Al inicio del segundo captulo del libro Despertar de la adolescencia el autor presentar una breve

introduccin sobre lo que ser el abordaje de la escena de la obra de Wedekind, en la cual Wendla
dir a su madre: De haber sabido que me haras tan largo el vestido preferira no cumplirlos,
muestra de la crisis que vive ante el afrontamiento de las necesidades que la sociedad demanda.
Esto es porque es ahora una mujercita que tiene que usar vestidos ms largos y que Wendla
compara con un sayal. Aqu, la seora Bergmann logra evitar hablar sobre el pudor que debe
guardar una chica segn las convenciones sociales de la poca para hablar sobre el fro que
podra darle si su hija usa un vestido tan corto, a lo que Wendla responde que no sufre de fro sino
al contrario, le huye al calor y adems exclama Da gracias a Dios, si un da tu tesoro una maana
no se recoja las mangas y se te presente, entre dos luces, descalza y sin medias. Llevar tan poca
ropa debajo como una slfide. Anuncindole a su madre que una vez empiece a usar el sayal,
debajo de aquel vestido estar desnuda. Lo que el autor puede dar cuenta en la escena es la
repeticin sobre el papel de su madre en la transmisin del pudor y que permite esclarecer que lo
tradicional no siempre es la manera correcta pues no brinda a Wendla respuestas sobre el devenir
del encuentro con la sexualidad que proviene de otro.

El pudor en los escritos freudianos

En este apartado Mario Elkin Ramrez har un recorrido en los escritos de Freud sobre cmo este
ltimo entiende el pudor a lo largo de su obra. En el manuscrito K, Freud le dice a Fliess que el
pudor es un nexo ms profundo que enlaza la gnesis de la vergenza con la vivencia sexual []
en la vida sexual tiene que existir una fuente independiente de desligazn de displacer; presente
en ella, puede dar vida a las percepciones de asco, prestar fuerza a la moral. Aqu dir el autor
que la funcin de estos diques pulsionales ser la de anudar la sexualidad y la agresin a
representaciones culturales ms aceptables. Si no se da el anudamiento, ocurre que si no existe
vergenza alguna (como en el individuo varonil), no se gesta ninguna moral (como en las clases
inferiores del pueblo), si el asco es embotado por las condiciones de vida (como en el campo), no
habr ninguna represin, y por tanto, ninguna neurosis ser la consecuencia de la estimulacin
sexual infantil. Esto da cuenta de lo que Freud perciba en un primer momento como un
sentimiento para la formacin de una moral burguesa y que se atae a la represin de la
sexualidad para la formacin de las neurosis. El pudor, en este primer momento, ser entonces
una formacin consciente de procesos intelectuales junto con la ligazn de la pulsin sexual,
sepultada mediante una represin normal. Por esta razn, se esperara que Wendla en la obra de
Wedekin oculte sus piernas, sin embargo, ella quiere exhibirlas, no como mujer sino an como una
nia.

En esta escena el autor dar cuenta que en Wendla, aunque ha entrado en el periodo de la
pubertad, no se ha manifestado el establecimiento del pudor y su madre ocupar el papel de
domadora de pulsiones, sin embargo, consiente a regaadientes que su hija pueda seguir
vistiendo como nia un ao ms, y que, a diferencia de lo que sugiere Adler por el deseo de ser
desnudada, corresponde ms bien al exhibicionismo infantil, dado en este caso por la exhibicin
por medio de palabras de Wendla ante su madre. No obstante, este exhibicionismo no surge sin
represin, est velado, pues Wendla puede advertir que se encuentra bajo la mirada de otros, este
exhibicionismo es solo virtual y est dirigido a su madre pues es la nica que sabe que se
encuentra desnuda bajo el sayal.
Posteriormente, Freud ubicar la gnesis del pudor en el perodo de latencia y pensar que el
destino de la tendencia infantil a la desnudez es la represin, por tanto el pudor vendr como una
resistencia contra la emergencia de lo reprimido y lo ubicar como parte de las formaciones
reactivas y construcciones morales de la autoridad, diques contra la disposicin perversa
polimorfa de la sexualidad infantil. Para finalizar, en una nota de 1915 a Tres ensayos de teora
sexual Freud empieza a sostener la fuerza y carcter social de las formaciones de los diques
morales impuestas por el influjo de la educacin y las represiones dadas por la cultura.

A propsito de la tendencia infantil de exhibirse en Wendla, Ramrez refiere que esta se encuentra
lejos de acercarse a la feminidad, por esta razn desea mantener cortos sus vestidos ya que en la
poca victoriana la feminidad era concebida como el consentimiento del pudor y no como la
exhibicin del cuerpo. En este sentido, su madre como domadora de pulsiones buscar de una
manera sutil que su hija debe cubrirse de la mirada sexual del otro.

Pudor y feminidad

Mario Elkin Ramrez resalta el inters de las seora Bergmann por proteger a su hija una
mujercita- de la mirada de otros, indicando que los primeros encuentros de una adolescente con la
sexualidad es en una mirada que no encontraba siendo nia, a lo que Lacan dir La vergenza no
se inscribe ms que en una relacin al otro.

Freud indicaba a Fliess en una de sus cartas que hay unas diferencias en las manifestaciones de la
sexualidad en los pberes donde una repugnancia sexual, no neurtica se apodera de la
muchacha y la libido del varn, pues es en este perodo donde aparece concentrada la
sensibilidad en la zona genital y acontece un despertar. Posteriormente, anudar esto a sus
reflexiones sobre la represin cultural impuesta a las mujeres victorianas, siendo esta mayor en
ellas que en los varones y dir que toda vez que se insinan claramente pulsiones parciales de la
sexualidad, adoptan de preferencia la forma pasiva. Freud agrega posteriormente que estas
aspiraciones pulsionales que instituan las formaciones reactivas de los diques morales vuelven a
reanirmarse con la pubertad junto con las ligazones de sentimiento del complejo de Edipo y entran
en conflicto las incitaciones de la primera infancia y las inhibiciones del periodo de latencia y
estarn definidos no por lo femenino y lo masculino sino por la posesin o no de un pene.

Posteriormente, el autor aclarar el epgrafe de Lacan para decir que el pudor refiere a la funcin
de velo que cubre el pubis como un lugar de misterio, que pone al espectador en espera, en
suspenso y en la esperanza fetichista de ver lo que no hay [] Cuando se trata del pudor, en su
develamiento algo se oculta y se revela en su ocultamiento. El pudor busca entonces mantener
oculto algo donde hay nada, un objeto que no se puede mostrar. Pero, de qu objeto se trata?
Del cuerpo de la mujer. Freud dice que una vez han empezado los cambios que traen la pubertad
en el cuerpo parece sobrevenirle un acrecimiento del narcisismo originario; ese aumento es
desfavorable a la constitucin de un objeto de amor en toda la regla, dotado de sobrestimacin
sexual como un resarcimiento por la atrofia que la sociedad ha impuesto en ella y el devenir de la
vergenza como fruto del propsito de ocultar el defecto de los genitales. A partir de esto, el
pudor cobra una nueva significacin en tanto velo que cubre la falta imaginaria en la mujer, de
velar la ausencia, el defecto del rgano.
La vanidad generada a partir de tales cambios da cuenta de la proporcionalidad entre el
narcisismo y la libido objetal puesto que esta condicin narcisista surge con el fin de consolidar
una identificacin sexual ante la falta flica, es decir, deja de tenerlo para empezar a ser el falo
que representa el deseo del Otro. Esta sustitucin sirve como mascarada para velar la falta en el
otro y tiene como efecto proyectar las manifestaciones tpicas del comportamiento de cada uno
de los sexos. El velo es entonces un semblante que genera preocupacin por cubrir a la mujer, por
eso a la mujer no se des-cubre, sino se inventa. Esta definicin de semblante que introduce Miller
explica que la funcin de la mascarada es tratar de velar una nada corporal, as el respeto que
tiene que ver con el pudor hace sospechar que hay algo velado que no puede verse, que no debe
tocarse, el pudendum por excelencia. El respeto es siempre respeto a la castracin, por esta razn
tras des-velarse, al dejar de cubrir la nada slo queda el significante del deseo y el encuentro con
lo horroroso de la ausencia.