O sujeito poltico

Alexandre Arago

O que significa dizer que o homem um sujeito poltico?

Significa que ele pode interferir na histria, atravs de sua ao ao nvel poltico, isto , definindo a
orientao da sociedade da qual integrante, participando direta ou indiretamente - nas decises
essenciais relativas vida e morte dos membros desta sociedade. Portanto, uma atividade
lcida, reflexiva e deliberativa, no dizer de Castoriadis (1992), cujo objetivo a instituio de uma
sociedade autnoma, permitindo formar projetos coletivos para empreendimentos coletivos.

Esse aparecimento do sujeito poltico se d de forma evidente em Atenas, na Grcia do sculo V

a.C. O cidado [naquela poca estavam excludos os escravos, os imigrantes, as mulheres e
crianas], membro da polis grega, utilizava a sua liberdade para tomar parte ativa da vida da
comunidade. Todos eles se reuniam num espao pblico, com o mesmo direito palavra, a falar e
a escutar.

Segundo Arendt (2003), a rigor a polis no o aspecto fsico da cidade-estado, mas a

organizao da comunidade que resulta do agir e falar em conjunto, seu verdadeiro espao situa-
se entre as pessoas que vivem juntas com tal propsito, no importa onde estejam (p.211).

Portanto, a fundao de cidades que, como as cidades-estados, converteram-se em paradigmas

para toda organizao poltica ocidental, foi na verdade a condio prvia material mais importante
do poder. Conforme Arendt, o nico fator material indispensvel para a gerao do poder a
convivncia entre os homens.

Jacqueline de Romilly (Oliveira, 2003) interpreta a emergncia da polis na Grcia Clssica como
uma vitria da liberdade sobre o destino. A lei passa a ocupar na cidade o lugar do tirano,
assegurando aos cidados igualdade e equidade de tal forma que a vida coletiva passa a ser
ordenada a partir de uma constituio que submete o agir dos indivduos e suas instituies
norma da justia.

Portanto, como anota Enriquez (2006), para que o indivduo pudesse se tornar um ser histrico foi
preciso que ele se tornasse um ser de direito, ou seja, algum que desfrute de direitos e,
simultaneamente, seja reconhecido como tendo o direito de gozar da totalidade dos direitos
acordados [ou arrancados] ao conjunto dos cidados.

Vale ressaltar que a todo direito corresponde uma responsabilidade: ao direito de ser cidado
corresponde o dever de assumir-se como um sujeito ativo que funda e refunda a lei em funo da
convivncia da comunidade. Todo aquele que, por algum motivo, se isola e no participa dessa
convivncia, renuncia ao poder e se torna impotente, por mais vlidas que sejam suas razes
(Arendt, p.213).

Tambm para John Rawls

sem uma larga participao vida poltica democrtica de um corpo de

cidados, vigoroso e informado, e certamente uma retirada geral e um
refgio na vida privada, at mesmo as mais bem projetadas instituies
polticas cairo nas mos daqueles que buscam dominar e impor sua
vontade atravs do aparelho de Estado, seja por sede de poder, seja por
razes de interesse econmico ou de classe, sem mencionar o fervor
religioso expansionista e o fanatismo nacionalista. A garantia das
liberdades democrticas exige a participao ativa dos cidados que
 possuem as virtudes polticas necessrias para manter um regime
democrtico (apud. Magalhes, 2003, p.262).

Para a professora Marilena Chau, o processo de emancipao dos trabalhadores no correr dos
sculos XIX e XX, ampliou a concepo dos direitos que o liberalismo definia como civis ou
polticos, introduzindo a idia de direitos econmicos e sociais. A nfase recai sobre a idia e a
prtica da participao, ora entendida como interveno direta nas aes polticas, ora como
interlocuo social que determina, orienta e controla a ao dos representantes(1).

No dizer de Rousseau, em seu Contrato Social,

a soberania no pode ser representada pela mesma razo por que no

pode ser alienada, consiste essencialmente na vontade geral e a vontade
no pode ser representada. Os deputados do povo no so, nem podem
ser seus representantes; no passam de comissrios seus nada podendo
concluir definitivamente (apud. Amorim, 2003, p. 134).

Para Castoriadis (p.160)

Uma sociedade autnoma, como coletividade, que se auto-institui e se

auto-governa, pressupe o desenvolvimento da capacidade de todos os
seus membros participarem nas suas atividades reflexivas e deliberativas.
A democracia, no sentido pleno, pode ser definida como o regime da
reflexividade coletiva.

Pensar a poltica hoje sobretudo retirar o homem contemporneo do seu isolamento existencial e
poltico imposto pela cultura do sistema dominante. re-pensar e re-criar formas eficazes de
participao dos cidados e cidads nos diversos nveis de deciso da esfera pblica e na
construo de uma nova forma de convivncia social, pois o modelo representativo - de
participao fragmentada e indireta tem-se mostrado insuficiente e ineficiente para produzir o
fortalecimento dos vnculos sociais locais e planetrios. preciso reencontrar a atrao pelo
convvio capaz de restaurar um mundo passvel de ser vivido entre seres humanos. preciso a
formulao de uma tica da fraternidade, na qual o espao pblico seja revalorizado como espao
de encontro de irmos, fonte de alegria e de construo do bem comum. necessrio que haja
pessoas que possam pensar novos projetos, construir novas instituies, fazer novas
experimentaes sociais e, talvez, um dia, formar novo paradigma social e humano, que implicaria
ter-se maior considerao pelos outros (Enriquez, 2006, p. 11).

Ao mesmo tempo mister, a partir de uma prtica poltica inovadora, inclusiva e participativa,
compreender o mundo contemporneo neoliberal com sua problemtica estrutural que precisa ser
superada corajosa, coletiva e sabiamente:

1) a competitividade, forma de ao [de pessoas, grupos, cidades e naes], geradora de uma

globalizao da violncia, onde o arbtrio substitui o direito nas relaes entre pessoas e povos, a
vingana substitui a lei na soluo dos conflitos, e como subproduto da competitividade surge a
corrupo onde os papis dominantes, legitimados pela ideologia, pela mdia e pela prtica da
competitividade, so a mentira, o engodo, a dissimulao e o cinismo, glorificando a esperteza,
negando a sinceridade, glorificando a avareza, negando a generosidade;

2) o consumismo, que marca uma forma de inao, apequenando o ser humano ao um eu

coisificado e coisificante em suas relaes com outro e com o ambiente ao redor, a economia
sendo transformada na esfera paradigmtica para a organizao das relaes sociais, nacionais e
internacionais;
3) a confuso dos espritos, que torna aguda a pergunta pelo sentido da vida, pois a racionalidade
hegemnica no reconhece a sociodiversidade, impondo, atravs dos multimdia, uma informao
manipulada em vez de esclarecedora;

4) o globalitarismo, um totalitarismo global, onde os Estados nacionais so submetidos ao projeto

poltico hegemnico neoliberal a servio do interesse econmico mundial e de seu conceito
individualista de existncia (Santos, 2000).

Uma passagem de Eugne Enriquez (2006, p.2) parece apresentar de forma muito precisa a crise
de hoje:
o vnculo social, no momento atual, se desfaz cada vez mais rapidamente e
vemos aumentar uma violncia que no a violncia fundadora do direito,
nem a violncia necessria s relaes humanas (Kant notou que sem
discordncia, seramos apenas carneiros balindo), mas uma violncia por
excesso, um mal radical elementar, como diria Levinas, que visa suprimir
no somente o indivduo, mas o sentido, fazendo com que na vida nada
tenha sentido.

Como seres humanos [hmus significa terra frtil] capazes de cultura, acredito firmemente na
capacidade de construirmos uma cultura nova baseada em valores que nos remetam re-ligao
com o sentido da vida e no com o destino da morte. Trata-se de lutarmos pela nossa
humanizao. Lutar pela humanizao a grande tarefa da humanidade: o ser humano se forma
como espcie na luta incessante pela prpria humanizao. preciso constatar a desumanizao
como um processo no natural, mas histrico, e agir para recuperar a humanidade que nos foi
retirada (Freire, 1987).

Somos capazes do improvvel e do imprevisto:

O milagre da liberdade est inserido nesse poder de iniciar, que, por sua
vez, est inserido no fato (Faktum) de que todo homem, ao nascer, ao
aparecer em um mundo que estava a antes dele e que continuar a ser
depois dele, , ele mesmo, um novo incio (Arendt 1993, p.121).

O termo grego archein significa iniciar e comandar, isto , ser livre; o termo latino agere significa
por em movimento, isto , desencadear um processo. Se o sentido da poltica a liberdade, ento
isso significa que ns, nesse espao, e em nenhum outro, temos de fato o direito de ter expectativa
de milagres. No porque acreditemos (religiosamente) em milagres, mas porque os homens,
enquanto puderem agir, so aptos a realizar o improvvel e o imprevisvel, e realizam-no
continuamente, quer saibam disso, quer no (idem, p.122).

Portanto, recuso-me a aceitar a barbrie como soluo para a civilizao.

Aproveitando o pensamento de Boff (2003) que aponta para a necessidade de uma re-ligao do
ser humano consigo mesmo, com os outros, com a natureza e com o sentido transcendente da
vida, procurarei nas pginas que se seguem aprofundar a investigao de dois experimentos
Economia de Comunho (EdC) e Movimento Poltico Pela Unidade (MPPU0 - no sentido de colher
suas inovaes e desafios atuais; como afirma o mesmo autor, urge refazer o caminho de volta,
rumo casa materna comum e irmanarmo-nos com todos os seres. Esse re-encantamento no
irrompe por ele mesmo: emerge a partir de uma nova experincia espiritual e um novo sentido de
ser.

Para concluir, um trecho do poeta polons, Cipriano Kamil Norwid (1821-1883):

O trabalho da Histria no terminou.

 um rochedo que os nossos braos empurram para o alto.
Se cedemos, ele oprime nosso peito;
Se repousamos, ele esmaga nossa cabea.
O trabalho da Histria no terminou.
A terra ainda no foi temperada no fogo do Amor.

No dizer de Morin (2003, p.108), a prxima ptria a construir deve ser a humanidade.

O amor abre um novo tempo histrico. o amor que nos faz irmos.

Referncias
ARENDT, Hannah. A dignidade da Poltica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993.

________. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense. 2003.

CASTORIADIS, Cornelius. Psicanlise e poltica. In: O mundo fragmentado As encruzilhadas do

labirinto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

OLIVEIRA, Manfredo et alii. Filosofia poltica contempornea. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.

ENRIQUEZ, Eugne. Da horda ao Estado. So Paulo: Jorge Zahar Editores, 1991

________. O homem do sculo XXI: sujeito autnomo ou indivduo descartvel. In: RAE-eletrnica,
v. 5, n.1, Art. 10, jan./jun. 2006.

MAGALHES, Theresa Calvet de. A idia de liberalismo poltico em J. Rawls uma concepo
poltica de justia. In: OLIVEIRA, Manfredo et alii. Filosofia poltica contempornea. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2003.

AMORIM, Mirtes Miriam. Poltica, democracia e imaginrio em Castoriadis. In: OLIVEIRA,

Manfredo et alii. Filosofia poltica contempornea. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio
de Janeiro: Record, 2000.