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Sutilezas
En la ltima enseanza lo real pas a primer plano porque no puede ser relevado por lo simblico.
El punto de partida del nudo borromeo es la ruptura, la fractura, entre lo simblico y lo real, y lo
imaginario tiene como funcin anudarlos.
En el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI Lacan pregunta si hay otra razn que impulse
a ser analista que recibir lo que comnmente llaman pesos
Hay un agujero entre los conceptos fundamentales del psicoa organizados como estructura y lo
que es contingente; as un caso particular es una sutileza analtica.
Propone pragmtica, puesto que en psicoa el saber hacer tiende a suplantar al saber.
La ausencia de relacin sexual invalida toda nocin de salud mental y de teraputica como retorno
a la salud mental.
Se opone a la salud mental, la ertica; el aparato del deseo, que es singular para cada uno, objeta la
salud mental.
El discurso del amo siempre quiere lo mismo, quiere el como todo el mundo. El psicoa se sostiene por el
deseo del analista de dar lugar a lo singular del Uno.
El falso psicoanlisis
Si el verdadero psicoa apunta a la causa del deseo en su singularidad, el falso psicoa es el que se
piensa como teraputico. La accin analtica es teraputica en la medida en que reconcilia con el goce.
Cuando intentamos pensar como psicoanalistas, resulta con todo muy ventajoso que sigamos en
relacin con nuestro yo no quiero saber nada de eso, simplemente porque es algo que no se agota
nunca. Freud est en su vida cotidiana en relacin con su yo no quiero saber nada de eso, as como
Lacan deca que lo estaba y que su enseanza resultaba de esa relacin.
Entusiasmo
El entusiasmo no conviene al psicoanalista porque es el olvido del inconsciente, es un
comprendemos, ya est! Con el nombre que es posible comprender completamente, con el nombre de
Dios: en thes, en dios.
Mantener la relacin con su yo no quiero saber nada de eso es verdaderamente antinmico con la
cultura del entusiasmo.
Desapego
Si el entusiasmo no le sienta bien al analista, entonces debera ser aptico, fro como un pescado.
O debera funcionar mediante el hasto. El hasto no conviene, porque la curiosidad es necesaria.
Entonces Cul es el afecto que lo favorece?
De los antnimos de entusiasmo prefiero: el desapego; Haz lo que hay que hacer, trata de hacerlo
bien, pero con apata, alejado de las pasiones.
El desapego conviene al analista dado que el acto consiste en despegar sgdo de sgte; no se sabe lo
que algo quiere decir para el otro, qu significaciones acumul en su historia.
No hay palabra que no est tergiversada por el hecho de que alguien la pronuncia.
El concepto de salud
Canguilhem propone que la salud es la verdad del cuerpo; quiere decir que no hay Universal de la
salud como verdad del cuerpo, lo nico Universal de la salud es la salud social.
La enfermedad es la verdad del hombre; el sntoma es la verdad del hombre.
El ideal de salud mental para el sistema de hoy sera llenar el cuestionario que propone la
mquina, para a la salida del programa saber qu tipo de trastorno y medicacin es la conveniente.
Fronteras mviles
La salud como verdad implica como trasfondo la adecuacin de la palabra a la cosa.
En la psicosis, donde lo real habla, se trata de persuadir al sujeto de que lo real miente para
mantener la verdad a raya.
La inhumanidad del analista se sostiene en apuntar a: All donde sufres t gozas.
En la ltima enseanza la distincin neurosis-psicosis se refleja como una tipologa de dos modos
de goce cuyas fronteras parecen, en este nivel, singularmente mviles. La distincin neurosis-psicosis es
operativa a nivel sgte, pero lo es mucho menos a nivel de los modos singulares de gozar. En este ltimo
nivel todo el mundo est loco puesto que lo real miente a todo el mundo.
As el concepto de sinthome borra las fronteras entre sntoma y fantasma, entre neurosis y
psicosis.
Lo teraputico y lo analtico
Los 4 conceptos se pueden asociar de a pares: inconsciente transferencial que es el inconsciente de
la interpretacin. Por otro lado la pareja repeticin-pulsin que prepara lo que llamar sinthome como
modo de gozar.
A partir del sinthome se sostiene la diferencia entre psicoterapia y psicoa?
Las estructuras clnicas, en el sentido clsico de Lacan agregan a las clases la causa, y de este
modo se desprende de la descripcin que yo llamaba objetivante.
Respecto de la estructura, los sntomas tienen el sentido de lo que aparece, lo que se manifiesta. El
concepto de estructura fue depurado, simplificado cuando Lacan promovi el concepto de discurso, con
el que redujo a 4 los elementos articulados.
De la contingencia a la articulacin
La prctica del psicoanlisis cambia de acento. Se trata de conducir la trama de destino del sujeto
de la estructura a los elementos primordiales, fuera de la articulacin, es decir, fuera del sentido. Se
trata de conducir al sujeto a los elementos absolutos de su existencia contingente. La funcin de la
interpretacin cambi, y ya no consiste en proponer otro sentido, en dar vuelta el sentido manifiesto
para revelar en este otro escondido. La interpretacin se propone deshacer la articulacin de destino
para apuntar al fuera de sentido. De modo que es una operacin de desarticulacin.
Desabonado del inconsciente quiere decir simplemente que Lacan se dio cuenta de que no
conmueve a nadie, no hace llorar a nadie, no hace palpitar el corazn de nadie, no concierne a nadie en
nada, no los toca, no les mueve su objeto a. Lacan sostiene entonces que no juega con ningn equvoco
capaz de conmover el inconsciente de nadie.
Esto lleva a decir: aqu no hay incosciente!
En su obra tenemos un producto que no vale ms que para uno solo. Y en ese sentido, Lacan
invent el concepto de sinthome para designar lo singular, podemos decir, fuera de la clnica, fuera de la
clasificacin, lo singular en su carcter absoluto.
Lo que no cambiar
Llega el momento en que Lacan renuncia a esta lgica del ms all, cuando la trascendencia que
anima la lgica del deseo es reemplazada por un plan de inmanencia; es decir, una perspectiva donde el
concepto de placer es reabsorbido en el goce, donde se opone a nivel del sgte, el de la sustancia gozante,
y donde Lacan puede decir que la significancia, el orden del sgte, encuentra su razn de ser en el goce
del cuerpo, que el sinthome est condicionado no por el lenguaje sino por lalengua, ms ac de toda
articulacin. Esa puerta que Lacan entreabre en su seminario Aun culmina en su concepto de
sinthome, que designa en su singularidad la sustancia gozante. El modo de gozar absolutamente
singular es como tal irreductible.
Adoptar el punto de vista del sinthome es saber que hay, que habr lo que no cambiar, es un
lmite inaugural aportado al furor sanandi.
VI Singularidad
Tautologa de lo singular
El sinthome es lo que hay de singular en cada individuo.
La singularidad es una categora lgica, aunque es tambin una categora de los lmites de la
lgica. Y es que, ms all de designarlo, podemos hablar de los singular? Como tal, lo singular no se
parece a nada.
Segn el punto de vista diagnstico Scrates pertenece a una clase, pero segn el punto de vista
de lo singular, Scrates es Scrates, no se parece a ningn otro.
Todo en un anlisis est por obtenerse, como si nada por otra parte se hubiera establecido. Veo
entonces aqu presente lo que para m es la orientacin hacia lo singular.
Bion est es esta misma lnea, que lleva al lmite cuando profesa en sus seminarios que el analista, en
cada sesin, debe haber olvidado todo; no solo como predica Freud- tiene que olvidar, dejar en
suspenso los otros casos, sino incluso la sesin precedente de tal modo que cada encuentro, cada
sesin, valga por s misma. Se trata de una ruptura, una discontinuidad, llevada al extremo, que quiere
sin duda acentuar el aspecto de acontecimiento, en el sentido del happening, de cada encuentro con el
analista.
Pero no solo hay esto en la prctica del psicoanlisis. En otra vertiente, en efecto, el analista es
una memoria: recuerda los significantes que aparecieron, establece correlaciones, los articula, localiza
repeticiones. Este trabajo de memorialista, de secretario del paciente, le permite identificar la zona
donde podr llevar su interpretacin.
Lo incomparable
Lo singular es como tal lo incomparable, no es el ejemplo, puede ser el paradigma palabra que
Lacan usa una vez y que nosotros promovimos a la categora de lugar comn- cuando lo desplazamos
en una clase particular, la de los casos que se ordenan con este caso-faro, el caso referencia.
Cuando se trata de lo singular, para captarlo, es imposible partir de definiciones y de principios o
de estructuras que demuestren el caso por orden hay que sentir y juzgar con precisin, no se
procede por la sucesin de razones, sino que es necesario, en trminos de Pascal, ver sbitamente la
cosa.
lo singular requiere el instante de ver
Desde el punto de vista de lo singular, la sesin analtica tiende en efecto a reducirse al instante, lo
cual no se adecua al principio del time is money, y puede ser tachado de impostura por los que
rechazan lo que atae a la verdad. La verdad es que, para el parletre, el efecto de encuentro es
instantneo. Todo responde al acontecimiento, que debe ser encarnado, que es un acontecimiento
corporal.
El discurso analtico, la institucin del psicoanlisis, confronta al analista con lo singular, y cmo
es insostenible! Se refugia en lo particular.
la verdad es el abismo de lo singular.
Un caso, es lo que cae, y en particular, lo que cae fuera de los sistemas y fuera del matema.
Lo esencial es que esto no desmienta la teora. Lo esncial es que se parezca a algo. Mientras que la
virtud del caso, tal como lo entiendo, es precisamente no parecerse a nada.
Fuera de sentido
El inconsciente mismo es una defensa contra el goce en su estatuto ms profundo, que es su
estatuto fuera de sentido.
La metfora paterna da cuenta de esto, de cmo el espritu adviene al goce, cmo el sentido llega al
goce.
traduce el modo en que el goce cobra sentido flico, y el Nombre del Padre es esencialmente el
operador que permite al goce adquirir sentido.
La metfora paterna resuelve el goce por el sentido comn: cada vez que nos emocionamos, que
algo nos conmueve, que eso nos dice algo, el falo est en el asunto, es el emblema del sentido comn.
El goce propio del sinthome es por el contrario, un goce que excluye el sentido, es el goce que no se
deja resolver en la significacin flica y que conserva de este modo una opacidad fundamental. Sin duda
Lacan intent acercarlo, domesticarlo en forma de objeto a.
La orientacin hacia lo singular no quiere decir que no se descifre el inconsciente, sino que esta
exploracin encuentra necesariamente un tope, que el desciframiento se detiene en lo fuera de sentido
del goce, y que, al lado del inconsciente, donde eso habla, est lo singular del sinthome, donde eso no le
habla a nadie.
Por eso Lacan lo califica de acontecimiento en el cuerpo. No es un acontecimiento del pensamiento,
no es un acontecimiento del lenguaje, es un acontecimiento del cuerpo. Falta an saber de qu cuerpo.
No es un acontecimiento del cuerpo especular, sino un acontecimiento del cuerpo sustancial, ese que
tiene consistencia de goce.
VII
Tres modalidades del anlisis
Transmutacin de lo amorfo
Un anlisis que comienza est signado por la revelacin de aquello que siempre se supo y se
individualiza (idea de inconsciente como lo xtimo). En un anlisis que dura la revelacin se hace escasa
y da lugar a la repeticin. Una repeticin que confluye en el estancamiento. Lo que se espera, en
realidad, es la retirada de la libido de algunos elementos ya revelados.
VIII
El pase del parletre
Doctrina clsica del pase
Propone que el objeto a deber permitir llevar el anlisis ms all de las conclusiones de Freud en
Anlisis terminable e interminable. Recuerda la crtica que Lacan le hace a Freud en el Seminario 11,
respecto de que con su deseo impidi pensar el anlisis ms all de la envidia del pene.
Ubica al deseo del analista como una x que estando en el lugar de la significacin ltima sostiene
el anlisis. Es como si el deseo del analista tradujera la pregunta: Qu quiere decir todo esto?
Recuerda que en la proposicin Lacan ubica como respuesta a esta pregunta en un fin de anlisis:
1. No hay nada ms que un vaco en ese lugar (subjetivacin de la castracin, o ms delante del No hay
relacin sexual)
2. La solucin positiva sera el aislamiento de la funcin a minscula
En el fin del anlisis hay satisfaccin. La satisfaccin es lo que debe orientar ya que todo el curso
del anlisis se despliega en el mal estar, en la incomodidad.
La operacin analtica se nos aparece como jugando contra el inconsciente, como ocupndose de
restituir sentido a lo que ,en primera instancia no lo tiene. Si limpiamos el inconsciente de la atencin
que circula a su alrededor, ste es real. Se trata del inconsciente a ras de las formaciones del
inconsciente.
Imposibilidad de hysterizacin
Que el inconsciente sea real significa que no es simblico o que, incluso, cuando se vuelve
simblico, se vuelve otro. Por eso sostenemos que la operacin analtica hace pasar el inconsciente de lo
real a lo simblico, lo hacer pasar de la verdad a la mentira.
Ubica a la transferencia emparentada con la histeria en el punto en que el sujeto responde al deseo
del Otro de que se diga la verdad. All el sujeto cuenta una hystoria: una elucubracin que pertenece al
registro de la verdad por cuanto tiene estructura de ficcin.
Pero no solo se trata de una buena historia. El criterio de este bien decir frente a lo real es en
definitiva saber lo que se satisface.
Un analista sera alguien que sabra medir la distancia entre verdad y real, y de este modo sabra
instituir la experiencia analtica, esto es, la histerizacin del discurso. Simplemente ya no es el pase del
sujeto supuesto del saber, es el pase del parletre. Y el pase del parltre no es el testimonio de un xito,
sino de cierto modo del fracaso.
IX La verdad mentirosa
Efecto de verdad
La nocin de que la verdad es mentirosa implica la idea de efectos de verdad, cuya causa es la
articulacin de significantes.
Lacan traduca la necesidad como un no cesa de no escribirse, de all su definicin de real. Miller
hace una diferencia con la contingencia, proponiendo lo real como lo contingente: lo que cesa de ser
imposible. O sea lo que cesa de no escribirse y no se sabe cuando. Como ejemplo ubica aqu la
emergencia sorpresiva del inconsciente (real).
En ese lugar, en la transmutacin de la contingencia en necesidad, se insina la verdad mentirosa.
En el fondo, esto es lo que siempre se llam en psicoanlisis: racionalizacin, recargar lo descabellado
con una mentira racional, una mentira que produce sentido.
Puesto que el deseo del analista toma la forma del Che vuoi? podra pensarse que esto traduce
un: quiero sentido (que tenga sentido, que se organice, que se cuente, que se verifique)
Por el Goce
Pero como respuesta no se puede nombrar el deseo, ms bien se obtiene un Aqu hay goce, en todo
caso un goce articulado. De ese modo el sinthome est all para producir goce.
El pase es lo que responde a la urgencia, es el antnimo de la urgencia. El pase tiene lugar cuando
no hay ms urgencia, cuando de mi modo de gozar, como tal invariable, que no puedo atravesar a
diferencia del fantasma-, logr extraer una satisfaccin que apacigua mi urgencia, mi preocupacin, mi
lo que me fuerza a analizarme. As el lenguaje no est hecho para el sentido y la verdad, el lenguaje e
Por el Goce.
Entonces cuando Lacan lo invent, el sujeto del pase era supuestamente el sujeto separado de su
goce, el sujeto que pudo objetivarlo, distanciarse de l. El pase del parltre no es, pues, el testimonio de
una travesa del fantasma, sino la elucidacin de la relacin con el goce, de cmo el sujeto cambi
respecto de lo que no cambia, su modo de gozar, y cmo se elaboraron par l las variaciones de su
verdad, su camino de mentira.
XI Mutaciones de goce
Opacidades
El paciente se apega al anlisis, es decir se apega al inconsciente. Llama inconsciente a la palabra
irreflexiva de la asociacin libre. Pero a travs de lo que el analista puntua, escande, subraya hay un
llamado a reflexionar sobre la palabra irreflexiva.
El yo no se del analizante implica esa opacidad necesaria para el trabajo analtico. De esta manera
aparecen para l, revelaciones que hacen que en su vida algo cambie.
XII
Lo real que escapa a la verdad
No hay verdad del goce, lo que hay es lo que Lacan llam verdad mentirosa sobre el goce.
Revelacin
No se est en anlisis mientras no se haya tenido al menos una revelacin, para designar la
relacin del sujeto con la verdad a la que accede en un instante de ver.
Hay un modo que es saber sin saber, saber sin conocer, que Lacan prefera llamar lo no sabido, lo
no sabido que sabe.
Hay un obstculo
La interpretacin por parte del analista ayuda a la revelacin. La verdad forma pareja con sentido,
y ambas forman tro con ficcin.
Para cada quien su manera de dar sentido se llamar fantasma. Pero si se sustrae al fantasma el
escenario y el sentido lo que queda es un modo de gozar.
En el esquema Z apareca el fantasma desplegado en el eje imaginario como obstculo para ubicar las
determinaciones del sujeto por el Otro.
Reengineering
El sinthome funciona, no es susceptible de atravesamiento o de levantarse, sino de reengineering,
de una reconfiguracin.
XIII
Se termin, entonces, el pase
Texto para Le Point
Si el discurso religioso apunta a dividir al sujeto para obtener un sentimiento de culpa, el
psicoanlisis en su relacin con el goce, por el contrario, intenta llevar al sujeto a un culpable, a un
cierto permiso para el goce.
En el anlisis se trata de cierta liberacin del goce en el sentido de que est fijado, condensado,
y en particular como lo que Lacan llamaba objeto a-, y, ms bien, de su fluidificacin, si me permiten,
de descondensarlo.
XIV
Una nueva alianza
Lenguaje causal
Por qu y cmo la verdad puede ser causa de efecto sobre el goce, cuando verdad y goce no estn
hechos de la misma madera, son heterogneos, si me permiten, son heterclitos?
Progreso de la verdad
Lacan nunca abandon esta referencia, concibe la verdad como una especie del sentido, como un
sentido afectado por el coeficiente verdad.
Si la verdad es completamente exterior a la mentira y la mentira es uno de los nombres de la
represin, la verdad es lo que sanciona su levantamiento. Esta configuracin es opuesta a su ltimo
escrito donde figura la verdad como mentirosa, a partir de la cual la historia se vuelve hystoria. De este
modo la verdad podra ponerse en plural. Lacan formula en su muy ltima enseanza la varidad, la
verdad variable.
No podemos decir que no saber sea lo contrario de saber, ya que est implicado tambin el no
querer saber, el saber pero no prestar atencin, el saber pero no querer extraer de esto consecuencias,
el saber y pensar en otra cosa, el saber as pero no el saber as. En esta relacin compleja se producen
sin embargo efectos de revelacin, momentos donde se ve de otro modo, se asume otra perspectiva, o
esta perspectiva se impone.
Referencia flica
Tenemos el falo, imagen del flujo vital, pero que funciona a partir de la castracin, con un menos.
Entonces, siendo el ndice de una falta, tiene sustitutos que son objetos a, y as el goce se encuentra
repartido sobre la base de esta castracin.
En subversin del sujeto introduce el , falo simblico imposible de negativizar, y agrega como
aposicin: significante del goce (nica vez que aparece esta expresin en sus escritos)
Pero el goce como infinito sera mortal si no encontrara un menos, el complejo de castracin, y
para dar cuenta de este complejo, se inventa el Edipo.
Pero Cmo el goce imposible de negativizar estara marcado por un menos? Aqu sentimos que se
desdoblan dos planos: uno donde en est el falo, el objeto a, el menos, el Edipo, etc, donde no se trata
sino de negativizacin; y otro plano donde est lo imposible de negativizar (). En el fondo, poco a poco,
Lacan despejar lo que escribo con una J mayscula.
El Otro que no existe es el Otro de la verdad, el Otro del sentido. All se destaca que el lugar del
Otro hay que tomarlo en el cuerpo y no en el lenguaje.
La revelacin del fantasma podra tener como consecuencias que el sujeto no est obligado a robar
el goce a escondidas, que ya no est separado sino que pueda hacer con l una nueva alianza.
XV Lo imposible de negativizar
Ms o menos
El deseo implica una negatividad mientras que el goce una positividad. Las variaciones cualitativas
del deseo, a diferencia de las cualitativas, se hacen por ruptura, salto, corte como sucede con la verdad
donde se pasa de un no hay a un hay sin transicin.
Lacan atribuy al deseo un rgimen igual al de la verdad. Su famoso smbolo $ designa tanto al
sujeto de la enunciacin como al sujeto del deseo. Podemos agregar la equivalencia que a veces presenta
Lacan entre $ y el emblema de la castracin (-)
Aqu verdad, deseo, castracin, constituyen una serie.
Se jouit
En el goce pulsional se descabeza el yo, pero tambin se desvanece el sujeto; hay un se goza.
Las variaciones del goce son variaciones en intensidad, que continan en lo positivo.
Hay una verdad mentirosa del deseo que hace que nos interroguemos sobre ella. El deseo est
marcado por la pregunta qu es lo que en verdad deseo?
El goce no miente, y no est, en ese sentido, marcado de negatividad.
Lebenswelt
El goce pertenecera a algo que fascinaba mucho hacia mediados del siglo XX, al Lebenswelt (el mundo
de la vida), segn lo defini Husserl. El mundo de la vida escapara pues a toda predicacin, no se
puede decir, solo se puede sentir, lo que muestra su estatuto de experiencia primera del ser. Estara
emparentado, entonces, con el real de Lacan.
La vida, su reproduccin en la especie humana est curiosamente condicionada por el significante
y no est marcada por ninguna automaticidad, como prueba el rechazo de la reproduccin, ya sea
consciente o inconsciente.
Por eso, Lacan deca que en la especie humana la letra es anloga al germen, que para que este se
transmita a lo largo de las generaciones hace falta que un tipo de significante que l denominaba letra
se transmita. Insiste, pues, en la materialidad de ese sgte.
Por lo tanto, aun cuando haya goce equivalente a la vida, incluso si toda vida implica goce, este se
diferencia por la incidencia del sgte, otro goce, en la especie humana.
Goce bis
Distingue entre el goce antepredicativo de todo cuerpo viviente y el goce bis, un goce traumatizado
por la palabra. Este ltimo es un goce que no hara falta, en Lacan non decet (no conviene) no es
decente. Por eso su confesin en general encuentra obstculos
En la experiencia analtica, el goce se presenta ante todo por el lado de la fijacin, siempre se
vuelve all. Y habr que ver si ese siempre se vuelve all se detiene o no por el atravesamiento del
fantasma.
Ou pire (en Otros escritos, pag. 550): el saber afecta el cuerpo del ser hablante por fragmentar su
goce, por recortarlo, hasta producir en l las cadas con las que hago el a Entonces, el sgte afecta el
cuerpo del parltre porque fragmenta el goce del cuerpo, y estos pedazos son los objetos a.
El sgte tiene efectos de sgdo, pero tambin tiene efectos de goce. Antes que efecto, diremos
producto; si pensamos en los 4 discursos ubica el objeto a en el rango de producto simtrico del efecto
de significado.
Ms adelante Lacan lo llamar sentido gozado que en el fondo supera el binarismo (coalescencia entre
sgte y goce)
Aqu la interpretacin se hace jaculacin; es decir que apunta a la sustancia gozante, y solo alcanza el
blanco renunciando a las facilidades del desciframiento bajo la gida del padre.
XIX Nada es sin goce
En la perspectiva de la ltima enseanza de Lacan y a diferencia de lo que se expone en La tica
del psicoanlisis-, el goce no es una transgresin. Incluso podra decir que es, por el contrario, un
funcionamiento normal, y no raro o excepcional.
En ese parltre, el cuerpo mismo, su cuerpo, no est antes del sgte, no es una realidad anterior al
sgte. Por eso, adems, el parltre no es su cuerpo. Tiene su cuerpo como un bien, una propiedad, un
objeto que se trata bien o mal, que se desdea, se abandona o se arregla. Los cuidados prodigados o no
a ese cuerpo denotan el valor inconsciente que se le atribuye.
Sustituciones
Para Freud hay dos vertientes en el sntoma, la vertiente del sentido a desocultar, y la vertiente de
la satisfaccin (como sustituto de la satisfaccin sexual). Ambas vertientes estn incluidas en la idea de
sinthome.
El goce sustitutivo est tambin presente en la neurosis, especialmente en la histeria, y es capaz
de alterar las funciones del cuerpo. Como se tradujo, los rganos se conducen como rganos genitales
de sustitucin.
Para el primer Lacan la supuesta inercia de los factores imaginarios se opone, a la dinmica de los
factores simblicos. Toda su atencin se centr en destacar los mecanismos que soportan estos factores
simblicos, que Lacan reformul: Verwerfung, Verdrngung, Verneinung.
En su punto de partida lo imaginario es inerte puesto que es el lugar del goce; el sujeto goza de lo
imaginario. Este imaginario es primordialmente escpico, depende de la visin. Para el primer Lacan el
cuerpo es ante todo la forma del cuerpo y no la sustancia gozante. Con el estadio del espejo intent dar
cuenta de lo que hace gozar de la imagen.
Pasaje al reverso
En el Seminario 20, pag. 134, encontramos tambin el trmino inercia, que esta vez califica al
lenguaje mismo y no a lo imaginario. El opone esta inercia a la velocidad de los signos matemticos, que
se transmiten fcil, puesto que estn aligerados del significado, no tienen la inercia que presenta el
lenguaje. Pag.55
Lo que permanece en el centro es esa vieja rutina segn la cual el significado conserva siempre, a
fin de cuentas el mismo sentido. Este sentido se lo da el sentimiento que tiene cada quien de formar parte
del su mundo, es decir, de su pequea familia y de todo lo que gira alrededor
Lacan se diferencia de Freud, quien piensa la libido como susceptible de una energtica. El goce,
en cambio, si es consustancial con el sgte, se descifra. De all la nocin que se impone, de la
interpretacin de goce, elucubracin de saber sobre el goce y sobre por qu no conviene.
Si no se juega en relacin con el fantasma sino respecto del sinthome, el pase no es la revelacin
de la verdad. Revela que la verdad es mentirosa, que el sentido es semblante, y que lo que se lucida es
cmo, el goce es interpelado por el semblante, por el significado.
Se trata de un parltre que ya no estara atormentado por la verdad. Ese final sin duda es l
mismo contingente. Quizs el final del anlisis tenga la estructura del encuentro.
Marcelo La Valle