a influncia do cinema norte-americano,
mas no deixa de levar em conta que para que exista uma tcnica corporal
necessrio tambm a presena de uma tradio. As tradies mudam de acordo
com o tempo, espao e contexto cultural.
Levando em considerao a cidade de Fortaleza no estado do Cear no
nordeste do Brasil, perceptvel a assimilao de tcnicas corporais que mobi-
lizam os modos de fazer em direo a renovao da tradio. a existncia da
drag comercializvel, feita produto4 que re-interpretada em solo alencariano.

3. Pessoas adequadas as normas de gnero, ou seja, que nasceram com genital feminino
e aceitam os designos de sexo-gnero-performance sociais criadores da autoevidncia
vagina-feminilidade-mulher.
4. Sobre a performance drag, Muoz (1999) salienta sobre a necessidade de elucidar as diferen-
tes formas de fazer drag. Para ele a comercializao de massa da drag atravs do cinema e da TV
apresenta as como seres higienizados e des-sexualizados. No pensamento de Muoz (1999), esse

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Entre as tcnicas que as drags dispem para realizar uma montao


(modificao da silhueta corporal atravs de enchimentos de esponja; modi-
ficao do formato capilar atravs do uso de perucas etc), a maquiagem um
dos pontos que merece ateno.
No poderamos deixar de considerar que o fazer drag queen uma pr-
tica social. Ela acontece pela interligao de sentidos estabelecidos ao redor
dessa arte. Os tipos de maquiagem executados por drag queens em diferentes
partes do corpo so potenciais tendncias estticas capazes de constituir uma
rede de prticas de maquiagem atravs do espao. Entender a maquiagem
como uma constante tendncia perceber as redes de comunicao e relao
social que existe atravs dessa prtica. Por exemplo, as formas de delineado e
esfumamento do cncavo, a esttica degrade das sobrancelhas, o afilamento
do nariz, as disposies entre contorno e iluminao; seguem padres espec-
ficos que se proliferam mundialmente atravs da mdia e da televiso (ver foto
1). Isso no quer dizer que entre as drag queens exista uma homogeneidade
internacional no uso de tcnicas de maquiagem, mas que dentro da hetero-
geneidade de tendncias e estilos possvel identificar certos padres que se
repetem e podem ser identificados em drags de diferentes partes do mundo.
Muitas das referncias de maquiagem, uso de perucas e enchimentos cor-
porais advinda do reality show norte-americano RuPauls Drag Race5. Boa
parte das drag queens brasileiras usam as drags desse programa como fonte
de inspirao. Localmente as queens assimilam e reproduzem as estticas de
maquiagem, estilo, vesturio, performance e dana que so apresentados no
reality show.

formato de visibilidade drag favorece uma maior tolerncia e compreenso social sobre o assunto,
porm no representa um marco que venha a influencia a legislao, a conquista de direitos ou a
diminuio da violncia homofbica nas ruas. Entretanto o texto de Muoz de 1999 e muita coisa
tem mudado desde ento.
5. RuPauls Drag Race um reality show americano transmitido desde 2009 por TV acabo nos Estados
Unidos e disponibilizado para centenas de pases atravs de plataforma streaming via internet. O
reality uma competio em que drag queens enfrentam desafios para provarem suas capacidades
de maquiagem, canto, dana, atuao, dublagem, humor, costura, entre outros.

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Agncia do corpo drag

Foto 1: Miss Fame. Fonte: http://www.missfamenyc.com/book-ii

credvel a noo de que a emergncia do RuPauls Drag Race no ano


de 2008, e sua consolidao e proliferao nos anos seguintes, influenciaram
diretamente para a mudana das prticas drag na cidade de Fortaleza. Muitas
das interlocutoras em campo afirmam terem comeado a se montar devido
ao show norte-americano e citam as principais estrelas do espetculo como
suas referncias na arte de montao. Essa recepo no , porm, desprovida
de peculiaridades, tendo em vista que seria impossvel reproduzir fielmente
um padro drag que foi criado e praticado em outro pas, em outro contexto
e cultura. Nesse sentido, a nova gerao drag da cidade absorve e assimila as
categorias de percepo e ao vindas do reality show, mas sempre mesclando
com a assimilao e reproduo da estrutura local de fazer drag.
possvel analisar o cenrio drag local atravs de polos. Um deles com-
posto pelo que chamo de old school (tradicional ou velha guarda), a saber, aquele

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herdeiro direto da tradio advinda da boate Divine que durante quase 15 anos
abrilhantou a noite alencariana. O outro composto por drags nefitas na arte
da montao (que iniciaram seus trabalhos entre um ou dois anos atrs) e que
participam da recepo e reelaborao da estilstica drag advinda do fenmeno
televisivo, o reality show, RuPauls Drag Race.
A anlise a de que a recepo do reality show operou e opera, atravs
das redes de monoplio artstico/cultural empreendido pelo mainstream tele-
visivo, a possibilidade da incorporao e interiorizao de uma cultura drag
em certos aspectos distintas daquela historicamente realizada na cidade de
Fortaleza. A pesquisa de campo tem deixado cada vez mais claro as transfi-
guraes sofridas no campo drag fortalezense desde os estudos de Gadelha
(2009) e Coelho (2012).
A estrutura local herdeira da famosa boate Divine. Sobre ela temos
um incrvel registro realizado por Juliana F. da Justa Coelho6 no ano de 2012:

No perfil da boate no site de relacionamento Orkut, ela descrita como


o lugar onde se descobrem talentos e nascem grandes estrelas. O nome
Divine, disse-me Beto (gerente administrativo da casa) durante um
telefonema, foi escolhido pelos scios Celso e Bel Marques por reme-
ter ao glamour, beleza e aos shows divinos feitos por performers trans.
Inaugurada em 28 de janeiro de 2000, a boate perdura na cena do entrete-
nimento gay noturno da cidade h mais de uma dcada. As performances de
transformistas, travestis e drag queens so o carro-chefe do estabelecimento
e acontecem todas as sextas, sbados e domingos, ininterruptamente, desde
sua inaugurao (COELHO, 2012, p. 70)7.

6. Ela o show: performances trans na capital cearense (2012).


7. No dia 31 de dezembro de 2014 (dois anos aps a publicao do texto de Justa) a Boate Divine
encerrou suas atividades devido a impossibilidade de manter o funcionamento tendo em vista a
elevao do aluguel do prdio de 7 mil para 20 mil reais. Desde o fechamento da boate at a pre-
sente data (setembro de 2016) a localidade permanece sem locador.

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Agncia do corpo drag

Segundo Gadelha (2009) e Coelho (2012)8 existem trs tipos de mon-


tagem drag. So elas:

A montagem caricata [...] voltada principalmente para o riso. J a amap


aproxima-se mais da imagem da mulher clssica dos padres heteronorma-
tivos de feminilidade, sem tantos exageros na montagem e na maquiagem,
aproximando-se da montagem transformista. A andrgina, que junto
com a caricata faz parte do rol das montagens drag exageradas, abusa de
cores flor, de brilhos, adereos como chifres, caudas, fogo, carne crua etc.
Msculos e pelos tambm podem fazer parte das andrginas (COELHO,
2012, p. 101, grifos meus)

Segundo Coelho (2012) a expresso amap deriva do bajub9 e signifi-


caria mulher. A classificao desses trs tipos de montagem drag um dos
traos marcantes do polo drag tradicional ou old school. Outra caracterstica
bem especfica do cenrio local tradicional o bate cabelo.

O bate cabelo uma das tcnicas mais caractersticas das drags na qual o
picum10 chacoalhado para diversos lados em um intenso movimento
da cabea e do corpo. No entanto, em algumas performances o corpo pode
permanecer parado enquanto pescoo, cabea e picum movem-se frene-
ticamente. Bater cabelo exige muita arte, j que um picum mal colocado
que venha a descolar e cair pode ser um verdadeiro desastre e estigmatizar
a drag em seu meio (COELHO, 2012, p. 102).

8. Essas classificaes partem de generalizaes e que existem formas outras de montao que
esses tipos apresentados no contemplem.
9. Bajub ou Pajub uma linguagem que emergiu do encontro de expresses advindas de lnguas
africanas e usadas no Brasil no contexto das religies afro-brasileiras, entre os/as LGBTs e principal-
mente as travestis, transexuais e drag queens.
10. Picum uma expresso mica sinnimo para peruca e segundo Leite e Barbosa (2016) pode
ser classificada como uma expresso que nasceu de grias e se consolidou no interior do dialeto
falado entre as/os LGBTs.

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Desde o incio do trabalho de campo, cerca de um ano e meio atrs, dos


shows drag old school foi possvel presenciar nenhum deles dispensou o ele-
mento do bate cabelo. Ele o ponto central, o clmax de uma apresentao
drag moda antiga. Faz parte do repertrio corporal que define o que ser um
drag queen performer brasileira. Essa estrutura incorporada bsica a qualquer
drag que se apresente em solo alencariano. Ela, entretanto, um marcador de
diferenciao em relao a cultura drag que chega ao Brasil atravs do mains-
tream norte-americano, pois as drags estrangeiras (americanas) no possuem
esse repertrio nos seus atos corporais.
A tradio drag queen da cidade deixa de herana para as drags nefitas
muitos dos elementos citados a cima, que so assimilados e reelaborados com a
interseco de outras prticas. Vejamos uma nota de dirio de campo sobre isso:

H alguns dias na internet vinha sendo divulgado um evento cha-


mado Festival Casulo de Arte Drag e Transformista a ser realizado na
Universidade de Fortaleza (UNIFOR) pelos alunos da graduao em eventos
(acredito eu ser um curso tecnlogo ou algo do tipo). Tambm foram aber-
tas inscries para uma mostra competitiva de performances drag. Achei
muito interessante a proposta, principalmente no que diz respeito as per-
formances. [...]
Na ocasio de divulgao das selecionadas para se apresentarem na com-
petio, apareceram algumas conhecidas minhas as quais j tinha entrado
em contato anteriormente no campo. Vi que aquele momento seria uma
oportunidade de campo, pois ali estariam reunidas pessoas interessadas na
arte drag e haveriam tambm apresentaes, muitas das quais eu conhecia
as artistas e que essas mesmas se constituem como potenciais interlocutoras
da pesquisa. Levei tambm em considerao a necessidade de rotinizao
da presena do pesquisador em campo to defendida e aconselhada pelo
professor Alexandre Fleming.
Minha estadia no auditrio Celina Queiroz (local onde ocorreu as apresen-
taes) foi tranquila. O auditrio estava lotado, mas no encontrei muitas
pessoas conhecidas na plateia. Apenas uma amiga com quem troquei algu-
mas palavras antes do show comear.

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Agncia do corpo drag

Durante o decorrer das apresentaes foi possvel ver performances das mais
variadas. Desde drag queens simulando animais como gatos, at drag que
cantou ao vivo, bateram cabelo e fizeram performances conceituais. Haviam
drags com maquiagem polidas, outras com figurinos extravagantes e usando
lentes de contato de cores como branco ou vermelho. Algumas chegaram a
se apresentar com figurinos que lembravam as fantasias carnavalescas usa-
das nos desfiles das escolas de samba do sudeste do pas. Considero que as
queens que apresentaram o tradicional bate cabelo seguiram uma linha
mais ligada s casas noturnas da cidade que preservam e valorizam esse
elemento nas apresentaes [old school]. Outras levaram dublagens simples,
sem trocas de figurino, apenas apostando na interpretao e no lipsync. O
elemento de performance variava muito de uma pra outra. Foi interessante
para mim, a performance da drag, Lorena Jinx, que trouxe uma msica da
Lady Gaga Till it happens to you, que retrata o drama das pessoas que pas-
saram por situaes de estupro. interessante o fato das drags absorverem
nas suas apresentaes questes polticas e questionamentos que levem as
pessoas a refletir sobre assuntos como o estupro e outros dramas. Esse tipo
de apresentao, ao meu ver, potencializa o carter poltico e subversivo da
prtica drag queen.
Em conversa com um conhecido que esteve presente no dia, e ao qual tive
oportunidade de falar depois, afirmei que as vezes arriscado quando se fica
consumindo muito os programas de televiso sobre drag queens (como o
caso do show RuPauls Drag Race ou Academia de Drags11) e perder de vista
o que as drag queens fazem localmente. muito interessante e divertido
assistir a esses reality shows onde se aprende sobre a arte drag. Porm, esses
shows trazem o elemento do espetculo e do entretenimento perpassados
pela lgica da competio. Eles so produzidos em contextos diversos, como
a Amrica do Norte, e vendidos mundialmente12. Tomar esses programas de

11. Academia de drags uma espcie de verso brasileira do programa RuPauls Drag Race. A verso
comandada pela clssica drag nacional Silvetty Montilla.
12. Sobre a performance drag, Jos Esteban Muoz (1999) salienta sobre h a necessidade de elu-
cidar as diferentes formas de fazer drag. Para ele a comercializao de massa da drag atravs do

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Pedro Henrique Almeida Bezerra e Socorro Osterne

televiso para usar como parmetro para definir ou qualificar/desqualificar a


arte drag muitssimo arriscado. Eles acabam criando uma redoma esttica
em que a drag gira em torno daquilo. No caso fortalezense, que eu pude
verificar nas apresentaes do festival em questo, foi possvel identificar
traos que so especficos do contexto local, como exemplo o tradicional
bate cabelo, as fantasias carnavalescas etc. Porm nem tudo to linear
quanto se pensa. Na mesma competio tambm houveram queens que
trouxeram msicas e apresentaes que bebem da indstria internacio-
nal do entretenimento (como exemplo o caso da interpreta da dublagem
da msica da Lady Gaga) e propostas estticas que se assemelham aquela
propagada pelo RuPauls Drag Race [BEZERRA, Pedro H. Almeida, dirio
de campo, 19 de maio 2016].

Na competio reuniram-se drags dos mais diferentes estilos. Houveram


aquelas que apostaram no tradicional e aquelas que foram rumo a performan-
ces outras que valorizaram elementos como o canto ao vivo ou interpretao
dramtica, que no costumeiramente apresentado pelas drag queens locais.
No circuito das boates da cidade existe uma festa em especial que merece
ateno. o Baile de Sophie. Ele concede espao para as drag queens que
possuem uma esttica advinda do RuPauls Drag Race. Vejamos:

cinema e da TV apresenta as como seres higienizados e des-sexualizados. No pensamento de Muoz


(1999), esse formato de visibilidade drag favorece uma maior tolerncia e compreenso social sobre
o assunto, porm no representa um marco que venha a influencia a legislao, a conquista de direi-
tos ou a diminuio da violncia homofbica nas ruas. O terrorismo drag defendido pelo autor, e
exemplificado por Vaginal Davis, uma forma de criar cises naquilo conhecido como corpo drag
higienizado e a drag gay tradicional. A drag terrorista seria aquela capaz de criar fissuras no desejo,
no corpo social e confundir e subverter a construo social hegemnica. A conhecida polaridade
estabelecida no meio drag entre o glamour e a comdia perde seu sentido no estilo drag trazido
por Davis. A drag exagerada e comediante que se assemelha a um palhao em contraposio a
evocao do glamour e do realness, ou da capacidade de parecer uma mulher biolgica, so polos
que Davis atravessar rumo a uma proposta drag que embaralha essas polaridades e desestabiliza
as micro-hegemnias.

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Agncia do corpo drag

O baile de Sophie uma festa que ressalta o contexto de uma nova cena drag
na cidade de Fortaleza. Ela surgiu atravs da iniciativa da mulher in drag13,
Shopie Van der Beck. A festa rene e nsita as drag queens a se montarem
e sarem para o baile.
Eu compareci a segunda edio da festa. Uma inovao que o evento trouxe
foi o catwalk. O catwalk seria uma espcie de desfile que faz referncia
ao RuPauls Drag Race e a tradio retratada no documentrio Paris is
burning. A temtica da festa/baile o jargo introduzido pela drag queen
RuPaul no contexto drag: sissy that walk ou afemine o andar. Logo o
desfile se deu da seguinte forma: primeiramente a drag descia a escada da
boate, ao chegar ao piso inferior encontrava a apresentadora do desfile que
lhe entregava um microfone para que essa pudesse dizer seu nome e um
jargo (poderia ser uma pequena rima ou mesmo uma gria). Logo aps
ela desfilava, pousava para foto no fim da passarela e depois voltava para o
piso superior da boate.
[....] depois do catwalk houveram tambm algumas performances de dana
e lipsync regadas a muitos espacates e death drops14. Ao meu ver esse baile
marcou um processo de atualizao do sentido de fazer drag no contexto
local, pois ficou perceptvel a forma como as drags esto absorvendo a
referncia dos desfiles introduzidas pelo RuPaul. Porm essa tradio
advinda da Nova York dos anos 1980 (retratada no documentrio Paris is
Burning, como j citei) [BEZERRA, Pedro H. Almeida, dirio de campo 15
de abril de 2016].

Se o elemento marcante da tradio old school o bate-cabelo o que


13. Referncia a pessoas que no discurso mdico-legal so consideradas mulheres biolgicas, ou
seja, que nasceram com a genitlia feminina (vagina) e apresentam um expresso de gnero ade-
quada a heteronormatividade, a saber: mulher = vagina = feminilidade.
14. O espacate um pao de dana em que o performer realiza uma abertura completa das per-
nas at encostar a pelve no cho, formando um ngulo de 180. J o death droop tambm um
pao de dana muito comum entre as drag queens norte americanas em que o performer deixa-se
cair no cho como se estivesse levando um tombo, porm utiliza-se de uma tcnica corporal que
absorve o impacto da queda do corpo para as mos braos que chegam ao cho antes do corpo.

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Pedro Henrique Almeida Bezerra e Socorro Osterne

marca a nova gerao, que est atualizando o sentido do fazer drag atravs da
influncia norte americana advinda do RuPauls, a cultura dos bailes15 e das
apresentaes com espacates e death droops.

Consideraes finais
Atravs de Mauss (2003) entendemos que o nosso corpo adestrado atra-
vs da educao para se portar de determinadas formas. Essas formas variam
de acordo com o espao e tempo histrico, mas sempre compem quadros
de eficcia e tradio que so perpetuados e modificados atravs dos povos,
naes e culturas.
Butler (2003) nos ajuda a entender que o corpo, assim como o sexo e o
gnero so matrizes criadas a partir de foras discursivas que se autodenomi-
nam portadoras da verdade. Essas consolidam a aparncia de uma substncia
e consolidam essa aparncia como verdade. O que a autora mostra o contra-
pelo desse discurso desmascarando a pretenso de verdade que acoberta uma
eloquncia que no verdadeira nem falsa, mas eficaz na construo das
realidade do corpo, do gnero e do sexo.
Nesse contexto, a drag queen se apresenta como uma das potncias sociais
de desmascaramento dessas pretensas verdades que produzem aparncias de
substncias. A drag em um ato subversivo evidncia a no auto-evidncia entre
fatores que so considerados sincrnicos e naturais como o sexo e o gnero e
suas expresses.
A pesquisa de campo realizada na cidade de Fortaleza evidencia a
existncia de um complexo cenrio de atuao drag, portador de inmeras
peculiaridades e referncias que tem se mostrado um desafio em sua assi-
milao. A identificao e delimitao dos contornos de possveis pols de
existncia mveis, fludos e no-rgidos uma das primeiras constataes que
podemos obter desse cenrio.
Atravs das reflexes sobre antigas e novas formas de fazer drag, sobre a

15. O conceito de baile pode se assimilar muito ao das rotineiras festas ou baladas que conhecemos
localmente. Entretanto, uso essa expresso para me remeter aos balls retratados no document-
rio Paris is Burning onde tradicionalmente se apresentavam drag queens em desfiles e batalhas
de vogue dancing.

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Agncia do corpo drag

influncia do mainstream televisivo norte-americano, sobre a potncia poltica


subversiva ou reiterativa do fazer drag; podemos concluir que:
1. O cenrio drag fortalezense tem mudado nos ltimos anos aten-
dendo a tendncia de sofisticao vindas de reality shows e influncias
internacionais;
2. Essa mudana no desprovida de peculiaridades e est sempre em
dilogo com a tradio velha guarda da cidade;
3. A drag est em um territrio de identificao e desidentificao16 que
a permite transitar entre a subverso e reiterao da norma;
4. O corpo drag evidencia a no auto-evidncia entre sexo e gnero, e a
falncia de discursos pretensos de verdades falidas.

Referncias
BEZERRA, Pedro H. Almeida. A performance drag queen, os usos da barba
e seus contextos na cidade de Fortaleza CE. Monografia de concluso de
curso. Graduao em Servio Social. Centro de Estudos Sociais Aplicados (CESA).
Universidade Estadual do Cear (UECE). Orientao: prof. Dr. Maria do Socorro
Ferreira Osterne. Fortaleza, Cear, 2016. 75p. Disponvel em: < https://1drv.
ms/b/s!AtfhV5aWcTOfgaocCmo9hbkSB8QaEA>.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Traduo de Fernando Tomaz. Lisboa:
Difuso Editorial, 1989.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.
Traduo Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
COELHO, Juliana Frota da Justa. Ela o show: performances trans na capital
cearense. Rio de Janeiro: Ed. Multifoco, 2012.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas.
Traduo Salma Tannus Muchail. 8 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
16. Muoz (1999) conceitua sobre uma cultura poltica de desidentificao em relao ao que ele
chama de passagem de um mainstream drag para o terrorismo drag. Para ele a desidentificao
parte de uma ttica de ressignificao das subjetividades minoritrias no intuito de resistir ao dis-
curso normatizante e a ideologia dominante. Seria uma forma de escapar a identificao binria
e nacionalista.

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Pedro Henrique Almeida Bezerra e Socorro Osterne

GADELHA, Jos Juliano Barbosa. Masculinos em Mutao: a performance drag


queen em Fortaleza. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal do Cear (UFC). Fortaleza: UFC, 2009.
BUTLER, Judith. Seu comportamento cria seu gnero. Big Think Smarter
Faster. Estados Unidos: Big Think, 2013. 300. Disponvel em: http://youtu.
be/9MlqEoCFtPM. Acesso em: 03 agos 2014
LEITE, Jos Robson Silva; BARBOSA, Jackson Ccero Frana. Linguagem e gnero:
fala-em-interao da comunidade lingustica homossexual. 15 Congresso
Brasileiro de Assistentes Sociais: 05 a 09 de setembro de 2016 em Olinda PE.
Anais do Congresso, publicado em compact disc.
LIVINGSTON, Jennie. Paris is Burning. [Filme-documentrio]. Produzido por Jennie
Livingston e Academy Entertainment Off White Productions. Estados Unidos, 1991,
78 minutos.
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. Traduo: Paulo Neves. So Paulo: Cosac
Naif, 2003.
MUOZ, Jos Esteban. Desidentifications: Queers of Color and the Performances
of Politics. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999.

Recebido: 30-03-2017
Aceito: 29-04-2017

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