EL MODELO RENACENTISTA

Gloria Martn
Fuente
MARTN, Gloria (1992): Captulo II / Segunda
etapa espinar: el modelo renacentista en De los
hechizos de Merln a la pldora anticognitiva.
Caracas: Alfadil Editores. Pgs. 37-63.

Oh, s! [Segn t] toda imagen es buena [sin importar) que la obra maestra de la creacin,
puesta patas arriba, se convierta en objeto de risa. [Y predicas que] la palabra de Dios se
manifiesta en el asno que toca la lira (...) [Pretendes] que las lechuzas () enseen la
gramtica, que los papagayos den clase de retrica () Un mundo invertido y opuesto al que
Dios ha establecido, so pretexto de ensear los preceptos divinos!...
Jorge de Burgos

1. CIERTAS LINEAS DE CONTEXTO, DE CUANDO SE AGUDIZARON LAS

CONTRADICCIONES

La segunda etapa/espinar, que corresponde a los finales de la Edad Media y al

Renacimiento, configura un tiempo en el que se consolidan las diferencias
culturales vistas en el Captulo anterior. Tal agudizacin de diferenciaciones ocurre
segn un proceso fuertemente marcado por la contraposicin entre la cultura erudita
y las culturas populares. Veamos, entonces, el resumen de cmo y por qu, al
interior de esos campos, las caractersticas de cada uno de ellos se acentan y
complejizan en forma evidente.

Las ciudades se fueron reconfigurando entre rumores, griteras y susurros. Los

rumores, llegaron desde los castillos y villas seoriales, que se "refinaban"; la
gritera, sali desde las ferias y mercados, creados y crecidos al calor del comercio;
los susurros, corrieron desde el aliento de una usuro/celestina que comenzaba a
andar por todas partes, sin hacerse sentir en demasa pero tomando posiciones
estratgicas. Comerciantes y prestamistas aparecieron en el panorama social como
clase emergente que se tomaba su tiempo -sin prisa pero sin pausa- y que "haca
favores" (prstamos) a las grandes familias principescas y cortesanos, es decir, a la
nobleza. Mientras, sta, a su vez, "favoreca" a los artistas y eruditos. Todos estos
sectores, de nuevo junto al alto clero, conformaran el polo dominante en la presente
fase.

El polo subalterno de esa estructura sociocultural lo constituiran, por entonces, los

trabajadores del campo y aqullos que ya desde los siglos XII y XIII comenzaban a
prestar servicios menores en la ciudad naciente, junto con los pequeos artesanos.
El auge del comercio y de ciertos oficios que, como el de la construccin, se
desplazara desde los conventos a las urbes, marcaron el paso de la produccin a
manos de los laicos. Ya las edificaciones no eran fundamentalmente las de los
monasterios y seas que levantaban los propios monjes o, bajo su supervisin y/o
encargo, arquitectos con sus cuadrillas de hombres; ni predominaban, aunque no
desapareceran, las mansiones seoriales campestres. El municipio y los grandes
seores seran ahora los contratantes para la realizacin de obras, de dismil
naturaleza. El crecimiento de la urbe reclamaba, cada vez ms, soluciones de
habitacin y entorno, lugares para talleres y comercio, casas, vas y mercados.

Quienes se ocuparan de realizar tales labores se organizaron en logias y gremios,

algunos de cuyos integrantes ya en el siglo XIV, presentaran la caracterstica de
vender su trabajo como mano de obra. Este otro sistema de produccin, que
respondi al "descubrimiento" hecho por empresarios y comerciantes tanto del
valor/precio de su mercanca como del valor/precio del rendimiento humano, es
parte de lo nuevo del Renacimiento. El racionalismo e individualismo,
caractersticos de la poca, "ordenaran y planificaran" los valores burgueses en su
relacin con "el otro", hacia la obtencin de ganancias:

La diferencia fundamental entre las logias y los gremios consiste en que las primeras son
una organizacin laboral jerrquica de asalariados. Mientras los segundos, al menos
originariamente, son una asociacin igualitaria de empresarios independientes (....) [pero esa
igualdad] cede el paso a una diferenciacin graduada por el poder poltico y financiero" (...)
"De este modo se va formando desde el siglo XIV una peculiar clase obrera excluida de toda
posibilidad de medro social, que forma el sustrato de la nueva forma de produccin, muy
semejante ya a nuestra moderna industria (...)

Lo nuevo [en el Renacimiento] fue la coherencia con que se sacrific la tradicin al

racionalismo, todo [qued] convertido en una partida en la contabilidad (...), materialismo
que reduce al hombre a su rendimiento, y su rendimiento a su valor monetario, esto es, al
salario 154: l 305. 321,356- 3571.

Y algunos empresarios y comerciantes comenzaron a darle vivas al capitalismo.

2. LA MAS ERUDITA TODAVIA. EL RENACIMIENTO: A LA LUZ DEL

HUMANISMO,
A LA SOMBRA DEL MECENAZGO

"Por qu queris arrastrarme a todas partes, oh ignorantes?

Yo no he escrito para vosotros, sino para quien pueda comprenderme.
Para m, uno vale por cien mil y nada la multitud".
Herc1ito

Desde nuestra perspectiva, el llamado "Renacimiento" se configura como

culturalmente distinto de la Edad Media, en tanto proceso de:
a) Sofisticacin de la cultura y,
b) Secularizacin del saber, como consolidacin del pensamiento humanista.
En ambos casos, el Renacimiento fue un proceso que emblematiz o simboliz la
ya mencionada organizacin laica y municipal de la vida, la aparicin de ciudades y
la conversin del feudalismo en incipiente capitalismo mercantil; es decir, lo que
gradualmente vena ocurriendo en diferentes lugares de Europa (Alemania, Pases
Bajos, Francia, cte.), y no slo en Italia, confusin sta que suele presentarse con
gran frecuencia y que se ha sostenido por el gran auge que, efectivamente, en el
mbito de lo artstico, tuvo all el Renacimiento.

Fue en este marco concreto de una sociedad que se desenclaustraba y de una

economa de mercado en expansin, cuando (y ello es cierto hasta la fecha) se
consagr una visin del mundo natural y cientfica, liberada de la servidumbre
teolgica; la cultura y el arte comenzaron a ser conscientemente un modo de
conocer la realidad objetiva (la naturaleza) y subjetiva (el individuo), forma de
conocimiento que hacia principios del XVI apelara al libero arbitrio de Erasmo de
Rtterdam.

No es extrao, pues, que un proceso histrico/cultural tan complejo haya desatado

hoy y ayer grandes pasiones, en la bsqueda y explicacin de sus orgenes y
limites. Para algunos autores resultara cardinal establecer por fin si la Edad Media
fue pre/renacentista, o si por el contrario el renacimiento fue post-medieval. Otros,
debatiran sobre si el Renacimiento inaugur, y por lo tanto correspondera a, la
"Edad Moderna" (pues, de no ser as, segn las periodizaciones" antes vistas,
pertenecera a la Edad Media y quin dira eso en voz alta). Igualmente, se
dividirn las opiniones acerca de si el Renacimiento fue una ruptura con, una vuelta
a, o una continuidad de, etc., etc., y adems de que resultara inacabable puntualizar
tales polmicas, los radicalismos en estas pugnas han sido extremos. Tanto, que
algunos defensores del estilo renacentista han llegado a plantearlo como una
salvacin frente al gtico, al que califican de "invasor" y consideran como un
"virus":

En suma, el verdadero renacimiento italiano, fundamentado sobre la reviviscencia de la

tradicin antigua, se acusa netamente en la segunda mitad del siglo XIII para paralizarse en el
XIV por la invasin del gtico, que adquiere el carcter de una verdadera invasin extranjera.
A principios del XV fue necesario empezar de nuevo el Renacimiento,' purgando el virus
gtico [10: 166].

Pero nuestros objetivos no son dilucidar dichas controversias y nada ms ajeno a

nuestra capacidad e inters que la pretensin de cuestionar, ni mucho menos
resolver, las discrepancias de unas opiniones tan serias y dismiles como las citadas.

Porque lo que nos interesa destacar (de ser cierto que el Renacimiento lo que
simboliza en trminos culturales, es el "paso" del Medioevo a la llamada "Edad
Moderna"), es la labor que los grandes humanistas realizaron en la construccin de
un nuevo pensamiento que sembr por todas partes el rechazo a las ideas de
"jerarqua", caractersticamente feudales, y signific una comprensin y una actitud
ms secular hacia la sociedad y la vida.

2.1. A la luz del humanismo

El Humanismo se podra definir como una laicizacin del saber, la secularizacin
de una cultura que hasta ese momento era eclesistica. Los humanistas substituyen
como "clase culta" a los monjes, quienes hasta entonces haban sido los
conservadores y reproductores fundamentales de la cultura erudita, segn ya
establecimos. Pero ocurre que, al interior mismo del mbito eclesistico, se
comienzan a traducir y comentar textos antiguos, del rabe, del griego y latn; de
alguna manera, todo el humanismo bsico, originario, es un humanismo religioso
que paulatinamente se amplia y deja de girar alrededor de los dogmas.

Pocos textos de los consultados, ayudan a comprender mejor, y en forma tan amena
como docta, este punto (el dramatismo de las luchas que en los monasterios se
libraron durante el siglo XIV por la posesin del saber, el celo -con ocasiones a
limite diablico- de los monjes por la acumulacin, custodia y censura del
conocimiento, la sordidez de esas pugnas y la profundidad de la fisura cultural
planteada) como lo hace la ya citada novela de Eco, El nombre de la rosa.

Una sntesis de tanta turbulencia se halla en el debate final que sostiene el sabio
Fray Guillermo de Baskerville (a nuestro entender, el humanista) con el viejo monje
bibliotecario, Jorge de Burgos (a todas luces, el conservador). El Venerable Jorge,
no en vano descrito como un anciano de ciegos ojos blancos que espera al
Anticristo, es el bibliotecario custodio del saber eclesistico/monacal, y encarna por
tanto la vieja visin del mundo que lucha, estanca, por permanecer. Fray Guillermo,
representa el pensar y el sentir de los tiempos que asoman, la nueva mentalidad
racional y sensorial, la vida nueva que desplaza lo oscuro. Discuten sobre el
misterio de la biblioteca de la abada, lugar que el viejo monje monopoliza y hace
inaccesible. La causa de su absoluto hermetismo resulta ser un supuesto Libro
Segundo de la Potica de Aristteles, que versa sobre la risa y que el anciano ha
ocultado, llegando hasta a asesinar a otros monjes para mantenerlo en secreto. Fray
Guillermo inquiere:

-Pero ahora dime por qu quisiste proteger este libro ms que tantos otros? por qu [lo
ocultaste as], por qu slo por las pginas de este libro llegaste al crimen? ( ... ) por qu
ste te infunda tanto miedo?
., -Porque era del Filsofo. Cada libro escrito por ese hombre ha destruido una parte del
saber que la cristiandad haba acumulado a lo largo de los aos ( ... )
-Pero por qu temes tanto a este discurso sobre la risa? No eliminas la risa eliminando este
libro.
-No, sin duda. La risa es la debilidad, la corrupcin, la insipidez de nuestra carne () Y
(de) este libro que presenta como milagrosa medicina a la comedia, a la stira y al mimo ()
podra deducirse la idea de que el hombre puede querer en la tierra (...) la abundancia del
pas de Jauja ( ... ) [Y] si algn da la palabra del Filsofo justificase los juegos marginales
de la imaginacin. desordenada, oh, entonces si lo que est en el margen saltara al centro!
[y] los arimaspos estaran en el trono de Pedro, los blemos en los monasterios, los enanos
barrigones en la biblioteca custodindola!" () "Los simples no deben hablar. Este libro
habra justificado la idea de que la lengua de los simples es portadora de algn saber. Haba
que impedirlo. Eso es lo que he hecho. Dices que soy el diablo: no es verdad. He sido la
mano de Dios [38: 572, 575, 578].
Estos extractos, por ms que fabulados, ilustran cmo la presencia catalizadora del
humanista devela y mina la naturaleza del poder monacal dominante y entronca as,
a la perfeccin, con el papel que jugaron ciertos sectores de la propia Iglesia a favor
de la apertura cultural. Pues precisamente, las universidades, que tambin eran
instituciones religiosas, cumplieron un rol importantsimo en el desarrollo del
pensamiento humanista, an a costa de la prdida del carcter religioso y sagrado de
su conocimiento. De hecho, algunos obispos y arzobispos, con sus prdicas y
documentos, se convirtieron en puntales de la Reforma Universitaria, gracias a la
cual comenzaron a poder ingresar a dichas universidades estudiantes que no eran
miembros del clero: los nobles y sus hijos. Y a todo esto nos referamos
anteriormente, cuando definamos el humanismo como laicizacin del saber.

A muy grandes rasgos, se podra decir que lo fundamental del movimiento

humanista, segn Abbagnano [1:629-630], gir alrededor de una comprensin del
hombre como "totalidad" de cuerpo/alma, por lo que se reivindicara el valor del
placer, de la dignidad y la libertad, ubicando a ese hombre como centro de la vida y
"dominador de la naturaleza misma"; precisamente, la consagracin de la
"naturalidad" del ser humano, legitim que el conocimiento acerca de la naturaleza
fuera un elemento "indispensable" y no un pecado, como tradicionalmente se
conceba. Asimismo, sera caracterstico de los humanistas su afn por conocer el
"verdadero rostro" de la antigedad, investigando e identificando el verdadero
valor "humano" de las letras clsicas que el medioevo vet (de nuevo se nos viene
a la mente El nombre de la rosa), adems de su rechazo por la metafsica y su gusto
por la tica, el estudio de las leyes, la medicina, la magia, el aristotelismo y las
"especulaciones naturalistas", etc.

Pero sera incompleta la referencia a la accin que desata el humanismo, sin

comentar la reaccin que genera puesto que, si el control del conocimiento siempre
ha sido (y es) un problema cardinal, resulta muy relevante en este momento de
apertura de las ideas.

Lo cierto es que, a la larga, el pensamiento crtico y racionalista, que influy en las

mentes de los ms inquietos estudiosos de la poca (fueran stos catlicos o
protestantes), sera fuertemente reprimido tanto por los jerarcas de la Reforma
luterana como por los de la Contrarreforma catlica. Los humanistas y en general
todo saber emergente, no oficial, fueron objeto de continuos hostigamientos y
persecuciones, sindole aplicada una frrea censura a la divulgacin de ciertos
trabajos y comentarios (segn ejemplificaremos a continuacin), porque el
aforismo de que "saber es poder" es de data antiqusima.

... Desde el momento mismo de la aparicin de la imprenta y luego de que

Gutenberg imprimiera la Biblia en Maguncia, el ao 1456, los sectores
dominantes acentuaran su celo por controlar la circulacin de las ideas.
inicialmente (y como es lgico, puesto que eran quienes saban leer), los
consumidores de textos impresos fueron los sectores ms "culturizados" (clrigos,
aristcratas y alta burguesa). Algunos de ellos, sin embargo, continuaron
prefiriendo la tenencia y uso de manuscritos, estimndolos materiales ms
"exclusivos" y viendo en los libros y sobre todo en los folletos u hojas peridicas
 de noticias, una expresin "plebeya" del saber. Por otra parte, seran estos mismos
sectores los que exigiran que la imprenta se dedicara a reproducir obras "dignas",
considerando como tales las avaladas por la "nobleza cultural". As, la Biblia sera
el ltimo grito de la moda, junto a materiales de determinadas caractersticas que,
como:
... La primera carta que Coln envi desde Amrica fue impresa y publicada nueve veces
en 1493. Lo que se dice un 'best seller' (110: 65).

Esta cita, adems de ilustrar lo dicho, y por cuanto alude al ejemplo de Espaa en el
XV, tiene la virtud de permitimos sealar varios elementos nuevos e importantes y
que el comportamiento del imperio espaol de entonces facilita mencionar. Por un
lado, la difusin en castellano de esas cartas muestran el inters de un naciente
Estado/Nacin en consolidarse; por otro lado, se evidencia cmo, la imposicin de
una lengua "nacional", servira a tales fines. Asimismo, el caso tambin permite
observar la aguda percepcin que ya para ese momento tenan los sectores
dominantes de cmo la lengua es un instrumento de dominio. Y, finalmente, all se
ejemplifica la cualidad del vnculo entre la inteligencia y el poder: el papel de
Nebrija publicando precisamente en 1492 la primera Gramtica Castellana,
dedicada por cierto a Isabel la Catlica, es una de las mejores menciones que se
pueden hacer al respecto.

Valga precisar que es exactamente durante ese tiempo de discurso cultural

"controlador de ideas", cuando ocurre la llegada de los espaoles a tierras
americanas y cuando se inicia el proceso de su conquista, por lo que la dureza de
sus controles aqu sera an ms notoria. Esto se evidencia con la propia llegada de
los conquistadores, en castellano y en censura. Llegaron y se aduearon de estos
territorios, a nombre del trabajo redentor versus las "civilizaciones del ocio", y
segn el derecho que les daba la tesis jurdica de la poca que legitimaba la
apropiacin "... de los pases recin descubiertos que pertenecieran a prncipes no
cristianos" [58: 21]. Incorporadas estas tierras al imperio espaol, quedaran en la
obligacin de cumplir unas leyes, como por ejemplo las dictadas en 1558 por Felipe
II, que regularan la cualidad del saber permitido y los alcances de la censura. Se
proclam desde Valladolid:
Mandamos y defendemos que ningn librero ni otra persona alguna traiga ni meta en
nuestros Reynos libros de romance, impresos fueran dellos, aunque sean impresos en los
Reynos de Aragn, Valencia, Catallua y Navarra, de cualquier materia, calidad o Facultad,
no siendo impresos con licencia firmada de nuestro nombre y sealada del nuestro Consejo,
so pena de muerte y de perdimiento de bienes; y en cuanto a los libros de romance impresos
fuera de este reyno hasta agora, y antes de la publicacin desta nuestra carta y pragmtica,
que se hubiesen trado, sean obligados los que los tuveren a los presentar al Corregidor o
Alcalde Mayor de la cabeza del partido, el cual enve a los del nuestro Consejo la memoria
de los que son, para que visto se provea; y entre tanto no los tenga ni vendan, so pena de
perdimiento de sus bienes y que sean desterrados destos reynos perpetuamente [110: 63-64]

Lo anterior, junto a demostrar una vez ms que la cultura nunca fue el mbito de la
armona, evidencia cmo, aun con las diferencias significativas que en los distintos
pases presenta este proceso, las ideas puestas a circular por el humanismo
sacudieron el universo cultural renacentista y cmo reaccionaron los sectores
 dominantes para controlar, a su favor, el discurso del saber.

De entre los ncleos alrededor de los cuales giraran la produccin y circulacin de

conocimientos cientficos y obras artsticas de la poca, destacan los mecenazgos,
figura que, a nuestro juicio, es la expresin ms acabada del modelo del gentil
hombre del renacimiento.

2.2. A la sombra del mecenazgo

Es posible que, quienes consideren al Renacimiento como un volver los ojos hacia
los modelos estticos de Grecia y Roma, vean tambin en la reaparicin del
sistema del mecenazgo, el resurgir de la prctica cultural de la antigedad clsica.
Lo cual puede ser cierto, siempre que la relacin no obvie sealar que nunca el
financiamiento del arte, ni siquiera en Roma, fue una costumbre desinteresada sino
que por el contrario, inclusive all, form parte de los instrumentos de poder para
que, mediante un determinado trabajo ideolgico, las producciones culturales
fueran tiles en la construccin/consolidacin de una mitologa propia, labor que
se realiz:
Sin excluir el control de la Literatura con mayscula por el sistema del mecenazgo del
emperador y sus patricios adictos. La Eneida de Virgilio, adems de un impresionante poema
es la plasmacin del mito del origen de Roma nada menos que emparentado con el mito de
Troya. En busca de parientes histricos de categora, Augusto encarg a Virgilio que, en su
obra, Eneas fuera un caudillo troyano vencedor sexual de la reina Dido de Cartago y semilla
del futuro Imperio Romano al establecerse finalmente en las costas del Lacio. De un solo
plumazo, para entendemos, Octavio Augusto encontraba antepasados de alcurnia, humillaba
al antagonismo histrico crnico (Cartago) y legitimaba el origen de Roma. [110: 18]

En esta segunda etapa/espinar, el mecenazgo era una institucin que se podra

definir como la "proteccin" ofrecida por un seor a un artista, o viceversa, como la
figura de un artista al servicio de un seor. En un principio, esto ocurri alrededor
de los grandes prncipes, quienes, adems, tenan un gran poder econmico; la
"proteccin" brindada a los creadores significaba que stos vivan en las cortes o,
cuando menos, pasaban largos periodos en ellas, en calidad de invitados: creaban
para el mecenas y vivan del mecenas. Este, no slo proporcionaba al creador
habitacin y comida, sino tambin todos los instrumentos de trabajo necesarios. El
artista era, as, una especie de sirviente privilegiado que produca sus obras para un
pblico constituido por el mecenas y sus amigos. En Italia, hacia el momento que
nos ocupa, el mecenazgo era ejercido por los Papas y las grandes familias nobles
(entendiendo que los Papas tambin pertenecieron a ellas), tales como los Mdici y
los Borgia.

El sistema del mecenazgo tiene referentes tan antiguos como el propio sistema del
poder (ya hicimos mencin al mecenazgo ejercido por los emperadores y patricios
romanos) y, con distintas modalidades, siempre tuvo idntica teleologa: la
legitimacin del "seor" y de su mundo, bien por va de los contenidos de las obras,
bien por la "distincin" que otorgaba tener como sirviente a un creador, o contar
con un "consejero" erudito, o contratar a un "tutor" de prestigio para "educar" a los
jvenes de la familia. Dante (XIII-XIV) y Petrarca (XIV), as como Bocaccio
(XIV), por citar algunos nombres ("pre/renacentistas" segn unos, "renacentistas"
segn otros), fueron invitados regulares en las cortes de su tiempo.

Acerca del mecenazgo, como prctica cultural que en esta poca se convierte en
institucin, Capriles observa que:

Ya en el Renacimiento, las Repblicas italianas, algunas comunidades hanseticas y

holandesas y algunos burgos franceses y espaoles haban albergado lites ms o menos
restringidas, los principados alemanes y luego los Imperios rivales de la Europa colonialista
haban institucionalizado el mecenazgo y por tanto, el desarrollo de pblicos selectos unidos
por la actividad del productor/diseminador (Mecenas) [25: 51].

y dicha tcnica (que, por cierto, no nos resulta desconocida en nuestros das [75:
14-15]), fue tambin practicada despus del llamado Renacimiento de los Mdici:
pero as lo veremos, en tanto que fractura y recomposicin de este modelo, como
parte constitutiva de un anlisis posterior.

2.3. Los hombres "gentil/-hombre"

Una de las evidencias que reafirman nuestra aseveracin de que el Renacimiento se

diferenci tambin de la Edad Media en tanto proceso de sofisticacin de la cultura,
es la manera consciente, eufrica y gozosa, con que los renacentistas percibieron su
complejo saber y la excelencia de sus conocimientos. Queda claro que se pensaron
a s mismos como la imagen modelo del hombre mltiple y docto; que su
autoconcepcin, autocalificacin y autodistincin provino de la creencia de haber
llegado a niveles de perfeccin mxima, segn se desprende de su propio
testimonio. Tal es el caso de Loys le Roy, quien, ufano por la magnificencia de su
saber, escribira en 1575:
... En los ltimos doscientos aos hemos recuperado la excelencia de las buenas letras y
hemos restablecido el estudio de las disciplinas despus de que llevaban mucho tiempo casi
extinguidas. La constante diligencia de muchos hombres doctos ha llevado a tal xito que hoy
nuestra poca puede compararse con los tiempos ms doctos que haya habido ( ... ) En este
periodo, la gramtica, la poesa, la historia, la retrica y la dialctica se han iluminado ( ... )
Nunca se haban conocido tan bien las matemticas, ni la astrologa. la cosmologa y la
navegacin se haban entendido tan bien. La fsica y la medicina no tenan mayor estado de
perfeccin entre los antiguos griegos y rabes que ahora. Las armas y los instrumentos
militares nunca fueron tan destructivos, ni hubo tanto arte en su manejo. La pintura, la
escultura, el modelado y la arquitectura se han restaurado casi por completo. Y no cabra
haber hecho ms en elocuencia y jurisprudencia ... [109: 17].

La cita anterior bien podra considerarse paradigmtica de la autoconciencia del

nuevo tiempo, y muestra en efecto cmo, los rasgos diferenciadores de la cultura
elitesca se fueron acentuando. Entre otras razones, por cuanto se lleg a asumir que
la cultura era el patrimonio espiritual y "natural" de la nobleza y que slo los nobles
tenan la capacidad de "aprehenderla" y disfrutarla, mediante la educacin; es decir,
que el conocimiento adquirido y acumulado en las bibliotecas, lo representado por
las Bellas Artes, la filosofa, el saber greco/romano y toda cimera produccin, era
algo que les perteneca solamente a ellos. Asimismo, tener la capacidad de su goce,
o la de conocer sus cdigos, significaba un haber "aprendido a aprehender"
absolutamente distintivo.

Por esa va, la palabra "cultura" se fue homologando con educacin y esta acepcin
(por lo dems, an vigente) se legitimara ms tarde, a partir del siglo XVII, cuando
hara su aparicin etimolgicamente nacida del latn y con el sentido exacto de
"cultivo", de donde tambin derivar la nocin del "hombre cultivado". As, pues, la
"alta cultura", como ese patrimonio espiritual de la nobleza, se constituye para la
lite en una cultura "del ser" [25: 53]: una cultura con pretensiones de poder
constituir "otro ser" al interior de sus poseedores, una nueva naturaleza en las
personas.

Tales concepciones se establecieron no slo sobre la base de adquisicin de

conocimientos, sino tambin sobre la base de una cierta clase de vida. Y con esto se
define otro aspecto de la cultura erudita que, de nuevo, es un elemento
diferenciador: ella incluye las "buenas maneras", que prestigian y distinguen de "la
plebe" a quienes saben comer, saben hablar, saben comportarse adecuadamente en
las reuniones cortesanas, saben y practican el uso del buen vestir: exactamente, todo
un modo de existencia, unos patrones de vida.

En tanto estilo de vida de alto nivel y grandes recursos (limitacin/control por parte
de la nobleza), que permita un proceso de formacin individual y haca posible el
"ser distinto" (distancia/control similar), obviamente era un privilegio reservado a
los miembros de las grandes familias principescas y cortesanas. En esos ambientes
las maneras se pulen y lo sofisticado (recurdese, de nuevo, parte de nuestra
caracterizacin sobre el Renacimiento) comienza a ser tambin una categora
diferencial.

El hijo del noble, por ejemplo, no slo se educa y distancia del "inculto" al poder
adquirir ciertos conocimientos. Demuestra tambin su cultura ostentando la
capacidad (muy celebrada) de "tener rplicas" ya que, efectivamente, entre los
juegos cortesanos se lleg a denominar "cultivo de la rplica" a la demostracin de
habilidades verbales mediante comentarios relmpago, breves y vivaces, con los
que se haca alarde del manejo de frases humorsticas o burlonas. O valga otro
ejemplo, para evidenciar el amaneramiento cortesano en tiempo de los Mdici,
cuando los nobles aprendan a saludar colocando un pie sobre otro y, en difcil
equilibrio de un solo pie, quedaran, semigenuflexos, con aspecto de cigea,
ofreciendo su pleitesa a las damas.

Y es que tal tipo de comportamiento caracterizaba al "gentilhombre", aqul que por

la va de haber ejercido el poder militar accedi al poder poltico y despus
econmico de la nobleza. El gentilhombre, cuya trayectoria fue dejar atrs los
gustos y gestos rudos de los campos de batalla y en cuyas familias ahora se
ostentara, verbigracia, la destreza del manejo de la espada, pero en duelos y en las
prcticas de un conjunto de artes militares cada vez ms refinadas; todo ello (valga
la reiteracin de que, en tanto usos y Costumbres, parte de un modo de existencia),
entrara a configurar en esta etapa el sistema de la "alta cultura". Porque:

El Renacimiento no fue una cultura de tenderos y artesanos, ni tampoco la cultura de una

burguesa adinerada y medianamente 'culta' sino por el contrario. el patrimonio celosamente
 guardado de una elite empapada de sabidura () En esta poca surgi aquella insuperable
distancia fundamental para toda la evolucin posterior, entre una minora culta y una
mayora inculta, distancia que no conoci en esta medida ninguna de las pocas
precedentes [54: I 387].

Distancia profundizada, que confirma lo establecido al principio de esta fase.

Distancia en agudo, cuyo recordatorio sera permanente.

2.4. Sntesis

"Debis recordar que, aunque los deleites de la poesa son muy gustosos, slo pueden
entenderlos del todo los ms raros genios (...) que estn dotados por la naturaleza de una
peculiar elevacin y libertad del alma (...) segn estn de acuerdo la experiencia y la
autoridad de los ms doctos....

Petrarca

En sntesis, de lo analizado se desprende que esta cultura se constituye en una

especie de:

A) universo diversificado (por la variedad de manifestaciones que presentan sus

modos de expresin y control/diferenciador) y, a la vez, aparece como

B) un universo unificado alrededor de una clase social y como patrimonio de la

misma.

Asimismo, se puede concretar finalmente que, el proceso de constitucin de 1a

cultura cultivada en esta segunda etapa/espinar, configurado alrededor del saber y
los modos de existencia detectados, 1a definen:

a) en su postulacin como "la" cultura, con pretensiones de ofrecer, a partir de ella

misma, una explicacin universalista al mundo, ya que asume para s el
conocimiento ms amplio posible. Adems,

b) es procesal, en el sentido de que insisten el proceso mismo de "formacin

cultural".

c) Es distintiva y exclusiva porque, ms all de los contenidos de esa cultura. afirma

que quienes tienen acceso a ella se enriquecen, se convierten en personas
"distintas", se "perfeccionan" y al estar presente el concepto de
"perfeccionamiento", distingue a quien s puede y sabe disfrutarla, pero excluye a
los dems, a los "otros". Todo lo cual deviene en hacerla

d) autovalorativa, porque irradia estima hacia y entre los que pertenecen a su

circuito, y por el contrario, genera distancia, cuando no desprecio, hacia los que
quedan "fuera" de ese crculo selecto de la cultura del "ser".

e) Cabra decir, por ltimo, que la cultura elitesca de esta etapa representa un
proceso diseminativo clsico: con una alta y muy cerrada codificacin, con un
pblico cada vez ms selecto y exquisito, que se fue formando en la comprensin y
el disfrute de esa cultura. Al tener cada corte "sus artistas", hubo cierta diversidad
que implic una relativa circulacin de la lite, con la doble modalidad de que el
artista o cientfico "cambiaba" de mecenas, o los seores se invitaban unos a otros
para "mostrarse y demostrarse" (en veladas intercambiadas) lo que bajo su tutela se
produca.

... Segua vigente la cultura de "los elegidos". Por todo lo dicho y por todo lo alto.