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UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA ACADMICA
COORDENAO GERAL DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

ANA CRISTINA DE LIMA MOREIRA

EDUCAO CATLICA EM PALMEIRA DOS NDIOS AL:


O CENTRO EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR (1944-2013)

RECIFE
2014
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ANA CRISTINA DE LIMA MOREIRA

EDUCAO CATLICA EM PALMEIRA DOS NDIOS AL:


O CENTRO EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR (1944-2013)

Dissertao apresentada ao Curso de


Mestrado em Cincias da Religio, da
Universidade Catlica de Pernambuco.

Campo do conhecimento: Cincias humanas/


Filosofia/ Cincias da religio

Orientador: Professor Dr. Newton Darwin de


Andrade Cabral

RECIFE
2014
2
ANA CRISTINA DE LIMA MOREIRA

EDUCAO CATLICA EM PALMEIRA DOS NDIOS AL:


O CENTRO EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR (1944-2013)

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno de ttulo de Mestre


em Cincias da Religio, pela Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP, pela
Banca Examinadora:

Profa.Dra. Aurina Oliveira - UFPE

Prof. Dr. Luiz Alencar Librio - UNICAP

Prof. Dr. Newton Darwin de Andrade Cabral - UNICAP

Orientador

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AGRADECIMENTOS

A Deus, meu sustentculo.

Ao meu pai Aloizio (in memoriam), a minha me Benedita dos quais recebi a vida. A
minha querida tia Carminha (in memoriam), a Luiz (in memoriam) meus pais adotivos
responsveis por minha formao pessoal e crist desde meus cinco anos.

Aos meus filhos Diego e Miguel Luiz pela pacincia e incentivo e o meu perdo por
tantas horas ausente trabalhando ou estudando no intuito de dar o exemplo pelo
exemplo; que vale a pena ser digno.

Ao amigo, companheiro e esposo Givaldo (meu Gil) pelo carinho, pela presena em
todas as horas. A ateno e incentivo para que eu continuasse, sempre dizendo:
voc vai conseguir. O meu eterno amor.

Renata minha nora e aos meus netos Victor e a Victria esses responsveis pela
continuidade...

s minhas queridas Irms Filhas do Amor Divino, mestras da vida. O meu obrigado
na pessoa da incansvel Irm Maria Antonia Franco, atual Diretora do Centro
Educacional Cristo Redentor, que nos ltimos vinte anos foi minha parceira no dia a
dia do processo educacional.

Aos meus colegas de trabalho do Centro Educacional Cristo Redentor. A Lauro L.


Neto por sempre ter uma palavra, a Ronaldo L. Freire exemplo de sinceridade, a
Adelson Lopes e a Zalitia (Zaza) o valor da amizade.

A todos os coordenadores, professores e funcionrios do Centro Educacional Cristo


Redentor, o reconhecimento pela torcida e as oraes que foram os remdios mais
eficazes na minha recuperao.

A todas as pessoas que contriburam significativamente para a concluso desse


trabalho, especialmente ao meu ex-aluno Dr. Mrcio Medeiros responsvel pelo
sucesso do procedimento cirrgico, a Dra Sandra Helena Rios de Arajo o apoio
incansvel, ao acadmico, ex- aluno, Jamerson Garrote e a ex- aluna enfermeira
Janeyde Lima o carinho e ateno.

A equipe mdica de Palmeira dos ndios, em especial a Dra Irene Mrcia, Dr. Dnio
Calixto, Dr. Silvino (ex-aluno), Dr. Eugnio Pacelli, Dr. Davi, Dra Maria Jos
Cardoso, Dr. Mrcio Henrique e Dra Zuleide Calixto que deram o grande exemplo de
que profissionalismo, respeito e considerao, no tm preo.

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Aos tcnicos e enfermeiros do Hospital Santa Rita e funcionrios da UNIMED o
cuidado e atendimento especial.

equipe mdica do Hospital Arthur Ramos, na pessoa de Dr. Fabricio, bem como
aos tcnicos em enfermagem e enfermeiros da UTI que estavam no planto nos dias
24 a 1 de maio de 2013, meu reconhecimento.

equipe mdica, enfermeiros e tcnicos da UTI Coronria do Hospital do Acar a


dedicao, o carinho e ateno.

Aos meus afilhados Elaine Cristina Torres, Cssio Rafahel Gonalves e Caio Arajo
de Almeida a presena e o carinho nos momentos mais difceis da minha vida.

Aos professores do curso de Geografia da Universidade Estadual de Alagoas-


UNEAL, Campus III, a Jairo Campos, Reitor dessa Instituio da qual sou ex- aluna
e professora, agradeo as oportunidades de poder escrever e reescrever um pouco
dessa Histria to cheia de percalos.

Aos meus alunos da UNEAL do Curso de Geografia e Pedagogia e do CESMAC do


Curso de Direito, meu eterno carinho.

Ao CESMAC, Instituio da qual sou ex-aluna e professora agradeo a Dr. Joo e a


Damares, pilares da Educao Superior em Alagoas.

Aos meus ex-alunos do Mundo da Criana, Sagrada Famlia, Liceu Cacimbinhense


e, em especial, do Cristo Redentor, desde as primeiras letras ao ensino Mdio tenho
orgulho de v-los em vrios segmentos do mercado de trabalho espalhados pelo
Brasil.

Aos meus professores da UNICAP, obrigada pelas grandes lies de sabedoria.


Meu respeito e admirao a todos.

A minha segunda famlia Lda, Genivaldo, Vera, Cleto, Nilza, Genrio, Del, Salsia,
Nena, Jos Marques, Luciana, Amparo, Luciele, Karol, Lourdes e Miguel.

Aos meus irmos biolgicos Accia, Afranio, Abrao, Adriana e Evaristo meu eterno
carinho e reconhecimento que para o verdadeiro amor no h muralhas nem
distncia.

Aos meus colegas de Mestrado especialmente ao Pe. Gilvan Neves, Pe. Sandro
Rogrio e Narciso.

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DEDICATRIA

Aos meus filhos Diego, o exemplo de superao, e a Miguel Luiz pela perspiccia.

A meu esposo Givaldo meu amor incondicional.

Aos meus sobrinhos (as) na pessoa de minha querida Laura um verdadeiro exemplo
de vida, persistncia e f para toda famlia.

Ao Professor Newton Cabral, meu orientador, exemplo de professor e pessoa.


Minha gratido e respeito.

Ao Sr. Joventino Ferreira da Silva, um grande homem.

Irm Maria Antonia Franco -FDC, companheira no processo educacional.

s Filhas do Amor Divino que j esto em outra dimenso e que muito fizeram pelo
Cristo Redentor.

Aos entrevistados que de forma significativa participaram atravs da memria.

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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AABB - Associao Atltica Banco do Brasil


AEC - Associao de Educao Catlica
APM - Associao de Pais e Mestres
ARS CONSULT - Alexandre, Renato e Sese Consultoria de Informtica Pedaggica
EJA - Escola de Jovens e Adultos
CECR- Centro Educacional Cristo Redentor
CLT - Consolidao das Leis de Trabalho
CERIS - Centro de Estudos Religiosos e de Investigaes Sociais
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNE - Conselho Nacional de Nacional de Educao
FDC - Filhas da Divina Caridade
JEPI - Jogos Estudantis de Palmeira dos ndios
JEC - Juventude Estudantil Catlica
LBA - Legio Brasileira de Assistncia
LDB - Lei de Diretrizes e Bases da Educao
MEC - Ministrio de Educao e Cultura
MEB - Movimentos de Educao de Base
MOVAD - Movimento das Vocacionadas
OFINART- Oficina de Artes Pedaggicas
PSS - Processo Seletivo Seriado
PPP - Projeto Poltico Pedaggico
PRONEVES - Provncia Nossa senhora das Neves
TECRE - Teatro Cristo Redentor
UNEAL - Universidade Estadual de Alagoas
UNICAMP - Universidade de Campinas
UESA - Unio dos Estudantes Secundrios
UFAL - Universidade Federal de Alagoas

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LISTA DE FOTOGRAFIAS

Fotografia 1- O crucifixo de Madre Francisca e os castiais da Casa Me


Fotografia 2 - Primeira Casa-me da Congregao
Fotografia 3- Casa-abrigo para irms idosas
Fotografia 4- Medalha da cruz de ouro com a coroa
Fotografia 5 - Igreja que apresenta os vitrais com o braso do Imprio
Fotografia 6 - O clero, as religiosas e a representao da sociedade palmeirense
Fotografia 7- A seleo das normalistas no antigo prdio do Educandrio que
pertencia Diocese com o fardamento do esporte
Fotografia 8 - Visita da Superiora construo quando foi enterrada uma medalha, o
incio da construo e a fachada do colgio em fase de concluso
Fotografia 9 - Inaugurao do colgio e 1 missa na varanda do prdio celebrada por
Dom Otvio Aguiar
Fotografia 10 - Equipe de esporte treinada por Im Marcelina na quadra recm-
inaugurada.
Fotografia 11 - Alunas da 1 turma do colegial, na escadaria, acompanhadas por
Irm Gergia
Fotografia 12 - Colao de grau das professoras - dezembro de 1984
Fotografia 13- Fachada principal do Centro Educacional Cristo Redentor
Fotografia 14 - Equipe de Diretoras e apoio Pedaggico da PRONEVES
Fotografia 15- Atividades esportivas e culturais no ginsio do CECR
Fotografia 16 - Parte da estrutura fsica interna e externa do CECR.

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SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS.................................................................................. 13

1 CONGREGAO DAS FILHAS DO AMOR DIVINO......................................... 21

1.1 MADRE FRANCISCA LECHNER: A FUNDADORA......................................... 21


1.2 O Magistrio de Francisca na Escola Catlica................................................. 22
1.3 Oficializao da Congregao em Viena: Desafios e Aes na Europa.......... 24
1.4 Caracterizao da Europa: Educao Catlica e Expanso das Filhas do Amor
Divino...................................................................................................................... 28
1.5 Congregao, Escola Catlica e Sociedade.................................................... 35
1.6 Processo de Implantao das Filhas do Amor Divino no Brasil....................... 42
1.7Implantao da Congregao no Brasil: Breve Abordagem do Contexto
Educacional Brasileiro........................................................................................... 45

2 EDUCANDRIO, GINSIO E COLGIO CRISTO REDENTOR: ESCOLA


CATLICA, PROCESSOS E RETROCESSOS.................................................... 53

2.1 Aspectos Polticos, Religiosos e Educacionais do Brasil (1920-1940)............. 53


2.2 Caracterizao da Cidade de Palmeira dos ndios e Implantao do Educandrio
Cristo Redentor (1944)............................................................................................ 59
2.3 O Cotidiano no Educandrio Cristo Redentor e no Internato............................ 63
2.4 A dcada de 1950 em suas Diversas Faces..................................................... 70
2.5 A educao Catlica e a 1 lei de Diretrizes e Bases da Educao no Pas...... 78

3 COLGIO CRISTO REDENTOR: PROCESSOS E MUDANAS QUE


PRECEDERAM A VIRADA DO SCULO (1970-1999)......................................... 91

3.1 A Dcada de 1970 e a Implantao da LDB 5692/71....................................... 91


3.2 O Contexto Vivido pela Escola Catlica (1968-1990)........................................ 94
3.3 A educao Catlica Elitizada e a Opo pelos Pobres.................................... 96
3.4 A misso das Filhas do Amor Divino na Escola Catlica segundo Documento
Episcopal e o Concilio Vaticano II......................................................................... 100
9
3.5 Colgio Cristo Redentor ................................................................................... 101
3.6 Centro Educacional Cristo Redentor................................................................ 104
3.7 Os anos 1980: A crise educacional e o subdesenvolvimento brasileiro......... 114
3.8 A busca por Um Novo Mtodo......................................................................... 117
3.9 Os Afazeres e os Reflexos da Economia......................................................... 119
3.10 A Dcada de Noventa.................................................................................... 126
3.11 A nova LDB 9394/96 e as Parcerias para a Realizao de Grandes Eventos136

4 CENTRO EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR: ABORGAGEM SOBRE A


CONTEMPORANEIDADE E SUAS PESPECTIVAS (2001-2013)......................... 139
4.1 O sculo XXI..................................................................................................... 139
4.2 Centro Educacional Cristo Redentor............................................................... 140
4.3 As Parcerias.................................................................................................... 141
4.4 Associao das Escolas Catlicas e os Sindicatos das Escolas Privadas..... 143
4.5 A Escola Noturna Castro Alves....................................................................... 144
4.6 Centro Cvico................................................................................................... 145
4.7 O Encontro de Lderes................................................................................... 148
4.8 A Construo e Execuo do Projeto Poltico Pedaggico-(PPP) segundo a AEC
e a LDB/96............................................................................................................ 150
4.9 Direo e Equipe de Apoio.............................................................................. 151
4.10 A Elaborao do Projeto Poltico Pedaggico do Centro Educacional Cristo
Redentor................................................................................................................ 153
4.11 A Msica Como Instrumento Pedaggico..................................................... 157
4.12 O Esporte..................................................................................................... 158
4.13 A Contemporaneidade.................................................................................. 161
4.14 Os Desafios do Ensino Religioso................................................................. 162
4.15 Formao Profissional................................................................................... 168
4.16 A Gesto Democrtica e os Desafios do Sculo.......................................... 170
4.17 Igreja, Escola Catlica e Sociedade............................................................. 173
4.18 Movimento dos Associados Amor Divino...................................................... 174
CONSIDERAES FINAIS................................................................................. 176
REFERNCIAS..................................................................................................... 182

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RESUMO

Esta pesquisa objetiva resgatar a Histria do Centro Educacional Cristo Redentor,


fazendo uma breve abordagem do processo histrico, a influncia e o cotidiano da
escola catlica naquela sociedade, da dcada de 40 aos dias atuais. Escola
localizada em Palmeira dos ndios, no estado de Alagoas, fruto de uma longa
histria de educao catlica, implantada, no Brasil, pelos Jesutas, desde o sculo
XVI, a qual foi posteriormente expandida por outras instituies religiosas, a exemplo
da Congregao das Filhas do Amor Divino, fundada na ustria, no sculo XIX, e
que est presente em dezesseis pases. As Filhas do Amor Divino chegaram ao
Brasil em 1920 e, na dcada de 1940, se instalaram em Palmeira dos ndios. No
trabalho so apresentados o contexto histrico, social, religioso e educacional
vivenciado pela referida escola ao longo de 70 anos de existncia, enfatizando sua
influncia na educao catlica de parcelas da sociedade palmeirense, atravs da
formao ministrada e, atravs dela, da difuso dos ensinamentos e valores
cristos. Para alcanar os resultados esperados foi feita anlise de documentos
pertencentes ao acervo da Congregao, da Provncia Nossa Senhora das Neves
sediada na cidade do Natal (RN) e do colgio objeto de estudo. Foram realizadas
leituras textuais de tericos das Cincias da religio e de estudiosos da educao
que ajudaram a contextualizar os fatos vivenciados pela comunidade do Centro
Educacional Cristo Redentor. Alm disso, foram feitas algumas entrevistas com
pessoas que testemunharam e/ou protagonizaram a trajetria e que, assim,
puderam contribuir para o alcance dos objetivos propostos, foram identificados os
pontos referenciais e momentos histricos vividos s mudanas e/ou permanncias
no processo educacional que marcaram a histria da referida instituio catlica
durantes as dcadas referenciadas.Espera-se que esta pesquisa possa contribuir
para a Histria da educao catlica atravs da pesquisa, memria e oralidade.

Palavras-chave: Igreja; Educao; Escola catlica; Sociedade.

11
ABSTRACT

This paper aims to redeem the history of the Centro Educacional Cristo Redentor,
doing a brief approach of its historical process and its influence as a catholic school
in the day by day of the society from 40s to the present days. The Centro
Educacional Cristo Redentor is a school located in Palmeira dos Indios city,
countryside of Alagoas state, and is the result of a history of catholic education,
introduced in Brazil by the Jesuits since the nineteenth century which was expanded
by other religious institutions such as the Daughters of Divine Love, founded in
Austria and is still present in 16 countries. The Daughters of Divine Love came in
Brazil in 1920 and, in the 40s, settled in Palmeira dos Indios city. This paper
presents the historical, social, religious and educational context lived by the school
over 70 years of existence, emphasizing its influence on the religious education of
people from that city by the teaching of Cristian values. The research was conducted
by reading the documents belonged to the Congregation collection from the Nossa
Senhora das Neves Province headquartered in Natal city, Rio Grande do Norte state
and the school object of this study. Theoretical literature reviews were done
focusing some studies about religion science so as to contextualize the facts lived by
the Centro Educacional Cristo Redentor community. Some interviews were done with
people who witnessed the school trajectory, providing data for the intended goals.
The critical analyses allows to comprehend the historical moments lived during the
educational changes which in turns marked the history of the referring catholic school
over 70 years of tradition. This research is supposed to contribute to the History of
the catholic education through memory and orality.

Key-words: Church; Education; Catholic school; Society

12
INTRODUO

A proposta da realizao deste trabalho surgiu da necessidade de


documentar a memria da educao catlica em Palmeira dos ndios - AL, com o
propsito de resgatar a Histria do Centro Educacional Cristo Redentor, fazendo
uma breve abordagem do processo histrico, a influncia e o cotidiano da escola
catlica naquela sociedade, da dcada de 40 aos dias atuais, levando em
considerao a participao da sociedade e do clero nas tomadas de deciso em
prol da fundao da primeira escola catlica feminina naquela cidade.
nesse patamar que chegaram as religiosas da Congregao das Filhas do Amor
Divino, oriundas da Europa, com a misso de educar e dispostas ao enfrentamento
do novo em cada sociedade em que se instalavam, pois o fio condutor a religio, a
obedincia a Deus, a educao e a ateno aos pobres. So sete geraes que
passaram pelo Centro Educacional Cristo Redentor, e todos os processos e
retrocessos do Estado de Alagoas e Palmeira dos ndios foram vivenciados pelas
religiosas, desde 1944 at os dias atuais. Assim, como ex-aluna e ainda
coordenadora pedaggica dessa instituio, lancei o desafio de escrever a memria,
com o propsito de explicitar a importncia dos fatos componentes do cotidiano das
religiosas, da Igreja, das famlias e das alunas para a Histria da Educao em
Palmeira dos ndios, como um fragmento da Histria da Educao Brasileira.
Uma vez que no podemos pensar em singular, a Histria do Cristo Redentor
est inserida na sociedade que solicitou da Igreja uma educao de qualidade que
ensinasse os valores cristos s jovens. Esteve presente tambm na incluso
daqueles que tiveram oportunidade de estudar sendo bolsistas, graas misso de
Madre Francisca Lechner: Tudo por Deus e pelos pobres, motivo pelo qual sempre
impulsionou as religiosas a fazer algo pelos pobres. Nessa perspectiva foram
fundadas a Escolinha Dom Bosco e a Escola Castro Alves, nas dependncias do
colgio. A primeira atendendo s crianas de baixa renda, e a segunda, aos adultos
que ainda no tinham conhecido o mundo atravs das letras.
Na formao docente constituiu um cone, na cidade, o grupo das
normalistas, as alunas do colegial e as do magistrio, que receberam ensinamentos
regados de palavras de conforto, baseadas nos ensinamentos de Jesus Cristo. No

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mundo contemporneo na instituio aconteceu o enfrentamento com o novo,
representado por alunos de vrios credos religiosos ou que no participam das
atividades da Igreja, famlias que ignoram essa situao, contribuindo para que a
cada dia se distanciem da escola e das responsabilidades com os jovens na
formao pessoal e na preparao do futuro profissional. Houve quebra de
paradigmas quando a cincia e a tecnologia ganharam espao em todos os setores
e a humanidade iniciou uma busca incessante para conquistar novas fronteiras. A
escola e a Igreja acompanharam esse processo, fato que as preocupa. Todos esses
acontecimentos contriburam para que a Igreja admitisse seus erros e reavaliasse
sua conduta fazendo uma caminhada em prol dos pobres, dos menos favorecidos,
dos injustiados, dos idosos, das crianas e portadores de deficincia, dando seu
grito por polticas pblicas, ocupando seu verdadeiro lugar na sociedade. Parceira
da escola catlica, a Igreja responsvel por garimpar novos adeptos, reconquistar
os jovens, direcionar as crianas e ressignificar a funo da famlia.
O Centro Educacional Cristo Redentor, localizado Avenida Deputado
Medeiros Neto, 51, no Bairro So Cristvo, h 70 anos foi implantado em Palmeira
dos ndios. Pertence Congregao das Filhas do Amor Divino, que foi fundada em
21 de novembro de 1868, na ustria, por Madre Francisca Lechner, e est presente
em 16 pases, a exemplo do Brasil, Estados Unidos, ustria, Romnia, Itlia,
Polnia, Bsnia, Repblica Tcheca, Hungria e Angola, entre outros.
Em 1944, o ento proco de Palmeira dos ndios, Monsenhor Francisco
Xavier de Macedo, estava com a incumbncia de instalar, na cidade, uma Escola
Normal para moas, logo depois, foi fundado o Colgio Pio XII, exclusivo para
rapazes, cuja administrao ficou sob a responsabilidade do referido Monsenhor e
demais padres residentes em Palmeira. O Monsenhor Macedo j conhecia o
trabalho das religiosas Filhas do Amor Divino que, na mesma dcada, tinham
fundado o Colgio Cristo Rei, em Patos, na Paraba. No aspecto religioso a cidade
de Palmeira dos ndios pertencia Diocese de Penedo e, em virtude dessa
dependncia, a solicitao para a implantao da escola foi feita ao ento bispo
daquela circunscrio eclesistica, Dom Fernando Gomes, que acatou o pedido.
Portanto, tal contexto justificava a necessidade da implantao de uma escola
para moas junto Madre Provincial da poca, a Irm Cristina Wlastinik. Assim, em

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meio a um perodo conturbado em todo o mundo que enfrentava a Segunda Guerra
Mundial, a cidade de Palmeira dos ndios recebeu, em 20 de fevereiro de 1944, a
visita da Madre, acompanhada por outras religiosas, e no dia 27 de fevereiro de
1944, na presena de vrias pessoas, dentre as quais se cita o Monsenhor Macedo,
o Padre Luis Cirilo (capelo da comunidade) e o professor Pedro Teixeira,
responsvel pela saudao s irms, foi oficializado que as irms dariam incio aos
servios educacionais daquela escola.
A partir da oficializao muitas pessoas se empenharam, dividindo-se em
comisses para a organizao do prdio da diocese onde iria funcionar a
Educandrio Cristo Redentor, tambm chamado Escola Normal, que teve como um
dos colaboradores o ento prefeito da cidade, Jos Pinto de Barros. Em 1 de maro
do mesmo ano iniciaram-se as aulas dos cursos Primrio e Normal.
Em 1946, vivia-se o ps-guerra, perodo marcado pela Guerra Fria, quando a
educao passou a ser considerada um direito de todos, inspirada nos princpios da
liberdade e nos ideais de solidariedade humana, bem como era posta como livre a
iniciativa privada. As famlias das classes mdia e alta assumiram a
responsabilidade pela educao de seus filhos, conduzindo-os para as melhores
escolas, dentre as quais se incluam as escolas catlicas, uma vez que nos anos
1930 a Igreja Catlica, que tentara assumir o controle da educao pblica do pas,
limitou-se a administrar apenas as suas escolas. No foi diferente em Palmeira dos
ndios, onde as famlias de classe mdia e alta contriburam para a implantao do
Educandrio Cristo Redentor, com o propsito de que suas filhas tivessem uma
educao de qualidade.
Em fevereiro de 1948, aconteceram os exames para o curso Ginasial, tendo
feito provas 25 alunas para a primeira turma. Na mesma ocasio a Madre ngela foi
a Macei, acompanhada da secretria, Irm Jlia, para tratar da equiparao do
Curso Ginasial, tendo sido necessria a sua permanncia por mais alguns dias na
capital alagoana para providenciar, de forma urgente, a planta do Educandrio que
deveria ser enviada para o Rio de Janeiro e ser oficializado como Ginsio, o que
ocorreu atravs da Portaria n. 206, de 12 de abril de 1948, que concedeu o
reconhecimento ao Ginsio Cristo Redentor.

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Na dcada de 1950 foi criada a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB), que teve participao imprescindvel no s no Cristo Redentor como nas
escolas catlicas de todos os nveis no Brasil. Em maro de 1953, foi inaugurado o
Jardim de Infncia, sob a direo de Ir. Antonia Mello, que passou a funcionar em
uma casa anexa ao Colgio e pertencente parquia. Em 1955, em 13 de
setembro, foi realizada a beno da pedra fundamental do novo edifcio do Ginsio
Cristo Redentor, por Dom Frei Felcio da Cunha Vasconcelos, OFM, e pelo

Monsenhor Francisco Xavier de Macedo; estavam tambm presentes no evento a


madre superiora da comunidade religiosa do Amor Divino, com outras freiras, alunas
e autoridades da cidade.
Em 1960, as religiosas que viviam em pases comunistas estavam sendo
perseguidas, o que era conhecido pelas comunidades religiosas instaladas no Brasil.
No mesmo perodo, a Irm Superiora solicitou a oficializao do curso Pedaggico,
no j ento chamado Ginsio Cristo Redentor. Foi promulgada a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional LDBN 4.024/61 que enfatizava as reivindicaes
da Igreja Catlica.
Os anos 1970 foram marcados por uma srie de fatos, dentre eles registra-se
a criao, atravs da Portaria n 283, de 27 de abril de 1970, da Inspetoria da
Seccional de Macei e da Diretoria do Departamento de Ensino Fundamental que,
de acordo com o Parecer do Setor de Prdios e Aparelhamento Escolar, resolveu
conceder o reconhecimento definitivo do Curso Secundrio, 1 ciclo (Curso Ginasial),
do Colgio Cristo Redentor, em 02 de julho do mesmo ano. Em 1971 deu-se a
promulgao da nova Lei de Diretrizes e Bases LDB 5692/71. Outro fato marcante
foi a fundao da Escola Dom Bosco, dentro das instalaes do Colgio Cristo
Redentor, para alunos com idade entre 7 e 14 anos, de classe baixa, cujo objetivo,
alm de ministrar aulas, era fornecer merenda atravs do Ministrio da Educao e
Cultura (MEC). Naquela dcada o colgio j estava funcionando em prdio novo. Em
1973, a escola passou a ser chamada oficialmente de Centro Educacional Cristo
Redentor.
Na dcada seguinte (1980), considerada perdida para a Geografia
Econmica, j como Centro Educacional Cristo Redentor, foi feita opo pela

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intensificao dos esportes, quando foi iniciada a construo do Ginsio de Esportes
graas a campanhas e ajudas de particulares; destacou-se, tambm, a abertura da
Feira de Cincias que foi o primeiro passo para incluir cincia, cultura, religio e
tecnologia em suas dependncias, atravs de um projeto interdisciplinar
apresentado pelos alunos dos Ensinos Fundamental e Mdio.
Durante toda sua trajetria, o Centro Educacional Cristo Redentor vem
tentando acompanhar a evoluo tecnolgica, no ficando alheio aos fatos sociais e
histricos para, assim, cumprir a sua misso que a de promover a humanizao
atravs da valorizao do conhecimento, formando cidados coerentes com a sua
origem divina e seus ideais cristos propostos para o sculo XXI.
O processo educativo dinmico e nunca esttico. Pensar em estagnao
seria por fim a esse processo que inerente ao homem. A educao apresenta-se
de forma assistemtica e sistemtica; portanto, pensar em educao no a mesma
coisa que escola. Isso se deve ao fato de que a educao pode aparecer em
qualquer lugar e por pessoas que detm certo conhecimento que no
necessariamente seja livresco. Quanto escola, um espao destinado a trabalhar
a educao sistemtica baseada no sistema educacional brasileiro, com matriz
curricular, dias letivos, contedos pr-estabelecidos por srie e nvel de ensino, de
acordo com exigncia legal e professores qualificados e conscientes da
responsabilidade do ensinar.

No Brasil o processo educacional apareceu juntamente com o credo religioso


catlico sob a ao dos jesutas, que chegaram com o objetivo de catequizar os
ndios e se tornaram professores expandindo seus ensinamentos por mais de
trezentos anos com a implantao das escolas catlicas. Como parceiras da Igreja,
tiveram uma grande procura, e assim o credo foi sendo levado para as massas
atravs do ensino no processo da aprendizagem. Diante do respeito da sociedade
para com a Igreja, essas escolas se tornaram, ao longo dos anos, respeitadas
elitizadas e com grande credibilidade. Os padres eram responsveis pela educao
masculina enquanto as religiosas pela educao feminina. Nesse contexto, se deixa
explcito que as congregaes religiosas femininas tiveram uma importante
participao na educao de jovens. Apresentavam uma proposta que agradava as
famlias de modo geral, pois preparavam as jovens para a escrita, leitura,
17
matemtica, religio, artes manuais e msica, visto que no havia cobrana para se
desenvolver a criticidade e promover as discusses inerentes aos fatos cotidianos,
tendo ainda o cuidado com o comportamento que estava diretamente ligado moral
das jovens.

Percebe-se a importncia da religio no s no processo escolar, mas para a


cultura e a sociedade. , pois, uma grande responsabilidade para as escolas
confessionais trabalhar com uma sociedade plural, pois a pluralidade pode deix-la
com uma clientela sem opo de um credo religioso pelo fato de no apresentar
uma viso unilateral acerca da religio.

O objetivo desta pesquisa foi resgatar a histria da implantao do Centro


Educacional Cristo Redentor, de Palmeira dos ndios, enfatizando a influncia da
escola catlica naquela sociedade, da dcada de 1940 aos dias atuais. Para a
aquisio dos resultados acerca da influncia da educao catlica na cidade de
Palmeira dos ndios e do processo histrico do Centro Educacional Cristo Redentor
no perodo de 1944 a 2013, foi feita uma abordagem qualitativa, apresentando os
principais aspectos da educao catlica no Brasil. Quanto aos procedimentos
tcnicos foi utilizada a pesquisa bibliogrfica e a anlise textual, sendo necessria a
utilizao da Histria oral, atravs de entrevistas com religiosas da Congregao, e
pessoas que vivenciaram partes da trajetria da instituio.

Esta pesquisa est dividida em quatro captulos. O primeiro captulo, intitulado


Congregao das Filhas do Amor Divino, faz uma breve abordagem da fundao
da Congregao das Filhas do Amor Divino, em Viena, na ustria, enfatizando o
trabalho de sua fundadora, Madre Francisca Lechner e suas discpulas na Europa e
a implantao de outras casas naquele continente. Relata, tambm, a preocupao
com a continuidade da Congregao em decorrncia da situao ento vivida na
Europa, principalmente a de irm Teresina Werner que, assim como Madre
Francisca Lechner, tinha planos audaciosos. Foram abordados no captulo a
chegada ao Brasil, o processo de adaptao no Rio Grande do Sul e a migrao
para o nordeste brasileiro (Caic-RN), o enfrentamento de situaes adversas, como
tambm a expanso para outras cidades do Rio Grande do Norte, na cidade de
Patos-PB e por fim Palmeira dos ndios-Al.
18
O segundo captulo, cujo ttulo Educandrio, Ginsio e Colgio Cristo
Redentor: escola catlica, processos e retrocessos, apresenta o contexto vivido no
perodo da crise de 1929, destacando a era de Vargas, a Igreja, a sociedade e a
educao. Apresenta-se a cidade de Palmeira dos ndios em seus aspectos
histricos, sociais e religiosos, em virtude de que a sociedade faz parte do contexto
abordado sendo imprescindvel para a implantao do Educandrio, posteriormente
Ginsio, Colgio e Centro Educacional. Ainda destaca fatos relevantes na poltica,
economia, Igreja e na educao nas dcadas 40 e 50. A implantao da LDB, o
cotidiano escolar, o regime de internato e a msica como um instrumento do
processo ensino aprendizagem e sinnimo de status social. Apresenta as inovaes
educacionais na dcada de 60 no esporte, um fragmento do representou o regime
militar e a mudana para o novo prdio do colgio Cristo Redentor.

O terceiro captulo tem por ttulo Colgio Cristo Redentor: processos e


mudanas que precederam a virada do sculo (1970- 1999), e faz referncia s
dcadas de 70, 80 e 90. O colgio recebeu alunos do sexo masculino, houve a
extino do internato, a continuidade do esporte que estava em ascendncia com a
construo da quadra, o crescente nmero de alunos e, consequentemente, o
nmero de religiosas ficou desproporcional demanda, tendo sido necessria a
contratao de leigos. Foram abordados, ainda, a misso das religiosas, segundo
documento episcopal, a implantao das LDBs, 5692/71 e a 9394/96 trazendo novas
exigncias para atender o mercado de trabalho e a valorizao do vestibular.

No quarto captulo, intitulado Centro Educacional Cristo Redentor:


abordagem sobre a contemporaneidade e suas perspectivas, foi destacada a
contemporaneidade com o propsito de apresentar o Centro Educacional Cristo
Redentor, as inovaes, as transformaes, as adaptaes e as dificuldades
enfrentadas, no sculo, nas reas poltica administrativa e religiosa, com enfoque
para a sociedade plural.

Todos os captulos so enriquecidos com contribuies de religiosas, ex-


alunos, ex-professores e pessoas que vivenciaram aqueles momentos. Apresenta-se
as consideraes finais, como uma sntese do que foi analisado, consciente de que
uma obra inacabada, mas que ir contribuir para o reacender da memria, atravs
19
da histria da educao catlica implantada em Palmeira dos ndios, com a
participao da sociedade e da Igreja, parceiras no processo educacional.

20
1 CONGREGAO DAS FILHAS DO AMOR DIVINO

1.1 MADRE FRANCISCA LECHNER: A FUNDADORA

A Congregao das Filhas do Amor Divino foi resultado do sonho de uma


jovem nascida na Baviera, na aldeia de Edling, em 1 de janeiro de 1833; quinta filha
de Francisco Xavier e Maria Lechner, foi batizada com o nome de Francisca e era
conhecida como Francis. Seus pais viviam do trabalho de uma olaria o que
contribuiu para que desde cedo tivesse contato com o campo administrativo e
participasse dos negcios do pai. Para se familiarizar com aquele tipo de trabalho,
Francis realizava algumas atividades: contava o apurado do dia e depois participava
da contabilidade, acompanhava seu pai ao mercado e ouvia suas orientaes.
Aquelas atividades de certa forma intensificavam o seu aprendizado e aumentavam
a sua perspiccia.

Na escola era sempre destaque, recebia todos os prmios e tinha excelente


memria, da qual se aproveitava para iniciar sua caminhada religiosa. Assim, aos
nove anos ficou atenta ao sermo de um padre, proferido em Edling:

Num sermo presenciado pela menina, ele descreveu a misria das


crianas pags e pediu aos jovens, que se sentissem tocados pela
graa da vocao para a vida religiosa e que quisessem dedicar a
sua vida aos pagos, animou-os a se dirigirem a Rosenheim
(HENDGES; HETZEL, 2008, p.10).

Francisca ficou entusiasmada e tentou ir ao local. Todavia, foi impedida


devido distncia bem como por causa de sua pouca idade. Porm, a religio e a
educao j estavam incutidas em seu esprito.

A escola foi sua grande mestra e os sermes seus livros auditivos. Ensinava
o catecismo, boas maneiras e os valores cristos s crianas. Mais tarde quis ir para
um convento das Damas Inglesas, em Alttting, para onde chegou a escrever uma
carta que no logrou xito uma vez que a resposta foi recebida por seu pai que no
concordou e, mais uma vez, usou a idade como entrave. Aos treze anos, foi levada
para o Instituto das Irms Pobres Escolares de Nossa Senhora, em Munique, para
continuar seus estudos de formao e instruo, desta feita como aluna interna; dali

21
somente retornou aps a concluso dos estudos, habilitada para o exerccio do
magistrio.

1.2 O MAGISTRIO DE FRANCISCA NA ESCOLA CATLICA

Aps um perodo de permanncia na casa de seus pais, Francisca dedicou-se


ao magistrio em escolas catlicas. A princpio, ministrou aulas no mesmo Instituto
em que estudou, das Irms Escolares de Nossa Senhora. Depois, foi admitida na
Congregao das Pobres Irms Escolares de Notre Dame, no qual permaneceu
apenas como professora, sem ter interesse em ficar como religiosa, visto que seu
objetivo era chegar mais prximo dos pobres e das crianas pags. No perodo em
que ali trabalhou havia exames pblicos nos quais, geralmente, registrava-se a
presena de pessoas ilustres. Estiveram presentes, por exemplo, Sua Majestade, o
Rei da Baviera, Ludwig I, e Sua Alteza, a Rainha Maria (nora) por vrias vezes.

Francisca, como professora, chamou a ateno daquelas autoridades


ensejando que o rei supracitado pensasse em por em prtica uma ideia que
acalentava: a de comprar crianas africanas, por conta prpria, para serem
ensinadas e instrudas. Foram compradas em torno de 24 meninas negras,
confiadas a Francisca. Para tanto, se fez necessria dedicao exclusiva e
ininterrupta, alm de algumas especificidades, como aprender o idioma delas e
ensinar-lhes um pouco de alemo para que tivessem oportunidade de seguir seus
estudos e enfrentar a rudeza das referidas crianas, o que mais tarde contribuiu para
ganhar-lhes a amizade e confiana ao ponto de terem passado a cham-la de
mame. Mas, o que mais chamou a ateno o fato de elas no terem se
adaptado ao frio, em decorrncia do qual, aos poucos, foram morrendo. Segundo
relatos, ficaram apenas duas: uma optou pela vida religiosa e a outra se casou,
retornou frica, mas no perdeu a comunicao com Francisca, com quem se
correspondia.

Enfrentou o racismo, encoberto pelos gestos de bondade do Imperador


quando aceitou ensinar crianas vindas da frica. Naquela poca o preconceito
racional aflorava nos nimos das pessoas; entretanto, como forma de aproximar-se
de Deus, s vezes aconteciam gestos de bondade praticados por algumas
22
autoridades... Assim, mais uma vez a educao e a religio assumiram parceria. No
que se refere ao quantitativo das crianas negras, no h registros oficiais, tem-se
apenas relatos de que no ultrapassavam trinta; alguns documentos citam que
aquelas crianas tinham um comportamento que requeria cuidado especial, visto
que, segundo os dados, quase todas morreram. Pode-se enumerar vrios fatores,
dentre os quais o fato de terem sido afastadas do mbito familiar, serem negras e,
consequentemente, discriminadas; filhas de escravos, no haviam frequentado a
escola. Alm dos problemas psicolgicos, sociais e culturais, pesava o geogrfico,
representado pela situao climtica.

As autoridades apontam o clima como o principal responsvel para que as


meninas no tenham chegado ao fim da caminhada com Francisca, pois mesmo
com todo o carinho que lhes foi dispensado, atravs da preocupao com o idioma e
com o comportamento, Francisca no conseguiu concluir o trabalho em virtude de
elas no terem suportado o frio e, aos poucos, terem falecido.

Com a morte das meninas, Francisca passou a lecionar no Instituto de Surdos


de Munique onde, mais uma vez, aproximou-se dos pobres. Todavia, ainda no
estava satisfeita, pois queria fundar uma sociedade prpria em honra de Deus e
cuidado aos pobres (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 18). Tinha certeza do seu ideal, s
no sabia como, quando e onde torn-lo realidade. No mesmo perodo conheceu um
Padre de nome Depozzo que a incentivou a concretizar o seu sonho com a ajuda
dele. Juntos fundaram um Educandrio, do qual Francisca era a diretora. A obra
prosperou, mas, em virtude da instabilidade do padre ela desistiu. Porm, no
querendo parar, deu continuidade ao seu magistrio: alugou uma moradia na casa
de um carpinteiro, em Ebersberg, e iniciou uma escola particular dedicada ao Jardim
e aos trabalhos manuais, que ficou sob a responsabilidade de sua amiga Karoline
Tschofen, membro do Instituto das Damas Inglesas.

Essa escola funcionava muito bem, contribuindo para que vrias professoras
fossem admitidas e com elas foi adotado o hbito religioso, ou seja, as vestes que
identificam as irms como religiosas (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 19). Aps um ano
de funcionamento, Francisca viajou para a ustria e deixou a escola com Tschofen,
que j tinha experincia no trabalho que estava sendo realizado.

23
1.3 OFICIALIZAO DA CONGREGAO EM VIENA: DESAFIOS E AES NA
EUROPA

A ustria um pas ao qual a geografia, a histria e a cultura deram um


status diferenciado dos demais pases europeus. O branco da neve, o rio que traz
em seu nome lembranas de valsas ouvidas no mundo inteiro, principalmente
Danbio azul e Valsa do imperador, as quatro estaes bem definidas, e Viena,
sua capital, cognominada de Capital do Imprio.

notvel, tambm, a participao do Imprio na fundao da Congregao.


Percebe-se que, em vrios momentos e em alguns lugares, as irms ou mesmo
apenas Francisca, tiveram um acolhimento acompanhado de ajuda financeira. Em
Viena, Francisca constatou que havia sido enganada pelo Dr. Wiedemann, visto que
ele lhe informara de que havia certa quantia a ser doada para o asilo das
empregadas, mas, na verdade, no existia nenhuma doao, ele estava enganando.
Porm, isso no foi suficiente para que ela desistisse de seu ideal: com pouco
dinheiro e sem encontrar benfeitores e cofundadores, mesmo aps ter contrado
doena que a deixou acamada, ainda acreditava na vontade de Deus. Antes de
partir para Viena, Francisca pediu a Deus que a deixasse morrer na viagem ou l
mesmo quando chegasse, caso seu trabalho a desviasse dos mandamentos ou no
fomentasse a salvao dos seus semelhantes (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 23).
Deixava explcito que o seu ideal estava atrelado f e vontade divina, pois no
iria desistir do seu objetivo, a ponto de preferir a morte.

Mesmo enferma, no dia 12 de novembro de 1868, redigiu um requerimento ao


Ministrio do Interior, solicitando a liberao da Sociedade de cuja administrao ela
estaria empenhada. Aproveitou o ensejo e anexou um projeto dos Estatutos que
tratavam da finalidade da obra ento em fase embrionria. No dia seguinte (13),
percorreu algumas ruas procura de um espao fsico, at chegar Rua
Taubstummengasse (surdos), n 5, no bairro Wieden: era um quarto de terceiro
andar com entrada prpria e uma antecmera (sala). As instalaes no eram
adequadas para um projeto de grande porte como Francisca havia idealizado;
todavia, ela estava convicta que era apenas o incio, ou o primeiro tijolo de um
grande edifcio. Assim, no fez nenhuma objeo, at porque, nela, a f era uma

24
constante, o que lhe faltava era dinheiro. Quanto ao mobilirio, era quase inexistente
em valor material, embora tivesse valor espiritual incalculvel.
As primeiras coisas compradas por Francisca foram um crucifixo,
uma esttua de Nossa Senhora e dois castiais. A Congregao no
iniciou com a finalidade de ser uma escola igual s demais, mas, sim,
um Instituto escola com grande responsabilidade, visto que se
preocupava alm da arte de ler e de contar com a situao daquela
sociedade e, de forma especfica, das mulheres (HENDGES;
HETZEL, 2008, p. 24).
A famlia era um ponto de referncia e isso percebido no princpio religioso.
As imagens legitimaram tal afirmao, pois quando foram dados os primeiros passos
para a oficializao, a Madre Francisca teve o cuidado de, mesmo com muita
pobreza, adquirir uma Nossa Senhora, representando a me e dona da casa e,
consequentemente, So Jos, como o pai, dono da casa.

Assim, estava formado o prottipo de uma famlia, idealizada na prpria


famlia de Jesus.
Foto 1
O crucifixo de Madre Francisca e os castiais da Casa Me

Fonte: acervo de Irm Maria Antonia Franco, Filha da Divina Caridade-FDC.

No dia 15 a casa j podia ser ocupada. Aproveitou o ensejo e levou o


requerimento que redigira anteriormente, no perodo em se encontrava doente, para
entregar ao Ministrio. Foi recebida pelo chefe da Seco, o Baro Rudolf Von
Breisky que, percebendo o valor da obra, ajudou-a com uma carta de recomendao
ao governador da cidade, o Baro Weber, deixando-a a um passo da concretizao

25
do seu sonho. As duas autoridades cumpriram com a promessa e foram tambm
colaboradores.

Aos 21 de novembro de 1868, os bares supracitados comunicaram que, em


breve, sairia a concesso para se fundar a Sociedade e a licena para serem
coletadas esmolas em benefcio da nova obra. Francisca estabeleceu aquele dia, da
festa de Maria da Apresentao, como data de aniversrio da Congregao: todos
os anos ela comemorada juntamente com a vestio, a profisso religiosa e a
renovao de votos (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 25). A concesso chegou no dia
27/11/1968 ; estava oficializada a Congregao das Filhas do Amor Divino.

Finalmente a Congregao estava fundada com apenas um membro:


Francisca Lechner. O grande sonho havia sido concretizado, porm, ainda tinha que
lutar muito, pois necessitava arranjar adeptas, ou seja, jovens da regio que
estivessem dispostas a abraar aquela causa. Para tanto, a fundadora saiu
procura de vocacionadas visitando conventos; recebeu a primeira candidata aos 7
de dezembro: chamava-se Katharina Benda, era natural de Bukckal, na Bomia, e
passou a chamar-se Irm Luzia. As duas irms conseguiram o primeiro benfeitor, um
industrial Anton Lang que fez uma doao de 20 florins1; alm dele, seu irmo
tambm citado como benfeitor.

Para dar continuidade aos trabalhos iniciados, Francisca teve que pensar em
outra ao; resolveu, ento, procurar um padre que fosse conhecido na regio para
que interviesse e ajudasse a Sociedade: o escolhido foi o Padre Anton Steiner,
coadjutor da Parquia da Corte Imperial, cujo padroeiro era Santo Agostinho. Ele
aceitou o convite e ficou com o encargo de diretor e cofundador da Sociedade. No
h dvidas de que foi um grande ganho, visto que, dentre outros atributos, era um
exmio orador, admirado pela populao.

O trabalho de Francisca e de Katharina continuava. Esmolavam todos os dias


e, mesmo ficando muito cansadas, colocavam a vontade de servir a Deus e aos
necessitados em primeiro plano. No ano seguinte chegou o terceiro membro, Irm
Juditha Kck que, depois, recebeu o nome de Josefa. O projeto continuava a
funcionar em um espao pequeno e inadequado, segundo narrativa da prpria Irm

1
Ento moeda da ustria.
26
Josefa ao referir-se sua chegada casa de n 5, terceiro andar, quando perguntou
pelo convento. Aqui no h convento. No terceiro andar mora, todavia, uma
senhora que usa um vestido preto e uma touca branca, talvez queira ir a esta
(HENDGES; HETZEL, 2008, p. 27).

Josefa fez tal narrativa acrescentando que a receptividade de Francisca fazia


renascer suas esperanas: Se o bom Deus quer que colabore desde o incio, assim
seja (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 27). Para solucionar o problema de espao fsico,
o reverendo Steiner e os irmos Lang aconselharam-na a comprar a casa de n 4,
da Rua Fasangasse, Viena, ento propriedade do Sr. Friedrich Raimann.

A compra foi marcada para o dia 24 de janeiro de 1869. Como no tinha o


dinheiro completo na data estipulada, contou com as esmolas e ajuda dos irmos
Lang e completou 1.000 florins. Ainda foram necessrias outras ajudas e
emprstimo. No dia 1 de fevereiro, as irms ocuparam um dos apartamentos da
casa, os demais continuaram ocupados sendo desocupados aos poucos e, por
ltimo, saiu o antigo proprietrio. O primeiro passo foi concretizado, estava
comprada a Casa-me da Congregao, com o nome de Instituto Mariano
(Marienanstal) como referncia de que ele estava sob a proteo de Maria. Alm
das poucas coisas que elas levaram, havia um crucifixo, uma imagem de Nossa
Senhora e outra de So Jos, dois castiais e alguns poucos utenslios domsticos.

Foto 2
Primeira Casa-me da Congregao

Fonte: Acervo da Irm Maria Antonia Franco, FDC

Os desafios foram muitos, desde a fundao da Congregao at o momento


em que ela passou a funcionar regularmente. A leitura da histria da Congregao
27
torna evidente, em todos os momentos, a importncia da figura de Francisca
Lechner, como batalhadora em prol dos pobres, lder nata que jamais dispensava a
ajuda de quem aparecia, caminhando sempre em busca de sua grande meta, sem
se envergonhar daquela misso. Utilizando-se de seu credo religioso fundou escolas
catlicas, mesmo que de forma precria, e a um nmero reduzido de alunos
transmitiu os ensinamentos de Jesus Cristo.

Tinha preocupao com a sociedade carente, sobretudo com os rfos, as


desempregadas e as domsticas. Toda aquela situao refletia a realidade
econmica que vivia o pas, pois se v que ela traduzia a desigualdade social
existente. Outro fato que se faz necessrio abordar sobre a disponibilidade
peculiar de Francisca e a facilidade que possua de se aproximar da realeza para
fazer suas solicitaes, o que veio a se tornar fato corriqueiro. Chegou ao extremo,
conforme visto, ao fundar e oficializar uma Congregao com apenas um membro
ela mesma.

1.4 CARACTERIZAO DA EUROPA: EDUCAO CATLICA E EXPANSO DAS


FILHAS DO AMOR DIVINO

A Europa um continente que tem suas peculiaridades: na Geografia Fsica


se constitui de uma grande pennsula, composta por vrias outras menores; na
histria e cultura considerada o bero da civilizao, sendo chamada de o Velho
Mundo ou Velho Continente.

Esse continente serviu de base para vrias transformaes de ordem social,


poltica, econmica, cultural e religiosa, cujos reflexos se expandiram no s na
prpria Europa, mas por outros continentes. Em se tratando especificamente de um
dos seus pases, a ustria, destaca-se que ela foi o ponto de partida para o incio da
Congregao das Filhas do Amor Divino.

No incio do sculo XIX, a ustria patrocinou o Congresso de Viena (1815),


bem como se tornou a maior potncia da Confederao Germnica, cujo imprio era
formado por vrios povos, tais como alemes, hngaros, eslavos e italianos, dentre
outros. Tambm se tornou o centro das idias conservadoras no continente. Mas,

28
em 1848, atravs da onda revolucionria liberal e nacionalista seu Chanceler,
Klemens Metternich foi derrotado (ALMANAQUE ABRIL, 1996, p. 183). Aps esse
fato, sofreu outra derrota quando foi expulsa da Confederao Germnica depois de
ter perdido para a Prssia, em 1866, no perodo que antecedeu a oficializao da
Congregao. No ano seguinte, foi estabelecida a Monarquia dual, ou seja, tratava-
se do Imprio Austro-hngaro, responsvel por declarar guerra Srvia, o que, em
1914, deu incio I Guerra Mundial cuja durao se estendeu at 1918.

Os fatos no podem ser ocultados, pois, de certa forma, podem ter


contribudo, negativa ou positivamente, para a implantao e expanso do projeto de
Francisca Lechner. O continente europeu foi o celeiro e a base para o
desencadeamento de grandes revolues, como a Francesa e a Industrial,
responsveis pela reestruturao e reorganizao da sociedade na poltica, na
educao e na Igreja, destacando-se o cristianismo como religio predominante, na
ustria. No obstante, a Alemanha enfrentava um grande conflito entre catlicos e
protestantes, acentuando-se quando a Prssia (protestante) venceu a ustria.

A educao catlica, implantada por Madre Francisca, a partir de 1868,


apresenta uma situao diferenciada das demais escolas, visto que em sua trajetria
as Filhas do Amor Divino tinham o intuito de, atravs da educao, expandir e
intensificar o credo religioso. Na verdade, ao contextualizar os transtornos da poca
e a educao catlica, v-se que teve incio, de forma muito simples, atravs dos
ensinamentos de Jesus Cristo e da instruo ministrada pelas freiras, que, para
sobreviverem e dar sustentculo obra recm-fundada, viviam esmolando,
chegando a quase exausto. Em Viena no aguentou por muito tempo a tarefa de
coletar esmolas (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 26).

As questes sociais a cada dia ficavam mais explcitas, pois havia muitas
mulheres sem emprego e, de acordo com o modelo da poca, deveriam cuidar da
sua prpria casa; quando, todavia, devido necessidade tinham que trabalhar,
muitas vezes como empregadas domsticas, eram discriminadas por serem pobres
e analfabetas.

A proposta da sociedade fundada por Madre Francisca era a de acolher,


ensinar e instruir a todas as pessoas pobres, desempregadas e rfs. Em um

29
espao de tempo muito curto ela se expandiu pelas regies vizinhas. No cotidiano
da casa-me, alm de esmolarem durante o dia, entre as responsabilidades de
Madre Francisca estava um cronograma de ordem religiosa que inclua a ladainha
de So Jos, santo escolhido e considerado pai daquela famlia. A esse respeito a
Madre dizia: Olha So Jos! s o nosso pai e sabes do que precisamos, tambm
hs de ajudar, prometo-te colocar todas as casas da Sociedade sob tua especial
proteo e que todas as Irms devero venerar-te devidamente (HENDGES;
HETZEL, 2008, p. 30). At os dias atuais So Jos mantido como o pai e protetor da
Congregao e uma imagem sua sempre est presente no altar das capelas dos
colgios no Brasil.

Aps um ano de funcionamento a Sociedade de Francisca Lechner,


necessitava de uma normatizao. Em 30 de abril foram ratificados, pelo Real e
Imperial Governo do Estado, os estatutos da sociedade, o que foi um passo
importante e propcio para a sua continuidade. Vrios outros Institutos Marianos
foram inaugurados, cada um com sua especificidade: uns prximos sede, outros
mais distantes, todos faziam parte do sonho de Francisca; muitos passaram a ser
realidade graas ajuda de muitas pessoas, inclusive de famlias que queriam fazer
o bem aos mais necessitados e ofertavam o espao fsico para as Irms, ou o
vendiam por um valor irrisrio. As casas recebiam a permisso da Madre, que no
se negava a enfrentar novos desafios, principalmente os de ordem financeira,
juntamente com suas Irms da comunidade religiosa, pois ela no recebia dinheiro
de suas hspedes, o que explica o fato de elas viverem esmolando, atividade que
desempenhavam com alegria, apesar das dificuldades que enfrentavam.

Madre Francisca viajou por vrios lugares, com o propsito no s de


esmolar, mas tambm de conhecer outros conventos ou casas que funcionavam
com o mesmo fim. Porm, apesar de saber que a sua era mais uma experincia,
nenhuma das que foram visitadas lhe satisfez, visto que elas cobravam de seus
hspedes algum valor, ainda que nfimo, fato que no lhe agradava.

A cada dia as casas tornavam-se pequenas por causa do nmero de


hspedes que nelas adentravam, o que requeria a busca de casas maiores e a
abertura de outras. A compra dessas casas, todavia, no era tarefa fcil, pois

30
geralmente no havia a quantia necessria para efetuar a compra, embora sempre
aparecesse algum benfeitor para concluir a transao econmica, ou ento era
realizado um emprstimo. Porm, o que realmente importava era efetuar a compra,
pois, segundo a fundadora, tudo estava alicerado na f em Deus. A esse respeito a
Madre dizia: Sendo obra de Deus, persistir; no sendo obra sua, h de
desintegrar-se (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 38). Assim, houve uma sequncia de
aberturas de novas casas, das quais se cita, em 1 de maio de 1870, a inaugurao
do Instituto Mariano de Brnn. Ao evento estiveram presentes Sua Excelncia, o
Conde de Thun, governador do Estado, altos funcionrios e damas da aristocracia.

Aos 02 de julho de 1871, aconteceu a inaugurao do Instituto Mariano de


Budapeste, tendo como presenas ilustres, o Governador do Estado de Thaissb,
Prefeito Gempl, altos funcionrios pblicos, o Senhor Diretor, Padre Steiner e o
Senhor Lang. A casa constava de uma repartio para as domsticas, internato para
as educandas e uma seo destinada s crianas rfs. Foi ainda implantada uma
escola fundamental com oito sries, aberta tambm para alunos externos, uma
escola de trabalhos manuais e um jardim de infncia. Em Troppau, em 4 de
setembro de 1872, foi inaugurada uma escola especialmente para domsticas, com
instruo gratuita, mediao de empregos para as que estivessem desempregadas,
educao para crianas, especialmente pobres e rfos.

No mesmo ano, ainda inaugurou em Dornbach, prximo a Viena, um pequeno


estabelecimento em atendimento a uma solicitao feita pelo Arcebispo de Gran.
Mesmo j existindo uma creche fundada pelo proco, a escola ficou sob a direo
das irms; ela se destinava ao ensino do artesanato, pois j havia uma creche
fundada pelo proco. Mas, segundo os registros, aquela escola no prosperou e, em
15 de outubro, as irms saram de l. A Madre acreditava que era o momento
oportuno para fundar um abrigo, pois, assim, daria continuidade ao plano de
expanso, o que aconteceu em junho de 1873.

Desta feita era uma obra especial, pois seria utilizada para abrigar as irms
que j estavam velhas e cansadas de trabalhar. Essas, em especial, precisavam,
segundo a Madre, de um local onde pudessem rezar e realizar algumas atividades
relativas ao seu cotidiano. A princpio foi adquirido um terreno no interior, lugar

31
agradvel, principalmente para as irms de idade avanada, uma casa para as que
estavam fracas e enfermas, tratava-se da casa principal de um Moinho desativado e
dos terrenos ao lado.

Foto 3
Casa-abrigo para irms idosas (nela a Madre Francisca viveu seus ltimos dias)

Fonte: acervo da Irm Maria Antonia Franco, FDC

A inaugurao deu-se no dia 27 de dezembro de 1873, pelo prelado


Sebastian Brunner, de Viena. O asilo recebeu o nome de Abrigo de So Jos.
Segundo os relatos textuais, inicialmente a Madre pensou em colocar o nome
Divina Providncia, visto que a Congregao realizou aquela obra por Sua
intercesso. Mas as irms acharam que deveria ser So Jos mesmo, em
homenagem ao santo que sempre esteve presente na vida das religiosas e da
Sociedade como um protetor particular.

Era notrio, segundo as obras existentes, que a Madre Francisca tinha


preocupao e carinho especiais com os idosos, principalmente os enfermos, fato
que pode ser legitimado atravs do relato de suas aes dirias. Ao visitar
Breitenfurt, priorizava a visita enfermaria das idosas, para saber o estado de sade
de suas irms, lembrando, sempre, que havia necessidade de pacincia para
suportar o sofrimento. Em meio a todas essas realizaes, no ficava em segundo
plano a educao. s irms que apresentavam aptido e gosto pelo estudo, a Madre
Francisca mandava que se preparassem para a escola e para ensinar o Jardim de

32
Infncia; as demais deveriam tambm ser preparadas para algum ofcio, alm de
receberem a formao religiosa indispensvel. Ela no tolerava gente desocupada,
embora no quisesse que as irms e as candidatas ficassem escravas do trabalho e
fazia com que o recreio na comunidade fosse um momento de descontrao. Assim,
apesar de todas as atribuies e preocupaes, a Madre gostava de gente alegre,
de religiosas sorrindo. A esse respeito, cita-se uma frase que ela costumava repetir:
Na tristeza, o diabo pesca facilmente (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 50).

Tais aspectos permitem observar a adoo, por parte da Madre Francisca, de


uma pedagogia que adotava normas, com rigor e organizao, atreladas
afetividade. A partir desse pressuposto se ergueu a Congregao das Filhas do
Amor Divino. A educao catlica, segundo Madre Francisca, deveria estar voltada
para os propsitos de Deus, com venerao Me de Deus e ao Santo Anjo, em
forma de Congregao e Associao para as maiores e menores, respectivamente,
incluindo os deveres da religio como uma forma de as crianas adquirirem
resistncias para enfrentar o mundo. No campo educacional, a Madre elaborou um
plano pedaggico que deveria ser seguido com rigor. No demais lembrar que
ainda fazia parte desse plano a preparao das irms professoras: dilogos,
correes (quando necessrio), e reunies peridicas para o estudo do plano que,
hoje, seria chamado de projeto pedaggico.

Em uma sociedade cheia de marcas do sculo anterior, na qual a


desestruturao econmica predominava, a religiosidade comeava a ruir, o poder
concentrado nas mos de poucos marcava a subservincia da populao, a
desigualdade social era imensa e ocasionava desemprego e/ou baixos salrios.
Registra-se, tambm, a existncia do Iluminismo, no perodo que ficou conhecido
como o sculo das luzes, quando o homem deixou de se alicerar na esfera
teolgica, pois, a razo passou a ser a referncia e o centro, e o cientificismo foi
defendido por muitos estudiosos, a exemplo de Auguste Comte, mile Durkheim,
Karl Marx e Max Weber, entre outros que aguavam essa temtica. Para as
mulheres desempregadas daquela sociedade o plano educacional da Madre no
ficava restrito apenas s letras e religio, mas, especificamente, ao
comportamento, conduta, ao discernimento e at ao modo de vestir-se; na questo
econmica, aprendiam a economizar e utilizar-se da caderneta de poupana, dentre
33
outros ensinamentos para a vida cotidiana. A esse respeito cita-se uma discusso
atual da Congregao da Educao da Escola Catlica, quando faz referencia
escola catlica:

No projeto educativo da escola catlica, no h por isso separao


entre o momento de aprendizagem e momentos de educao, entre
os momentos do conhecimento e momentos de sabedoria. Cada uma
das disciplinas no apresenta s conhecimentos a adquirir, mas
tambm valores a assimilar e verdades a descobrir. (SANTOS FILHO
(Org.), 2008, p. 36).

A fundadora (Francisca Lechner) j havia evidenciado sua preocupao com


a qualidade do ensino, com o grau de instruo de suas educandas e,
principalmente, das educadoras as religiosas. Como j foi citado, aproveitava os
momentos oportunos para se fazer entender, ensinando e aprendendo tambm. A
grande diferena que, em todas as situaes, a marca da escola catlica estava
presente, pois nunca lhe faltava a orao, ou mesmo um texto para interpretar e at
mesmo a contao de estrias, atividade na qual a Madre era exmia; assim, atravs
da educao catlica as pessoas recebiam acolhimento, instruo e ensinamento
cientfico. At mesmo nas viagens aproveitava para orientar as irms, pois, para ela
ao viajar deveriam procurar aumentar seu conhecimento e a sua experincia, e
assim incentivava suas filhas espirituais a fazerem o mesmo (HENDGES; HETZEL,
2008, p. 66). Ainda a esse respeito, pode-se dizer que sua pedagogia era
contempornea, visto que adotava processos hoje considerados construtivistas.
Talvez no soubesse que se tratava de um processo pedaggico em sua
totalidade; porm, tinha a inteno de que as irms aproveitassem no apenas o
que era ensinado em sala de aula, ou por ela, mas, sim, tudo que estivesse ao
alcance dos olhos e da mente no dia a dia, como leituras, observaes,
comentrios... Assim as conduzia, sempre deixando claro que mesmo com o
conhecimento no se podia abandonar a f e a confiana em Deus. Para tanto,
costumava ordenar alguns afazeres bsicos para intensificar a leitura de mundo por
parte de cada uma, atravs de atividades extraescola, no livrescas, atravs do que
hoje chamamos de aula-passeio, visto que havia orientao para quase todos os
momentos dirios, sem uma sequncia de contedos ou mesmo com a utilizao de
livros. A esse fato destaca-se que:

34
Em suas viagens de coleta, comprassem mapas e compndios de
geografia e os estudassem, visitando tambm diferentes coisas
notveis. Sempre com a finalidade de aprender algo a ser utilizado
de alguma forma em benefcio da Sociedade. Em tais ocasies dizia,
muitas vezes, s Irms: No viajem como malas ambulantes! Com
isso queria dizer: sem pensar (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 66).

Ainda sobre a educao difundida pela Congregao das Filhas do Amor


Divino, a Madre Francisca tambm se preocupava com a educao que as irms
podiam transmitir para as crianas, pois, na sua concepo, essa tarefa estava
atrelada ao grau de conhecimento adquirido por elas e, especificamente, no mbito
da educao catlica, percebia que poderiam deter o velho catolicismo.

As escolas e/ou institutos que foram inaugurados ministravam a educao


catlica. Entretanto, um fato interessante pode ser citado quando da inaugurao da
escola de Dolnja-Tuzla, que teve como objetivo receber crianas catlicas e evitar
que elas fossem educadas em escolas de outro credo. Eram 23 crianas bosnianas
e seis alems (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 122), e as famlias de outros credos
confiavam seus filhos s irms, o que pode ser traduzido, em uma linguagem
contempornea, como uma perspectiva de pluralismo religioso e, ao mesmo tempo,
como evidncia do respeito da sociedade para com o trabalho que aquelas
religiosas desenvolviam.

1.5 CONGREGAO, ESCOLA CATLICA E SOCIEDADE

A Congregao cresceu em um territrio onde havia carncia de educao;


nela, a religio catlica enfrentara algumas pequenas objees que logo foram
vencidas. Mais tarde, a situao mudou e a religio catlica sentiu-se ameaada
pelo desenvolvimento da Europa, pelo surgimento de outros credos e pelo
distanciamento da sociedade. Naquele cenrio, uma opo seria migrar para outros
pases; em tal perspectiva, o continente americano era contemplado, mais
especificamente o Brasil e os Estados Unidos, pases semelhantes em extenso
territorial, embora fossem divergentes no povoamento, colonizao, explorao e
desenvolvimento.
35
Aps ter-se expandido em 27 pontos estratgicos da Europa, teve
necessidade de encontrar novos espaos onde o credo religioso e a educao
catlica pudessem atingir seu propsito. Na verdade no se observa nenhum indcio
de que Madre Francisca tivesse anseios de chegar at o Brasil. E isso fato, apesar
de possuir uma viso macro, ela no explicitou que a Congregao deveria se
expandir por outros continentes. Certamente isso se deve ao fato de que ela ficou
restrita a uma regio na qual a Igreja e o Imprio eram parceiros, visto que, em
todas as memrias, consta que as irms sempre tiveram acesso aos membros do
Imprio e esses tiveram constante respeito para com elas, bem como se sabe que
nunca lhes faltou ajuda financeira ou mesmo autorizao para esmolarem.

Nesse contexto, salutar lembrar a influncia do processo histrico, poltico e


administrativo para a sociedade e para o credo religioso. notria a participao do
Imprio e, para tanto, cita-se algumas passagens que legitimam tal afirmao: Suas
Majestades, a Rainha Maria, viva, o Rei Johann e a Princesa real, Karola
mostraram-se sumamente benvolos com ela [a Madre] (HENDGES; HETZEL, 2008,
p. 50). Sua Majestade acolheu o convite prometendo enviar em seu lugar, Sua
Alteza Real e Imperial, a Serenssima Arquiduquesa Gisela e doou-lhe 200 florins
(Idem, p. 52). No dia 29 de novembro de 1872, Madre Francisca teve audincia junto
a Sua Majestade, a Imperatriz Karoline Auguste, av de Sua Majestade o Imperador
Franz Josef I. (Idem, p. 56). A Princesa Friedrich Karl lhes apresentou at mesmo os
seus Prncipes e Princesas, mostrando-lhes os seus aposentos e pinturas. (Idem, p.
56). A Senhora Condessa Festetics, de nascimento, Condessa Zichy, fundara sobre
a sua propriedade de Toponr, Hungria, um jardim de infncia e uma escola de artes
domsticas, dirigindo-se Madre Francisca com o objetivo de passar a direo do
Instituto s Irms. (Idem, p. 65).

Como a pobre Sociedade no dispunha de meio algum para tanto,


tomou a resoluo de se dirigir a Sua Majestade, o Imperador Franz
Josef I, com o pedido respeitoso de destinar, benevolamente, para o
Instituto Mariano uma parte do rendimento lquido da loteria estadual
beneficente. Para isso solicitou uma audincia com Sua Majestade
[...] Francisca obteve 10.000 florins da referida loteria para a
construo do anexo previsto (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 83).

36
Por ocasio das bodas de prata do Casal Imperial, Madre Francisca escreveu
na crnica da sociedade: Em todas as nossas casas, nomeadamente aqui, a festa
imperial foi celebrada com mxima solenidade. [...] o monograma do Imperador e da
Imperatriz, ladeados dos seus retratos e dos seus brases, decoravam a fachada.
(HENDGES; HETZEL, 2008, p. 82). Visita de Sua Majestade, o Imperador Franz Josef
I, ao Instituto Mariano de Troppau, realizada na tarde do dia 21 de outubro de 1880.
(Idem, p. 89). Madre Francisca dirigiu um requerimento a Sua Alteza Imperial,
Princesa Stephanie, esposa do Prncipe Herdeiro, Condessa Zitta Nostitz, pedindo
que aceitasse o protetorado do Instituto Mariano de Praga, e obtendo sem tardar
uma resposta afirmativa. (Idem, p. 91). No dia 13 de maio de 1893, Madre
Francisca recebeu da administrao dos bens do Serenssimo Senhor Arquiduque a
comunicao escrita do deferimento do seu pedido expresso por ltimo, doando o
Castelo Congregao (Idem, p. 185). Sua Majestade concedeu a Madre
Francisca a cruz de ouro com a coroa, condecorao por mrito, pela sua ao
incansvel e beneficente (Idem, p. 234).

Foto 4
Medalha da cruz de ouro com a coroa

Fonte: acervo da Irm Maria Antonia Franco, FDC

Em virtude da sua doena ficou impossibilitada de receber a referida


comenda, o que ensejou a remarcao da data para o incio do ano seguinte, por
ocasio do seu aniversrio. Mesmo assim, o planejado no aconteceu por causa de
37
sua morte. Foi ento solicitado a Sua Majestade que ela fosse entregue
Congregao, o que no era permitido. Todas as citaes transcritas permitem
perceber a influncia da realeza, para a Congregao, durante a caminhada de
Madre Francisca. Outro fato que chama a ateno a existncia dessa
considerao e respeito expressos por ambas as partes. A Madre geralmente no
pedia dinheiro, mas, sim, liberao para esmolar. Quando recebia doaes em
dinheiro, elas eram usadas para comprar imveis por causa da necessidade de
aumentar o espao fsico de algum instituto pertencente s Filhas do Amor Divino, o
que ocorria por causa do acrscimo considervel de pessoas no Instituto. Ainda a
esse respeito, enfatiza-se a gratido ao ponto de a Madre ter elaborado uma orao
para ser rezada, pelas irms, nas intenes do Imperador. Apresenta-se, tambm, a
Igreja, ou melhor, detalhes dos vitrais com o Braso do Imprio, o que confirma a
parceria existente.

Foto 5
Igreja que apresenta os vitrais com o braso do Imprio

Fonte: acervo da Irm Maria Antonia Franco, FDC

Foi aps o falecimento de Madre Francisca Lechner, que a situao do


Imprio Austro-hngaro mudou consideravelmente e, com ele, o quadro poltico da

38
Europa, causando algumas preocupaes acerca das consequncias, pois
comeava a surgir uma sociedade oriunda dos escombros. A Irm Ignatia assumiu a
Congregao, por indicao de Madre Francisca. E como no havia nenhum
pronunciamento de Madre Francisca explicitando interesse de se instalar no Brasil,
consequentemente a Madre Geral Ignatia no apresentou em seus planos de
continuidade do trabalho, projetos de migrao para o Brasil.

Porm, uma das irms, de nome Teresina Werner, que, para a poca, era
audaciosa e de uma viso crtica admirvel, a cada momento fazia anlise da
situao pela qual estava passando a Congregao. Como no fazia parte da cpula
administrativa, comeou um trabalho no qual se sentia praticamente s com Deus e
com os ideais de Madre Francisca.

O que chama a ateno que no consta que outras irms tivessem a


mesma preocupao, pois elas continuavam realizando seus trabalhos, mesmo com
muita dificuldade, no continente europeu. A Congregao contava com 1.100
religiosas distribudas pela ustria e pela Hungria em 46 casas, realizando um
trabalho de educao da juventude e formao de domsticas, cuidando de
hospitais, asilos de idosos e orfanatos ( WERNER apud OLIVEIRA,1999,p. 78). At o
incio do sculo XX, a Madre Geral Ignatia no havia deferido qualquer solicitao
para o continente americano, o que, naquele momento deixava a Irm Teresina
impossibilitada de por em prtica o seu projeto.

A princpio relatava que poderia se expandir para a frica, a Inglaterra e para


o continente americano, mais especificamente para os Estados Unidos e para o
Brasil. A tarefa no era nada fcil, pois seria a primeira migrao alm-mar para um
continente que apresentava vrios pr-requisitos para que a Congregao fosse
edificada. Sabia-se que, na Europa, a situao era incerta, mesmo com a estrutura
que a Congregao possua, pois, naquele momento enfrentava-se o liberalismo, o
colonialismo e o nacionalismo, que dificultavam o trabalho das religiosas. Assim
afirma Teresina Werner, em 1904, citada pela Irm Vilma Lcia de Oliveira.Isto tem
bem mais seu motivo, no fato de que, de alguns anos para c tenho uma viso
profunda da vida de nossa Congregao e percebo diversos costumes que freiam o
dinamismo religioso. (WERNER apud OLIVEIRA, 1999, p. 20).

39
A citao acima evidencia que a irm Teresina estava preocupada com as
mudanas que estavam acontecendo no continente europeu, e que, de certa forma
afetava a Congregao, pois de um lado teria que seguir as normas da vida religiosa
(obedincia); por outro, como tinha uma viso muito crtica achava que esta
obedincia no podia ser maior do que os anseios da Madre em expandir a
Congregao. Mas, caso isso no acontecesse, de acordo com Teresina, a
Congregao estaria fadada a ficar entre os muros da Europa. A partir da, ela
lanou a proposta de uma nova misso, em outro territrio, mesmo que implicasse
conviver com protestantes.

Para se estabelecer no Brasil, teve que apresentar justificativas lgicas e


precisas e utilizar-se do poder de persuadir atravs da oralidade, tendo como
primeiro dos argumentos as consequncias da I Guerra Mundial. O segundo, era o
desejo que tinha a Irm Teresina de seguir a audcia de Madre Francisca no plano
de expanso ditado pela necessidade de salvar almas, independente do credo
religioso, pois, como escreveu em uma de suas cartas: Brasil meu ansiado campo
de trabalho (WERNER apud OLIVEIRA,1999,p.59). Segundo Oliveira (1999), para se
entender melhor essa situao se faz necessrio situ-la em duas fases: a primeira,
nos Estados Unidos e Inglaterra, e a segunda, no Brasil.

Apesar das dificuldades enfrentadas e do silncio da Madre Geral, aos


poucos foram acontecendo fatos que contriburam para a edificao da misso.
Assim, cita-se a participao da Igreja e da sociedade que percebem o fenmeno da
migrao quando o Papa Pio X, criou o primeiro departamento da Cria Romana
para imigrao, o que contribuiu para que os seus sucessores, tambm dessem
nfase ao processo migratrio, visto que no era um problema isolado, mas, sim,
crescente no mundo inteiro, necessitando da participao da Igreja. Com isso, a
Igreja deixava clara a necessidade de participar das questes da sociedade.

Em uma das cartas de Irm Teresina Werner, ela se utiliza de uma apelao
para com a Madre Ignatia, rebuscando na memria a lembrana do esprito de luta
de Madre Francisca e a consequente necessidade de se continuar a grande obra
missionria. Cita, ento, que sentia, pelo silncio dado como resposta s suas
perguntas, que buscavam ajudar na tomada de decises, uma vez que, para ela, o

40
tempo era escasso e isso a impulsionava a, cada vez mais, questionar, discutir,
discordar e, ao mesmo tempo, expor seus limites de humildade quando, por vrias
vezes, teve que pedir desculpas, embora sem deixar de apresentar seus
argumentos em defesa da meta na qual acreditava.

notvel o comportamento de Teresina naquela poca de muita obedincia


dentro da Congregao, o que atentava para um senso de hierarquia quase
inviolvel. Ainda deve-se lembrar de que a prpria educao familiar e as normas da
sociedade contribuam para intensificar a obedincia. Entretanto, como ensinara a
Madre Francisca em seu programa de vida, nenhum corao sofredor sem serena
resignao e nenhuma ofensa sem perdo, pode ter sido um dois pontos
referenciais para impulsion-la a usar o poder da oratria para argumentar. Assim
sendo, cita-se uma das suas inmeras argumentaes:

A perigosa situao poltica [...] faz temer uma profunda mudana,


que pode causar o naufrgio da nossa querida Congregao. Em
todo caso seria aconselhvel segurana e a Amrica oferece rico
campo de ao. Ver as Filhas do Amor Divino atuando nesta nao,
foi tambm o ltimo desejo de nossa Senhora Madre feliz memria;
podemos portanto supor com certeza, que a realizao deste desejo
da Fundadora da nossa Congregao tambm agora ainda lhe ser
motivo de grande alegria. (Captulo Geral, [Cracvia] 26.VII.1912.
Primeira parte do texto apud OLIVEIRA, 1999, p.54).

Nesse contexto, a sociedade o ponto de referncia que no se pode


ignorar. O processo migratrio, independente da instncia em que ocorra, traz
mudanas na sociedade e as adversidades e diversidades fazem parte desse
processo. A Histria se encarrega de uma cronologia para intensificar a memria, a
sociologia fica responsvel pelo estudo dos fenmenos que ocorrem na sociedade,
quer sejam de ordem poltica, social, econmica ou religiosa, pois todos ou qualquer
um deles pode causar modificaes na gnese dessa sociedade em que o homem
est inserido, atravs de troca de experincias, novas palavras no vocabulrio,
adaptaes, mudanas e acomodaes sociais em vrios aspectos, podendo-se
considerar o aspecto religioso um dos mais importantes, pois ele tem o poder de
nortear a vida da sociedade diante de suas ideologias e concepes.

41
1.6 PROCESSO DE IMPLANTAO DAS FILHAS DO AMOR DIVINO NO BRASIL

Aps vrias solicitaes, finalmente foi decidido o envio das irms para o
Brasil. Mas, como se tratava de um pas com grande extenso territorial, qual seria o
local ideal para o incio da misso? Teria que se levar em considerao de onde
partiram as demandas para elas atuarem. De acordo com os dados documentais
(cartas de Irm Teresina Werner) o local, ou melhor, a regio mais propcia era a
Sul, em virtude de que nela j havia uma forte concentrao de imigrantes, dentre os
quais se encontravam os hngaros e os alemes, o que poderia facilitar o convvio,
o idioma e a cultura, alm de existirem algumas escolas paroquiais ou que recebiam
a colaborao direta da Igreja; a regio tivera acrscimo de escolas em virtude da
presena das Congregaes religiosas.

Apesar de no haver relatos especficos, outro ponto forte para a imigrao


das irms foi a situao climtica da regio sul, com estaes definidas, baixas
temperaturas, situada abaixo do Trpico da Capricrnio, onde prevalece o clima
subtropical, que na Europa o temperado e tem as mesmas caractersticas. O que
muda apenas a nomenclatura, visto que a referida regio brasileira situa-se abaixo
de um grande espao territorial onde impera a tropicalidade, com predominncia de
muito sol, altas temperaturas e, em algumas partes, chuvas escassas, vero e muito
calor, sem risco de quedas bruscas de temperatura.

Alm dos imigrantes que aqui estavam esses fatores podem ter sido
preponderantes para a vinda das irms, destacando-se como muito fortes, alm das
solicitaes dos padres oriundas das necessidades vigentes e da perseverana,
da fora de vontade e da irreverncia da Irm Teresina Werner. Assim sendo, diante
de todos esses argumentos, as irms aguardavam a oficializao da Madre
Superiora Geral legitimando a necessidade e importncia das irms naquela regio.
Os responsveis foram os Padres Schimmller e Joseph Von Lassberg que h
alguns anos haviam estado em Viena e, segundo Oliveira (1998, p. 77), solicitaram a
presena das irms, desde 1913, em Passo Fundo ou Serro Azul, sendo que,
naquele momento, o Padre Joseph ainda precisava falar com os bispos em virtude
da existncia de uma colnia polonesa em So Feliciano, RS. Com certeza no

42
faltaria local para as irms no Brasil; ao contrrio, estava sobrando espao para
poucas freiras.

Nesse contexto se faz uma breve anlise das interferncias polticas e sociais
que coincidem e colaboram para a vinda das irms. Alm do esprito empreendedor
de Irm Teresina, que se assemelhava ao de Madre Francisca Lechner, v-se
nitidamente as questes polticas da poca. Os efeitos da Guerra foram
desastrosos. Os novos modelos de economia adotados afastavam o povo de sua
religio, deixando-o atrelado s amarras do Estado, e este, atravs da fora e do
falso poder perseguia, castigava e praticava vrios tipos de tortura para que as
pessoas no seguissem o caminho trilhado pela Igreja Catlica. No Brasil, ela estava
presente desde o sculo XVI, e aqui no sofria perseguies.

No foi tarefa fcil as irms chegarem ao Brasil, ou melhor, serem liberadas


pela Madre Geral. No se tem dados que comprovem as hipteses formuladas a
essa problemtica, pois se for feita uma anlise do propsito da Madre Francisca de
expandir a Congregao, no h dados documentais explicitando que deveria seguir
rumo s Amricas (Brasil), e isso talvez tenha sido um sustentculo para a Geral.
Outra situao que de certa maneira serviu para contrapor foi a insistncia de Irm
Teresina em persistir naquilo que queria. Em trecho de uma carta redigida por ela,
citada por Oliveira, verifica-se esse comportamento:

A coisa, no entanto, no sem esperanas; querida reverenda


Madre est lembrada, que h alguns anos o Pe. Schimmller, jesuta,
esteve especialmente trs dias em Viena, para pedir algumas Irms
para o Brasil. Foi em vo; todavia na sua atual atividade no Brasil ele
ainda no esqueceu aquela dolorosa experincia e continua
trabalhando neste sentido, tanto ele como o Padre Lassberg, jesuta,
escreveram que h perspectivas para o Passo Fundo e Serro Azul;
este ltimo quer tratar com dois bispos; tambm a Colnia polonesa,
em S. Feliciano entra em questo, portanto, o meu estudo de
polons mais importante do que o hngaro.( WERNER apud
OLIVEIRA, 1999, p. 80).

Confirma-se que o clero desejava a vinda das irms h algum tempo, a


princpio para a Parquia de Santa Teresa Guarani, onde as irms poderiam assumir
a administrao de escolas ou hospitais; elas tambm poderiam ficar em Serro Azul,
uma colnia povoada por catlicos alemes. Quanto tarefa das irms, alm de

43
salvar almas, podiam trabalhar em hospitais e fundar escolas catlicas, com regime
de internato, para garantir a permanncia das moas que moravam afastadas
daquelas colnias. Mas, em meio morosidade da Madre Geral que no decidia
sobre a liberao das irms, v-se a participao do clero como responsvel pelas
solicitaes, justificativas, argumentaes e providncias da infraestrutura para que
elas pudessem iniciar o trabalho. A esse respeito, apresenta-se trecho da carta da
Madre a Dom Hermeto Pinheiro, na qual faz referncia aos missionrios acima
citados, datada de 30 de dezembro de 1913:

A atividade colocada em projeto seria muito bela, mas a nossa


Congregao por enquanto carece absolutamente das necessrias
Irms e tambm de recursos materiais. J temos a suportar to
grandes pesos com nossos Institutos existentes, que alm destes,
assumir outros mais nos impossvel. [...] Irm Teresina tem a
melhor boa vontade, mas no seu super zelo no reflete sobre as
atuais circunstncias, nem sobre o que se torna necessrio para uma
fundao desse gnero. [...] considerei ser o melhor escrever-lhe
abertamente sobre nossas condies; se estas melhorarem dentro
de alguns anos, ento no sou contrria s fundaes a. (EGGER
apud OLIVEIRA, 1999, p.30).

A Madre Geral deixa clara a situao em que se encontravam as obras na


Europa, apontando a grande responsabilidade de a Congregao dar continuidade
ao seu trabalho, naquele continente, respeitando o propsito da Fundadora.
interessante destacar que em nenhum momento se v algum trecho no qual a Madre
cite estar preocupada com a possibilidade de extino das Filhas do Amor Divino.
Porm, ao mesmo tempo, ela usa de sabedoria e faz elogios possibilidade da obra
no Brasil, embora reafirmando que ainda no era o momento para a misso ser
iniciada. Pode-se levar em considerao que toda aquela resistncia possa ter sido
fruto da formao e das concepes de mundo da referida Madre, ou seja, o fato de
ela estar alicerada na Europa, com todos os problemas enfrentados desde o tempo
de Madre Francisca, no contribua para que ela tivesse um olhar mais crtico para
ousar seguir para o alm-mar, visto que deixava claro estar ciente de que era
preciso dar continuidade ao plano da fundadora, ainda que no achasse justificativas
para, naquele momento, iniciar os trabalhos no Brasil.
Para se entender melhor, apresenta-se o significado de migrao, que,
segundo a Geografia, o deslocamento de pessoas, podendo ser externo ou
44
interno. O Brasil, alvo de muitas migraes, foi, por muito tempo, uma referncia
nesse processo que responsvel por mudanas, transformaes, adaptaes e
acomodaes da sociedade em vrios aspectos.

As Filhas do Amor Divino participaram desse processo: tinham origem


europeia e aqui chegaram com o intuito de fundar misses que atenderiam a uma
necessidade da sociedade em que estavam inseridas. A princpio, elas haviam
expandido o trabalho apenas na Europa, mais precisamente na regio do Imprio
Austro-hngaro. Com o incio da Primeira Guerra Mundial iniciou-se, ento, a luta
incansvel da Irm Teresina Werner para fundar outras casas fora daquele espao
geogrfico, estando como prioridades a Inglaterra, no continente europeu e, no
americano, os Estados Unidos e o Brasil. Em sua poca, a Madre Francisca
enfrentou outras situaes, tambm difceis, no processo de implantao das casas,
o que fez com que a ajuda dos que acreditavam naquela misso fosse
imprescindvel.

Pode-se afirmar que a chegada das irms ao Brasil foi sinuosa e tortuosa.
Sabe-se que era o sonho de Irm Teresina Werner trazer a Congregao, mas os
obstculos foram inmeros, a comear pela aceitao da Madre Geral que foi
responsvel pelo retardo na vinda das irms. Todas as vezes ela impunha inmeros
obstculos que dificultavam o processo de expanso para as Amricas; contudo,
isso no tirou o entusiasmo de Irm Teresina, a quem se credita o mrito de ter sido
a responsvel direta pela presena das Filhas do Amor Divino no Brasil.

1.7 IMPLANTAO DA CONGREGAO NO BRASIL: BREVE ABORDAGEM DO


CONTEXTO EDUCACIONAL BRASILEIRO

Apesar de a implantao ter ocorrido em 1920, h documentos que


comprovam que a misso de vir para o Brasil anterior Carta de recomendao
do Bispo de Cracvia, emitida no dia 16 de agosto de 1913. Dois padres jesutas
atuantes no Rio Grande do Sul tiveram uma grande participao: Joseph Von
Lassberg e Maxmiliano Von Lassberg este ltimo, fundador da colnia de Serro
Azul. Eles entraram em contato com Dom Hermeto Jos Pinheiro, bispo de
Uruguaiana, e foram imprescindveis no processo.
45
Entretanto, nem tudo dependia da vontade dos padres, de Irm Teresina
Werner ou mesmo de Madre Ludovica, uma das conselheiras que tambm
contribuiu. Faltava a autorizao da Madre Geral, que no era a favor e alegava
questes como a inexistncia de irms suficientes para a misso; a necessidade de
uma estrutura adequada para receb-las; as irms no dominarem a lngua
portuguesa. Aps quase sete anos de luta da Irm Teresina e de resistncia da Irm
Ignatia, finalmente foram liberadas as irms para iniciarem a misso no Brasil, tendo
sido escolhida como superiora da casa a Irm Teresina Werner, conforme trecho de
carta datada em 19 de abril de 1920, em Viena.

V-se que a carta incentiva Teresina, mas enfatiza a responsabilidade de sua


funo e a importncia das suas aes que deviam servir de exemplo para as
demais. Alm disso, deixa claro que a deciso somente foi tomada aps madura
reflexo, embora isso seja subtendido pelo longo espao de tempo. Ainda a respeito
da carta no h citao explcita dos motivos que teriam contribudo para que ela
tivesse resolvido o impasse acerca do estabelecimento da misso no Brasil, e
redigido o chamado envio. Apresenta-se, a seguir, alguns trechos da referida carta:

Aps madura reflexo em orao diante de Deus cheguei deciso,


de nomear a Sra. minha filha espiritual como superiora para a casa
fundada no Brasil. [...] Seja modelo de virtudes para as irms e para
as pessoas que lhes forem confiadas e lhes seja me no verdadeiro
sentido da palavra. Enumerar todas as obrigaes que lhe competem
nessa misso, no necessrio; a Sra. encontra estas registradas
na nossa Santa Regra. Reze diariamente para que Deus a assista
com a sua Graa. [...] Caso a Sra. por algum motivo for exonerada,
dever devolver este decreto. Pedindo a Deus a sua proteo e
bno para a Sra., sou sua me solcita pelo seu bem estar
espiritual e corporal. (EGGER apud OLIVEIRA, 1999, p. 105).

Segundo Oliveira, no dia 29 de abril de 1920, Irm Teresina e suas


companheiras partiram para o Brasil, estabelecendo-se na terra das Misses
regio tambm conhecida como Redues, tendo Nossa Senhora Conquistadora
como padroeira da Diocese de Uruguaiana, trazida pelos antigos missionrios; as
irms do Amor Divino trouxeram a devoo a Nossa Senhora do Rosrio.

A educao catlica, no Brasil, desde o sculo XVI teve participao no


processo de formao do povo brasileiro, pois, alm das atividades que eram

46
desenvolvidas, como ensinar a ler, a escrever e contar, adotava-se a formao
religiosa como fio condutor dessas atividades escolares, a princpio desenvolvidas
pelos jesutas. A educao um direito de todos, mas, desde o incio de sua histria
em nosso pas, ela foi organizada em uma perspectiva de processo excludente, do
qual alguns participavam e, mesmo entre esses, nem todos aprendiam.

Na poca colonial [...] j no era somente pela propriedade da terra e


pelo nmero de escravos que se media a importncia ou se avaliava
a situao social dos colonos: os graus de bacharel e os de mestre
em artes (dados pelos colgios) passaram a exercer o papel de
escada ou de ascensor, na hierarquia social da Colnia, onde se
constituiu uma pequena aristocracia de letrados, futuros telogos,
padres-mestres, juzes e magistrados. (AZEVEDO apud
ROMANELLI, 1986, p. 36).

As irms Teresina Werner e Constantina Resch e as postulantes Erna Eck,


Hedwig Hardegg e Margarida Engel desembarcaram em So Paulo e seguiram em
direo a Hamburgo, no Rio Grande do Sul, local em que mantiveram contato com o
Padre Schimmller; depois, tomaram destino para Serro Azul (Cerro Largo) onde
ficaram hospedadas no Colgio Santa Catarina.

As irms enfrentaram algumas situaes delicadas: houve demora na deciso


da Madre Ignatia, pois, como visto, desde 1913 a Igreja as esperava. Tal aspecto,
possivelmente agravado pelo desencontro de comunicaes, fez com que, ao
chegarem, as irms no tenham encontrado um local definido para se
estabelecerem, mesmo que existisse o anseio explicitado pela comunidade. Para
resolver o problema foi necessrio um encontro com o Bispo, D. Hermeto Jos
Pinheiro.

Aps todos esses trmites, as irms foram encaminhadas para a Colnia de


Serro Azul, que, fundada h 18 anos, era composta de alemes catlicos. Para
chegarem ao lugar determinado viajaram por vrios dias, de carroa, por estradas
de barro. Foram recebidas com muita alegria pelo povo e por um casal Jos e
Thereza Gallas responsvel pelo acolhimento das irms. Como o clero estava
diretamente ligado quela misso, foi construda uma Escola Paroquial onde elas
fixaram residncia.

47
Naquele momento, dcada de 20, o processo educacional brasileiro j havia
passado por vrias situaes na tentativa de melhorar, mas, ainda no existia uma
base legal especfica da educao. Era grande a desigualdade social, oriunda da
estrutura do Brasil Colnia, e estava fragilizada a educao catlica implantada
pelos jesutas, que atuaram no Brasil por mais de dois sculos e tinham sido
expulsos a partir de medida tomada pelo ento ministro, Marqus de Pombal. A
continuidade do trabalho iniciado pelos jesutas acontecia de forma fragmentada e
fragilizada, a partir da chegada de imigrantes europeus, quando a Igreja comeou a
assumir a responsabilidade pela educao nas colnias. Na poca, o analfabetismo
tomava conta do pas e, apesar do trabalho das religiosas vindas da Europa para
administrar hospitais e escolas, as medidas governamentais ainda eram
insuficientes.

Uma questo estava em pauta no pas, o ensino religioso, o que gerou alguns
embates por parte dos defensores da Escola Nova, pois estes travaram uma luta a
favor da laicidade e da expanso da escola pblica. Era, de fato, uma sada para
tornar o ensino laico, dar oportunidade a todos sem distino, para ingressarem na
escola pblica, ficando as escolas privadas, e inclusive, as catlicas em sua maioria
para as elites. Porm, segundo o Anurio do Ministrio da Educao e Sade
Pblica (1 ano) a matrcula do sexo feminino nas escolas particulares aumentara
consideravelmente entre 1909 e 1929, respectivamente de 5.579 para 23.233,
considerando-se que estas, geralmente, ou na maioria dos casos, eram catlicas.
Foi atravs das Congregaes religiosas que foram criadas as escolas catlicas
masculinas e as femininas em todo o Brasil, e esse fato contribuiu para a
aproximao com as classes mdias e altas, a atuao dos religiosos e religiosas
nas escolas pblicas realizando trabalho de catequese com os jovens.Nesse mesmo
espao de tempo, registra-se trabalhos com os pobres, bem como, a presena de
algumas meninas estudando gratuitamente nos conventos em troca de trabalhos
domsticos juntos s religiosas.Era sem dvida uma forma de tentar ignorar que
realmente a escola catlica era para a elite. Quanto ao grande ndice de matriculas
nas escolas femininas, associa-se ao fato de que elas (mulheres) podiam sair da
casa dos pais sem se casar e um dos nicos lugares, ou talvez o nico que

48
poderiam ficar literalmente guardadas sem contato com o mundo profano, era sem
dvida em um colgio interno.

A respeito do ensino religioso nas escolas pblicas, a Igreja se pronunciou,


dando a entender que deveria ser ponto facultativo nas escolas pblicas como uma
alternativa para que o ensino religioso no fosse extinto das escolas. A polmica
continuou, segundo o Pe. Larcio Dias de Moura, SJ, durante o governo de Artur
Bernardes (1922-1926), quando foi feita uma proposta de alterao da Constituio
ento vigente, a de 1891. Cinco alteraes foram aprovadas em 1926, exceo da
que fazia referncia ao ensino religioso facultativo nas escolas pblicas. Em Minas
Gerais, dois anos depois, as escolas pblicas puderam introduzir o ensino religioso,
de forma facultativa, segundo autorizao do Presidente Artur Bernardes. Para
tanto, cita-se Riolando Azzi:

Esta Assembleia tinha como meta afirmar a presena catlica na


sociedade por meio da promoo de sua doutrina. Em 12 de outubro
do ano seguinte, mediante a autorizao para o ensino religioso nos
estabelecimentos de ensino, dentro do horrio escolar, era
oficializado pela Lei n 1.092. (1997, p. 33).

Foi, de fato, uma dcada marcada por grandes acontecimentos sociais,


polticos, econmicos e educacionais que seguiram uma sequncia nos anos de
1923, 1925, 1927, 1928, 1929 e 1930, visto que alguns estados estavam passando
por reformas na educao, baseadas nos princpios da Escola Nova, principalmente
nos centros urbanos mais desenvolvidos do pas, como Minas Gerais, So Paulo,
Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco. Era uma questo do prprio contexto que o
pas estava vivendo. No perodo havia um trip que servia de base para grande
parte das decises: a Igreja, a poltica e a educao, uma vez que havia a
conscincia de que para ser alcanado certo nvel de desenvolvimento, as trs
peas no podiam descarrilar. Mesmo sendo aquele um momento de tenso, a
Igreja mantinha sua autoridade e autonomia na zona rural que cada vez se
fortalecia. notrio que havia foras contrrias escola catlica, assim como
defensores; as decises dependiam de acordos, amizades e trocas de favores, para
ser atingido o propsito de atender os anseios da populao.

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notrio que tal fato chamou a ateno, mas o projeto Dom Sebastio Leme
apenas atingiu a dimenso desejada quando foi transferido para o Rio de Janeiro,
como arcebispo- coadjutor, em 1921, e a escola catlica, mais especificamente o
ensino religioso nas escolas pblicas, ganhou uma grande liderana. O que estava
em pauta para a Igreja Catlica era que o laicismo no tinha nenhuma identidade e,
apesar de todas as questes polticas, como poderia o Estado declarar total ou
parcial averso ao Ensino Religioso. A defesa de Dom Leme estava to embasada,
que, para Maria Regina Santo Rosrio (1962, p.61) era como um clarim de guerra
de guerra santa (Mais tarde (1938), sobre esse mesmo documento de defesa do
ensino religioso o Padre Ascnio Brando se referia chamando-o de a carta
pastoral. A importncia do documento de Dom Leme um fato incontestvel. Para
tanto, se cita trecho da referida carta:
Que se entende por ensino leigo? Quer dizer: ensino neutro.
Ensino neutro quer dizer no confessional, ensino que no professa
religio alguma. Ora, se sem religio alguma e anti-religioso E
mais adiante completava: Em nossa ptria, mais que em qualquer
outra nao, o ensino leigo est em flagrante contradio com os
sentimentos do povo. (AZZI, 2008, p. 13).

Foi nesse patamar que as Filhas do Amor Divino iniciaram o processo de


implantao da educao catlica no Brasil, baseadas nos ensinamentos de Jesus
Cristo e da Madre Francisca Lecnher. A proposta no tinha ligao direta com os
jesutas, mas, naquela regio, havia uma influncia muito grande das misses
fundadas por eles. Desse modo, as irms chegaram ao Brasil e seguiram em
direo ao interior, em um perodo de transformaes sociais, polticas e
econmicas, como j foi citado, no qual tambm havia heranas do prprio contexto
anteriormente vivido, como os reflexos da Guerra, que foi responsvel por uma
lacuna nas relaes entre Brasil e Alemanha, o que coincidiu com a chegada das
irms e, consequentemente, com um clima de indeciso, ou melhor, de
preocupao, em virtude de que havia sido proibido o idioma alemo, o que
implicava os meios de comunicao, a exemplo de jornais, e escolas, uma vez que
as professoras ficaram impedidas de ministrar aulas em alemo. Para elas era, de
fato, um problema, pois ainda no dominavam a lngua portuguesa, problema que s
foi possvel solucionar com o passar do tempo.

50
Com a liderana da Igreja, as escolas catlicas contavam com uma situao
diferenciada, visto que ela era um instrumento para as massas. Pode-se dizer que
aquele foi um perodo nevrlgico de decises e transformaes. O surgimento do
Partido Comunista, em 1922, a realizao da Semana de Arte Moderna, que se
utilizou da arte e da literatura para explicitar suas reivindicaes, e as questes
sobre o campo educacional, principalmente o ensino religioso.

Pode-se afirmar que palavra chave para esse momento era insatisfao, uma
camada da populao estava dando um grande passo em prol de uma mudana
poltico, social e administrativa atravs das Artes no sentido amplo da palavra e,
portanto, travou uma batalha para a quebra dos velhos paradigmas. E, nesse
patamar que ,tambm, se desenvolveram as discusses acerca das escolas
pblicas, quando seus defensores argumentavam que se era pblica no devia ter
partido, leia-se tambm credo religioso. A situao era delicada, pois, era a busca
desenfreada pela liberdade, cultural, artstica, literria e religiosa. Esta ltima que
estava atrelada aos dogmas da Igreja e ao ensino religioso catlico ministrado
tambm nas escolas pblicas, fato que feria diretamente ao movimento de liberdade
que estava acontecendo no Brasil. Notadamente no se pode sucumbir esses dois
movimentos, em virtude de que, eles foram o ponto de partida para uma
reestruturao em vrios aspectos no nosso pas.

A educao tambm foi contemplada com esse movimento efetivamente em


1932, com a publicao do manifesto dos pioneiros da educao. Fica difcil de se
entender o papel da Igreja nesse contexto. As propostas eram para que o aluno
passasse a ser um o ator principal e no coadjuvante ou meramente expectador. O
pas precisava de pessoas que atuassem e tivessem coragem de expressar suas
ideias e ideologias, entender-se como sujeito do processo, consciente das suas
responsabilidades e direitos. A cincia precisava ocupar o seu lugar, na verdade
precisava cada um ocupar seu lugar, respeitando o espao do outro sem tantas
imposies.

Mas, apesar de todos esses fatos que estavam acontecendo, o propsito das
Filhas do Amor Divino ainda era expandir a Congregao. Assim as irms se
dedicaram a uma grande obra missionria no Rio Grande do Sul, edificando

51
fundaes como o Colgio Maria da Anunciao, hoje Instituto Nossa Senhora da
Anunciao, em Serro Azul, atual Cerro Largo, no dia 09 de outubro de 1923, o
colgio Nossa Senhora da Visitao, em Santo ngelo e, em abril de 1924, outro
colgio em Rosrio do Sul.

No ano seguinte, Teresina chegou a Natal, no Rio Grande do Norte e, logo


em seguida, dirigiu-se para Caic (RN), onde fundou o Educandrio Santa
Terezinha, o primeiro da Congregao na Regio Nordeste, tendo o incio das aulas
marcadas para o ano seguinte. Ainda dando continuidade s obras das Filhas do
Amo Divino, registra-se a fundao do Colgio Nossa Senhora das Vitrias, em Au
(RN), sendo que neste ltimo Teresina no participou, uma vez que precisou
regressar para a Europa por questes pessoais.

Mesmo sem a presena de Teresina as irms deram continuidade obra


missionria na Regio Nordeste do Brasil. Fundaram o Colgio Nossa Senhora das
Neves, em Natal, e foram at Patos, na Paraba, onde fundaram o Colgio Cristo
Rei. A partir desse momento a histria se volta especificamente para o objeto de
estudo desta dissertao: o Centro Educacional Cristo Redentor, fundado em
Palmeira dos ndios, Alagoas, em 1944.

52
2 EDUCANDRIO, GINSIO E COLGIO CRISTO REDENTOR: ESCOLA
CATLICA, PROCESSOS E RETROCESSOS

2.1 ASPECTOS POLTICOS, RELIGIOSOS E EDUCACIONAIS DO BRASIL (1920-


1940)

As dcadas de 1920 a 1940 so marcadas por transies e reformas


educacionais que refletiam nos pilares da sociedade, na Igreja, na educao e na
poltica. Na dcada de 1920 registra-se a chegada das irms ao Brasil, no ps-
Primeira Guerra Mundial caracterizado pelos entraves ocorridos a partir das rupturas
polticas. Porm, isso no foi suficiente para impedir a expanso das religiosas do
sul ao norte do pas como j relatado no captulo anterior.

No por demais lembrar que, durante quatro sculos de histria a economia


do Brasil era voltada para a monocultura que agregava duas classes sociais: a dos
dominadores, composta por proprietrios de terras, e a dominada, formada pelos
escravos, responsveis pelo trabalho braal. Quanto a estes, no tinham direito de
ser educados, de receber um mnimo grau de escolaridade, uma vez que o ensino
era destinado elite.

Tomando por base Azzi (2008), a dcada de 20 de grande importncia para


se fazer uma a anlise com o propsito de se entender o processo histrico do trip
sociedade, educao e Igreja. Assim, fato que a Igreja ignorou a mobilidade
urbana, bem como, o crescimento da urbanizao em decorrncia do
desenvolvimento do pas, espao de tempo que se estende at os anos 50.Foram
trinta anos de resistncia, ignorando os acontecimentos, sempre tendo como trunfo
os ensinamentos de Jesus Cristo.Mas, os padres de vida comearam a mudar, a
sociedade iniciou literalmente uma corrida em busca de novos conhecimentos, j
no tinham tanto medo dos castigos pregados pela Igreja, contribuindo para
houvesse uma mudana na vida das pessoas a partir dos hbitos.Na verdade, para
Igreja , era mais cmodo a sociedade tradicional, que mantinha os mesmos padres,
e, portanto preocupante aquela sociedade que gritava por igualdade, melhores
condies de vida; continuando a busca pelo bem estar social. Todos esses fatos,

53
ao longo dos anos contriburam para que a partir dos anos 50 a Igreja deixasse um
pouco de lado a condenao e comeasse um trabalho com o povo, pois l era seu
lugar. A violncia, a misria, a condies precrias da populao estava em toda
parte e esse quadro, fez com que a Ela atuasse com a base, em movimentos
pastorais, de forma diferenciada, no mais s pregar os ensinamentos, mas se
preocupando com suas condies de vida, educao dentre outras necessidades.

No perodo da crise de 1929 o Brasil adotou uma nova poltica econmica, o


que poderia tambm se refletir na educao, sobretudo atravs da Igreja que, na
poca, exercia grande influncia na sociedade e na poltica. A partir de 1930, Getlio
Vargas assumiu o pas, no auge da crise, e lanou a proposta de retirar o Brasil da
situao de marasmo econmico. Todo esse contexto aconteceu simultneo ao
golpe e/ou Revoluo, pois, independente das contradies histricas, o fato que
foi um momento nevrlgico para a educao catlica, pois o que iria prevalecer era a
cincia (positivismo) como fio condutor das aes da sociedade e no mais a moral
religiosa, que pode ser entendida aos dogmas, as normas, as exigncias de cumprir
os mandamentos de Jesus Cristo, onde os possveis pecados cometidos pelo
homem poderiam ser revertidos em castigos. A discriminao para com as mulheres,
estas, que deveriam ser preparadas para donas de casa ou professoras
principalmente as que pertenciam a classe mdia e alta. No se pode omitir que o
Movimento Socialista no Brasil j era realidade e contava-se com a presena de Luiz
Carlos Prestes, lder que, de certa forma, representava uma ameaa.

Diante de tais entraves, a Igreja teve que se precaver e, mais uma vez, a
educao catlica foi um dos sustentculos, visto que ambos trabalham com a
massa; porm, naquele momento, precisava traar metas para que fossem
intensificados os laos com o poder vigente e os grupos em ascenso na tentativa
de no perder sua identidade conservadora, mas acompanhar momentos de lutas no
pas com o propsito de adquirir espao e lutar para alcanar e conquistar seus
interesses.

Segundo Riolando Azzi (2008,p.198), os bispos fazem frequentes


declaraes de acatamento s autoridades polticas, exortando os fiis a uma
atitude de respeito e obedincia. Era uma tentativa de readquirir o prestgio com o

54
poder pblico. Assim, a Igreja e a educao catlica teriam que acompanhar e se
inserir no processo, em virtude de a clientela brasileira no ser mais a indgena e a
afro (numerosa, analfabeta e escrava). Tratava-se de uma sociedade com
caractersticas diversas, onde, apesar do grande ndice de analfabetismo, o sistema
socioeconmico brasileiro provocava a necessidade de reestruturao, e um dos
caminhos possveis seria atravs da educao. Riolando Azzi afirma que o problema
no era apenas a laicizao e faz uma crtica aos prelados:

Incapazes de perceber que a laicizao progressiva da sociedade


brasileira era resultado de diversos fatores, como a progressiva
urbanizao do pas, o desenvolvimento industrial em curso, o
progresso tecnolgico e cientfico, os novos meios de comunicao
social, bem como a influncia do pensamento liberal e positivista
entre as elites dirigentes, os prelados imaginavam poder mudar o
rumo da histria atravs de alteraes no texto jurdico da
constituio, e mediante o apoio do poder pblico (2008, p. 206).

importante ressaltar que o que estava em jogo era o poder da Igreja diante
do Estado, e isso no seria resolvido apenas com alguns escritos, mas, sim, com
tomadas de decises. O assunto em pauta, nesse duelo, era o ensino religioso nas
escolas pblicas. No entanto, o clima de euforia por parte dos pensadores da
educao e defensores da Escola Nova estava em alta: o ensino religioso nas
escolas representava to somente as amarras do antigo regime, do qual eles
estavam tentando se libertar. Enquanto os reformistas elencavam um rol de
argumentos em defesa de suas reivindicaes, os lderes religiosos tambm
elencavam suas necessidades.

As reformas educacionais estavam sendo implantadas, e elas tinham o


objetivo de atender aos anseios de um grande grupo da sociedade;o povo. Enquanto
isso acontecia, a Igreja, com seus simpatizantes, tentava neutralizar os ideais
reformistas. Porm, apesar de todo o processo, a normatizao do sistema
educacional brasileiro aconteceu no perodo de 1930 a 1940. Pode-se imaginar que
uma dcada pode ser um longo perodo quando no se faz uma breve anlise dos
quatro sculos que antecederam aquele momento que ento se vivenciava no pas.
Tornaram-se imprescindveis as tentativas de reforma no campo educacional,
mesmo com todas as ameaas educao catlica.

55
Numerosas escolas catlicas foram abertas nas dcadas de 1920 e 1930.
Segundo uma pesquisa realizada pelo Centro de Estudos Religiosos e de
Investigaes Sociais (CERIS), foram fundados 212 estabelecimentos de educao
catlica de 1930 a 1945 (MOURA, 2000, p. 124), o que facilitava tanto a difuso do
credo atravs do ensino religioso nas escolas, quanto a presena da Igreja no
cenrio poltico nacional, principalmente nas questes inerentes ao processo
educacional. Naquele perodo, registra-se a presena de vrias entidades religiosas
femininas no pas, inclusive as Filhas do Amor Divino que chegaram em 1920 e
continuavam em expanso, fato que j foi citado. As mulheres buscavam um lugar
na sociedade que estava processo de crescimento, trazendo desconforto e
preocupao para Igreja. Apesar da abertura de escolas catlicas privadas, o Brasil
ainda no tinha legislao especfica da educao, ficando, pois, sob as normas
contidas na Constituio de1891.

Em 1930, foi criado o Ministrio dos Negcios da Educao e Sade Pblica,


tendo como primeiro titular Francisco Luis da Silva Campos, autor da reforma
educacional em Minas Gerais, de 1920. Para intensificar essa situao, aconteceu a
IV Conferencia Nacional de Educao, de 13 a 20 de dezembro de 1931, na qual o
Presidente da Repblica (provisrio) e o Ministro da Educao e Sade colocaram
como ponto de referncia a resoluo do problema que estava em pauta: a laicidade
do ensino pblico no pas como uma forma de grito de liberdade dos reformadores
da educao. Para a rea educacional, foram vrios os decretos, entre eles o de n
19.350, de 11/03/1931, que criou o Conselho Nacional de Educao e estruturou o
ensino secundrio, e o de n 1890 de 18/04/1931, alm do que reestruturava o
ensino comercial n 20158 de 10/07/1931. (MOURA, 2000, p. 119).

Estava clara a impossibilidade de unidade de ideias; era impossvel se chegar


a um consenso a partir do qual o governo estivesse de acordo e que tambm
agradasse ao povo. Pode-se dizer que foi um momento nevrlgico na poltica
brasileira. O que chama a ateno, que no h nfase quanto qualidade do
ensino, e acerca da preparao dos alunos para a vida cotidiana, alm dos muros da
escola. Na verdade o que estava em jogo ainda era a discusso do ensino religioso
nas escolas pblicas, pois desde o decreto do Governo Provisrio de Vargas, que
instituiu o ensino religioso facultativo nessas escolas, criou-se uma srie de
56
embates. O decreto atendia uma reivindicao da Igreja, mas gerava grande
discusso, pois os reformadores defendiam a laicidade do ensino pblico.

Como deveria se comportar a poltica do pas diante de tal circunstncia?


Afastar-se da Igreja no era um caminho vivel, pois havia muitos fiis e defensores
importantes o que poderia afetar a camada social (a massa), com a qual o governo
deveria manter uma relao de parceria amigvel. Do outro lado estavam os
defensores da Escola Nova, que discutiam novos caminhos para a educao
brasileira. Mas, ser que o gargalo era mesmo o ensino religioso nas escolas
pblicas? A princpio sim, mas, no era s isso. Percebe-se que a laicidade das
escolas pblicas representava o incio da concretizao de um sonho; a liberdade e
uma condio de uma vida melhor para a populao. Em meio a todas essas
discusses surgiu o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, em 1932, do qual
Fernando Azevedo apud Azzi (2008) foi o redator; Lanaram-se diretrizes de uma
poltica escolar, inspirada em novas ideias pedaggicas e sociais e planejada para
uma civilizao urbana e industrial. nesse momento que se enfatiza a liberdade e
integridade da escola para que a mesma no seja mero instrumento de manipulao
de instituies polticas e/ou religiosas, com o propsito de adquirir confiana das
famlias, sem distino de sexo, credo, cor e poder aquisitivo. O ideal e o real ainda
estavam distantes, visto que, toda essa luta encontrava um grande entrave; a
hierarquia eclesistica e as elites rurais conservadoras.

Nele foi destacado que o manifesto estava a favor da laicidade do ensino


pblico, o que teve como consequncia, alm das discusses, a convocao do
Governo para a Assembleia Constituinte, no ano seguinte, o que resultou na
promulgao da Constituio de 1934, destacando a definio de uma poltica
educacional para o pas.

Notadamente, nesse contexto que se pode destacar a poltica da Igreja em


controlar o ensino religioso das escolas no pas.Torna-se contraditrio, para o Brasil
que uma democracia. Pelo que se entende, a grande questo, era como poderia
lutar pela imparcialidade se a igreja mantinha seu domnio no campo poltico,
principalmente com as velhas oligarquias, assim sendo, a poltica partidria se
mantm com votos, e, por isso, deveria mostrar-se a favor do grupo at ento,

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majoritrio (catlico), mas tambm no podia ir de encontro com a oposio. Assim,
tentava agradar as duas partes, ou seja, deixando o ensino religioso facultativo e
obrigatrio em todas as escolas. Mas, os reformistas deveriam inserir outra
preocupao a forma como seriam ministradas essas aulas, pois, dependeria muito
das concepes de quem iria realizar a referida atividade.

No se pode negar as inovaes contidas na Constituio de 1934 na rea


educacional, quando, em seu contedo, atribuiu Unio a tarefa de fixar as
Diretrizes e Bases da Educao no Brasil; alm disso, no intuito de organizar, criou o
Conselho Nacional de Educao (CNE) e deu autonomia para os Estados e Distrito
Federal organizarem seus sistemas de ensino, bem como para que implantassem
seus respectivos Conselhos de Educao. Ainda no era o que o pas necessitava
para atender ao sistema educacional, mas eram mudanas significativas, enquanto
a Constituio de 1946 deu continuidade s mudanas organizacionais, tendo como
ponto marcante a descentralizao pedaggica e administrativa.

2.1.1 Escolas Privadas Catlicas, Escolas Pblicas Laicas, Escolas Privadas

As escolas catlicas tiveram seu momento de ascendncia at 1950, que


segundo alguns autores com Azzi e Moura, destacam que o principal objetivo alm
de ministrar aulas, era impedir o avano das escolas leigas e das protestantes
alegando que se no fosse ensino catlico era ateu. claro que uma afirmao
dessas, tinha uma fora muito grande para uma populao que ainda estava
arraigada aos dogmas da Igreja. Nesse contexto destaca-se a atuao dos bispos
que tambm se encarregavam de multiplicar as referidas informaes, bem como,
condenar os pais que no mantinha seus filhos das escolas catlicas.

A era de Vargas, de certa forma, deu fora as aes da Igreja, a exemplo, a


aprovao para ensino religioso nas escolas pblicas, tal fato repercutiu de forma
positiva principalmente para os bispos. Havia outra preocupao, quanto s escolas
privadas, pois essas tambm representavam um entrave, pelo fato de no ter credo
religioso.

Precisa-se entender quais os verdadeiros motivos que levaram a Igreja


catlica agir dessa forma, e, infelizmente nos deparamos com a situao econmica,
ou seja, caso as famlias ignorassem o que os bispos pregavam, consequentemente
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muitos alunos, principalmente os que pagavam a escola com muito sacrifcio iriam
optar pela escola pblica, mesmo laica, e assim, a escola catlica iria perder muitos
alunos. Fato que veio acontecer no final do sculo XIX.Para a Igreja, formar a elite
dentro dos princpios cristos, seria uma forma de criar um Estado catlico brasileiro.
Foi sem dvida uma medida impactante para a escola catlica e para a escola laica,
pois atravs dos movimentos polticos, aos poucos a populao foi conquistando
seus lugares. A meu ver o grande problema que apesar de tantas lutas a
educao no Brasil ainda no est compatvel com a evoluo do pas na qualidade
de ensino, na formao dos professores e na estrutura fsica das escolas,
contribudo para que, os pais, at mesmo os diretores das respectivas escolas
tenham seus filhos nas escolas privadas catlicas ou no.

2.2 CARACTERIZAO DA CIDADE DE PALMEIRA DOS NDIOS E


IMPLANTAO DO EDUCANDRIO CRISTO REDENTOR (1944)

A cidade de Palmeira dos ndios tem sua histria alicerada na Igreja catlica,
mesmo com uma forte influncia de ndios da etnia Xucuru Kariri, que ainda moram
na regio (espalhados em 08 aldeias) e realizam seus rituais dentro da mata.
Quanto questo tnica, Palmeira dos ndios tambm marcada pela presena da
sociedade afro descendente, responsvel pela construo da Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio, em 1805, transformada em museu desde a dcada de 1970,
com o apoio do 1 Bispo da Diocese, Dom Otvio Aguiar. Existe uma sociedade
quilombola que foi reconhecida durante o Governo Lula e habita na regio serrana
da cidade. Diante dos fatos acima citados, torna-se necessria uma breve
abordagem acerca da caminhada da Igreja na cidade, visto que ela foi responsvel
pela implantao da 1 escola catlica (feminina), atravs das Irms Filhas do Amor
Divino ali se instalaram para atender aos anseios da sociedade.

Em 1944, o ento proco de Palmeira dos ndios, Monsenhor Francisco de


Macedo, estava com a incumbncia de instalar, na cidade, uma Escola Normal para
jovens do sexo feminino. Ele conhecia o trabalho daquelas religiosas que, na mesma
dcada tinham fundado o Colgio Cristo Rei, em Patos, na Paraba. Todavia, a

59
deciso no dependia apenas da sua vontade, pois, para implement-la, era
necessria a aprovao de Dom Fernando Gomes, Bispo da cidade de Penedo.

No perodo, a cidade de Palmeira dos ndios pertencia Diocese de Penedo


e, por causa dessa vinculao, a solicitao para a escola ser implantada foi feita ao
ento Bispo daquela circunscrio eclesistica, supracitado, que, tomou as medidas
cabveis para oficializar a vinda das Irms. Constata-se, no processo, que a Igreja e
a sociedade tiveram um papel fundamental, nfase que se justifica a citao,
seguinte, de Peter Berger:

Pode-se dizer, portanto, que a religio desempenhou uma ponte


estratgica no empreendimento humano da construo do mundo. A
religio representa o ponto mximo da auto exteriorizao do homem
pela infuso dos seus prprios sentidos sobre a realidade (1985, p.
41).

Nesse contexto de construo do homem, era a escola catlica quem atendia


o perfil daquela sociedade na qual o credo religioso era ponto de referncia. No que
tange f catlica, o Brasil pode ser considerado terreno de muita fertilidade. Como
j foi mencionado, desde a vinda dos jesutas a religio utilizou-se da educao
como fio condutor para algumas atuaes na sociedade, ento carente de educao
de qualidade, rgida o suficiente para manter a ordem e a disciplina e que, ao
mesmo tempo, ministrasse aulas para a promoo pessoal e profissional das jovens.

Assim, em meio a um perodo conturbado, em um mundo que estava


enfrentando a Segunda Guerra Mundial, a cidade de Palmeira dos ndios recebeu,
em 20 de fevereiro de 1944, a visita da Madre Geral, acompanhada por outras
religiosas: Irm Maria Anunciada Caldas, como Superiora; Irm Maria Adelaide Pinto
de Queiroz, para ficar responsvel pelo internato, Irm Maria Zlia Nbrega, para os
trabalhos domsticos e Irm Maria Cornlia Antunes de Souza, para ministrar aulas.

As irms estavam em Patos, na Paraba onde haviam fundado o Colgio


Cristo Rei, chegaram s 20 horas, conforme o livro de tombo em uma spa 2. Para
esper-las, estavam a postos o Reverendo Proco, Cnego Francisco Xavier de
Macedo, o Pe. Luiz Cirilo, designado capelo, as alunas de uma escola normal que

2
nibus da poca (1944) que circulava na cidade.
60
j existia, algumas famlias e pessoas da sociedade. Todos acompanharam as irms
at a residncia do proco. Na ocasio, foram saudadas pelo professor Pedro
Teixeira; em agradecimento pela acolhida, a Irm Cornlia Antunes de Souza falou
representando a Superiora que, em virtude de gripe, estava impossibilitada de se
pronunciar. Aps o momento de acolhida, as irms ocuparam a residncia paroquial,
onde permaneceram at a inaugurao da escola. (LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 1).

Foto 6
O clero, as religiosas e uma representao da sociedade palmeirense

Fonte:Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor

A partir daquele momento muitos se empenharam, dividindo-se em pequenas


comisses, trabalhando com o intuito de contar com a boa vontade das pessoas,
pedindo uma doao de 50 contos para as obras de reconstruo e organizao do
prdio da diocese, no qual iria funcionar o Educandrio Cristo Redentor. Nesse
trabalho, destaca-se a participao da comunidade que teve papel fundamental
juntamente com a Igreja: alm de contribuir para a vinda das irms, contou-se com
apoio e disponibilidade, garantindo a estabilidade das religiosas, fato que
enfatizado nos documentos do Educandrio.
A necessidade da sociedade, aliada fora da Igreja, s aguava a vontade
de ajudar as religiosas, explcita no livro de tombo n 1 quando se refere ao trabalho
realizado pelas senhoras e senhorinhas que organizaram os arranjos dos
apartamentos e de tudo conseguiram at mais que o necessrio, Livro de tombo,
(1944). Para intensificar o assunto em pauta cita-se:
61
A sociedade constituda e mantida por seres humanos em ao.
No possui ser algum, realidade alguma, independente de tal
atividade. Seus padres, sempre relativizados no tempo e no espao,
no so dados da natureza e de nenhum modo especfico podem ser
deduzidos da natureza do homem (BERGER, 1985, p. 20).

Desse modo, constata-se a influncia da sociedade nas questes inerentes


aos seus anseios e necessidade aliados aos da igreja. Em 27 dias de fevereiro deu-
se a inaugurao da nova escola, sob a presidncia de Dom Fernando Gomes,
oficializando a casa de educao com o nome de Educandrio Cristo Redentor, o
segundo colgio da Congregao com nome masculino no Brasil. Havia o abrigo
So Jos na Europa, devido a devoo das religiosas para com o santo citado; no
Brasil, existia o Colgio Cristo Rei, na Paraba, e as irms j haviam fundado o
Educandrio Santa Teresinha, Nossa Senhora das Vitrias e Nossa Senhora das
Neves (atual sede da Provncia do Norte), no Rio Grande do Norte.

O livro de Tombo (1944) traz, em sua abertura, uma citao bblica de


(Miqueias 5,2 e Mateus 2,6), que pode dar uma explicao acerca da escolha do
nome, quando faz referncia a Belm como pequena cidade de Jud, podendo-se
fazer uma analogia com Palmeira dos ndios. Para tanto, citado o trecho bblico: E
tu, Belm, s pequenina entre as milhares de Jud, mas de ti h de sair Aquele que
h de reinar em Israel.

No se sabe qual foi a religiosa responsvel pela redao da crnica, em


1944, que foi legitimada atravs da assinatura da Madre Cristina Wlastinik, em 08 de
junho de 1945. Na primeira pgina, h uma breve explicao sobre a citao que faz
referncia ao versculo bblico.

Bem feliz era a pequena Belm, gleba humilde incrustada nas terras
benditas de Israel, porque dela havia de nascer o Salvador do
mundo. No menos feliz porm pode e deve se considerar a
pitoresca e acolhedora cidade de Palmeira dos ndios, pois esse
mesmo Salvador quatro mil anos depois [...] atravs da palavra
autorizada e viva de seu Pastor, naquela terra abenoada, vem pedir
um novo bero no corao ardente e puro de sua mocidade feminina.
(LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 1).

Foi nesse clima de festa que aconteceu a inaugurao da nova escola com a
celebrao da Santa Missa, presidida por Dom Fernando Gomes. As presenas das
62
famlias e de autoridades locais marcaram o evento, alm dos membros das
comisses, que tambm se fizeram presentes. Deixaram como lembrana a
memria fotogrfica em um lbum, como forma de gratido. Aps o evento, as irms
passaram a residir no Educandrio Cristo Redentor, cujo prdio atualmente abriga o
Colgio Sagrada Famlia, pertencente Diocese.

2.3 O COTIDIANO NO EDUCANDRIO CRISTO REDENTOR E NO INTERNATO

O incio das aulas aconteceu o dia 1 de maro de 1944, com os cursos


primrio e normal atrelados legalmente Escola Normal Rural D. Joaquim Digues
de Viosa. Devido ao fato de o incio das aulas ter sido marcado logo aps a
inaugurao foi necessrio um espao de tempo maior para legalizar o Educandrio.
At ento, s as irms realizavam as atividades na escola; porm, no dia 13 do ms
citado chegou a senhorita Nadir Brando Lima, 1 professora pensionista que, alm
de ministrar aulas nos cursos primrio e normal ajudava na fiscalizao do internato
(LIVRO DE TOMBO.1944,p.2). Segundo Irm Helena Guimares, atual Diretora do
Colgio Jesus Menino, em Currais Novos - RN, ex-aluna interna, religiosa, natural de
Palmeira dos ndios, a vida no internato era regada de afazeres, responsabilidades e
oportunidades de sempre aprender mais.

As internas ajudavam as irms em vrias tarefas, inclusive na evangelizao.


A oratria era das religiosas, mas, as internas saiam fazendo visitas a alguns
bairros, divulgando os ensinamentos de Cristo. As alunas internas geralmente no
eram provenientes da cidade, a maioria vinha da zona rural e de cidades
circunvizinhas; assim, o internato era muito bom para as famlias, visto que suas
filhas ficavam seguras e com a garantia de uma educao de qualidade. Em
entrevista, Irm Gilberta Marques, aluna da 1 turma, expressou que:

O ensino da Escola catlica era rgido, com muita disciplina, mas as


alunas aprendiam; at hoje agradeo a Deus a oportunidade de ter
sido da 1 turma e entrar para o convento, fato que atribuo aos
ensinamentos dos meus pais, catlicos fervorosos, e s irms, pois o
modo de rezarem, os cnticos, a forma de vida, tudo chamava a
ateno 3.

3
Entrevista concedida em maro de 2013.
63
So sempre evidenciados o ensino, a orao e a disciplina. O Educandrio
implantou o curso Normal; todavia, para nele ingressar, as alunas faziam seu exame
de admisso, que consistia em um pr-vestibular, regido pelo rigor de normas muito
exigentes. A Irm Maria Nivalda Vasconcelos Montenegro, natural de Tanque Darca
AL, ex-aluna e atual Superiora Provincial, em entrevista afirmou que isso
contribua para que as alunas ingressassem em um novo perodo da escola, tendo
segurana naquilo que estavam se predispondo a fazer, ou melhor, estudar, tendo a
leitura, a escrita, a disciplina e os valores cristos como seus referenciais.

As normalistas, como eram chamadas as alunas do curso normal naquela


poca, eram privilegiadas a ponto de irem a Macei, acompanhadas por Irm
Cornlia Antunes, ento Superiora, para participar do 1 Congresso Educacional de
Alagoas, por determinao do Departamento de Educao.

O final do primeiro semestre (1944) se aproximava e, com ele, as provas


parciais do curso normal; logo em seguida viriam as frias de So Joo4
retornando s atividades, os dois cursos Ginsio e Normal, no dia 1 de julho.
Apesar do regime de internato, as alunas foram a Santana do Ipanema
acompanhadas pela superiora e por Irm Adelaide com o intuito de angariar fundos
em beneficio do Educandrio por meio de um festival. Segundo Dona Lourdes
Monteiro, aluna da 1 turma de normalistas, tudo era muito bom e bonito, pela
primeira vez teve contato com uma freira e desde as vestes, as aulas de religio,
oraes e o ensino chamavam a ateno das jovens. Ainda comentou sobre a
importncia da escola catlica:

Ser normalista era muito importante, a roupa de gala, a disciplina


mxima era preciso beijar a mo das freiras e o crucifico do tero
delas, a msica era uma coisa linda, o coral contava com a voz
maravilhosa de Lourdes Neves e as apresentaes [...] tudo era
ensinado, desde o trabalho de artes manuais, s discusses sobre
situaes gerais [...] fui entendendo que o que as irms ensinavam,
no era para nota, no era para ficar anotado no papel, era para
levar para a vida. 5

4
Termo utilizado em virtude das comemoraes juninas na regio.
5
.Entrevista realizada em maro de 2013.
64
Em janeiro de 1945, a Madre Provincial confiou a direo da Casa de
Palmeira dos ndios a Irm Maria ngela Tavares, Maria Julia Costa e Irm Helenita
Cure para lecionar, Irm Cacilda para o internato e Irm Matilde para os servios
domsticos.
Em 1945, a Igreja, no Brasil, j havia passado por uma srie de embates em
vrios aspectos. Ela, ento, manifestou o propsito de fundar uma associao capaz
de criar uma poltica de unidade entre as escolas catlicas do pas. V-se que a
unidade seria impossvel, porm, seria uma oportunidade de aproveitar o ensejo de
tantas escolas tentando falar um s idioma. Assim, ficariam explcitos todos os seus
propsitos, e ela ganharia foras em nvel municipal, estadual e nacional. Em meio a
essas expectativas, foi criada a Associao de Educao Catlica (AEC), reunir
pessoas, em defesa da escola catlica e aumentar a fora das instituies escolares
em vista da promoo da educao, luz dos valores evanglicos que caracterizam
um tipo de sociedade e um tipo de homem. (LIMA, 1995, p. 47). A partir daquele
momento o Educandrio passou a fazer parte da caminhada da AEC.

Em janeiro do ano seguinte, 1946, a Madre Provincial confiou a direo da


Casa de Palmeira dos ndios irm Maria ngela Tavares que trouxe as Irms Maria
Julia Costa e Maria Agostinha de Abreu para lecionar, Maria Salsia Fernandes para
aulas de piano, Maria Joaquina Pires Galvo para ficar responsvel pela capela e
portaria, Laurita para a cozinha e mais duas novias Maria Estanislava e Maria
Bejamina.

Em 1946, vivia-se o ps-guerra, perodo marcado pela Guerra Fria, quando a


educao passou a ser considerada um direito de todos, inspirado nos princpios da
liberdade e nos ideais de solidariedade humana, posta como livre iniciativa
privada. As famlias das classes mdia e alta assumiram a responsabilidade pela
educao de seus filhos, conduzindo-os para as melhores escolas, dentre as quais
se incluam as escolas catlicas. Embora nos anos 1930 a Igreja Catlica tenha
tentado assumir o controle da educao pblica do pas, ela limitou-se a administrar
apenas as suas escolas. No foi diferente em Palmeira dos ndios, onde as famlias
de melhor poder aquisitivo contriburam para a implantao do Educandrio Cristo
Redentor, objetivando que suas filhas tivessem uma educao de qualidade.

65
Naquele ano j havia 17 alunas no primeiro ano normal, 15 no segundo ano,
e 22 no terceiro (LIVRO DE TOMBO, 1946, p. 4.). Mesmo com a chegada de vrias
alunas todos os anos, o Educandrio ainda no dispunha de um fundo, para
despesas extras. Em virtude disso as alunas levavam um festival a algumas cidades
como Viosa, Quebrangulo e Santana do Ipanema. Tambm receberam convite do
Bispo, Dom Fernando, para visitar Penedo; como na ocasio a Madre Geral estava
no Educandrio, ela mesma as acompanhou. Na visita receberam um broche que
simbolizava uma ao dos jovens e, dessa forma, foi fundada a Ao Catlica no
Educandrio Cristo Redentor. A esse respeito, disse a Irm Josefa:

A ao catlica era um movimento que reunia as jovens, as freiras


que o coordenavam e o padre Ludugero, que era o diretor espiritual.
Nas reunies, alm das oraes, eram discutidos alguns assuntos da
poca. Todas as discusses tinham o objetivo de mostrar s jovens a
importncia da religio catlica. 6

Em 1947, a comunidade religiosa j contava com 9 irms. A Irm ngela


continuou com a direo da casa e compondo a comunidade religiosa ficaram as
irms Maria Agostinha, Maria Gabriela dos Santos, Maria Jacinta, Maria Salsia
Fernandes, Maria Rafaela Romeiro, Maria Jlia Costa, Maria Estanislava e
Benjamina. Houve uma pequena diferena no calendrio letivo. Nos primeiros dias
de fevereiro tiveram incio as aulas do Primrio, e no final do ms citado, aconteceu
o exame de admisso com uma turma de 30 alunas, sendo 25 aprovadas. O incio
das aulas para essa turma foi marcado para o dia primeiro de maro. Nesse ano
foram matriculadas 165 alunas, sendo 78 no Normal e 87 para o Primrio.

Pode-se enfatizar que um acontecimento marcante foi o encerramento do


ms mariano, pois alm da homenagem a Maria, foi fundada a Pia Unio de Maria:
um grupo de jovens consagrou-se e tomou Maria Santssima como Me, com o
propsito de ter sua maior proteo. Sobre essa atividade as normalistas Ione
Branco, Lourdes Monteiro, Nomia Marques (Irm Gilberta) e Teresinha Ferro (Irm
Josefa), foram entrevistadas e destacaram a importncia, para suas vidas, o terem
feito parte da Pia Unio, destacando que havia as rosaristas, cuja fita era cor de

6
Terezinha Cavalcante Ferro (Irm Josefa) em entrevista concedida em maro de 2013.
66
rosa, que distinguia as devotas de Nossa Senhora do Rosrio, das que usavam a
fita de cor azul: as devotas de Maria, me de Jesus. Nos encontros rezavam o tero
e participavam das procisses usando as fitas que identificavam os dois grupos de
alunas/devotas. (LIVRO DE TOMBO,1947, p.4-5)

Mesmo o Educandrio sendo administrado por religiosas com regime de


internato, as irms sempre estavam presentes em festas religiosas e comemoraes
cvicas com uma representao de alunas. Aps as frias juninas, tinham incio os
ensaios da marcha 7, em preparao para o desfile cvico. No dia 07 de setembro, as
alunas estavam preparadas para apresentar-se diante da sociedade na Praa da
Independncia. Por causa da disciplina, do uniforme e do porte das alunas,
conquistavam o 1 lugar. Segundo Irm Maria Salsia Fernandes, a disciplina era
rigorosa e a escola era dinmica. Ela ainda enfatizou alguns fatores importantes,
como a ao pedaggica, a sociedade, a Igreja e a msica sempre presente; como
foi professora de msica, falou com conhecimento de causa.

Cheguei em 1946, iniciei aulas de piano no colgio de Macei,


depois segui para Palmeira dos ndios, l o povo tinha o maior
respeito s irms, a disciplina era rigorosa, os horrios eram
cumpridos nas horas certas e as alunas obedientes. Na carncia de
professoras freiras, para algumas reas eram convidadas pessoas
leigas que tivessem o domnio do contedo para ministrar as aulas,
mesmo que fossem do sexo masculino: lembro-me, por exemplo, de
um mdico que ministrava aulas de Biologia e Cincias. A Igreja
estava presente, mas nas questes pedaggicas e sociais
atuvamos espontaneamente. Uma dessas tarefas era ensinar o
catecismo s crianas dos bairros pobres; nessa atividade, sempre
estvamos acompanhadas das alunas internas. 8

O estudo empreendido permitiu constatar que era desejo da sociedade a


presena das religiosas, assim como que fossem realizadas atividades como a
catequese, trabalhos manuais, aulas de ginstica 9 ministradas por religiosas, bem
como o incentivo msica (piano) com aulas ministradas por irm Maria Salsia
Fernandes, o que contribua para as alunas aprenderem a tocar no s o piano, mas
acordeom, bateria, outro instrumento ou fazer parte do coral que era bastante
solicitado para apresentaes na cidade e em outras localidades. Irm Maria

7
Nome atribudo ao passo do desfile cvico com a banda Marcial do Educandrio.
8
Entrevista com Irm Maria Salsia Fernandes, em 21 de maro de 2013 Emas RN.
9
Aulas de ginstica referem-se s aulas de Educao Fsica.
67
Nivalda Vasconcelos Montenegro, enfatizou a importncia da msica e da
pedagogia de Madre Francisca com as seguintes palavras:

Fiz parte do primeiro grupo de msica preparado por Irm Salsia, e


percebi que a msica contribua para que as alunas gostassem mais
da escola, permanecessem mais tempo; tambm a postura da
professora (Irm Salsia) contribuiu. A disciplina com amor era uma
espcie de sntese dos ensinamentos de Madre Francisca. [...] a
freira responsvel pelo internato ocupava a funo de prefeita, e esta
era de grande importncia na vida das alunas. Um grande exemplo
foi Irm Olvia, que tratava as alunas com respeito, rigor e amor.
Sempre estava atenta quando realizava alguma atividade que nos
deixasse alegres, e uma delas era sair dos muros do educandrio...
Ora, para uma aluna interna o maior presente era quando, todas as
tardes, saamos com ela pela praa ao lado da Catedral, vamos o
mundo. Era uma atitude muito simples, mas valiosa. 10

O ano de 1947 foi marcado por acontecimentos de cunho social, alm dos j
citados. Ao final do ms de outubro a 1 turma concluinte se preparava para a
grande festa de encerramento; para tanto o Exmo. Governador do Estado de
Alagoas, Silvestre Pricles de Ges Monteiro (1947-1951) ofertou, como presente, a
quantia de cinco mil cruzeiros, para que pudessem realizar uma excurso, ao Recife,
que iria contribuir para intensificar os conhecimentos pedaggicos adquiridos no
curso do Magistrio. No dia 02 de outubro foram a Macei e depois ao Recife (no dia
05) onde ficaram por um perodo de oito dias, acompanhadas pelo Sr. Jos Soares
Filho (fiscal), e pelas Irms ngela Tavares, Agostinha e Julia Costa. No retorno,
realizaram as provas finais no perodo entre 23 e 27 de outubro, nas quais 04 alunas
foram reprovadas. O encerramento do ano letivo aconteceu no dia 19 do ms
seguinte. (LIVRO DE TOMBO, 1947, p.4-5).

Em novembro (dia 26), aconteceu a festa magna de colao de grau da


primeira turma de professoras do Educandrio; a sociedade palmeirense estava em
festa. Segundo o livro de tombo (1947,p.5), alm de vrias autoridades civis e
religiosas como tambm a fina flor palmeirense11. Tambm foram registradas as
presenas do Bispo, Dom Fernando Gomes, do Monsenhor Francisco Xavier de
Macedo, do Fiscal de Ensino Jos Soares Filho e a comunidade religiosa: a
Superiora Provincial, Madre Cristina Wlastnik, Madre ngela Tavares - Diretora da
10
Irm Maria Nivalda Vasconcelos Montenegro, em entrevista concedida em maro de 2013.
11
Termo utilizado par designar a mais alta camada social da poca - Livro de tombo, 1947, p. 5.
68
Escola e a Madre Anunciada Caldas - Superiora do Ginsio Imaculada Conceio,
de Macei.

No ano seguinte, 1948, no incio de mais um ano letivo foi registrada a


chegada de Irm Ldia, para estudar e realizar alguns afazeres domsticos, e de
Irm Ligria, para lecionar no curso Normal. No perodo tiveram incio os trabalhos
de equiparao do curso ginasial; para tanto, Madre ngela Tavares e Irm Julia
Costa (secretria) foram a Macei para providenciar a planta do prdio do
Educandrio. Logo em seguida foram enviados os documentos para o Rio de
Janeiro, destinados ao Ministrio da Educao e Sade/ Departamento Nacional de
Educao da Diviso do Ensino Secundrio, solicitando o reconhecimento do
Ginsio Cristo Redentor. Em 12 de abril de 1948, conforme Portaria n 206, foi
concedido o reconhecimento ao Ginsio Cristo Redentor, de Palmeira dos ndios. A
referida Portaria consta de dois artigos, citados a seguir:

Artigo 1- concedido reconhecimento, sob regime de inspeo


preliminar, ao Ginsio Cristo Redentor, com sede em Palmeira dos
ndios, no Estado de Alagoas.
Artigo 2- A denominao do estabelecimento de ensino secundrio
de que trata o artigo anterior continua a ser Ginsio Cristo Redentor.
(BRASIL, 1948, n 206).

Porm, ao observar as datas contidas no Livro de tombo (1944, p. 5), verifica-


se que o exame para o ingresso no 1 ano ginasial, para 25 alunas, aconteceu
durante o processo de reconhecimento do referido curso.

A cada ano a histria ia sendo alicerada em acontecimentos marcantes que


iriam fazer parte da memria do Educandrio, ento Ginsio. Assim, no ano de 1949
a colao de grau da segunda turma teve como paraninfo o Monsenhor Francisco
Xavier de Macedo, proco da cidade e grande defensor da educao. Outro
acontecimento marcante foi o Congresso realizado em comemorao ao centenrio
da fundao do Apostolado do Corao de Jesus em Palmeira dos ndios. Para esse
evento o Ginsio Cristo Redentor, recebeu 12 religiosas de Macei.

69
2.4 A DCADA DE 1950 EM SUAS DIVERSAS FACES

Na dcada de 1950 vrios acontecimentos marcaram a Igreja catlica no


Brasil o que pode ter contribudo para o seu fortalecimento: foi fundada a
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), e a cidade do Rio de Janeiro
sediou um grande evento catlico o XXXVI Congresso Eucarstico Internacional
que contou com o apoio do Governo Federal, evidenciando que a parceria entre
Estado e Igreja continuava. Segundo o Livro de tombo (1944), as irms
acompanharam atentamente o evento, atravs do rdio, ressaltando que o momento
foi de grande importncia para o Brasil. Na solenidade de encerramento estavam
presentes as autoridades eclesisticas e civis, inclusive o Presidente da Repblica
do Brasil, tendo como momento magno a fala do Papa, atravs da rdio Vaticano.
Para enfatizar a importncia do acontecimento, cita-se:

A comunidade brasileira viveu momentos da mais intensa


espiritualidade e patriotismo, hora solene da consagrao oficial do
Brasil, ao Sagrado Corao de Jesus, o que foi feito, numa frmula
pblica, proferida pelo Sr. Presidente da Repblica, Ministros de
Estado, Deputados e Senadores. (LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 15-
16).

Fica evidente a relao de respeito que existia entre a Igreja e o Estado


quando se associa a participao do povo naquele evento religioso como um
momento de patriotismo. No se sabe se as irms tinham uma percepo ntida
acerca do que significava aquele patriotismo.

No campo educacional, Ansio Teixeira comentava a situao da educao no


Brasil, fazendo uma retrospectiva que abrangia desde os anos 30 at aquele
momento. Suas anlises apontavam para um perodo de retrocesso educacional,
visto que a dcada de 1930 se encarregou de no permitir nenhuma evoluo. O
ensino era livresco, conteudista, e a democracia ainda era sonho (TEIXEIRA apud
AVELAR,1978,p.71). Os pases, de um modo geral, estavam evoluindo e/ou
evoludos nessa rea, enquanto o Brasil ainda carecia de um mtodo que fosse
eficiente e abrangente para as camadas populares: a educao de massa s podia
lograr eficcia se vivenciada em um estado de democracia educacional.

70
Nesse contexto, a escola catlica tambm j estava contribuindo, sobretudo
atravs da Associao das Escolas Catlicas (AEC), com a publicao da revista
Servir, que tambm clamava pela liberdade de ensino e renovao de mtodos.
Para tanto, com o intuito de renovar, a AEC de So Paulo promoveu semanas
pedaggicas, chegando a contratar estudiosos como Pierre Faure, de Paris
(AVELAR,1978,p.72). A escola catlica defendia as mudanas, porm,
especificamente os seus anseios, sendo um deles o direito de ministrar aulas de
educao religiosa a partir de sua tica. Ainda naquelas semanas foram discutidos
problemas inerentes educao catlica no Brasil. Como consequncia, surgiram
alguns novos mtodos, a exemplo do Montessori, aplicado em muitas escolas
catlicas como proposta de melhoria na qualidade de ensino.

necessrio, fazer um breve relato a respeito dos mtodos que eram


adotados na escola catlica. Em sua entrevista a Irm Maria Nivalda Vasconcelos
Montenegro mostrou-se convicta de que se aprendia muito, mesmo com a disciplina
rigorosa, se fazia muita leitura, eram cumpridos os deveres, desenvolvidas as artes;
contudo, faltava a discusso, ou seja, no havia espao para o criar e o recriar. A
liberdade chegou e a aprendizagem foi reduzida.

Em 1952, o colgio estava recebendo cada vez mais estudantes e o prdio


cedido pela Diocese no mais comportava as alunas e as irms. Ento a Madre
Superiora efetuou a compra de um terreno para a construo de novo prdio para o
Cristo Redentor, pois o no qual funcionava alm de pertencer Diocese j no
estava atendendo demanda. Naquele mesmo ano, o Educandrio recebeu uma
comisso de fiscais para conceder a equiparao definitiva do Ginsio, ficando a
Irm Cornlia Antunes de Souza responsvel por encaminhar a documentao
necessria. Em agosto, o Educandrio recebeu Padre Dimas de Brito como seu
novo capelo. Para encerrar o ano letivo aconteceu a festa de colao de grau de 17
alunas, tendo como paraninfo das professorandas, o Cnego Medeiros Neto, ento
Deputado Federal e o Ilustre Deputado Tenrio Cavalcante (o famoso Homem da
Capa Preta) como paraninfo da turma do Ginsio. (LIVRO DE TOMBO,1952, p.10).

Um fato interessante marcou o encerramento do ano de 1952. H registros no


Livro de tombo enfatizando que, ao encerrar o ano, o povo e as Irms da

71
comunidade religiosa no foram assistir s missas de Natal e de Ano Novo,
celebradas meia-noite, em virtude de determinao do Bispo diocesano, Dom Frei
Felcio da Cunha Vasconcelos, OFM, que ocupou o lugar de Dom Fernando Gomes.
O bispo resolveu no celebrar as referidas missas, devido ao grande nmero de
participantes em jogos de azar nos arredores da Igreja, registrado por ocasio da
Festa de Nossa Senhora do Amparo. O sagrado e o profano no podiam ocupar o
mesmo espao. Como a festa da Padroeira acontece, todos os anos, no ms de
dezembro ele decidiu que no fossem realizadas as referidas Missas na tentativa de
proibir o abuso dos jogos de azar naquelas ocasies.

Em 1953, foi Inaugurado o Jardim de Infncia, sob a direo de Irm Maria


Antnia Mello, que passou a funcionar em uma casa, anexa ao colgio, pertencente
Diocese; alm do Jardim, ali passou a funcionar mais uma classe e o dormitrio de
algumas irms, em virtude de o espao fsico do Ginsio ter-se tornado insuficiente
para acomodar as crianas.

Em setembro de 1953 as alunas participaram do desfile, sendo destaques a


disciplina e garbo 12; no mesmo dia aconteceu uma tarde esportiva, com jogos de
voleibol e bola ptria 13 na quadra de cimento do Educandrio. Com o propsito de
arrecadar fundos para os cursos Ginasial e Normal, segundo o Livro de tombo
(1944), houve a participao, em massa, da sociedade, o que resultou em uma
considervel renda, dividida igualmente entre os cursos. As normalistas venceram o
voleibol e as ginasianas a bola ptria. (LIVRO DE TOMBO, 1953, p. 11).

No ms seguinte, na cidade de Viosa, aconteceu a Semana Rural de Viosa,


promovida pela escola Normal Joaquim Digues, daquela cidade, para as escolas
Normais Rurais do Estado. Segundo o livro de tombo (1944), na programao
constava a simblica competio da Apanha do algodo exclusiva para as
princesas escolhidas entre as alunas, sendo vitoriosa a aluna Maria Alves Menezes.
A coroao era considerada um momento magno: a aluna foi paraninfada pelo
industrial Pedro Carnaba presenteando-a com uma joia (pulseira). Na tarde

12
Termo que se refere elegncia, costumeiramente utilizado com relao s alunas do
Educandrio.
13
Bola ptria era o nome atribudo ao jogo, comum na poca, tambm conhecido de queimada.
Pode-se entender que a nomenclatura pode estar ligada a duas situaes: ao processo histrico
vigente e data festiva do 7 de setembro.
72
esportiva, o educandrio obteve vitria e recebeu medalha de ouro e a taa Cidade
de Viosa.

Foto 7
A seleo das normalistas no antigo prdio do Educandrio que pertencia Diocese com o
fardamento do esporte

Fonte: Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor

No dia 17 de abril de 1954 foi instalada, em Palmeira dos ndios, uma


sucursal da Unio dos Estudantes Secundrios de Alagoas (UESA). Aquele foi
tambm um ano de grande importncia para a f catlica, visto que fora declarado
Ano Mariano e estava sendo celebrado o Jubileu do Centenrio da Proclamao do
Dogma da Imaculada Conceio. O calendrio da programao foi extenso, com
muitas celebraes realizadas durante o ms de maio, na capela do Ginsio. No
ms de agosto chegou, no trem noturno, a Irm Fidlia Weninger, ex-Superiora
Provincial, ento recm-nomeada diretora do Ginsio e Escola Normal Cristo
Redentor, em substituio Ir. Lenia. (LIVRO DE TOMBO, 1954, p. 12-13).

No campo da poltica nacional se faz necessrio evidenciar a repercusso da


morte do presidente Getulio Vargas, relatada nos seguintes termos:

O impressionante suicdio do estadista e presidente da Repblica,


Getulio Vargas, s 8,30 da manh do dia 24, provocado pelo
desespero de violenta crise da vida nacional, agravou enormemente
a situao poltica, vivendo a amada Ptria, dias de insegurana e
dor. Graas a Deus e a proteo especial da Rainha e Me dos
brasileiros - N. S. Aparecida, uma semana aps o trgico desfecho,
voltara o pas normalidade. (LIVRO DE TOMBO n. 01, 1944, p. 14).

73
evidente que, em se tratando da morte do Presidente da Repblica, o fato
abalou a nao, principalmente pelo fato de Getlio Vargas ter sempre aparecido
como um aliado da Igreja, mostrando boas perspectivas quanto sua ao na
sociedade. Durante seu governo no rompeu com a Igreja, mas, sim, lhe deu
liberdade em determinadas situaes e, em outras, a manteve em silncio; em
ambas as situaes usou a oratria para intensificar seu apoio e confiana. Segundo
a citao, tudo voltara normalidade na vida dos brasileiros, na poltica e tambm
na vida na comunidade religiosa.

Em 29/08/1954 a Superiora, Irm Fidlia Weninger, e a Irm Elygia Rgo,


segunda assistente, foram a Macei com a finalidade de conseguir um emprstimo
para a construo do colgio. Em novembro, a Superiora participou de reunies
deliberativas do Conselho Provincial, em Natal; ao regressar, deu continuidade s
negociaes relativas aquisio de um terreno para a construo da nova sede do
Ginsio. Ao final do ano de 1954, as irms participaram do retiro pregado por um
jesuta do Colgio Nbrega, do Recife. (LIVRO DE TOMBO, 1954, p. 14).

Iniciou-se o ano de 1955 e, ainda em janeiro, a Irm Cornlia Antunes, junto


com a Superiora, participou, em Macei, da 4 Semana Regional da Juventude
Estudantil Catlica (JEC). Alguns autores explicitam que a JEC no funcionava com
o propsito para o qual foi fundada, com mais criticidade e atuao nas questes
que envolvessem a juventude. Em entrevista, disse a senhora Lourdes Monteiro:

Como integrante da JEC fui exemplar, no faltava s reunies, e


atuava quando era solicitada. A nossa tarefa era, na verdade, a de
evangelizar os jovens juntamente com as irms, para combater as
coisas erradas, como o espiritismo e o protestantismo. 14

Constata-se a partir do depoimento da ex - aluna (normalista), que naquela


poca (1955), ainda no se falava em pluralismo religioso ou a possibilidade de
dilogo de credos. Notadamente as orientaes eram para adotar o catolicismo
como o nico credo, acentuando de certa forma o desrespeito a outros credos. No
dia 13 de janeiro, as irms receberam a autorizao da Madre Geral para realizar a
troca do terreno de propriedade da Congregao, situado Rua das Flores, atual

14
Entrevista realizada em maro de 2013.
74
Rua Pedro Barbosa, pelo avirio pertencente ao municpio. A negociao do
terreno ocorreu dentro das normas vigente e sua oficializao deu-se no dia 31 de
janeiro. (LIVRO DE TOMBO,1955, p. 14).

O terreno que pertencia prefeitura seria utilizado para a construo da nova


sede, situada no quadriltero delimitado pelas Av. Deputado Medeiros Neto, Av.
quinze de Novembro, Rua Sete de Setembro, e Av. Vieira de Brito, abrangendo um
quarteiro do bairro So Cristvo. Para dar continuidade s negociaes relativas
nova sede, a Irm Superiora e a irm Elygia Rgo foram a Macei, no dia 02 de
maio, de onde retornaram no dia 5 (cinco), para tratar dos negcios relativos
planta do Colgio.

Ainda no ms de maio, dedicado a Maria e s mes, a Irm Superiora lanou a


ideia de fundar a Associao das Mes, que tendo sido aceita foi aplaudida e logo
oficializada. De acordo com Azzi (2008,p.236) naquele mesmo ano de 1955,
Juscelino Kubitschek assumiu o governo do Brasil e Dom Helder Cmara manteve-
se amigo do Presidente ele que era um grande lder eclesistico, atuava como um
conselheiro do Presidente da Repblica. De certa forma, isso tornava a situao da
Igreja mais cmoda quanto aos possveis privilgios. Tal fato tambm contribuiu
para que a Igreja e o Estado continuassem mantendo relaes amigveis.
necessrio destacar que a ligao entre a Igreja e o Estado se dava atravs da
educao catlica. No mesmo ano, o socilogo Thales de Azevedo afirmava: as
relaes entre a Igreja e o Estado, de fato, melhoraram extraordinariamente nos
ltimos decnios, e parecem mais ntimas ou prximas nos anos mais recentes.
(AZEVEDO apud AZZI, 2008, p. 21).

Em 13 setembro de 1955 aconteceu a bno da pedra fundamental do novo


prdio, realizada pelo Bispo Diocesano, Dom Felcio da Cunha Vasconcelos, com a
presena de vrias pessoas. Os trabalhos para a construo foram iniciados no ms
de novembro, dia 07. Segundo o Sr Jos Texeira Apolinrio (Z Galego), mestre de
obras, que permaneceu no colgio por mais tempo de 1955 a 2012 a Irm
Superiora enterrou uma medalha no local que seriam construdas as instalaes do
colgio, onde funciona a cantina15. A primeira escavao dos alicerces foi assistida

15
Entrevista com Jos Teixeira Apolinrio, mestre de obras, em 2012.
75
por irms e alunas que declamaram, cantaram, fizeram apresentao com
acordeom, bem como homenagearam os operrios e, simbolicamente, os ajudaram
nos trabalhos da construo. Para dar continuidade construo, foram necessrias
vrias iniciativas para angariar fundos, dentre elas um pastoril que rendeu CR$
16.413,00 (dezesseis mil quatrocentos e treze mil cruzeiros). Encerrando o ano de
1955 aconteceram as solenidades de formatura no Aero Clube, em 11 de dezembro.
Na solenidade foram paraninfos do Ginasial e do Normal, respectivamente, o Bispo
Diocesano e o Pe. Dimas Gomes de Brito; concluram 13 ginasianas 16 e 17
professorandas. 17 (LIVRO DE TOMBO, 1955, p. 16).

Foto 8
Visita da Superiora construo quando foi enterrada uma medalha,o incio da construo e
a primeira etapa da fachada do colgio em fase de concluso.

Fonte: Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor

No ano de 1956 chegou ao Cristo Redentor a Irm Albertina e as turmas


concluintes tiveram como paraninfos, respectivamente do ginsio e do magistrio o
Cnego Luis Medeiros Neto e o ento recm-formado jurista e conterrneo Dr.
Geraldo Sampaio. A solenidade aconteceu nas dependncias do Cine Palcio,
cedida pelo proprietrio. (LIVRO DE TOMBO, 1956, p. 20-21).

Em janeiro de 1957 aconteceu, em Aracaju, a V Semana Regional da


Juventude Estudantil Catlica (JEC) da qual participou a Irm Cornlia Antunes. Na
primeira semana de maio aconteceu a Assembleia Popular da JEC, com vasta
programao, destacando-se um jri sobre leitura e apresentaes, em ingls, sob a

16
Termo utilizado para as alunas que estudavam o ginsio
17
Termo utilizado para as alunas que estavam concluindo o curso Magistrio, destinado formao
de professores.
76
responsabilidade da 3 srie. No perodo, finalmente a Superiora recebeu
emprstimo no valor de CR$ 45.000,00 (quarenta e cinco mil cruzeiros) que havia
solicitado Caixa Econmica Federal para dar continuidade construo do novo
prdio. No mesmo ano foi admitida a professora Nanete Macedo, irm do
Monsenhor Xavier de Macedo. Em agosto as irms receberam grande ajuda do
Ministrio da Educao e Cultura, no valor de CR$ 150.000,00 (cento e cinquenta
mil cruzeiros). Em setembro, iniciaram a venda de uma rifa de um JEEP, iniciativa de
um grupo de comerciantes. Cada aluna tambm ofertou a importncia de CR$
100,00 (cem cruzeiros). (LIVRO DE TOMBO, 1958, p. 24-25).

No dia 02 de fevereiro de 1958 teve inicio um retiro espiritual das irms o qual
teve como pregador o Pe. Andrade, jesuta do Recife de acordo com o livro de
tombo (1958, p. 25). Enquanto isso, as campanhas continuavam e as irms no
mediam esforos para dar prosseguimento construo do prdio; para tanto, foram
a Penedo com o objetivo de vender bilhetes de uma rifa. Obtendo xito nas vendas,
com o mesmo propsito foram a Vitria de Santo Anto PE, em companhia da
senhorita Maria Ferro. Ainda para a construo foi recebido um auxilio federal de
CR$ 255.000,00 (duzentos e cinquenta e cinco mil cruzeiros) sendo CR$ 127.500(
cento e vinte sete mil e quinhentos cruzeiros) referentes ao auxilio de 1957, e igual
montante referente a 1958. Tambm foi recebido outro auxilio federal de CR$
30.000,00 (trinta mil cruzeiros). (LIVRO DE TOMBO, 1957, p. 26-27).

Finalmente chegou o dia do sorteio do JEEP, realizado atravs da loteria


federal de Pernambuco. No dia marcado, 20 de junho, foi sorteado o nmero 1.479
comprado pelo Dr. Joo Toledo, Deputado Estadual; ao receber o prmio, ele fez
uma doao de CR$ 10.000,00 (dez mil cruzeiros). A rifa contabilizou um lucro de
CR$ 413.640,00 (quatrocentos e treze mil, seiscentos e quarenta cruzeiros). Em
julho daquele mesmo ano foi retirada a hipoteca do terreno onde estava sendo
construdo o colgio, pelo emprstimo feito via da Caixa Econmica em 1956.
(LIVRO DE TOMBO, 1957, p. 26-27).

No ms de agosto de 1958 foram registradas as admisses dos padres


Ludugero e Roberto, da senhora Raquel e da senhorita Hilda Rocha Ramos para
ministrarem aulas de Matemtica e Ingls; eles eram professores renomados e

77
respeitados em toda a sociedade palmeirense. Em setembro, mais um auxilio
recebido; desta feita, do Fundo Nacional do Ensino Mdio: CR$ 179.400,00 (cento e
setenta e nove mil e quatrocentos cruzeiros). Outros movimentos aconteceram em
prol da construo do colgio dentre os quais um festival no Aero Clube, sob a
direo de Irm Antnia Mello que rendeu CR$11.400,00(onze Mml e quatrocentos
cruzeiros). (LIVRO DE TOMBO, 1958, p. 28-29).

2.5 A EDUCAO CATLICA E A 1 LEI DE DIRETRIZES E BASES DA


EDUCAO NO PAS

Chegada a dcada de 1960 eram boas as expectativas para a rea da


educao. Era desejo dos brasileiros ligados rea que fosse promulgada a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao, visto que ela tramitava h treze anos. Alm das
questes educacionais, o Brasil passou a vivenciar uma situao de conflitos e
estratgias para assegurar o poder das elites. Segundo Gramsci (1979,p.37) o golpe
de 1964 expressou o rompimento de uma situao histrico poltica caracterizada
por um equilbrio de foras de perspectiva catastrfica [...]. nessa perspectiva que
durante 20 anos o Brasil viveu o regime militar, ou melhor, ditadura, esta, que fez
opo pela represso, para tentar silenciar os que no queriam calar.Assim, essa
poltica no conseguia enxergar a educao como um dever do estado e um direito
de todos.Acumulou capital, aumentou o ndice de analfabetismo e quase extinguiu
as poucas polticas pblicas existentes, e, a educao foi destinada aos que faziam
parte do pice da pirmide social.

Em janeiro de 1960 a Irm Maria Salsia Fernandes retornou para substituir


a Irm Hildegardes nas aulas de msica. Em 08 de abril, foi realizada a compra de
uma casa em Paripueira - AL, por CR$ 100.000,00 (cem mil cruzeiros), destinada
para veraneio. A compra foi feita em nome das Filhas do Amor Divino, acolhida por
toda a comunidade com alegria. No dia 22 de abril a Irm Maria Salsia Fernandes
viajou para Macei, em companhia da Superiora, para realizar a compra de um
piano, de segunda mo, no valor de CR$ 70.000,00 (setenta mil cruzeiros). No ms
seguinte, a festa das mes foi realizada no Cine Palcio, dividida em dois
momentos: uma apresentao das crianas do Jardim de Infantil, destacando-se o
78
minueto executado por Maria das Graas Sampaio Malta e Jos Geraldo Sampaio
Malta, seguida de uma parte organizada por Irm Cornlia Antunes de Souza e
ensaiada por Irm Maria Salsia Fernandes. (LIVRO DE TOMBO, 1960, p. 33).

A Lei de Diretrizes e Bases da Educao 4024/61, que, como afirmado, h


treze anos tramitava, foi ento promulgada em 21 de dezembro de 1961; era a
primeira LDB do Brasil. Trazia a sntese da luta de educadores, durante os treze
anos de tramitao at ser oficializada. Devido ao longo espao de tempo, houve
processos e retrocessos na sua elaborao, mas ela trouxe uma estrutura simples
dos nveis de ensino, que ainda no atendiam aos anseios da rea educacional. No
que se refere aos nveis de ensino no houve mudanas e sim a oficializao:

O pr-Primrio era composto de escolas maternais e jardins de


infncia; o Primrio de quatro anos, com chance de ser acrescido de
2 ou mais, com programa de artes aplicadas;o Ensino Mdio,
subdivido em dois ciclos:o ginasial de quatro anos e o colegial de trs
anos, ambos por sua vez compreendendo o ensino secundrio e o
ensino tcnico (industrial, agrcola, comercial e de formao de
professores);o Ensino Superior com a mesma estrutura j
consagrada antes. (ROMANELLI, 1986, p. 181).

No Cristo Redentor, o Normal era uma referencia devido formao de


professoras: era um curso profissionalizante bastante concorrido, pois refletia a
classe social dos alunos; ou seja, o cientfico para quem iria ingressar no Ensino
Superior e o Normal para quem desejava ou necessitava de uma profisso
(professor).

A lei promulgada foi um grande passo para a educao no Brasil, apesar das
lacunas:

A Lei de Diretrizes e Bases representou uma conquista para a


Educao no Brasil, dando s escolas maior autonomia em sua
organizao administrativa, disciplinar e didtica, desafiando a
Escola Catlica a se reorganizar. (ALVES apud MOURA, 2008, p. 3)

Em 1961 a Irm Maria Antonia Mello, coordenadora do Jardim de Infncia, foi


transferida para uma cidade do Cear. Naquele momento a LDB estava em seus
trmites finais no processo de aprovao e as irms estavam atentas s mudanas
no processo educacional do pas. No ms de fevereiro, a Irm Maria Dolores
79
Wanderley viajou a Macei para resolver questes ligadas equiparao do Curso
Pedaggico, pois, para tanto, era necessria a presena da Superiora: houve xito e
o decreto solicitado foi expedido. Em maro foram iniciadas as aulas do Curso
Primrio e Ginasial com grande nmero de matrculas, o que levou as irms a
acreditaram que o elevado fluxo de alunos estava ligado ao fato de o colgio ser
catlico. Assim, deixaram registrada a seguinte frase: Graas a Deus, as famlias
esto cada dia compreendendo melhor o valor da educao com princpios cristos,
e procuram especialmente os colgios catlicos. (LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 46).

A Congregao estava implantada em vrios pases com conjunturas poltica


e econmica diferentes. Os sistemas de economia aliados aos regimes de governo
contriburam para situaes nevrlgicas, principalmente em pases comunistas, onde
no havia liberdade e o credo religioso passava a ser um entrave. Algumas irms
enfrentavam essa situao. Sobre isso, no dia 26 de maro 1961, a Madre Superiora
Geral e a Secretria falaram comunidade sobre a situao da Congregao nos
pases que gravitavam em torno da rbita comunista.

Quantas coisas tristes ouvimos! Quanto sofrem as nossas queridas


Irms, a Santa Igreja! E que amor a Deus nestes sofrimentos. Muito
nos impressionaram aquelas tristes notcias. E vimos como so
abnegadas aquelas nossas Irms! Que Deus Nosso Senhor as
fortifique e as santifique sempre mais. (LIVRO DE TOMBO, 1961,
p. 36).

O clima era de muita tristeza devido aos relatos de como as outras religiosas
estavam vivendo em pases comunistas. A esse respeito o Brasil vinha lutando,
tendo a Igreja Catlica como fiel aliada.
As festas cvicas eram obrigatrias, a marcha com disciplina, cantar o Hino
Nacional na integra, em posio de sentido e, na maioria das vezes, com a presena
de uma autoridade da cidade e/ou representante do exrcito (Tiro de Guerra) da
cidade. (LIVRO DE TOMBO,1944, p.37). Entende-se, que apesar das religiosas no
serem a favor da ditadura, de certa forma assumem o civismo e o patriotismo como
sinnimo de respeito, e o grito de guerra contra o comunismo.

Simultaneamente a esses acontecimentos, a Superiora do Cristo Redentor e


toda a comunidade no media esforos para adiantar a construo do prdio o que
80
requereu constantes deslocamentos at Macei. Com o intuito de adiantar a obra, as
irms a entregaram a uma construtora, que assumiu o compromisso de quinze mil
de cruzeiros para a construo do trreo e da fachada do primeiro andar. Como o
prdio era grande, seria suficiente para se pensar em mudana no ano seguinte,
assim que ele oferecesse condies de ocupao. As atividades letivas foram
desenvolvidas, bem como as viagens (pesquisa de campo) realizadas com a
presena das irms no Recife, Joo Pessoa e Campina Grande.(LIVRO DE TOMBO,
1944, p. 37).

O ano de 1962 teve incio com muitas atividades, inclusive de transferncias


das irms, como costume no princpio de cada ano. Houve planejamento do ano
letivo com as irms e, no dia 18 de maro, aconteceu a 1 reunio com a nova
Superiora e com os pais das alunas, na qual foi apresentado plano visando a fundar
a Associao de Pais e Mestres. Na pauta tambm constava uma fala de Irm
Stella, que fez uma explanao sobre o trabalho de Orientao Educacional. Dando
continuidade aos trabalhos do ano letivo, foi marcada uma reunio para o dia 25 do
mesmo ms com o intuito de reunir os ex-alunos, atravs da Associao que j
existia. Na reunio foram discutidos e planejados os trabalhos por equipes. Como o
nmero de alunas sempre aumentava foi necessrio a Diocese ceder trs salas ao
Cristo Redentor: uma para o funcionamento do Jardim Infantil, uma para Orientao
Educacional e outra para o diretrio das ex-alunas. (LIVRO DE TOMBO, 1944, p.
38).

No ms de abril (1962), houve eleio de representante de classe para todas


as turmas, dia 6, eleio e posse da Diretoria do Diretrio Estudantil. Nos dias 7,8 e
9 do referido ms a Madre Superiora dirigiu um Cursinho por um Mundo Melhor
para as alunas da primeira srie ginasial. Nos dias 9,10 e11 o Pe. Odilon Amador
ministrou um trduo sobre cerimnias litrgicas da Semana Santa. No dia 14,
dedicado ao aniversrio de morte da Fundadora da Congregao, houve palestra
sobre a vida dela e a instalao do Banco da Providncia e do Curso de
Alfabetizao para as domsticas. Para encerrar o ms aconteceu o retiro para a
JECF sendo a Assembleia Geral marcada para 14 de junho. (LIVRO DE TOMBO,
1944, p. 38).

81
O ms de agosto de 1962 ficou marcado, na histria do colgio, pois,
como de costume, comemora-se, no dia 11, a festa do estudante: houve palestra e
show, mas o calendrio foi alterado em virtude da grande festa da Diocese. A cidade
estava organizada para receber Dom Otvio Aguiar, o 1 Bispo de Palmeira dos
ndios. As irms participaram intensamente na organizao da festa de posse no
Primeiro Bispo, que aconteceu no dia 19 agosto de 1962, com a presena do Nncio
Apostlico. No dia 30 do mesmo ms Dom Otvio Aguiar celebrou uma 1 Missa por
ele presidida na capela do Colgio.

Aps o caf, foi saudado por uma das alunas que lhe desejou boa viagem,
visto que naquele mesmo dia ele iria viajar Europa para participar da primeira
sesso do Conclio Ecumnico do Vaticano II. Em setembro, de 23 a 30, aconteceu
a Semana do Conclio, com intensa participao das comunidades religiosas e da
escola. O encerramento foi com uma apresentao artstica sobre o Conclio.
(LIVRO DE TOMBO,1944, p. 39).

Depois de tantos esforos para dar continuidade aos trabalhos da construo


do novo prdio, chegou o ano de 1963 e, com ele, aumentou o trabalho das alunas
e o das irms para que fosse concludo o bsico da obra, de forma que fosse
possvel a realizao da to sonhada transferncia; como no foi possvel deram
continuidade aos trabalhos e o grande acontecimento deu-se em maro do mesmo
ano. Chegaram as Irms Gergia, Mercs de Andrade, Patrcia e ainda estava
sendo aguardada a Irm Estefnia, que havia ficado em Natal. No dia 03 de maro
de 1963, aconteceu a bno e a instalao no novo prdio; logo aps, foi celebrada
a Missa pelo Bispo Diocesano, Dom Otvio Aguiar. O evento contou com a presena
da Madre Provincial, das alunas, religiosas e autoridades da cidade. A mudana
definitiva ficou para o dia 05. No campo pedaggico aconteceram as reunies para
os pais e professores, acampamento para ex-alunas e manh de formao para a
JEC.

82
Foto 9
Inaugurao do colgio e 1 missa na varanda do prdio celebrada por Dom Otvio Aguiar

Fonte: Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor

No ms de abril de 63 foi reaberto o curso de formao para as domsticas,


que tinha a Irm Stella como supervisora. Houve, tambm, um encontro do Bispo
com as ex-alunas e a festa das novas. No mesmo perodo teve incio um programa
radiofnico a cargo da diretoria do Diretrio Estudantil, sob a superviso da Irm
Gergia. Sobre esse programa no se tem dados minuciosos, mas vale destacar a
importncia dos meios de comunicao, principalmente do rdio no Brasil, que
segundo Azzi (2008, p. 462) teve o primeiro pronunciamento em 1922, com o
Presidente Epitcio Pessoa. Desde ento, passou a ser utilizado pela rede catlica,
tendo sua expanso em 1950, e nos anos 60 com o Movimento de Educao de
Base (MEB), desenvolvido no Nordeste que foi significativo por evidenciar que as
rdios poderiam ser utilizadas nas reas da educao e da evangelizao.

Em setembro, dia 07, as alunas desfilaram e mais uma vez receberam prmio
das autoridades locais; na mesma semana houve um encontro das escolas no ptio
interno do colgio. Encerrando o ano houve a grande festa das turmas concluintes,
daquela vez com um toque especial, pois se tratava da primeira Turma do
Pedaggico.

Em 1964, de 13 a 19 de maro, as alunas do Pedaggico participaram do


Curso por um Mundo Melhor. Em abril, as alunas do 3 ano do Magistrio

83
participaram do Clube de Arte Culinria, enquanto as alunas do 1 e 2 anos do
Pedaggico e da 3 srie ginasial frequentaram o Clube de Artes Aplicadas e para a
4 srie do Ginasial iniciou-se o Clube de Corte e Costura. Na poca, a Juventude
Estudantil Catlica (JEC) estava sempre em atividade: realizou encontro em uma
fazenda, no dia 06 do ms citado. No dia 12 houve a Festa dos Novos intercolegial
que aconteceu no colgio Pio XII; j para o curso primrio a Festa dos Novos
aconteceu no dia 12, no Cine So Luiz. Durante o ms de agosto de 1964, foi
ministrado um curso para a comunidade sobre a nova liturgia da Missa que passou a
ser rezada em portugus, pois antes era rezada em latim (a substituio era
decorrente do Conclio Vaticano II). (LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 42-43).

A festa junina do ano de 1965 foi realizada no dia 13 do ms. Alm de


festejar o tradicional So Joo e intensificar a cultura nordestina, as alunas do curso
primrio objetivavam angariar fundos para a compra de um toca-discos. No ms de
julho as irms participaram de um curso de Psicologia da Espiritualidade realizado
na Universidade Catlica de Pernambuco. (LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 45).

A comemorao da festa dos pais (65) teve incio com uma Missa; em
seguida, foi servido um caf. No ptio interno houve uma apresentao das alunas
das turmas concluintes para seus pais. Segundo o Livro de tombo (1944,p.46),
dando continuidade programao, tarde houve sorteio de uma tmbola 18 em
benefcio do colgio, cuja renda foi de CR$ 1.800,00 (um mil e oitocentos cruzeiros).
No ms de outubro Irm Lucilia participou da Audio de Piano, executando Les
Myrtes, como aluna do Conservatrio de Msica de Alagoas, durante a VI Semana
Musical.

A festa de Formatura de 1965 teve um convidado especial para o Curso


Pedaggico: o Governador do Estado de So Paulo, Ademar de Barros, que foi
representado pelo Dr. Antonio Arajo, secretrio da Prefeitura de Macei. Na
ocasio, foram diplomadas 27 alunas. Enquanto a turma do ginsio noturno foi
paraninfada pelo Governador Alosio Alves, do Rio Grande do Norte, que aproveitou
a ocasio para fazer uma visita s irms potiguares do Cristo Redentor. O retiro

18
Termo utilizado para designar uma espcie de loteria para fins beneficentes.
84
anual foi pregado por Padre Arnaldo de Souza, da Arquidiocese de Recife. (LIVRO
DE TOMBO,1944, p. 47).

O ano de 1966 teve incio com a festa do jubileu de prata de vida religiosa da
Irm Auxiliadora Nbrega de Almeida, que contou com a participao de vrias
irms de outras casas. A Missa em ao de graas aconteceu na Matriz de So
Cristvo, concelebrada por Dom Otvio Aguiar e pelo Dicono Jos Nascimento.

Ainda no ms de janeiro de (66), o Colgio recebeu, em clima de festa, a Madre


Fidlis Weninger, Superiora Geral, eleita em julho do ano anterior. Foi recebida por
vrias autoridades e famlias, na entrada da cidade, formando um cortejo de 18
automveis at o colgio, onde j estavam as alunas, ex-alunas, pais, alguns padres
e Dom Otvio Aguiar. Na ocasio, Dr. Jos Rebelo (advogado renomado) saudou a
Revma. Madre Geral em nome do Municpio, e sua filha, a professora Amlia Rebelo
discursou em nome da Associao das ex-alunas; na ocasio, as alunas
homenagearam a Madre, com um script. Para encerrar o momento a Banda Marcial,
executou alguns dobrados. No dia 14 de fevereiro de 1966, a Irm Marcela chegou
para assumir como Diretora e Superiora, e a Irm Albertina Azevedo veio transferida,
para assumir a Orientao Educacional do colgio. No dia 10 de maro foram
reiniciadas as atividades da JEC e da Associao das ex-alunas, ficando sob a
responsabilidade de Irm Albertina Azevedo, enquanto a Irm Marieta Cmara ficou
com a coordenao da Escola Noturna. (LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 48).

No ms de maro de 1966 os jecistas19 viajaram a Macei, acompanhados


por Irm Fbia (adjunta tcnica). As alunas internas fizeram um pic nic na Granja
Ana Clara, de propriedade de um benfeitor do colgio 20. Em comemorao da 1
Missa no Brasil, foi celebrada, na Igreja Matriz de So Cristvo, uma Missa em
ao de graas, com a participao das alunas do primrio que rezaram
especialmente pela Igreja no Brasil. No dia 12 de abril de 1966, houve o Dia de
Estudos Jecistas com a participao de uma equipe de Macei. (LIVRO DE TOMBO,
1944, p. 49).

19
Termo utilizado para designar os jovens que faziam parte da JEC.
20
Pessoa que ajudava o colgio, em geral ajuda financeira.
85
A posse do Diretrio Estudantil do Colgio foi feita, em sesso festiva, no dia
05 de abril de 1966; no mesmo dia aconteceu a posse da primeira diretoria eleita da
Associao de Pais e Mestres (APM). A solenidade foi noite tendo uma
programao recreativa apresentada pelas alunas. A JEC teve sua manh de
formao na festa litrgica da Ascenso do Senhor, no dia 19 do ms acima citado.

No dia 27 de maio o colgio recepcionou a ex-superiora, Madre Auxiliadora,


recm-nomeada Provincial do Sul do Brasil, em sua primeira visita ao colgio,
acompanhada por Madre Gertrudes Oliveira, superiora Provincial do Sul do Brasil e
da ex-superiora provincial, Madre Anunciada Caldas, 2 Assistente da Provncia e
Superiora do Colgio Nossa Senhora das Vitrias, em Au (RN). As Madres foram
saudadas na entrada da cidade pela banda marcial do Colgio que veio frente da
kombi at a fachada do colgio onde estavam reunidas as irms, alunas,
representaes de ex-alunas e da Associao de Pais e Mestres. Houve discursos e
apresentao da Banda Marcial. (LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 51).

No mesmo ms a agncia local da Wolksvagen entregou ao colgio uma


Kombi, modelo standard, de cor azul piscina, 0 km, ano 1966, adquirida por
subscrio popular como presente da cidade Madre Auxiliadora Nbrega, pela
passagem dos seus 25 anos de vida religiosa. Foi efetuado o pagamento de CR$
3.500.000,00; uma vez que o custo total era de CR$ 6.300.000,00 o restante seria
amortizado pelo colgio. A beno do veculo foi realizada pelo Bispo Diocesano,
Dom Otvio Aguiar. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 2)21.

Em junho de 1966 a turma da 4 srie ginasial promoveu o So Joo na


Roa que foi realizado no Aero Clube devido ao inverno rigoroso. Segundo o Livro
de crnicas (1966,p.2-3), a quadrilha foi bastante animada por causa da participao
de rapazes convidados pelas alunas; houve tambm apresentao de danas do
folclore local. A renda da festa foi destinada turma concluinte para que ela
realizasse uma excurso. Na noite de So Joo as alunas do internato promoveram
uma quadrilha e vrias danas, no faltaram os fogos, a fogueira e o milho assado.
Ainda no ms de junho a JEC do colgio realizou um acampamento na Granja Ana
Clara nos dias 4,5 e 6 tendo como orientadores a Irm Superiora, Irm Fbia
21
Em abril de 1966 foi encerrado o 1 livro de Tombo, a partir de maio de 1966, foi utilizado o 2 livro
sendo utilizado o termo Livro de Crnicas at os dias atuais.
86
(Adjunta Tcnica) e o Assistente Eclesistico, Pe. Joo Lemos. Dando continuidade
aos encontros da JEC, em agosto, dia 07, foi realizada uma manh de formao.

No dia 20 de agosto comemora-se a emancipao poltica de Palmeira dos


ndios; na ocasio, o colgio se fez presente s homenagens cidade e despedida
do Interventor Federal em Alagoas, General Jos Batista Tubino, e ao Presidente do
Banco Nacional de Habitao Popular, que estava na cidade para a cerimnia de
lanamento da pedra fundamental de um conjunto de casas populares no Bairro da
Vila Maria. As alunas foram aplaudidas e elogiadas pelas autoridades e demais
presentes pela apresentao e disciplina. Em setembro (1966) a banda Marcial do
Cristo Redentor contabilizava 26 membros e apresentaram um novo bluso
esportivo. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 3).

Tambm em setembro, dia 16, data em que se comemora a emancipao do


Estado, o colgio se fez presente no desfile realizado na capital alagoana com a
participao de 125 alunas. Em outubro foi evidenciada a devoo a Nossa Senhora
do Rosrio: em atendimento solicitao do Papa para que o tero fosse rezado,
organizaram uma programao que constava da reza diria do tero antes do
horrio das aulas, pela manh, e, a tarde; cada turma rezava um mistrio e a
comunidade religiosa, rezava o tero em comum na orao da tarde. Mais uma vez
a JEC esteve presente nas festividades e, desta feita, realizou a Festa do Anjo da
Guarda, com uma noite de formao. (LIVRO DE CRNICAS, 1966,p. 4).

A festa da criana (1966) do Jardim da Infncia foi realizada no Parque


Infantil do Aero Clube e as crianas do curso primrio 22 tiveram um dia feriado: por
motivo superior, no revelado na documentao consultada, no foi possvel a
realizao da festa costumeira. Em novembro, dia 21, o Pe. Jorge Tobias23 celebrou
uma missa na Igreja de So Cristvo, em ao de Graas pela turma concluinte do
Curso Ginasial; na mesma ocasio, foram entregues os certificados e, em seguida,
foi servido um coquetel no colgio para os concluintes, familiares, religiosas e
professores. A turma dos Doutores de ABC realizou uma grande festa que teve o Dr.
Valdomiro Motta como paraninfo. Para encerrar o ano letivo, aconteceu a to
esperada festa das professorandas que foi realizada no dia 08 de dezembro, com
22
Nomenclatura utilizada para um dos nveis da estrutura de ensino da LDB 4.024/61.
23
Atualmente bispo emrito da Diocese de Nazar da Mata (PE).
87
uma variada programao: pela manh, houve Missa festiva na Capela do Colgio,
em seguida foi servido um caf e, para encerrar, o professor Pe. Joo Lemos falou
ao pblico. A noite aconteceu a sesso solene de entrega de diplomas para 30
professorandas, no auditrio da Associao Atltica Banco do Brasil (AABB); foi
paraninfo da turma o ento prefeito Jos Duarte Marques (Jota Duarte). (LIVRO DE
CRNICAS,1966, p. 5).
24
No incio do ano de 1967, as irms mudaram de hbito a partir do dia 02 de
fevereiro conforme determinao para todas as casas da Provncia do Norte. Em
maro, dia 19, foram iniciadas as atividades da Legio de Maria enquanto a festa
dos novos aconteceu na primeira quinzena daquele ms em virtude das aulas de
canto orfenico. No dia 26 de abril, em comemorao primeira Missa no Brasil, o
Curso Primrio participou de uma celebrao eucarstica. (LIVRO DE CRNICAS,
1966,p. 6).

Em Novembro de 1968, a Irm Gilberta Marques chegou ao colgio, e toda a


Provncia se preparou para festejar o primeiro centenrio de fundao da
Congregao das Filhas do Amor Divino. A programao foi extensa e constou com
pregaes em torno do tema Espiritualidade nova da religiosa na Igreja de hoje...
(LIVRO DE CRNICAS,1966,p.13).

No dia 21 daquele ms, dia do centenrio, estiveram presentes Dom Otvio


Aguiar e mais sete padres da cidade (no constam os nomes): a pregao do Bispo
ressaltou a obra evangelizadora das irms, no mundo e, especialmente, em
Palmeira dos ndios, atravs da educao catlica desenvolvida no Colgio Cristo
Redentor. A solenidade foi bastante concorrida com a presena de muitas religiosas
e representao de ex-alunos, Associao de Pais e Mestres, as Irms de Santo
Antonio do Colgio Sagrada Famlia, pertencente Diocese o prefeito da cidade
Jos Duarte Marques (Jota Duarte), e outras autoridades e convidados da
comunidade.Ainda dentro das comemoraes, aconteceu um caf de
confraternizao (no refeitrio do colgio), e uma Missa em ao de graas com a
participao dos Doutores do ABC e seus familiares, para solenizar o encerramento
das atividades do Curso Primrio.
24
Hbito se refere s vestes das freiras que, at ento, era composto de uma pea nica, tipo vestido
longo, com pregas e mangas compridas, que foi substitudo por saia, blusa e jaqueta.
88
A emissora local Rdio Educadora Sampaio, o Semanrio da cidade, Correio
do Serto e a Gazeta de Alagoas (de Macei), deram cobertura com publicaes e
transmisses. Em 1969, o Colgio estava comemorando suas Bodas de Prata. No
mesmo ano chegou a nova coordenadora e diretora, Irm Maria Salsia Fernandes,
que foi recebida com muita alegria pela sociedade palmeirense. Como amante da
msica, no Dia das Mes estreou os Corais do Curso Primrio, com duas
apresentaes: uma no Cine Palcio, e outra no colgio. Durante o ano foram
homenageados os enfermeiros (Dia do Enfermeiro) do Hospital Santa Rita, que
contou com a presena de Dr. Joo Neto (Provedor) e Dr. Valdomiro Motta.
Aconteceram trs festas juninas, no Parque So Jos, sob a responsabilidade das
professorandas, na AABB. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p.16).

A cidade de Palmeira dos ndios tambm estava em festa, no dia 20 de


agosto comemorou seus 80 anos; mais uma vez o Cristo Redentor estava presente
nas festividades, fazendo uma exposio histrico-comemorativa na Rdio Sampaio;
na missa em Ao de Graas na Catedral; no desfile com um grupo de alunas
vestidas de ndios que, em suas evolues formavam o nmero oitenta; em um carro
alegrico com o Braso de Armas da cidade, alm de na participao do coral nas
reunies do Lions Clube e Rotary. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 16).

No ano de 1969 a Irm Tada Moreira fundou a Escola Noturna Castro Alves,
que funcionou gratuitamente com a colaborao das alunas que generosamente
atenderam o apelo da Irm para levarem aos menos favorecidos as luzes do saber.

Ainda naquela dcada foi construda a quadra de esportes, de tamanho


oficial. De acordo com o Livro de crnicas (1966,p.18) a Irm Marcelina Dantas
dinamizou o esporte do colgio: iniciando o voleibol, o futebol de salo e mantendo o
handebol, ela conseguiu organizar os primeiros jogos internos de Palmeira dos
ndios. Na inaugurao da quadra estiveram presentes, alm das religiosas, o
prefeito Jos Duarte, tcnicos, atletas, alunos. Na mesma dcada houve a
comemorao dos 25 anos do Colgio com uma vasta programao sendo um dos
destaques uma pea cmica apresentada por Maria Jos Marques e Maria Augusta
Vieira (ex-alunas).

89
Foto 10
Equipe de esporte treinada por Im Marcelina na quadra recm-inaugurada.

Fonte: Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor

A escola s feminina estava prestes a desaparecer, aps um longo perodo


de obedincia Igreja, que desde 1929 por determinao do Papa Pio XI, em sua
encclica enfatizava a educao, tendo alguns pontos cruciais. Segundo Azzi (2008,
p.308) o de condenar o naturalismo pedaggico, a possibilidade da educao sexual
e dos colgios mistos ficando a responsabilidade nica de educar s escolas
catlicas.No Cristo Redentor percebe-se uma pequena abertura nesse aspecto,
haja vista, era um perodo em que a Igreja ainda condenava a mulher exibir-se.,
mesmo no esporte, aconteceram os jogos internos femininos desde 1944, e, aps a
inaugurao da quadra (1969,) aconteceram os primeiros jogos internos mistos. Na
mesma ocasio vrias escolas catlicas femininas no introduziram educao fsica
em sua matriz curricular. As aes da Igreja no Brasil e as incompatibilidades com
as necessidades do povo foram discutidas em Medelln e em Puebla, na tentativa de
mudar essa situao dentre outras.

90
3 COLGIO CRISTO REDENTOR: PROCESSOS E MUDANAS QUE
PRECEDERAM A VIRADA DO SCULO (1970-1999)

3.1 A DCADA DE 1970 E A IMPLANTAO DA LDB 5692/71.

Os anos 1970, no Brasil, foram marcados por vrios acontecimentos de


ordem econmica, social, poltica e educacional. A escola catlica continuava com o
propsito de sair do marasmo educacional em que estava vivendo o pas; para tanto,
desde o final da dcada de 1960, j havia iniciado um processo de renovao nas
suas aes pedaggicas, atravs de cursos e palestras para apresentar novos
mtodos na tentativa de melhoria da qualidade no ensino e da eficcia na
aprendizagem.

Durante o Governo de Emlio Garrastazu Mdici, a Lei de Diretrizes e Bases


da Educao, sofreu alterao passando para a 5692/71, que revogou 59 artigos da
lei anterior. Aps dez anos da primeira lei, foi promulgada a segunda LDB, em 11 de
agosto de 1971, que fixou as diretrizes e bases para o ensino do I e II Graus, com o
objetivo de proporcionar ao educando a formao necessria ao desenvolvimento
de suas potencialidades como elemento de autorrealizao, qualificao para o
trabalho e preparo para o exerccio consciente da cidadania (MOURA, 2000, p. 166-
167). Dessa forma, o I Grau destinava-se sondagem profissional e iniciao para
o trabalho, enquanto o II Grau preparava para o trabalho. A lei no foi to
impactante, pois algumas das suas mudanas estavam sendo reivindicadas, o que
no significa ter sido aceita em sua totalidade.

Ainda a respeito das mudanas, registra-se a extino do exame de


admisso, tido como entrave, pois consistia em um teste seletivo aplicado a todos os
alunos que tivessem interesse em ingressar no ginsio. Dentro do princpio da
relatividade era contraditrio, pois, o que para uns era grande gargalo o ponto
nevrlgico da educao para outros era uma forma de preparar melhor os alunos,
uma preocupao das escolas e, principalmente, das famlias de preparar seus

91
filhos para que alcanassem boas notas. Em entrevista, Lourdes S, aluna da
primeira turma do colegial e ex-professora de Didtica do Magistrio, afirma:

Eu no considero o exame de admisso como excluso. Era uma


maneira de chegar ao colgio melhor preparado, e de acordo com a
nota entrava para o Ginsio. O nmero de vagas era reduzido para
frequentar o Ginsio, e nem todos podiam pagar o colgio. O exame
era difcil e havia receio de alguns alunos se iam passar ou no. Eu
achei muito bom ter sido abolido, pois as escolas se preocuparam
em preparar melhor os alunos. Ser aluna da 1 turma de ginsio foi
uma maravilha, me senti privilegiada, era tida como uma boa aluna.
Ainda hoje, me sinto lisonjeada. O colgio um pedao da minha
histria e da minha vida e tenho muito orgulho. Comeamos no
prdio onde hoje funciona o Colgio Sagrada Famlia e terminamos
no outro. Tenho uma foto da turma na escadaria inacabada. Quem
tinha o Curso Normal, s poderia ensinar at a 4 srie, e com o
Pedaggico tinha uma preparao melhor. Trs anos depois fiz o
vestibular e passei. S no se prepara bem no Cristo Redentor quem
no quiser. Eu fiquei pouco tempo como professora do Pedaggico,
mas adorava ensinar. A escola catlica Cristo Redentor, significa um
baluarte em Palmeira dos ndios, uma instituio que no veio para
aparecer, mas, sim, para ajudar na formao e, com todo o atual
modernismo e abertura, ainda est voltada para a formao moral,
intelectual e espiritual dos alunos. 25

Para os alunos do Cristo Redentor era uma honra ser aprovado do exame de
admisso. Mas, com a extino do exame, a nova lei assumiu o princpio da
continuidade e da terminalidade, com o propsito de que cada nvel de ensino fosse
concludo e tivesse uma preparao para o mercado de trabalho, contando com o
apoio e participao das empresas. Na verdade era o que propunha a lei, mas isso
no assegurava que o aluno realmente recebesse o que ele necessitava, em termos
de contedos, para enfrentar o mercado de trabalho. Para tanto, se faz necessrio
lembrar a discusso constante, na rea educacional, acerca de algumas lacunas
entre a teoria e a prtica.

Quanto aos currculos, havia as disciplinas chamadas obrigatrias, dentre


elas Educao Religiosa, no s para as escolas catlicas, mas, tambm, para os
estabelecimentos oficiais, embora ela fosse optativa para os alunos.

25
Entrevista com Lourdes S, ex-aluna e ex-professora de Didtica do Colgio Cristo Redentor,
realizada em setembro de 2013.
92
Foto 11
Alunas da 1 turma do colegial, na escadaria, acompanhadas por Irm Gergia.

Fonte:Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor

obvio que a preocupao no estava apenas em transmitir contedos que


preparassem o aluno para o mercado de trabalho e para a vida, mas em cumprir o
que estava escrito na lei. A ex-aluna da primeira turma do Colegial, Maria Luiza
Oliveira comenta:

Naquela poca e ainda hoje ser aluna do Cristo Redentor significa


ser de certa forma preparada para a vida. A nica coisa que hoje vejo
como negativa era a obrigatoriedade exagerada em participar das
atividades da Igreja, principalmente da missa, pois cada domingo era
obrigao de uma turma e, caso faltssemos, ramos suspensas por
trs dias. Estudar Magistrio era um curso para a vida, visto que,
oferecia disciplinas que hoje no existem mais, como msica, canto
orfenico, economia domstica, aulas de religio, higiene e as
comuns a toda a matriz curricular. A escola oferecia atividades que
ocupavam os alunos, como retiros, encontros, reflexo e msica, fato
que contribua para menos violncia do que os dias atuais. difcil
encontrar algum aluno do CECR que no esteja bem sucedido na
vida, ocupando cargos importantes na cidade, no estado e no pas. A
escola catlica foi e continuar sendo uma referncia. 26

A escola alm de ministrar os contedos tambm inclua os alunos nas


atividades da Igreja. O que ressaltado como ponto negativo a obrigatoriedade e

26
Entrevista com Maria Luiza Oliveira, ex-aluna da primeira turma do Colegial do CECR e ex-
funcionria do Colgio Cristo Redentor durante 27 anos, realizada em 05 de outubro de 2013.
93
as punies desnecessrias. A mesma entrevistada ainda afirma que a educao
catlica um grande referencial, pois, apesar das exigncias de antes e da
liberdade de hoje, os alunos ainda recebem contedos nas aulas de Educao
Religiosa e o prprio cotidiano difere da escola laica.

3.2 O CONTEXTO VIVIDO PELA ESCOLA CATLICA (1968-1990)

Segundo Pe. Larcio Dias Moura (2000, p.156), o grande destaque com
relao Igreja no Brasil foram os documentos elaborados nas reunies do
episcopado latino americano em Medelln, na Colmbia (1968) e em Puebla , no
Mxico, em 1979. Ele enfatiza que os dois documentos trabalharam pontos
comuns, apesar de ter havido um espao de tempo considervel de um para o outro.
Sobre esse assunto cita-se:

A II Conferncia do Episcopado Latino Americano em Medelln


(1968) foi marco na histria da Igreja. [...] No mbito educacional, a
conferncia favoreceu a abertura para novas possibilidades, novos
valores e nova filosofia de trabalho. A necessidade de um
direcionamento aos pobres gerou crises internas e reorganizao do
projeto educativo, de modo que priorizasse uma educao
libertadora (PASSOS; ITABORAHY, 2012, p. 87).

Foi nesse momento, que a Igreja reconheceu que precisava sair do pedestal,
para ir busca das bases. A tnica das discusses naquelas reunies foi justia e
igualdade para todos. Sobre esse assunto, cita-se Fernando Bastos vila apud
Moura:

No assim no nvel de uma estratgia econmica, ou de uma


convocao guerrilheira que se situa a linha de ao apontada pela
igreja para superar a alternativa capitalista ou marxista. no nvel da
formao de um homem novo, que ser o verdadeiro agente de uma
autntica mudana social (2000, p. 157).

Nota-se que, naquele momento, estava sendo travada uma luta na busca de
uma linha que adotasse o homem novo, e isso significava livre de amarras impostas
pelo capitalismo ou pelo socialismo. Talvez a Igreja quisesse buscar sua prpria
identidade. Nesse contexto, aparece a educao escolar, e a Igreja comea a ter

94
mais clareza de todos os trmites vividos por ela, arraigada aos sistemas e regimes
incompatveis com a misso da Igreja de Jesus Cristo. Diante dos fatos, a escola
catlica teria que ser referncia em um processo de mudana, e o ponto de partida,
era absorver as decises legitimadas atravs dos documentos elaborados em
Medelln e Puebla.

A terceira Conferncia Geral dos Bispos se manteve na mesma linha da


segunda conferncia; porm, com um destaque: fazer tudo pelos pobres, junto
deles. O Documento de Puebla afirma: Para a Igreja, educar o homem parte
integrante de sua misso evangelizadora, continuando a misso de Cristo Mestre
(n. 1012). Entende-se, pois, que a meta era to somente a evangelizao e a
libertao do homem em uma dimenso global, e no era tarefa fcil deix-lo pleno,
social e espiritualmente.

Para por em prtica o que havia sido proposto pela Igreja, a escola catlica
precisava preparar seus educadores de modo que entendessem esse propsito.
Perceber que a questo no estava em apenas ministrar aulas, mas, sim, em
preparar no s os jovens, mas a humanidade, atravs de encontros religiosos,
palestras e tudo que contribusse na preparao do ser humano em seu duplo papel
de cristo e cidado. Com a aplicabilidade das atividades propostas, essas escolas
foram adaptando suas aes, proporcionando um trabalho em parceria com a Igreja,
pois s assim poderiam conseguir conjugar o binmio f e vida. A ex-aluna interna
Elizabeth Carvalho Nascimento, primeira Desembargadora do Estado de Alagoas,
afirma sobre o Colgio:

O Colgio Cristo Redentor foi, literalmente, uma redeno na minha


formao intelectual, religiosa e social. No tempo que estudei no
Cristo, ramos uma grande famlia. Os princpios morais ali
fortalecidos me fizeram seguir sempre no centro do caminho, sem
nunca procurar as margens. Aprendi a voar como os pssaros, em
lugar de rastejar como as ratazanas. E foi um tempo feliz! [...] Hoje
agradeo sempre ao bondoso Deus, de ter passado por esse
Colgio, que me fez crescer como pessoa humana e a profissional
que sou. 27

27
Entrevista com a Sr Elizabeth Carvalho, realizada em setembro de 2013.
95
Tomando por base o depoimento da entrevistada, percebe-se que a formao
religiosa e a filosofia da escola so pontos de referncia para o que chamado de
preparao para a vida. Apesar da disciplina rgida, h um saudosismo e
reconhecimento do trabalho realizado pelas religiosas. Assim ainda afirma Elizabeth
Carvalho, a respeito da escola e da sociedade atual:

O Cristo Redentor um ponto de referncia dentro da sociedade,


como exemplo de Instituio de Ensino, formando alunos sem uma
educao religiosa rgida, mas eficiente. A sociedade ganha em bons
frutos, sados dessa frondosa rvore de razes profundas na tica,
moral e dignidade. 28

O Centro Educacional, foi obrigado adotar uma postura que difere de algumas
dcadas anteriores em alguns aspectos, principalmente no que diz respeito
disciplina rgida em que professor falava e aluno calava, tudo era aceito e nada era
questionado.O que ressaltado a tica,moral e dignidade segundo a entrevistada.

3.3 A EDUCAO CATLICA ELITIZADA E A OPO PELOS POBRES.

A situao era um tanto paradoxal: como escola catlica, privada e elitizada,


poderia ter preferncia pelos pobres? Como isso seria possvel? Nesse contexto se
faz necessrio um breve comentrio acerca do sistema econmico socialista, de
inspirao marxista, que mostrava que a massa tinha fora e podia ir de encontro
elite, e esse era um grande problema para a escola catlica saber driblar tal
situao, pois se no era adepta do socialismo nem do capitalismo, que linha
deveria seguir? Na verdade, era a opo pelos pobres atravs da formao do
jovem que fosse seu aluno, oportunizando-lhe a condio de conhecer, analisar e
at realizar aes com classe sociais diferentes da sua.

H alguns registros que explicitam o descontentamento de famlias que


tinham seus filhos nas escolas catlicas e eles haviam visitado bairros pobres com
seus professores e religiosas, com o propsito de conhecer uma nova realidade de
vida. Alguns pais preferiram retirar seus filhos da escola a aceitar essa situao;
parecia que no havia perdo para o fato de um aluno de escola catlica privada

28
Idem.
96
poder perceber o que acontecia nas favelas ou bairros perifricos de sua cidade. A
inteno no foi entendida em sua totalidade. Estava evidente, diante da ao dos
pais, que a maioria daqueles alunos no precisava conhecer a misria e a pobreza.

As Filhas do Amor Divino atuantes no Cristo Redentor no passaram por


essas situaes to constrangedoras. Acredita-se que, o fato de sempre terem
recebido alunos de todas as classes sociais, bem como terem ajudado aos pobres,
inclusive como parte do seguimento da misso de Madre Francisca, pode ter
contribudo para que no enfrentassem grandes problemas a esse respeito. O
colgio adotou uma forma de trabalho que, de certa forma, contribua para a
aceitao e/ou tolerncia das mais variadas classes sociais. Isso pode ser tambm
atribudo existncia de duas escolas destinadas aos pobres funcionando no
mesmo espao fsico. Pode-se citar outra ao, que a doao de alimentos para
mendigos e andarilhos que chegam porta de suas escolas, desde o tempo de
Madre Francisca. Todos os dias o colgio ainda recebe essa clientela para o caf da
manh e almoo. Alm disso, nas celebraes de Pscoa, Semana da Criana e
Natal geralmente o ofertrio com donativos para quem deles necessita, donativos
que so, logo depois, distribudos pelas freiras, professores e alunos nas periferias.

A ex-aluna Rita de Cssia Barros Barbosa ex-professora de Histria e ex-


Coordenadora Pedaggica, em entrevista enfatizou o trabalho das irms nas reas
perifricas:
As irms convidavam as alunas para serem catequistas, e eu sempre
queria estar presente. Saamos numa kombi para as Beatas no
bairro So Francisco, para o hangar que hoje a COHAB e para Ilha
das Cobras onde a Casa de Show Aqurio. Ficvamos numa casa,
rezvamos, cantvamos e depois tinha o momento de lazer. Fui
legionria e frequentava as reunies na Igreja do Rosrio, tnhamos
tarefa na periferia, e uma vez minha colega e eu recebemos a
incumbncia de pintar uma sala da cadeia, atualmente a Delegacia
Regional. Cheguei em casa toda suja de tinta, mas pintei a sala de
azul claro. Algumas pessoas criticavam, mas outras apoiavam e ns
gostvamos do que estvamos fazendo. Como Missionria, sempre
pedi a Deus o dom da palavra, mas achava que a minha pregao
era fraca, mesmo assim me esforava e certo dia disse em uma
turma: sem Deus, tudo na vida vazio e desesperador, e muito
tempo depois uma aluna ainda estava lembrada e disse que aquelas
palavras foram importantes para ela. E isso gratificante. 29

29
Entrevista realizada com a Sr Rita de Cssia Barros Barbosa, em outubro de 2013.
97
Diante do depoimento da ex-professora, observa-se que, de certa forma,
alguns pais e parcelas da sociedade apoiavam o trabalho que era realizado, porm o
maior apoio vinha das prprias alunas. Apesar de receberem algumas crticas,
percebe-se que elas no surtiam muito efeito. Atualmente ainda realizado esse
tipo de trabalho para levar donativos, nas festas das crianas, das mes e por
ocasio do Natal, principalmente no lixo e na vila do idoso.
Especificamente no lixo, algumas professoras, pais e religiosas dedicavam
algumas horas de trabalho toda semana, para trabalhar a importncia do
cooperativismo, noes bsicas sobre higiene, iniciao alfabetizao e trabalho
com material encontrado naquela rea. Havia, tambm, momento para oraes,
atividades recreativas e confraternizao.
Algumas dessas atividades fazem parte do cotidiano do Centro Educacional
Cristo Redentor, e so sempre regadas por muita orao, conselhos e disciplina. As
famlias e as alunas que desfrutaram dessa educao reconhecem que, apesar de
no ser um trabalho no qual se estava aprendendo contedos curriculares
acadmicos, as atividades com os mais pobres fortalecia o lado humano, uma vez
que era embasado nos ensinamentos de Jesus Cristo. Acredita-se, pois, que era um
elemento que marcava diferenas entre o Cristo Redentor e outras escolas.
O que mudou ao longo dos anos foi a forma como realizam os trabalhos
sociais, inadmissvel a obrigatoriedade e consequentemente as sanes pelo no
cumprimento das tarefas propostas pela escola. Os alunos e professores realizam
os trabalhos de forma voluntria no horrio contra turno s aulas, para no interferir
nas atividades letivas. Mas uma ao constante para crianas, idosos e jovens.
Ainda a esse respeito enfatiza-se a presena de jovens de classe mdia baixa
como alunas do Cristo Redentor. Na verdade, elas faziam parte do plano do governo
pois, segundo Germano (2000, p. 196), foi a partir do golpe de 1964 que as
empresas educacionais alcanaram notvel expanso. Isso ocorreu na medida em
que o Estado criou mecanismos, de ordem legal. Legitimando essa situao, a ex-
aluna Lourdes S citou:

98
Eu mesma fui falar com o prefeito Juca Sampaio, para solicitar uma
bolsa de estudos. Ele ficou surpreso, pois achava que meu pai era
um homem de posse, mas disse que ia tentar e se a Cmara de
Vereadores aceitasse eu receberia a bolsa. Aps 15 dias recebi a
referida bolsa. Havia uma espcie de convnio com a escola privada
e a Prefeitura, quando o aluno era carente a Cmara de Vereadores
aprovava a bolsa de estudo. No meu caso, talvez tenha sido mais
rpido devido a amizade do prefeito com o meu pai. Fiquei muito
feliz, pois as irms e o colgio so maravilhosos, com professores
preparados e exigentes a exemplo das irms Gergia e Estella. 30

Nota-se que havia certo interesse por parte do poder pblico, desde a LDB de
1961, em financiar bolsas de estudos para alunos carentes. Nesse contexto, os
professores da rede pblica eram cedidos rede privada em troca de um nmero de
alunos bolsistas, no necessitando o aluno restituir valores ao governo. As
professoras gostavam dessa situao em virtude de poderem ensinar em uma
escola de qualidade, que dava todas as condies para que elas desenvolvessem
seus trabalhos. E ainda existiam as bolsas federais para alunos rfos e/ou
situaes que merecessem uma ateno especial. Sobre esse assunto, ressalta-se:

O estmulo privatizao visvel, pois, apesar de reconhecer que a


educao (...) direito de todos e dever do Estado... (Art. 176),
assegura logo a seguir que o ensino livre iniciativa popular a
qual merecer o amparo tcnico e financeiro dos Poderes Pblicos,
inclusive mediante bolsas de estudo (pargrafo 2) (GERMANO,
2000, p. 198).

Atualmente, o colgio ainda mantm alunos filhos de pais de baixa renda,


com gratuidade nos estudos, em virtude de ter sido oficializado como filantrpico. A
situao desses alunos analisada por uma assistente social do colgio, que faz um
acompanhamento do rendimento escolar junto coordenao, como tambm da
frequncia, ficando a permanncia deles, no colgio, com gratuidade, atrelada
aprovao para a srie seguinte. O que mudou aps a filantropia que no h
professores da rede pblica ensinando pelo sistema de bolsas. H uma cobrana
mais acentuada no rendimento escolar colocando a famlia como corresponsvel.Na
verdade, tudo isso desobriga o governo de melhorar a escola pblica.

30
Entrevista com Lourdes S, realizada em outubro de 2013.
99
3.4 A MISSO DAS FILHAS DO AMOR DIVINO NA ESCOLA CATLICA
SEGUNDO DOCUMENTO EPISCOPAL E O CONCILIO VATICANO II

As Filhas do Amor Divino participaram do Encontro da Diocese para


religiosas, sob a responsabilidade de Dom Epaminondas Jos de Arajo que exps
a temtica da misso da religiosa segundo o Conclio Vaticano II. O objetivo era,
alm de aprofundar as palavras de Paulo VI, sobre a unio com o Senhor, tambm
refletir sobre o trabalho realizado pelas religiosas, pois elas estavam diretamente
ligadas ao educativa escolar e evangelizao. Para tanto, era misso da
Igreja, a orao, a caridade e a estreita relao com Cristo: base para assegurar o
cumprimento das metas.

Em 1979, houve um encontro das religiosas com o tema Catequese e


Educao no Documento de Puebla. No ms de junho aconteceu a maratona
catequtica e cultural, promovida pela Provncia do Norte das Filhas do Amor Divino,
cujo objetivo foi divulgar a devoo Virgem Aparecida, em comemorao ao
aniversrio da Padroeira do Brasil. Na maratona cultural, a aluna Airles Duarte da
Costa obteve o primeiro lugar. Tambm foram classificados os alunos Hermes
Balbino e Luiz Tenrio, ambos do cientfico, e Antonio Luiz Gonzaga, da 8 srie
ginasial, todos do CECR. Esses acontecimentos estavam embasados no Conclio
Vaticano II, visto que era a presena da Igreja na escola. Sobre essa temtica se
cita:
A presena da Igreja no setor escolar manifesta-se com especial
evidncia atravs da escola catlica. No menos que as demais
escolas, visa ela os fins culturais e a formao humana dos jovens.
, porm, caracterstica criar uma atmosfera de comunidade escolar
animada pelo esprito evanglico da liberdade e da caridade, auxiliar
os adolescentes a que no desdobramento da personalidade tambm
cresam segundo a nova criatura que se tornaram pelo batismo
(VIER (Coord.), 1969, p. 590).

A tarefa proposta escola no era fcil, porm, tudo deveria fazer parte da
vida cotidiana de cada uma religiosa, principalmente acerca da educao, que deve
ser entendida, segundo o Conclio, como uma responsabilidade no s dos pais, da
famlia, da escola, mas tambm da igreja. Em maro de 1980, as irms participaram
de outro encontro baseado no Documento de Puebla na Conferncia Geral do

100
episcopado latino-americano (apud MOURA, 2000, p.158) que afirma: Para a Igreja,
educar o homem parte integrante de sua misso evangelizadora, continuando
assim a misso de Cristo Mestre. Evidencia a importncia do homem, colocando-o
como ponto referencial na tarefa de evangelizar. Aquele seria de certa forma, o fio
condutor dos ensinamentos do Cristo Redentor aos jovens e s famlias.

3.5 COLGIO CRISTO REDENTOR

Em 1970, a comunidade religiosa contava com 25 freiras, cada uma delas


com uma atividade especfica, tendo destaque o trabalho da Irm Salsia, como
professora de msica e de algumas classes dos cursos Ginasial e Pedaggico. O
trabalho desenvolvido pela Irm Sofia atendia ao que a Igreja havia solicitado mais
recentemente: trabalhava com as comunidades de base ensinando o catecismo nos
bairros pobres e fazia aconselhamento para que aquela clientela estudasse e
trabalhasse honestamente, principalmente no Bairro So Francisco, na comunidade
Beatas 31, hoje popularmente conhecida como Baixada Fluminense 32. Na poca, 11
irms ministravam aulas, atividade que intensificava o projeto da Igreja em parceria
com a escola.

Ainda estava em curso o trabalho realizado para e com os pobres na rea da


educao com cursos de alfabetizao, corte e costura para jovens e empregadas
domsticas, ento coordenados pela Irm Marieta. Nas entrelinhas era a preparao
para o trabalho, a incluso na escola atravs da alfabetizao e a evangelizao.

O Colgio Cristo Redentor continuava sua misso: educao, formao


religiosa, humana e social. De acordo com o 2 livro de atas, o nmero de alunos
matriculados foi de 282 do Jardim de Infncia ao 4 ano primrio, da 1 a 4 srie
Ginasial, 183, e, no curso Pedaggico, 67. Na mesma poca, Irm Mercs de
Andrade, professora de Didtica do Curso Magistrio, fundou uma escola para
crianas, dos 7 aos 14 anos, distribudas em classes do pr-escolar ao 3 ano
primrio. As professoras, alm das aulas das matrias propostas, ministravam aulas
de religio, educao fsica e recreao. Na hora do intervalo era distribuda a
31
Termo atribudo em virtude de vrias moradoras serem assduas s atividades da Igreja.
32
Termo utilizado em virtude do alto grau de violncia naquela localidade.
101
merenda, fornecida por um Departamento do MEC. A escola se esforava para
intensificar suas aes em consonncia com a Igreja. A elite e a classe pobre,
estavam ocupando o mesmo espao fsico do Cristo Redentor, em situaes
diferentes no que se refere ao fardamento, s salas de aula, gratuidade da merenda
e da mensalidade. Sobre essa situao a AEC se pronuncia:

Nesse perodo a Igreja relegada pelo regime militar que ousa criticar,
cresce em sua aproximao com as classes populares, partindo para
um compromisso efetivo com elas. H um descrdito do
desenvolvimento e crescimento que se faz favorecendo pequenos
grupos de elite e com a excluso das grandes massas. Isto favorece
a passagem do momento sujeito para o momento social (LIMA
(Coord.), 1995, p. 55).

O trabalho da Igreja estava em consonncia com o da escola, pois essa tarefa


de preparar o sujeito no era atividade apenas da Igreja, mas tambm, da escola.
Assim, em Batalha - AL, as Irms Leonarda dos Santos e Nilda Barros iniciaram um
trabalho de catequese na Residncia Joo XXIII, com o Vigrio Jorge Tobias de
Freitas, com crculos bblicos, formao de professoras para o ensino religioso e
liturgia, sendo extensivo em outras capelas da parquia da cidade. Para ajudar nas
despesas, o vigrio equipou uma sala para que funcionasse o Jardim de Infncia,
com mensalidade, no horrio vespertino, sob os cuidados de Irm Nilda, ajudada por
uma moa pobre que se dedicou s atividades definidas pela referida irm, que
constavam de aulas de bons hbitos, recreao e aprendizagem escolar.

Em 1971, o Colgio mais uma vez registrou o aumento de alunos


matriculados, desta feita, do Jardim da Infncia ao 4 ano primrio, 297 alunos, da 1
4 srie Ginasial, 173, e 71 alunos no Curso Pedaggico, o que, internamente,
legitimava a ascenso da escola catlica. Segundo o Livro de crnicas (n 2, p. 21).
Naquele ano as aulas foram iniciadas no dia 05 de maro, momento em que alunos
e professores participaram da Missa na qual, estavam invocando as luzes do
Esprito Santo, um trabalho eficiente e concreto, dentro do plano missionrio da
Igreja, fato comum em todos os trabalhos realizados pelas irms. Durante o ano
foram realizadas melhorias na estrutura fsica do colgio, podendo ser citadas a
construo da cantina (no espao entre o muro da quadra e as salas do trreo) e a
Irm Tada concluiu a construo da sala de Cincias, equipando-a com mesas e
102
cadeiras de frmica que esto em uso at os dias atuais. Foi uma importante
aquisio: na verdade tratava-se de um pequeno laboratrio, haja vista ser a paixo
da referida religiosa que era professora de Cincias Fsicas e Biolgicas. Durante
muito tempo as pessoas esqueciam que aquele espao era destinado s cincias e
o chamavam sala de Irm Tada Moreira. Ao longo do tempo, o laboratrio foi
recebendo investimentos para adequ-lo s necessidades atuais.

Em 1972, Irm Leonarda dos Santos chegou de Batalha e ficou responsvel


pela catequese da Parquia de So Cristvo e pelas aulas de religio nas turmas
do Ginsio e do Pedaggico. As matrculas do Jardim ao 4 ano primrio contaram
com 308 alunos, de 5 a 8 srie, 232, e o Curso Pedaggico com 70 alunos. As
duas escolas, a noturna Castro Alves e a Dom Bosco (diurna), estavam funcionando
normalmente sob a responsabilidade das irms Tada Moreira e Mercs Andrade,
respectivamente. Tambm, foi providenciada uma sala para as Cincias Religiosas,
com o objetivo de oferecer melhores condies de trabalho para quem dela
necessitasse. A esse fato chama a ateno a nomenclatura adotada Cincias
Religiosas, fato no comum nas escolas, pois normalmente usava-se, at aquela
dcada, a expresso sala de catequese. (LIVRO DE CRNICAS,1966, p. 21).

Para encerrar o ano de 1972 registra-se algumas mudanas no


funcionamento do colgio: uma delas foi o fechamento do internato, pois j no era
prioridade para as famlias que suas filhas morassem no colgio. Ficaram apenas as
meninas pobres que no tinham condies de estudar morando em outras
localidades e pagar deslocamentos da zona rural ou de outra cidade para Palmeira
dos ndios. A sala onde eram alojadas as internas passou a ser uma sala de aula, as
internas que ainda ficaram, devido situao financeira foram transferidas para o
subsolo do colgio, onde funcionava a sala de artes de Irm Benilde Cassiano
Cndido. A quadra de esportes foi utilizada tambm para a realizao de eventos
artstico-culturais, como pastoril e festa junina, entre outras promoes, sempre com
a contribuio de Irm Marcelina Dantas.

103
3.6 CENTRO EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR

A partir de 1973, o colgio foi oficializado como Centro Educacional Cristo


Redentor, ficando a Direo e a comunidade religiosa sob a responsabilidade de
Irm Maria Salsia Fernandes. Naquele ano, a matrcula obteve 106 alunos do
Jardim ao pr-escolar, 153 alunos da 1 a 4 srie, 236 de 5 a 8 srie e, no
Pedaggico 83 alunas. Na rea pedaggica, houve a substituio de Irm Mrcia
Monteiro por sua irm, tambm religiosa, Arcngela Monteiro, para coordenar o
Jardim de Infncia. Irm Gilberta Marques deixou de ministrar aulas no primrio para
ser bibliotecria, aps ter participado de um curso acerca da nova atividade. As
escolas que funcionam no prdio do Cristo Redentor, destinadas a crianas pobres
(Escolinha Dom Bosco) e a noturna Escola Castro Alves, destinada especialmente
para domsticas, continuaram suas atividades havendo uma pequena mudana
nessa ultima, pois, a partir daquele ano, os alunos passaram a contribuir
financeiramente com uma quantia nfima de acordo com as possibilidades
econmicas de cada um. Em entrevista realizada com a Sr Maria das Graas Vieira,
ex-aluna, professora e coordenadora, durante 11 anos, dessa escola, ela afirma:

A Escola Castro Alves foi um grande benefcio para muitos que aqui
passaram, pois apesar de no ter condies econmicas
satisfatrias, recebiam uma boa educao do 1 ao 4 ano primrio, e
em sua grande maioria ingressavam no mercado de trabalho, visto
que, naquela poca as exigncias eram mnimas. Lembro-me de
que, a pedido do ento Provedor do Hospital Regional Santa Rita, o
Dr. Valdomiro da Mota, ministramos aula para vrios tcnicos em
enfermagem que sabiam ler e escrever, mas no haviam concludo o
primrio. Outros que eu encontro na rua, so motoristas,
cabeleireiros, policiais etc. Quanto a mensalidade, no era fixa, eles
pagavam o que podiam e se quisessem. s vezes, o valor
arrecadado era apenas repassado para o professor, pois a escola
no tinha fins lucrativos e os professores em sua maioria eram
alunas do pedaggico ou professoras que prestavam esse servio. 33

Como foi relatado pela Sr Graa Vieira as atividades realizadas na escola


noturna davam bons resultados. Ento, fica a interrogao: se os alunos aprendiam
e os professores realizavam suas atividades sem fins lucrativos ou trabalhistas, ser

33
Entrevista com a Sr Maria das Graas Vieira, ex-aluna, ex-professora e ex-coordenadora da
Escola Noturna Castro Alves, realizada em setembro de 2013.
104
que isso fazia a diferena para alunos e professores? Talvez no fosse tema de
discusso naquele momento, pois o que estava em pauta era oferecer educao
queles que necessitavam para, assim, por em prtica a misso da Congregao e
as recomendaes da Igreja. O que se tem certeza que enquanto o Governo no
lanou polticas pblicas para atender a Escola de Jovens e Adultos (EJA), o colgio
cumpriu com esse compromisso. Nas questes legais a secretaria do Cristo
Redentor expedia os documentos necessrios. A mdia e o sistema de avaliao
eram unificados.

Quanto aos trabalhos de catequese realizados pelas irms registra-se o da


Residncia Joo XXIII, localizada na cidade de Batalha, que continuava com
autonomia financeira, no necessitando da ajuda do Cristo Redentor. A Irm
Tarcsia Rodrigues, que desde a fundao do Seminrio Menor, em Palmeira dos
ndios, assumira a coordenao da copa e cozinha daquela instituio, aps o
fechamento do mesmo fez a opo de realizar atividades em comunidades carentes,
escolhendo a Serra da Mandioca, onde coordenou uma equipe de voluntrios que se
deslocava at l, uma vez por semana, com o objetivo de ensinar bordado, tric,
croch, arte culinria, pintura em tecido, corte e costura. Sobre essa comunidade, h
registros de que ainda continua muito catlica. As religiosas estavam realizando
trabalho de base, e a Irm Marieta Cmara, atendendo a uma solicitao do Bispo,
estava desenvolvendo atividades no Centro de Comunidade do Povoado Santo
Antonio (Gavio). Uma vez por semana supervisionava o trabalho da equipe de
voluntrias.

Na preparao espiritual dos jovens das turmas da 4 srie Ginasial e


Pedaggico houve um dia de reflexo no Seminrio Diocesano. Os encontros
geralmente trabalhavam a formao moral e espiritual atravs de palestras, crculos
de estudo, intercomunicao pessoal e orao, coordenados pelas irms Marcelina,
e Mercs de Andrade, com a colaborao de um sacerdote. Um fato que aconteceu
sem muitas explicaes foi a sada das irms da Casa de Batalha, comunicada por
Irm Benigna Costa (Superiora Provincial), por telefone, causando um grande
impacto. Sobre esse assunto no h registros.

105
Quanto poltica nacional, em 1974, o Brasil tinha o General Ernesto Geisel
na Presidncia da Repblica, e o que estava em pauta era a violncia brutal, a fora
do poder atravs da violao aos direitos humanos. Na verdade era a continuidade
da ditadura militar que, ao longo dos anos, deixou cicatrizes irreversveis de ordem
moral, sentimental e social. A igreja estava atenta e lanava dados estatsticos sobre
a situao vigente.
A estatstica do Regime Militar de 1964 registrava aproximadamente
10 mil exilados polticos, 4.682 cassados, milhares de cidados que
passam pelos crceres polticos, 245 estudantes expulsos das
universidades por fora do Decreto 477, e uma lista de mortos e
desaparecidos tocando a casa das trs centenas (apud GERMANO,
2000, p. 70).

Era um momento de muita turbulncia e, de certa forma, a Igreja catlica


juntamente com outras entidades, foi para o embate contra a ditadura, pois a crise a
cada dia piorava, a busca pelo poder era inevitvel, a situao econmica contribua
para o acrscimo da dvida externa brasileira. Isso acarretava menos investimentos
do governo em educao pblica. Naquele perodo a comunidade religiosa contava
com 24 irms. No mesmo ano, a Irm Teonas Bezerra assumiu a direo do Centro
Educacional Cristo Redentor. O perodo de matrculas foi proveitoso, contabilizando-
se do Jardim da Infncia ao pr-escolar, 121 alunos, da 1 4 srie do 1 Grau,
162, 227 alunos da 5 8 srie, e 71 no Pedaggico. Por determinao da diretora
citada, foi fechada a Escolhinha Dom Bosco, enquanto a Escola Noturna (Castro
Alves) continuou com suas atividades normais sob a responsabilidade da Irm
Tada Moreira. Foi feito um convnio com LBA, para ofertar cursos de datilografia,
flores, corte e costura, e trabalhos em feltro, ministrados pelas irms Anglica Vieira
Costa, Benilde Cassiano Cndido, Regina de Arajo e por D. Ilza Panta.

Percebe-se que, alm das atividades pedaggicas, havia uma grande


preocupao para intensificar os trabalhos manuais (artes) na escola, mas a
novidade foi o curso de datilografia, um pr-requisito importante tanto para o
comrcio quanto para a indstria daquela poca. Tambm foi ofertado, nas
dependncias do Centro Educacional, um curso de Sade Mental, sob a
coordenao do Psiquiatra George Sanguinete, juntamente com uma equipe de
mdicos de Macei. O objetivo da realizao do curso foi adquirir fundos para

106
equipar a biblioteca e, na ocasio, algumas pessoas tambm fizeram doaes,
destacando-se as dos usineiros e de empresrios locais, como os senhores Brivaldo
Medeiros, Aberaldo A. Carvalho e Dr. Jos Mauro.

Os trabalhos continuaram, sempre com o intuito de melhorar as instalaes


da escola. Irm Arcngela Monteiro, que estava substituindo Irm Mrcia Monteiro
no Jardim de Infncia, passou a lecionar no pr-escolar e a Irm Roslia Rgis de
Oliveira trabalhava com o Jardim, sendo necessria a organizao de uma turma de
maternal ficando esta, sob os cuidados de Irm Nilda Barros e a orientao de Irm
Roslia Regis de Oliveira. Fazia parte das atividades do CECR, se fazer presente
em comemoraes cvicas e ou atender a convites de eventos do municpio, levando
a banda marcial, bem como participando na Rdio Educadora Sampaio, fazendo
breves palestras sobre eventos cvicos. A esse respeito dava-se nfase ao respeito
Ptria. O Hino Nacional era cantado corretamente, ensaiado em sala de aula e
estudado nas aulas de Moral e Cvica e Portugus. Geralmente havia um dia da
semana para hastear a bandeira sendo professores e o Centro Cvico os
responsveis pelo momento.

Em 1975, Irm Erotides assumiu o esporte do colgio, substituindo Irm


Marcelina. Nas matriculas pode ser destacado a mudana que a Lei 5692/71
estabelecia acerca da unificao do Segundo Grau, segundo o livro de ata n 02
essa mudana foi acatada de forma positiva. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 25).

Dentro da Reforma de Ensino o 2 grau passou a ser unificado,


dando oportunidade aos nossos alunos optarem por pedaggico ou
cientfico a partir do 2 ano, quando as matrias diferem de acordo
com o programa de cada curso (LIVRO DE CRNICAS do CECR, 2
volume - 1966 a1986, p. 25).

Como foi comentada, a mudana foi recebida como positiva, pois ela era uma
forma de dar continuidade no, II Grau, aos contedos estudados no Ginsio, e ainda
destaca-se o fato de, daquela forma, ser dado um espao de tempo maior para o
aluno optar pelo curso que queria estudar. A biblioteca adquiriu registro e os
professores comearam a dar continuidade aos estudos buscando aperfeioamento.
Em outubro daquele ano, a Banda Marcial foi a Caic, no RN, a convite de Irm

107
Josefa Ferro, onde participou da comemorao dos 50 anos do Colgio Santa
Terezinha, alm da banda, houve apresentaes de um jogral e de canto.

No incio do ano de 1976, aconteceram as transferncias de religiosas, bem


como algumas reunies pedaggicas e as matriculas. Foi iniciada a Campanha da
Fraternidade atravs de palestras, oraes e doaes dos alunos para os pobres.
Quanto msica, continuava no auge, principalmente pelo incentivo dado pelas
religiosas, destacando-se, na questo, a Irm Maria Salsia Fernandes, que fundou
o Teatro Cristo Redentor (TECRE) com finalidade educativa. Foram ensaiadas trs
peas: A abelhinha sonhadora, de Nati Cortez, O consertador de brinquedos, de
Stella Leonardos, e A revolta dos brinquedos, de Maria Clara Machado. Para a
montagem do palco houve a orientao de Irm Agostinha que estava passando
alguns dias no colgio. Foi um grande passo, no mundo das artes, a organizao de
um grupo de teatro. Os alunos tinham oportunidade de sair do mundo livresco e
entrar na magia das artes cnicas, que desenvolve vrias habilidades em quem dela
faz parte.

Em 1977 havia 20 irms na comunidade religiosa e as matriculas tiveram


incio no dia 1 de maro, concluindo com 175 alunos do Jardim ao pr-escolar, 178
da 1 4 srie, 188 da 5 8 srie, 102 do 1 ao 3 Cientfico e 29 no Pedaggico.
Percebe-se que o curso Pedaggico estava com um nmero de alunas bastante
reduzindo. Esse fato podia ser atribudo a LDB/71, que dava oportunidade aos
alunos cursarem o 1 ano unificado e optarem, a partir do segundo, pelo Magistrio
ou Cientfico. O ensino da msica continuava sendo uma das prioridades; para
increment-lo, e atendendo um pedido da Sr Odete Torres, mulher conceituada na
cidade, me de alunos, foi contratada a sua filha Odete Maria, exmia na msica.
Como eram muitos os alunos, a ex-aluna e atualmente funcionria Ccera Germana,
tambm foi convidada para fazer parte da equipe das irms Salsia Fernandes e
Marieta Cmara, para ministrar aulas aos 40 alunos de piano com iniciao musical,
teoria e solfejo. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 27-28).

Na rea de Educao Artstica foi organizado o Conjunto Christus, com


guitarras e bateria; entre os guitarristas figuravam Marcos Alcntara Brando,
Antonio Veras, Charles Veras e, na bateria, Orlando de Souza Lima. Havia tambm

108
um coral com as alunas de piano, tendo Eunicie Canuto de Lima, como voz principal;
enquanto isso, o TECRE continuava suas apresentaes, sempre coordenadas por
sua idealizadora. Naquele ano, a festa das mes foi bastante movimentada, com o
grupo musical Christus, o TECRE e uma audio das alunas de piano.

Em junho de 1977, o colgio recebeu a visita do Secretrio de Educao do


Estado de Alagoas, Murilo Mendes, que ficou admirado com as instalaes do
prdio. Durante o ano, aconteceram as festas comemorativas ao dia das mes e dos
pais com apresentaes de msica e dramatizaes. A festa junina foi realizada na
AABB e teve a participao dos alunos, com bilheteria, e a escola noturna optou
pelo Parque So Jos com o propsito de angariar fundos, em benefcio da
construo da casa das irms.

Encerrando o ano letivo de 1977, alm das festividades de concluso de


turma, festa dos Doutores do ABC, era tradicional a exposio dos trabalhos de
artes que os alunos faziam durante o ano, como croch, flores e tapearia, entre
outros. No salo, houve apresentaes artsticas em que as crianas explicitaram
seus talentos, com os nmeros de coco de roda, reisado, baianas e cirandas. Irm
Albertina F. de Azevedo, como mestra de turma da 8 srie, preparou uma
solenidade de concluso, e Irm Mercs de Andrade proferiu algumas palavras
sobre a misso do educador cristo e da grandeza do ministrio escolar, na aula da
saudade das professorandas. Na ocasio, a aluna Edna Siqueira proferiu o discurso
de agradecimento. As aptides dos alunos eram trabalhadas na tentativa de a
educao no ser apenas livresca ou conteudista, pois se apresentava diversificada,
dando oportunidade a eles desenvolverem as artes e a cultura atreladas formao
pessoal, espiritual e profissional. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 31).

O Centro Cvico (1977) e o conjunto Christus realizaram tardes recreativas e


danantes para os alunos, com entradas pagas em benefcio da construo da
residncia das irms. No parque So Jos, durante a Vaquejada festa tradicional
na cidade Irm Tada Moreira, professores e alunos da escola noturna ficaram
com uma barraca de lanches e bebidas, com renda em beneficio do colgio. Irm
Salsia, com o TECRE, apresentou uma pea infanto-juvenil: A casa dos
pirilampos, de Stella Leonardos. As religiosas promoveram cursos de enfermagem,

109
datilografia e corte e costura para a comunidade e tambm para pequenos grupos
de alunos do CECR, em convnio com a Secretaria do Estado, em benefcio da
biblioteca. Durante o ano pode ser constatado que tanto as religiosas, quanto a
sociedade prestaram ajuda financeira, de diversas maneiras, em benefcio do
colgio, fato que pode ser visto como uma forma de ajudar o trabalho educativo que
as irms estavam executando. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 29).

Ainda em 1977 foi colocada a pedra fundamental do pedestal onde depois foi
posta a esttua do Cristo Redentor, no ptio do colgio. O evento contou com a
presena das religiosas e de algumas pessoas da sociedade, entre elas o Sr.
Geraldo Ribeiro, ex-vereador. Em 1978, Irm Josefa Ferro chegou transferida para o
CECR e, no mesmo ano, foi colocada a referida esttua no centro do ptio do
colgio, um presente do Sr. Joo Lisboa, escultor residente na cidade de Po de
Acar - AL. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 33).

Na dcada de 1970 algumas modalidades esportivas estavam se


destacando, entre elas o handebol masculino e feminino. Nesse mesmo espao de
tempo o colgio j havia contratato o Sr. Ccero Nemsio Bertoldo (Cassaco) em
1969; logo aps a chegada da Irm Marcelina. Alis, ele foi o primeiro professor
leigo do sexo masculino, para a rea de esporte aps a escola ter sido considera
mista. Em entrevista concedida discorreu sobre sua contratao, atuao e
aceitao como professor:
Eu era professor do Colgio Estadual Humberto Mendes e fui
apresentado por Ana Clara, que era professora de dana, bal e
folclore do Cristo Redentor. As irms me deram autorizao para
implantar short abaixo do joelho com elstico na perna. Era uma
necessidade os jogos internos. Os pais tinham confiana e, assim, fui
professor polivalente, era de Educao Fsica, Ginstica de Solo,
Natao e outras modalidades. Ser professor do Cristo Redentor
para mim foi uma honra, tive o prazer de fazer parte da vida de
muitos. Graas a Deus sinto-me realizado quando ao chegar ao
Hospital Santa Rita sou recebido por vrios mdicos ex-alunos...
Voc, Cristina, tambm foi minha aluna e, por tudo isso, fico
emocionado, me faltam palavras para expressar a dimenso da
emoo e da minha alegria. 34
interessante todo esse relato, pelo fato de que ele evoca um perodo de
inovao que envolvia as concepes de moral e respeito que estavam em pauta.

34
Entrevista com Ccero Nemsio Bertoldo, realizada em outubro de 2013.
110
As irms sempre colocaram o esporte como uma prioridade; a princpio, a Irm
Marcelina era a professora, mas, devido ao seu afastamento, foi necessria a
contratao de Ccero Bertoldo, que chegou com a incumbncia de quebrar
barreiras. Na quadra de cimento idealizada e inaugurada, em 1969, por Irm
Marcelina, o referido professor deu continuidade ao projeto. O colgio inovou com
bal, danas folclricas, ginsticas - rtmica e de solo, alm do handebol, futebol e
voleibol.

As selees do colgio jogaram com a equipe de Santana do Ipanema e


foram vitoriosas, sendo a renda do jogo destinada Campanha da Fraternidade. Os
alunos do handebol e voleibol foram a Santana do Ipanema acompanhados dos
professores Ccero Bertoldo (tcnico), Irm Armela e Irm Tada Moreira. O colgio
recebeu, naquela dcada, alunos do sexo masculino, entre os quais Adenilson
Gomes da Silva (Mimi), um dos primeiros alunos da turma do 3 cientfico. Eram
apenas quatro alunos. Adenilson foi destaque como atleta, e como s havia jogos
femininos, ele, juntamente com o Professor Ccero Bertoldo (Cassaco) e o apoio da
Direo, promoveu os primeiros jogos mistos do colgio. Em entrevista, Adenilson
destaca:

A famlia Cristo Redentor ficou preocupada em ver as meninas


participarem de jogos internos no mesmo perodo dos atletas
masculinos. A quadra tinha dimenso oficial, era a melhor do interior
de Alagoas, as irms abriam e eram desenvolvidas vrias
modalidades de esportes. Lembro-me de um pai que, ao assistir aos
jogos mistos, estava preocupado, da eu disse a ele que no havia
problema. E continuei dizendo que o respeito muito grande, e as
irms tm muita disciplina. A partir dos segundos jogos, os pais e a
sociedade foram acostumando e aceitando. Quanto aos professores,
a direo e as irms destacavam-se pela dedicao. Os alunos
estudavam mais e havia mais respeito, pois consideravam os
professores como seus pais, enquanto os alunos sentiam-se
membros daquela famlia. Ainda continua assim: minha filha estudou
l e tambm falava a mesma coisa. Do pouco tempo que passei no
Cristo Redentor, sei o quanto representaram para mim as aulas de
religio, pois, ainda hoje, posso lembrar o quanto engrandecem o
homem. L conheci Judith, minha esposa, mas no podamos nem
conversar nos intervalos, imagine namorar. A disciplina de ontem era
rgida, mas o aluno sentia-se seguro, mais forte para enfrentar o
futuro. 35

35
Entrevista com Adenilson Gomes da Silva realizada em outubro de 2013.
111
V-se que, apesar da rigidez, as irms atentavam para as inovaes.
Tentavam manter a disciplina e ofereciam algo novo, que a princpio causava
impacto, embora depois a sociedade aceitasse, sobretudo em decorrncia da
confiana depositada no colgio.

No campo espiritual (1978) foi realizado um trduo coordenado por Pe. Jos
Arajo e pelas Irms quila, Mercs de Andrade, Josefa Ferro, Salom, Arcngela
Monteiro e Gilberta Marques, alm das novias Socorro e Joelita, que trabalharam o
tema: Vocao sacerdotal e religiosa para os alunos de 5 srie ao 3 ano do II
Grau. interessante ressaltar a importncia desses encontros supracitados,
principalmente a temtica trabalhada com jovens a partir da 5 srie; leia-se que so
alunos de faixa etria a partir dos 10 ou 11 anos. Trabalhar a vocao religiosa j
fazia parte do cotidiano escolar. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 34).

No ms de agosto de 1978 aconteceu uma grande festa para os alunos, no


dia do estudante, com a seguinte programao: saudao aos estudantes, pela
aluna Helena Costa Guerra, o coral dos professores com a msica A onda vem a
onda vai e no desista amigo, um poema Eu quisera recitado por Irm Josefa e,
para finalizar, todos cantaram parabns. No dia 19 de agosto a Diocese de Palmeira
dos ndios, estava em festa com a chegada do segundo Bispo, Dom Epaminondas
Jos de Arajo, que foi recebido pela sociedade, clero, autoridades, irms e alunos
do CECR, responsveis pelo coral, sob a regncia de Irm Salsia Fernandes. No
dia seguinte foi comemorada a Emancipao Poltica de Palmeira dos ndios e, na
mesma semana, as irms convidaram o historiador Luiz B. Torres para proferir uma
palestra aos alunos sobre a histria da cidade. O historiador autor da lenda Tilixi e
Tixili, que cognominou Palmeira dos ndios de Cidade do Amor. 36

Aps a chegada do novo bispo, Irm Salsia Fernandes iniciou um trabalho,


aos sbados, na secretaria da Catedral, devidamente autorizado pela Superiora
Provincial; para tanto, contou a ajuda da professora Ccera Germana. Aos domingos

36
A lenda de Palmeira dos ndios foi escrita por Luiz B. Torres, tambm autor do Hino e Bandeira da
cidade. A lenda refere-se ao amor impossvel do casal de ndios (Tilixi e Tixili), nas terras das
frondosas palmeiras, tendo uma delas a mais destacada nascido entre os corpos do casal de
ndios, mortos por Etaf que deveria ser o esposo de Tixili. Por isso a cidade foi oficializada com o
nome de Palmeira dos ndios e cognominada Cidade do Amor.
112
participava da missa das crianas, ensaiando os hinos e dirigindo a liturgia. LIVRO
DE CRNICAS, 1966,p.38)

Nas atividades cvicas da cidade, bem como em eventos pblicos, o colgio


se destacava com a apresentao da Banda Marcial Irm Armela Lechner, com
pelotes de bandeiras e, ainda, com as ginsticas: de solo, sob a responsabilidade
do professor de Educao Fsica, Ccero Bertoldo; e rtmica, com a professora Ana
Clara. Naquele ano (1978), a Banda foi convidada a se fazer presente na assinatura
do convnio da estrada asfaltada de Palmeira dos ndios a Cari - AL (BR 316). Para
acompanhar os alunos foram as religiosas, Armela e Mercs. Na festa dos 40 anos
do colgio Cristo Rei, de Patos, na Paraba, o colgio se fez presente com uma
comitiva de 150 pessoas, sob a coordenao de Irm Mercs. Alm da Banda,
apresentaram um nmero de ginstica rtmica e de solo na noite cultural. Como
forma de agradecimento, o CECR recebeu 02 trofus, um da Provncia Nossa
Senhora das Neves e outro da Cidade de Patos. Em 1979, foram feitas algumas
modificaes no CECR, para a melhoria das condies fsicas. O local onde era a
capela passou a ser sala de aula e foram substitudos os quadros de giz de madeira
por quadros fixos verdes e de alvenaria. As matriculas no pr-escolar totalizaram
213 alunos, de 1 4 srie, 230, de 5 8 srie, 356, no II Grau, 74 e 37 no
Pedaggico, alm de 684 na escola noturna e 45 alunos de piano. (LIVRO DE
CRNICAS, 1966, p. 43).

O colgio participou do evento promovido pela prefeitura de Palmeira dos


ndios, do Departamento de Assuntos Culturais, com o intuito de incentivar a cultura
local, principalmente a festa junina. Em outubro houve um grande incentivo do
colgio para intensificar a devoo a Nossa Senhora do Rosrio, levando os alunos
a uma maior espiritualidade; para tanto, foram colocados cartazes e murais nas
varandas. A semana da criana foi bastante movimentada, com o grupo de teatro
ensaiado por Irm Salsia Fernandes. A promoo de tantos eventos tinha o
propsito de deixar o aluno ocupado. Percebe-se, portanto, que eles estavam
sempre em atividade em classe ou fora da escola. Alm disso, eram constantemente
incentivados a serem destaques, como alunos, nas disciplinas ministradas.

113
3.7 OS ANOS 1980: A CRISE EDUCACIONAL E O SUBDESENVOLVIMENTO
BRASILEIRO

Para alguns economistas, os anos 1980 so considerados uma dcada


perdida, em virtude de o Brasil ter se desenvolvido muito at a dcada de 70
passando por uma estagnao econmica na dcada seguinte. O pas mantinha um
perfil de subdesenvolvido, com grande ndice de analfabetos, crianas sem
frequentar a escola, uma industrializao baseada no capital estrangeiro e,
consequentemente, um alto ndice de desigualdade social. Diante dessa realidade, a
Igreja e, consequentemente, a escola catlica teriam que entrar na luta contra os
desajustes na rea poltica, pois aquela situao contribua para aumentar a
dependncia do Brasil para com as grandes potncias. Em virtude dessa deciso e
tomada de conscincia por parte da escola e da Igreja, as religiosas comearam a
realizar atividades que incentivavam a incluso. A princpio Irm Salsia iniciou um
trabalho com as crianas pobres da comunidade do Matadouro (bairro perifrico),
preparando um coral para cantar nas Igrejas de So Cristvo e de So Vicente,
uma forma de incluso social atravs da arte musical.

A religiosidade popular tambm fez parte desse processo, como integrante da


essncia do povo brasileiro; assim, as irms do Amor Divino no podiam ignorar
esse fato. Em maio de 1980 o Frei Damio de Bozzano visitou o colgio em um
clima de muita expectativa, religiosidade e f. O missionrio capuchinho conseguia
arrastar multides para ouvir seus sermes, simples, mas que falavam direto ao
povo em uma linguagem universal. Foi recebido com muita emoo e isso tambm
movimentou o colgio, alunos, professores e a sociedade.

No dia 05 de junho (80) as religiosas, professores e alunos participaram de


uma celebrao, na Catedral, em preparao ao Congresso Eucarstico que iria
acontecer em Fortaleza. Dando continuidade a essa preparao, o colgio recebeu
a visita de Dom Epaminondas Jos de Arajo, que falou sobre a Eucaristia. Irm
Salsia Fernandes assistiu ao referido Congresso, com a presena do Papa Joo
Paulo II, e as irms que no participaram foram ao Recife, cidade tambm visitada
pelo Sumo Pontfice. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 51).

114
Agosto o ms dedicado s vocaes e o colgio realizou vrias atividades,
sobre esse tema, para todos os alunos das turmas mais avanadas, divididos em
dois grupos: o masculino e o feminino. As turmas de 5 e 7 sries ficaram sob a
responsabilidade do Sr. Avelar Costa, a 8 srie o com Dicono Josevel Leite, o 2
Grau com o Pe. Jos Arajo. O grupo feminino de 5 e 6 sries ficou sob a
responsabilidade da Sr. Josefa Jatob Leite, ex-aluna e me dos alunos (Cristiane
Jatob, Germano,Gergia e Thiago) para as 7 e 8 sries a Sr. Maria Guerra
Costa,me de alunos(Helena, Ana Maria, Theodorico e Marcos), e o 2 Grau sob a
responsabilidade de Pe. Jorge Tobias. Pode ser notado que as turmas do II Grau
ficaram sob a responsabilidade dos padres. Verifica-se que, nas entrelinhas,
utilizando uma metfora, era o que pode ser entendido como trabalho de
garimpagem: talvez atravs de sbias palavras proferidas pelos religiosos se
pudesse despertar nos alunos a vocao para o sacerdcio ou para a vida religiosa.
Segundo Irm Maria Nivalda Vasconcelos Montenegro, esse processo j no tem a
mesma eficcia, visto que, nos ltimos anos, no h registro de alunos que tenham
ingressado na vida religiosa. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 51-52).

H influncia das Filhas do Amor Divino na vocao religiosa,


atravs das irms que saem da escola para fazerem Misses. As
vocaes religiosas, hoje, saem da classe pobre e aqui no Cristo
Redentor temos a classe mdia, assim tambm, nas outras escolas
da Provncia. difcil recebermos uma aluna vocacionada. Creio que,
alm da classe econmica, devido tambm ao fato de a escola
manter uma estrutura (a da obedincia) que causa a desistncia de
algumas, pois o mundo, de modo geral, quer pesquisa, no quer
obedincia. Ns no podemos abrir mo disso, mas temos que
rever. 37

Com estas palavras Irm Nivalda deixa claro que uma preocupao a
continuidade da Provncia visto que, apesar de tantas escolas, no h registros, nos
ltimos anos, de que tenha entrado para o convento alguma aluna dos colgios da
Congregao. Ela tambm afirma que o grande entrave est na classe social e na
questo da obedincia s normas da comunidade religiosa.

Em setembro foi realizado um estudo bblico e o Pe. Jorge Tobias proferiu


palestra para os alunos do II Grau sobre Os irmos de Jesus. Irm Andrea
37
Entrevista com Irm Nivalda, realizada em maro de 2013.
115
organizou, com os alunos, encenaes bblicas com as sries mais avanadas at o
II Grau, incluindo a escola noturna, que fez algumas celebraes e assistiu a
encenaes.

No dia 15 de outubro (1980), dedicado ao professor, a direo providenciou


nova sala para os docentes, mais ampla e confortvel. Naquele dia, s 16h 30,
aconteceu a Celebrao Eucarstica, na capela e, em seguida, a bno da referida
sala. No dia 21, os concluintes do II Grau participaram de um encontro, no
Seminrio, sob a coordenao de Irm Andrea Abreu, para estudo bblico e reflexo
sob a direo de Dom Epaminondas Jos de Arajo. (LIVRO DE CRNICAS, 1966,
p. 52).

No inicio do ano de 1981 aconteceram as matrculas, com 1.069 alunos no


horrio diurno, 270 no noturno e 42 no curso de piano. Foram inauguradas algumas
salas de aula, houve renovao das instalaes de outras e, simultaneamente,
continuavam os trabalhos de construo para completar a fachada do prdio. Os
investimentos, alm da construo, tambm aconteceram em abril, com a aquisio
de um harmnio BOHN, com 5 oitavas, 12 registros e 2 joelheiras. O valor que foi
pago pelo harmnio foi dividido em prestaes e contou com ajuda de amigos,
mensalidades das aulas de piano e das apresentaes do TECRE, que continuou
em plena atividade com novas peas, como O coelho e as flores e O bolo bolado,
ambas de Zuleica Melo, e A bruxinha que era boa, de Maria Clara Machado.
(LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 56).

Naquele ano, por determinao da Cmara de vereadores de Palmeira dos


ndios, a emancipao poltica do municpio foi comemorada em 23 de junho; na
ocasio, um grupo de alunos, acompanhado pelos professores, fez a leitura da
Histria de Palmeira dos ndios. A educao ento ministrada no intensificava a
criticidade; todavia, em contrapartida, trabalhava a oratria, desenvolvendo nos
alunos habilidades para enfrentarem o pblico em praa pblica, auditrios e em
rdios.

Desde a fundao do colgio as atividades manuais faziam parte do currculo


escolar, sendo ministradas por religiosas que tinham tais dons artsticos. Na dcada
de 1970 a Provncia se preocupou com a questo e proporcionou um curso de artes

116
em Natal-RN, para as religiosas que j realizavam esse trabalho nas escolas; pelo
Cristo Redentor participaram as irms Benilde e Marieta. Tambm em Natal,
aconteceu o I treinamento de integrao das professoras do pr-escolar. Esses
cursos, organizados pela Provncia, aconteciam com frequncia e contavam com a
participao no s das religiosas, tambm membros do corpo docente de suas
escolas neles se faziam presentes.

Para o ms da Bblia foi elaborada uma vasta programao constando de


leituras dirias de professores e alunos antes de comearem as aulas em cada sala;
semanalmente, acontecia uma noite de adorao de professores e alunos ao
Santssimo Sacramento com a participao de religiosas. Tambm foi realizada uma
Maratona Bblica, abrangendo os alunos da 3 srie primria ao II Grau, com
questes compatveis para cada nvel, confeco de cartazes, exibio de slides
com passagens bblicas, encenaes, jograis etc. Para encerrar a programao, os
alunos participaram da celebrao, na Matriz, com cartazes alusivos a personagens
bblicos.

3.8 A BUSCA POR UM NOVO MTODO

Conforme citado no captulo anterior, era intensa a busca da AEC e de suas


associadas pela implantao de mtodos de ensino eficazes que mudassem a cara
da educao no pas, principalmente das escolas catlicas conveniadas. O grande
problema era assinalado pelo fato de que, alm de ser eficaz, ele deveria atender s
questes da Igreja catlica. Nos dias 14 a 19 de dezembro de 1970, realizou-se, em
Macei, um curso montessoriano, para professores do pr-escolar, com a
participao de 10 professores do CECR, inclusive as irms Josefa e Geralda.
Segundo Avelar (1978, p. 73), o mtodo Montessori foi implantado, no Brasil, desde
1915; porm, a difuso aconteceu a partir de 1955, com a realizao da Primeira
Semana Pedaggica, dirigida por Pierre Faure. Mas, somente a partir na dcada de
1970 os professores do Cristo Redentor comearam a se inteirar desse mtodo, por
iniciativa da AEC, no intuito de implantar o novo, vindo da Frana, atravs das ideias
de Lubienska, discpula de Maria Montessori. Mais tarde, o colgio adquiriu o
material especifico para a pr-escola trabalhar o Montessori. Algumas escolas do
117
Sul e Sudeste, foram alm, chegaram a enviar professores para a Europa, para que
eles aprendessem a nova tcnica.Foi apenas uma tentativa desestruturada, e
portanto no deu certo.

Em todo o Brasil foram 144 escolas, at 1960; mas, no estado de Alagoas


no h registro de escolas que tenham trabalhado especificamente o Montessori. No
Cristo Redentor no foi diferente: houve a tentativa de acompanhar as orientaes
da AEC, visto que o mtodo, com Lubienska, estava diretamente ligado educao
religiosa, sendo uma grande oportunidade para a escola catlica. A tentativa,
entretanto, no surtiu muito efeito: aos poucos o material foi deixando de ser usado
e ainda hoje se encontra em alguns armrios; esporadicamente h professores que
o utilizam sem especificar o mtodo. A Irm Arcngela, coordenadora da pr-escola
durante muitos anos, esclareceu em entrevista concedida:

Ns participvamos de muitos encontros em Natal e tambm em


Macei. Quanto ao mtodo Montessori, no foi implantado aqui no
colgio em virtude de que nos foi apresentado apenas em curso de
curta durao, eram mais palestras, mas no houve a intensificao.
Deveria ter tido um aprofundamento da prtica. O colgio adquiriu o
material e as professoras o utilizavam em sala, mas no
necessariamente com o objetivo montessoriano. So materiais bons,
de qualidade, e at eu deixar a coordenao ainda existia muita
coisa. 38

De 18 a 03 de janeiro de 1982, a Irm Josefa participou de um curso


destinado a professores de pr-escolar, em Fortaleza. Na mesma poca chegaram
ao CECR as Irms Gergia e Luzia Valado, que assumiram as funes de
tesoureira e diretora, respectivamente. Em 19 de fevereiro foi realizada a primeira
reunio dos professores com a diretora recm-chegada. No mesmo perodo, a Irm
Judith veio ao colgio, a convite de Irm Luzia e, no dia 25, orientou os trabalhos de
planejamento dos professores. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 63).

38
Entrevista com Irm Arcngela Monteiro, realizada em 31 de outubro de 2013.
118
3.9 OS AFAZERES E OS REFLEXOS DA ECONOMIA

No sete de setembro de 1982 os alunos desfilaram com a banda marcial, o


peloto das bandeiras e um peloto especial homenageando as mulheres nas foras
armadas (Marinha e Aeronutica). Naquele ano o esporte estava em destaque. O
colgio recebeu equipes da UFAL e do Colgio Humberto Mendes para um
quadrangular de handebol, sendo tambm disputado o futebol de salo com equipes
masculinas e femininas. Receberam tambm o colgio Deraldo Campos, de Santana
do Ipanema. Irm Luzia Valado, Irm Gergia e professores foram ao Ginsio do
Colgio Estadual Humberto Mendes, para acompanhar os alunos em uma Gincana
Estudantil. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 69).
Em 1983 o colgio contava com 1.345 alunos matriculados. Irm Josefa
Cavalcante Ferro assumiu a direo do colgio, enfrentando muitas dificuldades
financeiras, devido ao alto custo de vida que o pas estava vivenciando; mesmo
assim, continuava sem interrupo a construo do ginsio de esportes. Em outubro
foi realizado um trduo cultural: a primeira noite, com danas folclricas; a segunda
com seresta; a terceira com desfile dos trajes tpicos de cada estado brasileiro,
marcando presena a comunidade estudantil e a sociedade. No ms de dezembro, a
Irm Tada Moreira organizou um ceia natalina para os garis do Bairro So
Cristvo, ofertando uma camisa a cada um deles com recursos adquiridos atravs
de uma rifa. Todos esses movimentos faziam com que a escola abrisse suas portas
para a sociedade. A presena dos pais e comunidade nos eventos os deixava mais
prximos da escola. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 75).

O ano letivo de 1984 teve incio com as matriculas e, logo aps foi realizada
a reunio de planejamento anual com professores. Na semana dedicada Madre
Francisca aconteceram vrias palestras com os seguintes conferencistas: As Irms:
Maria Antonia Franco, Adelita Ferreira e Josefa Ferro, as professoras Petrcia
Teixeira (de Portugus), Rita de Cssia Barbosa (de Histria), e o Cnego Luiz
Farias. Houve reunio com os pais, na Matriz de So Cristvo, sob a coordenao
de Irm Josefa, que falou sobre a educao na famlia. Na rea pedaggica
aconteceram as reunies com os pais dos alunos para falar sobre o aproveitamento
dos mesmos. Na ocasio, a Diretora discorreu sobre os problemas da infncia e
119
juventude e a busca de solues. Essa busca de solues estava atrelada aos
ensinamentos da Igreja e da escola catlica. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 85).

Naquele perodo, a construo do Ginsio de Esportes estava bastante


adiantada, sendo necessrio que a Irm Maria Antonia Franco viajasse a Garanhuns
para comprar as telhas requeridas, com o intuito de vencer mais uma etapa.

Em novembro, dia14, aconteceu uma seresta para angariar fundos e dar


continuidade construo. No dia 1 de dezembro houve um festival intitulado Meu
colgio o maior. Os alunos Clvis Manoel e Flvia Costa, receberam uma taa
pelo segundo lugar respondendo sobre Graciliano Ramos, renomado escritor e ex-
prefeito de Palmeira dos ndios. No dia 08 de dezembro aconteceu a Colao de
Grau das professorandas, que tiveram como paraninfos o vice-governador do
Estado de Alagoas, Jos Tavares de Medeiros, e o Dep. Federal Fernando Collor de
Melo. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 90).
Foto12
Colao de grau das professoras - dezembro de 1984

Fonte:Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor

Segundo Moura (2000, p. 167), no perodo de 1965 a 1985 foram fundadas


205 instituies de ensino catlicas. Todas essas instituies foram fundadas por
congregaes religiosas. Durante 20 anos aconteceu a abertura de escolas catlicas
pelo Brasil, porm, aps essa data registra-se o fechamento de algumas, fato que
tambm aconteceu com as Filhas do Amor Divino. No ms de maro de 1985 as
irms dedicaram as oraes em especial pela sade do Presidente da Repblica
Federativa do Brasil, Tancredo Neves que, em virtude do seu grave estado, ficou

120
impossibilitado de tomar posse. Foi um perodo de muitas reivindicaes do povo
que solicitava as Diretas J. O Cristo Redentor tambm acompanhava os
problemas do pas. Com o falecimento de Tancredo Neves, no dia 21 de abril, o
ento vice, Jos Sarney, teve que assumir a Presidncia da Repblica. Em meio a
todos esses acontecimentos nacionais, era uma necessidade deixar os alunos
atualizados e conscientes do que estava acontecendo. A campanha pelas Diretas
J, foi um marco na histria poltica do pas, entretanto, podiam ser geradas
controvrsias cuja falta de conhecimento poderia trazer uma ideia equivocada
acerca dos fatos. Para evitar a inrcia e a ignorncia poltica, no ms de setembro
(dia 06), o Dr. Everaldo Damio (bacharel em Direito), a convite, foi ao colgio
proferir palestra sobre A constituinte e a Constituio (LIVRO DE CRNICAS,
1966, p. 96). A crise tambm afetou a banda marcial, impossibilitando a participao
do colgio no sete de setembro, em virtude dos gastos com a construo do ginsio
de esporte e a necessidade de comprar instrumentos.

No dia 06 dezembro, apenas 15 alunas receberam o diploma do Pedaggico:


o nmero reduzido deixava evidente que o curso estava sendo extinto, pois j no
era prioridade ser professora para trabalhar e ganhar dinheiro de imediato. As
famlias estavam adquirindo outra concepo a esse respeito, no ficando a
profisso professora como prioridade para aquelas jovens que queriam entrar no
mercado de trabalho. As que optavam pelo casamento geralmente ficavam ajudando
nas despesas de casa. Quando isso no acontecia, poderiam optar pela vida
religiosa ou ingressar no Curso Superior.

No ms de fevereiro de 1986, Irm Judith veio ao Centro Educacional para


realizar o planejamento anual com as professoras sendo o colgio preparado com
muitos cartazes espalhados pelas varandas e murais desejando boas vindas aos
que ali chegassem. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 1). No dia 30 de junho, Dom
Fernando Irio Rodrigues, 3 Bispo de prelado, aconteceram duas celebraes, uma
pela manh e outra tarde, para os corpos docente, discente e para as religiosas,
oficializando a abertura da Campanha da Fraternidade. No dia 30 de maio teve inicio
um curso para os professores da Pr-escola com o pedagogo Marcelo Ferreira, da
Universidade Federal de Pernambuco. O curso teve a participao de professores

121
de outros estabelecimentos escolares com um total de 96 participantes e direito a
certificados. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 2).

Os alunos j comeavam a se preparar para os festejos juninos: mesmo com


a crise do cruzado, a escola noturna, sob a coordenao de Irm Tada Moreira,
obteve 10 mil cruzados, em prol da construo da casa da provncia, em Macei,
para hospedar as irms que necessitavam ir capital para realizar exames mdicos
e/ou participar de cursos, reunies e outras atividades. Para tanto, foi derrubada a
casa velha, doada por Irm Perptua Lins Vieira, em frente Santa Casa de
Misericrdia. Isso foi possvel graas ao trabalho da Irm Tada, que nunca mediu
esforos para realizar o que, a princpio, era apenas sonho, mas que, diante de sua
fora de vontade, tornou-se realidade.

poca das festas juninas chegou e, pela primeira vez, todas as turmas e
nveis de ensino realizaram sua festa no Ginsio de Esporte que j estava com som
e iluminao. No campo pedaggico, a direo contratou, mais uma vez, o professor
Marcelo Ferreira, para um encontro de trs dias com os professores da Pr-escola.
Os demais professores ficaram com a Irm Judith, por dois dias.

Em setembro (86) o Centro Educacional recebeu o grupo Domin para uma


apresentao artstica, tendo o colgio recebido uma contribuio do empresrio
para dar continuidade ao Ginsio e aos trabalhos da casa de Macei. No ms de
outubro, o colgio estava em festa em virtude de ter recebido US$ 6.937,22 da
ustria, pas de origem de Irm Armela, secretria do Centro Educacional por muitos
anos, que coordenou a Banda Marcial e tambm ensinava matemtica. Chamava
ateno o zelo e a disponibilidade, pois no media esforos para o bem do colgio,
trabalhava at chegar a exausto, ainda que com grandes limitaes fsicas. A
referida doao foi utilizada para concluir os trabalhos do Ginsio de esportes.
(LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 5).

Encerrando as atividades letivas, foi realizada a festa dos Doutores do ABC,


das turmas do Ginsio e do II Grau. O Jardim de Infncia apresentou uma exposio
dos trabalhos manuais confeccionados durante o ano que foi bastante visitada por
membros da prpria instituio, pais e familiares de um modo geral. A turma do
Magistrio teve, alm da Missa em ao de graas, a aula da saudade e um lanche

122
no colgio, com a presena de familiares, religiosas, a diretora e a madrinha da
turma, a professora de Histria, Rita de Cssia Barros Barbosa. Apenas 12 alunas
colaram grau. ( LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 6-7).

O ano de 1987 foi iniciado com as atividades pertinentes ao processo


pedaggico, como matrcula, festas dos novos, transferncia das religiosas - entre
as quais registra-se a de Irm Maria Antonia Franco, ento tesoureira e atual
diretora do CECR, para assumir a Direo do Colgio Jesus Menino, em Currais
Novos, no RN. As aulas no Cristo Redentor tiveram inicio no dia 23 de fevereiro com
um grande nmero de alunos, pois quase todas as sries tiveram uma turma a mais
e o 3 cientfico estava com 21 alunos. No ms de maro (dia 05) chegou do Recife
o professor Marcelo Ferreira, para mais um encontro com os professores. Os dois
primeiros dias para os professores do I Grau menor, I Grau maior e II Grau. Os dois
ltimos dias ficaram para o encontro dos professores da pr-escola. No ms de
agosto aconteceu a 1 feira de Cincias e Cultura do Centro Educacional Cristo
Redentor, sob a coordenao da Professora Rita de Cssia B. Barbosa com a
colaborao e participao de professores, alunos e sociedade (LIVRO DE
CRNICAS,1986,p13). Foi a primeira do colgio e da cidade, fato que chamou a
ateno de todos que ali fizeram visitas. A professora Rita de Cssia, coordenadora
da Feira, relata:
Foi um marco muito importante na minha vida, comeamos muito
simples, mas com a empolgao e cooperao dos alunos,
funcionrios, direo e de todos da escola foi possvel a realizao.
Sempre buscava fazer o melhor e procurava, no evento, a presena
de Deus, sabia que Ele estava ali.Trabalhar a cincia sim, porque
nada, absolutamente, existe sem a presena de Deus. Uma escola
que no motiva o aluno e o profissional por uma vida mais
consciente, mais fervorosa, o barco para e naufraga. 39

A diversidade de assuntos e contedos bem trabalhados o primeiro passo


para as Cincias, a Tecnologia e a Religio conviverem em uma sociedade plural. O
trabalho, a princpio, causou impacto, pois era uma discusso cientifica de vrios
contedos polmicos. Ainda no ms de agosto, a Irm Judith ministrou um trabalho
de formao para os professores. Para melhor contextualizar esses fatos, cita-se a
AEC, que faz a seguinte referncia alusiva metade da dcada de 1980 e incio da

39
Entrevista com Rita de Cssia Barros Barbosa, realizada em outubro de 2013.
123
dcada de 1990: abrir perspectivas para uma viso mais global da educao,
evitando o reducionismo da exclusiva educao escolar. (LIMA, 1995, p. 289).

Em 1988 um grande acontecimento marcou a histria do Brasil: a


promulgao da nova Constituio, aps vrios anos de luta e de discusses acerca
dessa temtica. Em seu prembulo, a nova Constituio enfatiza os direitos do
cidado igualdade, liberdade e bem estar, entre outras como as questes sociais,
o pluralismo e finaliza pedindo a proteo de Deus. Nesse contexto, a educao
ainda vive seu grande entrave, ou seja, trabalhar com a elite e priorizar os pobres.
Naquele mesmo ano foi entregue Cmara dos Deputados o primeiro projeto de
uma nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira, que passou oito anos
sendo discutido. Quanto s aulas de religio nas escolas pblicas, a Constituio
estabelece que elas devam ser ministradas em horrio normal das aulas; outro
ponto educao e escola. Mesmo com essas mudanas, o aluno no poderia
escolher a escola de sua preferncia e as bolsas de financiamento s valeriam para
casos em que o ensino pblico no oferecesse a vaga na comunidade em que o
estudante residisse.

Diante desse quadro, as escolas catlicas no tinham outra opo seno


organizar sua prpria estrutura para atender aos menos favorecidos
economicamente. Como no havia verbas do governo para a escola privada receber
alunos de baixa renda, o Centro Educacional tinha sua escola para esse fim,
funcionando noite, uma vez que a clientela era de pessoas adultas trabalhadores,
tendo prioridade as domsticas e os jovens que carroavam na feira livre. Assim,
alm de atender aos apelos da Fundadora, o colgio tambm servia aos pobres,
oferecendo educao, formao e preparao para a vida, atravs das aulas de
ensino religioso ministradas pelas irms. Ainda ministravam aulas de preparao
para os sacramentos do batismo, primeira eucaristia e crisma.

A diretora da escola reuniu professores para mostrar a importncia da


Campanha da Fraternidade. A abertura foi no Ginsio de Esportes, evento que
contou com a participao dos jovens e de professores. Na ocasio foi apresentada
uma pea sobre o tempo da escravido, encenada pelos alunos do I Grau menor,
encerrando-se com a capoeira. O I Grau maior e o II Grau apresentaram a carta de

124
So Paulo. Na rea pedaggica destaca-se a presena de Irm Expedita, que havia
chegado de Braslia, aps a concluso da especializao em Pedagogia. Devido a
sua formao pedaggica assumiu a coordenao dos professores. Irm Josefa foi
Rdio Educadora Sampaio para ser entrevistada sobre o tema Educao, fundao
do colgio, educao antiga e atual. Irm Albina veio ministrar um curso de pintura
em tela para as alunas do Pedaggico, irms e pessoas de fora.

Aps a volta s aulas para o segundo semestre, as irms comearam a


entregar os convites para a inaugurao do ginsio de esportes. No dia 28 de agosto
de 1988, deu-se a solenidade de inaugurao. O evento contou com uma
representao de alunos e professores, religiosas de Natal, bem como a presena
da reverendssima Superiora Provincial, do Bispo Diocesano, do Pe. Matias (da
Parquia de Nova Cruz RN), do Pe. Jos de Arajo (vigrio da Parquia de So
Cristvo), da Irm Aurlia, de representaes de Currais Novos (RN), Nova Cruz e
Macei, alm de convidados, ex-alunos, alunos, pais, o prefeito Helenildo Ribeiro
considerado um bem feitor para as Filhas do Amor Divino e demais autoridades.
No mesmo ms aconteceu a abertura da Feira de Cincias, desta feita com 27
equipes apresentando as mais variadas temticas na rea. (LIVRO DE CRNICAS,
1986, p. 22).

Em outubro aconteceram os XV Jogos Internos, com a presena de Pe.


Odilon Amador, diretor do Colgio Sagrada Famlia e do Pio XII, e da Sr Eneida
Muniz, diretora do Colgio Estadual Humberto Mendes, alm da comunidade
docente e discente, pais e representantes da sociedade. Na ocasio, todos os
diretores proferiram palavras aos jovens atletas. Naquele mesmo ms os alunos
participaram de uma competio em nvel estadual. Os alunos de futebol de salo
foram campees vencendo a ltima partida, disputada com o Colgio Marista de
Macei.

Em 1989, o incio aulas da pr-escola foi adiado em virtude de um encontro


que aconteceu em Natal para todos os professores daquele nvel de ensino. Em abril
(dias 19 e 20), houve um encontro com a Irm Judith e, noite, aconteceu uma
reunio com os pais. Em junho, a Irm Marli realizou reunio com os professores do

125
I Grau, por turma. Estava muito evidente a preocupao com as questes
pedaggicas: a atualizao era a meta; porm, sem desvincular-se do seu perfil.

Em 20 de agosto de 1989 foi comemorado o centenrio de Emancipao


Poltica de Palmeira dos ndios. A programao contou com uma Missa em ao de
graas. A cerimnia de enceramento aconteceu no ginsio de esportes do Cristo
Redentor, onde foram entregues comendas alusivas ao evento e certificado
comemorativo. Os alunos do colgio participaram de forma ativa, caracterizados de
prefeitos, professores, padres e freiras que deram a sua contribuio para Palmeira
dos ndios, sendo um dos destaques o aluno Diego Moreira, que representou
Monsenhor Macedo, responsvel pela vinda das Irms do Amor Divino e se
destacara como grande defensor da educao. Um momento marcante foi o
encontro das concluintes do curso normal rural de 1945. As ex-normalistas
compareceram ao colgio, acompanhadas por seus familiares para repetir a
programao do dia 08 de dezembro de 1949. Para encerrar as festividades
aconteceu a colao de grau das professorandas com uma missa celebrada por
Dom Fernando Irio Rodrigues. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 31-32).

3.10 A DCADA DE NOVENTA

Nos anos 1990 a palavra-chave na rea da educao era reciclagem; mais


tarde, o termo foi substitudo por encontro pedaggico visto que o termo era um
tanto pejorativo. As religiosas estavam na incumbncia de acompanhar as
mudanas na rea educacional. Assim, Irm Arcngela (coordenadora) participou de
um encontro em Emas-RN, sobre a pr-escola, com algumas professoras leigas.
O colgio contava com 1.572 alunos do maternal ao 3 cientfico, 330 alunos na
escola noturna e 46 no curso de piano. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 36).

Pelo fato de a mulher estar em evidncia, houve uma Jornada Feminina,


realizada em Natal, de 19 a 21 de maro de 1990, que contou com a participao de
Irm Ftima, professora de religio, e duas alunas: Karla e Adriana. No mesmo ms
dedicado mulher, o colgio, e vrias outras escolas da cidade realizaram uma
grande caminhada saindo do Cristo Redentor at a Praa da Independncia, onde

126
cada escola se manifestou com algumas apresentaes. Ainda a esse respeito, a
professoranda Djna Padilha Barros, leu uma crnica na Rdio Educadora Sampaio.
Irm Marieta Cmara recebeu do prefeito, Gileno Costa Sampaio, a confirmao de
doao efetuada pela prefeitura, na gesto de Enas Simplcio, de terreno para
construo de uma escola para alfabetizao e aulas de prendas domsticas para
pessoas pobres. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 38).

No dia 23 de agosto (1990), houve mais uma abertura da Feira de Cincias,


desta feita com a presena do cientista Ronaldo Mouro, do Rio de Janeiro, que, na
ocasio, proferiu uma palestra sobre Astronomia juntamente com a Sra. Anita,
pesquisadora sua que mantm uma reserva florestal em Pedra Talhada, no
municpio de Quebrangulo - AL. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 42).

Na rea religiosa, aconteceu um trduo, nas dependncias do colgio, para


jovens, no s do colgio, mas de outros movimentos religiosos cristos. O
movimento foi coordenado pela professora Grinaura Dantas, tendo uma vasta
programao com a participao de Irm Adelita F. de Lima, Irm Mercs de
Andrade e Pe. Jos de Arajo. Dando continuidade ao trabalho apostlico, a
professora de Educao da f, Grinaura, organizou um grupo de alunos de 5 e 6
sries com o objetivo de se reunirem semanalmente para rezar, refletir e planejar
atividades acerca do trabalho em grupo. Irm Salsia deu inicio ao curso de rgo
para doze leigos colaboradores das parquias da Catedral e de So Cristvo. Irm
Marieta Cmara, solicitou a doao de um terreno ao ento prefeito da cidade de
Palmeira dos ndios, Enas Simplcio, no Matadouro, onde pudesse realizar um
trabalho de catequese. A solicitao foi atendida e foi doado um terreno medindo 10
x 30m, em nome da Congregao das Filhas do Amor Divino, o que somente foi
oficializado na gesto de Gileno Costa Sampaio. Devido ao sucesso do encontro, os
jovens e adultos que organizaram o evento ficaram com a responsabilidade de
assumir o canto das Missas de preceito, realizadas aos sbados, s 19h, na Igreja
de So Cristvo. Sobre o grupo de jovens, a professora Grinaura Dantas relata:

127
Havia uma solicitao dos jovens em formar um grupo de orao,
que tambm tivesse como objetivo ajudar as pessoas necessitadas
da periferia da cidade. Para tanto, realizavam movimentos durante o
recreio no colgio como pescaria e sorteios entre os colegas para
arrecadar pequenas quantias, para serem utilizadas na compra de
alimentos para os pobres. Irm Marieta tambm fazia parte, pois era
professora do colgio e j realizava trabalhos voluntrios de artes e
de catequese. Ela tambm solicitou ao prefeito uma rea para
construir um salo com o propsito de atender aquelas pessoas. O
grupo foi oficializado como UNIO, e eu me sentia gratificada em
poder trabalhar com aqueles jovens. 40

A partir do relato da professora Grinaura Dantas, se pode perceber que os


jovens buscavam realizar aquele tipo de trabalho com os pobres. No estavam
satisfeitos apenas em participar dos encontros de orao: queriam algo concreto e,
assim, faziam visitas, doavam alimentos e participavam das oraes.

Em 1991, o colgio realizou a matricula de 1623 alunos do maternal ao 3


cientfico, 288 na escola noturna e 54 alunos de piano. Toda a coordenao
pedaggica estava sob a responsabilidade das religiosas: no Pr-escolar, a Irm
Arcngela Monteiro, no I Grau menor, a Irm Mercs de Andrade, no I Grau maior, a
Irm Josefa Ferro, no cientfico, a Irm Adelita Ferreira, no magistrio, a Irm Mercs
de Andrade, na Escola Noturna, a Irm Tada Moreira, e na Escola de msica, a
Irm Salsia Fernandes. Na parte fsica teve inicio a construo do prdio para
atender s especificidades da pr-escola.

No dia 11 de abril de 1991 a Irm Ins Saraiva, coordenadora da educao da


Provncia, e Maria do Socorro Souza, assessora pedaggica, chegaram de Fortaleza
para realizar uma reciclagem com os professores do CECR. Alm dos professores
participaram as alunas do Magistrio. O grupo de danas do colgio estava sendo
convidado para apresentaes em vrias cidades, sob a responsabilidade da
Professora Selma Salviano. Em julho, Irm Mercs e 15 professoras foram a Natal
participar de um encontro para professores da Provncia, promovido pela equipe de
Educao da PRONEVES 41, coordenado por Irm Ins Saraiva. O objetivo era
dinamizar o trabalho pedaggico de toda a Provncia das Neves. As irms Arcngela

40
Entrevista com a professora Grinaura Dantas, realizada em 30 de outubro de 2012.
41
PRONEVES refere-se s escolas da Provncia do norte localizadas no Nordeste do Brasil (Rio
Grande do Norte, Paraba, Alagoas) da Provncia Nossa Senhora das Neves, com sede em Natal-RN,
das Filhas do Amor Divino.
128
Monteiro e Adelita Ferreira tambm participaram de um curso especfico para
coordenadores. Naquele ano, sob a coordenao de Irm Zilda o esporte teve seu
lugar ao pdio, vencendo em todas as competies com times das cidades vizinhas.

Em 1992 foram realizadas as matrculas de 1470 alunos do maternal ao 3


cientfico, 30 alunos de piano e 227 na escola noturna. A equipe pedaggica
direcionou o ciclo de palestra com tema voltado para a sade, bem como a
preveno de algumas doenas que estavam atacando as pessoas com grande
incidncia, a exemplo do cncer. Os conferencistas foram os doutores Miguel
Dantas, que falou sobre preveno do cncer no colo do tero, e Jos Gonalves,
pediatra que proferiu palestra sobre a sade da criana. Essas palestras eram mais
especificamente voltadas participao das mes dos alunos.

No ano seguinte (1993) as matrculas foram de 1.377 alunos. Houve a


abertura do ano jubilar alusivo aos 50 anos do CECR. Foi elaborada uma gincana
objetivando o desenvolvimento das cinco dcadas da histria do colgio: a abertura
da Feira de Cincias tambm foi alusiva ao ano jubilar.

A situao da escola catlica era de fragilidade, em virtude de nela atuarem


vrios professores que eram cedidos pelo Estado, como forma de compensar a
doao de bolsas de estudo para alunos carentes, conforme j foi citado. Para tanto,
a diretora, Irm Josefa, solicitou o apoio das autoridades locais, como os deputados
Jota Duarte, Gervsio Raimundo e Edval Vieira Gaia para pedir apoio junto ao
Exmo. Governador do Estado, Geraldo Bulhes, no sentido de resolver a situao
daqueles professores que estavam ensinando em escolas particulares. Toda a
situao girava em torno dos alunos bolsistas, pois toda e qualquer deciso no
poderia prejudic-los em sua caminhada escolar; ao mesmo tempo, era invivel s
escolas sustentarem tantos alunos bolsistas sem uma contrapartida sob a forma de
ajuda governamental. A situao foi de certa forma resolvida, mas aqueles
professores voltaram a lecionar em seus locais de origem.

A situao do colgio, quanto aos alunos bolsistas, foi resolvida com a


oficializao da filantropia. Pois, tornando a instituio filantrpica, o colgio
continuaria prestando servio clientela de baixa renda, mesmo sem a presena
dos professores do estado e do municpio. As escolas da PRONEVES no mediram

129
esforos para contratar pessoas especializadas na rea jurdica, bem como
assistentes sociais, para realizar anlise social dos alunos que pleiteavam bolsas de
estudo. Essas bolsas variam conforme a condio financeira da famlia, abrangendo
descontos de 50% a 100%. O colgio recebeu o registro do Conselho Nacional de
Assistncia Social em 03/05/1996, embora o documento explicite que, desde
03/05/1954, o processo havia sido deferido.

Em 1994, Irm Josefa Cavalcante Ferro, aps vrios anos atuando como
diretora e executando um trabalho que recebia o respeito e o reconhecimento de
todos, assumiu o cargo de tesoureira e entregou a direo do colgio para a Irm
Maria Antonia Franco, diretora do CECR at os dias atuais. Com a nova diretora foi
marcado, de 7 a 9 de fevereiro, um encontro para o corpo docente, com o objetivo
de intensificar as atividades pedaggicas. Foram matriculados 1.596 alunos do
maternal ao 3 ano cientfico e 270 alunos na Escola Noturna Castro Alves. (LIVRO
DE CRNICAS, 1986, p. 82).

Ainda no ms de maro, Irm Zilda foi ao Recife participar de um encontro,


juntamente com os professores da rea dos esportes, sobre a metodologia da
Educao Fsica, ministrado pelo professor Joo Batista Freire, da UNICAMP. As
atividades esportivas continuavam acontecendo, com a realizao de torneios de
jud com a equipe do Iate Clube de Macei, Academia Movimento, Universidade de
Aracaju e Colgio Sagrada Famlia, de Palmeira dos ndios. O CECR foi campeo.
Mais uma participao no esporte, desta feita no campeonato Norte e Nordeste de
Jud, no qual destacaram-se os alunos Rodrigo Vieira 6 srie A - que ficou com o
primeiro lugar, Julio Ferreira - 5 D tambm primeiro lugar em categoria diversa, e
Jos Reinaldo 7 A segundo lugar Lucas Pinto 5 B terceiro lugar. Foram
mais de 200 atletas e a colocao geral do colgio foi a 8. A seleo masculina de
futebol de salo esteve em Macei participando do campeonato alagoano. A equipe
infantil foi tri campe e a juvenil foi vice-campe. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p.
84).

No dia 23 de outubro de 1994, realizou-se o sonho de toda a comunidade


religiosa, principalmente das Irms Josefa e Maria Antonia: aconteceu a inaugurao
da capela do Colgio, com a seguinte programao: s 5h, alvorada, com a banda,

130
em frente ao prdio onde funcionou o Educandrio Cristo Redentor; em frente
capela, a banda fez uma evoluo e executou os hinos atual e do cinquentenrio do
colgio. Em seguida, foram homenageadas as seguintes irms: Folkmara, Josefa
Cavalcante Ferro, Cornlia Antunes, Maria Nivalda Vasconcelos Montenegro e Maria
Salsia Fernandes. No segundo momento, houve a bno da capela, por Dom
Fernando Irio Rodrigues e pelos seguintes sacerdotes: Mons. Luiz Ferreira Neto,
vigrio-geral da diocese, Mons. Jos Arajo, vigrio da parquia de So Cristvo,
Padre Gilberto, vigrio da Catedral, Padre Francisco Falco, vigrio da Parquia de
So Vicente e capelo do colgio, e Padre Washington Luiz Bezerra, vigrio da
parquia Bom Jesus dos Pobres, de Quebrangulo. O evento contou com a presena
de muitas pessoas, da sociedade civil e eclesistica. No dia nove de dezembro foi
realizado o primeiro casamento na capela: o do ex-aluno Manoel Belarmino, filho de
Manoel e Valderez Belarmino, ex-aluna. No mesmo ms o colgio recebeu a visita
das ex-alunas concluintes de 1949, que vieram celebrar as bodas de Safira, alusivas
aos 45 anos de concluso da turma. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 99).

A segunda metade da dcada de 1990 foi marcada por vrios eventos na


rea educacional, como o XV Congresso Nacional de Educao, realizado em
Fortaleza, do qual participaram a diretora, Irm Maria Antonia Franco, Irm Adelita,
Irm Expedita e alguns professores leigos (Jos Adelson Lopes, Rita de Cssia
Barros, Petrcia Teixeira, Alcineide Nascimento e Ana Cristina Moreira). Por
sugesto da Irm Maria Antonia, esses congressistas foram multiplicadores, pois ao
retornarem, a referida diretora promoveu um grande encontro com todos os
professores com o objetivo de repassar e discutir as diversas temticas do
supracitado congresso. No mesmo ano aconteceram os Jogos Escolares de
Palmeira dos ndios (JEPI), cuja abertura foi no Ginsio de Esportes do CECR,
ficando o colgio campeo em futebol de salo masculino e feminino, handebol
feminino e vice-campeo nas demais modalidades, recebendo um total de oito
trofus e uma placa de participao. No dia 23 de setembro de 1995 aconteceu a
festa dos ex-alunos, que contou com belas vozes do cenrio alagoano, ex-alunos do
colgio, como Paulo Gato, Renato Simplcio e Lourdinha Lencio, entre outros.

A partir daquele perodo, a Provncia iniciou uma corrida incessante em busca


de maior unidade pedaggica em suas escolas, junto sua Coordenao de
131
Educao. Paralelamente as diretoras promoveram vrios encontros em Natal (sede
da Provncia), na Casa de Formao localizada em Parnamirim - RN, conhecida
como Emas. Em novembro de 1995 aconteceu um Curso sobre Educao do qual
a diretora, Irm Maria Antonia, a vice, Irm Expedita, Irm Mercs e as professoras
Rita de Cssia, Petrcia Teixeira e Ana Cristina Moreira foram participar. Assim, a
equipe pedaggica, juntamente com a direo, recebia as orientaes gerais sendo
necessrio adapt-las em suas escolas. A dinmica da escola a cada dia ficava mais
intensa e, diante desses fatos, no colgio foi instalado o 1 laboratrio de
informtica, com 16 computadores, para atender alunos de I e II graus. Para tanto,
foi contratada uma equipe do Recife, a ARS CONSULT 42, para realizar o trabalho de
preparao da equipe tcnica que iria trabalhar com a informtica.

A escola catlica tinha que tomar medidas urgentes em vrios aspectos,


principalmente no setor pedaggico e na rea jurdica, pois a liberdade de ao e de
credo religioso trazia uma ruptura com o rigor disciplinar na escola. Havia a
necessidade de manter o aluno, mas a escola sentia-se obrigada a manter o dilogo,
deixando de lado as antigas sanes. Alm disso, a reduo de religiosas para
lecionar e assumir cargos administrativos, no s na escola, mas nas instituies
catlicas de modo geral, trouxe alguns problemas.

Muitos colgios, forados pela crise, veem-se forados a olhar mais


para os sindicatos do que para a CNBB e a prpria AEC, associao
que os congrega. Sentem, alm disso, a dificuldade em dar
prioridade pastoral e de criar condies de uma formao de
qualidade, aos seus educadores, tanto religiosos como leigos (LIMA
(Org), 1995, p. 297).

Essa situao atingia diretamente a AEC nacional; alm disso, um nmero


considerado de leigos assumiram funes na AEC e nas escolas. A democracia, a
cincia e a tecnologia passaram a ser o trip da sociedade moderna que no cala,
recebe as notcias em tempo real e no est presa aos dogmas da Igreja. Assim, era
posta a questo acerca de como as escolas catlicas iriam sobreviver a todas essas
situaes. Qual seria o fio condutor?

42
A ARS CONSULT,Alexandre, Renato e Sese Consultoria de Informtica Pedaggica.
132
A Provncia buscou esse fortalecimento a partir dos encontros pedaggicos
com representao de todas as escolas. Tambm promoveu encontros com as
diretoras e tesoureiras. A equipe responsvel pelo Movimento das Vocacionadas
(MOVAD), participou intensamente dos encontros em Natal, visto que a partir do
trabalho missionrio, realizado pelo MOVAD, que a Provncia recebe jovens que
podero ingressar na vida religiosa. Irm Adelita Ferreira e Irm Expedita
promoveram, nas dependncias do colgio, um encontro cujo tema foi Opo de
vida, que contou com a participao de 28 jovens. Vale salientar que elas tambm
realizavam visitas s casas das meninas que demonstravam interesse em entrar
para o covento.

A presena da tecnologia j era uma realidade e s as aulas de informtica


no eram suficientes. Para atender as propostas encaminhadas nas reunies, o
Cristo Redentor, instalou uma sala de recursos audiovisuais, com capacidade para
mais de 100 alunos, que foi inaugurada em 28 de julho, sendo entregue a chave
Irm Maria Antonia como um presente pela passagem do seu aniversrio, ocorrido
no dia anterior. A preocupao com as questes pedaggicas eram visveis, e as
religiosas buscavam todos os recursos que contribussem para a continuidade do
trabalho que estava sendo realizado. Assim, houve a participao de Irm Maria
Antonia Franco (diretora), Irm Mercs de Andrade (coordenadora) e Ana Cristina
Moreira (supervisora), em Macei, em um encontro sobre Planejamento
Participativo, sob a responsabilidade de Maria do Socorro Souza, membro da
OFINART 43, de Fortaleza, e da AEC. Nessa ocasio tambm aconteceu um
encontro, em Natal, com a equipe do Servio Religioso (SER) cuja participao
contou com a presena de Irm Expedita, das professoras Grinaura Dantas e
Valria. Naquele momento, era possvel ver a presena de professoras leigas no
ensino religioso, pois o aumento do nmero de alunos ficou desproporcional ao
nmero de irms que trabalhavam na educao religiosa, o que conduziu
aceitao do trabalho dos leigos.

A equipe Pedaggica da PRONEVES proporcionou um encontro para os


professores das reas humanas, de cincias e matemtica; para tanto, a Irm Maria

43
Oficina de Artes Pedaggicas.
133
Antonia Franco conduziu um grupo de 11 professores at Natal. O encontro teve o
objetivo de proporcionar debates e planejamento das novas tendncias
educacionais, por rea de conhecimento, para todos os professores da Provncia.
Era, sem dvida, uma forma de intensificar as atividades pedaggicas, no s o
colgio, mas, sim, a Provncia.

Nos esportes, os alunos participaram dos Jogos Escolares de Palmeira dos


ndios (JEPI) cuja solenidade aconteceu, mais uma vez, no Ginsio de esporte do
CECR. Logo aps o evento, os atletas, foram acompanhados pela diretora e por um
grupo de professores, a Au-RN, com a finalidade de participar dos IV Jogos da
Provncia Nossa Senhora das Neves. Naquele mesmo ms aconteceu um encontro
para bibliotecrias, que contou com a participao de uma representante do CECR.
Em meio a todas essas atividades de planejamento pedaggico, do esporte, de
reas de conhecimento, da tesouraria, biblioteca e do servio religioso, as atividades
realizadas com e para os pobres tambm tiveram seu lugar de destaque. Foi
realizada grande campanha, atravs de uma gincana, com arrecadao de roupas e
selos. Foram arrecadados 8.445 selos usados que foram enviados para a Europa,
para serem revertidos em ajuda financeira para a Misso das Filhas do Amor Divino
na frica.

Chegaram ao colgio, em 1996, quatro jovens: Dbora, Mariclia, Cristiane e


Mrcia, de Arapiraca, cidade vizinha, para dar entrada no Juvenato, em Natal o
juvenato um perodo que corresponde ao primeiro passo em preparao para a
vida religiosa. Observa-se que no eram jovens alunas do Colgio Cristo Redentor,
fato que confirma o que Irm Maria Nivalda Vasconcelos Montenegro, havia
colocado sobre a importncia das irms missionrias. Acerca desse assunto foi
entrevistada a Irm Mariclia que, antes dos votos perptuos, morou em Palmeira
dos ndios, assumiu o cargo de vice-diretora e, hoje, diretora do Colgio Nossa
Senhora das Vitrias, em Au-RN.

134
A opo religiosa anterior s Filhas do Amor Divino. Mas, diante de
vrios carismas que eu conheci, o que mais me chamou a ateno
foi o delas. Algumas jovens e eu fomos conhecer as Irms
Franciscanas de Santo Antonio, em Palmeira dos ndios, mas, essas
estavam em retiro e no puderam nos receber. Porm, fomos
informadas que havia outra escola bem grande, de freiras, e fomos
para o Cristo Redentor. Era o dia da ordenao de um Padre, o coral
que estava cantando era da minha cidade (Arapiraca) e nos
encontramos no ginsio com irm Adelita. Na verdade, a minha
opo no era escola. Mas, fui a Natal, e me encontrei com Irm
Selma, que mostrou outras perspectivas, e em poucas palavras me
convenceu quando disse: Olhe, voc est conhecendo uma ponte
do nosso carisma, que ser filha do amor, portanto onde estiver o
amor, a est a filha do Amor Divino, e isso definiu a minha deciso.
No o meu fazer, mas, sim, o meu viver. 44

As palavras da Irm Mariclia deixam claro que a presena das religiosas


importante, mas que mais importante ainda o carisma, visto que ela a j havia
conhecido outras congregaes, e o que mais lhe chamou a ateno, foi como fora
apresentada outra ponte do carisma. Faz-se necessrio enfatizar que mesmo
no tendo a Irm Mariclia, a princpio, interesse pela rea educacional, fez
vestibular para Pedagogia na UNEAL, concluiu o curso, fez votos perptuos e hoje
assume uma escola de grande porte.

O ano letivo de 1997 teve incio com as atividades de planejamento com


todos os professores, sob a coordenao de Ana Cristina Moreira, para dar as
primeiras orientaes acerca da elaborao do Projeto Poltico Pedaggico (PPP) do
CECR, visto que todas as escolas da Provncia estavam iniciando essa atividade.

Para a semana dedicada mulher foi elaborada uma vasta programao,


com palestras, como A mulher educadora, pela Secretria de Educao do
Municpio, Josefa Pinheiro, Doenas sexualmente transmissveis, pelas mdicas
Tereza de Burgos e Zuleide Calixto, Cuidados que a mulher deve ter com a sade,
por Dr Irene Mrcia Cavalcante, Direitos e deveres da mulher, por Dr Clia
Margarida e, para encerrar o ciclo de palestras, foi convidada a prefeita, Maria Jos
de Carvalho Nascimento, que abordou o tema A mulher na poltica.

Naquele ano, os V Jogos da Provncia formam sediados no CECR, com a


participao de centenas de alunos de Natal, Caic, Areia Branca, Currais Novos,

44
Entrevista com Irm Mariclia, realizada em maro de 2013.
135
Patos e Au. Na solenidade estavam presentes as diretoras dos colgios,
autoridades locais, a Superiora Provincial, Irm Nivalda Vasconcelos Montenegro, e
Dom Fernando Irio Rodrigues, Bispo Diocesano. Para a realizao das atividades
durante os jogos foram organizadas equipes de trabalho.

Em 1997, registrou-se notvel inadimplncia, fato que, a cada ano, vem se


agravando. Para receber a ajuda necessria, a escola buscava o sindicato para
colher as orientaes cabveis.

3.11 A NOVA LDB 9394/96 E AS PARCERIAS PARA A REALIZAO DE


GRANDES EVENTOS

Para realizar um estudo sobre a LDB, a Irm Mercs foi a Macei, com um
grupo de professoras, para discutir as mudanas propostas pela 9394/96. Tambm
foram a Irm Maria Antonia Franco e Ana Cristina Moreira, junto com o Dr. Roberto
Dornas, que, apesar de deixar clara a flexibilidade da Lei, lembrou que era
necessrio saber coloc-la em prtica e utilizar suas nomenclaturas de forma
adequada.

A festa das mes de 1998 foi comemorada de forma diferente, visto que foi
firmada uma parceria com a Rdio Palmeira FM, aps uma reunio com seu diretor,
Roberval Melo, Irm Maria Antonia Franco e Ana Cristina Moreira. A proposta era de
um mega evento, no s para o colgio, mas para a cidade, com o tema
Comunicao e educao unidos em ao, tendo momento de fleches de
reportagem sob a responsabilidade de Ana Cristina. A programao tambm
constava de campanhas com os alunos para arrecadao de alimento para cestas
bsicas para as mes pobres, e doao de eletrodomsticos, feitas pelo comrcio,
para serem sorteados.

Foram arrecadadas mais de uma tonelada de alimentos no perecveis. Esse


tipo de trabalho envolvia toda a escola, e a sociedade de um modo geral; era,
tambm, uma forma de os professores usarem da criatividade e trabalharem a
Matemtica, a Sociologia, o Ensino Religioso, Cidadania, Geografia e assuntos da

136
atualidade relativos s condies de vida das pessoas, diferentes classes sociais,
moradia, saneamento, entre outros.

O colgio se preparou para realizar um trabalho interdisciplinar,


contextualizado com todas as turmas sobre a copa, em 1998, sempre colocando os
valores cristos como referncia. No mesmo ano os atletas foram participar dos
jogos da Provncia, desta feita em Patos-PB. Os pais acompanharam as noticias em
tempo real, pela rdio, atravs de flashes feitos por Ana Cristina. A partir do ms de
novembro, Irm Maria Antonia comeou a planejar a construo do parque aqutico
do colgio, viabilizando uma melhor preparao dos atletas, uma vez que seria
criada mais uma modalidade com as aulas de natao. Naquele ano, o colgio
participou dos jogos promovidos pela AEC, que aconteceram em Macei; apesar de
estarem mais ligadas aos Sindicatos, no deixavam o vinculo, pois, de certa forma,
identificava-se com seus propsitos religiosos.

Em 1999 outras mudanas aconteceram nas questes pedaggicas: o colgio


passou a adotar mdulo de um cursinho de Macei (Marcelo Cursos), objetivando
acompanhar as mudanas do Processo Seletivo Seriado (PSS), que, a princpio,
apresentou uma boa proposta, pois os alunos iriam ser avaliados a partir do 1 ano
do ensino mdio, com mdias somatrias nos trs anos do ensino mdio, podendo o
mesmo se inscrever no curso de sua preferncia e concluindo com a redao. O
grande problema estava na pontuao, pois cada questo errada anulava uma certa,
podendo tambm o aluno optar pela questo em branco. A avaliao tambm
apresentava questes abertas. Alm das apostilas, os professores do referido
cursinho vinham periodicamente para ministrar aules em preparao para o
simulado realizado no colgio. A princpio, a Irm Maria Antonia percebeu a
necessidade de contratar um psiclogo educacional para trabalhar as questes de
dificuldade na aprendizagem. Para o preenchimento de tal necessidade foi
contratada Roseane Raposo, ex-aluna do colgio. Tambm se pensou em realizar
encontros com professores e funcionrios, com a presena da psicloga realizando
dinmicas de grupo que viessem a facilitar o trabalho dos professores.

Nesse contexto ainda coube um estudo com a temtica Educadores e Filhos


e Filhas do Amor Divino. Na verdade foi uma forma de proporcionar aos professores

137
um pouco da afetividade de Madre Francisca, como professora, e mostrar que deve
haver normas, disciplina, porm, regadas de amor e respeito aos jovens. A
participao assdua dos jovens era uma meta que todos tinham que cumprir,
atravs das aulas, das atividades sociais como a parceria com a emissora de rdio
que possibilitava, no s aos professores, mas aos jovens, falar na rdio, participar
das campanhas e conhecer outras realidades sociais. Na sala de aula todos os
professores tinham subsdios para realizar um trabalho interdisciplinar coordenado
por Ana Cristina, com o apoio da direo do colgio e dos pais.

O So Joo foi comemorado de forma diferente, ou seja, pela primeira vez os


alunos do diurno e do noturno participaram, no mesmo horrio, da festa junina.
Naquele ano no houve bilheteria, visto que o objetivo era reunir todos os alunos do
CECR, independente do nvel ou do horrio que estudavam. Ainda no ms de junho
118 atletas participaram dos jogos da provncia, que aconteceram em Natal, onde
obtiveram o 3 lugar geral, o que foi considerado um bom resultado para o colgio, j
que o propsito era a integrao da famlia. Na segunda semana de agosto foram
realizados os jogos internos para os pais dos alunos, com natao e futsal. A
programao constou de desfile dos atletas, torcida organizada das famlias,
juramento e, por fim, a entrega das medalhas. Foram momentos marcantes entre
famlia e escola.

Quanto Feira de Cincias, que j estava em seu 11 ano, teve uma


modificao na estrutura para atender as necessidades e inovaes do momento.
Assim, passou a ser Semana Cultural, desta feita trabalhando um tema geral o
Nordeste brasileiro. Logo aps o encerramento da Semana Cultural aconteceu, nas
dependncias do colgio, a comemorao ao dia do radialista, com o Programa A
vez do povo, sob a responsabilidade de Josmrio Silva, na tcnica Jos Maria (Z
do Forr) e direo de Roberval Melo. O estdio foi montado nas dependncias do
colgio, recebendo convidados que falaram sobre a importncia do rdio, da
educao, e dos problemas que afligem o povo, como sade, segurana e
administrao pblica. bom salientar que naquele momento a escola estava dando
uma oportunidade a seus alunos de questionarem, falarem em pblico e
argumentarem com as autoridades presentes. Era um grande momento para a
educao, pois, alm de ouvir, o aluno podia se pronunciar, questionar e sugerir.
138
4 CENTRO EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR: ABORGAGEM SOBRE A
CONTEMPORANEIDADE E SUAS PESPECTIVAS (2001-2013)

4.1 O SCULO XXI

O sculo XXI trouxe consigo um novo olhar para o mundo. As revolues, o


capitalismo, o uso da tecnologia e a corrida da humanidade em busca do ter mais,
contriburam para o distanciamento do ser e para o aumento desordenado da
desigualdade social. Tais elementos passaram a ser os fios condutores do
momento. Em tal contexto o Centro Educacional Cristo Redentor iniciou sua
trajetria no novo sculo. Diante de todas as mudanas que ocorreram e esto
ocorrendo, fica o questionamento acerca do caminho que dever ser trilhado pela
escola catlica. Durante vrios anos as religiosas conviveram com jovens, que, em
sua maioria, foram educados de forma rgida, tendo a obedincia como referncia.
Alm da famlia, outra aliada foi a conjuntura poltica do pas que tambm contribuiu
para isso. s destacar que quando as religiosas chegaram a Palmeira dos ndios,
era final da Segunda Guerra Mundial e o cenrio era de preparao para a Guerra
Fria, uma guerra intelectual onde o terrorismo, a propaganda e a briga pelo poder
entre as potncias mudou a conjuntura mundial; alm disso, posteriormente, o pas
conheceu a ditadura militar.

Enquanto isso, as irms recebiam as notcias das religiosas de sua


Congregao que, em decorrncia dessas mudanas, estavam enfrentando
situaes difceis em outros pases. No Brasil no foi diferente. O perodo foi
marcado pela crise de 1929, que mudou a poltica do caf, pela estratgia usada por
Vargas para dar uma condio melhor ao pas, pela luta contra a discriminao
social, econmica e racial. Depois vieram a ditadura militar, a corrupo, o alto
ndice de violncia, a escalada no consumo de drogas, a falta de limites dos pais
para com os filhos... Em tal contexto, como estava a situao da religio? A
liberdade religiosa e o aumento de adeptos de outras religies tambm faziam parte
do cenrio. E como estava o jovem? Quais as ferramentas educacionais e religiosas
que a escola poderia utilizar para atra-los na era da tecnologia e da liberdade? Esse
foi o contexto vivido pelo Centro Educacional Cristo Redentor na virada do sculo.

139
4.2 CENTRO EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR

Foto 13
Fachada principal do Centro Educacional Cristo Redentor

Fonte: Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor.

Iniciou-se 2001 com o perodo de matrculas. Curiosamente, no livro de


Crnicas iniciado em janeiro de 1995, folha 113, h a seguinte frase: os pais no
esto preocupados com a educao dos filhos. Sobre essa afirmao Irm Maria
Antonia, diretora da poca, relata:

Fiquei muito preocupada com os fatos que estavam acontecendo,


pois desde a medida provisria do Governo Federal, em 1994, de
certa forma a escola privada perdeu parte de sua autonomia
administrativo-financeira, visto que a maioria dos pais parecia no
estar se sentindo obrigado a cumprir os compromissos com a escola
dos filhos e, assim, a instituio ficava sem poder fazer quase nada.
Tinha que liberar documentos, notas e, at, em certas ocasies,
renovar a matricula... Enquanto isso aumentava o ndice de
inadimplncia. No mesmo patamar, encontravam-se os professores e
funcionrios que precisavam receber o salrio do ms trabalhado e a
escola no estava podendo honrar. Para amenizar a situao, redigi
e enviei vrias circulares para os pais, mostrando que deveramos
trabalhar em parceria, pois no processo educacional, eles so
corresponsveis e no podamos trabalhar sozinhos. Foi uma
situao difcil que acarretou em uma crise, o que contribuiu para o
fechamento e a no abertura de novas escolas no pas. 45

Diante dessa situao a escola s tinha uma opo: negociar as dvidas com
os pais, esquecer os juros e at mesmo alguns dbitos, na esperana de que, a
partir daquele momento, fosse priorizado o pagamento da escola. A escola foi-se

45
Entrevista com Irm Maria Antonia Franco, Diretora do Centro Educacional Cristo Redentor,
realizada em 05 de novembro de 2013.
140
adequando a essa situao. Alguns pais pediram transferncia, e foram fazendo
uma espcie de rodzio nas escolas da cidade, pois, nada impedia que seu filho
estudasse em uma escola privada, visto que recebia as notas e toda a
documentao da escola em que ele estava inadimplente, no havendo sano
para quem praticasse esse tipo de ao.

No mesmo ano, o Governo Federal lanou uma campanha de conteno de


energia, deixando a escola atenta ao desperdcio, fato que afetou diretamente o
uso do ginsio de esportes que se utiliza de vrios refletores para a realizao de
jogos noturnos (em regime de aluguel). Ainda no perodo as coordenadoras, Irm
Arcngela Monteiro e Adriana Melo, reuniram os pais da Educao Infantil, mais
especificamente dos Doutores do ABC 46, para sugerir conteno de despesas na
festa de formatura, tendo em vista toda a situao que estavam passando.

A virada do sculo foi um momento esperado, mas muito delicado, propcio


para reflexo e planejamento, pois muita coisa era incerta, inclusive a continuidade
da escola catlica, devido aos novos padres impostos pela sociedade alheios
identidade da mesma.

4.3 AS PARCERIAS

A diretora do Centro Educacional Cristo Redentor (Irm Maria Antonia


Franco), optou por fazer parcerias com entidades que contribussem para que a
escola oferecesse algo mais na rea educacional. Entre vrias, pode ser citada a
parceria com a Fundao Universidade Estadual de Alagoas - FUNESA, hoje
UNEAL. A escola oferecia a estrutura fsica e tudo que fosse necessrio para a
realizao de aules, ofertados para alunos de escolas pblicas em preparao
para o vestibular, atravs de projeto de extenso. Enquanto, a IES trazia alunos
das turmas concluintes das licenciaturas para ministrarem as aulas, e a escola
ganhava, pois seus alunos participavam e intensificavam os contedos do
vestibular. As aulas aconteciam aos sbados. Outra parceria, j citada
anteriormente e que continuou por vrios anos, foi com a Rdio Palmeira FM, no
46
Termo atribudo as crianas de faixa etria entre 5 e 6 anos, que concluam o pr-escolar j
alfabetizadas.
141
programa do locutor Josmrio Silva. A rdio pertence famlia Gaia, composta de
vrios ex-alunos que, hoje, assumem funes diversas no Estado, como o de
deputado estadual (Edval Gaia), empresrios etc. Os microfones eram utilizados,
no s para comunicar sociedade as inovaes da escola, tambm para realizar
programas ao vivo, diretamente do colgio, com a participao de alunos e
professores, bem como para convocar a populao a participar de projetos sociais
promovidos pela escola.

Atualmente a Rdio Sampaio FM a responsvel por essa atividade, atravs


programa Nosso encontro, sob a responsabilidade de Edvaldo Silva, que conta
com a colaborao do reprter externo Rafael Santos. Nele h explanao de
temas relativos situao vigente e, em entrevista ao vivo, Edvaldo e Ana Cristina
debatem e contextualizam o processo educacional vivenciado no Cristo Redentor.
O proprietrio da referida rdio Gileno Sampaio ex-aluno do colgio.

Tambm pode ser citada a parceria com a Faculdade Catlica So Tomaz de


Aquino, que funciona no Seminrio Diocesano, sob a responsabilidade do Padre
Antonio Melo. Nesse trabalho, os alunos do curso de Educao Fsica, usam
algumas dependncias do colgio (laboratrio, piscina e ginsio) e, quando
necessrio, atuam como monitores em eventos como Semana da Criana, Festa
do ex e sempre aluno, ou mesmo em atividades destinadas aos pais ou s mes.
Podem ser citadas outras atividades, como grande shows (The Fevers, entre
outros), e a realizao de trabalhos sociais em parceria com o empresrio Almir
Correia, representante da coca-cola, com distribuio de alimentos em
comemoraes como Festa das mes, Semana da Criana e Natal, para crianas
das creches.

Sobre a importncia dessas parcerias Irm Maria Antonia relatou:

Sempre tive em mente que no podemos trabalhar sozinhos, da


optei pelos parceiros, pois eles nos ajudam a intensificar o nosso
trabalho e a oferecer o que ns, sem eles no ofereceramos. Assim
tambm, eles (parceiros) so beneficiados. Na verdade uma troca
proveitosa que d certo para todos. 47

47
Entrevista com Irm Maria Antonia Franco, diretora do Centro Educacional Cristo Redentor,
realizada em 05 de novembro de 2013.
142
Verifica-se que, apesar de no optar pelo capitalismo desenfreado, adota
tcnicas desse sistema que geram propagandas, lucros e benefcios para ambos.

4.4 ASSOCIAO DAS ESCOLAS CATLICAS (AEC) E OS SINDICATOS DAS


ESCOLAS PRIVADAS

Desde a fundao da AEC, que as escolas catlicas foram-se tornando


membros associados. Essa associao, conforme j foi citado, foi fundada com o
objetivo de trabalhar especificamente com as escolas catlicas tornando-se uma
entidade que congregava anseios e perspectivas comuns. Irm Maria Antonia
Franco e as diretoras anteriores participavam assiduamente de todas as reunies e
encontros que aconteciam em Macei, alm dos congressos da referida associao
em outras capitais do pas. Segundo a Irm Maria Antonia Franco, a AEC de
Alagoas era muito ativa quando estava sob a direo de Padre Manoel Henrique,
mas, aps o afastamento dele, a maioria dos dirigentes era formada por leigos, o
que mudou consideravelmente o perfil da AEC de Alagoas. Fato que contribuiu para
que ela cancelasse o convnio existente entre as duas entidades. Sobre esse
assunto cita-se:

Muitos colgios, forados pela crise de sobrevivncia, veem-se


forados a olhar mais para os sindicatos do que para a CNBB e a
prpria AEC, associao que os congrega. Sentem, alm disso, a
dificuldade em dar prioridade pastoral e de criar condies de uma
formao de qualidade aos seus educadores, tanto religiosos como
leigos. (LIMA, 1995, p. 297).

A partir do momento em que houve o enfraquecimento da AEC de Alagoas,


fato que tambm aconteceu em vrias partes do pas, segundo registros da prpria
AEC, as direes das escolas optaram pelos sindicatos, mesmo que esses no
oferecessem o perfil da entidade catlica. Porm, as situaes vigentes foravam as
diretoras a tomarem decises e a AEC no apresentava uma poltica que atendesse
a essa necessidade. Sobre esse fato Irm Maria Antonia Franco relata:

143
Fiz opo pelo Sindicato das escolas privadas, em virtude de que ele
nos d um suporte legal que faltava na AEC. A dinmica da escola
muito grande, e apesar de primar pelos valores cristos, trabalhados
na AEC atravs de debates, encontros e reflexes, fui obrigada a
participar assiduamente das reunies e encontros do Sindicato, pois
esse esclarece toda e qualquer situao que a escola tenha dvida
de como agir, principalmente no campo jurdico, que amplo e cheio
de entrelinhas, contribuindo para inmeras interpretaes. Com o
sindicato recebo o suporte necessrio e sinto-me segura para agir,
quando necessrio, apesar dos entraves. 48

A AEC se preocupou em atuar nas questes religiosas, promovendo


encontros, palestras, discusso de textos e algumas atividades voltadas rea
pedaggica, como j foi citado. Mas, o que contou, foi a necessidade das escolas
em terem suporte legal, visto que a cada dia sai uma notcia que faz referncia s
questes da poltica administrativa das escolas privadas. Em virtude de todos esses
fatos, os Sindicatos das Escolas Privadas tomou espao considervel em Alagoas.
As reunies acontecem com frequncia, na capital alagoana, tendo a participao
assdua dos diretores e representantes das escolas filiadas.

4.5 A ESCOLA NOTURNA CASTRO ALVES

A escola noturna foi um marco na histria do colgio, no que se trata de


atividades assistenciais. Em outros captulos j foi referenciada, apresentado o
trabalho realizado sob a coordenao de Irm Tada Moreira. Muitos professores
tiveram sua primeira experincia como docentes na escola noturna, na qual
ganhavam um valor irrisrio, mas tinham a satisfao em dizer que, apesar da pouca
idade, j eram professores. Os alunos os acolhiam com respeito, e na escola
registravam-se alguns problemas, como muita repetncia e evaso, devido ao
regime de trabalho dos alunos. Outros migravam para maiores cidades do pas em
busca de emprego. Segundo o Sr. Jos Vieira da Silva, ex-aluno da referida escola,
foi uma grande experincia, pena que no continuei, mas o pouco que estudei, at
a 4 srie, contribuiu para muitas coisas na minha vida. 49 A escola tambm estava

48
Entrevista com Irm Maria Antonia Franco, realizada em novembro de 2013.
49
Conversa informal com o Sr. Jos Vieira da Silva (Presidente do Sindicato dos taxistas de Palmeira
dos ndios), travada em dezembro de 2013.
144
atenta preparao espiritual, no faltando encontros, preparao para os
sacramentos, coma a primeira eucaristia e mesmo para o batismo de alguns alunos.
Tambm eram incentivadas algumas diverses, pois eles e Irm Tada participavam
de eventos promocionais para ajudar o colgio, como So Joo com bilheteria,
barracas de alimentos na festa da padroeira e, s vezes, colocavam barracas no
parque de vaquejada (So Jos). Tendo em vista as mudanas da legislao
educacional, a nova lei trouxe o Ensino de Jovens e Adultos (EJA), destinado
mesma clientela da escola noturna, contribuindo para a reduo do nmero de
alunos. O EJA era totalmente grtis, e o espao de tempo reduzido para a concluso
do Ensino Fundamental. No dia 04 de fevereiro de 2002, Irm Maria Antonia Franco,
como Diretora do Centro Educacional, resolveu fechar a escola noturna Castro
Alves. Sobre esse assunto ela esclarece:

Quando cheguei, em 1994, a escola noturna funcionava como escola


de caridade. Os professores no tinham vnculo empregatcio e s
recebiam uma pequena taxa dos alunos. Ficamos sem alunos
estagirios do Pedaggico, pois esse j havia sido extinto com a
nova LDB. Portanto, para no ficar com professores sem receber um
salrio digno e sem ter vnculo, preferi contrat-los de acordo com a
CLT. Os quatro professores ensinaram alguns anos, mas, em 2002,
oficializei o fechamento da escola, na certeza de que a misso tinha
sido cumprida. A partir daquele momento, o governo j estava
oferecendo poltica pblica para que alunos como os nossos da
escola noturna, tivessem condies de ler o mundo. 50

No depoimento de Irm Maria Antonia percebe-se que as mudanas da LDB e


a atuao do governo que implantou polticas pblicas para uma gerao de
jovens e adultos que estavam analfabetos no Brasil foram os fatores
determinantes para o fechamento da escola noturna.

4.6 CENTRO CVICO

Antes de existir o Centro Cvico, havia o Diretrio Estudantil. Este realizava


movimentos, festas e participava de atividades da escola representando os alunos.
Mas a equipe gestora, achou melhor a nomenclatura Centro Cvico; a entidade era

50
Entrevista realizada em novembro de 2013.
145
atuante e contava com uma religiosa ou um professor para coorden-la. Em
entrevista, o ex-aluno Jos Clovis Leite, que foi presidente do Centro Cvico relata:

Naquela poca, dcada de 80, os alunos que vinham de outra escola


que no tinha uma formao religiosa, como no Cristo Redentor,
encontravam algo muito diferente. Eu j havia tido uma experincia
no colgio Pio XII, com os padres. Todo o rigor e disciplina
implantados pelo Cristo Redentor foram muito bem absorvidos por
ns. Porque em detrimento de todo rigor do ensino e das orientaes
educacionais, tinha o carinho daquelas irms que, para ns,
pareciam santas, at pelas vestes. Mas elas nos davam
oportunidade de mostrar para a sociedade a nossa contribuio, para
ns mesmos e para Palmeira dos ndios, devido ao contato e ao
incentivo que recebamos. A eleio foi disputadssima e a minha
chapa venceu, foi uma grande alegria e eu era o presidente.
Tivemos o apoio do colgio inteiro. Ser presidente do Centro Cvico
foi uma das melhores experincias da minha vida. Apesar dos
tempos mudados, ainda hoje acredito que uma ajuda e um
incentivo para as famlias como um todo, e para o pai que tem seu
filho numa escola como o Cristo, pois, alm do ensino, recebem a
formao educacional para a cidadania e, certamente, tero um
pouco de mais de respeito ao outro, de amor a Deus e Igreja. A
religio fazendo parte do contexto beneficia, como um todo, o
cidado que por l passar. 51

Apesar do rigor da disciplina percebe-se que era uma experincia positiva


para os jovens. Na verdade, entende-se que a pedagogia defendida por Madre
Francisca, no era a da tirania, mas, sim, a do rigor com amor. E o entrevistado
deixa refletir em suas palavras o rigor, a disciplina e a formao quando exalta a
dimenso religiosa como um dos pilares. Irm Maria Antonia Franco narra sua
experincia com o Centro Cvico:

Na segunda metade dos anos 90, o Centro Cvico havia sido


desativado. Tentamos reativ-lo dando incentivo aos alunos,
conversando e mostrando que ns precisvamos de jovens ativos e
atuantes, mas que tivessem uma conduta diferenciada, ou seja, do
jovem cristo, que pudesse dar o exemplo pelo exemplo, atravs de
suas aes, agindo com coerncia. Naquele momento, o que
queramos no era quantidade e, sim, qualidade, visto que alguns
no se identificavam com o perfil desejado, ainda serem trabalhados.
As lutas, as reivindicaes e as aes devem apresentar uma linha
de conduta esperada e cobrada pelas famlias e sociedade, por parte
de alunos que estudam em uma escola catlica. 52

51
Entrevista realizada em outubro de 2013.
52
Entrevista realizada novembro de 2013.
146
Os centros cvicos so de grande importncia, visto que so o grito dos
alunos, a oportunidade de o jovem sentir-se corresponsvel pelo fazer e agir dentro
da escola: ser lder no sentido amplo do seu significado. Essa temtica trabalhada
na escola, especialmente na catlica, tornou-se diferenciada, em virtude de que,
assim como na vida, ser livre no significa fazer o que se quer, mas, sim, o que deve
ser feito, para si e para os outros. A responsabilidade do gestor de uma escola
incalculvel, em se tratando de administrar possveis conflitos gerados por
representao de alunos, mas especificamente de grmios estudantis ou centros
cvicos, visto que eles buscam ser a voz da maioria. Diante disso, alguns alunos
questionavam ao ponto de exigir a liberdade de ao total, ficando sob a
responsabilidade da direo e da equipe pedaggica atuar no sentido de amenizar,
se fazer entender e explicitar o perfil do jovem como membro da escola catlica, que
deve ser diferenciado daquele que comea reivindicando e termina perdendo o
sentido da ao. Na verdade, era preciso deixar claro que eles estavam em uma
escola que tem a tarefa de ensinar e educar atrelada aos valores cristos. Sobre
essa misso, assim falou o ex-aluno Caio Csar Arajo de Almeida, graduando em
Administrao na UFAL:

Acredito que fomentar a liderana atrelada educao um recurso


slido para o desenvolvimento da instituio e do aluno. Compreendi
que o exerccio da liderana converte planos em realidade. Ser lder
estudantil no foi exatamente uma escolha, mas algo que aconteceu
naturalmente quando surgiu a preocupao em coordenar um grupo,
em funo de um objetivo comum. certo que a experincia
adquirida no Centro Cvico auxiliou nas decises sobre meu futuro
profissional 53.

Nessa perspectiva foi lanado, pela Provncia, um movimento que tem o


objetivo de preparar os jovens lderes, desde os representantes de sala aos
membros do centro cvico. Assim, o Centro Educacional Cristo Redentor ativou seu
centro cvico com jovens atuantes que participavam de movimentos da Igreja,
atuavam como representantes dos alunos em situaes diversas, na escola e fora
dela. Lideravam movimentos que contribuam para que eles (alunos) passassem
mais tempo na escola, mesmo que em atividades de lazer e reflexes. No faltavam

53
Entrevista realizada em dezembro de 2013.

147
as reunies peridicas com a presena de Ana Cristina de Lima Moreira e Lauro
Pereira Neto, atual psiclogo do colgio, que, nos ltimos anos, atuou como
coordenador do referido movimento.

4.7 O ENCONTRO DE LDERES

As escolas da PRONEVES, percebendo a necessidade da participao


dos jovens, em uma ao conjunta organizaram encontros de lderes jovens; eles
acontecem uma vez por ano, em cidades diferentes. Como o encontro de todas as
escolas da Provncia, ficou decidido que o primeiro seria na sede, em Natal, no
Colgio Nossa Senhora das Neves, e, na ocasio, seria feita uma votao entre eles
para decidir qual a prxima anfitri. Aps a deciso, geralmente h uma conversa
com a diretora da escola escolhida que, oficialmente aceita ou recusa a indicao.
Caso no seja positiva a resposta, so apresentados os motivos que impedem a
escola de receber os jovens, e h o compromisso de outra oportunidade.

Nessa pesquisa tambm foi entrevistado o ex-aluno Cssio Raphael Arajo


Gonalves, que foi presidente do Centro Cvico na gesto 2010, Liderando com
competncia e agindo para o futuro. Ele discorreu sobre o que foi ser presidente do
Centro Cvico:

Ser presidente do Centro Cvico foi receber o presente que sonhei


como a maior responsabilidade da minha vida. Naquele cargo senti o
peso da liderana, ao mesmo tempo em que aprendi grandes
ensinamentos. Muitos deles foram obtidos nos encontros de lderes
jovens de que participvamos todos os anos. Saber liderar, decidir e
ouvir foi o que de mais importante aprendi para que eu estivesse
pronto para entender e viver no mundo que me esperava. 54

Segundo os relatos de Cssio Raphael, so de grande importncia os


encontros de lderes. So momentos vividos na escola com lideranas jovens,
preparados de maneira diferente da poca do Clvis Leite. A escola est atenta
necessidade de ter jovens lderes, consciente de que o rigor deve ser substitudo
pelo dilogo. O ex-aluno Miguel Luiz Moreira dos Santos (19 anos), em entrevista,
explicitou a importncia do ser lder como experincia profissional.
54
Entrevista realizada em dezembro de 2013.
148
O grupo de representantes de alunos de que participei como
membro do Centro Cvico, serviu para eu perceber a
responsabilidade de ser um lder, mesmo jovem. Uma coisa muito
importante foi falar em pblico situao da qual muitas pessoas
tm vergonha ou medo e, entre outras coisas, os encontros,
momentos de orao, as palestras e reunies que serviro para a
minha carreira profissional. Como sou estudante de Engenharia Civil,
vejo que um engenheiro precisa, alm do conhecimento na rea, ser
um lder para coordenar uma equipe, ou equipes. Foi muito
importante ter passado por esse grupo de lderes jovens do Cristo
Redentor, onde assumi os cargos de secretrio de cultura e, depois,
de vice-presidente. 55

Um jovem aluno do curso de Engenharia Civil consegue contextualizar o ser


lder em sua nova caminhada. Miguel Luiz evidencia que treinar-se para falar em
pblico, enfrentar situaes e coordenar equipes tambm preparao para a vida.

A terceira edio do Encontro de Lderes Jovens aconteceu no Cristo


Redentor. preparada uma programao bastante diversificada, geralmente os
conferencistas so ex-alunos que ocupam posio de destaque como pessoa e
profissional. Alm disso, os contedos so decididos em assembleia dos lderes com
a presena dos coordenadores dos grupos. Em Palmeira dos ndios, ficou decidido
que as temticas deveriam enfatizar a importncia da leitura; para tanto, foi
convidada a ex-aluna e ex-professora Isvnia Marques, escritora e presidente da
Academia Palmeirense de Letras (APALCA), que proferiu palestra sobre a
importncia da leitura para os estudos e para o mundo. Tambm foram convidados a
ex-senadora e ex-aluna Heloisa Helena, para falar da sua experincia como lder
e da poltica nos dias atuais, e o ex-aluno Mrcio Queiroz, coordenador de vendas
dos Correios, em Palmeira dos ndios, que fez um relato acerca do que ser jovem,
partindo da sua experincia de vida, e da importncia do ser como pessoa. Ainda
participou, o ex-aluno Fabiano Passos, professor e assessor jurdico do Cristo
Redentor, que falou sobre a religiosidade do jovem lder.

Em todos os encontros destina-se um momento para a participao dos


jovens na Missa em ao de graas. Na programao tambm foi organizado um
passeio pela cidade, para apresentao dos pontos histricos, e uma noite cultural
na qual eles tiveram como tarefa fazer uma apresentao que representasse seu

55
Entrevista realizada em dezembro de 2013.
149
estado ou municpio. Na abertura e no encerramento estiveram presentes todas as
diretoras dos colgios da Provncia.

4.8 A CONSTRUO E EXECUO DO PROJETO POLTICO PEDAGGICO-


(PPP) SEGUNDO A AEC E A LDB/96

Levando em considerao todas as mudanas que ocorrem na sociedade,


Danilo Gandin, assessor da AEC, ressalta a importncia de uma proposta de
trabalho global na educao, mesmo entendendo ser uma tarefa com elevado grau
de dificuldade. Ele enfatiza a luta do governo para promover meios que melhorem a
educao embora no tenham sido alcanados resultados satisfatrios. Para ele,
que Mestre em Educao, a questo resultado da falta de clareza sobre a
sociedade que queremos construir.(GANDIN, 1995, p. 61)

A partir dessa afirmao, tem-se uma chave para o entendimento sobre as


questes das crises, relatadas por Gandin, referentes s ocasies em que as
sociedades buscam algo novo ou tentam renovar. Assim, tambm a educao tem,
ao longo dos anos, buscado melhorias para o processo educacional, que incidam
nas estatsticas educacionais brasileiras. Porm, observa-se que quando a temtica
escola pblica v-se que diminuiu a repetncia e a evaso, aumentou o nmero de
matrculas e houve reduo no analfabetismo. Mas fica uma interrogao, visto que
so dados estticos expressos em nmeros, e esses nmeros nem sempre so
compatveis com a qualidade e, consequentemente, com a realidade.

Quanto escola catlica, ela vem se mantendo, ao longo de dcadas,


tentando de diversas maneiras atrair os jovens para uma educao de qualidade
diferenciada, com uma proposta de no ser apenas conteudista, mas, sim, um
espao onde o aluno se sinta acolhido, onde receba contedos livrescos e
contedos que no esto nos livros e requerem uma contextualizao para no fugir
quilo que se faz necessrio para ingressar no ensino superior e na vida. Toda essa
problemtica desgastante e exige do processo educativo dinamismo tal que, s
vezes, nos deparamos com situaes que obrigam adoo de certos modismos
para se poder continuar no mercado.

150
Toma-se como ponto de partida a afirmao de Gandin, sobre a dificuldade
que a educao tem para elaborar uma proposta clara e global, em virtude de no
conhecer a prpria sociedade, no saber o que quer, nem que cidados deseja para
o futuro. Diante da situao, a AEC lanou a proposta de um projeto pedaggico
conjunto e global:

A Associao de Educao Catlica compreendeu isto como


instituio e se props, sempre, um projeto pedaggico que foi se
tornando mais consistente e claro no decorrer de seus cinquenta
anos de existncia, inclusive buscando ser proposta, sem desprezar
os princpios, as circunstancias que a sociedade apresentava. Este
projeto pedaggico apresentava trs partes que se inter-relacionam e
formam um todo orgnico. Manifestam no apenas o ideal do fazer
pedaggico, mas, tambm a proposta social que lhe suporte.
(GANDIN, 1995, p. 62).

A partir desse momento as escolas da PRONEVES partiram em busca da


construo do seu Projeto Poltico Pedaggico (PPP). As trs partes do marco
referencial citadas no texto acima so: Marco Situacional, Doutrinal e Operacional.
Com o marco situacional as escolas teriam uma viso do mundo e de sociedade em
que esto inseridas. No marco doutrinal, segundo Gandin (1995, p. 63), a
associao assume uma proposta poltico-social e a fundamentada com a f, com a
filosofia, com a cincia e com a histria. Quanto ao marco operacional, significa a
ao, ou seja, se a escola tinha ou tem uma viso do mundo e da sociedade vigente;
se j havia definido o ser humano ideal baseado na sua proposta, restava apenas
delimitar como conseguir esse ser humano ideal. Para tanto, necessitava da
educao libertadora. Essa que opta pela plenitude no ser humano, com a educao
e os valores fundamentados no evangelho, no dilogo como instrumento de
resoluo de conflitos, e no trabalho de grupo onde se entenda e respeite a ideia do
outro.

4.9 DIREO E EQUIPE DE APOIO

Para elaborao do projeto por todas as escolas da Provncia das Neves


(PRONEVES), a coordenadora de educao da Provncia organizou um calendrio
de encontros em Natal, para a equipe de apoio composta de coordenadores e
151
psiclogo, tendo as diretoras total liberdade para escolher seus membros. Nesses
encontros so discutidos os problemas, possveis solues, as propostas de
inovao, mudana de material didtico, projetos, troca de experincia e o
cronograma anual dos eventos comuns.

Foto 14
Equipe de Diretoras e apoio Pedaggico da PRONEVES

Fonte: Acervo da autora

Ao retornarem para suas escolas, as equipes ficam responsveis por


encaminhar prtica as teorias abordadas e coordenar o encontro dos professores
da escola onde trabalham. Para as primeiras reunies em Natal, a coordenadora de
Educao da Provncia e a Superiora Provincial contrataram uma equipe de
Fortaleza para coordenar o grupo. O primeiro passo foi elaborao do PPP da
Provncia para ser o documento norteador das demais das escolas. Foi um grande
desafio, porque a equipe deveria continuar seu trabalho dirio na escola e,
simultaneamente, realizar pesquisas para definir alguns pontos, bem como o
histrico de cada escola explicitando as especificidades de cada uma, como pontos
fortes, pontos fracos e nevrlgicos.

A partir de orientaes de Estrela Fernandes, foi adotado o critrio de que


cada escola se responsabilizaria por uma tarefa no encontro, que, com
antecedncia, era enviada depois de ter sido discutida na reunio posterior. A
equipe de alguma escola fica responsvel em dirigir o encontro, apresentando a
temtica que j est no cronograma proposto pelo grupo. Todas as temticas

152
discutidas so de relevncia para a educao contempornea. Para exemplificar
citamos: sistema de avaliao, preparao para o vestibular, material didtico,
parcerias, uso da mdia, pesquisas de campo, eventos na escola, Encontro de
Lideranas Jovens, Jogos da Provncia, Jornada de Professores, Congresso da
PRONEVES, Conveno tcnico-pedaggica, Encontro por rea, Encontro da
equipe do Servio de Educao Religiosa (SER) e participao em outros eventos
da rea educacional.

Percebe-se que so muitas as estratgias para continuar atuando e


atendendo a contento a clientela, que bastante diversificada. Os Congressos da
PRONEVES so para todos os professores da Provncia do Norte, ficando abertos
para a participao das irms do sul do pas que fazem parte da Congregao e
alguns convidados. Os conferencistas so os mais renomados possveis, como
Celso Vasconcelos, Jussara Hoffman, Max Haetingeg, Estrela Fernandes e Hamilton
Werneck, entre outros.

As jornadas dos professores acontecem todos os anos, por reas de estudo,


tendo um conferencista especialista na temtica escolhida, e os outros momentos
ficam sob a coordenao da equipe que est organizando, sendo trabalhados
relatos de experincias e oficinas. Alm desses eventos, acontece periodicamente o
encontro da equipe responsvel do (SER) e encontro para os professores da rea
do desporto no perodo que antecede aos Jogos da Provncia.

4.10 A ELABORAO DO PROJETO POLTICO PEDAGGICO DO CENTRO


EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR

E quando se fala em Projeto Poltico Pedaggico, deve ser entendido que o


termo contemporneo, visto como consequncia da situao educacional do pas
ao longo dos anos.O Cristo Redentor, assim como as demais escolas, no tinha seu
projeto poltico escrito, as aes funcionavam de acordo com as normas da
constituio, depois das LDBs e atendendo as especificidades da escola, em mbito

153
educacional metodolgico, as solicitaes da Igreja e a Misso da Madre. Aps
todas as reunies de discusso e elaborao do projeto poltico da Provncia, cada
escola ficou com a responsabilidade de elaborar o seu projeto, levando em
considerao os critrios pr-estabelecidos nos marcos e tomando como base o
PPP da Provncia, elaborado com as diretoras e equipe de apoio, sob a orientao
de Estrela Fernandes e equipe. A princpio, no foi uma tarefa fcil, em virtude de
que, como proposta de um projeto participativo, carecia de informaes de todos os
seguimentos da escola, o que demandava tempo e discusso em torno das
questes que estavam sendo trabalhadas.

Segundo o PPP (2006,p.71) o entendimento das escolas PRONEVES de


que os fundamentos da proposta pedaggica devem estar contidos na perspectiva
do Pluralismo Educacional definido no documento.Nesse contexto a tnica a
criticidade e adaptao s adversidades sem cair no dogmatismo ou no ecletismo
pedaggico que pode no chegar a lugar nenhum. Para tanto foi necessrio
embasamento terico que alicerasse as prioridades elencadas como: Habermas,
Piaget, Vygotsky, Paulo Freire, Wallon, Freinet e Morin. Faz tambm referncia
pedagogia contempornea quando afirma que ela voltada para o futuro,
destacando o saber como pluridimensional e portanto est em processo, dinmico
e inacabado.

Foi gratificante ter em mos o projeto pronto, mas em alguns momentos


parecia que no daria para concluir, tendo em vista a liberdade de cada um em
opinar, concordar ou discordar. Cada segmento pais, alunos, funcionrios,
financeiro, tcnico, pedaggico e administrativo tem autonomia para falar e sugerir.
No segmento pais e alunos o levantamento foi feito por amostragem, tendo eles
recebido um formulrio contendo questes relativas ao espao fsico, pontos
nevrlgicos, questes pedaggicas, nvel de satisfao e sugestes.

O projeto ficou pronto em 1997, e foi revisado em 2006, ficando aberto


reviso e anlise todo o ano, sendo possvel fazer mudanas a cada trs anos, caso
necessrio. Os marcos foram trabalhados e, em sntese, destaca-se o situacional
que retrata a sociedade que temos:

154
Enquanto a sociedade contempornea protagoniza uma revoluo
ideolgica virtual em que, de um lado beneficiada pelas diversas
possibilidades que viabiliza, como a diminuio das distncias, a
praticidade por ela promovida; constata-se, por outro lado, um
esvaziamento na f, um acentuado individualismo provocado pelo
entendimento desse elevado fluxo de modernidade, o que vai, sem
dvida, colocar essa sociedade em constante necessidade de
mudanas. (DOCUMENTO NORTEADOR - PPP, 2006, p.31)

O marco situacional apresentou uma viso clara da sociedade que estamos


vivendo apontando pontos positivos e negativos. Ao mesmo tempo reconhece a
importncia da tecnologia, mas constata o individualismo e a falta de f. Para ser
trabalhado o marco doutrinal, era necessrio identificar todos esses aspectos j
citados, bem como que sociedade queremos e necessitamos construir, e que
educao precisamos assumir. Essa identificao ficaria explcita no marco doutrinal
ou filosfico:

Uma sociedade, portanto, inclusiva, democrtica, plural e justa;


ecologicamente sustentvel; humanizada, humanizadora e solidria;
pacfica e feliz; articulada e mobilizada popularmente; consciente,
conscientizadora e reflexiva, capaz de superar as ideologias
manipuladoras.(DOCUMENTO NORTEADOR PPP, 1997/2006. p.
35)..

O PPP sintetiza as discusses no que se refere s respostas das perguntas


acima citadas que definem o marco doutrinal ou filosfico. Todavia, difcil no
apontar o que se quer, mas, sim, como conseguir tudo isso em uma sociedade
capitalista, sem credo, sem f e sem humildade. Se faz necessrio apresentar a
sntese do marco operativo com as seguintes indagaes: Que alunos queremos
formar? Que escolas devemos ter? De quais profissionais de educao necessitam?

Desenvolvendo um trabalho dinmico e participativo, visando a


formao de pessoas comprometidas com a construo de uma
sociedade justa, fraterna e solidria. Optando por uma educao
transformadora, crtica e atuante, que resgate os valores e a
dignidade da pessoa humana. Construindo uma escola que valorize,
respeite e acolha as diferenas individuais; onde a f crist seja
prioridade; comprometida com a libertao e salvao da pessoa
humana; onde o amor preferncia pelos pobres norteie toda a ao
educativa. Aberta ao dilogo que favorea a participao e
integrao da comunidade educativa entre si, com as demais escolas
e com a sociedade; que contribua para unir, numa sntese
harmoniosa, o evangelho e a cultura, a f e a vida. (Joo Paulo II,
vita consecrata n 96 apud documento norteador PPP, 1997/2006,
p. 37).
155
A partir da delimitao dos trs marcos todos os membros do Centro
Educacional Cristo Redentor, as religiosas e leigos comearam a trilhar o caminho a
seguir, atentos s especificidades locais. A realidade de uma regio pode ser um
entrave ou o ponto de partida para a aplicabilidade das estratgias que foram
propostas. As escolas esto distribudas em vrias cidades e estados diferentes.
Consequentemente, precisavam estar atentos ao PPP da Provncia e ao do seu
colgio, pois esse reflete a realidade da escola e de sua sociedade.

As escolas da PRONEVES assumem uma educao crtico-reflexiva,


humanizadora, cientfica e crist, colaborando com a Igreja no
processo de libertao e salvao da pessoa humana, levando-a a
encontrar e/ou reencontrar os verdadeiros princpios, resgatando a
crena numa ao evangelizadora no alienante, dinmica, aberta ao
dilogo e atenta aos apelos da humanidade. (DOCUMENTO
NORTEADOR PPP, 1997/2006, p. 36).

Fica evidente que a escola catlica tem vrias funes no contexto social. Ela
assumiu a responsabilidade de tentar mudar, transformar, recuperar e inovar a
sociedade. Ela no abre mo disso, em virtude de que seu vis a religio, e assim,
fica ento na incumbncia de conduzir a todos que por l passarem atravs de
aes diferenciadas das demais escolas.
Em sntese tambm faz referncia a educao transformadora, crtica e
atuante, que saia da reflexo par a ao concreta. Para o processo de
evangelizao opta pela libertadora, a formao contnua dos professores, o
respeitos as diferenas e ainda destaca que deve-se efetivar uma ao educativa
para o amor preferencial aos pobres.
Para os princpios curriculares entende que realmente o eixo norteador de
todo processo educativo, que pode e deve ser construdo e reconstrudo quando
necessrio, pelo fato de no ser esttico.
Diante do exposto percebe-se que h um crescimento gradativo nas aes
propostas no PPP, mesmo no atendente as necessidades e as especificidades em
sua totalidade.

156
4.11 A MSICA COMO INSTRUMENTO PEDAGGICO

A msica, durante muito tempo, foi um grande trunfo para o Cristo Redentor.
Em dcadas passadas saber tocar alguns instrumentos, principalmente o piano, era
sinnimo de status. Como j foi relatado, eram muitas as alunas de piano e
acordeom, tambm tendo destaque os instrumentos de corda. Mas a tecnologia
chegou e no pediu licena, os teclados aos poucos tomaram o espao dos pianos
que, alm de caros, eram para um pblico seleto. A ex-aluna Ccera Germana, que
foi uma das primeiras professoras de piano discpula de Irm Salsia Fernandes
desde 1974 ressalta: 56

Os alunos gostavam muito da msica, principalmente piano que, na


poca, era uma coisa muito chique, quem estudava piano era a
classe mdia alta, era status. Os pais pagavam mensalidade,
incentivavam os filhos e no recital estavam todos para aplaudir.
Depois diminuiu muito o nmero de alunos, creio que em virtude da
escola oferecer outras atividades para eles, na rea do esporte, da
informtica, dana, jud dentre outros e o teclado, que eu mesma
no tinha afinidade. Irm Salsia j usava e eu, s depois, quase que
obrigada a fazer uso dele. Apesar dos pais incentivarem seus filhos,
preciso que tenha dom, no to fcil, precisa gostar e ter talento.
Ainda hoje ensino com partitura, pode ser mais difcil, mas tenho
conscincia de que como ensinado o aluno pode tocar qualquer
msica. claro que leva um tempo. A msica importante para tudo,
gosto muito de citar uma frase de Cndido: Msica significa o
conjunto de todas as cincias que formam e educam o esprito. E
verdade, quando voc est triste a msica pode descontrair, inclusive
ela tambm importante para as outras disciplinas. Ela envolve
tudo. 57

Tomando por base o depoimento da professora Ccera Germana, fica


explcita a importncia da msica, inclusive para as disciplinas escolares. A LDB/96
faz referncia ao ensino da msica, obrigatrio nas sries iniciais. interessante
saber que desde 1945 as religiosas deram incio a tal ensino, acompanhando a
evoluo tecnolgica, como citou a professora entrevistada. Nota-se, tambm, uma
reduo acentuada no nmero de alunos estudando msica, principalmente do
teclado, j que o de piano foi extinto. Atualmente, h certa preferncia para os
instrumentos de sopro, o que contribuiu para que a Irm Maria Antonia Franco
fizesse um investimento em recursos humano e material, contratando o Maestro
56
Entrevista com Ccera Germana, realizada em 18 de novembro de 2013.
57
Idem.
157
Wellington Augusto, que conta com ajuda do professor Marcelo de Arajo Sabino.
Com o maestro foi fundado o Grupo Musical Cristo Redentor, com instrumentos de
sopro; a banda deixou de ser marcial e passou a ser fanfarra, e est sendo
implantada a banda fanfarra mirim. Dessa forma, percebe-se que a msica,
independente das exigncias da lei, uma constante no colgio desde a sua
fundao, em 1944.

4.12 O ESPORTE

Desde o incio da histria do Centro Educacional Cristo Redentor, o esporte


um dos grandes pilares. No princpio, como a escola era s para jovens do sexo
feminino, tornava-se uma grande atrao, na cidade, as competies de bola ptria
e vlei. O vesturio para a prtica tambm era diferenciado, pelo fato de que no era
permitido s alunas usarem shorts ou mesmo bermudas que delineassem o corpo.
Elas usavam enormes shorts-saia, com pregas e abaixo do joelho.

O tempo passou e as inovaes no mundo da moda tambm, principalmente


no figurino feminino. Os shorts-saia ficaram na metade da coxa, a blusa passou a
ser de malha e no mais de tecido, facilitando a locomoo. Logo depois da
inaugurao da quadra de cimento (1969) j no prdio novo, irm Marcelina deixou a
coordenao dos esportes. O colgio contratou, ento, o professor Ccero Mamede
Bertoldo, o professor para o esporte, como j foi citado. Aconteceram vrios
campeonatos nos mbitos municipal, estadual e nacional, tendo o colgio obtido
vrias vitrias. Houve necessidade da construo do Ginsio de esportes com
capacidade para mais de trs mil pessoas, fato que contribuiu para a realizao de
grandes eventos para toda a sociedade. A participao nos Jogos da Provncia
ainda uma constante em vrias modalidades. A construo do parque aqutico
com uma piscina semiolmpica implicou investimento que, alm de um sonho
realizado, tinha o objetivo de viabilizar a participao dos alunos em outras
modalidades esportivas. O colgio, ao longo dos anos, contratou vrios ex-alunos

158
que se destacaram nas atividades esportivas para serem professores, bem como
coordenadores.

Foto 15
Atividades esportivas e culturais no ginsio do CECR

Fonte: Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor

V-se que o esporte , de fato, um elo entre as atividades pedaggicas


livrescas e o cotidiano dos alunos. No esporte o jovem pode intensificar seu talento
como atleta, respeita regras, desenvolve esprito de grupo e luta contra o
individualismo. Para tanto, a escola optou em realizar os jogos internos de uma
maneira diferente, que no fosse campe apenas a equipe que fizesse mais gols,
que tivesse o maior nmero de vitrias.

Toda a equipe de coordenao planeja um macro projeto, geralmente para o


primeiro semestre, tendo incio no perodo do carnaval, com atividade que envolva a
famlia, a sociedade e os alunos. Essas atividades intensificam campanhas j
existentes, como as do trnsito, que tem o intuito de reduzir o nmero de acidentes
por embriaguez, excesso de velocidade e direo perigosa, entre outras
imprudncias. Os alunos entregam panfletos, e no momento das oraes realizadas
no colgio, d-se nfase ao tema em foco. Logo em seguida vem a festa das mes,
da qual geralmente as equipes participam com campanhas sociais; no So Joo
acontecem os jogos, e outras tarefas da gincana, que movimentam os alunos
envolvendo o tema da Campanha da Fraternidade e a realizao da quermesse.

No final do ms de junho foi encerrado o projeto, contabilizando-se todas as


tarefas realizadas. Mesmo com toda democracia, estava claro que se um aluno no
159
cumprisse com as regras estabelecidas e discutidas com os lderes de sala e com os
padrinhos de cada turma um professor ele pode sofrer alguma sanso prevista
no projeto, que vai desde a suspenso da participao do aluno nos jogos, ou da
turma, caso a desobedincia seja coletiva. Ainda pode acontecer a desclassificao
total, sendo vetado o direito de receber a pontuao dada aos primeiros colocados e
os pontos de participao. Esse planejamento tem como ponto de partida o esporte.
Para registrar a importncia do esporte na escola catlica, foi entrevistada a ex-
aluna e professora Maria das Graas Lisboa considerada uma das maiores atletas
do Cristo Redentor:

A escola catlica de fundamental importncia para a sociedade,


principalmente para mulheres que deixam seus filhos em segundo
plano, ficando a responsabilidade para a escola. Nessa situao, a
escola catlica supre algumas carncias da famlia, com os princpios
da moral e dos bons costumes. As mudanas so rpidas demais e
se os pais no tiveram cuidado a desgraa est feita. Tudo o que eu
sou agradeo a Deus, a minha me e ao colgio Cristo Redentor.
Hoje tenho uma filha que faz ensino mdio, e sempre digo que uma
escola que oferece uma boa formao prepara melhor o jovem para
a vida. O Cristo Redentor me preparou em tudo, o lado profissional
para enfrentar vestibular, o ser mulher, pois foi no Cristo que aprendi
a fazer trabalhos manuais, culinria, croch e bordado. Para tudo
tinha diploma, ensinava at como devamos receber as pessoas em
casa, lembro-me que fui a Natal para fazer uma espcie de curso
sobre isso. Aprendi como sentar, como falar, andar, me vestir...
diferente, o estilo de roupa para a balada, a do dia a dia, a de ir a
Igreja, at isso aprendi no Cristo Redentor e muito mais. Eu me
sentia o patinho feio, a minha autoestima era l em baixo e a Irm
Marcelina coordenava o esporte, foi quando me interessei. Deixei de
ter medo atravs do esporte, enfrentei os meus medos interiores e a
minha insegurana. Na verdade eu desabrochei, fiquei at atrevida.
Na minha poca eu era uma criana muito pobre, e para viver com
aquelas meninas da classe alta de Palmeira era difcil, mas superei.
Fui da seleo alagoana de handebol e fomos jogar em Braslia,
quando voltamos, entrei na cidade em carro aberto com Maringela
Alcntara. Tudo isso me deu uma dose de autoestima, foram muitas
oportunidades para que eu vivesse, aprendesse a superar as minhas
dificuldades e buscar aquilo que eu quero. 58

O esporte pode ser considerado uma grande alavanca para o jovem, como a
entrevistada citou, pois pode ajudar em vrias situaes, destacando-se, aqui, a
autoestima. Outro ponto que deve ser evidenciado o desenvolvimento da

58
Entrevista realizada com a professora e vereadora Graa Lisboa em 14 de novembro de 2013.
160
psicomotricidade, os limites para os jovens, que um dos grandes entraves na
educao, na sociedade e na famlia.

4.13 A CONTEMPORANEIDADE

O Centro Educacional Cristo Redentor vem tentando acompanhar as


mudanas propostas pela sociedade atual. Entende-se que no poderia ser diferente
uma vez que significa continuar atuando no mercado. Um dos questionamentos
quanto credibilidade e atuao, ou seja, sem o rigor disciplinar extremo, sem os
trabalhos manuais e as aulas de excelncia das boas maneiras, o que est sendo
ensinado, o que est sendo feito? A aluna da primeira turma do colegial, Luzia
Ferreira Valado, em entrevista, deu nfase escola catlica como referncia,
inclusive neste sculo.

A escola catlica neste sculo enfrenta um grande desafio para


permanecer como referncia naquilo que a sua principal meta: a
formao do homem como pessoa amada por Deus e chamada a
partilhar este amor com autenticidade e competncia. Como a
sociedade, de um modo geral, busca e se volta preferencialmente
para a competncia (e aqui destacamos a profissional) a escola
catlica referncia quando atende a este anseio das pessoas. No
resta dvida que, como catlica, esta escola tem por misso ser
eficiente e cuidar de oferecer o melhor em educao, o que inclui
oferecer um excelente ensino em todas as reas, tanto religiosas,
quanto profanas. Assim, percebo que, neste sculo, a escola catlica
no est sendo, como outrora, um referencial simplesmente por ser
um local onde se ensina os valores cristos. Ela referencial se ao
lado disto possui um bom quadro de professores e prepara bem os
alunos para o vestibular. 59

A entrevistada apresenta argumentos confirmando que a escola catlica ainda


uma referncia na sociedade. Ela ressalta que sempre foi muito observado o
cuidado das irms em preparar as alunas (na poca s mulheres) para a vida
profissional, familiar e social. 60 J a exigncia de hoje est pautada, sobretudo, na
formao profissional.

59
Entrevista com Luzia Ferreira Valado, realizada em outubro de 2013.
60
Idem.
161
4.14 OS DESAFIOS DO ENSINO RELIGIOSO

A formao religiosa um dos pilares que sustenta a escola catlica, visto


que, sem esse alicerce, seria uma escola laica, que seguiria os parmetros da lei ao
ministrar, em suas dependncias, o ensino religioso. O binmio Igreja e escola ainda
forte no Brasil. Dom Dulcncio Fontes de Matos, Bispo da Diocese de Palmeira
dos ndios esclarece:

A igreja existe para o anncio do Evangelho. Porm, este anncio


no se d como uma espcie de ao proselitista. No, nunca! A
atividade da Igreja na ao educadora , levando adiante a misso
do Evangelho, incutir no corao do homem por ela educado o
anseio de Deus e, concomitantemente, encoraj-lo para a construo
de um mundo melhor, baseado nos valores humanos aos quais a
Boa Nova de Cristo o impele; valores que primam pela dignidade do
homem, indiscriminadamente. 61

A fala do representante maior da Diocese contribui para um melhor


entendimento acerca da importncia da Igreja para a escola catlica. As aes da
educao e da Igreja so bem definidas, no h interferncias entre ambas, mas, h
um fio condutor e a religio se utiliza da ao educativa para anunciar o Evangelho
e, consequentemente, contribuir com a formao de uma sociedade mais justa e
fraterna. O Ensino Religioso parte integrante da Base Nacional Comum, dando
possibilidade aos professores da rea e das escolas catlicas de cada vez mais
torn-lo ativo nas temticas abordadas em sala de aula. A esse respeito Junqueira
relata:

A identificao do Ensino Religioso como um componente curricular


orienta para estabelecer a sua identidade pedaggica, mesmo que
em suas origens no tenha sido concebida como tal. De fato, a partir
de 1977, com a reviso do artigo 33 (Lei n. 9.475/97), este
assumido como elemento integrante de uma rea maior: a educao,
pois, ao propormos as caractersticas pedaggicas do Ensino
Religioso, buscamos compreender essa disciplina dentro do conjunto
de teorias e doutrinas na educao. (...) Dessa forma, assumir o
Ensino Religioso como uma das reas de conhecimento do currculo
brasileiro garantir a possibilidade de participao do cidado na
sociedade de forma autnoma, caracterizando a orientao do
processo articulador no dia a dia da sala de aula, desafiando o
(re)olhar sobre o processo ensino aprendizagem. (JUNQUEIRA,
2012, p. 316).

61
Entrevista realizada em novembro de 2013.
162
O mundo plural, est conectado em rede, a sociedade plural, o singular
vai perdendo espao. Figueira;Junqueira (2012) faz uma breve abordagem sobre o
ensino religioso, mas faz algumas referncias sobre essa temtica, em se tratando
das metodologias de ensino no mundo plural. As escolas devem adotar a
interdisciplinaridade, ou a transdisciplinaridade, na tentativa de se ter uma viso
mais geral e contextualizada da realidade. As disciplinas no podem ter importncia
em sua totalidade, quando no falam a linguagem global; na Geografia, por
exemplo, podem ser falados alguns trechos bblicos, no s como mensagem do
credo religioso, mas como contedo que deve ser aprendido, analisado e entendido.
O xodo, por exemplo, uma temtica que aparece na Bblia, mas pode ser
contextualizado para os dias atuais, e isso desencadear uma discusso sobre as
causas e os fatos que levam as pessoas a realizarem xodos, como a seca, a falta
de poltica pblica, as fortes chuvas, que causam as enchentes em diversas partes
do pas e todos os anos as reportagens so as mesmas mudam-se as vtimas e o
nmero de mortos e desabrigados.

Mas, o grande questionamento como isso acontece, na prtica, no Cristo


Redentor, cuja equipe composta por leigos e religiosas. Ao entrevistar Fabiano
Rodrigues Passos, professor de Ensino Religioso, ex-aluno e assessor jurdico do
Colgio, ele relata sua experincia com o Ensino Mdio.

Utilizo uma metodologia prpria. Os alunos escolhem o que eles


querem discutir. Todo dilogo se torna interessante. H uma
diferena muito grande das aulas de educao religiosa que eu
recebia, e as que eu ministro, pois as que eu recebia, eram bastante
doutrinais, na verdade no eram muito inovadoras, tornavam-se
repetitivas, da Educao Infantil ao Ensino Mdio. Hoje diferente,
pois a prpria Igreja refez seu pensamento, no ficando numa linha
fundamentalista, mas, sobretudo desde a Encclica Papal, ela
comeou a traar paralelos entre a f e a razo. 62

A Igreja tambm entendeu que precisava mudar e abriu as portas para o


mundo do conhecimento, sem fugir de suas ideologias e concepes. O jovem tem
acesso em tempo real a todas as notcias que esto ocorrendo no mundo e a escola
precisa estar atenta para ajud-lo nesse momento. A escola catlica e a Igreja no

62
Entrevista com Fabiano Rodrigues Passos, ex-aluno, Bacharel em Direito, professor de Ensino
Religioso do Ensino Mdio do CECR, realizada em 26 de novembro 2013.
163
podem ignorar a tecnologia, o avano da cincia e as redes sociais, elas esto
atuando a todo instante; assim a escola precisa tornar a educao atrativa, bem
como as aulas de educao religiosa que devem ser compatveis com a
necessidade dos alunos, visto que uma tnica do Cristo Redentor, em sete dcadas,
foi a de que tambm se prepara o aluno para a vida. E essa preparao est ligada
condio da escola de ser catlica e, em decorrncia, ministrar as aulas de
educao religiosa. Ao indagar se isso fez e faz diferena na vida das pessoas, foi o
seguinte o relato de Luzia Ferreira Valado:

Posso garantir que a minha trajetria de vida foi consequncia de


tudo que me foi transmitido por esta escola cujos ensinamentos
estavam em perfeita sintonia com a minha formao familiar. Outras
escolas foram importantes na minha vida, mas no foram tanto
quanto o CECR. Decididamente, ter sido aluna de uma escola
confessional catlica fez grande diferena na minha formao como
pessoa. Agradeo a Deus e aos meus pais a oportunidade. 63

A formao no Cristo Redentor foi um referencial na vida profissional e


pessoal para vrios alunos. Para adquirir uma percepo melhor dessa formao e
das mudanas que podem ter ocorrido, tambm foi perguntado ao Fabiano Passos,
ex-aluno e atualmente professor de Educao Religiosa, sobre essa formao.

A escola catlica ainda prepara para a vida, at porque o aluno no


visto como nmero e sim como ser de sentimento, ento como
escola alm das exigncias legais, ela tem a misso, a sua forma de
ser como instituio. Ento busca essa realizao plena do ser
humano nas reas diversas de sua vida, sobretudo quando procura
dar um norte neste sentido de tica, moral, conduta, relacionamento,
colocando os valores que esto ficando sem importncia. Mas,
devemos ter em mente que o ser humano tem livre arbtrio, a gente
no tem como impor, alguns deixam serem lapidados, outros um
pouco menos e outros nem permitem. 64

A formao que as pessoas enfatizam, na verdade no formao


profissional, alm da preparao para o ingresso no vestibular, h outro tipo de
formao; a pessoal, que, segundo os entrevistados, faz, ou pode fazer, a diferena
para os jovens estudarem em uma escola confessional. O grande questionamento :
se , na verdade um referencial, e segundo Fabiano Rodrigues Passos: ela um
referencial, at culturalmente falando, pois o homem um ser religioso, e tem sede
63
Entrevista com Luzia Ferreira Valado, realizada em outubro de 2013.
64
Entrevista com Fabiano Rodrigues Passos, ex-aluno, Bacharel em Direito, professor de Ensino
Religioso do Ensino Mdio do CECR. Realizada em 26 de novembro 2013.
164
do transcendental. O fato de estar em uma escola catlica faz com que ele se
realize. 65 Mas, ser que as religiosas, que ministram aulas de educao religiosa,
percebem a escola da mesma forma que os leigos? A Irm Quitria Lucia Rocha,
natural de Canafstula (distrito de Palmeira dos ndios), professora do Ensino
Religioso do 6 ao 8 ano fala sobre esse assunto:

Hoje um grande desafio, porque no incio a educao era bem


diferente, at porque as famlias esto diferentes, eram mais
presentes da vida dos filhos, e o ensino religioso era bem melhor
porque as pessoas talvez o levassem mais a srio. Hoje a sociedade
tem vrias opes, so vrios atrativos. A educao religiosa muito
importante na vida do aluno, principalmente a questo dos valores,
as famlias no esto tendo tempo de ficar com seus filhos e o que a
gente pode fazer falar sobre valores e a religiosidade. No momento
a gente pode at pensar que no vale a pena, depois esse
adolescente vai lembrar e reconhecer a importncia. difcil ficar em
sala de aula para todos os professores, um grande desafio, mas
temos que mostrar a necessidade de Deus na vida dos educandos,
que sem Deus nossa vida se torna vazia, no tem sentido. Voc
pode ter as coisas materiais, mas no so elas que vo nos fazer
felizes, s Deus pode fazer isso. 66

Torna-se, realmente, um desafio educar nos dias atuais; e quando se trata do


ensino religioso, talvez seja pior, em virtude de ser uma disciplina que no tem peso
para o vestibular. De acordo com o relato de Irm Quitria Lucia Rocha, a falta de
limites e o desconhecimento dos valores so os grandes entraves. Ela reconhece a
importncia da abertura da Igreja, mas deixa claro que no fcil engajar o jovem
nos movimentos. Sobre esses desafios do sculo XXI para a educao, o professor
Fabiano Passos tambm responde:

Acredito ser a concepo errada do que liberdade. Hoje, as


pessoas se confundem achando que liberdade fazer o que se quer,
quando liberdade fazer o certo, mesmo tendo vontade de fazer o
errado. No se tem limite, a prpria Constituio Federal, diz que
essa liberdade no absoluta. S que hoje as pessoas querem fazer
o quiser e se torna difcil impor disciplina, regras; alis, eu nem diria
impor, substituo por venham aderir s regras impostas, pois elas tm
um cunho didtico, O grande entrave essa forma errada de
perceber o que liberdade. 67

65
Idem
66
Entrevista com Irm Quitria Lucia Rocha, professora de Ensino Religioso do 6 ao 9 ano e
Superiora da Comunidade Religiosa.
67
Entrevista com Fabiano Rodrigues Passos, realizada em 26 de novembro 2013.
165
Diante de mais um relato sobre a falta de limites, sobre o desconhecimento
dos valores, vemos que eles so os grandes viles para o processo educacional. A
questo da liberdade torna-se at certo ponto polmica, quando ela ultrapassa seus
limites e no mais se admite regras, dificultando a convivncia na relao professor
aluno. Ainda dando nfase educao religiosa ministrada no Cristo Redentor,
tambm se apresenta a experincia das religiosas que trabalham com as crianas
da Educao Infantil e do Ensino Fundamental. A princpio precisa-se saber a
metodologia aplicada para uma clientela com faixa etria de 3 a 7 anos. Como se
comportam e qual o objetivo dessas aulas, pois a referida clientela ainda no tem
maturidade para entender as possveis complexidades inerentes disciplina. Irm
Maria Adilza de Oliveira, que ensina na Educao Infantil (nveis II, III, IV, V e 2 e 3
do Ensino Fundamental - anos iniciais - fez um breve comentrio de sua experincia.

Os contedos trabalhados na Educao Infantil abordam a amizade.


Uma das melhores maneiras para chegar s crianas falar de
Jesus Cristo como um amigo, Deus como Pai e Nossa Senhora
como a me de Jesus Cristo. Elas so muito pequenas, associam a
religiosa ao ensino que fala em Deus. Os alunos do Ensino
Fundamental j conseguem assimilar muita coisa, eles j dizem que
rezam. Mas o ensino religioso no s rezar, muito mais. O ensino
religioso precisa uma catequese, no catequese que prepara para a
Primeira Eucaristia, mas, sim, aquela que leva vida religiosa, que
nos leva a Deus. 68

O ensino religioso, desde a educao infantil, possibilita a criana ter noo


dos valores, embora o destaque seja para a amizade, para perceber que Jesus
Cristo um amigo. Em sua fala a entrevistada sente falta de mais apoio da famlia,
para dar continuidade quilo que ensinado na escola. Ainda sobre essa temtica
destaca-se a experincia de Irm Francisca Suziane da Silva, que ministra aulas no
Ensino Fundamental, sries iniciais.

Na verdade, se trabalha o sentido do transcendente, sem direcionar


um credo religioso. O objetivo que a criana tenha conhecimento
que existe um ser maior, que Deus, que lhe deu a vida e a conduz.
Tudo comea com a famlia atravs dos valores. Deus o centro da
famlia, e dentro desse contedo vamos mostrando os valores, o
respeito, em casa e no colgio. 69

68
Entrevista com Irm Maria Adilza Melo de Oliveira, professora de ensino religioso da Educao
Infantil e do 2 e 3 ano do Ensino Fundamental, realizada em 27 de novembro de 2014.
69
Irm Francisca Suziane da Silva em entrevista realizada em 27 de Novembro de 2013.
166
Para conseguir os objetivos, no se depende apenas da escola e do
professor, h uma grande dependncia para com a famlia. Para conseguir a
ateno das crianas, utilizam-se de alguns recursos, como filmes, msicas e
imagens, pois, segundo a entrevistada, assim como em outras disciplinas precisa-se
de muita criatividade, principalmente para trabalhar temas polmicos como as
religies, e responder a algumas perguntas como quem criou Deus? As perguntas
so to profundas que, s vezes, no chega no momento uma resposta simples
para um melhor entendimento para a criana 70. Nesse contexto fica claro que o
importante no s um material didtico adequado e um ambiente propcio
participao da famlia; o imprescindvel a formao, qualificao e atuao do
professor. A esse assunto cita-se:

O conhecimento religioso, assim como todo conhecimento humano,


o conjunto de respostas sistematizadas s questes e problemas
fundamentais que fazem parte da vida humana. Assim, conhecer
antes de tudo formular problemas que inquietem a inteligncia e
construir as respostas sistematizadas e legtimas. O conhecimento
religioso compreendido como discurso sobre o religioso; o
interesse pelo mesmo estudo no se d pela necessidade da
retransmisso em sala de aula, nem mesmo pelo mero fato de estar
disposio como informao s indagaes do educando.
(FIGUEIRA;JUNQUEIRA 2012, p. 319).

Em todas as disciplinas h sua complexidade, e, em especial, no Ensino


Religioso, pois a proposta do sculo XXI, que, ela tenha numa viso plural, e isso
exige que o professor esteja preparado, tenha conhecimento especfico e geral, que
entenda o contexto social em que est inserido, que faa uma leitura crtica de
mundo, e, assim posa ser um agente multiplicador para seus alunos. As perguntas
surgem, mas no pode ficar restrito a respond-las, e, sim transformar o momento
em uma oportunidade para questionar e discutir os problemas que afligem a
sociedade.
Devido liberdade de credo, ao pluralismo religioso e tentativa de um
dilogo inter-religioso, o Centro Educacional atende alunos de diversos credos
religiosos, professores e funcionrios.Para tanto se faz necessrio adotar novas
posturas em relao s aulas e s atividades sugeridas para obteno de notas,

70
Idem
167
pois como escola confessional, Ensino Religioso disciplina obrigatria em todas as
sries, sendo pois, componente curricular.
Quanto aos movimentos da igreja e participao das Celebraes
Eucarsticas que acontecem no Colgio, os alunos que no simpatizam com nenhum
credo, e/ou so espritas ou evanglicos oriundos de Igrejas crists ou no, podem
optar em ficar nas dependncias do colgio aguardando o trmino das referidas
atividades.As atividades para obteno de nota ou conceito ficam a critrio do
professor mediante conversa com o aluno e/ou pais quando procuram o
colgio.Quanto aos alunos Adventistas, solicitado aos pais que enviem para o
colgio algum documento escrito, podendo ser manuscrito e assinado pelo pai ou
mesmo, redigido pelo Pastor legitimando a solicitao do aluno para sair antes do
trmino das aulas, ou seja, s sextas-feiras quando estuda tarde, e o no
comparecimento das aulas dos sbados.O colgio mescla o horrio das disciplinas
para que o aluno no se prejudique em nmero de faltas e contedos de uma
determinada disciplina.

4.15 FORMAO PROFISSIONAL

As pessoas afirmavam que o Cristo Redentor, desde 1944, ano de sua


fundao, preparou seus alunos para a vida, atravs de encontros, participao de
atividades na Igreja. Os alunos mais jovens e alguns pais e ex-alunos que tambm
foram entrevistados afirmaram a mesma coisa. Ainda assim, surge um
questionamento. Ser que alm dos contedos para o vestibular, as aulas de
educao religiosa, o convvio com as religiosas, a disciplina diferenciada, os
encontros de jovens e a participao nos movimentos da Igreja contribuem para a
vida profissional? De certa forma sim, pois se entende que essa possibilidade est
diretamente ligada concepo do profissional, bem como da sociedade em que
ele est inserido. No que se refere sociedade, assim se referiu a Irm Maria
Olivete Alcntara Brando:

168
De acordo com a Histria da Educao no Brasil, evidente a
importncia da Escola Catlica na formao cultural, social e
religiosa do cidado brasileiro, ontem e hoje. Seu projeto pedaggico
cujo foco a educao integral da pessoa, volta-se no apenas para
o conhecimento cientfico, mas enfatiza as dimenses social,
religiosa e moral que preparam o jovem para a vivncia de valores
pessoais e sociais, necessrios ao bem comum, capacitando-o para
assumir responsabilidades como ser humano crtico, cristo,
comprometido com a construo de uma sociedade justa e
solidria. 71

Diante do exposto, fica subentendido que a educao catlica histrica, e


tem abrangncia em vrios aspectos da vida das pessoas. Em virtude dessas
afirmaes, supe-se que tambm pode refletir-se na vida profissional. Ainda Irm
Maria Olivete afirma:

inegvel a importncia do papel da escola na preparao para a


vida. Considerando a pessoa como ser integral, a educao no
prescinde de nenhum aspecto de sua formao. Seu projeto
pedaggico que unifica f, cultura e vida, tem como fundamento
Cristo Mestre em que todos os valores humanos se realizam e se
fundem. Prepara a pessoa no apenas para o ingresso numa
universidade e aquisio de um diploma, mas para os desafios de
sociedade pluralista, transformando o conhecimento em experincias
de vida, nela conquistando seu espao, capaz de interagir como
cidado crtico, tico, solidrio e responsvel. 72

A cada depoimento, a educao catlica vai adquirindo um amontoado de


responsabilidades com a sociedade e, mais especificamente, com os jovens.
interessante que as pessoas, cobrem dela uma continuidade. Sobre esse assunto
falou a ex-aluna, professora e escritora Isvnia Marques:

A histria do Centro Educacional Cristo Redentor enfrentou (e ainda


enfrenta) os desafios implantados por um mundo cada vez mais
moderno e ciberntico, alm da responsabilidade de formar cidados
mais ticos e atuantes em nossa sociedade. Sua histria escreve
tambm a minha, pois, em meados dos anos 60 fui aluna dessa
escola, integrante do coral (sob coordenao de Ir. Luclia) e ensaiei
a minha poesia nos eventos do grmio estudantil. J graduada em
Letras, ministrei a disciplina lngua inglesa, em suas salas de aula,
lanando-me como professora e abraando o magistrio por
vocao, feliz experincia que at hoje teimo em praticar... 73

71
Entrevista com Irm Maria Olivete Alcntara Brando, realizada em outubro de 2013.
72
Idem.
73
Entrevista com Isvnia Marques, ex-aluna, ex-professora do CECR, presidente da Academia
Palmeirense de Letras, realizada em outubro de 2013.
169
Vai ficando mais ntido o papel e a importncia da escola catlica. A
entrevistada ressalta a importncia no despertar de sua profisso, atravs das
atividades desenvolvidas na escola, como a msica, as dramatizaes e o grmio
estudantil. Tambm em entrevista, a oftalmologista (ex-aluna) Maria Jos Cardoso,
relata a importncia da escola catlica quando diz:

Por 5 anos fui aluna do ento Colgio Cristo Redentor. Na poca,


exigente e revoltada, como toda boa adolescente tive minhas
divergncias com uma educadora que fugia do meu padro familiar
cristo. Todavia a orientao positiva global da Escola, o carinho e
dedicao das demais educadoras, levaram-me, na maturidade, a
reconhecer o grande valor do colgio catlico na formao
profissional e pessoal do ser humano. Desfilam hoje na minha mente:
palavras, ensinamentos, sonhos e esperanas, que aquecem o meu
corao com especial gratido ao Centro Educacional Cristo
Redentor. 74

A educao religiosa ministrada durante sete dcadas no ficou restrita,


apenas formao de freiras e padres. Na verdade, sempre houve algumas
tentativas de encantar os jovens para a vida religiosa. Mas, no houve muita
influncia em sua totalidade, as profisses so as mais variadas possveis. O que se
verifica que muitos dos alunos, principalmente os mais antigos, se dedicavam
Igreja, mas no despertavam a vocao para a vida religiosa.

4.16 A GESTO DEMOCRTICA E OS DESAFIOS DO SCULO

A gesto democrtica uma realidade necessria, mas no to fcil. A


liberdade de ao, a pedagogia contempornea, as novas metodologias, a
contribuio da cincia e da tecnologia ao processo educacional formam um
amlgama necessrio e difcil de gerenciar. As concepes mltiplas tornam a
gesto do sculo XXI dinmica e inacabada, ou seja, processual. Nessa dimenso
de ideias e inovaes, quais os desafios de Irm Maria Antonia Franco, diretora do
Centro Educacional Cristo Redentor?

74
Entrevista com Maria Jos Cardoso, realizada em dezembro de 2013.
170
Um grande desafio foi enfrentar a dimenso fsica estrutural do
colgio, a preservao, manuteno e as possveis edificaes.
Havia tambm um grande entrave provocado pelo plano
governamental (1994), que refletiu na escola privada com a
inadimplncia, e eu me perguntava o que poderia ser feito para
superar essa situao. Naquele contexto, enfrentei o novo. O
segundo passo foi pensar em estratgias para garantir a qualidade e
manter o nmero de alunos na escola. Comecei a idealizar um
parque aqutico, renovei o que foi possvel e necessrio, no aspecto
fsico e pedaggico, visto ser uma escola tradicional no significa ser
defasada, com mquinas e material pedaggico obsoleto com
professor dinossauro. Outro desafio conciliar o sagrado e o
profano, tendo em vista a necessidade do leigo no trabalho da
escola, em virtude do nmero reduzido de religiosas para o trabalho
educativo. Eu sabia que tinha que continuar inovando sem perder o
norte da nossa misso como Filhas do Amor Divino. Diante dessa
afirmao, estou travando uma grande batalha para concluir a
construo de um anfiteatro, pois acredito que a arte, em suas
diversas faces e interfaces deve estar presente na escola do sculo
XXI. Durante vinte anos na direo deste colgio tentei fundamentar
meu trabalho luz da f. Em muitos momentos senti-me minscula
diante das situaes, mas, como uma Filha do Amor Divino, tenho
que seguir o exemplo de Madre Francisca. A escola dinmica,
assim tambm a vida de gestora de uma escola como o Cristo
Redentor, que catlica e tem uma misso a cumprir, baseada nos
ensinamentos de Jesus Cristo. Estou certa de que tudo, ou quase
tudo, foi feito, no aspecto estrutural, na formao dos professores e
funcionrios, apoio equipe de coordenao, consciente de que,
tenho falhas e limitaes. Utilizo-me das palavras de Dom Helder
Cmara, para explicar o porqu da continuidade: No, no pare.
graa divina continuar. graa maior ainda, no desanimar. Mas, a
graa das graas nunca desistir e mesmo aos pedaos chegar at
o fim.75.

H vinte anos Irm Antonia Franco est na direo do Cristo Redentor,


consciente dos propsitos da escola catlica, bem como das dificuldades que j
enfrentou e pode enfrentar. Em sua fala, ressalta que, alm das polticas
governamentais, que no ajudam as escolas privadas, h tambm a complexidade
na arte de administrar uma escola catlica num mundo plural e profano.

Foto 16
Parte da estrutura fsica interna e externa do CECR.

75
Entrevista com Irm Maria Antonia Franco, diretora do Centro Educacional Cristo Redentor, em 06
de novembro de 2013.
171
Fonte: Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor

Desde o incio das atividades dos jesutas no Brasil, pode-se destacar as


grandes obras arquitetnicas onde funcionavam os conventos e as escolas
administradas por eles. No sculo passado, no foi diferente. As estruturas fsicas
se mantiveram, com paredes reforadas, muitas janelas, jardins bem cuidados,
ambientes limpos e uma capela fazendo parte do cenrio das escolas catlicas de
modo geral. O Centro Educacional Cristo Redentor, um colgio que ocupa um
quarteiro do bairro So Cristvo, na cidade de Palmeira dos ndios. A ideia
principal era que formasse a letra T de Trindade. As salas so grandes e arejadas,
uma construo um tanto faranica, que conta com dois parques para crianas e
uma ala de dois andares destinados Educao Infantil, localizada ao lado da
capela. O Sr. Jos Teixeira Apolinrio, mestre de obras, relata:

Trabalhei no colgio desde a pedra fundamental, quando foi


enterrada uma medalha, prximo cantina e depois foi feita uma
orao. Fui construindo muitas salas com zelo, era como se fosse de
minha propriedade, parte da minha vida. As construes so muito
bonitas, a rea coberta, a casa das irms, a casa de Macei, a casa
de Paripueira, o ginsio de esportes e a capela. Mas, a que eu tenho
orgulho da fachada da Educao Infantil, na Avenida Vieira de
Brito. Era um jovem construtor (23 anos), e o engenheiro de Macei
que sempre chegava de jeep preto, do Departamento de Obras
Pblicas, assim como as irms, tambm confiou no meu trabalho.
Falei com ele se no ia colocar detalhes principalmente na fachada,
e ele disse que no era preciso. Tive liberdade de colocar esses
detalhes que eu acho importante como beiral, principalmente na
fachada, marquise em cima da janela, acabamento e friso. Ficou
mais bonito que a fachada da frente do colgio. O prdio ficou com
dois andares, com sala de aula com sanitrio, sala para festas, sala
de coordenao e um parque. 76

76
Entrevista com Jos Teixeira Apolinrio (Z Galego), realizada em outubro de 2013.
172
Alm do ginsio de esportes, um parque aqutico, uma rea coberta, sala
para reunio dentre outras. H uma luta de Irm Maria Antonia Franco para
concluir o anfiteatro conforme j foi citado, e quando isso acontecer, ele ser o
primeiro da cidade.

4.17 IGREJA, ESCOLA CATLICA E SOCIEDADE

A Igreja, a escola catlica e a sociedade so pilares no mundo


contemporneo. Na histria da Igreja v-se que ela esteve presente em vrios
momentos e aspectos da sociedade.

No estudo das relaes entre a Igreja Catlica e a sociedade


brasileira necessrio levar em considerao, antes de tudo, o
esforo realizado, nesse perodo, pela hierarquia eclesistica, para
reafirmar os princpios catlicos nos diversos setores da organizao
social. (AZZI, 2008, p. 9).

fato incontestvel que a Igreja sempre esteve presente na sociedade


brasileira. Desde a chegada dos portugueses at os dias atuais uma constante. Na
verdade, h vrios questionamentos acerca dessa caminhada, mas um fato
incontestvel que a Igreja utilizou-se da escola catlica desde o incio da Histria
do Brasil para atuar com as massas de todas as idades e de todos os nveis sociais.
Nessa trajetria se deparou com situaes polmicas, porm, com a ao educativa,
ou melhor, a escola uma parceira que intensifica seus propsitos. Sobre a
relevncia da Igreja na sociedade cita-se Newton Cabral:

Embora deva atuar, sobretudo, em uma esfera que aponta para


dimenses transcendentais, a Igreja uma instituio cuja
visibilidade, perceptvel em suas numerosas organizaes, j est no
limiar de um terceiro milnio de existncia. Tem sabido articular-se e
sobreviver, tem assumido posies diferenciadas face aos conflitos
das populaes onde tem estado presente. A sua atuao tem sido,
sempre e em qualquer espao, uma atuao tambm poltica.
(CABRAL, 2008, p. 35).

A Igreja poderia atender sua especificidade e atuar na esfera transcendental


onde, apesar da complexidade, ficaria com uma ao singular, mas ela optou em
estar presente em vrios setores, e, se atua dessa forma h dois mil anos, significa
que o seu papel no deve ser restrito apenas difuso da crena religiosa.

173
4.18 MOVIMENTO DOS ASSOCIADOS AMOR DIVINO

O Compndico sobre o Conclio Vaticano II (1969, p. 560), sobre os


formadores de Apstolos ressalta a importncia da formao para o apostolado
desde a primeira educao das crianas. Ainda enfatiza essa formao nas escolas,
nas comunidades, no sendo necessrio ser professor ou religioso (a) para
participar, pois o objetivo que de forma correta se renam para manterem um
dilogo. Diante desses fatos, surgiu a necessidade de fundar o movimento da
Associao do Amor Divino com leigos e leigas sem a exigncia de ter sido ou ser
aluno de alguma escola da Congregao.

Aos leigos que se dedicam ao apostolado j se oferecem muitos


meios, a saber, reunies, congressos, recolees, retiros espirituais,
encontros freqentes, conferncias, livros, revistas para a
compreenso mais profunda da Sagrada Escritura e da doutrina
catlica, para nutrir a vida espiritual, como tambm para conhecer as
condies do mundo, encontrar e aperfeioar os mtodos. (VIER
(Org.), 1969, p. 562).

Diante da afirmao acima, confirma-se que as Afiliadas ou Associadas,


como so conhecidas, utilizam-se desses meios para divulgar a misso de Madre
Francisca, bem como de todos os recursos citados, e atravs de aes ajudam aos
que necessitam de uma palavra de conforto ou de auxilio. Sob orientao geral de
Irm Maria Antonia Franco, Dra. Sandra Helena Rios fundou o Movimento dos
Associados Amor Divino, do Cristo Redentor, que conta com vrios membros. Alm
dessas atividades realizam encontros em Natal (sede da Provncia) com todos os
membros associados das outras escolas, com o objetivo de dialogar, estudar o
carisma de Madre Francisca e textos bblicos, como tambm programar os
encontros, as temticas que sero discutidas e as aes que devero ser realizadas.

Criem-se, alm disso, centros de documentao e estudos, no s


de teologia, mas tambm de antropologia, psicologia, sociologia,
metodologia, em que melhor se estimulem os talentos dos leigos,
homens e mulheres, jovens e adultos, em favor de todos os campos
de apostolados. (VIER (Org.), 1969, p. 563).

174
Para atender essa sugesto os Associados so profissionais que assumem
as mais variadas funes na sociedade: mdicas, professoras, funcionrios pblicos,
catequistas, assistente social, aposentadas, ex-religiosas e religiosas. Ainda no
conseguiram a participao assdua da classe masculina, o que um desafio.
Quanto aos trabalhos, realizam o da pastoral da AIDS, trabalho de evangelizao
carcerria e visitas aos enfermos, entre outras atividades.

A sociedade carece da presena da Igreja, no da edificao, mas das suas


aes. Assim tambm a escola catlica, que no Brasil parceira da Igreja desde o
sculo XVI, tem abrangncia em vrios segmentos e aspectos sociais, e no ficou
limitada apenas em ministrar aulas e intensificar o catolicismo para seus alunos.
Sobre a parceria da escola catlica com a Igreja, Dom Dulcncio Fontes de Matos
afirma:

Claro que so parceiras, porque sempre o foram. E para isto basta


percorrer a Histria e perceber que a Educao (cincia) e Igreja,
no em raros momentos, foram, e so parceiras. Um segundo ponto:
a funo da Igreja, tanto quanto da Escola, formar conscincias a
fim de que, retamente, possam ser construtoras de um mundo mais
justo, mais humano. Terceiro: tanto a Igreja quanto a Escola vivem
uma dimenso magisterial, cada uma em sua dimenso: a Igreja a
partir do espiritual, mas que no se retm a, similar Escola que,
pela cincia, ensina conhecimentos que no se bastam somente
para um conhecimento meramente bancrio, e sim para a vida. Vida:
convergncia da misso da Igreja e da Escola para o homem. Deus
utiliza tambm a Escola como meio extraordinrio para falar de Suas
verdades ao corao das pessoas. 77

O representante da Igreja confirma as hipteses da misso da Igreja


enquanto parceira da escola catlica. A presena do processo educacional desde o
inicio da Histria da Igreja no Brasil, so fatos incontestveis. Assim na plenitude
do sculo XXI Igreja e escola catlica vo cumprindo papel relevante no mundo
atual.

77
Entrevista com Dom Dulcnio Fontes de Matos, realizada em 27 de novembro de 2013.
175
CONSIDERAES FINAIS

No Brasil, a escola catlica sempre esteve presente na Histria da Igreja e na


sociedade. O contexto da educao catlica implantada pela Congregao das
Filhas do Amor Divino iniciou-se na Europa, em Viena (1868), com a sua fundadora
Madre Francisca Lechner, e depois se expandiu para vrios pases do referido
continente. Mais tarde, optou pelo processo de expanso em outros continentes,
mesmo aps a morte da fundadora, em virtude do contexto poltico e econmico que
estava sendo vivido na Europa com os reflexos da Primeira Guerra Mundial. Em
1920, sob a responsabilidade de Irm Teresina Werner, as religiosas chegaram ao
Brasil, no Rio Grande do Sul, na cidade de Serro Azul, regio na qual enfrentaram
vrios desafios. As circunstncias contriburam para o deslocamento das religiosas
para a cidade de Caic RN, no Nordeste brasileiro, regio com predominncia de
altas temperaturas, poucas chuvas, sol causticante, clima semirido e uma grande
quantidade de pessoas de baixa renda e com f fervorosa, caractersticas peculiares
das reas sertanejas. Nesse espao de tempo, enfrentaram a crise econmica de
1929, a era de Vargas e a Semana de Arte Moderna que muito contribuiu para o
avano das discusses e aes concretas da educao pblica no pas.

Em 1944 o mundo ainda falava em II Guerra Mundial e, as Filhas do Amor


Divino, se instalaram em Palmeira dos ndios- AL, para implantar a 1 escola catlica
feminina nessa cidade, o Educandrio Cristo Redentor, com o objetivo de atender
aos anseios da sociedade e da Igreja. Nesse contexto, constata-se que a educao
ministrada pelas religiosas era referncia no campo religioso, social, poltico e
econmico, mesmo adotando uma postura pedaggica rgida em que o professor e
as religiosas eram detentoras do saber, ficando para as alunas apenas a tarefa de
fazer ou responder o que lhe eram solicitado.Tornava-se imprescindvel a influncia
da sociedade perante a Igreja, pois para as famlias catlicas era um status ter uma
filha estudando no Educandrio, visto que, alm da educao e dos ensinamentos
religiosos, as alunas eram preparadas para a vida domstica ou para serem
professoras. Esse fato deve-se s questes morais, ou seja, a obedincia e os tabus
que a mulher enfrentava principalmente impostos pela Igreja e apoiados pela famlia.

176
Diante desses fatos, enfatiza-se que o credo religioso catlico era o
embasamento da vida das famlias que, em sua maioria, pertencia elite. Entende-
se que um dos fatores, alm do religioso, que contribuiu para que as jovens
estudassem no ento Educandrio Cristo Redentor, foi o bom poder aquisitivo
daquelas famlias, com raras excees, uma vez que atravs da caridade da misso
proposta por Madre Francisca Lechner, algumas alunas recebiam ajuda ou
gratuidade nos estudos, fato que ainda acontece atravs da filantropia.

O regime de internato foi um dos pontos fortes da educao ministrada,


especificamente para alunas de outras localidades, que, deixadas sob a
responsabilidade das irms, os pais ficavam tranquilos em virtude de suas filhas
ficarem sem contato com o mundo externo, exceto pequenos passeios pela praa
prxima ao Educandrio, em misso religiosa ou eventos cvicos, mas sempre
acompanhadas pelas religiosas, pois fazia parte daquela educao o pudor moral.

As aulas continuaram durante vrias dcadas, ministradas atravs de uma


metodologia tradicional, na qual o que predominava era a obedincia, o professor
falava e as alunas escutavam, eram muitos contedos sem discusso, no havia
espao para criar e recriar. A mulher, considerada frgil e submissa, deveria saber
ler o que estava nos livros, sem questionamentos, mas, tambm, deveria aprender
bons hbitos conhecidos como excelncia das boas maneiras; tambm deviam
saber utilizar agulha, tesoura e tocar um instrumento musical. Assim, famlia e escola
acreditavam que estavam formando e preparando as alunas para enfrentar a vida.

A educao catlica, como aliada da Igreja, atuou como multiplicadora dos


ensinamentos de Jesus Cristo atravs do processo educacional, desde o incio da
civilizao brasileira, luz da educao jesutica. A religio, em determinadas
situaes, no era opo, mas, sim, uma obrigao, com predominncia do
dogmatismo, o que garantia a presena das alunas nos movimentos da Igreja, s
vezes transmitindo uma ideia equivocada acerca da f e do respeito que geralmente
aparecia em forma de castigos de Deus, cares e suspenses temporrias das
atividades, contribuindo para que o respeito e o medo ocupassem o mesmo espao.
Mesmo assim, fato constatado que as alunas gostavam da escola e falam com
saudosismo daquela poca. A disciplina rgida, as exigncias e a falta de criticidade
177
nos assuntos abordados no afastaram as alunas da escola, at porque a
obedincia Igreja, aos pais e s religiosas era o que prevalecia. Nem sempre se
seguia a pedagogia de Madre Francisca, pois ela era adepta da educao com rigor
e amor.

Na dcada de 50 foi a implantada a Associao das Escolas Catlicas (AEC),


cujo objetivo foi aglutinar as escolas com o mesmo perfil e propsito: melhorar o
ensino no Brasil. Assim, todas as escolas da Provncia das Filhas do Amor Divino,
fizeram parte da referida Associao na tentativa de adaptar suas escolas para o
momento e as necessidades vigentes. Porm, isso no foi muito eficaz, em virtude
de que um dos principais mtodos adotados foi o Montessori, que exigiu estudo e
entendimento por parte dos professores sobre o mtodo e uso de material; no Cristo
Redentor, mesmo com a aquisio do material Montessoriano, no foi possvel dar
continuidade a esse mtodo, fato que aconteceu com outras escolas da
Congregao e do pas. Em decorrncia das mudanas ocorridas no Brasil no
campo educacional, como as Leis de Diretrizes e Bases da Educao (LDBs), teve
oportunidade de por em prtica a 4024/61, 5692/71 e a 9394/96.

O Centro Educacional Cristo Redentor, vivenciou os processos e retrocessos


polticos, sociais e econmicos do Brasil.Nesse contexto pode-se destacar a crise de
29 que gerou desconfortos de ordem poltica logo aps a chegada das mesmas ao
Brasil, teno quantos s questes entre a Igreja e o estado, o desafio quanto s
necessidade de adaptar-se s inovaes da cincia, da tecnologia e adotar a
educao libertadora com o propsito de formar o cidado conhecedor dos seus
direitos e deveres, crtico e participativo. Mas, alm desses pontos, ainda h
contradio entre a misso proposta por sua fundadora e a ao desenvolvida. A
escola privada catlica (Cristo Redentor) precisa manter-se financeiramente; para
tanto, recebe uma clientela de alunos de classe mdia, ficando a opo de bolsas de
estudos, por meio da filantropia, para os menos favorecidos financeiramente. Neste
sculo passou a contar com o trabalho de uma assistente social que faz anlise das
famlias que pretendem matricular seus filhos na condio de filantrpicos. Diante
desses fatos, possibilita aos alunos vivenciarem duas situaes que remontam aos
tempos da Madre Francisca como; a convivncia de alunos de classes sociais

178
diferentes em um mesmo espao fsico, sem discriminaes, e a ajuda aos
beneficirios da filantropia sem preocupao com a opo religiosa dos mesmos.

Os anos 60 foram marcados pelo controle do poder militar que disseminava


cada vez mais a represso no pas, e absorvia o controle da vida das pessoas, a
liberdade de ao incluindo as escolas principalmente as universidades.Apesar da
situao vivenciada no pas, no h registros desses fatos no livro de Crnicas,
apenas que foi um perodo de muita dificuldade sendo necessrio oraes.

Para se manter no mercado e chegar aos 70 anos de existncia, vem


adotando algumas estratgias do sistema capitalista, pois, assim, vai tentando
atender as exigncias com as parcerias, o uso da tecnologia, salas temticas,
laboratrios e uma boa preparao dos alunos para aprovao em vestibular. Ainda
mantm a msica como referncia, diversificando os instrumentos, ou seja, de piano
e acordeom, que eram sinnimos de status, at os anos 80 apareceu o teclado e os
alunos comearam a cobrar o uso do referido instrumento mais moderno e fcil de
transportar. Mesmo havendo um pouco de resistncia, a escola acatou e passou a
ofertar aulas de teclado. Atualmente so poucos alunos na escola de msica,
mesmo o colgio ofertando aulas de teclado, instrumento de corda e de sopro.
Nesse processo salienta-se a transformao da banda marcial em fanfarra e a
formao de um grupo musical de jovens, banda mirim e grupo de flauta doce.

As escolas catlicas tiveram seu tempo de glria, mas tambm convivem com
a decadncia. O fechamento de vrias em todo Brasil, inclusive algumas da
Provncia das Neves (PRONEVES), e a reduo do nmero de alunos contribuiu
para que os gestores dessas escolas tivessem um novo olhar, e percebessem que o
fio condutor no era mais as aulas de artes, a presena das irms e os
ensinamentos religiosos. Na verdade, alm de todos esses itens, deveriam adotar
uma educao mais crtica, na qual a f, a cincia e a tecnologia convivessem sem
conflitos para a formao e educao do aluno.

A partir da dcada de 70, o Centro Educacional Cristo Redentor, comeou a


receber alunos do sexo masculino, tornando-se uma escola mista, contribuindo para
um maior nmero de alunos oriundos no s de Palmeira dos ndios, mas de vrias

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cidades circunvizinhas, sem regime de internato.Pode ser registrada uma abertura
nas concepes da Igreja, os espaos conquistados pela mulher durante as dcadas
anteriores, os movimentos sociais que representava o grito de liberdade do povo.
Mas outro problema estava por vir: devido reduo do nmero de religiosas e de
vocacionadas, a direo do colgio foi obrigada a contratar leigos, o que, de certa
forma, foi um momento preocupante em virtude de que at aquele momento a
maioria das professoras eram religiosas, e a presena delas dava maior segurana
na disciplina e na religiosidade que deveriam estar presentes na educao dos
jovens.

A AEC, ainda na tentativa de melhorar o ensino, lanou a proposta para que


as escolas elaborassem seu Projeto Poltico Pedaggico (PPP), propondo uma
educao libertadora, que oferecesse aos alunos credibilidade e qualidade, bem
como respeitasse as adversidades e as especificidades.Nota-se que no foi tarefa
fcil, visto que a escola precisava se identificar no contexto, identificar o perfil da
sociedade em que estava inserida, ter conscincia da necessidade de formar
cidados crticos, repensar suas metodologias pedaggicas, pois, o mundo exigia
criticidade e conhecimento numa viso multidisciplinar. Manter uma disciplina rgida
neste sculo um desafio; aulas de educao religiosa, preparao para a Primeira
Eucaristia, Crisma e participao nas missas celebradas em horrios de aula, sem
sanes para o aluno catlico ou de outro credo religioso que no queira participar
de tais atividades tornou-se um direito dele e um dos propsitos da escola entender
e por em prtica.

O sculo XXI trouxe consigo a ruptura de paradigmas e isso refletiu tambm


na escola catlica. O Centro Educacional Cristo Redentor no mais prepara a
mulher para ser a dona de casa ou a professora; a LDB extinguiu o magistrio,
obrigando adoo do cientfico, atual ensino mdio, especfico para atender alunos
que vo enfrentar o vestibular porque optam por algum curso superior. Atualmente
o ndice de aprovao no vestibular que traz status para a escola, juntamente com a
tradio de que, como escola catlica, mesmo filantrpica, ainda elitizada.

Tomando por base os entrevistados, eles foram unnimes em dizer que a


escola foi a extenso de sua famlia, fazem essas referncias com muito
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saudosismo, e em sua maioria afirmaram que ficavam mais tempo na escola que em
sua prpria casa. As religiosas eram professoras respeitadas e consideradas mes
espirituais. Em pleno sculo XXI, a realidade diferente; apenas algumas funes,
como Diretora Administrativa, Diretora Financeira, Secretaria e Superiora da
Comunidade Religiosa so obrigatoriamente ocupadas por religiosas. As demais
funes so ocupadas por leigos principalmente professores, pois algumas
religiosas assumem as aulas de educao religiosa, essas geralmente ocupam o
cargo de coordenadora da referida disciplina, obrigatria na matriz curricular em
todos os nveis de ensino.

Apesar de todos os enfrentamentos, a escola ainda mantm um perfil de


equilbrio quanto ao credo religioso e o compromisso dos leigos que assumem
diversas funes. A preocupao com a pessoa (profissional e espiritual), as
estratgias para o ingresso dos alunos no nvel superior em vrios cursos, sua
autonomia e imparcialidade para com a poltica partidria e a parceria da Igreja
contribuem para que a escola catlica ainda seja uma presena marcante para a
sociedade.

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