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MINNEAPOLIS
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F.l papel usado cn csta publicacin satisface los requisitos nninos de la organizacirin American National
Standard fbr lnformation Sciences-l)ermanencia del Papel para N{ateriales Inpresos, At.\Sl 2J29.48-1981.
r0 09
.,, nili-
m ::::istt p9r
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lur :: l{i\pna
uilm
ml :t_ :lt c' fuese necesario leer la Biblia misma para recibir su mensaje. Al contrario, ;.
,,t
Por tanto, este servidor, as como todos los colegas que colaboran en
estr serie, le invitamos a que, iunto a nosotros y desde la perspectiva :L
latina que tenemos en comn, se acerque usted a estos libros en oracin,
sabiendo que la oracin de fe siempre recibir respuesta. .r El
lusto L. Gonzlez =. Rt
Editor General dr
Iulio del 2005
.- L
- La
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LE .' ---iltura y
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.urgido
::L1ditos,
Contenido
- --na otra
:'.'rtado a
i-t .:.estoral
r. ,-),-.1r. Son Esta serie
'- . -:Lrltades
.: Biblia Reconocimientos 1
i{- . ras que
:E . :cilitar lntroduccin J
!: :. , saben,
- -). t. Momentos claves en la formacin de la Biblia 5
',r r.ln en
: ::-:l'lc'Ctiva z. La Escritura como palabra a favor de la vida 9
,:.rcin,
:. El concepto <palabra de Dios> en la Biblia 13
lll
l - r' ...;!t-,::.i:ir'W
12. De las historias de los primeros cristianos a
los evangelios 93 I
&9*?i'+-ffi
t3. La formacin del corpus paulino 105
Eplogo 171
Bibliografa t77
Glosario 179
93
105
125
131
135
TF:: 145
153
tt ''':;,uieo aprovechar esta introduccin para
dar unas palabras de
165
't:,.. gratitud. Primeramente quiero agradecer al Dr. Justo GonzIezIa
.,.,,/:
:;&re;il
:rra de Dios
.<ntido a mi
:.- --.rspersona]es en Ia tradicin oral hilvanaron relatos diversos sobre esos momentos
historias
:- - 'reflerin.Al sagrados en que se poda testificar la presencia de Dios. Esas
haban sido relatos orales que se contaban en la cultura para sealar
rd , -,-.ce patente la la
la presencia de Dios, pero tambin para explicar la vida' la muerte'
F* . :- la presencia cultural, algn tipo de
eniermedad, algn conflicto, alguna institucin
enseanza conducente a la vida, etc. Estas historias circularon
durante
tr' - -.it)s. El primer
--)-ncia de Dios mucho tiempo en la cultura oral hasta que fue necesario cristaliz.arlas
^i .
:- -. -os cristianos en tradiciones escritas que, eventualmente, llegaron a ser colecciones
sagradas para lsrael y para los padres y madres de la lglesia'
En
i - - t.ls en que se
y en
:[.-" ' -:e generacin conclusin, muchas de las historias que leemos en nuestras iglesias
nuestra vida devocional originalmente fueron relatos del puebkl sobre
de Dios
ir. Jtlando estas acontecimientos en que se poda testificar la presencia salvfica
.i .,:-rrn forma en en forma de relato, legislacin, dicho de sabidura, etc'
tercer momento fue la cristalizacin en los libros de la Biblia
de
.-L oral, ya hay un
originarios' Los
:- ,ilterencia est rnomentos claves en Ia historia de Israel y de los cristianos
:rcos. Pero un eruditos bblicos han sealado una serie de acontecimientos catalticos
":
: :' llOS muestfa para las tradiciones bblicas que poseemos hoy' Podemos mencionar
'n- , :'trun,seguan ulg.,,,.o, cle ellos: el exilio en Babilonia (587 a'C'), la reconstruccin
r; -.-lr' tenan que de tsrael luego del exilio (520 a.C. en adelante), el perodo de la
independencia israelita frente a los reinos helenistas (161-65 a'C'),
la
't : tertos de las
necesidad de direccin apostlica en la comunidades gentiles fundadas
r.L. : -lrnYertirse en
i- :il Llll contexto por el apstol Pablo (ca. 50 al 58 d.c.), los incidentes alrededor de la
*cristinnos
l t.:lr un patrn' estruccin del segundo templo (70 d.C.), la muerte de los
a la
: -. ... ha imperado originarios,los conflictos sobre |a identidad del cristianismo frente
rr-rrltipli.idud de cristianismos a finales del primer siglo y principios
1 :.tudiosos de
que fue
r*i . :lecciones de del segundo siglo. Todos stos fueron momentos medulares en
necesario poner por escrito grandes cuerpos literarios que a la postre
i.: - --.:lrlo momento
:i - :c Dios en su formaron la Biblia.
- '.dc se testific Un cuarto momento fue el proceso cannico en s mismo' En el
r . ,-.,. historias del proceso cannico, ya se discuti qu libros deban pertenecer a la Biblia
' .-,:cblo de Dios. 1, los criterios
que deba tener un libro para poder ser considerado libro
-. ..., otrr historia con autoridad teolgica y pastoral para el pueblo de Dios' Este proceso
: l llos ayudan cannico fue distinto dentro de los judasmos y de los "cristianismos
finalmente la Biblia para las
,- . ,.1 de la Biblia .formativos. En ese proceso se cristaliz
comunidades de fe del judasmo y del cristianismo'
-- -Lr han pasado En este libro vamos a repasar estos momentos de lr formacin de 1a
. r'sus fuentes Biblia. Haremos un repaso de la autoridad de los relatos de la cultura
y
popular, como lugares del primer momento de encuentro entre Dios
(mo se form la Biblia
]
su pueblo en la historia y en la cultura. De ah pasarelnos a una revisin
de esa fase oral y escrita ms antigua, hasta que se integraron las grandes
colecciones que eventualmente formaron nuestros textos bblicos.
I
.
Adems, veremos por qu hay diferencia respecto al contenido y el orden
de los libros sagrados. La idea es aclarar a nuestros lectclres y lectoras
el hermoso camino por el que los eventos salvadores de Dios llegaror-r
a formar nuestros textos bblicos. La Biblia nos deja volver a cada uno
de esos momentos sagrados de dilogo e interpelacin de la palabra de
I
D.: :.
Dios y de discernimiento de esta palabra por parte del pueblo de Dios. -
El himno <Bellas palabras de vida, recoge dimensiones de la palabra de
Dios que hallamos en nuestra Biblia, cuando la leemos guiados por la
presencia de Dios y en actitud de servicio, amor y piedad autntica. El
himno dice:
-
<Ohl cantdmelas otra vez, bellas palabras de vida.
Hallo en ellas mi gozo y luz, bellas palabras de vida.
S, de luz y vida, son sostn ,v gua.
ha mostrado que en la
','',,. .,: i experiencia como pastor evanglico me
', t
't vida de nuestras iglesias la Biblia se considera palabra sagrada por
,.,'
t0
La Escritura (omo palabra a favor de la vida
: - ..,ros. Esta fue El mstico catlico Toms Merton se pregunt en la obra Opening the
Bible qu es lo que hace de la Biblia una palabra vital para quienes la
: ,, .anadora y leen. Merton responde que el punto medular de la Biblia es su poder para
-- , Rico. Hace interpelar al ser humano. Una mirada a algunas preguntas en los pasajes
de odio. El bblicos nos muestra el poder de interpelar que la Biblia tiene. En Gnesis
,- esposo y el 3 se nos presenta el relato de la transgresin inicial del mandamiento
,.. el resto de divino. Dios llama al ser humano en el paraso, pero ste se esconde
:..ua1 para su de Dios. La pregunta es medular a toda existencia humana autntica o
:- ::lPrender slr inautntica: <]ehov Dios llam al hombre, y le pregunt: Dnde
;- de oracin, ests?>
-
(Gn 3.9). Esta es una pregunta que sacude a cada lector y lectora.
:: -.,. Interpret Adn es un personaje que representa a cada lector y lectora de la Biblia.
:., r.lse tena un El dilogo entre Dios y Adn sigue interpelndonos hoy: Dnde estoy
te faltar,
, -i como ser humano en relacin con Dios? Dnde estoy situado en la vida?
- . irnplicaba Dnde estoy situado frente a mi prjimo?
,- irase unada Otro ejemplo del poder de interpelar no los presenta el relato de
-.-. -.r gracia de Gnesis 4, el primer fratricidio. El relato presenta la situacin de violencia
: r'qlle a Pesar entre Can yAbel. Muestra la dinmica humana de competencia, envidia,
: -.rr) a manos malevolencia. Dios interviene y advierte a Can sobre el potencial daino
-: -.,,:-Ll qUe la fe de sus sentimientos, pero Can asesina a su hermano a pesar de la
r1 promesa advertencia divina. En esta coyuntura, el texto vuelve a presentarnos otro
-- - : ri me haba ejemplo del poder interpelador de Ia Biblia a travs de la pregunta divina
.: -:lr)Smuestra al homicida: <Entonces iehov pregunt a Can: Dnde est Abel,
- -.r leda con tu hermano?> (Gn -
4.9). Obviamente, este relato hace un reclamo a todo
i - -.)t)lar, sanar, acto de violencia entre los humanos. Ante las diferencias ideolgicas,
- .:rquo vuelve interpersonales, familiares, la pregunta divina nos interpela: <Dnde
est tu hermano?>. Sobre esta pregunta es que se basa toda discusin
::. humano a tica. Es nuestro hermano quien es diferente de nosotros debido a su
integridad
.r color, clase social, idioma, orientacin sexual, edad, gnero, cultura,
.'l
- potencial religin? Dnde situamos a quien es diferente? Es nuestro hermano
, r'a ms all si lo convertimos en no-persona? Todas las injusticias que hay en la
t.r.lamo para experiencia humana entraan una respuesta negativa a esta pregunta.
..: frrmiliares, Alguien ha contestado, <fulano o fulana no es mi hermanou. De ah la
.,,res bblicos pertinencia de este relato como leccin tica.
- .'stos casos, Siempre he credo que la Biblia, ms all de Ia respuesta a los dilemas
:s a mis pies humanos, es 1a pregunta que invita a la reflexin y a la sabidura. Cada
pasaje bblico tiene el potencial de interrogarme en las reas dominadas
11
Cmo se form la Biblia
por mis sombras. Ese potencial interrogador puede ser el camino para
mi salvacin psicolgica e interpersonal, pero tambin puede ayudarnos
a construir otro mundo donde habite la justicia.
L2
s .mino Para
rie avudarnos
una estructura
7, na hojeada a la Biblia nos muestra que hubo
; detrs de las colecciones bblicas' que
apuntaba a una
nttf""aa
de un primer momento
conciencia de que estos relatos eran testigos
de Dios' se entreteje de
de encuentro con Dios. El concepto npalabra
tradiciones que hallamos en
distintas formas dentro de ras mltiples
lr Biblia. Los pasajes bblicos que
llaman upalabra de Dios> a algn
de la premisa de que en el
orculo, dicho de sabidura o relato, parten
pasaje mencionado ha acontecido algo
que es conforme a la voluntad
de sabidura' las historias de
de Dios. Los orculos profticos, los dichos
n-rilagros, y otras historias contienen un
elemento medular comn' un
voluntad' Estos relatos
primer encuentro con la presencia de Dios y su
evento vital de la historia del
que subrayan la presencia de Dios en algn
de la
it"blo d. lior, ,o.t los que hacen que la Biblia sea un testimonio
palabra de Dios.
el judasmo como el
En los casos en que hay salud teolgica' tanto
palabra de Dios' Lo
cristianismo han considerado la Biblia como
para los cristianos la Palabra de
escribimos con <p) minscula, porque
l)ios con <P> mayscula es fesucristo'
El concepto <palabra de Dios> aparece en el Antiguo
Testamento
es qLle en un orculo
alrededor de 400 veces. La idea que se confiere
en las que se da
humano se narran historias, dichos, y experiencias
de Dios que viene al
testimonio de la palabra de Dios' Es la palabra
pueblodeDiospormediodepalabrashumanas.l)ecimosesto'porquela
encarnada para que podamos
palabra de Dios en s misma tiene que ser
l3
Cmo se form la Biblia
que
Dios llegue a nosotros' Dios tiene
comprenderla' Para que la palabra de
.,-ttu"lutit con nuestros 1mites' Por
y condescendencia
hacer un acto de
eso,cuandoasumimosqotlu'palabrasdelaBibliasonverdadfilosfrca'
divina y la encarnacin'
entramos en tensin to'-t lu condescendencia
con nlrestros lmites' La palabra
Dios nos habla en nuestro lenguaje'
que alegan que la Biblia es
divina es verdad como metfo' nquellos
verdadcomolosonlascienciasnaturales'cometenelerrordenopercibir
que la Biblia es palabra de Dios como
inspiracin' La Biblia no es palabra
palabra de Dios se e.ncarna
ie Dios como Lrn dictado a un secretario. La
con su Espritu las palabras de
en nuestra palabra cuando Dios mueve
el corazn y la voluntad de Dios'
los relatos bblicos que reslrenan con
porque sirve para "ensear' para
La Escritura es inspirada y provechosa
en justicia' a fin de que el hombre
redargir, para corregit, putu instruir
para toda buena obra>
de Dios sea perfecto, enteramente preparado
requiere unos criterios
(1 Tim 3.16-17). Esto implica que la E'scritura
de valores' la correccin tica' la
para ser palabra divina: lo tn""'-t'a
manera' aunque el relato
justicia, la vida en convivencir humana' De otra
(Mt
sea bblico, puede ser como la
palabra que el diablo le cita a Jesrs
daino de la Biblia cuando
4.1-10). San Pablo se dio cuenta del potencial
seleapartadelajusticiaylasolidaridad.Eneldebrteconsusadversaric.rs,
que circuncidarse y observar la Ley
stos alegaban que los gentiles tenan
tuvo que hilar fino' Seal que
puru ,"r-purte del puelo de Dios' Pablo
AbramhabaestadosirviendoaDios25aossincircuncisin,antesde
(Gn 17)' Pablo entendi que esto
recibir el mandato para circuncidarse
a Dios sin tener que aceptar la
cultura juda'
implicaba que se poiu
"''"it 3' el apstol Pablo llama a todas
cuando uno era gentil' En Il de Corintios
estascitasqueusansusadversariosparaobligaralosgentilesa-iudaizara
poner en sobreaviso
<letra que mata> (2 Co 3'6)' Con esto queremos
nuestroslectoresylectoras:cualquierpasajebblicoqueseleaapartede
es potencialmente letra que
los criterios de justicia, vida y solidaridad'
de upalabra de Dios>' La Biblia
mata, y por lo tanto contrario al concepto
para transformar la vida' para corregir
en que creemos tiene el potencial
justo' Eso es lo que se revela
los caminos, puru ubngor por un Inundo
como Palabra de Dios'
a tener una idea del concepto
Uoy .tr-tu serie de relatos que nos ayudan
relatos profticos' los grandes
upalabra de Diosu. Nos referimos a los
patriarcas y en la ddiva de la Le
relatos de Ia presencia divina con los
14
El concepto (palabra de Dios, en la Biblia
, Dios tiene que la tradicin sapiencial, las cartas de los apstoles y sus discpulos a los
lmites. Por
.:..,s cristianos originarios, y desde luego la palabra y la accin de Jesucristo, la
. Jad filosfica, Palabra hecha carne. Estos relatos, que discutiremos a continuacin, nos
., encarnacin. drrn una perspectiva ms amplia del concepto upalabra de Dios>.
-.. La palabra El concepto de npalabra del Seor> aparece en la fiirmula del mensajero
-.,.c 1a Biblia es utiiizada en la tradicin proftica: <Od la palabra de Jehov: As dijo
:.de no percibir Jehov> (2 R 7.1). La palabra proftica se entenda como palabra del
.i no es palabra Seor, debido a que arrancaba del encuentro de los profetas con el
- :os se encarna Seor. Los profetas tenan raptos celestiales en los que eran invitados a
,rs palabras de 1as deliberaciones en ia corte celestial. Por lo tanto, su palabra, aunque
-.irtad de Dios. humana, expresaba la voluntad de Dios. Un ejemplo de una experiencia
r'nsear, para proftica con la presencia divina 1o encontramos en la historia de
- :Lre el hombre -\licaas hijo de Iml y su orculo al rey Acab en el siglo VIII a.C. Micaas
-., buena obra> tire citado por el rey Acab para consultarle acerca de la voluntad divina
: ,l1roS criterios respecto a una accin del monarca. Dentro del marco de la guerra santa
:;uicin tica, la en el Antiguo Testamento, los dems profetas le anunciaron a Acab
,.
-rnque el relato que saliera a la guerra porque el Seor le acompaara. Micaas, sin
-.:.r a Jess (Mt embargo, le cont al rey lo que haba pasado en la corte celestial, y la
, Biblia cuando palabra verdadera de Dios: <Entonces l dijo: pues, la palabra
. -r: ldversarios,
-Oy.,
de Jehov: "Yo vi a Jehov sentado en su trono, y todo el ejrcito de los
i',servar la Ley cielos estaba junto a 1, a su derecha y a su izquierda. Jehov dijo:'Quin
'::o. Seal que inducir a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad?'Uno deca
-r.in, antes de de una manera y el otro deca de otra. Entonces se adelant un espritu,
..ndi que esto se puso delante de lehov y le dijo:'Yo lo inducir'. lehov le pregunt:
,,cultura juda, ';De qu manera?'. 1 dijo: 'Saldr y ser un espritu de mentira en la
' ,llarnaatodas boca de todos sus profetas'. Jehov le dijo: 'T conseguirs inducirlo;
r:ilcs a judaizar ve, pues, y hazlo as'. Ahora Jehov ha puesto un espritu de mentira
.;r sobreaviso a en la boca de todos tus profetas, y ha decretado el mal en contra tuya)
.r' lea aparte de il R 22.19-23). El relato tiene varias virtudes. Primero, explica la
::ente letra que erperiencia que hay detrs de una palabra proftica donde se anuncia la
-)it'rs,. La Biblia palabra de Dios en la frmula de un mensajero. La palabra de un profeta o
'-.:. .1 corregir profetisa es autntica porque ha tenido acceso a la corte celestial, y conoce
, que se revela cmo Dios ve la situacin humana. Los profetas conocen el corazn de
Dios. Por eso, su palabra humana tiene empata con la voluntad divina.
, .,: del concepto La palabra <empata> puede significar estar junto a la pasin de otro,
: , \\. 10s grandes .rcompaar la pasin y sentimiento de otro. De ah que podamos decir
- -:.-.dir'r de la Le que esa palabra humana de los profetas es palabra de Dios en la medida er-l
t5
(mo se form la Biblia
l6
El concepto (palabra de Dios> en la Biblia
L-n segundo solidaridad entre los humanos. En la primera parte del libro de Isaas,
::.-1S COn Otra se hace claro el fundamento tico de esta palabra que reclama ser
,,r discurso a palabra divina: naprended a hacer el bien, buscad el derecho, socorred al
,rra de juicio agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda> (Is 1.17). Una
- :rrofetas no hojeada por la tradicin proftica nos deja escuchar la voz de denuncia de
.r.nonaco. Ei los profetas: <Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar
- >.lnto como las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas y
- rnPaan en la justicia como arroyo impetuoso> (Am 5.23-24). Esta voz que clama
:.to de Acab por justicia ha hecho que la literatura proftica siga teniendo gran
., de Reyes 21 pertinencia aun entre los no creyentes, cuanto ms para la comunidad
:r cle justicia de fe, que identifica este discurso sobre la justicia con la palabra de
,:: Israel. Las Dios. Un segundo criterio de autoridad ha sido el discernimiento de las
-irin en una cornunidades que recibieron estos orculos a travs de los siglos. Tnto
-.:,er morir a Ias comunidades de Israel, como los judasmos y los cristianismos a travs
l-:rr.r!.,\nte eSta de los siglos han desentraado la pertinencia y autoridad de las palabras
'--, \ntoespritu profticas en su contenido y en su potencial para una nueva situacin. La
: .,. Je mentira, Lrtilidad de la tradicin proftica en la transformacin humana y social
: ::..r 1a justicia ha sido atestiguada por estas comunidades interpretativas, que en cada
:. -.ramente el dilema humano han podido discernir en ellas la palabra de Dios.
: - '-.roftica. La Esto nos lleva, sin ernbargo, a otra situacin. Qu haremos cuando una
:: * !1e se basara misma palabra en un caso es palabra de Dios y en otro caso es declarada
):: :-..llT]ano. LOS palabra falsa? Este es el caso de la palabra de los profetas del siglo VIII
. -:'t)ios debido que anunciaron que Asiria no destruira a Jud porque Dios habitaba en
l::i::tlcia divina. Sin (ls 7;Mi 4, Sal46). En todos estos casos se invoc la invulnerabilidad
:. : ,. donde un de Sin debido a que l)ios moraba en la ciudad: <Del ro sus corrientes
-. , --:' SLi palabra alegran [a ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altsimo. Dios
= -: \nt 5.4; Sof est en medio de ella; no ser conmovida, (SaI46.4-5a). En el sexto siglo,
--. -, rsdiu 1tua"t de cara a la predicacin de Jeremas (Jer 7 .l- 4), otro profeta aleg esta
r-nisma tradicin frente a Babilonia. Nos referimos a Hananas, hijo de
.- Je reclamar -\zur. ste aleg que lerusaln sera liberada (ler 28.1-10). Pero Jeremas
,::-.J autoridad conden su palabra a pesar de que era coherente con Isaas, Miqueas,
. ., 1 tradicin v los Salmos. Por qu la misma palabra podra resultar falsa? Porque
. - profetas no no era una palabra apropiada a la nueva situacin. La nueva situacin
: :-:enido de la requera una palabra de juicio y no de salvacin. El profeta dio la palabra
: .:ro primitivo incorrecta para el momento incorrecto. Esto implica que en la lectura
:,, .::.ra de Dios. de la Biblia tenemos que discernir qu Escritr-rra es pertinente, porque el
:.: . la justicia y hecho de que est en la Biblia no le da pertinencia. Por eso es que la Biblia
L7
Cmo se form la Biblia
IB
El concepto (palabra de Dioso en la Biblia
i-- -,.--1.rs nuestras). libros de esta coleccin son nuestros evangelios. Los evangelios narran
:- -fpresenciade los eventos y dichos de Jess. Son cuatro historias similares pero con
.c,: -'. i aomo la Ley. las peculiaridades de cada autor y de cada comunidad donde surgieron.
*- . :,-tcrollomio (y Estos documentos presentan la palabra de Dios en las palabras de
Jess de Nazaret, en la interpretacin de sus discpulos, y en
los eventos
li lrb[a acePtada
- ,de la palabra salvficos de la cruz y la resurreccin. El Evangelio de Juan seala que
= <En el principio era el verbo,
:-- -:rtre Dios Y su Jess es Ia Palabra creadora del principio:
el Verbo estaba con Dios ely Verbo era Dios> (Jn i.1). Ntese que |ess
:: --:.3la PersPectiva aparece como la Palabra eterna de Dios que acompaaba a Dios desde el
: : --.:cntos: uHabl principio, pero era mucho ms que un acompaante: era Dios mismo'
.- ,-: te sarqu de la El Evangelio de luan articula toda esta defensa sobre quin es Jess que
: --- ,- dioses ajenos concluye con la confesin de Toms: <Seor mo y Dios mo! > ( Jn 20'28)'
i: \trteS que este El texto griego hace claro que no es un seor o un dios, sino literalmente,
. - .1'ncia humana. ese campesino de Galilea, ese predicador extraordinario, ese profeta
: . : --!tUf n, Colltrato similar a Moiss y a Elas, ese crucificado, quien en la resurreccin se
nos revela como el Dios nuestro. Por eso su palabra, y la presentacin de
: - .-r) social es una su palabra a travs del Espritu en estos evangelios (ln14.25;15.26), es
'*- , _-.llabraS)). palabra divina conducente a la salvacin (Jn 20.30-31).
-;: :'.es en la Biblia: Lucas, el tercer evangelista, seala que las tradiciones que ha recogido
:, ..iasts, Parte del de los otros escritores y predicadores son la palabra divina para TefiIo,
: - ..', \ el Eclesistico. as como para los dems lectores y lectoras que hemos disfrutado de este
i. : t'll1es, metforas, evangelio desde finales del primer siglo: nla historia de las cosas que entre
.. ,rn personaje que nosotros han sido ciertsimas, tal como nos las ensearon los que desde
l9
Cmo se form la Biblia
20
El concepto (palabra de Dios> en la Biblia
.
-. :. ?llabra> (Lc el cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, del testimonio de
l: :: -tS tradiciones Jesucristo y de todas las cosas que ha visto> (Ap l.l-2). Una mirada
':- :. En Hechos al libro de Apocalipsis muestra que las visiones son el medio literario
.., .r3.ho Seor vl para dar autoridad al relato. El libro de Apocalipsis puede comprenderse
, .:bra del Seor como una serie de revelaciones en forma de visin, con un ngel que
: :. )5 QLI tuvO la le interpreta algunas de estas visiones al profeta Juan. Todo el esquema
::,.rS e\angelios revelatorio, sin embargo, sirve para que la audiencia infiera la autoridad
divina del documento.
l: - ...:le nto fueron
:: - 's se hicieron
: . , :un dilema o
- *: . dc Corintios,
- 1:'i \- preSenCia
; -: -rc- a la palabra
:: :a Yosotros la
1 -: ,-ie e profeta o
t-- :rtltrs del Seor;
- ., :utoridad del
- :',rnidades son
= ,. :Iuerte de los
.:- : Ia frmula
-...r1 os decimos
. .-,re habremos
- ,-: durmieron.>
-::tamentO, II
: - -:rtura: (como
---.:ra que le ha
-:-io en ellas de
: -.ie r, las cuales
.i: Escrituras)
..: Se COnOCe Un
- :'. l resto de las
d - -, -r)n de la obra
!- :- .1e fesucristo,
: *.ic'ben suceder
r. ., .-t siervo Juan,
2l
,,odramos decir que la Biblia es como un collar cuyas cuentas
presentan historias de la vida diaria en que se hilvanan relatos de la
L.resencia de Dios en la vida de los antiguos israelitas y de los cristianos
originarios. Si pudiramos echar una pldora al texto bblico, de modo
que separara en capas los textos bblicos como cuando la leche cruda
se separa en capas entre el suero, la protena y la grasa, encontraramos
que en las capas ms antiguas 1o que tenemos son historias populares de
la presencia de Dios que explicaban algn evento salvfico, los orgenes
del mundo y la vida humana, instituciones de la cultura y de los ritos,
enseanzas medulares para la vida. Estas historias sobre eventos sagrados
circularon originalmente de forma oral. Una tras otra, cada generacin
fue pasndolas a la siguiente. Cada generacin interpretaba para su
nueva situacin estos relatos si le eran tiles, adaptndolos a la nueva
sitr.racin. Estos relatos sealaban algn momento sagrado primario en
la vida de la comunidad. Obviamente, el momento sagrado se presentaba
con los recursos y adornos del imaginario mtico (vase "mito) humano,
porque el lenguaje comn no poda expresar la presencia divina en el
evento que se contaba. Dios serva para explicar los orgenes del mundo,
el papel humano en la creacin, la muerte, los ritos sagrados, y los
e\.entos salvficos en medio de las historias. Esa presencia de lo divino en
el evento fue el fundamento parr que estas historias tomaran autoridad
cultural en la tradicin oral y para que eventualmente se incorporaran
en la tradicin escrita que tenemos en la Biblia. Obviamente, la Biblia
slo nos muestra un resumen de todos estos encuentros con la presencia
23
Cmo se form ta Biblia
Relatc
de Dios. Muchos ofros
"ol.r^^ ^-
fu e ro n,, o.; ;:, : rn ili il: :,. :ri,ffi fi:: ;:,f.
estas experiencias
con lo sagrado que sobrevivieron
T :, ;::,u,T,.: !..-.,.-
.,: :l I, r
!t----:
.:
en cada generacin hasta por su efectividad
'.aina,:
recibido' cuando leemos
sri ..irtoiJu.ion en er
,."r;;;; -::
t" Bib'i", que hemos
ar finar de un proceso
.' :
que form poco a poco "r;amos oral
esras hisrorias d" l" p;;;;* -.
l l0\ :... ..
relatos finares que.hemos lugroao. ro,
*.ib",l;';;ru giutio rienen una _.. -t ..__.
!ll Llli!-
medulares en la culturo,
re
:';;".:";::ilXi:1,{:
-."rr-.,u",-"nte .itpert.ict:-::
,' .i'-rn
fueron funciidos con aOllaeflrr::..
otros relatos sjmilares,
hnriu que ..irruii)u.n,, :elerir:e .: _.
en la tradicin.
o. *n".,0,, 1,.,,u. -\t.trduk. ,
,",Y,':iTi: lXilil: ;: ;lg:*f ;f:;,'"
Ilumana, es el encuentro oo,n ua b.lJl ., :
naturaleza, .,rr-,,.. ;;.. ::::'^r,
l;la vida. con ra
a'imal, vegetal i.biloni.,:.
fundamentar"r y t,u*ur-,o. E*.
", ,"i_tl
h umanos,","i,.,Jl,*J"J::: .**,'"n.r.r,ru
in,,".",
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relatos explicativos
JJii:T"::,-'^ . 1",
t'mario e explicaci n.
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i:il:,'".:'i:t'l::il: Gnesis i-2. e,.,"."r.u,,
que aprrecen como
Babilonia sc - ,.
a'tiguo Mecrio oriente con
ql,e ,,, .le lr torllct:.,
""i1.f,T::'iljT,::::n,rl -e irto conci-:..
.
24
Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida
,:drcin oral o culturalmente. No olvidemos que Israel vivi entre grandes culturas
-. -:n tlorilegio de tanto al norte (Asiria y Babilonia) y al sur (Egipto) como entre sus
ua- ,' : iu efectividad vecinos inmediatos (los cananeos y otros pueblos). Hoy tenemos un
3 .n.r1 que hemos gran caudal de relatos mticos sobre la creacin que hemos encontrado
ir .: -l11 pIOCSO Oral en los registros arqueolgicos de estas culturas. Estos relatos tienen ecos
'i
-
-: -tr sagrado. Los en algunas tradiciones bblicas que nos permiten percibir cmo era el
*r ..:li larga historia entorno cultural del antiguo Israel, y cmo Israel utiliz estos materiales
;i-
-':r. Segmentar en en los relatos que eventualmente formaron parte de la Biblia. una mirada
a los relatos sobre la creacin del mundo entre esos pueblos, nos deja ver
a ,. tle 1a creacin cmo haba todo un mundo cultural en torno a Israel en la formacin
::rto inicial en la de nuestros relatos bblicos. Las historias bblicas apuntan a una cultura
: - -:,rncs, hatsta que oral que contaba e interpretaba estos relatos comunes a la cultura del
' . --.rit 1 I)ios como antiguo Medio Oriente.
.:-. .omo palabra El Salmo 29.10 dice que <Jehov preside en el diluvio>. Una lectura
- :':Iplos veremos superficial nos lleva a pensar en el diluvio en Gnesis 6-9. pero el
':i sobre eventos concepto mabul en hebreo, que se traduce aqu como diluvio, puede
: tirndidos con referirse a la serpiente marina en los relatos del combate csmico entre
-- :; t0 lt. Marduk y Tiamat (e' Babilonia) o, ms cerca de los antiguos israelitas,
- .:,,i] ) lugar para de Baal y Yaarn, dioses cananeos en el combate primordial. En la versin
,.r.Ll!-ntro con la babilnica de estos relatos, Marduk (el dios representante del sol) hace la
: .,. Este encuentro creacin partiendo en dos a la diosa de la tormenta (Tiamat). una parte
' ;Lrles lcls seres de Tiamat se usa para construir el cielo, y Ia otra para construir la tierra.
- r lfilicrcin. Estos En ia versin cananea, el combate se lleva a cabo entre Baal, seor del
' ,trtd-i. Un mito es cielo y de la lluvia, y Yaam, seor del mar y las aguas subterrneas. parece
' rrr'r Colt el mundo. que estos relatos estaban en el aire cultural de los antiguos israelitas. Estos
:'icacicin cultural compartieron este acervo cultural y lo transformaron en un combate
. ? )Crno surgi entre Dios y las fuerzas del mal tal como aparece en el Sarmo 29.10,
-.lo v slls cuerpos clonde es Yahv el que domina a la serpiente de los cuerpos de agua.
lia incluye toda En el salmo 89.9-10 se presenta todo este lenguaje de la lucha de
-.. de 1os antiguos \hhv con estos monstruos mticos como findamento para la creacin
. .01.r el rnundo y la monarqua. En este sentido, el pasaje de la lucha entre yahv
'v para
los poderes mticos del mal es semejante a los relatos de Babilonia
. -..re hry una serie sobre la creacin y el gobierno babilnico. En el mito de la creacin
-'rrc;ticos (Salmos, del Enuma Elish, la creacin y el establecimiento de la monarqua en
-1. Estos relatos Babilonia se basan en la lucha entre Marduk (dios Sol) y Tiamat (diosa
:-. c0n relatos del c1e la tormenta). Marduk vence a Tiamat, de donde hace la creacin. El
::s interactuaron relato concluye con el establecimiento del poder poltico en Babilonia.
25
Cmo se form la Biblia Relatos de event
Los poderes polticos establecen su autoridad con un mito de la creacin. otros relatos bblic. .
Los poderes son sucesores de la historia original de la creacin. El Salmo desmitificar estos >.:
89 presenta primero Ia victoria de Yahv sobre Rahab (monstruo marino una forma irnic.'- ;,
mtico): <T quebrantaste a Rahab como a un herido de muerte.> De la Gnesis I es 1'r-rt1'
derrota de este poder mtico se procede a narrar la creacin: <Tuyos son antiguos israeiits. :
los cielos, tuya tambin es la tierra>. Inmediatamente despus del relato desarroll, pero i::--
26
h Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida
- :., de 1a creacin. otros relatos bblicos, sino que el Salmo 104 ha continuado el proceso de
-:.:cin. El Salmo desmitificar estos smbolos cananeos (vea Job 41.1ss). El Salmo 104 usa
::--,-)nstruo marino una forma irnica de cara a los cultos cananeos.
:. t.ltuerte.> De la Gnesis I es posiblemente Ia concrecin literaria de estos relatos de los
':,::-rrlt: .Tuyos son
antiguos israelitas. En Gnesis 1 vemos cmo el relato oral creci y se
- --)pus del relato desarroll, pero tambin cmo fue interpretado en una nueva situacin
:::rnces hablaste
como un texto de defensa cultural y de oposicin al imaginario mtico
rre LlnO que es de los conquistadores de Jud en el 587 a.C. En ese ao, Nabucodonosor
"il.j a David mi destruy a lerusaln, llev la elite de fud como cautivos a Babilonia y
::llpre con l; mi desarticul la sociedad que los israelitas haban tenido por cuatrocientos
t: nrtico funciona aos. Fue una gran crisis que se convirti en una gran oportunidad para
:_ : :- ro6js Poltico ios aparentemente vencidos. En ese periodo entre el 587 y el 539 a.C. los
r este sentido, el exiliados en Babilonia cristalizaron muchas de sus tradiciones culturales
rr. ::'poltico. que hasta ese momento slo tenan ecos en algunos salmos y otras
ml* ::-.it Baal yYamm tradiciones menores. Un ejemplo de la cristalizacin de esas tradiciones
-lri idiste el mar orales Io encontramos en el relato de la creacin en Gnesis 1, al cual
{ . ,,;-.. -\plastaste las dedicaremos los prximos prrafos.
on ., .- del desierto.> Al leerlo con cuidado, notamos que Gnesis 1.1-2.4a es una unidad
ttrr' - : :i Dios de Israel
literaria distinta de Gnesis 2.4b-25. Las diferencias entre estos dos
m, :: lo del combate relatos de la creacin son, entre otras, Ias siguientes:
in .'.rnitneo antiguO 1. El relato de Gnesis L1-2.4a tiene forma de pirmide, desde la
l&r : .,: Shrmra, en un creacin del cosmos hasta la institucin del Sbado en un proceso
ri- -. .:: siete cabezas. cronolgico de siete das. Pero en Gnesis 2.4b-25 termina la
& . : Israel con los secuencia cronolgica y se estructura el relato en forma de narrativa.
I: :i::s dos culturas. Una mirada a los detalles muestra que Gnesis I sigue un orden
;. :,;ltr.rral, pero los distinto a Gnesis 2.41r-25. El orden en Gnesis l.l-2-4a es:1u2,
:r .:ritu\-e a Leviatn, cielos, tierra, lumbreras, creacin del cielo y del mar, creacin de Ia
!:!:. .::t nttica del mal tierra, terminando con el ser humano y luego el Sabat, mientras que
n, ':.:lte deStruCcin Gnesis 2.4b -25 comienza con Ia creacin del varn, luego se planta
11 ::tinto innovadOr. el jardn, se crean las bestias, y finalmente a la mujer.
u1 - : :; histrico) para 2. En Gnesis l.l-2.4a hay un esquema repetitivo: (a) anuncio del
. .'.. dragn en Ia mandamiento: <y dijo Dios>; (b) orden divina (sea ...)); (c) frmula
de ejecucin <y Dios hizor; (d) frmula de cumplimiento: <fue
i -.: Jc Baal y Yaam
as>; (e) frmula de apreciacin: <vio Dios que era bueno>; (f)
mt- ',. Lc.r'irtn: <All palabra subsecuente de Dios ubendijo, o <llam>; (g) da X. Pero
s;. ', :-i. iugara en l> Gnesis 2.4bss es una * norratiya en forma de * saga. En la narracin,
N- - -:-, rrfOSO COffiO en Gnesis 2.4ss tiene varios personajes (Adn, Eva, la serpiente, Dios,
27
Relatos de even
Cmo se form la Biblia
28
'!
I
. :-senta un conflicto una madre, o un sabio, respondiendo a las preguntas sobre los orgenes
i* .:.. las consecuencias del mundo, el papel de los seres humanos en el mundo, y el tiempo
.-. - descendencia de sagrado del sbado. Cuando miramos el pasaje en su contexto exlico
en Babilonia, cobra otro cariz, pues se convierte en una defensa de una
:'-..:.lS QUe en Gnesis minora oprimida en dilogo con los conquistadores.
-r,,-hr',
o en RVR, El relato muestra una calidad potica nica. Su estructura alrededor
.., percibe a Dios del nmero siete impacta a cualquier lector perspicaz. Varios ejemplos
: ' .:) que en Gnesis
bastan: el verso 1 tiene siete palabras en hebreo, el verso 2 tiene 14
m. ,ira imagen muy palabras, que son el mltiplo de 7 X 2. Dios se menciona 35 veces
en el relato (7 X 5). La tierra y el cielo se mencionan en 21 ocasiones
l-f -
. Gnesis 2.4-25 (7 x 3) cada uno. La creacin y el descanso divino que legitima el
mir , ::dicin popular descanso de los israelitas estn estructurados dentro de una semana de 7
uf -:,r de Gnesis. En das. El relato se divide en siete estructuras completas (dijo, fue as, vio,
c ::rar el comienzo etc.). Esta estructura de siete trozos se divide en dos partes de tres en
m- . -.t)ILrrias separadas forma de paralelo, donde el da uno hace paralelo con el da cuatro, el
E ,, :r.rdiciones de la dos con el cinco, el tres con el seis, y luego hay un sptimo da donde se
txr - - -. ;aso de Gnesis presenta el tiempo sagrado de descanso de los antiguos israelitas.
ri :. iunlanas.
, - , de las historias Da I Creacin de la luz Da 4 Creacin de las lumrnarras
Canaan, pero es
Da 2 Creacin del cielo Da 5 Creacin de los pjaros y los peces
It- , =raminado arriba
]a: , ^'r-iatn y Rahab. Da 3 Creacin de lo sect-r Da 6 Creacin de los animales y el
) :rtender Gnesis ser humano
ff: .::rgedad servan
Da 7 Descanso divino que legitima el sbado israelita
IE - :-nes del cosmos,
,, ,rclsiones, como EI relato de la creacin contiene una estructura estereotipada que
m _. ,)!r. Los antiguos parece tener su origen en la tradicin oral popular. Este tipo de estructura
fi-' . - r 1os mitos de la potica tiene mucho sentido si el relato se cuenta de generacin en
[!- : :-.tto concluye con
, generacin. El patrn uniforme sirve como mecanismo de memorizacin
lrr, ..,,:o de Ia creacin para poder pasar el relato de los orgenes de generacin en generacin.
r- .:. ia sentana. Pero Gnesis I es una representacin en que este relato de fe y explicacin
t: :r -reodo, y explica teolgica se concretiz en forma escrita. El relato popular de la creacin,
fte : .'.:: el papel de los sin embargo, tena una utilidad social para los antiguos israelitas que lo
': :t,tS de la creacin contaban, pues explicaba los orgenes del cosmos y los lugares de cada
.: -
- :-;do de la vida. cosa (las luminarias, los peces, Ias aves, los animales y el ser humano) en
ftr' --,,- r anaiizamos el el mundo. Adems estableca el tiempo (hubo tarde y maana del da
n ''::nar a un padre, X). El establecimiento del tiempo terminaba con el tiempo sagrado, lo
que legitimaba la observancia del descanso de los israelitas y de todos los
Cmo se form la Biblia
=
30
RelatosdeeventosmedulafesylapresenCiadelosagradoenlaVida
31
(mo se form la Biblia
Relatos di
32
sagrado en la vida
Relatos de eventos medulares y la presencia de lo
de Gnesis las
r* - ..:i.1do al descanso historias independientes unas de otras. Los redactores
hilvanarondemaneraquesepudieratejerlahistoriadelosorgenesde
orgenes de Israel'
mt
.:r-.itr ir los derechos las naciones. Gnesis l2-50, por su parte, narra los
relatos de
g: . -.: el relato mtico Cuando uno mira estas historias con cuidado' encuentra
- lo permitiese' sobre
rmL :rperios de ayer y Abram, Isaac, Jacob, Ismael, Jud y Ios' Si el espacio
una investigacin para
cada una de estas narraciones podramos hacer
tr - -.:ron bblico ms conocerlosdetallesdesulargahistoriaoralycmocristalizaron'tal
como hemos hecho con Gnesis 1. Pero s podemos
notar que cada una
E - :, r!rn. E1 reiato de la
. ,,-:zir. pero tambin de estas historias tuvo un largo recorrido oral
entre los antiguos israelitas
de Gnesis es testigo
ll- - babilnicos.
, -11rES antes de cristalizar en una tradicin escrita. El libro
-., ,nia. cmo estas tradiciones eventualmente fueron puestas
por escrito
T- Lr creacin de
l,l* r . : coneuistadores. comotestimoniodelapresenciadeDiosenlahistoriadesupueblo
t - rrr-rsS en el sol, la y del mundo. Muy posiblemente, el exilio en Babilonia y el perodo
poner como una
m-. , - ,r) tlue llevaba la posterior al exilio fueron el contexto en que hubo que
'.,,rrr tena parecido sola historia escrita todas estas historias sagradas
del pueblo de Dios. Al
$'
la comunidad
ru- ::l LrarticiPe de la poner todas estas historias en una gran historia' Gnesis'
exlica y postexlica de Israel explicaba sus orgenes'
pero adems usaba
:- .::i. Ios exiliados
-::;.ho humano a todasestashistoriasquevenanenlatradicinoraldelpueblopara
la vocacin
-. :n Ir explotacin explicar la tragedia dei exilio (Gn 3'14-19; 4'lL_12 6'5-7)'
(Gn 12.3) y las promesas de Dios
rift: , ::)pecti\a, se nota .1e Israel en medio de las naciones
- : {lu se comenz (Gn12.7)ahoraquelacomunidaddelsraelsufraamenazadedestruccin.
de todas las
' r -n VOZ por largo El libro de Gnesis muestra la presencia de Dios en medio
(Gn 28.15 -16 )'
.,:,r de boca en boca rurbulencias de la historia y de la vida del pueblo de Dios
- -iril comenzar la Israel tena una palabra de Dios que explicaba el origen,
el peregrinaje,
escuchaba la
: , r, el momento en los errores morales y ticos y las tragedias. Pero tambin I
de la historia' En
-,-:rrn como palabra r.oz de promesa de Dios a travs de todas las vicisitudes
i
en el libro
I
I
'
-' .r:lc;rbr la presencia I
- 'nesis I tambin I
- -Lr cristalizaron en
- :.ls que se juntaron I
- ..-.r.r los orgenes del
.,.trneS. Una mirada
..-:t-- descomponer en
JJ
notamos que los cristianos
''
uando miramos el Antiguo Testamento
Entre
parecidas pero diferentes del mismo'
','poseemos dos versiones
contiene los mismos
los cristianos protestantes, el Antiguo Testamento
Biblia (aunque en otro orden)'
libros que el judasmo o'u to*o su
incluye otros materiales' En este
Entre catlicos, el Antiguo Testamento
formacin de tt
captulo, haremos .t""'"pu'o de la l:ltti-,Tl:t:
.1.,. .r.t.iulmente e' la tas" para
el Antiguo Testamento crlstrano'
es el contenido de la Biblia
\bordaremos preguntas tult' t-ot Cul
se form esta coleccin? Ms
hebrea? Qu libros incluye? Cmo
Testamento catlico es algo ms
rdelante veremos por qu tt A"tig"o
extenso.
LaBibliadelosjudos,adiferenciadeladeloscristianosprotestantes' de
Estos 24 libros son el equivalente
organiza su coleccin en 24 libros'
los3glibrosdelAntiguoTestamentodeloscristianosprotestantes.Los
tres partes' Le llaman a esta coleccin
iudos dividen estos 24 libros en
iil;;;; h"bt"a'' Tora (nuestra Ley)' Nebim
de tres palabras
fro..dt
Josu hasta Malaquas)
y Ketubim (los Escritos' es
los profetas, desde
Rut' Ester' la historia del cronista
decir, Salmos, los libros sapienciales'
l Daniel).
Los primeros cinco libros de la
Biblia hebrea son conocidos por los
nuestros primeros cinco
iLrdioscomo la Tora' Estos libros son iguales
y protestante)' y tambin los
[bros del Antiguo Testamento (catlico
la historia desde la creacin hasta
conocemos .o-.' ulu Ley>' Cuentan
el discurso de Moiss u"t"' qttt
los israelitas entraran en la tierra de
35
(mo se form la Biblia
Canan. Desde luego, se llama Tora-es decir Ley-porque contiene las Esdras y Nehen.rr".
instrucciones bsicas de la voluntad de Dios, tal como la entendan los siglo V yIV a.C. :-
antiguos israelitas. Esta coleccin vino a conocerse como la Ley cuando como un pehgr.' '
los persas la ratificaron como el cdigo civil de los judos en el perodo iibro de Nehenrr"'
colonial en que los persas dominaron a los judos (539-333 a.C.). srlvaron de la c..:
Podramos resumir la Tora en seis partes: ( 1) la historia primordial dificil y vrQLrIlZL':
(Gen 1-11), (2) Los patriarcas (Gn 12-50), (3) La liberacin de Egipto clestruidas por e- :'
(Ex 1-16), (a) el peregrinaje por Sina /Horeb (Ex 17-Levricos), con la comuni.-i:.-
(5) el peregrinaje en el desierto (Nmeros), (6) Discurso de despedida de entre judos r c.'-
Moiss ( Deuteronomio ). qr-re aglutinar.r -',
La diversidad de materiales que se encuentran en la Tora implica que r'l contexto e Il c--r
es una antologa de tradiciones del antiguo Israel. Ya desde el siglo XVII .rutoridad dentr,' '
en adelante, los estucliosos han notado la gran cantidad de materiales Fue a media.l",
diversos que componen este material. En el proceso cannico se le como let' de 1.
adjudicaron a Moiss todos estos materiales. Pero su diversidad-y hasta -\rtajerjes ( Jer.. .
contrariedad-sugiere que esto fue una estrategia literaria comn en la religiosa de itrs ' ---
antigedad, en la que se Ie atribuy toda esta tradicin a un personaje '.t
le1' del rci . s.:.:
medular de la cultura de los antiguos israelitas (Dt 31.24ss). El consenso l pena de nluii.,
sobre las fuentes literarias del Pentateuco (generalmente conocidas como olonial pers.i. ----
*1, E, D y P), Ias
rupturas literarias, las duplicaciones, y los relatos que .rcept Ias tr.'rc:..
asumen posiciones contrarias, hacen imposible que un solo personaje :c-organiz I.i '
que distintas tradiciones populares fueron recogidas poco a poco por los ,..-rededor clc ,-::
telogos de Israel para formar colecciones que a la postre se convirtieron :e ccli9o 1'.1:.'-
en libros, y en nuestro caso en una coleccin de cinco libros, la Tora. -olrrnirtlnlclltr .,-
El proceso cannico se aceler con la destruccin de la monarqua, 'rganizllr a ltr-,.-
con la experiencia del exilio y con la necesidad de reorganizar a Israel ,': iltiestros P rl::--.
como comunidad luego de esas experiencias. una lectura de los libros de
36
b'- ::: a
La formacin de la Biblia hebrea
i-- _: --: !.\--porque contiene las Esdras y Nehemas nos muestra que luego de la restauracin de ]ud en el
\; , ::i cono la entendan los siglo V y IV a.C. hubo una serie de situaciones que fueron interpretadas
m-' , - -:rse como la Ley cuando como un peligro cultural por sectores de la comunidad postexlica. El
[$: - :- los judos en el perodo libro de Nehemas nos da un atisbo de la situacin: <El resto, los que se
mJ' -i-.,s ,539-333 a.C.). salvaron de la cautividad, all en la provincia, estn en una situacin muy
ffi" :- , lr historia primordial difcil y vergonzosa. EI muro de Jerusaln est en ruinas y sus puertas
h -' La liberacin de Egipto destruidas por el fuego, (Neh 1.2). A esto hay que aadir los conflictos
mr - :r..reb (Ex l7-Levticos), con la comunidad samaritana, la amenaza cultural de los matrimonios
!m- - Discurso de despedida de entre judos y extranjeros, y la necesidad de buscar un nuevo centro
que aglutinara la sociedad ahora que no haba monarqua. Este fue
, - :.::r en 1a Tora implica que el contexto en que las tradiciones que forman la Tora recibieron gran
.:-r:,. \a desde el siglo XVII
autoridad dentro de la comunidad postexlica.
rur- -:.,:t iantidad de materiales Fue a mediados del siglo V a.C. que se instituy oficialmente la Tora
xe' - :. lirocSo cannico se le como ley de los judos. El libro de Esdras nos presenta el edicto de
, . ..:.. su diversidad_y hasta Artajerjes (Jerjes I,464-423 a. C.). La Tora se constituy en la ley civil y
l '--.::l.r literaria comn en la
religiosa de los judos: <Y todo aquel que no cumpla la ley de tu Dios, y
w' ,..., ::dicin a un personaje la ley del rey, ser castigado rigurosamente, ya sea a muerte, a destierro,
Uri' ,,
Dt 3l.24ss). El consenso a pena de multa, o prisin> (Es 7.26, bastardillas nuestras). El rgimen
:.
l,,f, - : :::lntente conocidas como colonial persa, llue domin a Israel desde el ao 539 hasta el 333 a.C.
tt - ---r.iones, y los relatos que acept las tradiciones de la Tora como parte de las reformas en que se
- : iluc un Solo personaje
reorganiz la comunidad postexlica. Muy posiblemente el relato de
Esdras (Es 8) nos presenta un ncleo histrico del mismo proceso desde
. . :-., rntologa de tradiciones el punto de vista ritual judo. En ambos casos, la Tora fue incorporada
ue - :(rpular donde hallamos oficialmente en una forma predecesora de la coleccin que hoy leemos
hl, , , :: rclrtos sobre rituales, en nuestras comunidades (458-424 a.C.).
mn . . .: ::.idiciones ya se venan La Le reconocida por los persas como el gobierno interno de los
mr' - i-: el caso de las fuentes judos postexlicos, le dio forma a una sociedad centrada en los
;..^,
m . tt r. A partir del exilio sacerdotes y en el culto del santuario. Esta coleccin, que conocemos
Ita -:..:> tueron editadas en un como la Tora, vino a ser la primera parte del canon de la Biblia hebrea.
q , .: la Tora. El ejemplo que A travs de esta coleccin, el Israel postexlico se transform en una
r :: rr il proceso editorial, en sociedad con un cdigo de identidad cultural, social, poltica y religiosa
r- -: ,' :id.rs poco a poco
por los alrededor de un libro. Los inicios oficiales del canon bblico sirvieron
l: - --; , l.r postre se convirtieron de cdigo para la vida social de la sociedad israelita subordinada
: - :- ,inco libros, la Tora. colonialmente al imperio persa. Este libro de la Ley codificado para
t" ,::.:-isciD de la monarqua, organizar a Israel en su nuevo estatus colonial era posiblemente similar
-:: de reorganizar a Israel a nuestros primeros cinco libros de la Biblia hebrea.
!r- ,'::.r lectura de los libros de
l. J/
Cmo se form la Biblia
38
illh: : , La formacin de la Biblia hebrea
mri - :;srrollo paulatino. lud e Israel. En e|722 a.C.Israel fue destruido por Asiria. La tradicin
: -.,irr.tr ido cuajando a deuteronomista fue llevada a Jud por exiliados que la pusieron a salvo.
,: .,,ilio sirvi como la En Jud, volvemos a encontrar esta tradicin en la historia de Josas y el
:.s se cristalizaran en encuentro con la ley en el santuario (2 R 23.l-20). El libro de |eremas
mE , -, Israel en su nueva contiene una voz fuerte y coherente con la tradicin deuteronomista. La
i f, ':r..:r SO[ttido a Israel tradicin deuteronomista tena un esquema bsico: a los fieles al pacto
Fr . - -sras tradiciones del Dios los bendice; a los infieles, los maldice. Este esquema de bendicin y
p ::l:.:zJr a Israel mismo rnaldicin serva para explicar toda la experiencia histrica del pueblo de
sl - .,::t5iqua. Estos libros Israel y Jud. Los sufrimientos histricos que Israel haba experimentado
tgl ._ '. iz tenan un nuevo
_ se explicaban como consecuencia de la desobediencia de Israel. Por otro
rul- --. rreIsraei. lado, la historia deuteronomista llamaba a Israel a obedecer el pacto con
.- :: i, '. Deuteronomio Dios para recibir la bendicin de Dios. La <teologa de Ia retribucin>,
n][ . cLrs los libros desde como se llama este esquema de bendicin y maldicin, pona su futuro
!ta-' '- - -ccin <ia historia en las manos de Israel. Si Israel era fiel a Yahv, le esperaba un futuro de
k - .. -:i. e\.entualmente bendiciones.
t- .. r - ]|)C[]OS COmO IOS De toda esta coleccin, se separ Deuteronomio, que se utiliz para
-:
lmr. - ,-rs tecilogos judos cerrar el canon de la primera parte de la Torah. Ahora, la historia de
.- :rir) del resto de la bendicin y maldicin que articulaba el Deuteronomio, junto a los otros
lr - - -.: t como el ltimo cuatro libros de la Torah, servan como instrumento de subordinacin
n- -,- :::rdr,posiblemente poltica y social a los persas.
8- .- : tloniales persas. La segunda parte de la Biblia hebrea es una coleccin conocida en
.llla : ::lictos militares y hebreo como los Nebim, esto es, los profetas. Estos libros, a su vez, se
' _ -: Tena potencial
--1.1. dividen en los profetas anteriores y los profetas posteriores. Los profetas
! - - ..s .ersa no poda anteriores incluyen todas las tradiciones desde el libro de Josu hasta
un: -: -r. 'S.l de Israel como el libro de II de Reyes. Los estudiosos llaman a todo esto <la historia
t- - - ie \ahr'. por esta deu teronomista,,, porq ue tiene va rios pu n los com unescon Dcuteronom io.
. : :. iLIVO que
&,
esperar Uno de ellos es una estructura bsica en que se explica la historia
tr ' : - j,r en
que Israel no como una relacin entre Ia obediencia / bendicin y la desobediencia
fr r :..1S. para entrar con
_
/ rnaldicin. La parte conocida como los profetas anteriores incluye las
; .: ':t ]tista pudo entrar tradiciones de la formacin del antiguo Israel a travs de la conquista y
mLC : -:iiriln ofenderse, y el conflicto con los vecinos de Canan, el surgimiento de la monarqua,
0tru - --r logro que se le las dos casas monrquicas de Israel y Jud. Cuenta la intervencin de
r:- r ::r.sencia salvadora los profetas como portavoces de la tica divina contra los desmanes de
esas casas reales. Se narra la destruccin de Israel (el reino del norte) por
l. ,- ,:-1. a travs de un parte de Asiria en eI722 a.C., y la destruccin de Jud (el reino del sur)
li -:,.ic. Israel parecen por Babilonia en el 587 a.C. Se les llama profetas anteriores porque toda
li -: ,,:s ntOnarqUaS de esta historia est salpicada por la intervencin de las leyendas sobre los
39
Cmo se form la Biblia
40
La formacin de la Biblia hebrea
lui: '
4l
Cmo se form la Biblia
Los docunlen:.'
una Biblia que ..'-
Profetas anteriores Salmos veremos nlis ;
Gnesis
conocidos con:'
xodo Josu Iob
obstante, eil Llil,
Levtico Proverbios
|ueces Salmos (Lc li.=--
Nmero Iy II de Samuel Rut Rut (Mt 1.-i .'.
Deuteronomio I y II de Reyes Cantar de los cantares tStg 3) muestr.,:
Eclesiasts los judasmos :.
los cristirnos t':-
Profetas posteriores Lamentaciones
situacin flurd; -
Isaas Daniel l.14ss) cot-l-lo s: :
leremas Esdras-Nehemas cristianos en F:.
Ezequiel Crnicas (l,II) .ie la Biblia.
esta seccin se incluyeron once libros, a saber, (1) los Salmos; (2-9) las de los crtlc': : -
tradiciones de sabidura, esto es: (2) Job, (3) Proverbios, (4) Eclesiasts, (5) v perfeccitrtr;;
Cantar de los Cantares, (6) Daniel, (7) Ester, (8) Rut, (9) Lamentaciones; situacin sir-r:-.,,:
y (10-11) la historia cronista (I y II de Crnicas). Esta parte de la Biblia Jc la Biblia hc:
hebrea entr al canon a finales del perodo del cristianismo originario' Flavio Jc,.:
ya entrado el segundo siglo-en el perodo formativo de los judasmos .raL1p1cin rt'::- ',
que sobrevivieron a la destruccin del templo en el ao 70 d.C., y a Jue nos sirr':: '
la guerra del mesas judo, Simn Bar Kochba en el 132 d.C. Aunque ::mple. En C.'':
tradicionahnente se ha dicho que el canon que incluye esta parte de la Jue COntic-11i:l i
Biblia fue fijado en Jamnia en el ao 90 d.C., hoy los eruditos dudan de .)tall biell '1air:
la veracidad de ese dato. ', ..
:rimer siqL.
Un repaso de las fuentes primarias nos deja ver que estos otros -,t. Escritc,s. -t.--
libros gozaban de una creciente autoridad entre diversos grupos en el :lr'IlCiOnA arra. a-
perodo entre el ao 150 a.C. y el 150 d.C. Pero todava era imprecisa -.tros. Se lr'--,
la situacin de estas obras. Por los textos hallados en Qumrn, sabemos -
lnlentaairrni'
que su versin del libro de los Salmos contena algunos salmos distintos --,'hL-rente c,l:1 -
a los nuestros. Adems, los sectarios de Qumrn tenan otros libros que :: Q!1r'Tos.':':-
nunca fueron aceptados por el judasmo formativo en su versin final del -:.-C.rttt.lre:. :
canon, tales como I de Enoc, el libro de los Jubileos, el Testamento de los :,'-5tltt-,s l-rs.,-- ..
Doce Patriarcas, etc. - :-i Estar c:,, :
42
La formacin de la Biblia hebrea
Rut(Mt1.5),y|avozsapiencialdealgunospasajesbblicosenelNT
-:iltar de los cantares (stg 3) muestran que estos libros tenan una creciente autoridad en
esltstes los judasmos del perodo del NT, y que esa autoridad influenciaba a
iItentactones
los cristianos originarios. La carta de fudas, sin embargo' muestra la
situacin fluida entre judos y judeocristianos. Judas cita a I de Enoc
(Jd
:;r iel
l.14ss) como si fuera un texto cannico. En efecto, el canon de algunos
.irs-Nehemas cristianos en Egipto y Siria todava incluye a I de Enoc en sus versiones
:..nicas (1, II) de la Biblia.
:..nicas (1, II) Filn de Alejandra, un intelectual judo residente en Alejandra,
Egipto, era contemporneo de san Pablo. Filn menciona una co.leccin
uti . - ..:':itt. o escritos. En que contiene la Le los Profetas y <los salmos y otros libros a travs
-'. Si'rlnos; (2-9) las de los cuales el conocimiento y la piedad pueden ser aumentados
!- . :. -1 r Eclesiasts, (5)
- v perfeccionados>(De vita contemplativa, 25). Filn manifiesta una
: I --.. 9 L;rntentaciones;
situacin similar a la de los cristianos originarios' pues la tercera parte
:::.1parte de la Biblia de la Biblia hebrea estaba cristalizndose en este perodo'
r - .:.nismo originario, Flavio Josefo, quien fue general judo y se entreg a las fuerzas de
' .- ,. . \r de ios judasmos
ocupacin romanas en el ao 68 d.c., escribi varias obras medulares
ro : -. - .rno 70 d.C., y a que nos sirven como fuentes primarias para conocer la era del segundo
r : - :, 1rl d.C. Aunque templo. En contra Apin, seala que (...tenemos... slo veintids libros
r" :: -.i e esta parte de la que contienen el relato de lo acontecido en todos los tiempos y que
mil ) -rLlditos dudan de estn bien acreditados,, (1.38-41). Obviamente, para fosefo a finales
del
primer siglo, ya haba una Biblia hebrea que inclua al menos parte de
& ,: ', :'r QUe estOs OtrOs Ios Escritos. Algunos eruditos piensan que la Biblia hebrea que losefo
11,- r --', e rSoS grupos en el menciona con estos libros es la misma que tenemos hoy con veinticuatro
,-'i.l'r era imprecisa libros. se alega que en esta coleccin Rut era un apndice a lueces, y
- ::t Qunrn, sabemos
nr' Lamentaciones era un apndice a Jeremas. otra alternativa ms
.; - --:r!rs 5tlmos distintos coherente con la discusin entre los rabinos en ese perodo formativo
& : -.ln otros libros que es que Josefo haya conocido una Biblia que no tenia a Ester' el
Cantar
il :rt sLlVersin final del de Cantares o Eclesiasts. Estos tres libros fueron cuestionados por los
u - :. Tc'stamento de los rabinos hasta tarde en el proceso formativo del judasmo' El problema
con Ester era que era un libro completamente secular. No tena ni una
43
(mo se form la Biblia
sola mencin del nombre de Dios, ni alusiones a la divinidad. En cuanto Crnicas) ofrecia ',-
al Cantar de los Cantares, el problema era que a los rabinos les ofenda del culto. Las 1t::
su lenguaje ertico. Les pareca un manual para recin casados. En el Ciro para reconst:-
caso de Eclesiasts, su doctrina sobre la muerte era ofensiva a la teologa segundo siglo. el .-:
sobre la resurreccin de los fariseos, el grupo que domin este perodo r-olver a lerusrle :'.
Israel. Todos los escritos son santos, pero el Cantar de los Cantares es el las in-rplicacione . '.
ms santo de todos'l Si haba alguna disputa, era slo sobre Eclesiasts> ;rtlica es distirt:.'.
(Yadaim 3.5). La raznpara el cuestionamiento de la autoridad cannica
de Eclesiasts era el escepticismo radical de esa obra. En cuanto a la otra
obra cuestionada, Ester, la fiesta juda del purim requera el libro de Ester
como relato fundamental tras la fiesta. De todos modos, an en el tercer
siglo, el rab Samuel sealaba en el Tlmud que <el libro de Ester no
mancha las manos., (Megillah 7a). Esta metfora, <manchar las manos>,
que hemos encontrado en la literatura juda, era una forma de afirmar la
santidad de estos libros. Los libros comunes no manchan las manos. As
que esta metfora est anotando los libros que los rabinos en el periodo
formativo aceptaban como sagrados.
Ya era comn entre Ia mayor parte del judasmo aceptar la autoridad
de la Ley y los Profetas. Lo que estaba en discusin era esta tercera parte
de la Biblia hebrea. Esta tercera parte, sin embargo, tuvo varios elementos
a su favor. Una vez el templo fue destrudo, los nicos sacrificios clue
quedaban eran la oracin, el ayuno y las obras de misericordia. Los salmos
servan para dar contenido de oracin a Ia vida diaria de los judos que ya
no tenan otros medios de hacer sacrificios. La tradicin sapiencial serva
para ensear a vivir correctamente. Las historias de los jvenes judos
en los primeros seis captulos de Daniel eran un modelo de cmo vivir
piadosamente en medio del mundo gentil. La historia cronista (I y II de
44
La formacin de la Biblia hebrea
@: - l'ePtar la autoridad
. :. -:.r esta tercera parte
m -
r : '.\'tr \'lrios elementos
ru -
--:ri.os sacrificios que
,,j
- , -'...'ricordia. Los salmos
-- - ,:.1 lle los judos que ya
i;, '-
-:,;:rrn siipiencial serva
.fr,
- ., ie los jvenes judos
B . :'..lelo de cmo vivir
- -, :i cronista (I y II de
45
, na mirada al Antiguo Testamento de los diversos grupos cristianos
'.
(1 ) Tobas Fragmentos:
(2) ludith Adiciones a Ester
(3) Sabidura de Salomn Epstola de feremas
(4) Eclesistico Oracin de Azaras (en Daniel)
(5) Baruc Historia de Susana (en Daniel)
(6) I de Macabeos Bel y el Dragn (en Daniel)
(7) II de Macabeos Oracin de Manass
47
(mo La formaciot
se form la Biblia
48
nL: 2 La formacin del Antiguo Testamento cristiano
5[- - ---.i srl rdioma principal cierto de casi todos los otros autores del Nuevo Testamento. Un ejemplo
L5-
^ ..:',. Fue algo as como la cle ello es que el relato del nacimiento virginal de Iess en el evangelio de
lr: - , Est.rdos Unidos, cuyo Mateo 1.23 requiri que fuera el texto de Ia Septuaginta el que se usara'
l . - --, :erCera generacin, el El texto de la Biblia hebrea en su idioma original se refera al nacimiento
i , : dis. En aquel mundo de un nio de una mujer joven, pero no necesariamente una virgen. En
J : --. ::rldre de la cultura de resumen, la Septuaginta se convirti en el Antiguo Testamento de los
l - -:-..ides judas perdieron cristianos de habla griega. Durante los primeros diecisis siglos de la
m.- --.:- :.il de aquel mundo, historia del cristianismo, el Antiguo Testamento de los cristianos incluy
. ..:i Escrituras judas del los libros de la Septuaginta (L)).
r., ' . :.:i. ,.rn documento judo La disputa sobre el uso del Antiguo Testamento entre cristianos del
" .:' nda que contiene un
- segundo siglo en adelante tuvo variados elementos. A pesar de que en
;, - .- - :.rr'.r\ iuclras al griego. las tradiciones ms antiguas del cristianismo originario (los escritos
a . .'- -.e estaran encargados del Nuevo 'Iestamento) se aluda constantemente a la Septuaginta y a
t- - '.Lieron la traduccin la Biblia hebrea como Escrituras, hubo cristianos en el segundo siglo
m- ':'i' 'rl' Iu SePtuaginta que negaron la autoridad de las Escrituras hebreas para los cristianos.
lltL , -.: .iela LXX. La Carta \{arcin de Bitinia aleg que no haba continuidad entre las tradiciones
,tu
-:-r:rr 1 texto griego as: sagradas de Israel y el cristianismo. Marcin era de Ia opinin que en el
g! - -: ,,'..i..1 Lruntcl coincidiera evangelio se revelaba un Dios distinto al Dios del Antiguo Testamento.
-::r-:- ]'rsta la hora nona... Esta opinin sobre el Antiguo Testamento fue rechazada por la Iglesia,
lr ,:: .:s a Dios, segn entre otras cosas, porque las tradiciones ms antiguas del cristianismo
,ffl ,, .r"reces
e interpretar cada se entendan a s mismas como hijas de la Biblia hebrea y la Septuaginta.
: , ,:.,.juccin en setenta y Cuando en iI de Timoteo 3.15 se seala que <toda Escritura es inspirada
r'' -:.-.: Lrn propsito fijado por Dios> se refiere esencialmente a la Septuaginta y a la Biblia hebrea.
- : .ts detalles de los 72 Cuando esto se escribi todava no circulaban las cartas de Pablo, los
tiq:. - : :r'ro el ncleo histrico e\angelios, ni los dems documentos del Nuevo Testamento.
& . : ,:::Jra, ir principios del Los judos del segundo siglo reaccionaron contra la Septuaginta
u- L. Escrituras Sagradas debido a que sta se convirti en el texto que usaban los cristianos en
sus debates contra ellos. Entonces los judos produjeron una traduccin
gi - - otros libros judos de equivalencia literal de la Biblia hebrea conocida como la versin de
u ::ulJ. Eventualmente, .\quila. Aquila era un discpulo de Akiba que trat de aplicar reglas de
Ll ,
.: Biblia hebrea y otros traduccin literal a la versin en griego. Otro judo de nombre Simaco
D,ni :: .tlica del Antiguo tradujo la Biblia al griego en el segundo siglo d.C. sta fue una traduccin
::.rrios (primer siglo y donde se tom en serio la importancia del idioma receptor, en este caso,
tl :g.r se convirti en el el griego. En el tercer siglo, un telogo cristiano' Orgenes' produjo un
,e r,rnte era el griego. Un paralelo de los textos de la Biblia hebrea conocido como la Hexapla.
Et1: Siblia hebrea nos deja La Hexapla tena seis columnas en que se ponan en paralelo la Biblia
il]Lr. r llibli. Los mismo es hebrea, una transliteracin del hebreo al griego, el texto griego de Aquila,
4l 49
(mo se form la Biblia La formacic
el texto griego de Simaco, la Septuaginta, y en algunos casos, como en los ...Ia Iglesia lee ludit.l, -
Salmos, la versin griega conocida como Quinta. Desgraciadamente, s1o libros cannicos, pernt:: :
tenemos fragmentos de la Hexapla de Orgenes (fragmentos del Salmo edificacin del puehl. ...
17,23-31,34-35,45,48, y 88). Eusebio de Cesarea, el gran historiador dogmas." La versiorl .t. . ,'
del siglo IV en su Vida de Constantino, aleg que l y Pnfilo haban como la <Vulgata',
-!,':
producido cincuenta copias de la Septuaginta que apareca en la Hexapla Contra esta poriii,'- -
de Orgenes a peticin del emperador Constantino. Hubo otras versiones J.C.). Agustn alec,ah" -.
de la Septuaginta entre los cristianos del tercer y cuarto siglos. Luciano, Dios habl tambin. r:
un mrtir cristiano que fue ejecutado en el 31 I d.C., produjo un texto de en el Antiguo Testrntc:::
la LXX, y Hesiquio produjo otro que se ha perdido. eclctica. Pensaba qlle :-l
En el cuarto siglo hubo disputa en la iglesia sobre la conveniencia de .omo la L)(X tenrlll .,-.
continuar usando la Biblia del judasmo helnico o la alternativa de rmbas son inspiradls :,
adoptar el texto cannico del la Biblia hebrea de los judos, organizada Esta discusin iuc rc.-.
finalmente en el segundo siglo de la era comn. lernimo (347 -420 III Concilio de Cartaq.'
d.C.) produjo una traduccin de Ia Biblia al latn popular, tratando \ntiguo Testamento i:'. .
de responder a la multiplicidad de lrs traducciones al latn clue venan Je la Biblia hebre: '-
corriendo en la iglesia desde el segundo siglo. Utiliz como base una nada se lea en l lrl-' -
versin de la Septuaginta, pero la revis con el texto hebreo y arameo bien, las Escrituras c;:'.
-.-
judo del Antiguo Testamento que haba conocido en Palestina. En el ao l)euteronomio, f o:tt..
386, Jernimo se mud a Beln, donde pas el resto de su vida en intensa Jc los Paralipntett,'.
investigacin bblica. Cerca del ao 390, influenciado por los judos en :lomn, (Pror erL'i,'. :
Palestina, quienes ya tenan una Biblia con24libros (los mismos 39 libros :irah), doce libr,,. ;.
del Antiguo Testamento protestante), decidi que una versin al latn Tobas, /rdll, Ester. ,'.
de la Biblia deba basarse en el texto hebreo del Antiguo Testamento. Crtlon 3, los lihr,,'*.
fernimo seal la diferencia entre el Antiguo Testamento griego y las La Iglesia de Occid:::
versiones judas de su tiempo, y favoreci el que los cristianos aceptaran l.ifurcadas rl cutilt,r .. -
el Antiguo Testamento tal como los judos lo haban compuesto. Intent .lutoridad canonicrr. L,
limitar el canon del Antiguo Testamento al canon de la Biblia hebrea. .le estos libros, pcr. l, . '
No pudo eliminar los libros que ahora los cristianos tambin estintaban, En el siglo ll. H..
por lo que su traduccin de la Biblia al latn tuvo que incluir los libros adicionales de la Sept,-.,
de la Septuaginta que no se hallaban en la Biblia hebrea de los judos. crr el cuerpo del tcrt.
|ernimo aleg que estos libros de la Septuaginta que no estaban en la s\cramentos I,7 ).
Biblia de los judos podan usarse en la Iglesia para edificar al pueblo, Esta discusion \c )J'
pero nunca como corroboracin de la fe cristiana: nTodo lo que no cn el siglo XVl. En u:-.
son estos libros debe ser considerado aparte dentro de los apcrifos.> Lutero u" ds5flir ' ., .
EI prlogo de Jernimo a los tres libros de Salomn seala sobre los tr 2 de Macabeos 1l.i: ,
libros apcrifos (los siete libros adicionales de la Septuaginta) que ofieci este sacrif-icit i'
50
bn', La formacin del Antiguo Testamento (ristian0
lF" , : --:t()S CrlSOS, COITIO en IOS fudit, Tobit y los libros de los Macabeos sin considerarlos
u... la Iglesia lee
@{:" . - \:sgrrciadamente, slo libros cannicos, permitamos leer tambin estos dos volmenes para la
i -: :. .iqr-nentos del Salmo edificacin del pueblo aunque no sea para establecer la autoridad de los
ror :',:r:r. eI gran historiador dogmas., La versin al latn cuyo autor principal fue Jernimo se conoce
3: como la <Vulgata> est en el latn comn, del vulgo.
- .-: -il.trcca en la Hexapla
-porque
Contra esta posicin de Jernimo se levant San Agustn (354-430
hr '' . . !lttb,rotrilsversiones d.C.). Agustn alegaba que en los libros de Ia Septuaginta el Espritu de
Ur ,:- .!ierto siglos. Luciano, Dios habl tambin, y por lo tanto estos otros libros deban ser incluidos
@ - -.. produjo un texto de en el Antiguo Testamento de los cristianos. Agustn asumi una posicin
! . : -'__: eclctica. Pensaba que tanto la versin hebrea del Antiguo Testamento
- : t:e lr conveniencia de como la LXX tenan autoridad cannica porque (...ambas son una y
-
@r. - :...-rr (r la alternativa de ambas son inspiradas por Dios> (la ciudad de Dios 18.44).
iiu,r '.. -: -Lri iudos, organizada Esta discusin fue resuelta a favor del canon extendido de la LXX en el
- --:: Ternimo (347-420 III Concilio de Cartago (397 d.C.), en el cual se acept que el canon del
.- --::lll l.oPUlar, tratando Antiguo Testamento incluira estos siete libros que no eran parte del canon
l. ., - :.r. al lrtn que venan de la Biblia hebrea: <lSe acord] que, fuera de las Escrituras cannicas,
Ftx - -':irizo corTro base una nada se lea en la Iglesia bajo el nombre de Escrituras divinas. Ahora
mr - : tr\trr hebreo y arameo bien, las Escrituras cannicas son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
rB - - : Prlestina. En el ao Deuteronomio, Josu, fueces, Rut, cuatro libros de los Reyes, dos libros
l(ur , -:.. , .ie su r.ida en intensa de los Paralipmenos lCrnicas], Job, Salterio de David, cinco libros de
, ::-,..:do pt-lr los judos en Salomn, (Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura,
5& - - r : lrrs n-lismos 39 libros Sirah), doce libros de los profetas, Isaas, feremas, Daniel, Ezequiel,
I! . -,-: una versin al latn Tobas, Iudit, Ester, dos libros de Esdras, dos libros de los Macabeos.>
@ -: -\ntisr.ro Testamento. (Canon 36, los libros de la LXX los he puesto en bastardillas).
lfl - -::i.lllento griego y las La Iglesia de Occidente y la Iglesia de Oriente asumieron posiciones
ml - .:. :.ristianos aceptaran bifurcadas en cuanto a este canon. En Occidente este canon tuvo plena
- ..::t c(rmpuesto.
r]l,]! " - Intent autoridad cannica. La Iglesia de Oriente acept la autoridad cannica
Mtr - : :: de la Biblia hebrea. de estos libros, pero los separ en una coleccin aparte.
- :r tantbin
ilii estimaban, En el siglo 12, Hugo de San Vctor seal que estos libros
b ue incluir los libros adicionales de la Septuaginta <se leen en la iglesia pero no se inscriben
5 r -.r .:.brea de los judos. en el cuerpo del texto o en el canon de libros con autoridad> (De los
i8r _ .j qile no estaban en la sacramentos I,7).
: - r:i'.r edificar al pueblo, Esta discusin se sac a relucir nuevamente en la Reforma protestante
! ," . _::ri.: .,Todo lo que no en el siglo XVI. En un debate entre Lutero y lohann Maier von Eck,
m : -:rirtr cle los apcrifos.> Lutero fue desafiado a aceptar la intercesin por los muertos conforme
il, : - : ::ton Seala sobre los a 2 de Macabeos 12.46 donde dice: <Esta fue la razn por la cual ]udas
G. : -: -.r Septuaginta) que ofreci este sacrificio por los muertos; para que fueran perdonados de su
5t
La formacion c
(mo se form la Biblia
52
La formacin del Antiguo Testamento (ristiano
l,T- .
-.--tdo una norma en la que escrito humano., Este espritu cadavez ms hostil hacia los libros de la
.
'T{
.- ,rtilizarse para establecer Septuaginta logr que en la primera versin de la Biblia que se publicara
;. - -:tero public su versin en ingls en Norte Amrica, en Filadelfia en 1782, se omitieran los libros
tr , -r.i.o los siete libros como apcrifos.
E5l-' -.idi que esos libros no No fue hasta el siglo XIX que en el Antiguo Testamento protestante
t. _ :., *:as. pero que eran tiles se eliminaron definitivamente los libros adicionales de la Septuaginta
- ::,:s diiundida de la Biblia a favor del canon de la Biblia hebrea. En 1827 la Sociedad Britnica y
: -. -s importante notar que Extranjera se suscribi absolutamente a la Confesin de Westminster
til - - , -'-licionales y adopt Ia poltica de publicar Biblias con el Antiguo Testamento
de la LXX.
El!: - :.,,,:tento fue seguida por la conforme al canon de la Biblia hebrea, pero en el orden protestante. Esta
$. ' . -:..;.. ios libros adicionales fue la versin de la Biblia que conocieron las misiones protestantes a
t.1 - : r.:.:iguo Testamento, pero Latinoamrica, por lo cual nuestra versin ReinaValera no contiene estos
mIr- - -.1,-rS por los padres de la libros que originalmente s fueron traducidos y publicados enla Biblia
i" -: . iibros de la Biblia ni se del Oso publicada por Casiodoro de Reina en 1569 (el texto original de
Reina Valera).
ar- :'-. --.t: que eventualmente Recientemente, las Sociedades Bblicas Unidas han publicado una
,l :- :ntre los cristianos, el versin de la Biblia con el Antiguo Testamento comn a catlicos
: ::L-Jiestante pOr Otra. Este y protestantes. En esa versin, los libros tomados de la Septuaginta, y
I -- :.:: cue no estaban en la aceptados por catlicos y orientales, pero no por protestantes, aparecen
ru -:ri 1,;16 d.C.), la Iglesia en un apndice con el nombre de <deuterocannicos>, esto es, admitidos
mt . , .. ultima palabra la tena en elAntiguo Testamento en un segundo proceso cannico. En un tiempo
hlr de mayor tolerancia entre los cristianos, luego del Segundo Concilio del
.
-, .::inta \. nueve artculos Vaticano, se hizo posible una publicacin en que tanto catlicos como
m- , - ::ies de la LXX: <y los protestantes tuviramos bajo una carpeta los dos cnones del Antiguo
, . . ieer como ejemplos Testamento que habamos debatido por muchos siglos.
-,,-.:. irero no se utilizarn
[" :: ontitieron estos libros
H" , -.ia en Amsterdam. La
u!lr' , -:-l;tl originalmente con
d -- . : -trs libros que no son
tril,: - - . . :delante se comenz a
m'- . . ::Jron pasar una ley en
e' --- -. .ee estos libros en los
: - :: \\estminster de 1647
0r]' - -: :nspiracin divina, no
l, - ::. _r. .arecen de autoridad
fii!
-:.-e s que cualquier otro
53
k
nu mirada a la Biblia hebrea, al Antiguo Testamento protestante
i ,
"..,,,..''
y al Antiguo 'Iestamento catlico nos muestra que la diferencia
entre estas versiones no est slo en la lista de libros que se incluyen,
sino tambin en su orden. Obviamente, este orden y el contenido de
los libros de estas distintas versiones tienen el propsito de presentar
ciertas percepciones y entendimiento teolgico. El orden mismo en que
se presentan estas dir.ersas colecciones es un instrumento de persuasin.
Por ello, la estructura y el orden de los libros requieren reflexin.
Veamos primero la Biblia hebrea. La primera parte es la Tora. La
palabra <Tora> tiene el doble sentido de ley e instruccin. Como ley es
un cdigo civil y religioso en que se establece un contrato entre Dios y
su pueblo: el pacto o alianza. La Biblia hebrea comienza con una serie
de historias sobre los orgenes, que culminan en el pacto en el cual el
pueblo de Dios se obliga a una obediencia a la voluntad divina a cambio
de que Dios le dispense su presencia y bondad. Los primeros 12 captulos
de Gnesis incluyen una serie de historias de maldicin por violacin
de la voluntad de Dios. Esto concluye con el llamado de Abram, donde
se hace posible solucionar la historia de maldicin mediante una nueva
historia de bendicin. El final del libro de Deuteronomio pone en boca
de Moiss un discurso sobre las bendiciones y maldiciones de acuerdo a
Ia observancia de la ley e instruccin divina. Estas dos partes de la Tora
sirven como el exterior de una estructura concntrica. En medio de esta
estructura concntrica est la formacin fsica del pueblo de Dios, la
liberacin del pueblo, el peregrinaje en el desierto; todo ello sealando
55
Cmo se form la Biblia
El orden,
56
ru : i blia El orden y conenido del Antiguo Testamento
,.ueblo a travs de la ddiva futuro de bendicin. Pero la historia de Jueces es un constante ir y venir
Israel
- :... est orientada a advertir a entre la apostasa y la fidelidad que culmina en la destruccin de
en el 587 a'C' por
:rrr 1a observancia del pacto en el 722 a.C. por Asiria, y la destruccin de Jud
.:Jicin que abren y cierran Nabucodonosor, rey de los caldeos.
En medio de toda esta narracin se cuenta la intervencin de los
:iste en los profetas. Como profetas que llaman a Israel y a fud a observar el pacto con el Seor'
Pero Israel y Jud han quebrantado el pacto y por ello sufren todas
- las
:rrrativas conocidas como
-,,irrs a las escuelas profticas maldiciones que Ia Tora adverta desde un principio'
de los
'; del canon se debe leer en La segunda parte de los Profetas presenta los orculos y hechos
]L: : ,:ldo como imperativos del profetas que han dejado una tradicin escrita. Estas obras son antologas
L r..r 1a conquista, la historia de orculos relacionados con los profetas aludidos y con sus discpulos'
- . Iosu comienza con una Sus palabras de juicio han culminado en la historia de la destruccin de
dos partes:
, :'-lto del pacto de Siquem, lud y Efrrm. Pero ca<la libro adjudicado a un profeta tiene
-:: entre pactar o salirse del ios orculos de juicio y los orculos de salvacin y promesa' F's esta
,r r sen'idlo con integridad segunda seccin de esperanza la que le da un cariz especial a la literatura
. iitses a los cuales sirvieron proftica. Ya el pasado de ruina y maldicin es una realidad que no se
\'servid a fehov. Si mal
, ir,. pu.d. resolver; pero lo mejor est en la promesa salvadora de Dios. La
- -.ren sin'is; si a los dioses literatura proftica funciona como Lln mensaje de esperanza para Israel y
para el resio del pueblo de Dios en las noches oscuras de la historia y de
la
:.tur-ieron al otro lado del
:ira habitis; pero yo y mi uidu p".ror-ral. El futuro esconde al Seor que viene como salvador de su
: r.,r respondi: tal pueblo. A pesar de los fracasos, erfores y horrores vividos recientemente,
!:
-Nunca
ir()s dioses, porque |ehov, Dios est en el futuro.
) ',' a nliestros padres de la La tercera parte de la Biblia hebrea son los Escritos. Es una coleccin
: :'!re ha hecho estas grandes diversa. Hay tradiciones litrgicas, sapienciales, apocalpticas (Daniel
: :urino por donde hemos 6-12), histricas (la obra cronista), etc. como es una seccin que se
:- firSilrloS> (Jos 24.1a-17). termin de canonizar en el segundo siglo d.C', es menester preguntarse
' , iitual de ratificacin de la cmo funcion esta tercera parte en el contexto de ese siglo. Fue el
tiempo en que se perdi la patria, el templo, la ciudad amada, y la tierra'
:-,:.r la r.olubilidad de Israel Ante estas prdidas espirituales, culturales, polticas y humanas, qu
' :..r-itas. El libro
de Jueces le quedaba a Israel? Israel poda hallar una nueva identidad despus
. :..r. ira divinar, maldicin, de esta tragedia contando sus historias. En la Dispora o dispersin
: estas historias y el resto del canon (la Ley y los Profetas) eran la
patria.
--n libertador lltrmado por
--.rr Llrl regreso al principio Especficamente, Roma haba destruido a ferusaln y su templo en el ao
. , de 1a Tora, que Israel con zo .c. y haba aplastado a Bar Kochba, Mesas judo de principios del
-.:r.iicin. En cierta forma el segundo siglo, quien fue derrotado por Adriano en el ao 132' Adriano
-:ricin r. la maldicin sobre haba prohibido la circuncisin so pena de muerte, haba cambiado el
, .,:te del pacto les espera un nombre de Jerusaln a Aelia capitalina, haba puesto un templo a Jpiter
57
il
(mo se form la Biblia El orden
en el lugar donde estaba el templo del Seor, y haba encauzado el viejo cl escndalo de hacer : --
impuesto judo al templo, para que ahora fuese para Roma en lugar de Para salvarlo lo conr i:::
Jerusaln. Era un tiempo de gran crisis cultural, espiritual y poltica. Este prreblo. Dios rnlrt .r t-: .'
era el nuevo contexto en que se lean todos estos libros, que cobraban c5peranza en mcdi,' * -
una nueva dimensin de cara a los sufrimientos presentes de los judos. rabino que fue desctt::
El primer libro de los Escritos era el de los Salmos. Aqu se encuentran cste libro le record.ll'., --
los cnticos y oraciones de Israel por los siglos. Los cantos de lamento Para Akiba, el Carlt.r: .:-
servan para liberar a los judos de todo el pesar por la tragedia a que se Como Akiba fue un ::-,',
acababan de enfrentar. Las alabanzas le daban una tnica positiva y de cn realidad celchr.r <: . -
esperanza a la vida. Roma habra destruido el templo, habra ocupado El Eclesiastes fit.' .. '-
a Sin; pero no poda ocupar el alma del pueblo de Dios. Las alabanzas que el nmero :ei' .'
de los Salmos mantenan el culto y los sacrificios dondequiera que se rrrtperlecto. Colno r -l '- ,
encontraran los fieles en la dispersin. libro del canolt. Qr'riz-, -'
El segundo libro de los Escritos era Job. En este libro se cuestiona que no cuadraba i,':'
toda la teologa de retribucin que era el eje de la Ley y los Profetas. luego de la destrucci,r:--
La teologa de la retribucin dice que al bueno Dios le da bien, y al malo auanto a la esPeIatrz.,
le da mal. Job es un hombre fiel que ha cumplido con el pacto pero ha h.rce a los scrcs httlll.,:'
sufrido todas las maldiciones posibles. Lo extraordinario del libro de istt't't
IraBmatismo t '
Job es que hasta Dios tiene que sumarse a dar una respuesta enigmtica de la angustia que s: '
ante la solvencia moral de los reclamos de Job. Job se converta en un h funcionado c.rtl .:::
personaje en quien los judos fieles del segundo siglo podan mirar su honestidad teolsic; : -,
propia tragedia sabiendo que, aunque a veces parece que la palabra Luego de toda ..t.. :
de Dios es un enigma, hay razones para mirar ms all de la tragedia Lamentaciones. Ell - ..
presente, a un futuro de bendicin. cn el segundo sigl,'. .,
El tercer libro de los Escritos era Proverbios. Esta era una coleccin de luirtro capitult)\ \l!
dichos de sabidura que poda guiar a los judos para vivir bajo la voluntad quedaron en Pale.t:::..
de Dios siguiendo la sabidura y el sentido comn. Era una forma de ternplo. Aquello' .rrt:' -.
cumplir con el pacto sin entrar en la casustica de los 614 mandamientos ir los judos del seci-:-.
que deban cumplir los judos fieles segn el farisesmo. respecto a Roma. L.rl::r
El libro de Rut era el cuarto libro de los Escritos. Presenta una historia tiempo para llorrtr r -,
de cmo Dios est presente en toda esta ambigedad del encuentro entre El octavo librr' <r--
los judos y los gentiles, al grado que una gentil moabita (Dt 23.3), pueda ;ornienzo. La p.ri.rb: ,
ser la abuela del Mesas (David). Esto poda presentar un encuentro brillante para los ru;
positivo entre judos y gentiles que tanta falta haca en medio de la corte pagana conltr L::--
58
[ :: 3]ia
El orden y conenid0 del Antiguo Testamento
-
'' : i' haba encauzado el viejo
el escndalo de hacer pblico el amor pasional entre los seres humanos.
- -..se para Roma en lugar de
Para salvarlo lo convirtieron en una alegora del amor entre Yahv y su
,.:..:i. espiritual y poltica. Este pueblo. Dios ama a su pueblo apasionadamente. Era una lectura de gran
- i i-stos libros, que cobraban esperanza en medio de Ia situacin del segundo siglo. Akiba, el gran
'. : r tLrS presentes de los judos.
rabino que fue descuartizado por Roma en ese mismo siglo, deca que
- Slr.r-los. Aqu se encuentran
este libro le recordaba a lsrael la imagen masculina y femenina de Dios.
- ..-ios. Los cantos de lamento Para Akiba, el Cantar de los Cantares era el libro ms sagrado que exista.
,
-':.\..rr por la tragedia a que se Como Akiba fue un mrtir, no hubo manera de eliminar esta obra que
...-.rn una tnica positiva y de en realidad celebra el erotismo humano.
- ., el templo, habra ocupado El Eclesiasts fue el sexto libro en esta coleccin. No debemos olvidar
.--.cblo de Dios. Las alabanzas que el nmero seis es simblico en el judasmo, donde representa lo
- ,-:rt-icios dondequiera que se imperfecto. Como ya hemos visto, algunos rabinos queran eliminar este
libro del canon. Quiz por eso fue puesto en sexto lugar, pues era un libro
. Ln este lillro se cuestiona que no cuadraba con la fe de los fariseos que dominaron el judasmo
, :ie de Ia Ley y los profetas. luego de la destruccin del segundo templo. El libro era rnuy pattico en
r ,.::ro Dios le da bien, y al malo
cuanto a la esperanza. Todo lo que existe es esta vida. La muerte humana
--:rplids con el pacto pero ha
-
hace a los seres humanos iguales a cualquier animal (Ecl 9.10). Pero este
- rtraordinario del libro de pragmatismo visceral le daba una importancia vital a este libro en medio
.: ..lr
una respuesta enigmtica de la angustia que se sufra en el segundo siglo. El Eclesiasts siempre
--. Iob. Job se converta en un ha funcionado con un realismo cruel, que todos sospechamos tiene una
-..'rndo siglo podan mirar su
honestidad teolgica radical.
: ..'eces parece que la palabra Luego de toda esta honestidad, vena el sptimo libro de los Escritos,
: r:tirar ms all de la tragedia Lamentaciones. En el judasmo, el siete es el nmero de la plenitud.Ahora
en el segundo siglo, la plenitud se representaba en estos lamentos. Eran
i:II I Lt s. Esta era una coleccin de cuatro captulos de lamentos individuales y comunitarios de quienes
:,- Jios para vivir bajo la r,'oluntad quedaron en Palestina en el 587 a.C., luego de la destruccin del primer
:,.rLr corrrn. Era una forma de templo. Aquellos antiguos lamentos servan ahora de vlvula de desahogo
:.'.):ic1 de los 614 mandamientos
a los judos del segundo siglo, que pasaban por una situacin similar
.-- l t-arisesmo. respecto a Roma. Lamentaciones marcaba el tiempo de los Escritos como
: !1165. Presenta una historia tiernpo para llorar y lamentarse.
..::rbieedad del encuentro entre
El octavo libro era Ester. El nmero ocho es smbolo de un nuevc)
. :e ntil moabita (Dt 23.3), pueda comienzo. La palabra <Ester> significa <estrella>. Ester era una estrella
- :trdia presentar un encuentro brillante para los judos porque mostraba Ia astucia de una juda en la
.:::a falta haca en medio de la corte pagana como Lln camino de la salvacin, aun sin nombrar a Dios. El
que Dios no se nombre no hace que la salvacin sea menos efectiva. Ester
r--,uttar de los Cantares. Era una
mostraba el sinergismo: a Dios orando y con el mazo dando. La astucia
::i',inos quisieron eliminarla por e intriga de Ester hizo posible la salvacin de los judos en otra poca.
59
El orden
(mo se form la Biblia
mujeres (y hombres)
Ahora en el siglo segundo necesitamos muchas
podra convertirse en
como Ester (y Mardoqueo)' Esta hora de tragedia
una oportunidad para la salvacin en la historia'
escrito en dos
El noveno libro de los Escritos era Daniel' Estaba
novelas y visiones Proverbios
idiomas: hebreo y arameo; y en dos gneros literarios:
apocalpticas. Las novelas pequeas en el
libro de Daniel mostraban Rut
.L-o tn judo fiel puede sobrevivir bajo el poder hegemnico dea los
los
Cantar de los crni''-
de Dios frente
gentiles. Las visiones muestran la victoria final Eclesiasts
poderes dominantes.
Son historias de El canon cristiatlt' '': '
El dcimo y undcimo libro es Esdras-Nehemas'
lderes judos aliados a los regmenes imperiales
que aprovecharon su l Tora en el misnlt' ' :'
sistema de pureza y El Antiguo Testnlct':
poder ioru hu.", bien a Israel' Ambos encarnan el
ia protic.in de la identidad juda que estaba en
precario en el segundo Profetas. Asi, Rut 'e ":-
todos los judos' En que i Y II Crni;"
de
,igio y que los fariseos trataban de estimular entre
*".io e las dificultades y desafos, ambos Esdras y Nehemas'
fueron desPus de la hi:t'rri'' -
de construir una
dequedealgunamaneraDioslevantarasalvacinparalosjudosapesar "::
de toda la tragedia que haban tenido con
la nueva Babilonia' Roma' el caso de Tolri.r.. I
60
rl:: :
El orden y (onenid0 del Antiguo Testamento
ru.r,
'r. ::Llteres (y hombres)
lrfur
- ,, :tdra convertirse en
[s' : Salmos Lamentaciones
u :::br escrito en dos
Iob Ester
D. -:r. ): no\.elas y visiones
' :: Drniel mostraban Proverbios Daniel
ml --: . ,doS los judos. En Profetas. As, Rut se aade inmediatamente despus de Jueces, mientras
que I y II de Crnicas, Esdras y Nehemas se aaden inmediatamente
Ml- --.'', \eherras, fueron
mn- - .:i\ de la historia. despus de la historia deuteronomista (I y II Samuel,I y II de Reyes). Esto
sepuede explicar por la comunidad de los gneros literarios. Todas estas
fiT !- -. --:,rnicas. Se vuelve a
n. obras de alguna forma narran la historia de Israel a travs de los tiempos.
- :: .cerdocio. No hay
: -,,:.r :Lldo r.iviera bajo La Biblia Catlica aade la historia de Tobas y de Judit inmediatamente
l; ,
. -- . nrincipal en esta despus de Esdras y Nehemas. Tobas y Iudith son dos historias que se
61
Cmo se form la
Biblia
El orden y cor
la lierra. yo levanr
"yo sal " l"lili"l Arrsimo, y cubr como es contra los dolos: Bcl r .. - :
,ri t,ie,t,lu-Jn;r;;;rr:v niebra
los sacrificios hechos r lir: .-l
d.e nube. Sola ecorr mi rron. era ,na columna
Ia .edondez ;;i;"1 echar ceniza por el sucl(r :-.:
abismos pase. Las 1, por Ia hondura de los
ondas .r ,rru.,lui;;;."' plrii ver si Bel halrrrr tolll.:..
era mi donrinio. Entre
rodas .orur'- ;,t;:::irti:;";::ri: sido tomada, pero Dirnrei _; ::-
"rtu, ilrfi:;
62
r: 3 ib lia
El orden y conenido del Antiguo Testamento
63
(mo se form
la Biblia
El ord
'",' :Ti
una historia de la sarvacin.'libro
*:, :::;,H:T H:, ;: :. ffi::il, :; el resto de esta obr.
;:T:ilJ::::ll'.'.i^T,?::ru;ti;ani"r'erperiodouuuiionr.oy
que se presenta la literatura
reracionada
O.n,l*r: Testamento protestante
se
",r:?;:t;,"r:ffffi;:r::
convierl
efecto de esto es
or. "',.,,o,r."r.se hace
Dios siga er cumprimiento.
jj
otra parte que cumpla
El Antiguo ','o*rl,lrliT",fJ:"t;::il::
t"rtu-.ntn protestante requiere
estas promesas. Este cumprimiento
desde ruego es
64
hl: ' EI orden y conenido del Antiguo Testamento
lr. :'..1: rit. comida. Es una elNuevo Testamento, que junto al Antiguo conformar la Biblia completa
r0- .- : de los cristianos Protestantes.
;4ul -- ..,:tento catlico son Por ltimo, en este captulo debo mencionar que entre los cristianos
is- ' -: .teracin nacional de Egipto, los coptos' el Antiguo Testamento tiene un libro adicional'
un
hr, ,r . ,: selucidas desde apolipsis conocido como I de Enoc. Esta obra no fue aceptada
en el
E . -..-'-icidirs, y cmo (ortodoxa),
se canon e la iglesia de occidente (catlica) ni en la de oriente
br - i :Llllios de Antioc<-r
ni por los protestantes. Pero nuestros lectores deben notar que el autor
!S- . - . '. .t aon Roma
por su deludas consideraba este libro como Escritura (Jd 1'14)' Tambin hay
ilu ' , i '.i. :ienrpo, saque el que notar que en el Nuevo Testamento algunos cristianos de la iglesia
de Siria tienen un evangelio llamado el Diatesarn, llue es un resumen
mf:- -- - ,:::a\s cle profanacin,
,: - .r:rplo, lo rededic y armona de los cuatro evangelios. El Nuevo Testamento es Lrna obra
t* -.'. Esto provoc una que todos los cristianos comparten por igual, aunque tambin tiene
una
- r--t.t a.tbeos vencieron hir,oriu que necesitamos contar. con este sealamiento sobre el Nuevo
,: --
Testamento, nos movemos a l y a su formacin, temas que compondrn
r. -: -r,45.
,iJ . . ;:rt-rlico al concluir el resto de esta obra.
xtt: - -,.<,itr Testrmento en
' - 'n los orgenes del
Et]l " ' :,: hi5toria. Estas dos
gl|i ' -::.tn las condiciones
Ti , :-lOll.
m ' :.-: .!)nfiguracin que
!n - :->. Como ya hemos
& -: . ,: libros de la LXX.
ltl. . -- . Biblia hebrea. La
- :: .,r n.rBrIto protestante
:*
t!- - :.:. -trS cinco libros de
t ' .:it: \'eu los Escritos.
t- : .::::' e ntre los profetas
[]Li: -- .:ttercalado luego de
...- E. posible que esto
:. :'riodo babilnico y
que es al final
r - :,, :r te es
-:.:.. I)e esta manera, el
.- .rrcl de promesa. El
.: qLlc a la promesa de
65
:1 os cristianos, no importa de qu tradicin cristiana provengamos,
,': ,,,compartimos un Nuevo Testamento con los mismos 27 libros y en el
mismo orden. Estos libros que integran el Nuevo Testamento surgieron
en respuesta a las necesidades de las iglesias de los prineros siglos.
Las iglesias necesitaban contar historias de fess, tener reglas ticas
claras, definir su entendimiento de Dios y de la vida. Estas necesidades
de la diaria de las comunidades de fe culminaron en un proceso
'ida
de reunir y canonizar estos 27 libros. Los cristianos de los primeros
siglos coleccionaban muchos libros. En el proceso de canonizacin se
articularon unos principios que encaminaron la formacin del Nuevo
Testamento que usamos en nuestras iglesias. Estos principios sirvieron
para excluir otros libros, muchas veces muy edificantes, pero que no
fueron parte de la coleccin de textos sagrados para la vida de la iglesia.
En este captulo vamos a abordar el contenido de ros ribros del Nuevo
Testamento y el proceso y principios que se utilizaron para coleccionar
estos libros y no otros. Esto nos puede ayudar a apreciar nuestro Nuevo
Testamento, y tambin a comprender las limitaciones que muchas veces
encontramos en algunos pasajes bblicos. Abordaremos el concepto del
canon, el proceso cannico, y los principios que se utilizaron para aceptar
la autoridad de un libro o para rechazar otro. En Ios otros captulos
entraremos en una descripcin literaria e histrica del Nuevo Testamento.
Ms adelante entraremos en una discusir-r sobre la formacin de los
evangelios, lrs cartas de Pablo, las epstolas catlicas o universales y el
Apocalipsis. Al final incluiremos un captulo sobre la literatura gnstica
67
s-
Cmo se form la Biblia
La
68
IlF: ::: A
La formacin del Nuevo Testamento
&f ::::tr)s ejemplos de algunas el mensaje del evangelio, en contraste con la tradicin de la Le como
hr . --trrr cules fueron las un nuevo pacto. De este tipo de pasajes es que se sac la idea de que los
[k[,- :::rrn a rechazar esta otra escritos cannicos cristianos constituan el Nuevo Testamento, mientras
mT . r -,-rles. que a las tradiciones de Israel se les reconoca como Antiguo Testamento
ni- .:-: \'clra de medir. Por ello (He 8.13). Este contraste entre los dos testamentos es una forma en que
T- ,::ttido de regla, modelo, los cristianos hemos mantenido continuidad con las tradiciones del
I:f1- - ,, :e r 1a vida. El primero antiguo Israel, pero teniendo autonoma para definir nuestra propia
m . -. l.r Biblia fire Alanasio
identidad ms all de las tradiciones de la Biblia hebrea. No obstante,
[,, -: :if eria a la lista de libros
"
no fue hasta el ao 192 d.C. que un obispo frigio montanista de nombre
lh*t : Jel \uel.o Testamento Avircio Marcelino, llam a la coleccin de escritos cristianos <nuevo
ffii- , .: .l\itnos para el NuevO
testamento).
l.; - :-r,rdos por la iglesia a Hay varias metforas que usamos para describir la autoridad sagrada
, r:.\ r.laci(rn bsica. En el del Nuevo Testamento. Por ejemplo, decimos que estos libros fueron
t. :,,n0cidos por la Iglesiar <inspirados>>. En II de Timoteo se expresa esta idea sobre las Escrituras
1r ' , -.-:,.. cristianas. Toms de de Israel que luego hemos extendido al Nuevo Testamento: nToda la
,. :r lt regla de fe>. Entre Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para
b :-.::lin\ter seala que los corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
r[ ::ir.rcin de Dios para perfecto, enteramente preparado para toda buena obra> (2 Ti 3.16).
La idea detrs de esta palabra es que estos libros son cnsonos con la
:):.intcntoD. La palabra presencia del Espritu divino en su revelacin al ser humano. Note que no
' : ---rsona en su lecho de decimos que estos libros fueron <dictados>, sino que fueron <inspirados>.
.:.,rrr.rado la Biblia bajo Con esto aceptamos la total participacin humana de los escritores y
... ..- .liscierne Ia voluntad de las comunidades tras estos libros. Pero a su vez, al sealarlos como
. :.!1ti en lntn), cuando inspirados queremos decir que en estos escritos percibimos la presencia
-': iiLr . es una traduccin
de la palabra de Dios. Para estirar la metfora diramos que los escritos
'-:::; l pacto que hacen del Nuevo Testamento son completamente humanos. Son escritos en
.::::uie poltico de los griego. Sufren todos los accidentes de la gramtica y la sintaxis del griego
. : --rit! ha patctado con el coin. Pero tambin decimos que son palabra de Dios en el sentido de
*: -.rcto. Lr frmula del que sealan la voluntad divina para el pueblo de Dios. Esta saludable
. :e compromete a ser tensin entre Ia naturaleza humana de los libros del Nuevo Testamento y
' :ti .t sr.r pueblo de Dios la palabra de Dios nos invitan a escuchar con temor reverente Ias palabras
de estos libros, pero a su vez nos obliga a acercarnos crticamente a
t: - - rfrtes de la escritura ellos, porque antes que fueran palabra de Dios son palabra humana.
:::.iicado a los gentiles La naturaleza humana de estos libros nos permite entender sus lmites.
[ '............. '-' i .()n la prcdicacin Como palabra humana participan de todos los lmites de su contexto
J[u . - ie observar la Ley de sociolgico y cultural. De ah que la prudencia nos invite a leerlos con
nll_l :' Je Hebreos presenta algunos criterios para poder discernir entre Ia pajay el grano.
69
ts
Cmo se form la Biblia
Ld
70
La formacin del Nuevo Testamento
e:: :
7l
Cmo se form la Biblia La forn
parte de los cristianos en este periodo. Esto apunta a un detalle medular: algunos lo rechazan. i'...
fue su uso en el culto, la predicacin y la enseanza lo que catapult estos reconocidos,, Hl-il,'r'i.;, .'-
(
libros al reconocimiento de que deban ser parte del canon. Si un libro criterios para adn-ritir e ..
era muy famoso en las iglesias de Siria, como es el caso de la Diatesarn, En cl siglo cuarttr F -.-. -
primera armona de los cuatro evangelios, pero ms nadie lo utilizaba libros discutibles. Ctrn '
en Egipto, Asia Menor o Roma, entonces no poda ser reconocido como pertenecer o no al c:-. :
parte del canon. Santiago, y la dc IrrJ.,'
El concepto de lo <catlico> est implcito hasta en la forma en que estn 5egunda y tercer.l .lc lL:.,"
organizados los libros del Nuevo Testamento. Una forma de significar la a otra persona col-1 .-l Ill-':
catolicidad era usando un nmero que implicara plenitud. Uno de los Luego, h apo:trrli.tc.:-
nmeros que marcaban una estructura completa era el nmero siete. Es lr formacin del c.trl,'::. .
interesante que las cartas atribuidas a Pablo sean a siete iglesias (Corinto, algun apostol tl coll .--'
Tesalnica, feso, Colosas, Roma, Filipos, Galacia). Las epstolas catlicas discusin sobre el c.ttl' l--
tambin son siete (3 de Juan,2 de Pedro, Santiago y ludas).Y elApocalipsis de los autores dc l, '' t
ha sido enviado a siete iglesias (Ap I . I I ). El uso del siete como estructura irnplica quc el critcl ', -
de estos tres cuerpos literarios apunta a su catolicidad. autoridad a los docltr:.:.
Este concepto de catolicidad es 1o que se alude en la regla vicentina fue problematizrdo ri." :
del siglo V para indicar que slo ha de aceptarse como artculo de fe heterodoxos l'ecli.lll l J.: :.
<lo que han credo en todas partes, siempre y por todos> (Vicente de Magdalena, Fel ipc. P.r-
Lerins, Commonitorum,2.3). Como veremos, estos criterios para aceptar Los heterodoxos. .rl i*-. ,
o rechazar algn libro no estuvieron exentos de problemas. Algunas de obras eran aposttrl i.','.
las epstolas universales, Hebreos y Apocalipsis tuvieron problemas para (Jtro elemettto qLl: : '
entrar al canon a base del criterio de catolicidad. En el caso de Hebreos, en tiempos ms reci::-.::
las iglesias de Occidente 1o rechazaron hasta el cuarto siglo. La razn ficticiamente a lo:.t' '
que mova a las iglesias de occidente era que no se poda evidenciar que Testamento han rc.r .:.-
Hebreos fuera un documento paulino. .'
en la tradicill de l.r r'-
Otro criterio, el de apostolicidad, sirvi para cuestionar a Hebreos. discusilr entrc\l.tt' ':'
A finales del cuarto siglo, Hebreos fue aceptado en Occidente. A en el segundo siglo .. -'
'
principios del quinto siglo, san Agustn declaraba que el <prestigio Jesus a las tradiciorlc. .:.
de las iglesias orientales> (Epstola, 129.3) le persuada a aceptar en el autor a este Erartgcl:
canon a Hebreos. cuanto a su ttulo t
Lo mismo sucedi con el libro de Apocalipsis en Oriente. La iglesia Porquc senala QUr' c:-
oriental cuestion la apostolicidad del Apocalipsis debido a las grandes autorcs dc los c\ illlLr.
diferencias de sintaxis, estilo y contenido entre el Apocalipsis y los dems se estaba articulandt'
"-:-
escritos juaninos. Eusebio de Cesarea, en el cuarto siglo, todava crea 1a apostolicidad.
que el Apocalipsis era una obra espuria: <Entre los libros espurios deben Otro ejemplo dcl t:'
reconocerse... el Apocalipsis de Juan, si parece bien. Porque como dije, puede corroborl' rt .
72
nli: . La formacin del Nuevo Testamento
-- : : ,in detalle medular: algunos lo rechazan, mientras que otros 1o cuentan entre los libros
tr: - , . 'cue catapult estos reconocidos> (Historia eclesistica 3.25). En estos casos se usaron otros
E ", :-. ..tnon. Si un libro criterios para admitir estos libros.
'; : - -::r) de la Diatesarn, En el siglo cuarto Eusebio de Cesarea seala todava que hay algunos
' '.:: nadie lo utilizaba libros discutibles. Con esto quiere decir que hay dudas sobre si deben
, iJ: rL.col-tocido Como pertenecer o no al canon. Entre ellos estn <la supuesta Epstola de
Santiago, y la de fudas, la segunda Epstola de Pedro y las supuestas
K" : - -.1 lorfil1 en qUe eStn segunda y tercera de Juan, tanto si son del evangelista como si pertenecen
ffi.u:
. , . ,::la de significar la a otra persona con el mismo nombre, (Historia eclesiristica 3.25) .
t -., :.:nitud. Uno de los Luego, la apostolicidad de los documentos fue un segundo criterio en
t- .:..- ;'i t.rtilero siete. Es la formacin del canon. Este criterio trataba de relacionar los libros con
lf , ::: iqlcsias (Corinto, algn apstol o con sus discpulos. Esto es importante, porque en la
ii,
-.1. eri5illas catlicas discusin sobre el canon en los siglos segundo y tercero los nombres
-.-ir: .Y el Apocalipsis de los autores de los Evangelios fueron objeto de discusin. Esto
- _ :.cti COrno estructura implica que el criterio de apostolicidad se trajo a colacin para dar
!- -. ---rJ. autoridad a los documentos. El criterio de apostolicidad, sin embargo,
Sl(: . -' l.r rr'qla vicentina fue problematizado desde el mismo comienzo. El que los libros de los
& -.:, rt.r.to artculo de fe heterodoxos reclamasen la autoridad de personajes tales como Mara
E': . r :.,dos' (Vicente de Magdalena, Felipe, Pablo y Pedro ya creaba un problema con este criterio.
m- - . ::,:erios paraaceptar Los heterodoxos, al igual que la iglesia hegemnica, alegaban que sus
tr- . --: :ierrtrs. Ngunas de obras eran apostlicas.
n ' ,- :rLIt problemas para Otro elenento que ha problematizado el criterio de apostolicidad
m' : .: 1 caso de Hebreos, en tiempos ms recientes es el reconocimiento de libros adjudicados
u
---,,:ro siglo. La razn ficticiamente a los apstoles. Los estudios histricos y crticos del Nuevo
d -, :,,11i.i er.idenciar que Testamento han sealado que los nombres adjudicados a los evangelios
en la tradicin de la iglesia no son corroborables con evidencia interna. La
r ,:r)tiontr a Hebreos.
- discusin entre Marcin y la iglesia de su tiempo nos deja ver que pronto
"!lr; . .:-r cn Occidente. A en el segundo siglo se les aadieron nombres de figuras relacionadas con
tLi ::r,: que el <prestigio fess a las tradiciones de fess. Tertuliano dice que <Marcin...no adscribe
. i-..rdla a aceptar en el autor a este Evangelio [Lucas]>) y que segn l estaba ufalsificado en
cuanto a su ttulo> (Contrq Marcin 4.3.5). Esto es un punto importante,
0, - ::r L)riente. La iglesia porque seala que en los siglos segundo y tercero los nombres de los
rl$; , , :bido a las grandes autores de los evangelios fueron objeto de discusin. Esto implica que
f: -. -' rc.rlipsis y los dems se estaba articulando un criterio para ser parte del Nuevo Testamento:
: , siqlo, todava crea la apostolicidad.
- -::ros espurios deben Otro ejemplo del uso tradicional de un nombre apostlico que no se
.:. P{)rquc corno dije, puede corroborar es el caso de Ia autoridad de Mateo. Como veremos
73
E
(mo se form la Biblia La f
ms adelante, los estudios comparativos de los evangelios muestran que luo es ..:
un criterio dt'
Mateo depende en buena medida de Marcos. Esto implica que Mateo os anuncia un er tl-'.
no fue testigo visual de lo que narra. La tradicin afirma que ese otro .rnatema. Comtt JIllt'
evangelio fue escrito por un discpulo de Pedro, Marcos-pero eso os predica ufl e VJllrc .
tampoco se puede probar. El problema consiste en que tanto nuestros Gl 1.8-9). Obr irnr."
evangelios cannicos como los evangelios que no entraron al canon l.r distancia es facil ': :
Un tercer criterio fue el de la ortodoxia, es decir, de contenido e nts seguro eS Qtlr r'
ideologa: Ia correcta doctrina. Ya en los escritos del Nuevo Testamento precursores de 1,, ql: -
veces llamados <judaizantes)), no es otra cosa que un intento de poner buena dosis dc c't.l -
unos marcadores de identidad sobre lo que es o no es cristiano. Esta iarne. Los Pudrc' "
discusin dio inicio a todo un proceso en que se fue definiendo la c'ilsefl?fl2?. Satl Icl'.--'
identidad y enseanza que distingua a los cristianos ortodoxos de los .iglo, .t .,
se enfrent.r
cristianos heterodoxos. La discusin sobre la identidad cristiana es tal -Lsmirna. Losdr'.:'.
que Pablo tiene que sealarles a los glatas que la atribucin milagrosa en apariencia r l. :
74
La formacin del Nuevo Testamento
f,t
75
tsrr'" ""';
Cmo se form la Biblia La for
76
i: :
La formacin del Nuevo Testamento
77
r os gneros literarios de una obra nos ayudan a entender su estructura.
;,,.
,tUn gnero literario nos permite comprender qu va con qu. Adems,
el reconocimiento de las seales de un gnero literario nos informa cul
debe ser nuestra actitud ante un discurso dado. Adems, los gneros
literarios nos permiten ver las partes de una obra antes que estuviera
en su etapa final. con esto queremos decir que los gneros literarios nos
ayudan a ver lo que los cristianos originarios predicaban y crean antes
de que se formaran los libros mismos. Esto es as especialmente en los
subgneros que componen los libros que tenemos en nuestro Nuevo
Testamento. Esos subgneros apuntan a una etapa previa al texto final.
Esa etapa nos permite un atisbo de la fe de los cristianos originarios en
la etapa preliteraria.
El Nuevo Testamento es literatura. Como tejido textual, hay todo
un entramrdo de palabras, oraciones, discursos que requieren nuestra
comprensin. uno de los caminos para comprender cualquier texto es el
reconocimiento de sus gneros literarios.
Podemos clasificar los libros del Nuevo Testamento en gneros
literarios. una clasificacin de los textos del Nuevo Testamento
en gneros literarios nos presentara cuatro biogrirfias de la antigedad
(los evangelios), una historia de la antigedad (Hechos), un grupo de
cartas, otros documentos cuyo gnero literario es hbrido y por 1o tanto
difcil de adjudicar (Hebreos, I de Juan). El Nuevo Testamento concluye
con Lln documento apocalptico que comparte la forrna de una carta
pero que define su experiencia como proftica (Ap 22.7).
79
I
(mo se form la Biblia El Nuevo Tes
Una <biografa antigua> es el trmino literario que se ha usado para en las ltimas palabras :::
describir los evangelios en cuanto a su contexto literario. una biografa escrito para que creis cu.
antigua es la historia de un personaje notorio de la antigedad, sea un .revendo, tengis vida ei ..
rey, un general, un filsofo o un profeta. Polibio, un historiador griego Los evangelios estn , :
del segundo siglo a.C., describe una biografa como <la formacin y .iencias bblicas han c.rt:.' .
los ideales> (Hkt. X.24) del personaje narrado. A travs de ancdotas, icneros literarios prirt;::' i
dichos y acontecimientos en la vida del personaje principal se trataba Jc pronunciamiento. l,'' :
de iluminar su esencia y su significado para los lectores. En la Vida de profticos, los dilos,,'. ,'
Alejandro, Plutarco seala que una biografa se refiere a <las empresas gneros son las piezas bl.::
fanrosas, (vita Alex.l ) del personaje. Las biografas podan incluir desde la obra final lo Qe r-1,.:'
,,le
el nacimiento hasta la muerte o desde la adultez, o quizs un perodo boca de los mlestrrrs '
1r
importante de Ia vida del personaje notorio. Lo distintivo del personaje Pralelamcnte al rltilli. -:
se caracterizaba por sus dichos y hechos. Plutarco presenta una lista de conocido a fess r- 1 Si-:
reclrrsos literarios para narrar una biografa: (una ancdota, una frase, Je milagros, parahol.r. -
una broma, (Vita Alex..1). Las biografias de la antigedad no presentaban otros gneros qlle e\e r:--
un desarrollo de la personalidad del sujeto. Intentaban afectar la los evangelios.
conducta y opinin de los lectores. Para Polibio una biografia tiene el El segundo cut|\o r
propsito de servir de modelo para la conducta de los receptores del cartas. Las cartas son ei :.
discurso: <tiene una utilidad ms preclara: ...se puede emular e imitar Iel en los libros del Nuevtr T:'
personaje biogrfico]> (Hirt. X.24).Filn de Alejandra, en su biografa Testamento, 2l son c.tr:.,.
sobre Moiss, dice que su propsito es (<narrar la vida de Moiss... y hacer r cintiun 6166urnslo: .r .-
que conozcan su historia aquellos que merecen no ignorarla > (De Vita .oI1 url genero literrrri,' ... '
Mosis, 1). Luciano, un escritor griego del segundo siglo a.C., seala que tormato epistolar par.t . l
el propsito de la biografa era (para que l IDemonactel permanezca Una carta permite quc ;, :-.
en el recuerdo de los hombres cultos..., y para que los jvenes... que se .rusente Ia una de lr oi:-,
entregan a la filosofa... puedan tonlar tambin un modelo... e imitar a c.tructura tpica de irt:: ,
aquel hombre...> (Den'ronacte). Las cartas del Ntr.'r,' ..
Las biografas tenan variadas funciones sociales. una biografa poda necesidades y contlictc'' ,
80
tr a El Nuevo Testamento en su contexto literario
I
Ei- .-Je se ha usado para en las ltimas palabras antes del eplogo juanino: <Pero estas se han
'rs- - :::r.rrio. Una biografa
&
escrito para que creis que fess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que'
f,
n -. .: .rntigedad, sea un creyendo, tengis vida en su nombre) (ln 20'31)'
ffi: - it historiador griego Los evangelios estn constituidos internamente por pasajes que las
n - -- :It.l ,,ia formacin y ciencias bblicas han catalogado en gneros literarios ms especficos. Los
8rr - :. irar's de ancdotas, gneros literarios principales son las historias de milagro, las historias
It : ' r:: principal se trataba de pronunciamiento, los dichos de sabidura, las parbolas, los dichos
mr - :.tores. En la Vida de profticos, los dilogos, las leyendas y otros subgneros literarios. Estos
lh! -:
- ::i-lere a nlas empresas gneros son las piezas bsicas del collar literario que es la obra final. Antes
t- -- r .,: nodan incluir desde de la obra final lo que existan eran estos dichos, ancdotas, historias en
i!r _ -:-. rr quizs un perodo la boca de los maestros y predicadores de los cristianos ms antiguos.
- -lintiro del personaje Paralelamente al ministerio de Pablo, otros cristianos que haban
.- -- l.resenta una lista de conocido a fess y a sus discpulos ms prximos contaron historias
h!'! ,":.., l-rcicdota, una frase, de milagros, parbolas, dichos profticos, la historia de la pasin y
t; - ..:,-crlad no presentaban otros gneros que eventlralmente fueron editados en una obra final,
i, -:t:entaban afectar la los evangelios.
J - j:tbiografa tiene el El segundo cuerpo de documentos del Nuevo Testamento son las
I , . - ,. je los receptores del cartas. Las cartas son el gnero literario ms ampliamente representado
, :,-:le emular e imitar [el en los libros del Nuevo Testamento. De 27 libros que componen el Nuevo
F '.: .::tdrir, en su biografia Testamento,2l son cartas o discursos que parecen cartas. Trece de estos
" :i de \loiss... y hacer veintin documentos se le adjudican a Pablo o a sus discpulos. Las cartas
Sq -:- r'.,r iqnorarlau (De Vita son un gnero literario tan flexible que aun el libro de Apocalipsis usa el
[- .. : .iqlo a.C., seala que formato epistolar para comunicar la revelacin celestial a la comunidad.
- ::lLtnactel permanezca Una carta permite que contine un dilogo entre dos partes, aunque est
It ' .--- lrts jr'enes... que se ausente la una de la otra. Las cartas de la antigedad comparten una
tr - . :' ntoLlelo... e imitar a estructura tpica de introduccin, cuerpo y conclusin.
Las cartas del Nuevo Testamento nos permiten inferir los problemas,
*: . ,.:.. Una biografa poda necesidades y conflictos en esas comunidades de mediados del siglo
rfrl .-,:nclo la vida de un primero y principios del segundo. Las cartas funcionan como una
' -...nder al personaje de palabra de Dios a los dilemas de aquellas congregaciones; y a la distancia,
: ,r,ttit)s. Otras biografas a nuestros problemas en nuestro contexto.
'-
: ., :irncin didctica era Una mirada interna a las cartas nos permite encontrar citas, alusiones,
1-
' t:-..r.stro en la actualidad. himnos (FIp 2.5-9), dichos profticos (l l's 4'13- 18), confesiones de fe
J -
'... :1.rve interpretativa de (Ro 1.2). Estos elementos nos remiten al perodo preliterario de la carta,
'4.
-. .,: nrracin de su vida. El tercer tipo de literatura que conforma el Nuevo Testamento es al
t!r1l :",:': escribir esta historia apocalptico. Uno de los mejores exponentes de la literatura apocalptica,
81
Cmo se form la Biblia
Hcroclcs conlie,r:
rcconstrllcaion..-
82
qnero de literatura
-:1.]
,: rcvelacin es mediada
,-::t.llt(), mostrando una
:: lrnto qLle percibe una
:-- aLl.tnto involucra otro
.::.1 il.1 una experiencia
:
.tna sran cantidad de
.. :.rtura apocalptica no
.1;nor v de los judasmos
- ,-..itrritl de la antigedad.
;|li , .-:.ltr. ccln una explicacin
[r : -,: detlnido el perfil del
K* ': ,: > qlle explican cmo el '::
tra forma de acercarnos al Nuevo Testamento es desde la
:,1.
m - :,.: .le scle jerusaln hasta '1" '' perspectiva del trasfondo histrico tras los eventos que se narran.
:.: Hechos conocemos Esto puede hacerse brevemente a travs de una tabla grfica que nos
H , - :. Pedro, Santiago, los
: permita localizar en su contexto histrico los acontecimientos ms
@- - . ::tJ!las por el autor en importantes relacionados al Nuevo Testamento. En el cronograma a
Fqi ,-:.1 a sus materiales de continuacin presentamos un marco para comprender la formacin del
]i , . :.1 terto final, se nota Nuevo Testamento en su trasfondo histrico. El cronograma est dividido
m!- : - ::bina lirs posturas de en varias columnas, dos de las cuales presentan la postura tradicior-ral y
.L[r' -
' ): r'rr)tir la tensin entre su contraparte, la postura crtica. Presentamos estas dos posiciones de
;lL- -' -. lu rr iuda (Santiago), manera que cada lector pueda hacer su propia evaluacin. Veamos:
-. ,,i cultura juda como
. tW#'tt T?asonsi*rica 'M,. l
f._ :_ rr . El logro de Hechos litii:ill::
83
Cmo se form la Biblia El Nuevo Testamentt
84
,frfl: : : bla El Nuevo Testamento en su trasfondo histrico
Judas
B5
E
Cmo se form la Biblia El Nuevo Te:
86
m r::iia El Nuevo Testamento en su trasfondo histrco
-. :L)s Sucesores de la reina los diferencias entre la tradicin y la posicin crtica. Thles diferencias son
padre de Herodes el asuntos que abordaremos siempre que los estimemos pertinentes al tema
-el
:.,:to II sumo sacerdote. Con bajo discusin.
- -,, teocracia macabea, en
la
, ln el ao 31 a.C. Herodes
,: :irrr Augusto. Ya en el ao
-: Judea. |ess de Nazaret
-. :le rodes Antipas, uno de
_ ,:i.io tetrarca sbdito del
- - , .1.- Antipas reconstruy
: C. r'siete aos despus
' ,.:'. rr efltperador, Tiberio.
-., tl]struccin y sustento
--.:. .le los campesinos de
- :: del campesinado es el
-sl-is.
Uu lector avisado
-; hba un gobernador
.- tiernpo de la muerte
--: -\larcos fue traductor
-.. Si por otra parte se
-: ;oble sentido contra el
, -. ' :r tlel templo, entonces
.:i:i]t.1.
-r.il-ISdlr.t
-: 1.la n-ruerte de
,
:lL) Lln momento vital
--- -r qllc
tbrm el Nuevo
.. ::i;itjn del judasmo en
,. cc'lnflictos entre los
. . ir..ron excluidos de la
-- :.i',.o us contra ellos el
-:ie,, en espaol. Este
'.-,,r 9.ll;
12.42; 16.1_4)
, :-.: :lresenta muchas de
87
; a Biblia de los primeros cristianos era la que haban recibido de su
1.,.,herencia juda,la Ley y los Profetas. El eva'gelio de Mateo alude a
las Escrituras de Israel en la regla de oro: <As que todas las cosas que
queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros
con ellos, pues esto esla Ley y los Profetas> (ML7.l2).El autor de Hechos,
rnuy posiblemente un gentil de los que se mencionan en Hechos como
<temerosos de Dioso (esto es, gentiles que trdoptaron lr fe juda sin
circuncidarse) tambin seala a las Escrituras de Israel como su texto
cannico: <Despus de la lecturr delaLey y delos profetcs> (Hch l3.l-5).
En este caso, Lucas nos narra una visita de pablo a una sinagoga en
Antioqua de Pisidia. El discurso de Esteban en Hechos 7 nos muestra
que la Biblia de los cristianos originarios era la Ley y los profetas. Los
cristianos originarios podan llamar a esta coleccin simplemente
<Escrituras> (Jn 5.39;Ro 1.2;2 Ti 3.15;2 p 3.16), con lo que se referan alas
escrituras que el judasrno haba aceptado como palabra sagrada. cuando
en II de Timoteo 3.16-17 se seala que <Toda IaEscritura es inspirada
por Dios y til para ensear, para redargir, para corregi para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obrar, no se est aludiendo a las cartas de
Pablo o a los evangelios. Estos todava no se haban coleccionado. Lo
ms seguro es que II de Timoteo entienda este <toda Escriturct> como las
escrituras de los judos que los cristianos haban adoptado. unr mirada
al libro de Hebreos nos deja ver que es esencialmente un comentario
a los Salmos 2, B y 110. Obviamente, el autor de Hebreos incluye los
B9
Cmo se form la Biblia De la Biblia de los p
Salmos, uno de los libros que eran parte de los <Escritos), como parte
de Jess junto a unJ .;r :
del texto sagrado.
especialmente /as ,r/,i:" .
Los cristianos que escribieron el Nuevo Testamento hacen alusiones
obtengismisericordi.r .
a la Biblia hebrea del mundo helenista, la Septuaginta. una mirada al
cn los Padres Apost,,lii, -
captulo uno de Juan nos deja ver que detrs de r hay una reflexin sobre
segundo siglo que iu.' ;.,:
la sabidura en el libro del Eclesistico (sir 24).rJnade las enseanzas
de alude al Padrenuestrr) , .:
Jess sobre la oracin tiene su origen en el Eclesistico: <No seas
hablador del Evangelio de i\latc't,.
en la reunin de los ancianos, en tu pregaria no repitas parabras> (sir
Papas, en la primer.r :: :
7.14). Los cristianos originarios estaban influenciados fuertemente por
claramente a obras p.ri..-.
los j'dos de la dispora helenista y por los judos apocalpticos.
En el tambin decir: i\lr., '. -,
caso del apocaliptismo, Judas cita explcitamente a I de Enoc. La
alusin manera exacta, pro rlir ',-
en Judas dice de la siguiente manera: <De estos tambin profetiz
Enoc, dichas y hechas por cl )::
sptimo desde Adn, diciendo: "vino el seor con sus santas decenas
.ido uno de sts sc{Lr - :
de millares, para hacer juicio contra todos y dejar convictos a todos
demandaba, sin d.rr u r.r .'
los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y
de tnodo que Marcos r.ro cr: -:
todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra
1,,>. Porque tena un pr()1,'- -
(]ud 1.1a). Esto es una cita de I de Enoc r.9 cronde dice; <Mirad que
odo, y no hacer ninqr.r::-, .
l viene con una multitud de sus santos, para ejecutar er
fuicio sobre P.rpas tambien cor"r()ar.i -.'-
todos y aniquilar a los imp,s y castigar a toda .urn. p, lodas
sus \ lateo: ., Mateo rccrri1'
obras impas, las cuales ellos han perversamente cometido y por
todas los traduca lo nrcior q.:. :-
las palabras altaneras y duras que los malvados pecadores hu'
hubludo Papas no se estrba rci:..:-.
contra 1, (I de Enoc 1.9 versin de Internet).
Pronto los cristianos originarios comenzaron a contar historias
cs una obra escritr cn , -'
de Jess Papas conoca un1 hr::. :..
y a escribir cartas y colecciones de ancdotas y dichos
de ]ess. poco a poco evangelio llam.rdo dc i . -
estas historias y documentos escritos de la primera generacin
de entre de esta historia cn 1,.'. :=- ,
90
r&:: : De la Biblia de los primeros cristianos a la formacin del NT
[- : Escritos>, como parte de Jess junto a una serie de citas de la Biblia hebrea: <recordndoles
especialmente las palabras del Seor /ess: sed misericordiosos para que
lb: : :.,r]tento hacen alustones obtengis misericordia> ( 1 Cl 13. I ). Hay otras alusiones a dichos de Jess
-: r ..rqinta. Una mirada al en los Padres Apostlicos. En 1a Didaj,un documento de principios del
:-
IE . :- h.rv Lrna reflexin sobre segundo siglo que fue candidato a ser parte del Nuevo Testamento, se
- .-:r de las enseanzas de alude al Padrenuestro y a los dos caminos de forma similar a la versin
n: . . -,rtico: uNo seas hablador del Evangelio de Mateo.
,:.- rcpitas palabras" (Sir Papas, en la primera mitad del segundo siglo, es el primero en referirse
Irl-
' .::-iados fuertemente por claramente a obras parecidas a nuestros evangelios: nEl anciano sola
F' -.
-rt-rS cpoclpticos. En el tambin decir: Marcos lleg a ser el intrprete de Pedro, y escribi de
liL ,. .: r I de Enoc. La alusin manera exacta, pero no por orden, todo Io que recordaba de las cosas
. ..,nrbir-r profetiz Enoc, dichas y hechas por el Seor. Porque l no haba odo al seor ni haba
' r ,rr1l srS SantaS decenas sido uno de sus seguidores. Pedro sola ensear segn la ocasin lo
i:i.rr conr.ictos a todos demandaba, sin dar una disposicin sistemtica a los dichos del Seor, de
. -,..ho impamente, y de modo que Marcos no err al escribir algunas cosas tal como las recordaba.
:( - -:n }'rrblrdo contra 1">. Porque tena un propsito dominante: no omitir nada de lo que haba
-r,,nde dice: <Mirad que odo, y no hacer ninguna declaracin falsa> (Hisroria eclesistica,3.39).
rt . ., ;ic'Cutrr el juicio sobre papas tambin conoca una coleccin de dichos de Jess que le atribua a
. l: crrne por todas sus Mateo: <Mateo recopil los dichos de Cristo en lengua hebrea, y cada uno
.l
: . - .:. cttrnetido y por todas los traduca lo mejor que poda> (Historia eclesistic,3.39). Obviamente,
: :r'cdores han hablado Papas no se estaba refiriendo a nuestro Evangelio segn San Mateo, que
[r, es una obra escrita en el mejor griego. Otro detalle a mencionar es que
lt:- - ., .!)nt1r historias de Jess Papas conoca una historia de una mujer pecadora qlle aparece en otro
*1 - .rr)s de Jess. Poco apoco evangelio llamado de Los Hebreos. Es posible que tengamos una versin
. - :t'.ir.l generacin de entre de esta historia en los relatos de Lucas 7 o de Juan 8.
1 ,: ::rn rutoridad. Eusebio justino Mrtir (alrededor del ao 160 d.C.) seala en su Apologia,las
. ., .reclicacin se ajusta a tradiciones evanglicas en uso en las iglesias: <Y el da llamado domingo,
- .:lilLrs mas). Ntese que todos los que viven en ciudades o en el campo se renen en un lugar,
it '.'..;iones del Seor. Parece y se leen las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas,
. :r!r nuestros evangelios, y tanto como lo permita el tiempo; luego, cuando el lector ha cesado, el
-: :.r de Toms (que no fue presidente instruye verbalmente y exhorta Para que se imiten estas cosas
- :'terminar exactamente a buenasu (Apol. 1.65). As se explica el surgimiento de los evangelios: las
. .,r. trrdiciones sobre fess iglesias necesitaban contar las umemorias de los apstoles>. Con esto se
-.: -rrc1. nos presenta el surgimiento del criterio de apostolicidad, pero a su vez
- -r'glrndo siglo se reconoce se nos presenta la necesidad de poder contar la historia del evangelio.
.. ,':.c'rcr de Jess. Clemente Lo que vemos en el segundo siglo es !lue, segn la generacin que
- ,- C., airde unas palabras conoci a jess y a sus discpulos inmediatos fue desapareciendo, se hizo
91
t
Cmo se form la Biblia
adelante), parece ser un florilegio de dichos de Jess que circul en griego por muchos dc .,.'
paralelamente al ministerio de Pablo. El Evangelio de Toms, encontrado evangelio de Lucas. \ 1,.
narradas indepenJicn: - -
en Nag Hammadi, nos muestra un florilegio de I l4 dichos atribuidos a
Jess, y de los cuales muchos tienen paralelos en nuestros evangelios.
Toms (sobre el cLr.
Estas colecciones de dichos fueron tomadas por los evangelistas, los evangelios si rt.rt.;
quienes las organizaron en forma de biografas de la antigedad. Lucas tlorilegios. El mar.,' :,-
declara que est haciendo uso, o al menos que conoce, materiales es la aportacioll n.trr,
escritos por otros (Lc 1.2). A su vez, escritos como el de Lucas liberaron tradiciones sobl'e lrr.:' -
a la iglesia de los caprichos e ilusiones de maestros itinerantes que En el caso de llt p-::..
predicaban toda suerte de enseanzas sobre fess. Frente a tales otras por temas. \.1. r:' .
maestros, la iglesia necesit hacer una construccin teolgica que perdido (oveja. rlr'lrr - :
tuviera mayor coherencia. sta es la <ortodoxia>, de las palabras griegas cuyo tema princip.rl .' .
orthos, que significa recto, y doxia, que significa doctrina o enseanz-a. semilla que crecc 1'.':'
Obviamente, esta ortodoxia poda tomar diversas formas, como sirvi para que ltr. ::--
atestiguan las diferencias entre nuestros cuatro evangelios, as como organizaran estos llll:::
otras diferencias en el resto del Nuevo Testamento. Lucas nos Pre rt lll.: --
gran viaje de Jcrtr. - -
historias amadrs 1',': .,
v teolgico dpdrc.ci' --
1l) El buen sattt.tliI.,:
(3) El palacio tolll.,;
en el almud (ll.-i.l
vigilante ( 12.J5--lt' .
92
!r: 3 Biblia
93
E
Cmo se form la Biblia De las historias de I
en grupos que luego formaron parte de las fuentes literarias de las que
de dichos v aneed,,L.l. 1
94
De las historias de los primeros (ristianos a los evangelios
'-,9r, (10) Lalevadura El Evangelio de Toms nos muestra una coleccin inconexa de dichos
-: Los invitados a las de Jess. Lo que los une es la formula: <]ess dijo> o <fulano pregunt y
l - i-tr l_a oveja perdida Jess le respondir.
h 16i E1 buen padre Otra fuente que hemos inferido dentro de Mateo y Lucas es lo
, > Lzaro y el hombre que conocemos por uQ, la palabra alemana Quelle, fuente.
!1r"" - lr_r La viuda y el juez -de
Esencialmente se trata de 230 versculos que Mateo y Lucas comparten
r-:r el culro (19.9-14), que no se encuentran en Marcos, y que tienen distinto orden en Mateo y
1- _ r.. t0.e _t6), (2a) La Lucas. Por lo tanto, no parece que Lucas tuviera a Mateo en la mano, ni
M, - -:,,,''l.r de los adversarios viceversa. Mateo y Lucas son muy respetuosos con el orden de Marcos,
mi -- -tl r.
- por lo que se presume que haran lo mismo uno con el otro. Por esto, estos
, -- urtr que
ltfi
fess cont. 230 versculos se han identificado como una fuente independiente de
-l- -: .ristianos originarios tradiciones atesoradas por un grupo de cristianos que ya coleccionaban
ru : :r ia fe y la tica, as las tradiciones de less en griego. y que termin de redactar su coleccin
:, J: conflicto teolgico. un poco despus de la destruccin del templo de lerusaln en el ao
r ,' .rlbatir adversarios, y 70 d.C. (Vase Mt 23.37-39; Lc 13.34-35). Q era una coleccin de
b" : :..cindible que algunos dichos de fess con un alto contenido de dichos profticos y apocalpticos,
I ,:.:l dichos, parbols y una coleccin sapiencial menor, el relato de las tentaciones y una historia
0ill :r iieron coleccionados de milagro (el siervo del centurin). Estaba organizado como un florilegio
-,-s literarias de las que de dichos y ancdotas. All vemos que los materiales ms antiguos de
r:; ::nizaron conforme a los cristianos primitivos incluan diversos gneros literarios (material
sapiencial, historias de milagro, dichos apocalpticos e historias de
& , --rrenta aos antes de milagro). Los materiales no estaban organizados en forma de narracin,
'- ..:.it'Lr)s v en los dems sino que las conexiones eran de orden temtico, o por palabras claves
trr- . -. r.lrratlva, ya estaban que unan un pasaje con otro. Mateo y Lucas, independientemente,
:., ---re \larcos los presente usaron a Q y a Marcos como base para sus evangelios. Q est compuesto
ll .::lrrs Ya haban hecho el
de unos materiales que comienzan con la predicacin de Juan el
I't rl .::es. Antes de que estas Bautista (Lc 3.1-4 y paralelo), incluyen la historia de las tentaciones de
r.[ ::.,rs de historias que los
]ess (Lc 4.1-13 y paralelo), el Sermn del Monte/Llano (Lc 6.10-49
L: \rr\ podemos imaginar y paralelo), la historia de milagro del hijo (o siervo) del centurin (Lc
ifr ..iro tal como hallamos 7.1-10 y paralelo), y una serie de dichos profticos y sapienciales que
ll" ::rt.tdos a las tradiciones slo comparten Mateo y Lucas en distinto orden. El documento Q ya era
_ ,. :bidura atribuidos a una coleccin de dichos y hechos de less en griego. El paralelo palabra
- :rtrcalptico recogieron por palabra en algunos relatos entre Mateo y Lucas seala que no era
f,:' .,r ,lel reino de Dios (Mc un documento en arameo (vase Mt 3.7-10 y Lc 3.7-9). Los lugares
, .,ccin pronto pas de geogrficos mencionados son la Decpolis, Corazn, Retzaida y Galilea.
ifl .:\tc'11Sl.
Parece que era un documento de los cristianos que hablaban griego en
las l0 ciudades helnicas en Galilea, conocidas como la Decpolis, o en
95
(mo se form la Biblia
De las historia
97
Cmo se form la Biblia De las historias de I
cristianos con distintas posiciones teolgicas son: (l) cristianos con una (l)un
originarios: grur, .
fe centrada en la historia de la pasin y la resurreccin, como pablo; (2) un srLil'
cle la pasinl -.
(2) cristianos que centran su fe en Jess como maestro de sabidura y r3) un gnlpo apocalrptr; ,
que articulan los dichos de Jess en parbolas y dichos de sabidura, alta cristologa. Llaman.i.,.
incluyendo los apotegmas o historias de pronunciamiento; (3) cristianos la deidad. En esa fase, 1.rs ::..
apocalpticos, con una expectativa del fin inminente (Mc l3); (4) cristianos
diversos. En el caso de 1 :--,
centrados en la historias de milagro, quienes generalmente comparten
tradiciones de sabidurr-. .:
una alta cristologa (Mc 5.20). El genio de Marcos consisti en poner en
evangelio de Marcos r'.r :--
una sola narracin estas cuatro trayectorias de los cristianos originarios.
en su obra. Mateo v Lu..r- . .
si furamos a poner todo este proceso en trminos de un marco y conforme a su teologr. '.
cronolgico tendramos un recuadro ms o menos as: En trminos teoleico.. l.
a Jess como un Llerscrn. .
:###:r*, ffi&w iease Dn 7. l4). El nlin:-:.:
tffi:l;i :&&;:;li :&Wi!rt.:,
una ideologa y una 1.r.;.
less de Transmisin Cristianos Mcy Mt/Lc Jn mas rigoristas entr'( lr'. ..-
Nazaret oral originarios o el sistema de purezr .. .
De este cuadro visual podemos inferir que los nateriales que conocemos ha hecho que mttch,'. .. .. '
en nuestros evangelios son herederos de una larga y valiosa tradicin sobre el discipulado c'n 1.1..
oral y escrita entre Ios cristianos originarios. primeramerte tuvo lugar consiste en tomar 1a crl-
el
mi'isterio de Jess en Galilea, culminado en Jerusaln. Luego entramos discpulos o no entiendc:: :
en la etapa oral de los grupos de cristianos originarios. En esta etapa, violencia que ha sufridr. '.-
los discpulos inmediatos de fesrs contaron las historias sobre Je los grupos rig,ori't.r. - .:
Jesrs
a sus comunidades. F,n una tercera fase, estos materiales se agruparon, d e .leru salen ( l\ lc I -r. I ..
98
I.::: De las historias de los primeros cristianos a los evangelios
lI '' :l: 1 1) cristianos con una originarios: (1) un grupo con historias de pronunciamiento y la historia
t]- :;:'LrrreCCin, como Pablo; de la pasin; (2) un grupo sapiencial con dichos de sabidura y parbolas;
tf :'. ' lraestro de sabidura y (3) un grupo apocalptico; (4) un grupo con historias de milagro y una
I ,:: r di6[e5 de sabidura, alta cristologa. Llamamos ualta cristologa> a la que identifica a Jess con
:, _.:--;imiento; (3 ) cristianos la deidad. En esa fase, las tradiciones de less cristalizaron en estos grupos
ir- '-:.:c \lc l3); (4)cristianos diversos. En el caso de la fuente Q, tenemos una seal de la amalgama de
: : .iflerdhTlente comparten tradiciones de sabidura y tradiciones apocalpticas en una comunidad. El
u: .::-\rj consisti en poner en evangelio de Marcos ya recoge estos distintos nfasis literarios y teolgicos
--L - '. cl'i'tianos originarios. en su obra. Mateo y Lucas editan a Marcos y a Q con sus propios materiales
7. : r :erntinos de un marco y conforme a su teologa, y de cara a los problemas de su comunidad.
- .:l(-)S aS:
En trminos teolgicos, Marcos, el evangelio ms antiguo, nos presenta
a Jess como un personaje del fin de los tiempos (el Hijo del Hombre;
65-75 :w;,ffi
vase Dn 7.14). El ministerio de Jess es conflictivo. less articula toda
d.c. &eiltii;,
una ideologa y una prctica contra el sistema de pureza de las sectas
\lc r Mt/Lc Jn ms rigoristas entre los judos y los judeocristianos. Este conflicto con
a el sistema de pureza es tal, que Jess toca a un leproso (Mc 1.41), es
tocado por una mujer con flujo menstrual (5.25) y toca a una persona
muerta (Mc 5.al). less entra al rea del sepulcro donde se encuentra el
poseso gadareno (Mc 5.1-20). Declara invlido el sistema de pureza de
1-
Ios alimentos (Mc 7.19b). En Marcos 2.1-3.6 Jess perdona pecados, se
- mezcla con pecadores pblicos, no observa los das de ayuno judos, viola
el sbado. Con todo este discurso contra el sistema de pureza, Marcos
nos presenta un relato de una comunidad en transicin cultural, donde
se ha entendido el mensaje de Jess como mensaje de ruptura con la
interpretacin juda y judeocristiana ms rigorista.
De acuerdo a Marcos, esta palabra de la comunidad causa que haya
animosidad y violencia contra ella (Mc 4. l7). Esto tambin es la base para
la ejecucin de Jess, que ocupa gran parte de los materiales del evangelio
ms antiguo (Mc 14-16). Esta hostilidad contra la comunidad de Marcos
. :.naterirles que conocemos ha hecho que muchos se aparten de la fe (Mc 10.30). Jess da un discurso
sobre el discipulado en Marcos 8-10 cuya esencia es que ser discpulo
:-, 1.rrga y valiosa tradicin
consiste en tomar la cruz y seguir a Jess (Mc S.3a). Trgicamente, Ios
.'rilrterarnente tuvo lugar el
-i'rL1Sa1n. discpulos o no entienden a iess, o difieren de sus enseanzas. Frente a Ia
Luego entramos
violencia que ha sufrido Jess, y luego la comunidad de Marcos, de parte
,,riginarios. En esta etapa,
de los grupos rigoristas judos, el ]ess marcano anuncia la destruccin
:: l.rs historias sobre |ess
,. nrrteriales se agrllparon, de Jerusaln (NIc 13.lss). La suma de discursos sobre la destruccin de
99
u
(mo se form la Biblia De las historias de I
Mateo es el segundo evangelio en escribirse. Mateo dependi de Marcos, un escritor cristirrlio J. :.'- .
para sealar sus propias particularidades teolgicas. Puesto que Mateo autor y Pablo.
tena en la mano a Marcos, su evangelio tuvo que ser escrito despus del Al igual que \lirtc,'. ---
ao 70. Por otro lado, San Ignacio y la Didaj, documentos de principios tuvo que ser escrito 1u-:
del segundo siglo, tienen a Mateo en la mano. Dndole algn tiempo a de Jerusaln varias de " .:.
Mateo para haber recibido y asimilado el Evangelio de Marcos, es dable que se escribiera t'1tl t.'.:- .
suponer que Mateo se escribi en cualquier momento entre el ao 80 y el d.C.), Porque llo 'c rt ., .--
ello, mientras que en Marcos el nfasis recae sobre la discontinuidad viaje de Galilea a lcrtr'-, -'-
con el sistema de pureza, en Mateo recae sobre la observancia de la Ley (Lc 9.51-19.28). L .':--:
(Mt 5.17*20). En los casos en que Marcos parece abrogar la Le Mateo ctlncluye con h histt'r . -
edita sus materiales de manera que se sostengan el sbado y el sistema de en Jerusaln. Lucrs ic- : - ..
pvrezade Ia dieta juda (Mt 15.18;24.20). La comunidad de Mateo est en entonces porque lc .l: ::
guerra con la sinagoga por el alma del judasrno luego de la destruccin empobrecidos (Lc 6.1''--'
del segundo templo. Por eso, para Mateo, nlos malos de la pelcula) son l destruccin de Jertt' . .
los fariseos, que eran la otra alternativa para el liderato de la comunidad rcnida del Hijo del h,': -
juda luego de la destruccin de Jerusaln. de la iglesia a las ll.tir,':::-
El tercer evangelio en ser escrito es Lucas. Ya a principios del segundo Entre otras co''. -
siglo, Lucas comenz a circular en las iglesias de Asia Menor' En el ao e ristianismo orig,itr'rl l'
100
I ,: : : la De las historias de los primeros (ristianos a los evangelios
101
(mo se form la Biblia
De las historias de los
.\
r02
,i
li
.ltsi: : De las historias de los primeros cristianos a los evangelios
,--::lc ariade al evangelio material interno en nuestro evangelio. Lo que sabemos es que uno de los
li :. - ;e lir historia humana. discpulos de Jess es sealado como el autor (Jn 2L24). El nico nombre
!0t* . , -.: de la iglesia es ser su que disponemos como evidencia interna para este autor es el de Discpulo
H,,, ' :. --r renida de Cristo es amado.
I . siqnifica que la iglesia
, El autor de Juan parece ser uno de los discpulos de Jess, pero se
m r::'iencia y direccin del mantiene al rescoldo. De la informacin interna podemos inferir que es
t- - ,.1 de f'e la presencia de un judeocristiano (Jn 4.22), observante de la ley interpretada por Jess
n1 --:.r comunidad bajo la (]n 1a.15). El griego de esta obra es impecable. El autor conoce las fiestas
ti: :ll Espritu Santo, debe judas y la geografa de Palestina.
I- -. .: .ociedad donde todos Juan sabe que se han escrito otros relatos sobre la vida de ]ess
ttrll -.. recesidad (Lc 19.1-10; (Jn 20.31). Sin embargo, parece que no tiene nuestros evangelios en la
:lt -. ..rnt ir en las siguiente mano. Las diferencias entre l y los evangelios sinpticos muestran una
qar- ' :;-ie la vida del hombre completa independencia literaria entre estos. EI evangelio de Juan tiene sus
-:: Lc 12.15). coincidencias con 1a tradicin ms antigua; pero sus diferencias son mucho
lr ., .its materiales usando ms significativas. Algunas diferencias entre luan y la tradicin sinptica
r.irrria de la antigedad son: (1) no hay un slo exorcismo en Juan; (2) Jess habla esencialmente
fr.: : je lrr historia, quines de s mismo y de su autoridad, mientras que el tema principal en los
' .'--. que llegamos a la sinpticos es el reino de Dios; (3) slo en Juan est claro que el ministerio
,,. : iqlesia que produce el de Jess dura tres aos, pues la tradicin sinptica da la apariencia de
-. '-.resentar los materiales que dur slo un ao; (4) ]ess da largos discursos alrededor de temas
.: rtSlltre en Hechos 1.8. que no aparecen en los sinpticos; (5) los adversarios en el evangelio de
- .:.rnsito desde Jerusaln, luan no son los fariseos, sadllceos y otros grupos judos, sino nlos judos>.
--,:rllo (Hch 1.8). Desde Estas diferencias slo se pueden explicar subrayando que el autor es un
, .:blo. La parte de Pablo telogo de gran creatividad que est escribiendo a gran distancia, y en un
-. El senio de Hechos es proceso de una profunda interpretacin de los dichos y eventos de la vida
,,:,r lea G.2). Thlcomo de less de Nazaret. Por esta razn, en los siglos XVIII y XIX se abandon
. .:-:rr 1 las cartas de Pablo y la idea de que el evangelio de Juan fuera un documento que nos sirviera
como Llna fuente primaria para conocer los dichos de Jess. Juan era una
!- :. L.r tradicin le adjudic profunda interpretacin sobre Ia persona de Jess de cara a la situacin de
I - e Iesus en la tradicin la comunidad juanina a finales del primer siglo d.C.
- -:r l lradicion sinptica fuan se termin de redactar a finales del primer siglo, o principios
,s discpulos de mayor del segundo siglo. Conoce la destruccin de lerusaln en el ao 70 d.C.
: ' : 'Frorque era mencionado (Jn 11.48), la muerte de Simn Pedro (Jn 21.23), y la larga vida del
tn '.,:r sido martirizado muy Discpulo Amado (ln 21.22-24). Cuando miramos a fuan con cuidado,
: ,, iu.ur. Por ello, los padres encontramos que utiliz siete historias de milagro a las que llama
-L' --.rn como el escritor del <seales>. Estas historias de n-rilagro tienen paralelo con algunas de las
k , -.:rr e sta informacin con historias de milagro en Marcos. Juan, sin embargo, no hace alusin a
103
Cmo se form la Biblia
r04
[m - illc usa del exorcismo
::-ireros i2 captulos de
g , . .le Jess. EI discurso y
mn: : -. :Stos pasajes juaninos.
l&;! ,- :i5curso de despedida
.'h - ,..ri.r de la pasin y los
ls - - :s rn eplogo donde
[" - -n el lago de Galilea.
[,; - - -. como comienzo del
.. : eS de la opinin que
Gll" -:. :-sucitado y que por lo
ri& :.: -i'tt1.
S,+." .,::3Lr \. Lucas, Juan nos
u -
',:::d de iess. Con este
,':: unque las cartas de Pablo fueron escritas a otros lectores, han
r, -, *liint-r conf'esin antes
[rT -. . ,, Ie stis ,,al Seor mo y : r,, seguido hablando con voz nueva y pertinente a cada generacin
-. :. rtculo definitivo de creyentes. Cada vez que una congregacin rcibe la bendicin con
: a
las palabras ula gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios y
ilt-- -.::r -0nf-iesa a Jess como
* - lltr aomo la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros) (tomadas de
Si fuera una
- :::ilgros de fess como 2 Co I 3. 14 ) , el apstol de los gentiles sigue bendiciendo a las iglesias hijas
!f:r'
, :.lrsc cuenta de quin de su misin. Como ese pasaje bblico, las cartas de Pablo estn llenas
uri
' i-l , pero tambin es de palabras de esperanza, consolacin y direccin espiritual que viven
Et].
en la mernoria del pueblo creyente. Qu lector o lectora no recuerda
:[ . - ::!.1rios reconocen que
las palabras <Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo
i , --: Ilr.tn trata de decirles
.. : Iess se ha revelado
mismo> (2 Co 5.19) o <si yo hablase lenguas hurnanas y anglicas, y no
i
105
Cmo se form la Biblia La fo rr
sido en la vida diaria de nuestras iglesias, que las cartas de Pablo han oficio artesanal. En el i,-;,,
tenido su significado ms profundo. Qu discusin sobre el Espritu no rabinos que eran lr.tlt...' .
ha tenido que recurrir a los pasajes en Romanos 12 y I de Corintios l2- Si el idioma ert qr.rr' P.: -
l4? Qu mujer o lector conciente no ha tenido que luchar con los textos cultural de su pen'.ttti r::
antifemeninos que se hallan en las cartas de Pablo ( I Co 14.32; 1 Ti 2.9ss)? tiene sus ecos c1art. ::
Slo el evangelio mismo de Jesucristo ha tenido una preponderancia intertestamentaritr. L.i ; '-
mayor que las cartas de Pablo en las comunidades de fe cristianas. fe, el Espritu coltt() Lr:. .t -
La figura de Pablo se nos presenta en sus cartas autnticas, en Hechos, en la comprensin de ll ill ,.::
las cartas de sus discpulos que entraron al canon, y en otros documentos valor vicario Y otros .t:'.:-..
no cannicos que le tienen como personaje medular. De todas estas inmerso estaba Pahl, ' -:. -
fuentes podemos inferir que Pablo era un judo del mundo helenista. El El autor de Hechos tt., '
apstol se presenta en estas fuentes con todas las seales de la hibridez Gamaliel en Jeru..tLcrr -.
cultural juda-helnica de este perodo. los pies de Gamalrei : .
El libro de Hechos seala que Pablo naci en la ciudad de Trso, directamente Por L,.t::.., .
Cilicia (Hch 22.3). Pablo proviene de una ciudad helenista que tena la clave del jud.ttrttt,' :..
una gran influencia griega, y que fue un centro de f ilosofa griega. Si esta que la formacin cult..:,,
informacin es fidedigna, podemos comprender el uso de la retrica En Filipenses 3. P.rhl,' .- -
helenista que encontramos en las cartas de Pablo. Figuras como la diatriba, era de la tribu de Hcrl . ''
el discurso poltico y judicial, y las anforas eran parte del repertorio Pablo escribe en grir's, :
retrico comn al mundo helenista. Las cartas de Pablo muestran la desde una persrs1;t.t .-:
influencia heleista tanto en el uso de estos modelos literarios, como en Una lectura de las c,--: .-
el uso exclusivo del griego coin. conocer una seric de ...,
El libro de Hechos aade que Pablo era ciudadano romano crucifixin de IerLt. :--..
(Hch 16.37-38; 22,25_29). Esto es coherente con la informacin de llamamiento apost.li. -:
que Pablo fue llevado a Roma para ser enjuiciado. Si Pablo hubiera sido d.C. Esto nos llerr.r i:: i- :
meramente un judo de la dispora, hubiera sido juzgado o en ferusaln Cuando Pablo lue ll.urr., -
o en Cesarea Martima. Pudo apelar a Roma muy posiblemente por el entre 25 y 30 aos. Ei .-. :
salvoconducto de su ciudadana romana. El que las autoridades nativas joven cuando Estebn :..-
no lo enjuiciaran, indica que era ciudadano romano v que tuvieron que Pablo dice qtte itt:;,.
mostrar deferencia a este poder legal (Hch 18.3; I Ts 2.9). cristianismo m\ rnt ii..
Hechos menciona que Pablo trabajaba como artesano en la nOS narra qUe en UnJ r'-:
106
I|:: : La formacin del corpus paulino
br -: .-,s clrtas de Pablo han oficio artesanal. En el judasmo del segundo siglo encontramos varios
r$- , --'..rfl sobre el Espritu no rabinos que eran grandes exgetas y tenan un oficio artesanal.
t - -l r-l de Corintios 12- Si el idioma en que Pablo se comunica en sus cartas es el griego, la carga
hr , -.: luchar con los textos cultural de su pensamiento es juda. As, el contenido de su pensamiento
. ' . Co 14.32 l Ti2.9ss)? tiene sus ecos claros en la literatura apocalptica del judasmo
h - ultil preponderancia intertestamentario. La discusin sobre la parusa, la justificacin por la
m . -:. Je t-e cristianas. fe, el Espritu como un don del fin de los tiempos, la tica comunitaria,
n0L . : --.anticas, en Hechos, en la comprensin de la muerte de iess como la muerte de un mrtir con
m. ..
. en otros documentos valor vicario y otros asuntos en las cartas paulinas nos muestran cun
M" --.:iulrr. De todas estas inmerso estaba Pablo en la cultura juda de su tiempo.
tit' :-- rnundo helenista. El El autor de Hechos nos informa que Pablo fue educado a los pies de
!m .. :irles de la hibridez Gamaliel en Jerusaln (Hch 22.3). Esta metfora sobre la educacin a
L
los pies de Gamaliel no tiene que significar que Pablo fue educado
nr .:l l.r ciudad de Thrso, directamente por Gamaliel, sino que Pablo recibi una educacin en
, --.; helenista que tena la clave del judasmo fariseo. Las cartas autnticas de Pablo sealan
m -. .iosofa griega. Si esta que Ia formacin cultural juda de Pablo era significativa (F1p.3.5-6)'
;J,- -: :1 Llso de la retrica En Filipenses 3, Pablo seala que fue circuncidado al octavo da, que
mu: .:.rrris como la diatriba, era de la tribu de Benjamn y que era fariseo. Todo esto confirma que
' : l.rte dcl repertorio Pablo escribe en griego, pro siente, percibe y comprende el mundo
' :: Pablo muestran la desde una perspectiva de la cultura juda de su tiempo.
*. '. literarios, como en Una lectura de las cartas paulinas y el libro de Hechos nos permite
conocer una serie de datos sobre la vida y pensamiento de Pablo' Si la
I ;ir-rc'ladano romano
,: crucifixin de Jess fue alrededor del ao 28 d.C., la experiencia de
ilrl: - - :: la inforrnacin de llamamiento apostlico de Pablo fue a principios de la dcada de los 30
t: - >i Pablo hubiera sido d.C. Esto nos lleva a inferir que Pablo naci a principios del primer siglo.
t" , :zg.rdo o en lerusaln Cuando Pablo fue llamado a su ministerio cristiano, tendra posiblemente
,i ..'. irosiblemente por el entre 25 y 30 aos. El libro de Hechos dice que Pablo era un hombre
h ,- .:. autoridades nativas joven cuando Esteban fue ejecutado (Hch 26.4).
- .:ltr V que tuvieron que Pablo dice que inicialmente fue un opositor y perseguidor del
Ir : . 1t)l
cristianismo ms antiguo (Flp 3.6; Hch 9.1-2; 22.4-5). El libro de Hechos
- :11) ilrtesano en la nos narra que en una expedicin de persecucin contra los cristianos
& , :.: Hch 18.3). En I de de Damasco, Siria, Pablo tuvo su historia de comisin apostlica
,Il- . iuro con sus manos (Hch 9; 22.6-\6;26.12-18). De su perodo en el judasmo, Pablo narra
: - -: r qlle un ciudadano que (persegua y asolabau a los cristianos debido a su celo por la Ley'
,--. :-. En la antigedad Pablo alega qlle su celo por el judasmo era tal que aventajaba a sus
;; :-..rilis cle unr persona. contemporneos usiendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis
- i:triba, pero con un
t07
Cmo se form la Biblia La forn
padres, (G. 1.13-14). En Filipenses 3.6, Pablo afirma que (en cuanto a una posicin ambigua. p-:
la justicia que es en la le [eral irreprensible>. grupo judeocristiano. Pi.
San Pablo nunca nos narra con detalles su encuentro con el Cristo Para Pablo lo que estab :t
Vivo. Alega que fue nasido por Cristo> (Flp 3.12). En Glatas, nos narra rcsurreccin de Jesucri.:
su encuentro con el Seor en lenguaje reminiscente al llamamiento :a1vo, en vano haba nrLra:.
del profeta Jeremas: <cuando agrad a Dios, que me apart desde el un gentil no tena QLle cr-ri-.'
vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m> de Dios. La cruz y la re .,-
(Jer.1.5). los gentiles. Las sesuriJ.:-.
Tanto las cartas autnticas como el libro de Hechos son coherentes en l.r iusticia de Dios t'luc .r -
presentar a Pablo como un gran misionero fundador de congregaciones. lesucristo. La salvrcin .':::
Las cartas a distintas iglesias nos muestran un grupo de las iglesias que qr-re lo que un crevent. i.
fund el Apstol a los gentiles. Un poco ms de la mitad del libro de .rbservancia de la lev er
Hechos trata de la misin paulina. El autor de Hechos nos presenta la r risto haba traido un.t '-.-
misin paulina en tres grandes viajes que lo llevaron desde Asia Menor l..rr todos los creve rltcr :
hasta Occidente. cl monotesmo jr"rdo r 1l ..
La misin a los gentiles que Pablo llev a cabo trajo una secuela .r.llss). Pablo enterldi,' -,'-
conflictiva: tendran que <judaizar> los gentiles para ser parte del r.rba revelado la srrlr .:' "
pueblo de Dios? Los cristianos originarios lucharon con gran pasin y razn, entendi que ob:::
sufrimiento alrededor de esta pregunta. Para los judeocristianos, fess igrado, o el sistema tlc :
era el Mesas de Israel. La misin a los gentiles slo abra las puertas a los :ro era suficiente l.r.r..r
gentiles para incorporarse al pueblo de Dios. si alguien quera recibir las staba. En esta dis.11i .,
bendiciones que Dios le haba prometido a Abraham, tena que aceptar -r un hermano carn.il c. .
con fe al Mesas Jess, circuncidarse y observar Ia ley (Gn l7). onsista la verdad del e -. ,,:
De las cartas paulinas y del libro de Hechos tambin podemos inferir E1 tiempo favorecit
que Pablo fue un protagonista en la discusin entre los judeocristianos lestruida. El judasmo ..
y la misin gentil. Muy posiblemente alrededor del ao 50 d.C. hubo Los judeocristianos tue:,
una reunin en Jerusaln entre los lderes del cristianismo para discernir .lLle optar entre scr itri:
cmo manejar el conflicto sobre la entrada de los gentiies a la comunidad :r.rndamento de una n'.r
de fe. Tenemos dos versiones de este conflicto. Lar primera se nos narra Pablo tomaron un nu-'
en Hechos 15. En esta versin se dice que el conflicto lo causaban los -,rmunidad juda r l.r -, ::
convertidos al cristianismo de la secta de los fariseos (Hch 15.1,5). La .deologa del cristianisnr, ' .
otra versin es la de Pablo mismo. Pablo alega que eran ufalsos hermanos :n el segundo siglo hab,.
intrusos>. Aclara que eran los del grupo de Santiago (G. 2.4, l2), Pablo como un apst..it..
quienes trataban de obligar a los gentiles a judaizar. El relato paulino, 'udeocristianos del'csL: :-.:
por venir de uno de los testigos del evento, parece tener un ncleo :iqurosamente la Ler r i:
histrico ms cercano a los eventos. A un lado de Ia discusin estaba :cchazadas totalnrentc. r .
Santiirgo y un sector del judeocristianismo. Pedro y Bernab asumieron :i sbado y todo el cerci::,
108
b lia La formacin del corpus paulino
!.'- .,-.lo afirma que (en cuanto a una posicin ambigua, pero luego se allanaron ante la autoridad de este
T:- :- grupo judeocristiano. Pablo representaba el otro lado de este conflicto.
.ic- - \u encuentro con el Cristo Para Pablo lo que estaba en juego era el significado de la vida, muerte y
l[- .- r.1l). En Glatas, nos narra resurreccin de ]esucristo. Si un gentil tena que circuncidarse para ser
g- -: rliniscente al llamamiento
salvo, en vano haba muerto Cristo (G 2.15-21). Para nuestro apstol,
r ,s. qlle me apart desde el un gentil no tena que convertirse al judasmo para ser parte del pueblo
T .,:lJ, revelar a su Hijo en m> de Dios. La cruz y la resurreccin eran suficiente para Ia salvacin de
los gentiles. Las seguridades rituales y legales haban sido superadas por
: --- Hechos son coherentes en la justicia de Dios que se haba revelado en la muerte y resurreccin de
'.. :r Jdor de ctlngregaciones.
i;il
lesucristo. La salvacin efectuada por Jesucristo era de mayor excelencia
ir- ..:r qrupo de las iglesias que que lo que un creyente gentil pudiera ganar a travs del camino de su
:-.:. de la mitad del libro de observancia de la ley en bsqueda de una justicia propia ante Dios.
: .le Hechos nos presenta la Cristo haba trado una justicia superior, la justicia de Dios como un don
ler'rron desde Asia Menor para todos los creyentes (Flp 3.9). Los gentiles slo tenan que observar
el monotesmo judo y la tica del amor, y confiarse en la fe de Cristo (Ro
I cabo trajo una secuela 3.21ss). Pablo entendi que en la muerte y resLrrreccin de Jesucristo se
::ntiles para ser parte del haba revelado la salvacin completa de Dios para los gentiles. por esta
.:.h.rron con gran pasin y razn, entendi que observar la circuncisin, la dieta juda, el tiempo
:r,r 1tls judeocristianos, Jess sagrado, o el sistema de pureza implicaba que el mensaje de lesucristo
.: 1o rbra las puertas a los no era suficiente para la salvacin de los gentiles. Para pablo, Cristo
- Si rlsuien quera recibir las bastaba. En esta disputa entre Pablo y los judeocristianos, que incluan
. j,rraham, tena que aceptar a un hermano carnal de Jess, Santiago (G l.l9), se determin en qu
:' :r 1r lev (Gn 17). consista la verdad del evangelio.
- . tambin podemos inferir El tiempo favoreci a Pablo. En el ao 70 d.C., Jerusaln fue
. ,r entre los judeocristianos destruida. El judasmo se polariz a favor de sus tradiciones de pureza.
i: .:dor del ao 50 d.C. hubo Los judeocristianos fueron marginados en el judasmo hasta que hubo
-tr- - ;ri.tirrnismo para discernir que optar entre ser judo o ser cristiano. El cristianismo paulino fue el
.r: - .-r itrs gentiles a la comunidad fundamento de una nueva religin distinta al judasmo. Las cartas de
:_ .ttr. Lt primera se nos narra Pablo tomaron un nuevo sentido en ese proceso de separacin de la
: -, conflicto lo causaban los comunidad juda y la comunidad cristiana. Esas cartas proveyeron la
.": . trriseos (Hch 15.1, 5). La ideologa del cristianismo gentil ms all de la observancia legal. Todava
: -.r qLle eran <falsos hermanos en el segundo siglo haba cristianos observantes de la Ley que vean a
l
:- .1.' Sarrtiago (G. 2.4, l2), Pablo como un apstata. Eusebio de Cesarea cuenta de un grupo de
:- ., ;udaizar. El relato paulino, judeocristianos del segundo siglo llamados <ebionitas> que <observaban
-.:rr. plrece tener
un ncleo
rigurosamente la Ley y pensaban que las cartas del apstol deberan ser
ido de la discusin estaba rechazadas totalmente,ylo designaban un apstata de la Ley....observaban
?.'rlro v Bernabe asumieron el sbado y todo el ceremonial judaico... > (Historia eclesistica 3.27).
109
La formacion o
(mo se form la Biblia
yldeTimoteovienenacerrarcualquierposibilidaddequeelgrarrapstol "'
esclavista (Flm 16)' \us visiones a ls i!lc'r'i'':-
sugiriera que no se poda ser hermano en la fe y amo
I de rnuY Parecida a utr tl''tt'1" -
No po, accidente que el canon ha puesto a Efesios' Colosenses' : '
"s que est ahora hace eonlunidad qtre el lPt''t"
Timoteo antes de Filemn. El canon en el orden en ::"
El Nucvo Testirlll(lltr' :
queellectorpresumaquePabloestabaafavordelaesclavitud.Conesos
Pablo' De estas trecc 'Jl't'l'
el proceso clnonico 'c lt '-
olor"rqueFilemnhasidoledo'UngrLlpocrecientedeestudiososdela ' -l
pensaba el apstol
Biblia han sealado que Filemn nos deja ver lo que
110
f,r: i La formacin del corpus paulino
]ll
(mo se form la Biblia Laf
La conciencia de que los discpulos de Pablo participaron en la produccin con trompetr de Di,',
de las cartas paulinas puede ser explcita en Ias cartas, o puede ser :'i'to resucitarrr p'r:::'
producto de la sospecha de que la carta que lleva el nombre del Apstol ..lvlg5 queditdo. .. :. ::'
realmente es un documento de sus discpulos. La pseudoepigrafa .'.lr.r recibir al Setit,r r:
ha sido aceptada como la mejor explicacin por la mayor parte de la . Ts.4. I5-I7). \tt.'. ,'
academia en relacin con las Cartas Pastorales (Tito, I y ll de Timoteo). :rlofil efl clave ap,,i.l .-
Un grupo preponderante de eruditos, comenzando por Erasmo de LJrenimiento de tr -
',rrrnula
Rotterdam en 1516, piensan que Colosenses, Efesios y II de Tesalonicenses clsica de ttn ::-
son cartas de los discpulos ms prximos de Pablo. Prcticamente la Ln la carta a los g.tl.i .,.
totalidad de los estudiosos del Nuevo Testamento son de la opinin -. lundamenta en tr 1..,"
que Hebreos no es un documento paulino. Todo esto nos conduce a ,,1c'ganque ste esti :t-:,
una investigacin sobre la formacin del cuerpo de cartas adjudicado a -.rc ulro de los di:.rp..
su nombre. -:rc delendcr sus irt Jr
Podemos dividir las cartas paulinas en varias fases: (1) las cartas -cl llamado prolcti.,
autnticas de Pablo; (2) las cartas de sus primeros discpulos (Efesios, Pablo, apstoi (nrr :
Colosenses y Ii de Tesalonicenses); (3) las cartas cannicas de sus -:no por Jesucristo r '-'
discpulos ms tardos (las Cartas Pastorales); (4) los documentos ,
'.r l.l ). El ao't,'1 -
lt2
:3 La formacin del corpus paulno
113
Cmo se form la Biblia La f
eleccin divina: <agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi En Ii de Corintios 1 ,. '
madre y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo moral sobre SUS coil!i:
lo predicara entre los gentiles> (G 1.15-16). La autoridad paulina se trabajos, ms abur-rd.ti-...
fundamenta en la revelacin divina. Pablo se entiende a s mismo como l.eligros de muet'te. rll .:-
una figura proftica de forma parecida al relato del llamamiento de .uarenta azotes fllcllr ''
jeremas (Jer 1.5). Por esta razn,Pablo no siente que tiene que consultar r ez lpedreadol t I'( \ \ i-:'
con la iglesia de Jerusaln: (no me apresur a consultar con carne y sido nufrago en alt..t tt:,,
sangre. Tampoco sub a Jerusaln para ver a los que eran apstoles antes peligros de ladrone.. l'-
que yo) (G 1.16-17). La autoridad del Apstol es tal que en Antioqua eligros en la ciu,.l.r.l.'-'-
tuvo un incidente con Simn Pedro sobre la observancia de la dieta er-rtre falsos herm1l t',. : . ::
y sistema de pureza judo y su relacin con los gentiles' y se atrevi a v sed, en muchos a\1tit. '
reprender a Pedro: nPero cuando Pedro vino a Antioqua, lo reprend Pablo reclamo autr'r:-i ,
cara a cara, porque era de condenar, pues antes que llegaran algunos de visionaria, su llamanti. :-'
parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que llegaron, se .us sulrimientos r Lt p., .
retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su I ns cartas de P.rl.l
simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun circular como sagritd.: .'
Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos' Pero cuando .iglo y principios dcl ., -
vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije .r este nivel de aut.rr iJ.::
a Pedro delante de todos: "Si t, siendo judo, vives como los gentiles y .ido el gran misioner... :
no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?> (G.2.\1-14). .le cristianos. L'tl 'csL.: .
Ntese que Pablo entendi que la conducta de Pedro y Bernab era una i.ara dirimir asllntos ::-
simulacin hipcrita, y que la conducta de Pedro era digna de reprensin. .1ue tom la autoriJ.ic -
Luego, Pablo entenda en su experiencia de vocacin apostlica que .omo mrtir etl el rtli'' --
el contenido del evangelio que l recibi era palabra de Dios. Los .rl.ostol, preso. artii.,-
judeocristianos ms conservadores vean en Pablo un desviado teolgico rlruerte por la cdLl..'. -
y un peligro para la identidad del pueblo de Dios. Aquel conflicto fue un :rttportartcia par.t 1, . -
asunto medular en la identidad del cristianismo. Si los judeocristianos .uarto lactor lue l.t u.
hubieran ganado esa pelea, el cristianismo se hubiera convertido en una :cnian que olrserr.rr 1., .
secta dentro de los judasmos de aquel tiempo. r.rbia participadt' .,l. ..-
En la primera carta a los corintios, frente a la pasin por la experiencia -.r l'e en Cristo el',t .t.
religiosa de los corintios, Pablo trata de regular y poner criterios a la rr-rdos entraron elt tlr'- ,
experiencia religiosa. De cara a la posible resistencia a su enseanza, el artas de Pablo sirr ie:
Apstol seala que: uSi alguno se cree profeta o espiritual, reconozca .u dependencia dc l.r
que lo que os escribo son mandamientos del Seor> (l Co 1a.37). Pablo :cligiosa propia. El cri':
entiende que su palabra como apstol de esta comunidad le da autoridad .rna secta juda n-rin.'::
moral para dictarle mandamientos del Seor. -cntil. Las cartas dc P.,^
I l4
n: : 3lblia La formacin del corpus paulino
. .:.rt desde el vientre de mi En Il de Corintios I l, Pablo seala un criterio que le aade autoridad
- ., sLr Hijo en m, para que yo moral sobre sus congregaciones: sus sufrimientos apostlicos: (...en
' - - r, . Lr autoridad paulina se trabajos, ms abundante; en azotes, sin nmero; en crceles, ms; en
:. entiende a s mismo como peligros de muerte, muchas veces. De los judos cinco veces he recibido
.,- relato del llamamiento de cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una
i.3nte que tiene que consultar vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un da he
': .,-ti it consultar con carne y sido nufrago en alta mar; en caminos, muchas veces; en peligros de ros,
- : iLrs Que eran apstoles antes peligros de ladrones, peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles,
, ,.tol es tal que en Antioqua peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el ma peligros
-:: l.r observancia de la dieta entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre
, -. los gentiles, y se atrevi a y sed, en muchos ayunos, en fro y desnudez,> (2 Co 11.23_28).
:l,r a Antioqua, lo reprend Pablo reclam autoridad sobre sus comunidades a base de su experiencia
., -:es que llegaran algunos
de visionaria, su llamamiento apostlico, su obra como fundador de iglesias,
.'::,', despus que llegaron, se sus sufrimientos y la palabra del Seor.
. : . . 11 la circuncisin. y en su Las cartas de Pablo fueron los primeros documentos cristianos en
. -.alosr de tal manera que aun circular como sagrada escritura entre los cristianos de finales del primer
.' ::esitr de ellos. Pero cuando siglo y principios del segundo. Varios factores llevaron las cartas de pablo
.; ','r-rdad del evangelio, dije a este nivel de autoridad cannica. Un primer detalle fue que Pablo haba
, .- .\ iles como los gentiles y sido el gran misionero, padre de muchas de las principales comunidades
- ...r iudrizar?> (G.2.11-14). de cristianos. [Jn segundo detalle fue la utilidad de estas cartas paulinas
-- , :: Pedro y Bernab era una para dirimir asuntos prcticos y teolgicos. un tercer factor fue el valor
.::I rr-l era digna de reprensin. que tom la autoridad de Pablo luego de que fuera ejecutado por Nern
--: r'ocrcin apostlica que como mrtir en el ao 67 d.C. Ahora Pablo no era slo el gran misionero,
' 'r.1 palabra de Dios. Los apstol, preso, anciano, modelo, sino que adems era un mrtir. Su
-i.:blo un desviado teolgico muerte por Ia causa del evangelio le hizo un personaje de mayor
tr' : - )rtrs. Aquel conflicto fue un importancia para los cristianos que descendan de su ministerio. Un
-r::lo. Si los judeocristianos cuarto factor fue la utilidad del mensaje paulino sobre si los cristianos
ll -; :lrbiera convertidcl en una tenan que observar la Ley juda para ser parte del pueblo de Dios. pablo
,Ltr :. '. haba participado de un largo debate afirmando que entre los ger-rtiles
. , .r pasin por la experiencia la fe en Cristo era suficiente. En el segundo siglo, los cristianos y los
tu -r.-:l.lr v poner criterios a la judos entraron en un debate sobre Ia identidad de ambos grupos. Las
t' ::i.stencia a su enseanza, el cartas de Pablo sirvieron de fundamento para librar al cristianismo de
': :r o espiritual, reconozca su dependencia de la observancia de la Le y para darle una identidad
.. Seor,, (1 Co 14.37). pablo religiosa propia. El cristianismo tuvo ante s dos caminos: continuar como
N
, . : -Lllt-lLutidad le da autoridad una secta juda minoritaria u optar por un movimiento mayormente
*E gentil. Las cartas de Pablo funcionaron como la ideologa del cristianismo
I 1.5
Cmo se form la Biblia La for
con opcin gentil y contrario ar camino judeocristiano ms rgido principios del segur-rdo si:,
y
orientadoa fundirse con el resto del judasmo formativo del periodo.
los manuscritos y e1 can.,:.
La primera mencin de Ia autoridad de las cartas paulinas
Ia encontramos ra haba un cuerpo dc c:..
en un documento de los discpulos de pedro, II de pedro 3.15-16: <y
le adjudican al apstol ii-
tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin;
En el orden del canon .:-.
como tambin nuestro amado hermano pablo, segn la sabidura
que le por sus cartas. Pablc', e. .
116
,. La formacin del corpus paulino
F - -: -:istiano ms rgido y principios del segundo siglo. Podemos concluir a base de la evidencia en
Iu ::.lt.rtir-o del periodo. los manuscritos y el canon de Marcin que a principio del segundo siglo
te& , - -.: rrulinaslaencontramos ya haba un cuerpo de cartas de Pablo que inclua 10 de las cartas que se
t: le adjudican al apstol de los gentiles.
t - )::lt'rr eS para Salvacin; En el orden del canon actual, Pablo no llega a nosotros primeramente
E:
' :'::lr-r
sabidura que le
1r por sus cartas. Pablo es presentado, primeramente, por el libro de
!* ::.:..ri.1S, hablando en ellas Hechos. Uno de los personajes principales de Hechos es Pablo. En tres
Fr-
' -. :: ie entender, las cuales ocasiones, el autor de Hechos nos presenta la revelacin del Cristo Vivo
-.-.rr:l lss otras Escrituras) a Pablo (Hch 9, 22,26). Ms de la mitad de Hechos trata del ministerio
g* - :. lector avisado puede misionero de Pablo (Hch 9, 13-28). El autor de Hechos es un discpulo
rl '. .. :diudica una sabidura de Pablo que aparentemente no posee sus cartas. Esto Io sabemos por
r {tr : '.ln qrupo de sus cartas la distancia teolgica que hay entre el Pablo de las cartas y el Pablo de
W:
.-:, lscrituras. II de Pedro Hechos. El autor de Hechos sabe que Pablo ha sido el gran misionero
r ,- :.-ritura. Es importante fundador de iglesias entre los gentiles. El Pablo de Hechos parece ms
, :: -,rs discpulos de Pedro, obediente a la Ley juda (Hch 21.17-26) que el de las cartas (G 2). As,
E^ : :i--;Dte a Pablo, reconoci en Hechos 16 Pablo circuncida a Timoteo; pero en Glatas 2, Filipenses
."" . - - :-ttrf.t reconocido como 3 y lo esencial de Romanos, hay una discusin sobre la libertad de los
i'
-: t escuela petrina. cristianos de los ritos que marcaban a las personas como judos (vea
E -. - :1o la encontramos en G 5.1-11). Aunque Pablo discute el asunto de la misin gentil en
& : i I \tr. con el cristianismo Hechos, en el dilogo con Santiago (Hch 21.17-27) se somete a un rito
llllili r ..ralmente la doctrina de purificacin en el templo para que todos comprendan que <no hay
#. , ,:. r 1J-1, Marcin public nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas
0: -': :.-re inclua 10 cartas de ordenadanrente, guardando la Ley> (Hch 21.24'). El autor de Hechos
llliii " :: :- i.l del de Lucas. La lista hace que los conflictos entre Pablo, Pedro y Santiago (vase G 2) se
MI. - --- .^Le Corintios, Romanos, presenten como algo resuelto. La visin de la relacin entre los grandes
i ':- :. Colosenses y Filemn. apstoles, que parece muy tensa tanto en Glatas 2 como en Santiago 2,
,i- -- :,r .r.l Colosenses como a se presenta como resuelta en el relato de Hechos. As, cuando el lector lee
lqfi ,, .:: pastorales_I y II de los conflictos en las cartas, ya ha sido encaminado para que crea que estos
G- - :.rientente las pastorales conflictos se armonizaron eventualmente. Esto es lo que sucedi en la
f ,. :-:breos no era aceptado iglesia de Lucas-Hechos: los grandes conflictos entre los judeocristianos
ru - ---.: hubiera aceptado a y la misin paulina se negociaron en un acuerdo salomnico (Hch 15.28,
b,: -:., :i el ,\ntiguo Testamento 29). Los judeocristianos aceptaron un cristianismo sin circuncisin, y
fiifi. - i.reos es un comentario Ios discpulos de Pablo y otros gentiles aceptaron las reglas sobre lo
ahogado, la sangre, la inmoralidad sexual y el culto pagano. Este tipo de
, . : ::-.iie nten-rente en fuentes acuerdo entre la iglesia paulina y las comunidades de Pedro y Santiago
I r-- --: \larcin recibi de las
:. es lo que est detrs del Nuevo Testamento. Varias generaciones despus
@ - --: ',.r estaban circulando a de los conflictos entre los cristianos originarios, Ia ortodoxia vino a ser el
1\7
Cmo se form la Biblia La forma
acuerdo entre estos sectores que formaron el cristianismo ortodoxo del Quienes formaron el c:r, :-.
segundo siglo. Este tipo de acuerdo lo vemos tambin en Juan 21 entre paulina a Efesios. Los r.t't"::-.
los discpulos del Discpulo amado y Pedro, y en II de Pedro (3.15), entre palabra ufesor. Parecc' s.r :r.
la escuela petrina y Pablo. Slo queda en el aire el conflicto entre Santiago de Rotterdam en l5lr' -. .
y Pablo (vase G 2, Stg.2);pero Lucas lo resuelve en Hechos 21. Iraulina, pero escritl 1.,,: r
Una mirada a las cartas de Pablo tal como estn organizadas en el prosodia, lenguaje, sint.rr. :-
canon nos da una pista de la intencin del proceso cannico. Las cartas distintos a los que e ncon::,::::
circularon en dos versiones, una organizada por fecha de publicacin, y Colosenses muestra que 1.,. -i
otra por tamao. El criterio que prevaleci fue el del tamao, de mayor tenan a Colosenses en 1a r-..,:--
a menor extensin. La carta que encabeza el cuerpo de cartas paulinas Lror pura gracia como lri re .. -,
"
es una de las ltimas cartas que escribi el Apstol-Romanos. All .rl Apostol es cohercnte .( : -
se clarifican los conceptos fundamentales de la teologa paulina sobre los esclavos y elpatriarca.l.r :.
la salvacin, la cultura juda y el cristianismo, y una serie de consejos ,G 3.27). Algunos erudr:, .
morales, que incluyen las instrucciones sobre cmo abordar la relacin para presentar un Pablo q-. :'.
del cristianismo con las autoridades polticas (Ro 13.1-7). visin de la sociedad hunr.r: ..
La segunda carta que se presenta en el corpus paulino es I de Corintios. directamente, nos presen:: -
I de Corintios es un popurr de consejos del Apstol sobre problemas y polticas (G 3.2; l. Si <. .:. ,-
preguntas de la vida diaria, Ia tica y el culto. Una de las frmulas que l.l escuela paulina ir !ir'! L::r ---
usa el Apstol para responder a los dilemas de los corintios es la frase l.'git imamente el cri'ti.ul.-:-
(en cuanto a..., (1 Co 7.1;8.1; 12.1). Esta respuesta a asuntos como ciudadanos que no Jr.llcl:.:...-
la sexualidad, el matrimonio, los alimentos sacrificados a los dolos, la Filipenses es el sc\tr, .: - -.
Cena del Seor, el orden litrgico, los dones del Espritu y Ia resurreccin que es una antologil .tr-. .
han sido lugar obligatorio para los cristianos a travs de los siglos. I de correspondencia entrc- P.r -
118
h-: ' iiblia La formacin del corpus paulino
119
(mo se form la Biblia La formaci
43 I palabras base). Si a esto le sumamos el estilo de oraciones, con su que II de Tesalonicnse: : --r-.
tono litrgico, frases largas, acumulacin de sinnimos y genitivos, las Hasta ahora, sta es Lln.l i,.;:i.
frases recargadas por formas del verbo (en infinitivo o el participio asumir una posicin rigic:. i' l.
verbal), y la falta del estilo argumentativo de las grandes cartas paulinas, Tesalonicenses a lo: t'ntlr-r.: - l
se aade peso al argumento de que Colosenses es un documento de los que han abandonado SLr: r:il
discpulos de Pablo. Las enseanzas sobre los esclavos, las mujeres y el quiere trabajar, eue tanrp,',
patriarcado, son distintas a las enseanzas que encontramos en Glatas metafricamente. Cuirltl u. ; :.,
y I de Corintios (Col 3.18-4.6). El argumento contra las prcticas de cumplir con SLls r5[ioJ1..:: --
los adversarios teolgicos judeocristianos es coherente con la teologa entendido bien el nrcn:Jit .i'- -
paulina (Col Z. 8-23). Las Cartas Pastorales ha..::
La octava carta paulina es I de Tesalonicenses. Posiblemente, es Ia Estas cartas las discutirent,: : .
carta ms antigua de nuestro apstol. Pablo se presenta con el lenguaje crt el proceso canotli.,r L.rI "
de legitimacin de un maestro autntico (l Ts 2.1-12). Las enseanzas discpulos ms tardos deP::
medulares tienen que ver con Ia esperanza de la parusa (venida de Cristo El documento l3 del ion'--: l
semejante a las visitas de los emperadores a las distintas regiones del cristiano que posela un (--...
imperio) y el problema de los creyentes que estaban muriendo antes de Ia predicacin del Apstt r \
su llegada. Pablo alega que as como el emperador entraba a las ciudades del Apstol. Pablo usa un .:::-. :
romanas por los cementerios y luego era su venida (parusa) a la ciudad, que manumita a Oncsi:r., :
as la venida de Cristo (parusa) comenzara con los muertos en Cristo y un creyente lenga il un -:r r'
luego la iglesia completa participara de la venida de Cristo como Seor articula con este cuid.rc' . -
del mundo (1 Ts 4.13-18). de ti por algn tiempo f';:-, .'
II
de Tesalonicenses es la novena carta del cuerpo de cartas paulinas. esclavo, sino como tlrJ. rir. - : - -
Es muy parecida a las cartas paulinas autnticas. Para muchos eruditos para m, pero cunto nr\ -i,::
II de Tesalonicenses es un documento de los primeros discpulos de (Flm. 1.15-16, bastardii,:. ::-
Pablo. El itinerario sobre los eventos que deben suceder antes de la presenta a Filemon c\ qLli \ :':
parusa, es distinto a la esperanza de que la parusa sera en tiempos en sino cn la carnc, e(to t-.:"
que Pablo y la mayor parte de sus discpulos estllvieran vivos (vase I canon actual, Filem,in \ rt:: -.
Ts 4. 17, donde Pablo se incluye entre los vivientes en el momento de Pastorales. Por lo tanto. l. ,.'- . -
la parusa). Lo medular de II de Tesalonicenses es Ia enseanza sobre es que Pablo quier QLrc :r r::
la venida de Cristo. En I de Tesalonicenses, Pablo haba sealado que el nuevamente con1o esclar ,, :.
Seor vendra repentinamente. En II de Tesalonicenses 2.1, se corrige la a Filemn de Efesios, Ctr1.':::'.-
enseanza de un grupo que seala que el Seor ha venido ya (en aoristo sentido cstricto del tert,'. - ..: -
en griego). La carta seala que la venida de Cristo no puede suceder hasta solicitando la manumisirr:r J.; .
que se cumpla un itinerario apocalptico (2 Ts 2.1-12). El itinerario luego, Pablo no esti .rb('{..:' .:
apocalptico, sin embargo, ve a Roma como hija de la iniquidad. en el imperio romano. Pe :,, .-
Esto parece incongruente con Romanos 13.4, donde el irnperio es un parusa (l Co7.l 7-.rl .' -.
ministro (diacono) de Dios. Por esta razn, algunos eruditos sealar-l por nuestros lectores. c-1rii,rr-: :
120
mr. :
La formacin del corpus paulno
12r
(mo se form la Biblia La for
radical en trminos de la prctica social en su contexto original que Cualquiera que tens,r .::
nos cuestiona nuestra visin sobre la relacin entre la fe y los derechos notar que esto es el mul:.:
humanos. El texto sirve como espejo para criticar nuestras posiciones en la numerologa judr;. ..
endebles frente a las experiencias de opresin. revelacin completa de i., :
El ltimo documento atribuido a Pablo en el proceso cannico fue
Hebreos. Este documento lo discutiremos con ms detalle en un captulo
ms adelante. Es evidente que Pablo no es el autor de Hebreos, debido
a que este documento es disimilar en casi todo respecto a las cartas
paulir-ras autnticas. Hebreos ni siquiera parece ser un documento de los
discpulos de Pablo. S tiene, sin embargo, una funcin cannica medular:
presentar un Pablo no marcionita.
De este resumen de las cartas paulinas podemos inferir varias cosas.
La mayor parte de los eruditos bblicos son de la opinin que el cuerpo
de cartas paulinas contiene cartas de Pablo, otras de sus discpulos ms
cercanos y ms tardos, y otras de otros escritores de distinta posicin
teolgica. El corpus paulino nos present al Apstol y sus discpulos
hasta temprano en el segundo siglo. Si todo esto es correcto, las cartas
atribuidas al Apstol nos muestran la vitalidad de Pablo como maestro
y apstol no slo en sus cartas. La voz de los discpulos de Pablo que
siguieron sirviendo a las comunidades paulinas como intrpretes del
Apstol en nuevos tiempos y nuevas circunstancias tambin es valiosa.
Estos intrpretes de Pablo nos ensearon que una lectura correcta de la
Biblia tiene que estirar el sentido del texto hasta nuestra orilla, de manera
que la Biblia no se encadene a su contexto histrico, sino que liberada
por el Espritu y los lectores, vuelva a hablarnos una palabra nueva y
viva.
En el segundo siglo circulaba una coleccin de 10 cartas de Pablo que
no inclua las Cartas Pastorales ni Hebreos. Ya a principios del tercer
siglo la coleccin de las cartas de Pablo inclua las Cartas Pastorales.
Hebreos fue el libro que ms tardamente entr al corpus paulino-y
posiblemente al canon del Nuevo Testamento. Fue en el cuarto siglo que
Hebreos fue aceptado tanto en la iglesia de Occidente como en Oriente.
Durante el tercer siglo parte de la iglesia atesor a Hebreos como un
documento de valor cannico. Desconociendo al autor, se lo adjudicaron
a Pablo. En el cuarto siglo, el corpus paulino qued nalizado como un
cuerpo de 14 documentos tales como los que encontramos en nuestro
Nuevo Testamento hov.
t22
itr:: : La formacin del corpus Paulino
!a- :'. ;rn{eXto original que cualquiera que tenga sensibilidad con la numerologa en el judasmo
fE,- .:-.ire 1r fe y los derechos notar que esto es el mltiplo de 7 por 2. Siendo siete el nmero perfecto
? ..-;r nuestras posiciones en la numerologa juda, el canon sealaba el corpus paulino como una
ffr': revelacin completa de la palabra de Dios en superlativo'
ht- ' .- Proceso cannico fue
Mrl'
':-..: detalle en uncaptulo
LJ .,-:,-.r cle Hebreos, debido
-,, respecto a las cartas
n- : ::r LID documento de los
' - - :ior-r crnnica medular:
r"'
: :..-()ntramos en nuestro
123
-q,
es llamamos (cartas psfsls5-o sencillamente las <(p51slss-
."&--";aI y Ii de Timoteo y Tito. Se les llama as, porque abordan asuntos
de la administracin de las comunidades paulinas, y presentan un
gobierno de obispos, presbteros y diconos como medida para enfrentar
la heterodoxia incipiente en el cristianismo. Ha habido un intenso
debate en la academia sobre los orgenes de las Pastorales. El consenso
mayoritario es que fueron escritas por discpulos de Pablo. Estos
discpulos escribieron estos documentos bajo la sombra del Apstol de
los Gentiles, posiblemente una generacin despus de su muerte.
Las cartas Pastorales se presentan como cartas de Pablo a sus delegados
apostlicos Timoteo y Tito. Estos personajes ya los habamos encontrado
relacionados a Pablo en sus cartas (2 Co 8.16) y en Hechos (Hch 16.lss).
El autor de las Pastorales se presenta en continuidad con el apstol pablo.
Presenta situaciones conocidas en la vida de Pablo tales como: (1) su
pasado como perseguidor de Ia iglesia (1 Ti l.l2-16),(2) el ministerio
de Pablo a los gentiles (2 Ti 2.7), (3) la experiencia de encarcelacin
del apstol en Roma (2 Ti 1.8,16;2.9), (4 persecuciones que sufri el
apstol (2 Ti 3 .11 ) , (5 ) Timoteo y Tito, Lucas, Tquico, Prisca y Aquila son
personajes ya conocidos tanto en Hechos como en las cartas autnticas
del apstol (Hch 16.l; 18.1; 2 Co 8.23; Col 4.14)), (6) el rea que se
menciona en las Pastorales es similar a la que conocemos por Hechos y
las cartas autnticas, tales como feso, Tesalnica, Galacia , ect (2 Ti 4. l0).
Como hemos visto, hay coherencia teolgica con Pablo en estas cartas.
Otros temas congruentes con la tradicin paulina ms antigua son:
t25
Las carta
Cmo se form Ia Biblia
PastoralesnoseencuentranenelrestodelascartasadjudicadasaPablo.
que independientemente de los siglo d.C. se menciotl":l
Este argumento parte de la premisa de
las comunidades .lc :'.
'
tiende a ser coherente en la
problemas que un autor confronte sLr estilo
cartas Pastorales aPunta con mujeres en el li.:.
purt. ,rr, bsica, el lenguaje' El lenguaje de las
el lenguaje paulino cuya mejor movimiento cari\lll.1:-'
a una discontinuidad significativa con
de los discpulos de la que el fin de los tic'nl:
explicacin es que estaslartas son documentos
por cl liderato de .LI' - :
paulina luego de la muerte del apstol'
Pablo, como los que c>-l
"ri.r"lu
El tercer urg,r*.ito esnaturaleza sociolgica' El elemento medular
de
tardos de Pablo es la el liderato de l.ts tlrt:.:
para pensar que estas cartas son de los discpulos
Tecla se presenta conl.
estrLlcturaquepresentanparaadministrarlaiglesia:obispos'presbteros
nos muestra que Pablo ha sido bautizad.r , ': -
y diconos. Una mirada u t d" Co'i"tios i2-14
que sea misionerir. -\tl :
todavaestabalidiandoconunacomunidaddirigidaporelEspritu'En
comunidad a travs de una encontrado en Nag Ii-,:.
Corinto no se abordan los conflictos de la
126
a
Las cartas Pastorales y el corpus paulino
l.t.t ' - :rtianos (Tit 1.10,14-15; estructura de liderato oficial. Las Pastorales abordan el problema de la
r r- , : -i.{-7). Estos materiales sana doctrina con una estructllra de liderato que vigile el depsito de la
:
iilfi- - , -', ,:ales. Podemos concluir fe (2 Ti 1.14). Este tipo de liderato de los ancianos v obispos comienza a
u --: *r-rr1 de las escuelas de los aparecer en Hechos (Hch 20). Ya en las cartas de san Ignacio de Antioqua
la figura del obispo es monrquica. En las cartas de san lgnacio, la palabra
3r- -: -ls Pastorales contienen <obispo> aparece en 58 ocasiones. Ese mundo donde hay un liderato
h - - r:umimos que lueron jerrquico que protege a la comunidad de la falsa doctrina es el contexto
fiifi'
'- .u sombra. Contra una sociolgico de las Pastorales. En I de Timoteo 1.3-4 se seala que el
r , :. *:]entos: propsito de esta correspondencia es uque mandaras a algunos que no
lct: .,.. t .rs Cartas Pastorales no enseen diferente doctrina ni presten atencin a fbulas y genealogas
&lL- -' .,:.r'nlr\/ tardamente en el interminables (que acarrean discusiones ms bien que edificacin de
g: ,'. -: que ni los manuscritos Dios, que es por fe).,
-. P-16.un manuscrito de La naturaleza pospaulina de las Pastorales se puede inferir de los
: - ... El problema se acenta conflictos que se dirimen en las estas cartas. Los conflictos que se debaten
m
' : --i.r tl principios del siglo en las Cartas Pastorales tienen una mejor explicacin en el contexto de
- :-:,rctl se encuentran en el los problemas de los cristianos a principios del segundo siglo. El debate
-i.t. - :,-rrll para esa ausencia en parece ser con discpulos de Marcin, con otros discpulos de Pablo, como
1- :: tlrr fu collocidas comc) los que escribieron Los Hechos de Pablo y Tecla, y con el gnosticismo
. -.:h posterior. incipiente.
urr. :-..,rsticr r. gramatical. Una Varios ejemplos en el pensamiento de los heterodoxos de principio del
: ::uestra que de las 306 segundo siglo nos bastan. Los cristianos que seguan a Marcin crean
5. : :'rrecen en las dems cartas que haba dos dioses, el revelado a los judos, y el Dios de gracia revelado
1.-.ostol. Esta estadstica es en el Evangelio. En oposicin a esto, las Cartas Pastorales afirman que
i! --. que encontramos en las slo hay un Dios (l Ti 2.5). En las comunidades marcionitas haba
it - -,r:t.rs trdjudicadas a Pablo. mujeres en el liderato. En las obras de Tertuliano a finales del segundo
L. : J.'pendientemente de los siglo d.C. se mencionan ancianas (presbteras), obispas y diaconisas en
:i* ..:rJe a ser coherente en la las comunidades de fe que seguan la postura de Marcin. Otro grupo
r:* .,i .Jrtas Pastorales apunta con mujeres en el liderato era el montanismo. El montanismo, un
:"' .:-:.rje paulino cuya mejor movimiento carismtico de la segunda mitad del segundo siglo, crea
: -..,-, de los discpulos
de la que el fin de los tiempos era inminente. El montanismo es reconocido
k por el liderato de sus figuras profticas femeninas. Otros discpulos de
:i..r. El elemento medular Pablo, como los que escribieron los Hechos de Pablo y Tecla, aceptaron
.:rrLrs tardos de Pablo es la el liderato de las mujeres como algo natural dentro del cristianismo.
, -:ie siir: obispos, presbteros Tecla se presenta como una misionera que ha optado por el celibato y
n" ,+ r-los muestra que Pablo ha sido bautizada por Dios mismo. Pablo tiene que comisionarla para
r
- :rrigidir por el Espritu. En que sea misionera. As mismo, la literatura del gnosticismo que hemos
- ,:'nr-rr.ridad a travs de una
encontrado en Nag Hammadi en 1945, nos presenta el liderato de una
:- t27
Las cartas
Cmo se form la Biblia
es una figura
Otro detalle que Irucsti':
mujer del primer siglo, Mara Magdalena' La Magdalena otros gruPos que se Lrr's''r'
apostlicadeprimerordenenestaliteratura.Inclusive,elevangeliode de los gentiles es la etl't: ''':'
de Pablo' contienen alusiones
Juan (ln ay 20) y las cartas autnticas participaban de la ctl;.rr:':
permiten inferir que
a mujeres en el liderato (Rm 16; Flp 4) que nos a Timoteo que beba r-rn :'
en el liderato
originalmente las mujeres tenan un rol preponderante Contra la visin clel :::''
que incluan
de los cristianismos. contra este tipo de cristianismos un libro que no tenl1 .1:'
el nombre del gran
abiertamente a las mujeres, las Cartas Pastorales usan que la Ley es buena ' I l-:
(1 Ti 2'1 I )'
apstol de los gentiles para silenciar a las mujeres que n[tl oda Escritut'.r :.
a combatir el
Una tercera dimensin que tambin parece dirigida Testamento, que los n.i;:-:
E'l marcionismo
marcionismo es la enseanza sobre el matrimonio' un dios menor). Es '.'.-:
el matrimonio de los
y el gnosticismo se distinguieron por prohibir .lrgumentos (en gricsL' '':-
y los discpulos
bautizados. El marcionirm, ul igual que el gnosticismo' cn el segundo siglo \-q--:
y Tecla' vean la sexualidad
de Pablo que produjeron los Hechos de Pablo Esta informacit-t .'.: ::'
era el medio para
como algo peligroso. Para los gnsticos, la sexualidad que son documentos i.
de Pablo y
pasar el"pecuo d" una generacin a otra' En los Hechos principios del segurr.l" '
para subordinar
Tecla, el matrimonio de las mujeres es el mecanismo
los discpulot.ls Pl'rl' ::
manera de una mujer
a stas al orden patriarcal. El celibato es la nica contra la clave hernl.'t'l:--- '
a Tecla como una
alcanzar igualclad con los varones' All se nos presenta Pablo. Bauer, un gril .:
cuando
mujer que estaba comprometida para contraer matrimonio Pastorales cumPliertr:l -
jvenes se casell
en las comunidades paulinas las viudas
t28
lbl: . Las cartas Pastorales y el corpus paulino
,-:.llena es una figura Otro detalle que muestra la polmica de las cartas Pastorales contra estos
:.--srre, el evangelio de otros grupos que se presentan como los herederos legtimos del apstol
l - . ;(rntienen alusiones de los gentiles es la enseanza sobre el uso del vino. Los marcionistas slo
4 ' - :irmiten inferir que participaban de la eucarista con agua. Las cartas Pastorales recomiendan
llf',-tr r
':.r.lnte en el liderato a Timoteo que beba un poco de vino (1 Ti 5.23).
I - ..:li:mos que incluan Contra la visin del marcionismo de que el Antiguo Testamento era
&ii . , :,:r.r el nombre del gran un libro que no tena autoridad para los cristianos, las Pastorales sealan
b - : . Tit.11). que la Ley es buena (l Ti l.S). Cuando en II Timoteo 3.15 y 16 se seala
$ -: :.::gidr a combatir el que u[t] oda Escritura es inspirada por Dios...>, se refiere al Antiguo
" :rt'r. El marcionismo Testamento, que los marcionitas rechazaban como libro de un demiurgo
: -. Irrtrimonio de los (un dios menor). Es posible que la referencia en I de Timoteo 6.20 a los
Ur , :..mo, i'los discpulos argumentos (en griego, anttesis) sea una referencia a otra obra conocida
,:. -.:-.r. r'ean Ia sexualidad en el segundo siglo y que public Marcin con el nombre de Anttesis.
I .. .:.1d r-ra el medio para Esta informacin acumulativa en las Pastoraies nos lleva a concluir
: - , Hechos de Pablo y que son documentos relacionados a los problemas de los cristianos a
$r ..: --irl'lo para subordinar principios del segundo siglo y, por lo tanto, documentos de un grupo de
:f -: ::t.tnera de una mujer los discpulos de Pablo en esa fecha. Las Pastorales fueron una de las armas
:r: , ri:':ttt a Tcla como una contra la clave hermenutica con que el marcionismo haba interpretado
,, ,:: :rliltrimonio cuando a Pablo. Bauer, un gran erudito alemn del siglo XX, seala que las cartas
u- :-. .. r'ocrcin religiosa la Pastorales cumplieron una funcin vital en la pugna por la identidad
a :-..,ire r-su prometido la cristiana en el segundo siglo: <me inclino a ver las epstolas Pastorales
k- - :rtio de hostigamiento como un intento de parte de la iglesia de enlistar sin ambigedad a Pablo
lr, ,.:i prevaleciente. Tecla como parte de su frente antihertico y eliminar la falta de confianza en
m- ' . :itr) necesita quedarse l en crculos eclesisticos. ...EI precio que el Apstol a los gentiles tuvo
.- nrrcionismo y en los que pagar para permanecer en la iglesia fue rendir su personalidad y
)
ul-tL- ,. <equndo siglo. Contra particularidad histrica, (Bauer, 226 -227).
.. ?storales sealan que A manera de conclusin, las cartas Pastorales se fundamentan en una
- :,:'iritLls engaadores y a imagen del gran apstol a los gentiles. Lo presentan como el misionero
- j. cu)'a conciencia est
r ., a los gentiles, perseguidor de la iglesia en otro tiempo, una persona
= .--lr bastardillas mas). llamada a esta vocacin apostlica. Pablo se presenta como una persona
s- ::rllan que los obispos y que ha sufrido por la fe, y como preso por esta fe en Roma. El Pablo de
- ,r,, esta posicin
sobre el las Pastorales les escribe a dos de sus discpulos conocidos en las cartas
n ::r.iieres que compartan autnticas. Lo novedoso es que este Pablo dirime problemas del segundo
s -i -,rrtas Pastorales sealan siglo. Una de las escuelas de los discpulos de Pablo, a la sombra del
:r: - I Ti 1.15). El nfasis de apstol, ha dado continuidad a la figura de ste en la nueva situacin' y
:* : :,ibra\-an el deseo de que en los nuevos desafos para la fe a principios del segundo siglo. La figura
i :. )i .irsen (1 Ti 5.14). del apstol es utilizada por sus discpulos librndola de las cadenas del
129
Cmo se form la Biblia
,./&t;i:.:/l
acanonicidad de Hc::'
de finales del :eu'trl:':
.iutor en cuestion.tr 'rt':.'-
paulino. En sus hornih' '
.,la diccin en Hebrt'tr: :'
.rdmita tener, v su sltri: '' '
.luc esta ePistola es \lt :
'
-:
\ .irones an tiguos ll\ )' ':
,trien escribio t's/c ''ti: '
t30
"iil l
131
Hebreos conrt
Cmo se form la Biblia
del contenido de
iii
Apstol un antimrrcionit" l l ,:
de Hebreos, que se presenta implcitamente dentro :it
hebrea, ni en la contillllii"* :
-
notamos es que
la obra, podemos decir varias cosas' Lo primero que
en Hebreos no sufren de dada por Jesucristo. L)escl. ,-,. :
griego perfectamente' Las oraciones
maneja el
encontramos en un scnalamiellto atttilll.tr'i. " -
r32
Hebreos como documento paulino
133
w
Cmo se form la Biblia
t34
T::::
135
Cmo se form la Biblia
Las cart
136
Las cartas universales y su funcin cannica
ld:::
'':. inciuye a I de Juan y I el manuscrito Sinatico encontramos los evangelios, Hechos, las
cartas de
' ..: lr \larcin. En su obra 'fi Pablo, incluyendo a Hebreos, Hechos y Santiago, i y II de Pedro' I y II de
ftL' -
''- , un libro de autoridad luan, ludas y ApocaliPsis.
m : *.1n. II de Pedro en los liil
El manuscrito vaticano del siglo IV incluye los Evangelios, Hechos,
Santiago, I y lI de Pedro, I, Ii, III de Juan, fudas, y las cartas de
ili Pablo
l
!" :: Tertltliano e Ireneo, en ${ En la pascua d.el 367, Atanasio, obispo de Alejandra, enva una carta
Nuevo
i; -.-:.rd.r a I de Pedro, I y II sobre el canon. En la misma se hace un listado de los libros del
f . ,- . irlrr primera vez a II de Testamento que incluye los Evangelios, Hechos y las <siete epstolas
:r:, . -, :e cristiana. catlicas, tal como siguen; una de santiago, dos de Pedro, tres de Juan
Flr
'-:-;:' siqlo d.C.) se conoca por ltimo, una de Judasr.
ya a principios del quinto siglo, crisstomo, obispo de constantinopla'
, ,,r:rrr11: "...1o que creemos
l.'staI-nento, como dice incluye las epstolas catlicas y Apocalipsis en sus reflexiones. Crisstomo
mi
' ). ha dado en llaman fue posiblemente, el que acu el concepto Biblia para referirse a los
1.- . -. : distincin el-rtre libros libros del Antiguo y Nuevo Testamento.
r ' ::. QUe son confesados), Fue en los Concilios de Hipona (393) y Cartago (397) que se
* - --::decidos, disputados), estableci claramente el canon del Nuevo Testamento que poseemos:
::. iS. ilegtimo). Orgenes <y posteriormente se decidi que no se leera nada en la iglesia bajo
lr :-.r los cuatro Evangelios, el nombre de las divinas Escrituras excepto los escritos cannicos' Los
!.t - .ic Juan y Apocalipsis. escritos cannicos, por tanto, son los siguientes: Del Nuevo Testamento:
.. -e Pedro, iI y III de fuan, los cuatro Evangelios, el libro de Hechos de los Apstoles, las trece
epstolas del Apstol Pablo,la dirigida a los Hebreos, del mismo, dos del
- ),r,'.r.]o del cuarto siglb, se Apstol Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de fudas, el Apocalipsis
, r tle libros indisputables, de juan, un libro>.
r:' :.-;ttnocidos ampliamente En cuanto a las epstolas universales, la mejor explicacin de su ascenso
. . i de fuan, I de Pedro y a nivel cannico nos los leg Jernimo, el gran biblista de finales del
.-': menciona ula supuesta
-,-. cuarto siglo y principios del quinto. Segn Jernimo, estos documentos
(.De Viris
:, Epi5le] de Pedro y las entraron al canon (poco a poco con el transcurso del tiempo>
- :: ,lcl evangelista corno si Illust.2.4).
t!.-_ :-.r:e,, (Historia eclesistica En la tradicin de los manuscritos del cuarto siglo, las cartas
,. -.:- auarto siglo, cuando ya universales venan acompaadas del libro de Hechos. Esto ya nos da una
i-" .' .,. .lc'l Nueto Tstamento. pista de la perspectiva cannica. Las cartas universales son adjudicadas
J* .,.:r.rtr siglo muestran que las u fign.u, apostlicas que son personajes principales del libro de
-- ,ii.lrd en este tiempo. En Hechos. El libro de Hechos introduce estos personajes apostlicos que
137
(mo se form la Biblia Las cartas ur
posiciones reconciliadas, e inclusive contrarias a las que aparecen en las de la gran prominenci: ;.
gentiles sin Glatas, la prominenci: :.
cartas. As, en Hechos, Santiago est a favor de la misin a los
la observancia de toda la Ley (Hch 15.13-21) Pablo obedece, y la Ley entendimiento del sisttr::,
(Hch 21.18-25). a nombre de Santiaqt'' .'. :
en I posicin fuertententc i r*,-
Esta sntesis que vemos en Hechos repite esta posicin armoniosa
de Pedro. La primera carta de Pedro articula una posicin teolgica rnuy A pesar de toda esi.i -'
similar a la teologa de las cartas paulinas. obviamente, quienes fueron no de Santiago misnl.'. ..:
forjando el canon quieren presentar un cristianismo armonioso y que despus de su nluerte .c':::
ha resuelto los conflictos que traslucen en las cartas. Esto es parte del como un document,' -,
criterio de ortodoxia y catolicidad que se quiere proyectar' Primero, el griego que .:,.
Las cartas universales se presentan como documentos de santiago'
el bueno, propio de la c,'i:. :
autores adscritos a estos documentos muestran la intencin cannica calidad que encontrlIll.' :
138
tr: : i llia Las cartas unversales y su funcin cannica
]x ::r -s clrtas paulinas. El que de los documentos. EI presunto autor adjudicado a estos documentos
r :LlrfeZC? acompaando las es un detalle problemtico y con valor ambiguo, porque los heterodoxos
u - .rterpretativo sobre cmo tambin usaron los nombres apostlicos para publicar sus obras. A pesar
: r: -nterpretaran estos textos. de esto, parece que las cartas universales son documentos relacionados
I .: -::J coleccin de escritrls a con los apstoles o sus discpulos prximos.
- - -: Lucas (Lc 1.3; Hch l.l). Un ejemplo de esto es evidente en Santiago. La imagen que cobramos
&r
' -:lr-r de Lucas y juntado con
de Santiago a travs de su carta es coherente con la informacin que
sLl -,'. rzrjn para esto parece ser tenemos de ste por Glatas (2), Hechos (15 y 2l) y losefo. Santiago
qtt -:: tlue aparecan en las cartas era un observante riguroso de Ia Ley. El documento bajo este nombre
nr,r
' .r:!r. Pedro, Pablo, Timoteo, consiste en una serie de consejos morales que intentan explicar cmo
0 :r-.ril eil el relato de Hechos. observar distintas prescripciones de la Ley. Santiago deja bien claro que
Ir ' :: j:i\'t a los documentos que la audiencia de la carta ha de ser juzgada por la observancia de la Ley
r ...mos las cartas universales, (Stg.2.12). Esto no significa que el Santiago histrico escribiera este
'-.-:.rs apostlicas a travs del
documento directamente, pero s que est escrito bajo la sombra de
-. :,tntos conflicto entre estas
Santiago.
-. Hechos las armoniza dentro Santiago era uno de los lderes del cristianismo judeocristiano
: :- Espritu Santo (Hch 1.8). (G 2.12). Segn Josefo, Santiago fue martirizado en Jerusaln en el
j::]uniz.ldor de una imagen ao 62 d.C. En I de Corintios 15, Pablo menciona a Santiago como
- ) .rrnflictos teolgicos, pero uno de los que recibi una aparicin del Cristo Vivo (1 Co 15.7). Este
-- ,. resuell'e en su relato estos personaje del cristianismo originario era hermano carnal de Jess
,: J_re en las cartas muestran (Mc 6.1-3). Esto le dio gran prominencia como lder en Jerusaln. Tanto
:' :elato de Hechos articulan en la carta a los Glatas como en Hechos 15 y 2l uno recibe la impresin
".,:rls ir las que aparecen en las de la gran prominencia de Santiago en el cristianismo judeocristiano. En
: :r la misin a los gentiles sin Glatas, la prominencia de este personaje es tal que Pedro se somete a su
i -11 Pablo obedece,y la Ley entendimiento del sistema de pureza (G.2.12).La carta que poseemos
a nombre de Santiago es coherente con los elementos esenciales de una
:
posicin armoniosa en I
r'St.l posicin fuertemente judeocristiana.
: --' ,...,,- un1 posicin teolgica n-ruy A pesar de toda esta evidencia, Santiago parece ser un documento,
- . t)bviamente, quienes fueron no de Santiago mismo, sino de discpulos cercanos a 1, posiblemente
L-- -:rstianismo armonioso y que despus de su muerte como mrtir. La evidencia para sealar a Santiago
.t*-, r: ls cartrs. Esto es parte del como un documento de sus discpulos incluye varios elementos.
;- - : -:iere proyectar. Primero, el griego que encontramos en Santiago es sorprendentemente
L: -:-,, documentos de Santiago, el
bueno, propio de la coin ms culta. Hay figuras del lenguaje en Santiago
r ' de los discpulos principales que tienen rima potica en griego (1.6, l4). Es difcil explicar cmo un
--.rnrano de
less y de Santiago judeocristiano que, quizs apenas poda hablar griego, lo hara con las
:. _ Je los doce. Obviamente, los destrezas de un segundo idioma, manejara tan bien el griego con la
-.:;'stran la intencin cannica
calidad que encontramos en Santiago. Un segundo detalle es el uso de
t39
Cmo se form la Biblia Las cartas ut
la Biblia griega en las alusiones. El autor usa la LXX (Biblia griega de los un consenso de que el E'. ,.:
judos en el mundo grecorromano). Uno esperara alusiones a lecturas tradicin acept a Jun :
targmicas (traducciones populares de la Biblia hebrea al arameo) o a Amado en el Cuarto Er :::
textos en alguna relacin con el texto hebreo; pero es en vano, pues el cartas juaninas.
texto aludido es la tradicin griega. Un tercer detalle es que Santiago La similitud en el 1.':-r:--
tiene elementos tpicos de la cultura helenista. As, la forma del saludo juanino, y su discurs.. :
es tpica del mundo helenista: chaire, esto es, saludos. Dado su carcter (Jn l.l4r I Jn 4.1, I Tn -
judeocristiano, uno se sorprende de que no se use el saludo judo esperado I de Juan subraya la inr: :
(paz, shalom, o eirene en griego). Un cuarto detalle es que el texto parece (l In 2.7). Luego, 1rs ';.:.-
tener una disputa contra una vertiente de la teologa paulina. Esto parece Santiago, la obsen anci. -.
implicar un corpus paulino conocido. Si esto es correcto, entonces el se escribieron baio Ir'n.: -s,
discurso de Santiago implica la existencia y circulacin de una teologa judeocristian? QUc cor11 r.: :
paulina conocida, que en Santiago recibe un discurso de oposicin tipo de cristianismo qui ..:
judeocristiana. Esto es ms factible en tiempos en que ya circulan era nicamente una t-ic'.-:.,
ampliamente las cartas de Pablo entre las comunidades de cristianos. criterio de ortodoxir l ; -
La mejor explicacin es que tras Ia muerte de Santiago, y a la sombra de (1 Jn4.1; 2jn7r.F.:
su creciente autoridad como mrtir, sus discpulos produjeron este texto presentaron un tipo de.:.,
que recoga las enseanzas ms queridas de la tradicin judeocristiana, Iess. Alegaban quc l<.... .-
cuyo lder principal haba sido Santiago. pero que no era hunr;:.
Las cartas juaninas fueron cuestionadas en trminos del autor desde el relacionados a los,,1i::.:
mismo principio. Eusebio de Cesarea en ia Historia Eclesistica seala la heterodoxa. Las c.rrt.t-
disputa sobre el autor de estos documentos: <...bien obra del evangelista, necesidad de conlh.u :
bien de alguna otra persona con el mismo nombre> (Historia eclesistica gnsticos.
3.25). En cuanto a este ltimo asunto, Eusebio alega que a principios La posicin 1li. orr., -
del segundo siglo se hablaba de dos juanes distintos. <Esto confirma la en laintroduccin dcl . -
veracidad de la historia de que hubo dos hombres en Asia con el mismo afirma que el rutor t.
nombre y que hay dos sepulcros en feso, llamados ambos de Juan facobo...> (1.1). SegLir: i'l
hasta el da de hoy> (Hlsroria eclesistica 3.29). Refirindose al tercer hermanos de.f esrrs. Lrr-. -
siglo, Eusebio dice que segn Orgenes, fuan haba escrito el Evangelio y tercer siglo Clemente .l :-
Primera de Juan y <quizs una segunda y una tercera, aunque estas son discutido, <tambin h:. :.
muy discutidas> (Hlsforia eclesistica 6.25). No obstante, Eusebio es de discutidos: ... Iudas,, E:-.:
la opinin que el evangelio de Juan y I de Juan son del mismo autor: La mayor parte dc lo. , -' -
uhay plena armona entre el Evangelio y la Epstola... El lector cuidadoso seudoepgrahr-cs de.: .
encuentra palabras y frases comunes a ambos escritos: la vida, la luz, son varias. En el vcr'.ii.:
pasar de las tinieblas, la verdad, la gracia, el gozo, la carne y sangre del umemoria de las palabr;.
Seor, el juicio... En suma, el Evangelio y la epstola tienen las mismas nuestro Seor Iesucrist,r .
140
ll,::i Las cartas universales y su funcin cannica
, L\X (Biblia griega de los un consenso de que el Evangelio y las cartas tenan un mismo autor. La
--:=:ra alusiones a lecturas tradicin acept a luan como la persona conocida como el Discpulo
5: --. hebrea al arameo) o a
Amado en el Cuarto Evangelio y le adjudic tanto el evangelio como las
[1. ' -: . -f efO eS en VanO) pUeS el cartas juaninas.
L ,:--:: detalle es que Santiago La similitud en el lenguaje y sintaxis de I de Juan con el evangelio
n ..,, -\s, la forma del saludo juanino, y su discurso contra los gnsticos legitimaron estas cartas
L ,. .-rrudos. Dado su carcter (Jn l.14; I Jn 4.I,2In 7). Un detalle observable es que por lo menos
ilr , --:: rl saludo judo esperado I de luan subraya la importancia de observar el mandamiento antiguo
-.."-1e es que el texto parece (l Jn 2.7). Luego, las cartas juaninas tienen un elemento comn con
lu '. . -,gla paulina. Esto parece
Santiago, la observancia de la ley. Podemos inferir que las cartas juaninas
tor _ - as correcto, entonces el se escribieron bajo la sombra del judeocristianismo. Presentan la posicin
1* : ::lcin de una teologa judeocristiana que combate el docetismo incipiente. El docetismo era un
.-:-. discurso de oposicin tipo de cristianismo que negaba la humanidad de fess. Para estos, Jess
B : t-.tr-rS en que ya circUlan era nicamente una figura divina. Las cartas juaninas presentaron como
rt -- .- ::dacles de cristianos.
criterio de ortodoxia la confesin de que Jess haba venido en la carne
TT. , -r ),tntiirgo, yala sombra de (1 Jn 4.1; 2In 7). El docetismo, y eventualmente el gnosticismo,
fi,tit , I -- r.s produjeron este texto presentaron un tipo de cristianismo que negaba la plena humanidad de
:r,:. . : :dicin judeocristiana,
less. Alegaban que Jess haba aparecido en semejanza a la humanidad,
ry pero que no era humano. La iglesia cannica necesitaba documentos
ir ' .: linos del autor desde el relacionados a los discpulos ms antiguos contra esta enseanza
r 1'- ,.
:i Eclesistica seala Ia heterodoxa. Las cartas juaninas y el evangelio de ]uan llenaron esta
H"- ::en obra del evangelista, necesidad de combatir la enseanza doceta y la de sus sucesores
t&; r- r:.., t Historict eclesiistica gnsticos.
m: :r .ilesa que a principios La posicin tradicional sobre el libro de ludas asume que la informacin
1'L :i-itOS. uEsto confirma la en Ia introduccin del documento es de valor histrico. La introduccin
fi ' - r:3\ cn Asia
con el mismo afirma que el autor es uJudas, siervo de fesucristo, y hermano de
T ....rados ambos de /uan Jacobo...> (1.1). Segn Marcos 6.3, |udas y Santiago-Jacobo-son
- - . Ret-irindose al tercer hermanos de Jess. Eusebio de Cesarea nos informa que a principios del
.,:r escrito el Evangelio y tercer siglo Clemente de Alejandra consideraba a Judas como un escrito
.i- ' : :a-:aera, aunque estas son discutido, <tambin ha incluido evidencia procedente de los escritos
'. .rbstrnte, Eusebio es de
discutidos: ... Judas, (Historia eclesistica 6, 13).
'J
. --.::t son del mismo autor: La mayor parte de los estudios crticos son de la opinin que ]udas es un
: - i. ,-a... El lector
cuidadoso seudoepgrafo-es deci que su autor no es Judas. Las razones para esto
. escritos: Ia vida, la luz, son varias. En el versculo 17 el autor aconseja que la comunidad tenga
- :.. lA carne y sangre del <memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de
:ltL I :t.:ttrld tienen las mismas nuestro Seor lesucristo>. Este dicho se explica mejor si este documento
. - :.- tc-rcer siglo se lleg a
141
Las cartas untt
Cmo se form la Biblia
r42
Las cartas universales y su funcin cannica
de estos documentos
eran judos. Las iglesias que aceptaron la autoridad
i judeocristianas' Las
eran descendientes de la misin de estas figuras
Pablo como Escritura
cartas petrinas aceptan la autoridad de las cartas de
escuela petrina
al iguai que las Escrituras de la Biblia hebrea. con
esto,la
nu u."ptuUle para el judeocristianismo a la escuela paulina' La escuela
petrinahupr"rentadoenldePedroaPedroarticulandounaposicin
se ha hecho explcita
teolgica rnuy parecida a la de Pablo' En iI de Pedro
la aceptacin de la autoridad de las cartas de Pablo'
II de Pedro' al hacer
Ahora'
,r-r.ul.o de Judas, ha legitimado la autoridad cannica de Judas'
para el judeocristianismo; pero con
Judas, I y Ii de Pedro son aceptables
literatura
la movida a favor de Pablo en las cartas petrinas' toda esta
originario:
es aceptable para tres grandes bloques en el cristianismo
Se forja una
la escuela de Pablo, la de Pedro y la de Santiago y Judas'
ortodoxia que acepta la voz de los judeocristianos que se pudiera
," libro de Apocalipsts ::-.
,'1
que atacara
armonizar con Pablo o que legitimara a Pablo abiertamente' anos. Sea Por qu( 'il ''
y que tuviera "
abiertamente al docetismo y al gnosticismo incipiente' use especulativamente. -\:'- - ''
posiblemente
sus races en la tradicin judeocristiana ms antigua' cristiana. Ya en el :erllllJ
relacionada con less mismo. apocaliptico, monto :u 'r
Cristo a base del .t')t'r
"''
entre el segundo 1'e1 tci:':
Para los cristianos tlut C - ' :
tropiezo. Para los que \'.:-::-
palabra proftica QUe dr'rl'-'-'-
ApocaliPsis entr al ..r:l :-
se aliaron al imPcri" c:r : -
darle un nuevo USo, cL)lt:. --:
hacian lrente al itttP.'r.' :
para el poder. Esta utilic'::
haba dado a APoc.rliP'i' '''
canon cristiano. Hov dl; '''
literatura de oPosiciorl ' :l
'
En momentos de gr":-'
t44
n: : rtblia
:r. - ::ts antigua, posiblemente use especulativamente, Apocalipsis es un documento medular para la fe
cristiana. Ya en el segundo siglo, el montanismo, un grupo visionario
apocalptico, mont su teologa sobre la inminencia de la venida de
Cristo a base del Apocalipsis. Para algunos sectores del cristianismo
entre el segundo y el tercer siglos, Apocalipsis fue un libro conflictivo.
Para los cristianos que queran negociar con Roma, era una piedra de
tropiezo. Para los que vean a Roma como un poder del mal, era una
palabra proftica que denunciaba el imperio del mal.
Apocalipsis entr al canon con gran dificultad. Cuando los cristianos
se aliaron al imperio en el cuarto siglo, retomaron a Apocalipsis para
darle un nuevo uso, como una palabra contra los poderes polticos que
hacan frente al imperio romano. Ahora, Apocalipsis era un libro til
para el poder. Esta utilidad ideolgica que una lectura manipuladora le
haba dado a Apocalipsis, salv este libro para que pudiera ser parte del
canon cristiano. Hoy da, sabemos que Apocalipsis fue en sus orgenes
literatura de oposicin simblica.
En momentos de gran tensin social, poltica, econmica, o de
cualquier otra ndole, el Apocalipsis ha sido una fuente que los cristianos
han utilizado para comprender sus sufrimientos y cobrar esperanza.
El Apocalipsis ha sido ledo en tres formas principales. La forma en
que la academia lee Apocalipsis es conocida como el <preterismo>' El
preterismo ve a Apocalipsis como un documento del pasado que fue
145
La formacin de AP
(mo se form la Biblia
resuenan con este tipo de lectura. Los futuristas generalmente han usado
se ha podemos inferir que l1n l:
a Apocalipsis contra los poderes polticos contrarios a sus pases.
secretos (misterios' dir it:' ' '
,rruo pu.u denunciar la paja en el ojo de otros sin mirar la viga en el
uua figura proftica 0 Ll Il ' ---
ojo. siempre ]a bestia ha sido interpretada como los otros: Europa, la
El Iibro de ApocaliPri' '--':r :
unin Sovitica, china, y ahora los pases rabes. Rara vez hemos sido
una informacin de I1 a.':'. :
introspectivos para ver en qu forma el arreglo econmico y poltico de :'
,iete iglesias. El secrcttr Ir"
nuestro lado poltico hace que nllestra sociedad tenga un perfil bestial
que fuan y sus comunid.lic: :
frente a la creacin,los empobrecidos (2/3 de la humanidad), el ambiente
desde el punto de vista tii','::'-
ecolgico, y la amenaza nuclear latente. si mirramos el rol de nuestra
don de ver las cosas desde -:
sociedad en estas tragedias que amenazan la creacin, quiz notaramos
Esta ptica divina se flr-ri'r :
cmo el Apocalipsis puede ser un libro de denuncia de la maldad de
Esta palabra aParece -l-1 r.r'.:'
nuestro lado de 1a historia humana. Entonces Apocalipsis trabajara en
el resto del Nuevo Test.lnle :-:
analoga con su intencin inicial: denunciar profticamente los poderes -.:.
de visin a Juan en el que
polticos imperiales, fueran los romanos o los de nuestro tiempo'
historia desde el Punto d. " ''
Si los preteristas pecan al dejar Apocalipsis en el pasado, los futuristas
la fuente princiPal Para ,: - :
han pecaclo de ingenuidad. Vez tras vez la historia se ha encargado de
r.isionaria.
desmentir este tipo de lecturas. Una tercera va ha sido la que reconoce ::'
ApocaliPsis l 3 no. scr\
el dilogo inicial del libro con su contexto y lo libera de los lmites de su
se form apocaliPsis. -\i. '.
autor y su contexto inicial para que hoy vuelva a denunciar los poderes
la Biblia hebrea, del iud"r.::-.
del da. Esta lectura respeta el contexto inicial de Apocalipsis y lo hace
la cultura de Asia llen.':
.
146
*'%,*'' lxx,,
La formacin de Apocalipsis y el proceso (annco
il: ::it rolTlrlo en uno de los apocalipsis la informacin privilegiada que se da dentro de la corte de
es
-
m. :: :11 apogeo. Una segunda un gobierno de la antigedad. En el caso de la <literatura apocalptica>,
nj: : :ro un libro de prediccin lo que hay es una revelacin de los secretos de la corte celestial' y esto
mi - : :n 1.r lectura de la iglesia. proviene de la literatura proftica (1 R22.1-23). En Daniel 2.27-28 se
usa el concepto de lo secreto (misterio) para el sueo que habia tenido
---iirr), e1 pietismo alemn,
q . los Testigos de jehov el rey Nabuconodosor. En este pasaje, <apocalipsis> significa revelar este
*- . . -:: generalmente han usado secreto que conocen el rey Nabuconodosor y Dios. De esta informacin
[n .r,:lrios a sus pases. Se ha podemos inferir que un apocalipsis consiste en la revelacin de los
,l{l . rs sin mirar la viga en el secretos (misterios) divinos sobre la historia y el pueblo de Dios, dada a
lr 147
(mo se form la Biblia La formacior
Babilonia, haba formado el cosmos con los pedazos de Tiamat. ste emperador y pudo tt,n:":
ltimo era una especie de cocodrilo mitolgico. Marduk lo haba partido resuena esta tradii,rll -:
en varios pedazos. Con un pedazo hizo el cielo y con el otro hizo la tierra romano. l svs]si)1 r
y el mar. En el mar todava se poda inferir la naturaleza maligna de La imagen de la cabe:,
este poder mtico que haba sido destruido por Marduk. En el captulo de la imagen de Crist.. ;
donde abordamos el relato de Gnesis t he dado ms detalles sobre este celestial (Ap 5.6-1i . '...
respecto. reina sobre todot l,'. ,-
El primer personaje que se nos presenta es una bestia que sube del mar. tambin ha sido heriJ:
La historia de las tradiciones de esta bestia del mar proviene del mito l -:
reina sobre todos los
de Tiamat y Marduk. En el Antiguo Testamento estas metforas mticas El segundo person;:
haban sobrevivido a travs de la influencia cananea. En la literatura dragn. Ya se le h.r :
cananea, el cosmos se haba formado en una guerra entre Lotam y El, que este es'. Ia serf.rr
el gran dios cananeo. Lotam era el equivalente de Tiamat en las religiones (Ap 12.9). Las alusion.. ,
babilnicas. En Israel, este imaginario mtico sobrevivi con el nombre Gnesis 3 (la serpiertt. .
de Leviatn (Salmo 74.14). En Job 41.1ss se habla de este monstruo Con esta alusion sc :cr.:
marino mtico. El apocaliptismo retom todo este imaginario mtico ellos sealan en su f r(t:,
y lo utiliz como retrica contra los poderes polticos que opriman a La tercera rtt.:.:
figura
Israel. Un lector avisado nota que esta bestia nos es otra cosa que una bc.::: :
de la tierra. Esta
suma de todas las bestias que aparecen en Daniel 7.2-8. Daniel 7 habia Esta figura aparec c:
presentado los poderes imperialistas que oprimieron a Israel como Este personaje a.rru.r :
seales polticas e histricas del imaginario mtico del Antiguo Medio enlre el segundo sisl,' ..
Oriente. Este imaginario ahora se utilizaba polticamente. Los babilonios, se llama Behetnoth. ..
persas, griegos eran distintas caras de Leviatn. El autor de apocalipsis llamado Duindrn. :
retoma esta nueva interpretacin para definir al imperio romano como justos, donde nli .rh*..
Ia suma de todas las bestias que ha mostrado en visin el libro de Daniel. hombre a quien cl >.::
El imperio que se anunciaba como la paz,la prosperidad, la piedad, se le llama a la besti.r c. ,
ve ahora desde la perspectiva divina. El Apocalipsis muestra al imperio Por eso, este Inon.i:..
como un monstruo salvaje, representante de los poderes mticos del mal Tiene un parecido ; ,
que guerrean contra Dios y contra el pueblo de Dios. de cordero, pero cu;:,-
La bestia se presenta con una herida de muerte que se ha superado del mal. Los cuern''.
en una de sus cabezas. La mayor parte de los eruditos interpretan esto En Jeremas 48.15 c:-.
como una alusin al mito del Nern redivivo. En el ao 68 d.C. Nern Moab, y quebrado .u ::
se suicid. Pero nunca hubo una evidencia contundente de su muerte. Hay varias erpli..,-
Muchos en el imperio romano pensaron que Nern haba huido a Persia. que se refiere 16. p, r:
Luego del suicidio de Nern, el imperio romano se desestabiliz. En el cuyo trabajo era ha;.:
ao 68 d.C. hubo tres emperadores (Oto, Galba y Vitelio). Vespasiano, ciudad de Roma. (--',:l
general romano que peleaba contra los judos en Palestina, fue aclamado funciona como una ::
148
rr: :rblia La formacin de Apocalipsis y el proceso (annic0
m, ,,s pedazos de Tiamat. ste emperador y pudo tomar las riendas del imperio. El autor de Apocalipsis
u*- .o. \{arduk lo haba partido resuena esta tradicin de inestabilidad y fragilidad poltica del imperio
rtL ,' r'con el otro hizo Ia tierra romano. La revelacin est relacionada a su contexto inicial.
0ri :: la naturaleza maligna de La imagen de la cabeza de la bestia herida, sin embargo, es una parodia
@' :o \larduk. En el captulo de la imagen de Cristo como Cordero degollado que recibe la autoridad
B :do ms detalles sobre este celestial (Ap 5.6-12). As como el Cordero fue herido, recibi autoridad,
reina sobre todos los pueblos y recibe adoracin, la bestia del mar
,ina bestia que sube del mar. tambin ha sido herida (Ap 13.3), recibe autoridad del dragn (Ap 13.2),
jel mar provienedel mito reina sobre todos los pueblos (Ap 13.7), y recibe adoracin (Ap 13.8).
:-.::tto estas metforas mticas El segundo personaje siniestro que presenta Apocalipsis 13 es el
- --.r cananea. En la literatura dragn. Ya se le ha mencionado en Apocalipsis 12. AlIi se seala
: qllerra entre Lotam y EI, que este es <la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans>
, .: de Tiamat en las religiones (Ap i2.9). Las alusiones al poder mtico del mal relacionan al dragn con
: .obre'u.ivi con el nombre Gnesis 3 (la serpiente) y el pecado de Adn y Eva (Job t-2,Zac3.t-2).
, .. habla de este monstruo Con esta alusin se seala que el imperio romano no es Ia piedad como
Jc) cst imaginario mtico ellos sealan en su propaganda, sino el poder mtico del mal, Satn.
.:.: polticos que opriman a La tercera figura metafrica que aparece en Apocalipsis l3 es otra bestia
...: nos es otra cosa que una de la tierra. Esta bestia proviene de la figura mtica de un hipoptamo.
- ,niel 7.2-8. Daniel I haba Esta figura aparece en Job 40.15-24. En lob se conoce como Behemot.
: :rinieron a Israel como Este personaje aparece nuevamente en I de Enoc 60.8, una obra escrita
' :ltico del Antiguo Medio entre el segundo siglo a.C. y el primer siglo d.C.: <El monstruo masculino
- ..:rcrmente. Los babilonios, se llama Behemoth, se posa sobre su pecho en un desierto inmenso
-,:r. El autor de apocalipsis llamado Duindan, al oriente del jardn que habitan los elegidos y los
.: i imperio romano como justos, donde mi abuelo fue tomado, el sptimo desde Adn el primer
, ::r \ isin ellibro de Daniel. hombre a quien el Seor de los espritus cre>. El libro de Apocalipsis
: :rosperidad, la piedad, se le llama a la bestia de la tierra, el falso profeta (Ap 16.13; 19.20;20.10).
, -.-ipsis muestra al imperio Por eso, este monstruo parece un cordero pero habla como dragn.
-. . s poderes mticos del mal Tiene un parecido a las imgenes de fe cristianas, dos cuernos como
:; Dios. de cordero, pero cuando habla, su palabra procede del poder mtico
i :- ..irte que se ha superado del mal. Los cuernos son una metfora para referirse al poder.
: 3ruditos interpretan esto En Jeremas 48.25 dice: <cortado es el poder (en hebreo, cuerno) de
. En el ao 68 d.C. Nern Moab, y quebrado su brazo>.
. - 'rtundente de su muerte. Hay varias explicaciones para este falso profeta. Algunos piensan
.: '.1n haba huido a Persia. que se refiere a los poetas y sacerdotes de la corte del imperio romano,
---.:rtl se desestabiliz. En el cuyo trabajo era hacer propaganda a favor del culto al emperador y la
..:a r. \itelio). Vespasiano, ciudad de Roma. como el falso profeta hace descender fuego del cielo,
, -r Palestina, fue aclamado funciona como una parodia de los dos testigos (Ap ll.5) y de Elas,
t49
(mo La formacin de
se form la Biblia
'
ve la victoria de Dios qu. :
con el imperio y legitimaron la adoracin imperial como algo inocuo
rli:
(Ap 2.14,20). Por eso es que se le llama falso profeta' Porque eran profetas
lir
12.1-Il). Cristo 1'su ieie .::
sustituirn por el Rein,'-. -
cristianos a lavor del imPerio. tl
no tiene forma de decir muchsimo. Dira, <mucho, mucho, muchor. diferan marcadanletlt. J.
de Alejandra declaro qir. .
Los oyentes entenderan, <muchsimo>. Esto es lo que sucede en Isaas
6, donde dice <santo, santo, santo>. El significado en buen espaol es del evangelio juanino:
--.-
,,As, que se ll.ttn.t.'c
santsimo. Seis, seis, seis entonces significa imperfectsimo. Obviamente,
es un discurso retrico. El imperio romano se presenta como lo mximo.
santo e insPirado cirr'. 1
que fuese el aPstol. el :
Juan alega que es lo ms imperfecto.
Todos los captulos de Apocalipsis estn cargados de intertextos-esto
escribi el Evangelio .c:'-:-
es, alusiones a otros textos de Ia Biblia hebrea, la apocalptica, y figuras
stos y debido al e.til,' :
mticas del mundo helnico o del Antiguo Medio Oriente. El lenguaje no se trata del misnlo ;'-:
de la visin usa de todas estas metforas. El autor de apocalipsis usa pero qu Juan? '..Lcs ;'- :-
otros tropos y figuras retricas para componer su discurso' Uno que escritores diferentes. . .P.:
esos escritos I los iu.rrr l::
hay que mencionar es el nmero siete. El Apocalipsis organiz-a los
materiales alrededor de septetos. As encontramos siete orculos a ellos, por as decirlo r - -
las iglesias (Ap 2-3), siete sellos (Ap.6)' siete trompetas (Ap 8-11)' Dionisio no utilizo <':.
siete copas (Ap 16), etc. Algunos eruditos han dividido a Apocalipsis en
libro de ApocaliPsi:. P.',:.,
siete partes.
por otro Juan. un Pr',':. --
Apocalipsis 13 nos muestra una de las funciones primarias de esta le daba mrito Prt'Pi" :
obra. El libro de Apocalipsis, en sus inicios, era una obra de oposicin autoridad cannica de -r.--
150
l.:l: 3 La formacin de Apocalipsis y el proceso cannico
- . -.10- l.l). Por esta razn, romano se quera presentar como un cordero pero realmente era un
- . . :.1 IrJra un nlovimiento dragn (Ap 13.11_ 17). El imperio romano es interpretado como una
W - -. el rutor de Apocalipsis copia de Satans en la historia (vea la semejanza entre el dragn y la
E .1-;sr QUe se solidarizaron bestia en Ap 12 y l3). Frente a ese imperio de muerte, Juan el vidente,
L& :::iJl corno algo inocuo ve la victoria de Dios que ya se ha traslucido en |a resurreccin (Ap 5.5;
. l"- . :-i.r. Porque eran profetas 12.l-11). cristo y su iglesia han derrotado moralmente al imperio, y lo
sustituirn por el Reino de Dios (Ap 2l). El rol de la iglesia es resistir al
.,. :nrsenes de Apocalipsis imperio (Ap 13.9-10). Esta resistencia se lleva a cabo con una palabra
!: , :. la cultura circundante proftica de denuncia (Ap 11.a-6). El Apocalipsis es esa palabra de
flitl : r-r{inas para explicar este denuncia del profeta Juan de Patmos.
fit . : .;, Biblia y el judasmo. Ahora bien, cmo lleg el Apocalipsis a formar parte del canon? El
' .,r. dirs desde la creacin libro de Apocalipsis fue muy discutido desde el tercer siglo en adelante'
. rh- : -- j:rsno interpret el seis Los cristianos del tercer siglo se dieron cuenta de que el autor de
lrlt -:,,-,s usaban un sustantivo Apocalipsis no escriba en el mismo estilo y con los mismos cdigos
'.! , :... --\ superlativo. El hebreo del evangelio y las cartas juaninas. Su estilo, teologa y uso del lenguaje
t!- ::-. -:cho, mucho, mucho>. diferan marcadamente de la tradicin juanina. En el siglo III, Dionisio
IT -. -.r que sucede en Isaas de Alejandra declar que el autor de Apocalipsis no poda ser el autor
: -
' ..---:io en buen espaol es del evangelio juanino:
mIl
-.: : ::ectisimo. Obviamente, <As, que se llamase fuan y que este libro sea de un Juan o algn
mT" : ::alenta como lo mximo. santo e inspirado escritor, no lo negar. Pero no estoy de acuerdo en
que fuese el apstol, el hijo de Zebedeo, el hermano de facobo, el que
, :.-:i.rs de intertextos-esto escribi el Evangelio segn Juan y la epstola general. Por el carcter de
r
' -:,. - apocalptica, y figuras stos y debido al estilo y formato de Apocalipsis, mi conclusin es que
!il; - .l:irtr Oriente. El lenguaje no se trata del mismo autor. ...Que el escritor fuese fuan es cosa creble,
4 :. 'rtor de apocalipsis usa pero qu juan? ...Los conceptos, palabras y la sintaxis evidencian dos
' :,.r su discurso. Uno que escritores diferentes. ...Pero Apocalipsis es completamente diferente de
ir: - 1:rocalipsis organiza los esos escritos los juaninosl y apenas si tiene una slaba en comn con
r[ - r.:nros siete orculos a ellos, por as decirlo> (Citado por Eusebio , Historia eclesistica 7 .25).
-::i tronpetas (Ap 8-Il), Dionisio no utiliz este criterio de autora para restarle autoridad al
lJt -.r idido a Apocalipsis en libro de Apocalipsis. Para Dionisio, el Apocalipsis habra sido escrito
por otro Juan, un profeta de Patmos, pero el contenido del mensaje
,tr --.:;;r)nes primarias de esta le daba mrito propio para entrar al canon. Dionisio aceptaba la
.l: . :rf Lrnil obra de oposicin autoridad cannica de Apocalipsis: n...yo no me atrevera a rechazar el
t"- . :::sentaba a s misma como libro (Apocalipsis), por cuanto tantos hermanos lo tienen en estima"''
]l- ::.: iro lcepta esta ideologa (Historia eclesistica 7 .25).
ig ::-.,:iraiil como explotacin En el cuarto siglo, la duda sobre la autora de Apocalipsis y su discurso
l- \p l-\.1-4). El imperio contra las autoridades polticas hicieron que fuera cuestionada su
151
Cmo se form la Biblia
ltimos en ser aceptados por las iglesias, sino por su funcin literaria'
del Nuevo Testlttl.lt: . :
El Antiguo Testamento haba comenzado con el paraso perdido. dos grupos: (1) cloc'.i;:r.:-'
El Apocalipsis termina con el paraso recobrado. En este sentido, cristiana; (2) docr-rnrc:'.:
Apocalipsis es la conclusin recapituladora del canon cristiano. Con el
de un reconocintienttr .::-.
Apocalipsis como conclusin, las iglesias que formaron el canon queran
particulares.
dar un mensaje de esperanza y gracia a los lectores. No importa cun .
Entre los docutlteltl, .-
difcil sean la vida y la historia, el futuro est lleno de esperanza. Dios
[rrevemente El P.r.t,': ...
ha vencido en la resurreccin y vencer en la historia. La resurreccin .l'
Repasaremos of t'()5 , -.'-' ,
ya anticipa el final de la historia: <Los reinos del mundo han venido a
tales como el Er art r..'l ' -, ,
ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los
haremos un rePi.l\( r rll.,' * -
siglos, (Ap 1 1.15). El Apocalipsis les permita a sus lectores y oyentes ver .'
El Pastor de Hct ltl.t. .-
la realidad con los ojos de Dios. Por esto, Apocalipsis era una obra que se
y parbolas. Esta ,t['r.: t..-
poda comprender como gracia y paz.En medio de la violencia imperial
tema principal e: 1.t '' ' -
Apocalipsis era un mensaje de gracia y paz de Dios, que anunciaba y
Fue un documento I.tt,.
celebraba el final de la historia.
fuentes primarias itt(.:.- -.
152
rr' : : 3iblia
1s3
0tros documento;
Cmo se form
la Biblia
mis r'tl: -*-
Alejandra, quienes '
fue generalmellte
recoll\\'1 -
ti, a,a oue cr1,1;l:::ffi::;l*1'JliX; :#3':,ifTl'li?; Li Doctrina de lo' f)"i'
\-' ''
En el manuscrito slni r
que tuvo gran autoritli ":r''
#;;'::':'T,:'J::":J:::ff#:r abiertamente al
Pastor de
i" lo, Primeros sisl"' i 'r -'
:
siglo, lo pone en I"';;;;"1 ltoa'"' f3'l'la"ye en la carta pascual 5iq|r '' '-:
367 d'C u finul., del Prin-rer
2.25.4).Atanasio' "" "i"ot "loNuevo Tstamento' Sin embargo' l'r i:'- '
Aleiandra Y Origerrc'
donde presenta la
li""'i""" i*ros
del
cristianos como
una <' !rrr'
ser ledo por los declara que la Did'ric-fe:tll-'::--
Atanasio seala 0""
ili*;fr"a. '
los libros del Nuevo
::::
;;il;;.,'. l. l-H1l;
til... launquel entre
tt t-11-:"::-
: x::;,.x:: r:, ;'J ;
autor en las iglesias de
: l,
c)riente'
''' '
Una de las fuentc' l'l'l':-
es el llamado Erlrlscii" '"' '
-
tuvo sran ,1"*i" 'dente-a
;;;i;;";r de Hermas autoridad cannica'
Es ''l:''-'
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i.,ol'.a;,."1:l':',";i:*i:*S:,LiT.;*,:it"3:"Tl"entrara
por la narrada ficticiamente !rtr:
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haber
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al Nuevo Testamento en Occidente
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relato dt ''' ':
generalidad U" t"' i" t"l'" 1:"" '-t.:o"otimiento
<Y tomaron dos nrrlh"i'-:t'
I
154
:::ia
0tros documentos en el proceso cannico
u5: - -.. tSobre Romanos X.3l). Alejandra, quienes ms autoridad le dieron a este documento, que no
ir . r. .uarto siglo, el pastor de fue generalmente reconocido en otras partes de la iglesia.
-
ffir:
La Doctrina de los Doce Apstoles (o Didaj) fue un tercer documento
n ,_-lertamente al pastor de
que tuvo gran autoridad y prestigio entre ciertos sectores del cristianismo
r- - : -t pe1igcia. Difama esta de los primeros siglos. La Didaj es un documento sobre el orden de
- ' lr,,\ r. De aqu en adelante, la iglesia en forma de manual de instruccin. Este documento contiene
b. '. a principios del cuarto
cuatro secciones (l) seccin sobre Ia tica cristiana (l-6); (2) sobre
n{ - ::trrs Historia eclesistica
(
la liturgia (7-10); (3) sobre cmo tratar con misioneros itinerantes y
..lule en la carta pascual
apstoles (1 l- 15); (4) escenario escatolgico (16). La Didaj fue escrita
gl - sstamento. Sin embargo,
a finales del primer siglo o principios del segundo siglo. clemente de
5 : : i,-rs cristianos como una Alejandra y orgenes la incluan entre las Escrituras. Eusebio de cesarea
g: ' . ie Herrnas es <...un libro
declara que la Didaj es una obra ilegtima. Atanasio no la incluye entre
- ,;ido., (De vir.). Ntese
los libros del Nuevo Testamento.
IUi
- ::r las iglesias de Oriente, una de las fuentes primarias que ha sido discutida en la academia
: . ..,esias de Occidente-a
es el llamado Evangelio de Pedro. El Evangelio de pedro no goz de
:. ,. .l que un libro entrara autoridad cannica. Es una historia de la pasin y la resurreccin
. .-.era reconocido por la narrada ficticiamente por Simn pedro. una lectura cuidadosa nos deja
. :: r,.ir-niento en Occidente ver los problemas que tuvo el cristianismo del segundo y tercer siglo con
esta obra. En el relato de la crucifixin, la obra muestra su sesgo doceta:
: ,.r' reCofloCimiento en el
<Y tomaron dos malhechores, y crucificaro' al seor entre ellos. Mas
'.r. Se escribi durante la l se callaba, como quien no siente sufrimiento alguno> (Ev. de perlro 4.1,
-. :ste documento era dar
bastardillas mas). Las palabras en bastardillas muestran la interpretacin
-. lrccindegracias, de este documento sobre Ia muerte de Iess en Ia cruz.
. ,::s doctrinas (la vida en Jess no siente
sufrimiento alguno. Aqu vemos la teora de los docetas, quienes eran de
'-i:,ri r' (5) las dos vas. la opinin que el cuerpo de ]ess era slo una apariencia. por lo tanto,
- : .ntre los cristianos. sus sufrimientos y muerte en la cruz tena que ser pura apariencia.
-.:-uve en los libros del
El relato de la pasin y la resurreccin tiene ecos de Mateo y
, -',rntaba la Epstola de Iuan en los
detalles sobre los guardas del sepulcro y el robo <iel cuerpo (siguiendo a
.:--rcnte de Alejandra cita
Mateo). Termina el relato con la huida de pedro, Andrs y Lev a Galilea
-. l: .,con razn, pues, el
para dedicarse a la pesca. un detalle fascinante es la representacin
.::enes hace alusiones a narrativa del evento de la resurreccin: <Empero, en la noche tras la
. :.. Eusebio de Cesarea, a cual se abra el domingo, mientras los soldados en faccin montaban
.r:(rs ilegtimos. pero no
dos a dos la guardia, una gran voz se hizo or en ras alturas. y vieron los
.-i Epstola de Bernab cielos abiertos, y dos hombres resplandecientes de luz se aproximaban al
.,r:ra el siglo IX. De ah
sepulcro. Y la enorme piedra que se haba colocado a su puerta se movi
' r.:1. hav que notar que por s misma, ponindose a un lado, y el sepulcro se abri. y los dos
,. i.rilente influidos por hombres penetraron en 1. Y, no bien hubieron visto esto, los soldados
155
(mo se form la Biblia 0tros documenl'
ancianos, porque ellos tambin hacan la hasta actos de ira de fJrtt -' '- ':
despertaron al centurin y a los
grrurdiu. Y, apenas los soldados refirieron lo que haban presenciado' de milagro insPiradora r Je ir:r -
a tres hombres, y a dos de ellos sostener <Otra vez, en la Poca d '-' -
nuevo vieron salir de la tumba
Y la cabeza de los sostenedores llegaba sembrar trigo en su ci1tr.lftr' '" -
a uno, y a una cruz seguirlos'
hasta el cielo, mas la cabezade aquel que conducan pasaba ms all de sembr tambin ull {rl:'.' *:
''
todos los cielos. Y oyeron una voz, que preguntaba en las alturas:
"Has molido, obtuvo cien nl.'dri-:'
predicado a los que estn dormidos?" Y se escuch venir de la cruz esta de la aldea, les distrihLrr " .. : -
respuesta: "S", (Ev' de Pedro 10.1 -8). Y Jess tena ocho JII( \' . '::'l -
Ntese que, siguiendo a iuan y a Lucas, el relato menciona dos figuras 12.r-2).
celestiales que entran al sepulcro. Lo nuevo es toda esta descripcin El relato de milagro L'st: -:--'.:
de la resurreccin junto al dilogo sobre la predicacin a los que estn solidaridad con los cll'lf r\rr:' ' -
dormidos. Esta predicacin a los que han muerto tiene eco en I de Pedro algunos eruditos hn lll:'.': J
3.19. Una de las reglas literarias de la ms antigua de las ciencias bblicas,
uViendo Jos que el nic' ;:'- '
iletrdt'' - "
la crtica textual, seala que el relato ms breve es generalmente el ms que permaneciese
antiguo. De esta regla textual podemos inferir que el Evangelio de Pedro dijo a fos: Le enserre Pr:r"::
es posterior a los evangelios cannicos' porque tiene todo un desarrollo
Porque el maestro coll().-.'' : :
descriptivo de la resurreccin con un eco en I de Pedro' Las iglesias que de haber escrito el altbc:'- '
formaron el canon rechazaron al Evangelio de Pedro por su orientacin respondi, hasta que 1e ;:'' -:-"
doceta. El lenguaje especulativo sobre la resurreccin fue un discurso conoces bien el alt.tttct,' i ::''
rechazado por las iglesias, que prefirieron documentos ms sobrios. Los luego el de Beta' Pero el i:l::- ":
cristianos que formaron el canon entendan que la verdad del evangelio en su dolor, lo maltlii,' :- "
requera la afirmacin de la encarnacin real de Dios en Jesucristo. Y el nio volvi d ir:r i; '
Eusebio de Cesarea, en su Historia Eclesistica, evala al Evangelio de a su madre: No le deic' -',"
pedro con las siguientes palabras: <Y por lo que se refiere a los llamados quedan heridos de nltter:. '-
Hechos suyos [de Pedro], al Evangelio que lleva su nombre y a lo que Este tipo de relato Pi; '
llaman su Predicacin y su Apocalipsis, sabemos que no han sido en variadas. Estos docunlIltt': l'
-"r-ll-':
manera alguna incluidos por la tradicin entre los catlicos flibros ms prominentes de 1..l:
cannicos], pues ningn escritor eclesistico antiguo o contemporneo sugiri que solamerltc r- ':
t56
fi:: 3 0tros documentos en el proceso cannic0
r. - ,-: eilos tambin hacan la hasta actos de ira de parte del nio divino. Un ejemplo de una historia de
nr -. nrban presenciado, de milagro inspiradora y de gran belleza es la del grano de trigo:
t{: - -
", '. .r dos de ellos sostener <Otra vez, en la poca de la siembra, el nio sali con su padre para
f.: -: ..r) sostenedores llegaba sembrar trigo en su campo, y, mientras su padre sembraba, el nio fess
ir.t: --:;ian pasaba ms all de sembr tambin un grano de trigo. Y, una vez lo hubo recolectado y
: : . - - .lra en las alturas: "Has molido, obtuvo cien medidas llamando a la granja a todos los pobres
1 - .--:rLj venir de la cruz esta de la aldea, les distribuy el trigo, y Ios se qued con lo que an restaba.
Y Jess tena ocho aos cuando hizo este milagro>.(Ev. de la Infancia
:e. -: :iLr rlenCiona dos figuras t2.t-2).
:: toda esta descripcin El relato de milagro est enmarcado en el principio de misericordia y
rr: , :::racin a los que estn solidaridad con los empobrecidos. Un segundo relato nos muestra lo que
ili: - ' iiene eco en I de Pedro algunos eruditos han llamado el <malcriado divino>:
G,: - *,: Je las ciencias bblicas, <Viendo Jos que el nio creca en edad y en inteligencia, y no queriendo
t[; -. : :! qeneralmente el ms que permaneciese iletrado, lo llev a un segundo maestro. Y este maestro
r ,- ' - -..-. cl Ei'angelio de Pedro dijo a Jos: Le ensear primero las letras griegas, y luego las hebraicas.
F. -: --3fle todo un desarrollo Porque el maestro conoca la inteligencia del nio. Sin embargo, despus
:- :: Pedro. Las iglesias que de haber escrito el alfabeto, se ocup largamente de 1, y Jess no le
q: ... ::lro por su orientacin respondi, hasta que le advirti: Si eres verdaderamente un maestro, y
: - ', .- ::ccin fue un discurso conoces bien el alfabeto, dime primero el valor de Alpha y yo te dir
:, ' - --::rentos ms sobrios. Los luego el de Beta. Pero el maestro, irritado, le peg en la cabeza. Y el nio,
ar- - -. ,.1 verdad del evangelio en su dolor, lo maldijo, y aqul cay exnime) con Iafaz contra tierra.
:r .'. li, t: en Jesucristo. Y el nio volvi a casa de Jos, que qued muy afligido, y recomend
i* , . :.-,. e\'11a al Evangelio de a su madre: No le dejes pasar la puerta, porque cuantos lo encolerizan,
lr: - --: >- re fiere a los llamados quedan heridos de muerte> (Ev. de la Infancia 14.1-3).
r . :'.,r Lr nombre y a lo que Este tipo de relato piadoso no entr al canon. Las razones fueron
:i::r ::l-.,-rS 9ue no han sido en variadas. Estos documentos no gozaron de mucho prestigio en las iglesias
n,- . ::: los catlicos [ibros ms prominentes de los primeros siglos. En el siglo V, Vicente de Lrins
ri ::r:iquo o contemporneo sugiri que solamente deba creerse lo que se haba credo <en todas
-. ::,rs', (Hlsforia eclesistica partes, siempre y todos>. Estos libros no gozaron de esta aprobacin
siempre, en todas partes y por todos. Un segundo criterio fue su falta de
r,r'- , :: -: de la piedad cristiana es sobriedad, con tbulas exageradas e inverosmiles. Las iglesias optaron por
l: .-. :n tloriiegio de historias documentos con mayor sobriedad como uno de sus criterios cannicos.
ir :: cinco aos hasta que Al no incluir el Evangelio de Pedro y el Evangelio de la Infancia en
r- ': . ,-:,-rne el relato de la niez el canon, la comunidad de fe mostr su propia sobriedad. Aunque no
u: , ': :rsterior al primer siglo. propuso explcitamente la sobriedad como criterio cannico, s estaba
u: -..de actos de compasin, implcita en el principio ortodoxo de la completa humanidad de Jess.
Las iglesias que formaron el canon no aceptaron ninguna imagen
t57
Cmo se form la Biblia 0tros documentc
milagrosa de Jess de naturaleza hiperblica, Les pareci que detrs reprimi una voz de jr-rsti.i: .:-..
de estas imgenes del nio divino se encubra una negacin de la algn criterio colt t.tltrr ctt' .-..-
encarnacin. Las imgenes extraordinarias de la resurreccin parecan En 1945 se encontrrr .':t ,'\...
legitimar las visiones especulativas de los gnsticos. La humanidad de evangelios, dichos, discrtr., '' -
Jess implicaba sobriedad en los relatos. Podan aceptar a less como un canon. La coleccin COntc':tr; -: -
profeta, como una figura celestial, inclusive como la divinidad misma, encuadernados en cuerrl. 1.,:,, :
siempre y cuando no fuera en menoscabo de su completa humanidad. La publicados en espatlol prrt. .:.. :
iglesia que suscribi la ortodoxia prefiri vivir con la saludable tensin de los evangelios gtl-.tii,--. ,;. i.
de afirmar la revelacin del Eterno en el ser humano Jess de Nazaret. la direccin de Interr-re t: \\\'.-,1 ::
Para ser parte del canon haba que presentar una imagen de Jess que Una mirada a estos libi, . :
fuera completamente encarnacional y cruciforme. Si faltaba en algunos riqueza de los diverstt. c,.,-'::
documentos la visin de Jess como ser hurnano, no se les dio cabida en tambin confirmtr 1o acer:J-, : --
el Nuevo Testamento. el canon del Nuevo Tett.:t-::t.
Recientemente las obras gnsticas se han popularizado tanto en los En el debate sobre 1a itlr-:i.J.::
estudios crticos como en la prensa sensacionalista. Quienes han ledo iglesia deternlirtrror QIrc i. , -'
la novela El Cdigo Da Vinci se han topado con una obra de ficcin los entendimientot qttc .L -..- .:
donde se cuestiona la legitimidad del Nuevo Testamento en contraste ms antiguo de los cli.ti.r-
con otros libros que no fueron aceptados en el canon. Se de la impresin y polivalente, pero tcnl.i ..:. . - -
de que el canon del Nuevo Testamento fue una decisin maquiavlica de ellos era la complet.r h-.::'..,r
de Ia iglesia mayoritaria. Parece una conspiracin contra los gnsticos humanidad inclua lit nrL..:::
como grupo oprimido injustamente. Segn esta novela, <A esto se -.'--
y tercer siglos, la muerte .i-
suma el descubrimiento de una serie de manuscritos coptos. En Nag :. -..
los cristianos que rtrl'r'r.tr) .
Hammadi en 1945 ...esos documentos hablan del ministerio de Cristo en Algunos eruditos se1n c- *: : .
trminos muy humanos. Evidentemente, el Vaticano, fiel a su tradicin le dio gran importanci.t .r -,r ::- -,
oscurantista, intent por todos los medios evitar la divulgacin de nfasis cannico el e rit.:'. -: -
esos textos. Y con razn. Porque con ellos se quedaba al descubierto Jess confesado en la igle.r.', .:.
maquinaciones y contradicciones y se confirmaba que la Biblia moderna ejecucin violenta.
haba sido compilada y editada por hombres que tenan nrotivaciones Los disidentes prit-rcip;'r. :.
polticas...> Nuevo Testamento en e 1 si: --':
Gracias a Dios, hoy tenemos toda la biblioteca gnstica publicada en ylos gnsticos. Un pllnttr . :: --:
espaol y hasta en el formato de la lnternet. Este acceso a estas obras nos una imagen de Jesus rr't-: - ':
deja evaluar el contenido de la literatura gnstica para poder juzgar 1o que humano. Para que tettg::'. r --:-.
se dice sobre ellas en El Cdigo Da Vinci. Los gnsticos les dieron valor y los docetas sobre la hu;:-.,,:-. :-
cannico a muchas de sus propias obras. La iglesia antigua las descart y ser humano, Llna\ l)()\.1' ':-' -
en cambio sostuvo las que a la postre formaron el Nuevo Testamento. Fue ayudar. EI Evangelio ,/ i.::. :
esta decisin injusta? Fue el resultado de una conspiracin malsana? Se era en s, sino que s!' nia':::
los hombres conlo ht'tll::r ,
l5fl
;::,a 0tros documentos en el proceso cannic0
r" ,-,r. Les pareci que detrs reprimi una voz de justicia entre los cristianos de la antigedad?
Hubo
-,-rria una negacin de la algn criterio con valor tico para excluir las obras gnsticas del canon?
-- 1.r resurreccin parecan En 1945 se encontr en Nag Hammadi, en Egipto, una serie de
-- )ticos. La humanidad de evangelios, dichos, discursos y dilogos de Jess que no son parte del
,,:t aceptar a Jess como un
canon. La coleccin contena 52 documentos, en trece cdices de papiro,
: , r,f1ro la divinidad misma,
encuadernados en cuero. (Para quien desee leerlos, estos libros han sido
' -- .rrrrpleta hurnanidad. La
publicados en espaol por editorial Tiotta en tres volmenes bajo el ttulo
.:- .rrn la saludable tensin
de los evangelios gnsticos de Nag Hammadi. Tambin se encuentran en
- .r-in]il]o
]ess de Nazaret. la direccin de lnternet: www.metalog.org.)
:. --r.r imagen de Jess que
una mirada a estos libros nos da una idea de la enorme variedad y
:::re. Si faltaba en algunos
riqueza de los diversos cristianismos en el segundo y tercer siglo. pero
::r,r. no se les dio cabida en
tambin confirma lo acertada que fue la decisin de las iglesias al formar
el canon del Nuevo Testamento.
: ,-.ul;rrizado tanto en los
En el debate sobre la identidad cristiana, los dirigentes y feligresa de la
i- ,,-t:ta. Quienes han ledo iglesia determinaron que el contenido de estos libros no era conforme a
-,rn Lrna obra de ficcin los entendimientos que se haban articulado sobre la fe desde el periodo
-:strmento en contraste ms antiguo de los cristianos originarios. La fe ms antigua era variada
: -.titLrtl. Se de la impresin y polivalente, pero tena una serie de puntos medulares bsicos. uno
.-:-: dccisin maquiavlica de ellos era la completa humanidad de Jess de Nazaret. Esa completa
- -. '11 (()ntra los gnsticos
humanidad inclua la muerte violenta que sufri Jess. En el segundo
' r>tt novela, <A esto se
y tercer siglos, la muerte de fess como mrtir fue modelo y consuelo a
::-..,ritos coptos. En Nag los cristianos que sufran hostilidad de parte de las autoridades romanas.
' -:- i.ltinisterio de Cristo en Algunos eruditos sealan que el proceso de hacer una coleccin cannica
:..;.uto, flel a su tradicin le dio gran importancia a la muerte de Jess en la cruz. Le llaman a este
- .'rrr 1a divulgacin de nfasis cannico el criterio cruciforme. Este criterio sealaba que el
,: ucdaba al descubierto
Jess confesado en la iglesia era totalmente humano cual inclua su
'. : r.r qLre la Biblia moderna -lo
ejecucin violenta.
' .--,:c tenan ntotivaciones Los disidentes principales de la iglesia, que produjeron er canon del
Nuevo Testamento en el segundo siglo, fueron los docetas, los marcionitas
':-; gnstica publicada en
y los gnsticos. un punto comn entre estos grupos fue que proyectaban
- .:: .laceso a estas obras nos
una imagen de ]ess como hombre celestial que slo en apariencia era
: :rra poder juzgar lo que
,
humano. Para que tengamos una idea de lo que pensaban los gnsticos
Ii- . -:tosticos les dieron valor
y los docetas sobre la humanidad, muerte, sufrimientos de fess como
- ::.e iutigua las descart y ser humano' unas pocas citas-de entre muchas que hay-nos pueden
.. \uer-o lbstamento. Fue
ayudar. El Evangelio de Felipe (57-58) dice: <Jess no se mostr tal cual
- :t:pirtcin malsana? Se era en s, sino que se mostr tal como poda ser visto. y se mostr a
los hombres como hombre. Por esto ocult su logos a todos.> En un
159
Otros docu
(mo se form la Biblia
160
Otros documentos en el proceso cannico
161
Cmo se form la Biblia 0tros documer
dems figuras femeninas del cristianismo ms antiguo. Eventualmente liderato de los cristialt(rs r':-: ,-..
que el Salvador te apreciaba ms que a las dems mujeres. Danos cuenta patriarcal a nombre cie P:: :.
de las palabras del Salvador que recuerdes, que t conoces y nosotros .i; - I '
patriarcal qtre el l'cstr '
no, que nosotros no hemos escuchado. Mariam respondi diciendo: Lo noslegaron de \l.rn.r \1.,-' .'
que est escondido para vosotros os lo anunciar. Entonces comenz el originarios. En ert< .ttrl - :'
siguiente relato...> La conclusin del Evangelio de Msra Magdalena (18) ayudar a deconstrltir tt -,.,.:
es interesante, la comunidad gnstica tiene que admitir la autoridad de la visin patrirrt.tl ) :t' - -
esta mujer. Lo articulan con las siguientes palabras: <Entonces Lev habl igual que muchos dc.ctt::::-:. '
y dijo a Pedro: Pedro, siempre fuiste impulsivo. Ahora te veo ejercitndote mujer. Sotnos llalll.t.l,'. -. . . -
contra una mujer como si fuera un adversario. Sin embargo, si el Salvador entre los varones r' l.rs ::-.,- .:-
la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Bien cierto es que el Salvador textos bblicos para l r.-.-.,
la conoce perfectamente; por esto la am ms que a nosotros. Ms bien, varones y mujeres.
pues avergoncmonos y revistmonos del hombre perfecto, partamos Las obrrs de l,'''-ll,':.-
tal como nos lo orden y prediquemos el evangelio, sin establecer otro es que skl se le' '.i' . .
precepto ni otra ley fuera de lo que dijo el Salvador>. fundamental de ser cltri-.rr-.:
Los gnsticos, sin embargo, tenan un problema, y era que en su impidi que estls rrl.r". :-. .
teologa las mujeres no se salvaran como mujeres-aunque con Mara su propia naturale z.t 1'r. : -, -
Magdalena se hara una excepcin, pues sera transformada en un varn: para la peque.r .,'llrr:::..:..- .
<Simn Pedro le dijo: "Que Mara salga de entre nosotros porque las tanto a ser prl.rl'tr'.l I'J-.. . - '
mujeres no son dignas de la vida". Jess dijo: "Mirad, yo la impulsar para la pseudoepigrirl'r.t t-: .
hacerla varn, a fin de que llegue a ser tambin un espritu viviente">. documentos. Pert h.t'r.., -..-
(Evangelio de Tomos 114). La solucin que se le da al liderato de esta Como hcrnos 1i51r,. g' - -
mujer no consiste en aceptar el valor igual de la mujer junto al varn. La humano, no sufrientc', ) t :: ,,
solucin es transmutarla en un varn. De esta fbrma se afirma su valor y una visirl dc la Ittrrtr.,:. - .'
a la vez se le niega como mujer. aceptada por lr gcrtcr'.:. ..., -
Vemos entonces que la prensa sensacionalista, al escribir sobre estos el canon hicieron un.r r:l:.::- .. -
evangelios, esconde toda esta informacin que presentara los pies de conllevr un,.t firnl.t. i, : : -
barro de esta tradicin. Me parece que los sectores que tenan una visin de las cuestioltCi lllJtt: . ..- .
ms igualitaria sobre la mujer en el cristianismo dieron una pelea por un completamente httt.l.l.-.::, .' --:
rol digno para las mujeres en el canon fiente a los sectores ms patriarcales. Seor, se hizo colrPlr't::- ::-. .:
Fue un logro de los sectores con una visin ms igualitaria incluir en
el canon voces donde las mujeres tienen igualdad par participar en el
162
t
::i: l 0tros documentos en el proceso (annico
r:i - :. .tntiguo. Eventualmente liderato de los cristianos originarios. varias cre esas voces las encontramos
en el Evangelio de Juan (captulos 4, rr,20). Esas voces de igualdad, que
- :-:llJ COI1IO Un persona]e se encuentran unas veces dentro del canon y otras en los evangelios
ff
. .l.cdalena, en el Evangelio
gnsticos, desestabilizan el poder del patriarcado con sus voces opresivas
1
-.: de \lara Magdalena de contra la mujer-voces opresivas que tambin aparecen dentro y fuera
r - : I iil nosotros sabemos
c1r1i1,
del cano'. Los discpulos de pablo (I de Timoteo) introdujeron su visin
:-.-:: mu.ieres. Danos cuenta patriarcal a nombre de Pablo. El gnosticismo sufra de la misma ideologa
It'- ..'.: tri conoces y nosotros patriarcal que el resto de cristianismo, con excepcin de la imagen que
u, ' , r-. :espondi diciendo: Lo nos legaron de Mara Magdalena como una gran lder entre los cristianos
ll . - -::i. Entonces
comenz el originarios. En este sentido especfico, la literatura gnstica nos puede
; .;: )laro Magdalena (18) ayudar a deco'struir nuestro propio patriarcado. pero no encubramos
.-: dmitir la autoridad de la visin patriarcal v misognica de los gnsticos. Sus documentos, al
. :.,s: ,,Entonces Lev habl igual que muchos documentos cannicos, sufren de una visin contra la
---1orrt te veo ejercitndote mujer. somos llamados a la construccin de una comunidad cle iguales
. .:-. cnbargo,
si el Salvador entre los varones y las mujeres. Necesitamos hacer una relectura de los
: ierto es que el Salvador
:-. . textos bblicos para la creacin de un mundo cloncle more la justicia entre
. -,tr. il uosotros. Ms bien,
varones y mujeres.
:trre perfecto, partamos Las obras de los gnsticos no entraron al canon. La razn principal
. ,:-..r.1io, sin establecer otro es que slo se les aceptaba en las comunidades gnsticas. El principio
-: i rll',. fundamental de ser documentos generalmente aceptados en todas partes
---erna, y era que en su impidi que estas obras tuvieran rango cannico. Lo que es ms, por
, .:rs-aunque con Mara su propia naturaleza los evangelios gnsticos eran esotricos, reservados
-:::tstbrntada en
un varn: para la pequea comunidad que conoca sus secretos, y no destinad,s
por
:rtfe rlosotros porque las tanto a ser palabra para la comunidad de fe en sr-r totalidad. obviamente,
l.:.tl, r'o la impulsar para la pseudoepigrafa tena la intencin de conceder autoridad a estos
:r Llr] espritu viviente">. documentos. Pero haba un segundo criterio adicional, la ortodoxia.
-. .c da al liderato de esta como hemos visto, estos documentos, presentan a un Jess doceta no
- , rluier junto al varn. La humano, no sufriente y sin cruz. La mayora de estos documentos presenta
:nra se afirma su valor y una visin de la humanidad y la salvacin que es ajena a la regra
de fe
aceptada por la generalidad de las iglesias. Las iglesias que construyeron
iL -:-:. l escribir sobre estos
el canon hicieron una afirmacin tica con los evangelios:
el cristianismo
L .-: presentara los pies de conlleva una afirmacin radical del valor de la vida humana, del mundo,
,1 - :r': QUe tenan una visin de las cuestiones materiales. Todo cristianismo que niegue el valor
de Io
iieron una pelea por un completamente humano es una fuga del mundo que niega que
Jess, el
: :r'it0re S rls patriarcales. Seoq se hizo cornpletamente humano (Jn 1.14; I
Jn 4.I _3).
:-':-t. isualitaria incluir en
- ,.:cl par participar en el
r63
de
'?i;.-': es producto de un pro.ceso
sencialmente, el Nuevo Testamento
el siglo segundo y el cuarto'
1l,,airr"rnmiento de parte de la iglesia entre
Los cristianos de estos tres siglos
tuvieron que meditar profundamente
sobrequlibrosyculescrit"eriosdeterminaranelqueunlibrofuera
de discernimiento' hubo.:-:t^ O"O"'
sagrada Escritura. En este proceso
por pso propio' Otros tuvleron un
,oL.. ulgrrnos libros' Algunos entraron
repasado este proceso
p.."griiu" ms arduo' En esta exposicin hemos
el valor cannico de
por partes. Hemos discutido cmo se determin
cadacoleccin.Tambinhemossealadoloscriteriosparaseleccionar
poner en unas pocas resumen
pginas un
estos libros. Ahora nos interesa
Testamento' incluyendo los libros
del proceso cannico de todo el Nuevo
que finalmente no entraron al canon'
paulinas' los prim.eros libros
Como vimos en el captulo sobre las cartas
por distintos grupos de entre los
que fueron reconocidos como Escritura
cristianosdelsegr.rndosiglofueronlascartasdePablo.Losdiscpulosde
Pablo, luego de la muert! del apstol
como mrtir' atesoraron las cartas
estos discpulos fueron los
que haban recibido de l' Muyposiblemente
de Pablo' y ese cuerpo tena
primeros en organizar un cuerpo de cartas
paulinas' II de Pedro
autoridad especialmente para las comunidades
como Escritura Sagrada' II de
(3.15) ya ve un grupo de la' ca'tus de Pablo
a finales del primer siglo' o a
principios
Peclro se escribi posiblemente
las cartas de Pablo tenan peso como
del segundo. Con esto vemos que
grupos de cristianos procedente
libros sagrados para por lo menos dos de la
del primer siglo,la paulina y la petrina' En este documento
"'i""lo
165
rg-
Resumen: El
Cmo se form la Biblia
poderosa fue que con Hebreos la iglesia paulina que pugnaba contra Judas, l y II de Pc.ir, .
Marcin pudo presentar un Pablo que se anclaba claramente en el cartas universale\ dclr.: -. -
Antiguo Testamento, y en una comprensin de la deidad que presentaba como documcnto. tli'.'- -
continuidad entre las tradiciones de lsrael (el Antiguo Testamento) y el y ludas. En el sesund'-i : --
evangelio. Marcin negaba la validez del Antigug Testamento y la idea documentos. A mcJi.: -
de Dios presentada en 1. Alegaba que el Dios revelado en iesucristo era lista. Tn tardantent.' -
distinto al Dios revelado en las Escrituras de Israel. Cesarea seala colrl,' .i -..:
La discusin sobre la canonicidad de Hebreos dur hasta el cuarto ludas, la segund.r El'r' :
siglo. En ese siglo Atanasio, en su carta pascual, presenta a Hebreos Juan, tanto si son de1 c., -,:-. -
como Lln documento del corpus paulincl. De ah en adelante, las iglesias el mismo nombre', l::-':. -
tener las catorce cartas que contiene hoy el Nuevo Testamento' donde incluye todos 1t': - -
Los evangelios (Mateo, Marcos, Luctts y Juan) los encontramos citados en nuestra Biblia. Jertr:l-:::
ya por los padres de la iglesia a principios del segundo siglo. La Didaj Iibros entraron Lroco :. : -
166
,:: : Resumen: El canon del Nuevo Testamento
- .,'--ttrridad que ya vena cita al evangelio de Mateo. Marcin reconoca la autoridad del evangelio
i de Lucas en una versin revisada por el propio Marcin.
-aunque
! --:' l.rs cartas de Pablo. lgnacio de Antioqua alude tanto al evangelio de Mateo como al de Juan.
iii* : --...s. No incluy en este El honor de publicar por primera vez un evangelio dentro de un listado
- ..t' . Los manuscritos (canon) de libros le toc tambin a Marcin. lunto con las diez cartas
t: -
-, .oleccin similar a la paulinas, Marcin public un evangelio, que era una versin del evangelio
:- -r -\iarcin public ya de Lucas. Alrededor del ao 172, en Mesopotamia, Taciano, public una
armona de las tradiciones de los cuatro evangelios que llam Diatesaron,
:-.-::r.rscritos a principios esto es, (a travs de los cuatro). Este detalle muestra que Taciano ya
-.,:.:u1o sobre ellas, estas conoca los cuatro evangelios. Posiblemente, frente al evangelio editado
' :-r: f'r.11lias. Ya hemos de Marcin, las iglesias que conformaron la ortodoxia publicaron los
r:. : .; Illl\'Of parte de lOS cuatro evangelios que tenemos en nuestro Nuevo Testamento en algn
k .,..::r de principios del momento cercano a mediados del segundo siglo. Ya a finales del segundo
- ,-.rnlinrs incluan trece siglo, Ireneo de Lyon escribi un razonamiento teolgico a favor de que
- :r \' i.r sLts discpulos) hubiera cuatro evangelios en el cuerpo de evangelios.
El libro de Hechos comienza a circular entre los manuscritos a finales
,:'rrreos. En el tercer y del segundo siglo o principios del tercero. De ah en adelante, Hechos fue
,. ie Hebreos. Orgenes, aceptado sin mayores reparos por la iglesia. Circul a veces con algunas de
- -''s srba quin haba las cartas universales. En la tradicin de los manuscritos ms tempranos
- .l,r porque su captulo que conocemos, Hechos aparece con I de Juan y I de Pedro.
:- :.:.tiinrrs. La razn ms Respecto al cuerpo de cartas universales (Santiago, I, II y III de Juan,
'.,, qLle pugnaba contra Judas, I y II de Pedro) hubo debate. Orgenes incluy algunas de las
'-, ba claramente en el cartas universales dentro de la categora de clocumentos dudosos. Seal
, . , ..e idad que presentaba como documentos disputables a II de Pedro, II y III de Iuan, Santiago
- --:rgL1() Testamento) y el y Judas. En el segundo siglo, Ireneo no hace ni una sola cita de estos
:.- ' Testamento y la idea documentos. A mediados del tercer siglo, Cipriano no los incluye en su
::.. <l.rdcl en Jesucristo era lista. Tn tardamente colrro a principios del cuarto siglo, Eusebio de
':.,.1. Cesarea seala como dudosos (la supuesta Epstola de Santiago y la de
: : dur hasta el cuarto Judas, la segunda Epstola de Pedro y las supuestas segunda y tercera de
. : ---,i. .rsssta a Hebreos Juan, tanto si son del evangelista como si pertenecen a otra persona con
,n .rdelante, las iglesias el mismo nombreu (Historia eclesistica 3.25). Los grandes manuscritos
-- ,o adjudicaron a Pablo. del siglo IV (Sinatico y Vaticano), sin embargo, incluyen estos libros.
: 'n.r irceptaba a Hebreos El manuscrito alejandrino, del quinto siglo, tambin los reconoce. En el
-- ,rtirs paulinas lleg a ao 367, Atanasio, obispo de Alejandra escribe una carta de resurreccin
.:'. ,. Testtmento. donde incluye todos los 27 libros del Nuevo Testamento que hoy tenemos
I -'. c-ncontramos citados en nuestra Biblia. Jernimo, a principios del quinto siglo, seal que estos
-L- . ::'{Lutdo siglo. La Didaj libros entraron poco a poco en el listado de textos sagrados de Ia iglesia.
167
ry e.?%@F
(mo se form la Biblia Resumen: El ra'
El libro de Apocalipsis fue otro documento qlre tuvo problemas pastorales, le han hablad.. .'- -' .
para entrar al canon del Nuevo Testamento. Varias fueron las razones generacin. Esa voz nue \ I -, ,-:
para ello. A muchas iglesias les pareci que el Apocalipsis no era una muchas ocasiones el'it Lrrt,': :'i. :
obra del mismo autor que escribi Juan y las cartas juaninas. Pero a mi palabra proftica en me,-li :. .
entender, la razn principal fue de ndole poltica. Resultaba claro que
Apocalipsis era una obra de oposicin al imperio romano. Las iglesias
que queran negociar una salida al conflicto con las autoridades vean en
Apocalipsis puro veneno. Un grupo significativo de iglesias lo rechaz
por esa razn. Esto excluy a Apocalipsis del criterio de catolicidad. En
el cuarto siglo, Eusebio de Cesarea todava seala al Apocalipsis como
un libro ilegtimo. En las iglesias de Oriente, Apocalipsis tena pocos
adeptos. En los manuscritos del cuarto siglo, encontramos a Apocalipsis
entre los libros publicados en el Sinatico y en el Alejandrino. La carta
pascual de Atanasio (367 d.C.) lo incluye como uno de los libros del
Nuevo Testamento. Todava a finales del cuarto siglo, algunos padres
cuestionaron la autoridad de Apocalipsis. De todos modos, los concilios
de Hipona (393) y Cartago (397), admitieron la autoridad de Apocalipsis
como un libro de peso cannico. Muy posiblemente, Apocalipsis entr
al canon porque pudo ser interpretado como un libro a favor de imperio
romano y contra los enemigos de Roma. Por lo menos' sabemos que
Constantino orden que en los 25 nuevos testamentos que hizo
reproducir se incluyera Apocalipsis. Entenda Constantino que l era
el ngel celestial que predicaba el evangelio a todas las naciones (Ap
14.6). Una vez las autoridades cooptaron el Apocalipsis con su nueva
interpretacin, el libro fue aceptado por todas las iglesias.
Con esto concluy el proceso cannico del Nuevo Testamento. EI Nuevo
Testamento fue producto de la vida y fe de las iglesias del siglo segundo
al quinto. Estas iglesias le legaron al resto de la historia de la iglesia un
canon que era la lista de libros sagrados y la medida para determinar la
fe y vida cristianas. Una vez terminado el canon, los libros interactuaban
unos con otros. Esa interaccin entre los distintos libros produjo lo que
es para nosotros la Biblia. Contrario a lo que se podra pensar, el canon
era un mnimo comn de lo que es la fe. Pero adems mostraba gran
pluralidad. La fe no era un dogma rgido, sino que se poda presentar
en distintas versiones conforme a las distintas voces de los libros que
componan el canon. Una vez librados los libros del Nuevo Testamento
de su situacin inicial, en la nueva coleccin, en nuevos contextos
t68
'i:: a Resumen: El canon del Nuevo Testamento
Ir'- . '-::rto que tuvo problemas pastorales, le han hablado a la iglesia con una voz nueva generacin tras
:, \ rias fueron las razones generacin. Esa voz nueva que surge de la autonoma de estos textos en
rr : ii -\pocalipsis no era una muchas ocasiones era una palabra de vida para el interior de la iglesia y
tr i .rtas juaninas. Pero a mi palabra proftica en medio de los tiempos.
r - , .rtica. Resultaba claro que
| : '-:--:erio romano. Las iglesias
i - - ,r las autoridades vean en
ri'. " -.,:rlo de iglesias lo rechaz
r :, :riterio de catolicidad. En
:j -.'iala al Apocalipsis como
-- : :. -\pocalipsis tena pocos
:- :':.r.ontramosaApocalipsis
: - .: el Alejandrino. La carta
-- - :ro uno de los libros del
-: -,-,..:to siglo, algunos padres
:r - : :'.rdos modos, los concilios
I : - .' .: .rutoridad de Apocalipsis
- :r-rente, Apocalipsis entr
- - ,.r libro a favor de imperio
ir:- , : lo menos, sabemos que
- - ') testamentos que hizo
:.-' - : Constantino que 1 era
ir- -, :- todas las naciones (Ap
-
i : \pocalipsis con su nueva
,r' .,- ias iglesias.
,. - . . --:r'o Tstamento. El Nuevo
t -, .. islesias del siglo segundo
::- -. .: historia de la iglesia un
:\ :redida para determinar la
j ' ,l. 1os libros interactuaban
-- . rtos libros produjo Io que
-, : .r' podra pensar, el canon
-- .::o rdems mostraba gran
:- . :ro que se poda presentar
- -..r: r'oces de los libros que
-:,.l. del Nuevo Testamento
- r -,-.It. en nUeVOS COnteXtOS
t69
rc" .,,ri:s:3&;*&r.
t cuenta que el psiquiatra Karl ]ung recibi una paciente
,::1,,,,,".'
t7l
Cmo se form la Biblia
interpela y sirve como un espejo para que podamos una hora diaria r lct.t.,:-. , l-
172
I
I
i: : Eplogo
-:-:no ha sido el encuentro Eventualmente, Lutero tradujo Ia Biblia del hebreo y el griego al alemn
-- --nronio de la presencia comn para que el pueblo germano pudiera conocer la Biblia en su
.---:tlnS personales de los idioma cotidiano. Deca Lutero que la Biblia haba que estudiarla como
- :r.cpulos inmediatos de cuando una persona recoge frutos de un rbol. Primero hay que sacudir
. ;ristianos originarios todo el rbol para que caigan los frutos maduros. Despus hay que
:resencia de Dios en la sacudir cada rama, y finalmente se busca debajo de las hojas. Del mismo
, ie Dios a la Biblia. Es la modo, los cristianos deban leer la Biblia como un todo, luego deban
: ,.'S hr hecho discernir la leer cada libro, prestando atencin a cada captulo. Finalmente, deban
- :'-:e atesoran las pginas leer cada frase y cada palabra, escudriando cada detalle.
.:. e1 pueblo de Dios, la luan Calvino, el reformador ginebrino, confes su pasin por la Biblia
--." r-r'erdad. en su testamento de muerte. Dijo all: <Doy testimonio de que vivo y
.,. Se han cruzado en las me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado por medio de Su
- ., :e Dios. La Biblia es esa Evangelio, y que no dependo de nada ms para la salvacin que la libre
: ;, 'nliontar, denunciar eleccin que l ha hecho de m. De todo corazn abrazo Su misericordia,
r.t- '-.,:-..ls. La palabra humana por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de
't_ - - ::'.'!.esa los tesoros de lo Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos. Segn la medida de
,tf: - - nes humanas. La Biblia la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y sencilla,
.-:'.itr el texto bblico nos mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura.>
. :r, 's r-nirar nuestra vida y Juan Wesley les aconsejaba a los metodistas del siglo XVIII que oraran
:: de Dios. Esta palabra una hora diaria y leyeran la Biblia una hora diaria. Wesley era de la
]* - :. ectos transformadores opinin de que los metodistas deban ser un pueblo de un solo libro, la
lf Biblia. Wesley sedefina a s mismo como un hombre de un solo libro, la
.--.il a llamar a la iglesia Biblia. Para Wesle los primeros metodistas eran cristianos basados en
u, - ;.r r- social a travs del la Biblia. Para stos, la Biblia era una autoridad nica y suficiente para la
:- - :e Lutero con la Biblia salvacin.
.il"r- , ::: i.r universidad se top La Biblia muestra su autoridad como palabra de Dios en las historias
r::'rdi, porque tena la de transformacin humana que surgen del encuentro entre quienes leen
- . ,'r misa eran la palabra y los relatos de las Escrituras. Las historias de transformacin humana
: -:- .tin haba descubierto a travs del encuentro con Dios en las palabras de la Biblia abundan.
:i.- .. n 1a biblioteca fue tal, El mstico catlico Antonio de Mello plantea que la Escritura es <la
"]:-. ,, .rclpia. Cuando entr parte excelente, el dedo que seala la Luz>. Usamos sus palabras para
General le regal una ir ms all de ellas. Lo importante es el Evangelio, no la persona que lo
, - i-rizo doctor en Sagrada predica ni sus formas. No la interpretacin que se le ha dado siempre o
la que le da ste o aquI, por muy canonizado que est. De Mello seala
.-..rrrn anquilosada de la que la Biblia interpela al lector: (eres t el que interpreta el mensaje
.: EiclitLrra. La BiLrlia se personal que encierra para ti, en el ahora. En la Biblia se habla de ti.
. te v la vida cristiana. Cuando plantea si eres cabrito u oveja, no se refiere a los dems, sino
173
(mo se form la Biblia
a ti. Y, cuando menciona los terrenos ridos, pedregosos o con espinas, crcel escribi el sisuic:::.
no se refiere a dilerentes personas, sino I que t analices cunto tienes hinlno nre parec qti( . '-
El gran escritor del alma rusa, Len Tolsto cuenta que hasta los 18 D. ." ,,,.
aos invariablemente lea todas las noches un captulo de la Biblia y
\ f I -_-.
\1-) - - '
j..
oraba. Pero en una vistita suya a Pars le toc dormir con un incrdulo. P,,t- --'
Cuando lo vio leer la Biblia y orar, se burl de 1. Ah comenz un gran
ocaso en la vida de Tolstoy. Por 20 aos no volvi a leer la Biblia ni a orar. .\r,.:-.,-. .
Veinte aos despus tuvo un gran despertar espiritual. Volvi a su vida El -:,.. ,
de lectura bblica y de oracin. Ese despertar se vio acompaado de una Crr:-, -, -'.
D.-. - --
gran creatividad literaria que ha inmortalizado a Tolstoy en sus novelas I !i- : -_.1
y cuentos.
forge Borrow padre de la misin a los gitanos. En 1836 se encontr
es el 'L::: ',:
una banda de gitanos. Pens que deban leer la Biblia. Un gitano que
se convirti tradujo el evangelio de Juan. Este gitano se convirti
en colportor. Llevaba Evangelios por las comunidades gitanas. Las \,- --, --
t74
I :1ra Eplogo
L - :c'dregosos o con espinas, crcel escribi el siguiente himno dedicado a la Biblia. Estas palabras del
Ir .: t u rtnalices cuan to ticnes himno me parece que son apropiadas para dar cierre a este libro:
; ,:r de buena tierra que da el
t75
,iiriiiii{;
r_i.:iiiLgiii
F-*
Alegora: Forma de interpretar un texto en la cual el texto recibe un
segundo significado de orden metafrico. La palabra <alegorar, en
griego, se refiere a darle un significado distinto a lo que se ha dicho.
Biblia: La palabra biblia, en griego, significa <librosu o <coleccin
de librosr. Aqu se refiere a los libros sagrados del judasmo, del
cristianismo catlico y del cristianismo protestante. Estas tres
tradiciones tienen colecciones conunes y partes y rasgos distintivos.
Biblia hebrea: los 24 libros de la Biblia del judasmo, dividida en tres
partes: Tora, Nebim y Ketubim, esto es, Ley, Profetas y Escritos.
Canon: Listado de todos aquellos libros que una tradicin acepta como
escritura sagrada y como medida y norma para la fe y la vida de sus
comunidades de f.
Cristianismo formativo: Tbda la etapa en los siglos II al IV d.C. en
que se deciden los elementos esenciales de la fe cristiana, esto es, ltr
estructurr administrativa del cristianismo, sus libros autoritativos (el
canon), su confesin de f'e (los credos), etc.
Cristianismos originarios: Los cristianos ms antiguos, quienes con
gran diversidad teolgica eventualmente dominaron la identidad del
cristianismo.
Deuterocannicos: Se refiere a los libros aadidos a Ia Biblia hebrea en
la tradicin de la Septuaginta (LXX) y que conforman el canon del
Antiguo Testamento de las versiones catlicorromanas y de las iglesias
de Oriente. Incluyen los siguientes libros: (1 ) Sabidura, (2) Eclesistico,
(3) Judith, (4) Tobas, (5-6) I y II de Macabeos, (7) Baruc yvarios
179
(mo se form la Biblia
de conflicto. El ;"1";1
toto:e como <deuterocannicos> accirl de Jestt: ') i;- J
fragmentos en Daniel y Ester' l" J:' para la vida y la fe
lista de libros autoritativos de algun tlPollciltc' - :''
porque son una
"gtt"u helenista' y esa lista es un segundo canon entre
j"daismo reduce al silenci" l' '':-'''-::
procedente d"l
por 1os cristianos
como libros cannicos tiene lorma d< 'tr1..'i'"'r -
Docetas: movimientolttt*o del cristianismo Proceso literri"' " '.- ''- '
slo en
t"t'itttt naba sido un ser humano social Para irrll'llrr - - -: '
siglo que alegaba
t
Historias de milaqro:
apariencia' r rri^+^*i^l^".riqfiano,escritorde :-
d.c.): Historiador cristiano, escr un evento rllil.ri: ''
Eusebio de cesarea (ca. 260 -340
la historia del cristianismo trlil'i':
,rt,'a't'oltl'"J t'-' O"t se narraba historias de :
180
Glosario
I --r)mo (deuterocannicos>
de conflicto. El patrn en este tipo de historias es el siguiente: (1) una
-:
accin de Jess o sus discpulos provoca oposicin y reto por parte
-- ::ativos para la vida Y la fe
r --.,. -! un segundo canon entre de algn oponente, (2) iess responde con algn dicho o hecho que
:: - .,:rnicos por los cristianos reduce al silencio el sealamiento de su adversario, (3) el oponente no
-
-,
- . -dor cristiano, escritor de Historias de milagro: Cualquier historia que narre la descripcin de
:: - ,, historia del cristianismo un evento milagroso. En el Nuevo Testamento hay cuatro tipos de
r,.'. :l tiempo de Eusebio. Fue historias de milagro: (1) sanidad de algn enfermo, (2) exorcismo, (3)
. : . --.C. provisin de alimentos, (4) historias de rescate frente a las fuerzas de
: - ---.rso localizndolo en su la naturaleza.
L E, D, P: Siglas para reconocer las fuentes principales del Pentateuco.
: , .i:eraria se cataloga a base I proviene del nombre de Dios. EI tema de J es la promesa de Dios de
:.-, .:.,;in con otras piezas de librar la historia de la maldicin y usar a Abram y su progenie como
. .'.:ltite inferir las partes de instrumentos de bendicin. La mayor parte de los eruditos cree que es
. - :- - ,le mos inferir la historia
un documento preexlico, pero cada vez ms, hay opiniones disidentes
que sealan los orgenes de la tradicin escrita de J como parte del
--:' . ' 1.' da una seal al lector
exilio en Babilonia. E, no la he incluido en el libro, pero se refiere a
- -r -.:ion que hay que asumir
;-* ' ::pretativas para un lector las tradiciones que usan el nombre Elohim para referirse a Dios, y
se escriben desde el punto de vista del norte de Israel (Efraim). Esta
- -', ' lrlo que crea que la narrativa parece tener como tema el temor de Dios, con lo que explica
r.: ,. : ., irat's de la revelacin de la tragedia de Israel. Esta tradicin est en discusin en la academia.
,-. Hay eruditos que opinan que E es parte de J. P es el material principal
i- .'- cue la narracin culmina de los primeros cuatro libros de la Tora. Son materiales con intereses
:'--. ctico o religioso. Algunos sacerdotales (P de uPriestler>, esto es, sacerdotal), con gran peso en
, * .' :.s con un dicho clave o cuanto a los rituales, el sacerdocio y el sistena de pureza. Se cree que
:: . ,:rJura. Estas historias de son materiales postexlicos. Algunos eruditos piensan que fue P el
.: - - .., :udiencia de algn punto redactor de J, E, y D en una sola obra. D se refiere a la mayor parte
:,' r.enra o conflicto cultural. de los materiales que se encuentran en Deuteronomio. La historia
!: - .. :ias de pronunciamiento deuteronomista llega hasta la destruccin de lerusaln, por lo que
parece que la ltima redaccin deuteronomista es postexlica.
r8l
& ,,..*hl;i;;,:ii-r&iii.
Cmo se form la Biblia
t82
'::.rrdoxo de Sinope, Bitinia. Formaron una secta dentro del judasmo. En 1945 comenz toda
ido el 4 de julio del 144 una serie de descubrimientos de textos de esta comunidad religiosa.
v un Evangelio similar al Estos textos, conocidos como ulo rollos del Mar Muerto>, han sido
....r religin completamente publicados en espaol.
{ :'.i QUe el Dios del Antiguo Saga: Una historia popular en forma potica. Originalmente eran
,.:'so) al Dios revelado en historias orales que abordaban asuntos de la vida privada, y de gente
comn. No dependen de informes histricos, sino que son materiales
..:.l de un suceso divino en que participan la tradicin oral y la imaginacin. En las sagas se
.Llal una cultura intenta relatan eventos extraordinarios sin ningn inters en corroborarlos.
.'s desde una perspectiva Como las sagas son historias populares, el lenguaje que utilizan para
,,:. mundo, del ser humano, hablar de Dios es muy humano. Lo ms importante en una saga es el
--. i.rlrlrente las instituciones tono potico de la narrativa. En contraste con la historia, que tiene
':-,rnros mitos. Un mito no es forma de prosa, la saga est en el mundo de los poetas populares.
e sto o aquello es un mito.
--:' Septuaginta (LXX): Traduccin de la Biblia hebrea al griego. Fue la
r'rplicacin, partiendo de
,, versin de la Biblia hebrea de la mayor parte de los cristianos primitivos.
-tivos de la vida y cultura Contena algunos libros adicionales del judasmo de la dispora.
: :c r- csmico a los eventos Sinpticos: Se refiere a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Estos
se pueden mirar en paralelo y notar la interdependencia literaria.
: ,. gnsticas encontradas en Sistema de pureza: Las culturas establecen una serie de entendimientos
::rtc del tercer o cuarto siglo sobre lo que es peligroso porque puede causar la muerte, enfermedad o
penuria, y los espacios, tiempos y costumbres que afirman la vida. Las
:r.r de prosa o en verso que cosas que pueden causar la muerte son sealadas cor-l un sello social
\\ de los personajes, trama, como impuras. Lo santo se refiere a aquellas cosas que afirman la vida.
:..,..:rativas relatan un evento La vida se relaciona con la presencia y r.oluntad de Dios, mientras que
lo impuro implica una ausencia de la divinidad. Lo puro o impuro
: ,:ics cotnunes entre Mateo se marca en el espacio, Ios alimentos, las excreciones del cuerpo, el
- licas v Mateo poseen 235 tiempo, los animales y el mundo del imaginario religioso espiritual.
rn \larcos. Se cree que este Tanaka: El nombre de la coleccin de la Biblia hebrea que incluye la ley
- ,..:rtiguos en Palestina. Estos (Tora), los profetas (nebim) y los escritos (ketubim).
r'.3ntos en la vida de Jess. Tora: I-os primeros cinco libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico,
. r r" al evangelio de Marcos. Nmeros I' Deuteronomio). La palabra Tora, en hebreo, significa
.,. destruccin de Jerusaln primordialmente <enseanza>r. Esto se tradujo eventualmente como
, :.u1 como un documento Lel', con lo que cobr un nuevo significado. El concepto <enseanza>,
-\lrteo y Lucas utilizaron a sin embargo, es ms fiel. El relato nos presenta las enseanzas para
la convir.encia humana que contienen los relatos de los orgenes
.lros disidentes contra el de la creacin y de Israel, y sus instituciones bsicas como fueron
interpretadas por distintas tradiciones a travs del tiempo.
---:.ido siglo a.C. se refugi.