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DEBATES DE LA
TICA CONTEMPORNEA
ESTUDIOS
GENERALES
LETRAS
Debates de la tica contempornea
Coleccin Intertextos N. 1
Miguel Giusti y Fidel Tubino editores
Copyright 2007 Estudios Generales Letras - Pontificia Universidad Catlica del Per
Av. Universitaria 1801, San Miguel
Telfono: 626-2000
Correo electrnico: buzon18@pucp.edu.pe
http://www.pucp.edu.pe
Introduccin
El sentido de la tica
por Miguel Giusti
AL EMPEZAR UN LIBRO que nos anuncia una incursin en los debates principales
de los que se ocupa actualmente la tica, debiramos quizs preguntarnos en
primer lugar por lo que ella es y representa. A qu experiencia humana nos
estamos refiriendo cuando hablamos de tica y por qu se ha convenido en
darle este nombre? Una introduccin as no es inusual en los textos que nos
explican el origen de la tica. Es ms bien frecuente que se busque responder a
esas preguntas mencionando un episodio de la Ilada, al que se le atribuye una
fuerza simblica ejemplar1. El episodio se halla en los ltimos cantos del poema.
Aquiles, dolido y enfurecido por la muerte de su amigo Patroclo, desafa a Hctor
ante las puertas de la muralla de Troya, y pelea en duelo personal con l hasta
hacerlo morir. Sediento an de venganza, ata su cadver a un carro y lo arrastra
repetidas veces
alrededor de la ciudad amurallada en presencia de sus conciudadanos y sus
1
Hay muchos textos introductorios que tratan de explicar el sentido y los alcances de la tica
como experiencia y como disciplina. Menciono a continuacin solo algunos que pueden ser
particularmente tiles y representativos: Albert, Hans, tica y metatica, Valencia: Teorema, 1978;
Camps, Victoria (ed.), Historia de la tica, Barcelona: Crtica, 1989, 3 volmenes; Camps, Victoria,
Osvaldo Guariglia y Fernando Salmern (eds.), Concepciones de la tica, Madrid: Trotta, 1992
(contiene amplia bibliogra- fa); Cortina, Adela, tica sin moral, Madrid: Tecnos, 1990; Hare, R.M. El
lenguaje de la moral, Mxico: FCE, 1975; von Kutschera, F., Fundamentos de tica, Madrid:
Ctedra, 1989; MacIntyre, Alasdair, Historia de la tica, Barcelona: Paids, 1982; Singer, Peter,
tica prctica, Cambridge: Cambridge University Press, 1995; Taylor, Charles, La tica de la
autenticidad, Barcelona: Paids, 1994; Tugendhat, Ernst, Problemas de tica, Barcelona: Crtica,
1984; Williams, Bernard, Ethics and the Limits of Philosophy, Cambridge Mass.: Harvard
University Press, 1985; Williams, Bernard, Introduc- cin a la tica, Madrid: Ctedra, 1982. Es muy til
tambin en castellano el Diccionario de tica, editado por Otfried Hffe, Barcelona: Crtica, 1994.
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12
Introduccin: El sentido de la tica
2
El Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin del Per se halla disponible en
la siguiente direccin web: http://www.cverdad.org.pe/ifinal. En esa misma pgina pueden verse
las imgenes de la exposicin que preparara la Comisin con el ttulo Yuyanapaq: Para
recordar.
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Introduccin: El sentido de la tica
3
Cf. Thiebaut, Carlos, De la tolerancia, Madrid: Visor, 1999.
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Introduccin: El sentido de la tica
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Introduccin: El sentido de la tica
todas las personas, si bien pueden no disponer de una concepcin tica, poseen,
s, una conducta o una forma de vivir que puede merecer el calificativo de tica.
En tal sentido, todas las personas o todas las sociedades participan de la dimensin
prctica o vital de la tica. Una tercera consecuencia de la mencionada ambivalen-
cia, estrechamente ligada a la anterior, es que para tener competencia o calificacin
en la tica, no se requiere poseer una concepcin terica o una reflexin explcita
sobre ella. Precisamente porque no solo es una manera de hablar sino sobre todo
una manera de vivir, puede ocurrir que haya personas o sociedades que merezcan
un gran aprecio por su conducta, sin que posean una formacin terica capaz de
articular conceptualmente su estilo de vida. No es difcil constatar, en efecto, que
personas sin instruccin ni estudios especiales sean consideradas buenas, ni, al
revs, que personas muy instruidas muestren una conducta ticamente reproba-
ble. En la tica, pues, a diferencia de lo que ocurre en la ciencia, todos somos
competentes. Ahora bien, siguiendo la misma lgica de esta argumentacin,
tendramos que extraer una cuarta consecuencia, a saber, que precisamente
porque lo fundamental de la tica es la forma de vivir, esta misma nos bastara para
inferir que todas las personas o sociedades poseen una concepcin tica al menos
implcita. Esto pensaba Kant, por ejemplo, cuando deca que todas las personas
se guan en la prctica por pautas de conducta, por mximas, que son la
expresin conceptual implcita de las reglas que orientan su proceder en la vida4.
Como vemos, la simple constatacin de la ambivalencia del trmino tica
nos ha dejado varias lecciones sobre nuestra comprensin implcita del problema.
Resumiendo, hemos aprendido all: 1) que puede haber una contradiccin entre
la teora y la conducta ticas; 2) que todos poseemos una forma de vivir
merecedora del calificativo de tica; 3) que todos somos competentes en tica; y
4) que todos tenemos una concepcin tica implcita en nuestra forma de vivir.
No obstante, se podr haber advertido que, a travs de estos comentarios, se ha
ido produciendo un ligero desplazamiento del sentido inicial del trmino. En
efecto, al comienzo decamos que, en su uso cotidiano, la palabra tica se suele
emplear en referencia tanto a las concepciones como a las conductas; pero si en
el caso de las concepciones est claro que decimos que son ticas aun cuando
puedan diferir entre ellas, en el caso de las conductas pareciera que lo que
4
Kant expone su concepcin de las mximas tanto en la Crtica de la razn prctica como en
la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Cf. especialmente esta ltima obra, Barcelona: Ariel,
1996, p. 131.
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Introduccin: El sentido de la tica
queremos decir es que son buenas conductas. Sin pretender corregir este uso
cotidiano, lo que ahora hemos visto es que la tica, en lugar de restringirse a
calificar una categora de conductas, lo que ella comprende es ms bien todo el
conjunto de las acciones humanas, tanto las buenas como las reprobables, o, ms
exactamente, que ella se refiere a la pauta que empleamos para diferenciar entre
unas y otras. En este sentido ms tcnico de la palabra, la tica es el criterio del
que nos valemos para establecer una jerarqua de valor entre nuestras acciones.
Ahora bien, hasta el momento hemos venido comentando el uso del trmino
tica sin diferenciarlo de otro trmino que, tambin en su uso cotidiano, parece
confundirse con l, que es el de moral. En muchas circunstancias de la vida social
no solemos hacer distingos entre expresiones tales como poco tico o inmo-
ral, o entre tica profesional o moral profesional, o entre falta tica o falta
moral. Tratemos, por lo pronto, de buscar algo de claridad en esta terminologa.
2. tica y moral
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Introduccin: El sentido de la tica
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Introduccin: El sentido de la tica
5
Adela Cortina define, por eso, a la tica como filosofa moral. Cf. su ya citado libro, tica sin moral,
pp. 9ss.
6
Cf. Hegel, G.F.W., Principios de la filosofa del derecho, traduccin de Juan Luis Vermal, Buenos
Aires: Sudamericana, 1975, 33.
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Introduccin: El sentido de la tica
nada que ver con la que hemos mencionado hace un momento en relacin con los
manuales de introduccin a la tica. Peor aun, lo que Hegel llama tica o
eticidad no se refiere a la reflexin filosfica sino, en todo caso, al sistema de
valores inmanente a una comunidad, es decir, a lo que en la mencionada distincin
se entiende por moral. Si a alguna conclusin debiramos llegar en relacin con
esta materia, es, por as decir, que el hbito no hace al monje: el empleo de
cualquiera de estos dos trminos no nos exime de la necesidad de dar explicaciones
sobre las razones que nos conducen a ello. Teniendo ambos una raz comn, y una
historia compleja, no ganamos mucho queriendo forzar una distincin concep-
tual que peca de imprecisa. Ms ganaremos si, emplendolos indistintamente, nos
ocupamos luego de diferenciar, en su interior, los problemas y los aspectos que
convenga, entre los cuales se hallar, por cierto, la distincin entre los asuntos
relativos a la inmanencia de los valores comunitarios y aquellos relativos a la
reflexin filosfica sobre su sentido ms general.
7
Durante las ltimas dcadas del siglo XX tuvo lugar, en efecto, un amplio debate en la tica que
recibi por ttulo Moralidad versus eticidad, recogiendo la intuicin y la propuesta sistemticas de
Hegel. Muchos autores participaron en dicha discusin. Cf. al respecto: Kuhlmann, Wolfgang (ed.),
Moralitt und Sittlichkeit. Das Problem Hegels und die Diskursethik, Frankfurt: Suhrkamp, 1986;
Habermas, Jrgen, Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona: Paids, 1991; Giusti, Miguel,
Moralidad o eticidad. Una vieja disputa filosfica, en: Alas y races. Ensayos sobre tica y modernidad,
Lima: PUCP,
1999, pp. 175-200.
21
Introduccin: El sentido de la tica
8
Cf. Popper, Karl, La lgica de la investigacin cientfica, Madrid: Tecnos, 1977, p. 34.
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Introduccin: El sentido de la tica
son hoy en da tan familiares, pues hemos encontrado nuevas expresiones para dar
cuenta de los problemas que nos preocupan o hemos desarrollado una nueva
sensibilidad; nos es, por ejemplo, ms familiar hablar de justicia o de libertad en
moral, o de experiencia esttica en relacin con el arte. Esta circunstancia no
debera distraernos, porque tambin en estos ltimos casos seguimos defendiendo
la necesidad de establecer una demarcacin entre los campos y seguimos pensando
en la existencia de criterios intrnsecos de evaluacin en cada uno de ellos. Si
usamos, pues, los trminos clsicos en nuestra presentacin, es porque ellos
resumen de modo privilegiado lo que queremos expresar. Pero debe quedarnos
claro que pueden reemplazarse por otros que les sean equivalentes.
Sobre la base de estas consideraciones, nos es posible determinar, pues, en
primera instancia, la peculiaridad de los diferentes juicios mencionados. Lo
hemos visto ya en el ejemplo de la contemplacin de las pirmides, y podemos
extender esta misma cautela evaluativa a otros campos de la accin o la vida
humanas. La determinacin de la verdad de un conocimiento es un asunto que
debe juzgarse en el interior del campo cientfico y con los criterios que le son
inmanentes, sin que deba tolerarse la interferencia de criterios procedentes de los
otros dos campos. Otro tanto vale, por supuesto, con respecto a la determinacin
de la bondad de una conducta o de la belleza de una obra de arte. La interferencia
de criterios evaluativos, o la invasin de un campo por medio de pautas que le son
ajenas, es un peligro constante que atenta contra la autonoma de la racionalidad
propia de cada una de las esferas mencionadas. Y, no obstante, las cosas distan de
ser tan simples como aqu aparecen en primera instancia.
Tomemos como ejemplos las discusiones actuales sobre las investigaciones
genticas o sobre los alcances de la tecnologa, a los que se dedican captulos de este
libro. Ocurre, en efecto, que en las sociedades modernas se han tomado decisiones
polticas o jurdicas que restringen la aplicacin de ciertas tecnologas, o prohben
el empleo de algunos recursos genticos en seres humanos o que simplemente
reorientan su desarrollo. Estas decisiones proceden del mbito que hemos
llamado tico y tienen claras repercusiones en el campo cientfico o eventualmente
en el esttico. No se trata, en sentido estricto, de una interferencia epistemolgica,
porque no se pone en cuestin ni la verdad de los conocimientos ni los criterios
que se emplean para establecerla. Pero se trata, s, de una priorizacin de la
dimensin tica por sobre las dems. Ello no debera sorprendernos, porque,
como hemos visto, la tica tiene que ver con la valoracin de la vida, con la
reflexin que lleva a cabo la propia comunidad humana sobre lo que considera la
23
Introduccin: El sentido de la tica
mejor manera de vivir, y lo que all se establezca puede tener consecuencias sobre
el rumbo que tomen las investigaciones o las producciones de la ciencia y el arte.
Lo que venimos comentando equivale a plantear el problema de la unidad
que puede o debe existir entre los tres campos mencionados de la ciencia, la moral
y el arte, problema que no desaparece aun reconociendo su autonoma relativa.
En tiempos antiguos, Platn y Aristteles, por ejemplo, estaban convencidos de
que exista un orden natural, cosmolgico o metafsico, que permita vincular
entre s de manera orgnica las cuestiones relativas a la verdad, la bondad y la
belleza. Esta misma conviccin se ha mantenido en las sociedades o en las culturas
que poseen una cosmovisin compacta y un sistema de creencias de inspiracin
religiosa. En la sociedad occidental moderna, en cambio, el proceso de seculari-
zacin ha trado consigo una prdida de confianza en las imgenes religiosas del
mundo, ha instaurado una racionalidad consensual fragmentaria como la que
hemos estado exponiendo y ha convertido la cuestin de la unidad de la realidad
en un desafo para la razn humana. Y es en el intento de respuesta a ese desafo
que la tica adquiere una importancia especial, como aquella dimensin de la
experiencia que parece ms adecuada para replantear el sentido y la jerarqua de
los valores de la vida.
4. Definicin de la tica
Sobre la base de lo visto hasta aqu, ensayemos una definicin de la tica que recoja
los rasgos principales que hemos venido exponiendo. Digamos entonces que la
tica es una concepcin valorativa de la vida. Su peculiaridad reside en el hecho de
tratarse de una concepcin valorativa, que pretende decirnos cul debera ser el
orden de prioridades en la organizacin de la convivencia humana, es decir, que
se propone establecer cul es la mejor manera de vivir. No es, pues, una
concepcin que se restrinja a describir el modo en el que los seres humanos
ordenan el mundo; su punto de vista es el del participante en la interaccin, no
el de un observador. Tampoco es, en sentido estricto, una concepcin esttica de
la vida, que ponga la mirada en el goce contemplativo o en la representacin
original de la experiencia, aunque ms de uno podra pensar que esta sera acaso
la mejor manera de vivir. Podra serlo, por supuesto, pero sera entonces una
concepcin simultneamente esttica y valorativa en sentido moral.
Recordemos lo dicho sobre la ambivalencia del trmino tica. De acuerdo
a uno de los sentidos del trmino, seguramente el principal, la tica es una manera
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Introduccin: El sentido de la tica
de vivir. Ello se recoge en la definicin, al decir precisamente que nos las habemos
con una concepcin de la vida. No importa aqu si dicha concepcin es explcita,
en el sentido de que hemos logrado articularla tericamente, o si es solamente
implcita, en el sentido de que ella puede descifrarse si se presta atencin a la
jerarqua manifiesta en el obrar cotidiano. Lo decisivo es que la tica se refiere al
modo en que una persona o una sociedad ordenan su sistema de creencias morales
en la vida prctica. De acuerdo a la segunda acepcin del trmino, la tica es una
manera de hablar o de concebir las cosas. Tambin este aspecto es recogido en la
definicin, pues ella nos informa que la tica es, efectivamente, una concepcin de
la vida. No es indispensable que quien la profesa, o quien la pone en prctica, sea
consciente de su naturaleza o su estructura tericas; la praxis misma es suficiente
para dar a conocer el sistema de referencias ideales con el que una persona o una
sociedad se identifican.
De ningn ser humano ni de ninguna sociedad podr decirse que no posean
una concepcin valorativa de la vida, lo cual equivale a decir que tampoco podr
decirse de ellos que no posean una tica. Es, en ese sentido, muy difcil entender
qu pueda ser una persona amoral; con dicha expresin probablemente
queremos decir que aquella persona no comparte los criterios fundamentales de
la concepcin tica que nosotros defendemos, pero eso no puede querer decir que
ella carezca de un criterio ordenador de su conducta. En principio, es de suponer
que toda persona posee una tica en el sentido indicado.
Que la tica sea una concepcin valorativa de la vida quiere decir tambin que
ella ocupa un lugar primordial en nuestra reflexin y en nuestra conducta
cotidianas, pues es evidente que lo que nos sirve de pauta de orientacin de todas
nuestras acciones va a estar permanentemente presente en nuestras vidas. Fcil-
mente podremos constatar esta aseveracin no solo si nos ponemos a pensar en
la relevancia que puedan tener, por ejemplo, nuestros criterios ticos para evaluar
la justeza de las leyes, sino tambin cuando reflexionamos sobre la importancia
relativa que tiene en nuestra vida cotidiana el uso del lenguaje moral. Si tratramos
de medir cuantitativamente el espacio que los juicios morales ocupan en nuestro
lenguaje por comparacin con el lenguaje cientfico o el lenguaje esttico, es
probable que nos sorprenda la notoria preponderancia de los primeros.
En el caso del episodio de la Ilada se nos transmite precisamente que, de
acuerdo a la tica defendida por los griegos, es decir, de acuerdo a su concepcin
valorativa de la vida, la actitud de Aquiles es juzgada como una desmesura o como
una transgresin de los lmites que dicha tica considera infranqueables. Es la
conducta de Aquiles, su accin concreta, la que es sometida a cuestionamiento,
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Introduccin: El sentido de la tica
5. Paradigmas de la tica
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Introduccin: El sentido de la tica
La idea central que congrega a los defensores de un modelo tico como este es,
decamos, que, para ellos, el patrn de referencias normativas de la conducta
personal y social debera ser el respeto y el cultivo del sistema de valores de la propia
comunidad. Se le llama un bien comn, en alusin a la denominacin tradicional
entre los griegos, porque con ella se designa un modelo de forma de vida que es
considerado ejemplar por la entera comunidad, y con el cual sus miembros se
27
Introduccin: El sentido de la tica
9
Sobre el nombre del bien supremo escribe Aristteles casi todo el mundo est de acuerdo,
pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y obrar bien es lo
mismo que ser feliz (Cf. tica nicomquea, 1095a16-20, Madrid: Gredos, 1985, p. 132).
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Introduccin: El sentido de la tica
29
Introduccin: El sentido de la tica
10
Ibid., 1139b3ss, p. 270.
30
Introduccin: El sentido de la tica
11
Jrgen Habermas suele referirse a este rasgo para contraponer la caracterizacin de ambos modelos
ticos. Cf., por ejemplo, Afectan las objeciones de Hegel a Kant tambin a la tica del discurso?, en:
Escritos sobre moralidad y eticidad, pp. 97-130.
12
Cf. Walzer, Michael, Las esferas de la justicia, Mxico: FCE, 1993, p. 12.
31
Introduccin: El sentido de la tica
13
Cf. Walzer, Michael, Tres senderos de la filosofa moral, en: Interpretacin y crtica social, Buenos
Aires: Nueva Visin, 1993, pp. 7-36. Como indica el ttulo mismo de su trabajo, Walzer quiere
diferenciar entre tres, no dos, maneras de concebir la moral. Pero, como vemos, hay buenas razones
para considerar que tanto el sendero del descubrimiento como el de la interpretacin correspon-
deran, con matices distintos, al Paradigma de la tica del bien comn.
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Introduccin: El sentido de la tica
Todos los rasgos que hemos venido enunciando hasta aqu, aun someramen-
te, nos permiten hacernos una idea de la naturaleza y los alcances del Paradigma
de la tica del bien comn. Hemos visto, en primer lugar, por qu al ideal del
respeto y el cultivo del sistema de valores de la comunidad se le da el nombre de
bien comn o de felicidad, y hemos comentado brevemente el modo en que
Aristteles concibe la aspiracin a una vida buena. Enumeramos luego algunos
rasgos que son constitutivos del Paradigma: el sustancialismo, la existencia en l
de un sistema de valores, la correspondiente exigencia de un sistema de virtudes,
el involucramiento de las emociones, la perspectiva de la primera persona, el
contextualismo y la referencia al ethos como criterio ltimo de fundamentacin.
El resultado es un cuadro coherente en el que vemos diseado un ideal de consenso
moral centrado en la vivificacin de la tradicin valorativa de la comunidad.
Quizs podra por ello caracterizarse globalmente a esta visin como un consenso
nostlgico14.
Nos toca ahora pasar a exponer el siguiente paradigma, aquel que hemos
vinculado a la segunda respuesta a la pregunta por la mejor manera de vivir. Para
facilitar la comprensin de este nuevo modelo, y para percibir ms claramente sus
relaciones con el primero, vamos a utilizar correlativamente la misma secuencia
de rasgos que hemos empleado en la caracterizacin del caso anterior.
La idea central que congrega a los defensores de este modelo es, como se recuerda,
que la mejor manera de vivir consiste en construir una sociedad justa para todos los
seres humanos; este es, para el modelo, el patrn de referencias normativas de la
conducta personal y social. Se le ha denominado el Paradigma de la autonoma,
evocando el modo en que Kant caracterizara el principio central de esta interpre-
tacin de la tica, que es el principio de la libertad del individuo, pero de una
libertad que se afirma solo mediante el respeto de la libertad de todos. La
autonoma es la capacidad que posee idealmente el individuo de pensar y decidir
por s mismo (de darse a s mismo su propia ley, como indica la etimologa de
14
Me he permitido emplear la contraposicin entre consenso nostlgico y consenso utpico para
caracterizar el debate central de la tica contempornea en una reciente publicacin: Giusti, Miguel,
Tras el consenso. Entre la utopa y la nostalgia, Madrid: Dykinson, 2006.
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Introduccin: El sentido de la tica
15
La autonoma de la voluntad escribe Kant es el nico principio de todas las leyes morales y de
los deberes que les corresponden: cf. Teorema IV (8) del libro primero de la Analtica de la Crtica de
la razn prctica, edicin de Dulce Mara Granja, Mxico: FCE/UAM/UNAM, 2005, p. 38.
16
En la introduccin a su libro Sobre el ciudadano (De cive), explica Hobbes que se ha visto obligado
a adelantar la publicacin de esta parte de su sistema filosfico en razn de la guerra imperante en
ese momento, y con el propsito de contribuir de algn modo a hallarle solucin. Cf. De
cive, Praefatio ad lectores, en: Hobbes, Thomas, Opera philosophica quae latine scripsit, edicin
de W. Molesworth, Londres: Joannes Bohn, 1839ss, vol. II.
34
Introduccin: El sentido de la tica
17
Adems del imperativo categrico, mencionaremos ms adelante el principio del
observador imparcial desarrollado por Adam Smith. Las distintas teoras del contrato social
reproducen igualmente la idea de un principio formal regulador de la moral. Jrgen Habermas,
por su parte, propone reemplazar dichas versiones por el llamado Principio U o Principio D
(cf., entre otros textos, su ya citado ensayo Afectan las objeciones de Hegel a Kant tambin a la tica
del discurso?).
18
Cf. Kant, Immanuel, La metafsica de las costumbres, edicin de Adela Cortina y Jess Conill, Madrid:
Tecnos, 1989.
35
Introduccin: El sentido de la tica
pongamos por caso, indica que todos los individuos tienen derecho a expresar su
parecer a condicin de permitir el que otros hagan lo propio; no se nos dice,
tampoco en este caso, qu opinin debemos defender, sino solo que ella debe ser
compatible con el ejercicio de la libertad de todos a opinar. Como se ve, el criterio
o la pauta que aqu se proponen tienen la forma de un examen, de un test. As
concibi tambin Kant al imperativo categrico, pues este nos impele a examinar
siempre si las acciones que queremos realizar, sean estas las que fueren, podran
ser compatibles con un sistema imparcial de reglas de convivencia en el que todos
tienen derecho a actuar sin perjudicar a los dems. Si nuestras decisiones o nuestras
acciones aprueban este examen, entonces ellas sern buenas (en sentido moral) o
justas (en sentido jurdico), ya que en ambos casos habrn respetado el principio
(formal) ordenador del Paradigma, que es el de hacer respetar la autonoma en el
marco de un orden regido por la justicia.
Por lo dicho hasta aqu, se entender seguramente por qu el concepto de
valores es, al menos en primera instancia, un cuerpo extrao en el Paradigma
de la tica de la autonoma. Los valores estn asociados a una manera homognea
de interpretar el sentido de la vida y expresan, como hemos visto, el aprecio por
conductas reconocidas como ejemplares en un ethos determinado. Aqu, en
cambio, dichas conductas pasan a ser relativizadas e igualadas a muchas otras en
el marco de un pluralismo de opiniones que es considerado como un hecho
rotundo y bsico, sobre cuyo reconocimiento debe recin iniciarse cualquier
discusin moral. Son precisamente los valores los que son ahora sometidos a
examen: si pasan la prueba del principio formal, entonces sern juzgados como
buenos o justos lo cual equivale a sostener que se est introduciendo un
parmetro ms abarcador, ms abstracto, que llamaremos el concepto de prin-
cipios o de normas. Estos ltimos trminos expresan con mayor precisin el
tipo de exigencia moral que se hace valer en la concepcin moderna: la aceptacin
voluntaria y consensuada de una regla de conducta general que exhibe neutralidad
valorativa. Por lo mismo, no encontramos aqu, como en el caso anterior, una
gran variedad de preceptos concretos ligados a las esferas distintas de la vida, sino
una sola norma, un solo principio, que hace las veces de pauta continua de
referencia para el enjuiciamiento de las situaciones concretas. Ahora bien,
decamos que el concepto de valores es solo en principio un cuerpo extrao,
porque desde el Paradigma de la tica del bien comn suele hacerse la observacin
que la norma general que ahora comentamos es, en realidad, igualmente un valor,
solo que no debidamente reconocido como tal.
36
Introduccin: El sentido de la tica
19
La versin altruista la encontramos principalmente en la obra de Kant, la versin calculadora en la
obra de Hobbes. De ambas versiones hay muchas variantes desde entonces.
20
Cf. Kant, Immanuel, Hacia la paz perpetua, edicin de Jacobo Muoz, Madrid: Biblioteca Nueva,
1999, p. 105.
37
Introduccin: El sentido de la tica
21
Una de las concepciones ticas ms difundidas en el marco de la cultura libertal es precisamente el
emotivismo; de acuerdo a esta concepcin, nuestros juicios de valor dependen de nuestras
preferencias subjetivas (de nuestras emociones), por lo que estn restringidos al mbito privado. Una
forma ms sofisticada de diferenciar entre el mbito moral privado y el mbito poltico pblico,
la ofrece John Rawls a partir de su ensayo Justice as Fairness: Political, non Metaphysical,
en: Philosophy and Public Affairs, 14 (1984), pp. 223-251. La misma diferenciacin es sostenida en su
libro Liberalismo poltico, Mxico: FCE/UNAM, 1995.
22
Cf. de Jean Piaget, El nacimiento de la inteligencia en el nio, Madrid: Aguilar, 1972; y de Lawrence
Kohlberg, The Philosophy of Moral Development: Moral Stages and the Idea of Justice, Cambridge:
Harper & Row, 1981.
23
Cf. Nagel, Thomas, Una vision de ningn lugar, Mxico: FCE, 1996.
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Introduccin: El sentido de la tica
24
Cf. Smith, Adam, La teora de los sentimientos morales, edicin de Carlos Rodrguez Braun, Madrid:
Alianza Editorial, 1997, pp. 180-184, 206-209 y en muchos pasajes ms.
39
Introduccin: El sentido de la tica
6. Reflexin final
25
Cf. Walzer, Michael, Tres senderos de la filosofa moral, pp. 14ss.
40
Introduccin: El sentido de la tica
41
Hojas de vida CaptuloIntroduccin:
3: tica y derecho internacional
El sentido de la tica
26
Remito aqu al libro de Alasdair MacIntyre, Tras la virtud, Barcelona: Crtica, 1987, en el que el autor
propone una interpretacin de Aristteles en este sentido, aunque la lleve luego por otra
direccin. Cf. pp. 271ss.
340 43