FILOSOFA CHINA

Se denomina filosofa china a las diferentes escuelas de pensamiento

filosfico creadas en China. La filosofa china tiene una historia de varios
miles de aos. Su inicio suele establecerse con la escritura del Yi Jing (El libro
de los cambios), un compendio antiguo sobre adivinacin, que introdujo
alguno de los trminos ms fundamentales de la filosofa china. La edad de
esta filosofa no se sabe con certeza (su primer florecimiento se suele situar
sobre el siglo vi a. C.), pero la tradicin oral se remonta a pocas neolticas.

Las primeras doctrinas de la dinasta Shang estaban basadas en el concepto

de lo cclico. Esta nocin proviene de lo que podan ver a su alrededor: el da
y la noche, las estaciones, las fases de la luna As, esta nocin, que seguir
siendo relevante a travs de la historia de la filosofa china, refleja el orden
de la naturaleza. En yuxtaposicin, tambin marca una distincin
fundamental con la filosofa occidental, en la cual el modo de ver el tiempo
era como una sucesin lineal. Se pensaba que el sino poda ser manipulado
por las grandes deidades. Se veneraba a los antepasados y se hacan
sacrificios animales y humanos.

Cuando los Shang fueron derrocados por los Zhou, se introdujo en China un
nuevo orden poltico, religioso y filosfico llamado el "mandato del cielo". El
mandato se dijo cuando las normas empezaron a ser indignas bajo el punto
de vista de los Zhou y como una justificacin astuta para imponer su norma.

Las diferencias entre las escuelas filosficas chinas son considerables, sin
embargo comparten un vocabulario y unas preocupaciones comunes.
Entre los trminos encontrados comnmente en la filosofa china suelen
estar:
Tao (El camino, o su doctrina)
De (virtud, energa)
Li (principio)
Qi (Energa o fuerza vital de la materia)
Taiji (Gran eje divino) forma una unidad, a partir de la cual surgen 2
conceptos, el Yin y el Yang.
El nombre (mng ) y lo que las cosas realmente sonsh
Las grandes preguntas de la filosofa china son:
La relacin entre el principio y la materia.
El mtodo para descubrir la verdad.
La naturaleza humana.

Las grandes cosas en comn de las diferentes doctrinas filosficas chinas son:

Optimismo epistemolgico: La creencia de que las grandes preguntas

tienen respuesta aunque ahora no se puedan contestar.
La tendencia de ver al hombre como parte de la naturaleza.
La tendencia de no invocar a una fuerza supranatural unificada y
personificada. Las preguntas sobre la naturaleza y la existencia de Dios,
que tan profundamente han influenciado a la filosofa occidental,
apenas tiene importancia en la filosofa china.
La creencia de que el propsito de la filosofa es servir de gua prctica
y moral.
El tratar sobre la poltica.

SISTEMA RELIGIOSO Y MORAL DE LA INDIA

"En la sociedad hind lo primero que como costumbre religiosa hacen las
personas por la maana es baarse en un ro cercano, o en casa si no viven
cerca de un ro o un arroyo. Creen que eso les comunica santidad. Entonces,
todava sin haber desayunado, van al templo de la comunidad y ofrecen
flores y alimento al dios local. Algunos lavan al dolo y lo decoran con polvo
rojo y amarillo.

"En casi todo hogar hay un rincn o hasta una habitacin donde se adora al
dios favorito de la familia. Un dios popular en algunos lugares es Ganesa, el
dios elefante. La gente le ora especialmente por buena fortuna, pues se le
conoce como removedor de obstculos. En otros lugares quizs se d el
primer lugar en la devocin a Krishna [Krisna], Rama, Siva, Durga o a alguna
otra deidad."-Tara C., Katmand, Nepal.

QU es el hinduismo? Se ajusta como realidad al concepto occidental tan

sencillo de dar veneracin a animales, baarse en el Ganges y observar la
divisin de castas, o envuelve ms que eso? La respuesta: Implica mucho
ms. El hinduismo es una forma diferente de entender la vida, y los valores
occidentales son completamente ajenos a tal manera de percibir las cosas.
Los occidentales tienden a ver la vida como una lnea cronolgica de sucesos
en la historia. Los hindes la ven como un ciclo que se repite a s mismo en el
cual la historia humana tiene poca importancia.

No es fcil definir el hinduismo, pues no tiene ningn credo claramente

definido, ni jerarqua sacerdotal ni agencia gobernante. Sin embargo, s tiene
swamis (maestros) y gurs (guas espirituales). Una definicin abarcadora del
hinduismo en un libro de historia dice que es "el conglomerado de creencias
e instituciones que se han presentado desde cuando se compusieron sus
antiguas (y muy sagradas) escrituras, los Vedas, hasta ahora". Otro libro dice:
"Pudiramos decir que el hinduismo es la lealtad o adoracin a los dioses
Visn o Siva, o a la diosa Sakti o a las encarnaciones, aspectos, cnyuges o
progenie de estos". En eso se incluira el culto a Rama y Krisna
(encarnaciones de Visn), y a Durga, Skanda y Ganesa (que son,
respectivamente, la esposa y los hijos de Siva). Se alega que el hinduismo
tiene 330.000.000 de dioses, pero se dice que no es un sistema politesta.
Cmo puede explicarse eso?

El escritor A. Parthasarathy, de la India, aclara: "Los hindes no son

politestas. El hinduismo habla de un solo Dios [...] Los diferentes dioses y
diosas del panten hind solo representan los poderes y funciones de un solo
Dios supremo en el mundo manifiesto".

4 Los hindes suelen llamar a su fe sanatana dharma, que significa ley eterna,
u orden eterno. Hinduismo es en realidad un trmino abarcador que describe
muchsimas religiones y sectas (sampradayas) que se han desarrollado y han
florecido durante miles de aos a la sombra de la compleja mitologa hind
de la antigedad. Esa mitologa es tan intrincada que la New Larousse
Encyclopedia of Mythology declara: "La mitologa india es una selva
tremendamente tupida y enmaraada. Cuando se entra en ella se pierde la
luz del da y todo sentido claro de direccin". No obstante, en este captulo
consideraremos algunos rasgos y enseanzas de esa fe.

PENSAMINETO JUDIO-CRISTIANO
El texto bsico del judeocristianismo es la Biblia conservada en las tradicines
juda y cristiana. ste consiste en dos partes: la Biblia Hebrea y el Nuevo
Testamento.
La Biblia es la palabra inspirada por Dios, escrito por seres humanos. La Biblia
se debe entender como un todo, sin escoger solamente las partes que sirven
a nuestros intereses. Sin embargo, el proceso de transcripcin y transmisin
es falible. Por lo tanto no es posible siempre entender la Bibla de una manera
literal, sino en su propio contexto histrico.

Es necesario tener en cuenta la iluminacin del contexto histrico y del

sentido de la Biblia que nos ofrecen los especialistas en textos bblicos. Sin
embargo la obra de los especialistas no nos puede servir de gua exclusiva,
porque muchas de sus observaciones se basan tanto en especulacin como
en conocimientos. Hay que luchar con las escrituras separando sus verdades
eternas de sus expresiones temporales, y tratar de entender estas verdades a
travs de la fe y con el corazn.

La Biblia Hebrea se debe entender por derecho propio y segn el orden

original de sus textos. La Biblia Hebrea nos cuenta la historia del
descubrimiento de la relacin ntima entre Dios y los seres humanos en la
experiencia del pueblo hebreo. El trmino bblico que se refiere a esta
relacin es en ingls "covenant"; es decir, pacto o promesa.

El Nuevo Testamento es la continuacin y la culminacin de la profeca

hebrea. En la vida y las enseanzas de Jesucristo aprendemos que la relacin
ntima de Dios con los seres humanos se extiende a cada uno en todas las
naciones de la tierra. La misin proftica de Jess fue transmitir este mensaje
al mundo. El Nuevo Testamento extiende el pacto de la Biblia Hebrea a toda
la humanidad.

El judeocristianismo no es un sustituto del judaismo ni del cristianismo. Es

una manera de ver los dos que pone nfasis en la continuidad de ambas
tradiciones. De esta manera el judeocristianismo no est obligado a las
doctrinas cristianas o judas. Se aplica de la misma manera si uno cree que
Jess es el Hijo de Dios, el Mesas, o el ltimo de los profetas hebreos. Los
cristianos no deben renunciar a su creencia en la divinidad de Jess y
tampoco deben los judos aceptar tal creencia para apreciar o beneficiarse de
este enfoque. El judeocristianismo es un enfoque que une a la gente y que
acepta tanto a judos como a cristianos - y a todos los dems tambin -
exactamente como son.
La idea principal del judeocristianismo es el amor sin inters propio. El amor
sin inters propio se puede definir como la conciencia de la individualidad del
otro. El mensaje central de Jess es ensear este amor, que es la culminacin
natural de la profeca hebrea. Por su buena y completa disposicin para
aceptar su sufrimiento y por su fe en la redencin a pesar de todo, Jess lleg
a ser el representante de todo el sufrimiento humano, y por su sufrimiento
demostr su mensaje proftico del amor redentor de Dios.

Dios no se puede definir ni entender a travs del intelecto. Es posible

describir a Dios como bondad absoluta. Como somos creados en la imagen
de Dios poseemos un "sentido de bondad", esto es, la capacidad de percibir
el bien y de diferenciar el bien del mal. Esta capacidad tiene sus lmites; no es
infalible y es especialmente difcil evaluar las formas contradictorias del bien.
Por lo tanto es necesario ejercer esta capacidad cautelasomente y con la
conciencia de s mismo. No obstante este sentido de la bondad es nuestro
medio ms fidedigno de saber y la gua ms fiable para la accin. Es posible
hacer caso omiso de nuestro sentido de la bondad, suprimindolo o
descartndolo a causa del miedo de enfrentarnos a la ambigedad. Sin
embargo tenemos la responsabilidad de cultivarlo lo mejor que podamos. El
Espritu nos ayuda en nuestra debilidad (Romanos 8:26): si nos dedicamos
sinceramente a entender lo que es la bondad, algo ms alla de nosotros nos
ayuda.

No podemos comprender la bondad en su totalidad; sin embargo podemos

percibir sus numerosas expresiones especficas como el amor, la belleza, la
honradez, la integridad, la generosidad, la paciencia, la compasin, la verdad
y la justicia. El bien ms alto de todos es el amor sin inters propio; ste es el
patrn para juzgar las otras formas del bien. El sentido de la bondad se puede
desarrollar. Es importante vigilar cuidadosamente nuestros pensamientos; si
no, podemos confundir nuestros propios deseos y prejuicios con el verdadero
bien. Tenemos la capacidad de distinguir nuestros deseos de la bondad
verdadera, y sabemos bien si estn dicindonos la verdad. El sentido de la
bondad bien desarrollado es la base ms slida de la fe, especialmente para
los que no han aprendido la fe cuando eran jvenes. Si podemos interiorizar
el bien el sentido de la bondad, conseguiremos la esperanza de una Presencia
salvadora ms alla de nosotros, la cual es la fuente del bien que percibimos.
Teniendo en cuenta todo esto podemos hablar del propsito de nuestra
creacin. Dios nos ha creado para que podamos revelar su bondad. Como
dice el himno ben conocido "Alabar": "Somos tus hijos, Dios padre eterno,
t nos has creado por amor." Podemos expresar la bondad en todas sus
varias formas, y tambin elegir la bondad sobre todas las alternativas. La
intencin ms alta y el bien ms grande que podemos manifestar es aprender
a amar sin inters propio. Por lo tanto este principio nos puede servir de gua
a la accin apropiada en situaciones difciles. Podemos preguntarnos: de
todas las opciones disponibles, cul permite ms la revelacin de la
naturaleza de Dios?

Se puede hablar incluso de una razn especfica de la creacin de cada uno

de nosotros. Esta razn individualizada se llama nuestro destino. Esto es la
manera nica de que todos nosotros estamos llamados a expresar la bondad
en nuestras propias vidas. Se puede tratar de los talentos que Dios nos han
dado, las tareas que debemos desempear, o cosas completamente
diferentes incluyendo la red de nuestras relaciones y como por ellas
podemos expresar el amor. Podemos considerar el viaje espiritual que dirige
nuestras vidas como una bsqueda de descubrir y alcanzar nuestro destino.
No podemos saberlo de antemano. Lo hallamos por dedicarnos a la voluntad
de Dios, la cual es la expresin de la bondad en s. Para practicar esto es
necesario escuchar y seguir las pistas que nos dirigen hacia las maneras de
expresar la bondad que concuerdan ms con nuestra propia constitucin y
con las circunstancias de nuestras vidas.

MUNDO CULTURAL DEL ISLAM

El Islam ha estado siempre, como mundo religioso y cultural, muy prximo a

la geografa del Cristianismo, e incluso inmerso fragmentariamente en esa
geografa. La fe y la civilizacin musulmanas han mantenido desde el siglo VII
con los cristianos una relacin constante, caracterizada generalmente por la
tensin y el enfrentamiento, mucho ms que por la convivencia y la
colaboracin.

A diferencia de las religiones que se han desarrollado lentamente, a partir

muchas veces de orgenes oscuros y legendarios, el Islam la ms joven y
sencilla de las religiones universales naci a la plena luz de la historia y se
propag acto seguido con la celeridad de un huracn.
El inters por el Islam es un fenmeno incontrovertible y creciente en el
mundo occidental. Se trata de un inters y de una atencin polivalentes y
cargados de ambigedad. Atrae sin duda el hecho religioso musulmn, que
ha llevado a Juan Pablo II a hablar de la gran religin musulmana y a
mostrar su respeto hacia el Islam besando el Corn durante su visita a Egipto
en marzo de 2000.

Despierta asimismo atencin hacia el Islam el resurgir del radicalismo

musulmn que, extremo o moderado, se considera un factor desestabilizador
en el equilibrio del planeta y una amenaza a los intereses hegemnicos
econmicos y polticos del Occidente. Se impone adems el hecho de la
presencia en aumento de activas comunidades islmicas de cierta
importancia numrica en casi todos los pases que han representado
histricamente la civilizacin cristiana.

El mundo acadmico europeo y norteamericano acusa tambin una

intensificacin del inters por el Islam. Lo muestra el crecimiento de los
estudios islmicos que las universidades de Occidente llevan a cabo en
centros y departamentos de historia, lingstica, religin, filosofa, etc. Junto
a los numerosos islamistas que trabajan en estos lugares, se encuentran no
pocos musulmanes cultos que han hecho del Occidente su patria intelectual y
la sede de su docencia e investigacin. Estos hombres viven en el mundo
acadmico y no representan necesariamente el punto de vista musulmn.
Aunque se presentan en ocasiones como los verdaderos conocedores del
Islam vivo, pueden no tener de ste ms conocimientos reales que muchos
cristianos y judos.

La percepcin que los hombres y mujeres occidentales tienen del Islam es

una mezcla de temor, recelo, curiosidad y vago respeto. Se ha dicho que para
el Occidente cristiano, los musulmanes fueron un peligro antes de
convertirse en un problema. Puede afirmarse que el Islam y los musulmanes
se nos presentan actualmente como peligro y a la vez como problema. Nadie
se atrevera a pronosticar cul ser el impacto futuro de lo islmico en la
situacin religiosa de Europa y en la relacin entre comunidades en el plano
de la convivencia social. La actitud reivindicativa que, derivada del pasado
colonial y de la dominacin poltica y econmica occidental, se advierte en
los pases musulmanes, aade un factor de incertidumbre a las relaciones
presentes y futuras entre el Islam y el Occidente.
La civilizacin cristiana ha sentido histricamente, con raras excepciones de
momentos y personas, antipata y desprecio hacia el Islam. En una
conferencia pronunciada en marzo de 1883, deca Ernest Renan: Islam es la
unin inseparable de lo espiritual y lo temporal, es el reino del dogma, es la
cadena ms pesada que haya soportado la humanidad. Los tiempos han
cambiado, y sobre todo lo han hecho las actitudes que, fruto de mayores
contactos y de una mejor informacin, son capaces de superar prejuicios y
sobre todo ignorancia.

Son muchos los hombres y mujeres occidentales que lamentan el pasado y

desean borrar o al menos compensar de algn modo las ofensas que se
hayan infligido al Islam en el mbito de la Cristiandad.

El Islam se presenta a s mismo como la religin del sentido comn. Ha

entrado en la historia a principios del siglo VII de nuestra era como una
religin de conquista en un mundo considerado decadente, y no como un
secta oriental insignificante en un orden slidamente establecido.

A diferencia de otros nombres de religiones, como Hinduismo, Shinto,

Cristianismo, que les han sido impuestos desde fuera, Islam que significa
sumisin a Dios, es el nombre con el que los mismos musulmanes designan
su propia creencia, y el nombre con el que desean tambin ver designada la
religin que practican. Piensan que es Dios mismo quien ha denominado
Islam al monotesmo predicado por Mahoma. Slo recientemente han
comenzado los occidentales a usar el nombre de Islam, que en la Edad Media
eran simplemente los sarracenos.

Cuando hablamos del Islam lo hacemos, consciente o inconscientemente, en

diversos registros. Nos podemos referir a este hecho religioso masivo como
cultura, como refugio espiritual, como protesta reivindicativa, como esbozo
de sistema econmico, como realidad poltica, etc. Pero lo que nosotros
separamos es vivido por las masas arabomusulmanas como una unidad, que
nos recuerda la solidaridad latente bajo mltiples divisiones y cuya alma es
una fe comn. Una misma realidad aparece en el Islam como iglesia o
comunidad espiritual, cuando se la contempla desde una determinada
perspectiva, y se manifiesta como estado o como poder poltico cuando se la
mira desde otro ngulo.
 OPINION PERSONAL

Tomando en cuenta estos cuatro temas, referidos, en parte total, a la

filosofia y la religion, he podido aprender bastante de todos. En el caso de la
filosofia china, que supone una prctica, ms que una reflexin y en muchos
casos es una forma de vivir, sobre todo entre confucianos y taostas, abre,
adems, una perspectiva muy diferente con nuestra forma de pensar
habitual. A la distancia temporal con la antigedad, hay que aadir la
distancia espacial con otra cultura.

Puedo agregar que el hinduismo es una forma diferente de entender la vida,

y los valores occidentales son completamente ajenos a tal manera de percibir
las cosas. Los occidentales tienden a ver la vida como una lnea cronolgica
de sucesos en la historia. Los hindes la ven como un ciclo que se repite a s
mismo en el cual la historia humana tiene poca importancia.

Puedo expresar que aunque es imposible resumir suficientemente miles de

aos de tradicin, ensear y practicar una tradicin judeocristiana
subyacente tiene varias caractersticas excepcionales. La tradicin
judeocristiana tiene un sistema tico basado en un solo Dios personal, todo
poderoso, santo y amoroso que cre y mantiene autoridad sobre el mundo.
El cdigo de moral basado en los 10 mandamientos y el nfasis cultural sobre
la justicia, la diligencia, el ser santo y el valor de la vida humana son
elementos clave de la visin mundial del judeocristianismo.

Por otro parte, el islam es una religin monotesta que Dios le revelo a
Mahoma, progresivamente la tercera gran corriente monotesta de la familia
de las regiones abrahmicas. Su origen se ubica en la pennsula arbiga en el
siglo VII de nuestra era.