BIMENSUAL Numero I Febrero .

Marzo - 2007

Ponce Pilate Again

La consulta homeoptica a distancia

El infierno de las dietas
Los aportes de la ciencia china al Occidente
Aforismos
La India, un sueo occidental
Libros El Sanador Herido
1
Los caballeros de buena fortuna
 PONCE PILATE AGAIN

Nmero I
Febrero - Marzo 2007

Reservado todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright
bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento informtico, as como la distribucin de ejemplares mediante
alquiler o prstamo pblicos.

2007. Ponce Pilate Again - nmero 1 Enero - Febrero 2007

Edicin digital: www.lulu.com

Website: www.poncepilateagain.com
www.consultahomeopatica.com
email: infosponce@yahoo.es
libroselsanador@yahoo.es

2
PONCE PILATE AGAIN

3
Indice

Editorial 5

La consulta homeoptica a distancia 7

El infierno de las dietas 17

Los aportes de la ciencia china al Occidente 23

Aforismos 33

La India, el ensueo occidental 41

Libros El Sanador Herido 45

Los caballeros de buena fortuna 49

4
EDITORIAL
Tenemos el placer de presentaros el primer
numero de nuestra revista online gratuita Ponce
Pilate Again, editada en espaol y en francs.
Esta revista ha sido concebida por el mismo
equipo mdico pluridisciplinaria, fundadora de la
autoeditorial El Sanador Herido y tambin
creadora de los siguientes websites:
www.poncepilateagain.com
Braveheart, Health Again
www.consultahomeopatica.com
Ponce Pilate Again quiere ser un espacio
consagrado no slo a textos de humor , sino
tambin a temticas con relacin a todos los
aspectos de nuestra vida cotidiana, especial-
mente, pero no exclusivamente, sobre los que
tratan de la medicina holistica o de la agricultura
biologica, siempre aguardando su lema:
El Deber de Ser Irrespetuoso...
5
Esto implica considerar la crtica como un deber,
que debe ejercerse plenamente, siempre y
cuando se quiere observar, entender, analizar y
explicar los acontecimientos, sean pequeos o
grandes, que ocurren en nuestra vida y en el
mundo. Renunciar a ese deber sera poner la
libertad de expresin y nuestra capacidad inte-
lectual bajo residencia vigilada y dejarla entre
las manos de todos aquellos que quieren rom-
pernos y hacer que slo obedezcamos a sus
decisiones y voluntad. Se trata de Ser
Irreverente y de no participar al concierto de
complacencias justificativas que corroen el
mundo actual.
Este espacio est a disposicin de todos los
Caballeros de Buena Fortuna, que desean
expresarse, mediante un articulo siempre bien
referenciado. El Equipo de Ponce Pilate Again
se reserva el derecho de elegir los mejores
textos y de eliminar sistemticamente todos
aquellos cuyas palabras sean insultantes,
racistas o despectivas.
El Equipo de Ponce Pilate Again.
6
 Consulta Homeoptica Unicista a Distancia,
Por Qu y Cmo...?

Dr. Samuel. F. Hahnemann

Introduccin
Desde el origen de la medicina homeoptica, hace doscientos aos, ha sido una tradicin que los
homepatas de todas las nacionalidades curaran a sus pacientes por correspondencia. A menudo lo
hicieron durante aos, como Kent, a veces sin haber tenido un contacto previo con ellos. Actualmente y
cada vez ms, crece el nmero de personas que recurren a consultas online y particularmente por lo que
concierne la medicina homeoptica, aunque lo hacen siempre y cuando previamente hayan sido
aconsejados y motivados por una persona de su entorno.

Para la persona que desconoce la medicina homeoptica, puede parecerle

arriesgado o incluso magia. Pero as como lo deca el gran homepata unicista
suizo, el Dr. Pierre Schmidt, la calidad del interrogatorio homeoptico y la
clasificacin de los sntomas son las herramientas fundamentales para asegurar el
xito teraputico.

Las principales desventajas de la consulta homeoptica a distancia

La ausencia del reconocimiento clnico corriente, practicado normalmente
en consulta.

La ausencia del ambiente particular en una consulta privada.

Pierre Schmidt

7
 Las principales ventajas de la consulta homeoptica a distancia
Se justifica la consulta a distancia cuando miembros de una misma
familia estn aislados geogrficamente del consultorio de un mdico
homepata unicista, o cuando este ltimo es ausente.

Se preserva el pudor del paciente, lo que le permite una gran

sinceridad.

La empata entre el terapeuta y el paciente puede establecerse merced

a la comunicacin telefnica. El homepata llamar al paciente
despus de haber convenido una cita previa, segn el horario de cada
pas.

Puede consultar a su homepata unicista desde su domicilio, la casa de

Dr. James Tyler Kent amigos (as) o desde cualquier cibercaf del mundo, tanto de da
1849-1916. como de noche.
Courtesy de Sylvain Cazalet.
colleccin del Dr Jacques Baur.

Normalmente y cuando se trata de enfermedades crnicas, el estudio
del caso se realizar entre 24 y 48 horas. En caso agudo o subagudo,
se necesitar entre 30 minutos y 1 hora.

La calidad, la profundidad y la especificad del interrogatorio homeoptico est perfectamente

adaptado a esta forma de consulta on-line.

Los anlisis de laboratorio o las radiografas pueden enviarse por email. En caso de trastornos
dermatolgicos, pueden enviarse fotografas.

La formacin y la experiencia clnica del homepata unicista que se dedica a este tipo de consulta
debe ser al mnimo de unos 15 aos.

Cuando se trata de un caso crnico la primera consulta suele durar entre 1h30 y 2 horas. En los
casos agudos y en las siguientes consultas de un caso crnico, el tiempo normal ser de media
hora hasta una hora. El honorario de la consulta es fijo e independiente del tiempo pasado.

Se economizan los gastos y la prdida de tiempo debido a los desplazamientos.

En lo general el precio de la consulta homeoptica on-line es ms econmico.

En las consultas on-line serias, la cantidad de consultas al ao es variable. Normalmente en un

caso crnico, se necesitarn de 3 a 5 consultas. No obstante, es imprescindible subrayar que no
existen milagros. Por lo tanto, segn la antigedad del caso, su avance patolgico crnico y
teniendo en cuenta la edad del paciente y su posible intoxicacin iatrognica, la evaluacin de
la prdida de su integridad biolgica (operaciones, transfusiones, transplantes, amputaciones,
etc.) as como su estado anmico, el tiempo necesario para una curacin verdadera puede oscilar
entre seis meses y dos aos.

El remedio homeoptico
En ciertos casos particulares, el homepata puede asesorar al
paciente para ayudarle a constituir un botiqun de urgencias Cuando exista una verdadera difi-
homeoptica o especialmente adaptado a su cuadro clnico cultad para conseguir los medica-
crnico o a los problemas de salud de su familia. Estos botiquines mentos homeopticos, el mdico
podrn cubrir la mayora de los trastornos subagudos o agudos, se encargar de enviarle los reme-
as como ciertos trastornos propios de determinados casos dios, provenientes de laboratorios
crnicos. Permitir al paciente ser independiente de una farmacia farmacuticos avalados, por trans-
sin existencias en remedios homeopticos o que este siempre portistas o correo en cualquier pas
cerrada de noche o que este muy lejos de su domicilio. del mundo.

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 Cartas o emails de pacientes
Nosotros, homepatas unicistas, recibimos muchas cartas o email de
personas preguntndonos cuales seran los medicamentos
aconsejables para una enfermedad u otra, en la mayora de los
casos, diagnosticada por un mdico de medicina general o un
especialista. No obstante, jams indican los sntomas que le son
propios. Sin embargo, son los nicos que permiten a un homepata
unicista prescribir un remedio individualizado, respetando su
integridad psicobiolgica individual.

Al contrario de lo que piensa la mayora, la medicina homeoptica no

dispone de medicamentos genricos, especficos a una enfermedad
dada. Si un homepata os afirma lo contrario, tenga cuidado...
seguramente, practica una forma aloptica de la medicina
homeoptica. A pesar de que esto disguste a muchos falsos
homepatas, ya sean o no mdicos, existe una iatrogenia
homeoptica en particular y holstica en general. Debemos
Baron Clemens Maria reconocerlo y admitirlo en voz alta, para el bienestar de todos los
Franz Von BNNINGHAUSEN
pacientes. En el arte teraputico, la incompetencia y el charlatanismo
(1785-1864)
siempre han sido autnticas pesadillas tanto para los pacientes como
para los mdicos y terapeutas. Incluso el hecho de que un homepata
est licenciado en medicina aloptica, no siempre es una garanta... Lejos de esto!...

A propsito de este punto, hay que subrayar que desde el origen de la medicina homeoptica, muchos de
los mejores homepatas no siempre fueron mdicos o no lo son. Ayer fue el caso de Boenninghausen, de
Jahr o de Mlanie, la ultima esposa del Dr. Samuel Hahnemann y hoy es el caso de David Little, que
seguramente es uno de los mejores homepatas unicistas actuales. Aunque no sea por motivos
adecuados, el mdico que desea practicar la medicina homeoptica hoy en da en Suecia, debe renunciar
a su diploma oficial de mdico alpata... Por el contrario, desde hace ms de siglo y medio, la India es
uno de los pases en el cual los homepatas son los mejor formados. Para ellos no es necesario ser
diplomado en medicina aloptica. Los estudios duran entre 5 y 7 aos, al cabo de los cuales obtienen un
doctorado en Homeopata Unicista. Mientras graves patologas han desaparecido en Europa y aunque
actualmente ciertas emergen con mucha ms fuerza, todava son pandmicas en la India. La
tuberculosis, la malaria, el clera, la poliomielitis, el noma, etc. son frecuentes y sus tratamientos
recurren tanto a la medicina aloptica como a la medicina homeoptica y tambin ayurvdica. En la India
contempornea, se cuentan ms de dos cientos mil homepatas registrados, centenares de hospitales
que practican nicamente esta ciencia mdica holstica, institutos de investigacin sobre las patognesis
homeopticas y clnicas, decenas de revistas especializadas, editores militantes en esta medicina y un
apoyo incondicional de las instituciones gubernamentales. Podramos pensar que India es el paraso de
la medicina homeoptica unicista. Pero no escapa a la corriente de globalizacin que sumerge el
planeta Si as fue hasta las ltimas dcadas, ltimamente la English medicine (medicina aloptica)
domina todo el territorio, an ms cuando en este alucinante pas, la falta de implicacin y la corrupcin
se han vueltos sntomas crnicos del dinero fcilmente ganado, lo que abre las puertas a los negocios y
ensayos ilcitosmientras que como siempre, los pacientes ms humildes pagan las consecuencias.

Mdico o terapeuta, la deontologa, la humildad, el rigor, la pasin,

la dedicacin del hombre o de la mujer de corazn que se consagran
a tratar a los dems, siempre sern unas cualidades impres-
cindibles y los nicos avales para la persona que sufre. Al final del
siglo XVIII, Samuel Hahnemann, el fundador de la homeopata daba
estos consejos a un amigo que le preguntaba cmo elegir a su
mdico :
... Buscad a un hombre sencillo, un hombre con mucho sentido
comn, que se mueste meticuloso tanto en sus estudios como en
sus enseanzas, que sepa contestar con claridad y precisin sobre
cualquier tema que sea de su competencia, que nunca opine fuera
de lugar y sin ser solicitado, en fin... un hombre que no sea lejano a
nada de lo que concierne a la humanidad.

Elegid a un hombre que nunca se muestra impaciente, que nunca se

enfada sino a causa de la injusticia, que no sea despreciativo,
excepto por los vanidosos, que cuenta con pocos amigos, pero
Mlanie Hahnemann
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amigos de corazn, que permite a los que sufren quejarse, que nunca se pronuncia antes de haber
cuidadosamente reflexionado, que prescribe pocos medicamentos, a menudo slo uno, que se aparta de
la muchedumbre y de sus rumores, que no se calla cuando se trata de honrar a sus compaeros sin por
tanto caer en su propio elogio... En fin un hombre de paz, un hombre de amor y de caridad... Pues, antes
de elegir vuestro mdico, observad cuidadosamente cmo acta con sus pacientes desfavorecidos y si en
la soledad de su consultorio, se entrega a unas obras serias...

La homeopata se basa en leyes naturales universales, comunes a todas las ciencias, que se reflejan con
un tremendo rigor en la doctrina homeoptica a la cual el autntico homepata unicista siempre deber
referirse. Esto conlleva el hecho de que la medicina homeoptica, antes de considerar a la enfermedad,
se preocupa sobretodo de entender quin la padece y cmo. Por este motivo, se comprender que la
medicina homeoptica unicista no puede curar una fiebre, un asma, un eczema, una cistitis, una
migraa, un diabetes o unos problemas psicosomticos, ni tampoco otra patologa, sin tener en cuenta, y
por encima de todo, que siempre es la personalidad psicobiolgica que sufre de una forma particular, en
toda su economa. La condicin del enfermo se da a conocer por la va de la Natura, es decir, mediante
la descripcin minuciosa de sus sntomas. Segn estos, se prescribir un remedio homeoptico nico y
no una frmula compuesta al estilo aloptico, plenamente adaptado a este paciente y no a su
enfermedad, aunque ciertos de estos sntomas siempre estn presentes en una clase particular de
paciente y de enfermedad.

En cada enfermedad, existe una clase de sntomas que pertenecen exclusivamente al individuo y que
difieren, de una manera u otra, de las dems personas que aparentemente sufren de la misma dolencia.
Estos sntomas desvelarn las caractersticas psicobiolgicas o afectivas del paciente e indicar, de un
modo muy seguro, su remedio homeoptico.

Con la ayuda de estos sntomas individua-

Por esta condicin, tan peculiar a la medicina
homeoptica unicista, ciertas Web serias y
sensatas de consulta online - por pena, muy
pocas - requieren siempre tener un contacto tele-
fnico con un paciente que presenta un cuadro
clnico crnico.
lizados y admitiendo que el paciente todava
disfrute de la integridad de su energa vital, el
medicamento elegido le curar en su totalidad,
independientemente del hecho de que la
enfermedad se llame paludismo, asma, u
osteoporosis.

Exponemos aqu ciertos aspectos de la doctrina homeoptica en lo que concierne el arte de interrogar
un paciente para hacerle entender el Por qu tantas preguntas? y cmo el homepata utiliza estos
sntomas para determinar el tratamiento adecuado por cada persona en particular.

Cada sntoma debe responder a 7 cualidades, acompaarse de sus modalidades y de sus sntomas
concomitantes.

A - Recordemos que por orden decreciente de importancia, los sntomas se clasifican en:
1 - Sntomas etiolgicos (desde)
2 - Sntomas mentales, emocionales, afectivos
3 - Sntomas generales (yo )
4 - Deseos y aversiones alimenticios
5 - Sntomas del sueo
6 - Sntomas de los sueos (cuando son repetitivos desde hace tiempo)
7 - Sntomas de la sexualidad.

Estos sntomas cubren las esferas instintivas y patolgicas.

1 ejemplo de consulta por Skype.

Nathalie R. Mujer de 38 aos, casada y con dos nios.

Motivo de la consulta
Sufre de lipotimia (malestar transitorio con la sensacin angustiosa de desmayo) que se acompaa de
palidez y sudores sobre la cabeza, cada vez que siente el ms leve olor a comida y particularmente el de
los huevos duros.

Etiologa
Estos sntomas aparecieron hace cinco aos, en consecuencia de graves problemas de persecucin y de
desprecio, vividos en el seno de la empresa de informtica donde trabajaba.

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 Sntomas elegidos
Hipersensibilidad al menor olor de comida, especialmente el de
los huevos duros.
En general, se agrava con el fro y la humedad, sensacin de
falta de calor vital.
Gota con dolor en el dedo gordo del pie y en el taln, pero slo
en el lado izquierdo.
No soporta ser tocada o que alguien se le acerque.
Todos sus sntomas empeoran al final del da o en la noche.
Agravada con el menor movimiento, mejorada con el descanso y
acostada.
Cambia de humor y se vuelve muy irritable con el dolor.
Sed ardiente e intensa. Solo bebe aguas gaseosas y caf muy
Dr. Constantin Hering cargado sin leche.
Bebe diariamente entre 5 y 7 cafs.
Flatulencia con ruidos intestinales.
Dolores en el colon transversal, como si sintiera agujas.
Gran cansancio de los miembros inferiores con hormigueos constantes.
Articulaciones calientes, rojas y dolores errticos durante la noche.
El medicamento de esta paciente ser Colchicum.

2 ejemplo de consulta por Skype.

Alexandre P. Hombre de 62 aos, soltero. Pas toda su infancia en un campo de exterminacin en
Polonia.

Motivo de la consulta
Fuerte postracin, dificultad respiratoria y cardiaca al menor esfuerzo, desde hace tres aos. Estuvo
ingresado una semana en el hospital, todos sus sntomas empeoraron y regres a su casa, en contra de
la opinin de los mdicos. Estuvo en tratamiento homeoptico durante tres meses, sin obtener
resultados. En ese momento, siguiendo los consejos de una amiga suya, acude a la consulta on-line.

Sntomas elegidos
Fuerte postracin, no puede levantarse de su cama.
A menudo se despierta por la noche a causa de una apnea.
Sufre de disnea con palpitaciones cardiacas.
Su dificultad respiratoria empeora entre las 3h y las 4h de la maana y se acompaa de fuertes
sudores.
Sensacin de gran cansancio respiratorio, que se acompaa de mucosidades, difciles de
expulsar, especialmente durante la noche.
Sed constante.
Aversin al agua fra y a los baos de agua fra.
Constante mal humor.
Mejor con el tiempo seco.
Agravado por el fro hmedo.
Orinas levemente sanguinolentas, especialmente durante la noche.
Pierde sus capacidades intelectuales.
Durante los cambios de tiempo, los dientes le duelen.
Sus labios estn agrietados.

El medicamento de este paciente ser Ammonium carbonicum.

A travs de su Patognesis o Experimentacin clnica, numerosos medica-

mentos, que pueden estudiarse en la Materia Mdica Homeoptica, expresan el
sntoma lipotimia, disnea, gota, gastralgia o reumatismo. No obs-
tante, slo Colchicum en el caso de Natalia y Ammonium carbonicum en el de
Alejandro, presentan los mismos sntomas con sus modalidades tan pecu-
Dr. Constantin Hering
liares, en ese momento de sus vidas. Ningn otro medicamento conseguir

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sintonizar la Energa Vital desequilibrada de estos 2 pacientes. Puede que ahora entendis mejor por
qu es imprescindible que cada caso sea individualizado, si se quiere alcanzar el xito teraputico.
Desde la cabeza hasta los pies, desde el interno hasta el externo, desde lo ms espiritual hacia lo ms
material, cada sntoma debe describirse con muchos detalles. Cada cambio, incluso el ms mnimo, en
relacin al habitual estado de salud o a su forma de expresarse, debe ser identificado. La imagen
completa de la enfermedad o ms bien la del paciente, su peculiaridad, su genio, debe tomar rostro.

B - Los sntomas concomitantes y sus 7 caractersticas

Para ser completo y vlido, recordemos que cada sntoma debe responder a siete caractersticas,
llamadas segn la terminologa de la medicina homeoptica, concomitantes". Para cada sntoma indicado
y cuando sea posible, debis indicar estos concomitantes. Esto le permitir al mdico homepata una
mejor comprensin de los sntomas que os caracterizan.

1 - Una localizacin: Espritu (mente) o Cuerpo. Donde?

2 - Una calidad: aqu hablamos de las "sensaciones. Cmo? - Qu sientes?
3 - Una cantidad o una intensidad: tanto la caracterstica de la aparicin o de la desaparicin
como la intensidad del malestar o del dolor.
4 - Factor tiempo: Cundo ha empezado? Desde hace cunto tiempo perdura este dolor?
Cuntas veces ha aparecido?
5 - Circunstancias de aparicin: Nos referimos a los factores del medio ambiente o del clima, de
las acciones del paciente, sus reacciones fsicas o emocionales o cualquier circunstancia que
favorecen la aparicin de los trastornos. Qu parece provocarlos o estimularlos? Con qu
frecuencia, por ejemplo, cada luna o cada estacin?
6 - Modalidades que empeoran o mejoran los sntomas: Cules son los factores que parecen
mejorar o empeorar la dolencia?
7 Los concomitantes o manifestaciones asociadas: Existen otros sntomas que acompaan
al sntoma principal o que se manifiestan al mismo tiempo o en alternancia?

C - Los sntomas caractersticos

Los buenos sntomas son los sntomas que son objetiva y subjetivamente caractersticos

1 - Los sntomas ms destacantes...

2 - Los ms originales, que no pueden explicarse...
3 - Los ms inusitados, curiosos, raros, peculiares...pero que pueden explicarse.
4 - Los sntomas con menos valor, que pueden encontrase en un cadver...

1 - Los sntomas ms destacantes...

Por ejemplo, el paciente toma 8 tabletas de chocolate al da / se levanta de noche para ir a comprar
dulces o cerveza / 20 veces en la conversacin, se refiere a su madre o a una pena que le ocurri hace
30 aos / debe hacer correr el agua del grifo para poder orinar / desde hace 5 aos, suea regularmente
que unos perros le persiguen y le hacen pedazos, etc.

2 - Los ms originales, que no pueden explicarse..., al contrario de los sntomas 3:

Por ejemplo, "...siento la presencia de alguien detrs mo / siento en el vientre algo que se mueve
constantemente / me siento dominado por fuerzas superiores malignas / tengo la sensacin de que una
serpiente se enrolla alrededor de mi pierna, etc.

3 - Los ms inusitados, curiosos, raros, peculiares... que al contrario de los sntomas 2, pueden
explicarse.
Por ejemplo: tengo miedo del agua desde que sufr un accidente siendo nio. Me ca de un barco y falt
poco para ahogarme. / Siento un inmenso pnico cuando debo cambiar una bombilla desde que mi padre
muri por electrocucin...etc. /

4 - Los sntomas con menos valor, que pueden encontrase en un cadver...

Por ejemplo, un psoriasis, un eczema, una gangrena, un tumor, unas varices etc... se encuentran en un
cadver: tienen poco valor, en el momento de la valoracin y clasificacin de los sntomas. De hecho, a
menudo un medicamento homeoptico podr tratar una enfermedad como la psoriasis, sin que aparezca
en su patognesis e incluso en su experiencia clnica esta enfermedad, lo que justifica e ilustra el hecho
de que la medicina homeoptica siempre tiene en cuenta la peculiaridad psicobiolgica del paciente y no
la de la enfermedad, en la eleccin de los sntomas.

5 - Los sntomas comunes e imprecisos :

Por el contrario, los sntomas "comunes e imprecisos como los malestares indefinidos, la lasitud, el dolor
de cabeza, la falta de apetito, una dificultad de sueo, etc... merecen poca atencin: presentan un

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carcter banal e impreciso. Adems, son sntomas comunes a muchas patologas y pertenecen a muchas
patognesis homeopticas. Por tanto, estos sntomas hacen parte de rbricas homeopticas incompletas,
cuando no se acompaan de modalidades como los concumitantes peculiares a cada paciente. Es
importante explicar que estos sntomas comunes son el producto de un "sndrome de adaptacin general
(S.A.G), que refleja las reacciones del organismo humano a un estrs determinado y cualquiera que sea
la naturaleza del elemento patgeno, siempre existe esta respuesta general de la homeostasis. Estos
sntomas comunes se encuentran en todas las enfermedades. No obstante, cada enfermedad desequilibra
un organismo humano en particular, produciendo unos sntomas homeopticos caractersticos a la
individualidad de la persona enferma. Estos sntomas particulares representan el fundamento de la
patologa homeoptica.

Desarrollo de una consulta homeoptica on-line

En primer lugar, es importante que el paciente explique detalladamente el motivo de la consulta y
expresar sus dolencias tal como se siente, con unas palabras sencillas y espontneas y no segn una
terminologa mdica, un poco como cuando se habla con un amigo. Despus, en el transcurso del
dialogo con el homepata, se precisarn uno por uno todos los sntomas, con sus caractersticas y
concomitantes, tanto a nivel fsico como psquico.

Contestar sinceramente al cuestionario del home-

pata puede y debe ser un momento privilegiado, de
una gran intimidad. Tambin es ofrecerse a uno
mismo la oportunidad de reflexionar sobre la psico-
somtica subyacente a todos nuestros trastornos,
sean fsicos, intelectuales, afectivos, emocionales,
etc., es decir, hacer el balance sobre nosotros
mismos.
Las preguntas y sugestiones del cuestionario
especficamente homeoptico ayudarn al paciente
a describir lo mejor posible sus dolencias.
No debe intentarse buscar un sentido escondido en
las diferentes preguntas. Aqu, nada est sugerido.
Valorar cada sntoma de 1 a 3
1. en relacin con la fuerza, la intensidad,
aguda o crnica o la profundidad mnima del
sntoma.
2. para estas mismas caractersticas,
cuando son de fuerza e intensidad media.
3. para estas mismas caractersticas,
cuando son de fuerza e intensidad mximas.
Indicar siempre la localizacin de vuestra
sensacin

Para ilustrarlo, demos un ejemplo

Decir simplemente "me duele la cabeza o la espalda, o "tengo una erupcin o una mala tos, presenta
poco valor y utilidad para el terapeuta, al momento de seleccionar el remedio homeoptico que os
corresponde. Semejantes indicaciones son demasiado generales. Por una parte, faltan los
concomitantes y por otra, los sntomas originales, raros y peculiares que os caracterizan como siendo
una entidad psicobiolgica nica.

Sera una pura hazaa seleccionar un medicamento dentro los miles de ellos que encierra la Materia
Mdica, refirindose a sntomas tan pobres e incompletos.

Por el contrario, cuando se aaden a la indicacin general : me duele la cabeza, precisiones como :
cefaleas peridicas - crnicas como un martillo o pulsantes en la parte izquierda de la cabeza y
sienes, y siempre en la noche, nunca de da - que empeoran al despertar - vienen o se van o aumentan y
disminuyen con el movimiento del sol se agravan o aparecen hacia las 10 de la maana o entre las 10
y las 2 de la tarde despus de emociones, un importante esfuerzo mental, como por ejemplo, leer o
escribir o que se acompaan de vmitos y nauseas, etc.,. , en una persona que siente un deseo
anormal de sal y de alimentos salados, con una aversin a las grasas y al pan cuya saburra (capa) de
la lengua es un mapa geogrfico que siente mucha sequedad de boca y una sed intensa., etc.

Estos sntomas acompaados de sus modalidades se con-
vierten en oro puro para el homepata unicista. Le facilitan
la seleccin del remedio que estar plenamente en
correspondencia con el conjunto de sntomas del paciente. El
remedio que corresponde a este tipo de dolor de cabeza, en
este paciente, ser Natrum Muriaticum.
Para todos estos trastornos, indicar las
caractersticas, las condiciones de apa-
ricin, la cronicidad eventual, los tras-
tornos concomitantes (que acompaan
o aparecen al mismo tiempo), las
condiciones de agravacin o de mejora.

Eso es lo que se llama individualizar el caso.

13
 Conclusion

Desde 1796, es decir prcticamente desde hace dos siglos, los homepatas
unicistas, tanto mdicos como terapeutas, practican en numerosos pases, desde
Rusia, Brasil, India, Estados unidos, Amrica del Sur y Central, hasta Europa,
frica, etc. Tiempo suficiente para tener un anlisis distanciado y prudente y
para constatar la tremenda eficacia de la medicina homeoptica, siempre y
cuando se aplique correctamente. A pesar de los mltiples ataques que ha
sufrido generalmente por parte de la ciencia y medicina oficiales y de sus
compinches, su difusin mundial siempre ha aumentado. Tambin, ha
sobrellevado las consecuencias de las supresiones de los sntomas primarios,
inducidos por los frmacos qumicos, cuya eficacia se mide con la aparicin
subyacente de numerosas patologas, que la medicina aloptica califica de
complicaciones
Dr. Benoit Mure
A pesar de que no sea necesario demostrar su eficacia clnica, que consta en numerosos informes
mdicos, en los archivos de no menos numerosos hospitales militares y civiles, la medicina homeoptica
siempre ha sido el objeto de violentas polmicas. Los Drs. Samuel Frederik Hahnemann, Benoit Mure,
Constantin Hering y un sinfn de colegas homepatas obtuvieron porcentajes excepcionales de curacin
en las epidemias de clera o de tifus, sin hablar de la gripe de 1918, al contrario de lo que ocurri para la
medicina aloptica. Sin embargo, estos xitos teraputicos fueron cuidadosamente silenciados. Miles
de casos clnicos fueron publicados y cualquier homepata unicista tiene en sus archivos, el relato de
curaciones de enfermos supuestamente incurables, curaciones consideradas como milagrosas por el
paciente y su familia. Hay que decir que desde hace muchos aos, numerosos ensayos cientficos
olvidados a conciencia confirman la eficacia de los remedios homeopticos.

A pesar de que sea la medicina de eleccin de la corte real de Inglaterra y de la de Espaa (el rey Juan
Carlos es un ferviente defensor de esta medicina), a pesar de que deportistas de lite, polticos, personas
del espectculo, de la NASA, se traten con ella, todo esto sin hablar de los numerosos mdicos alpatas
que la utilizan discretamente, a pesar de su bajo coste (la mitad del planeta no puede pagarse los
frmacos qumicos que se le prescribe), la medicina homeoptica nunca fue reconocida como un arte de
curar vlido. Reiterativamente vuelve a ser tachada de no cientfica y cae en la marginalizacin, cuando
no en el desprecio. Sin duda alguna, el Dr. Hahnemann fue uno de los cientficos y mdicos ms
brillantes de la historia de la medicina. Sin embargo, su descubrimiento nunca fue reconocido, incluso a
titulo post mortem, lo que es extremadamente raro.

Afortunadamente, los practicantes de esta medicina sensata no prestan mucha atencin a todas estas
polmicas. Finalmente, son ellos los que hacen correr la voz y devuelven sus letras de honor a la
medicina homeoptica unicista.
Mientras el mundo se preocupa con esmero de la salud ecolgica de nuestra Madre Tierra, no podemos
callar el hecho de que la medicina homeoptica unicista, aplicada como lo ense Hahnemann, Kent,
Boger personifica una actitud eminentemente ecolgica hacia nuestra armona ntima.

Preocuparnos de la tierra sin valorar de ante mano y holsticamente nuestra propia salud psicobiolgica,
invalida toda esperanza de simbiosis, de empata y de cambio.

Dr. Patricks O Nolan

Dr. Elisabeth
Hubbard Wright
(1896-1967)

14
Notas
Iatrogenia: efectos txicos y secundarios provocados por los medicamentos qumicos o no y efectos inducidos
por el mdico.
Holstica: De Holos que significa globalidad. Concierne a todas las teraputicas que consideran al paciente en
toda su complejidad psicobiolgica y que respetan su integridad.
Doctrina homeoptica: se trata de dos libros fundamentales en la obra de Samuel F. Hahnemann, fundador de
la medicina homeoptica El Organon, o el Arte de Curar y Las Enfermedades Crnicas en Homeopata.
Despus vienen los libros de Roberts, Hering, Clarke, Jahr, Stuart Close, Boenninghaussen, Boger, Allen o Tyler.
Energa Vital: se trata del Qi de los Chinos.
Patognesis: se trata de la experimentacin realizada por hombres y mujeres sanas, de una sustancia, animal o
vegetal, siguiendo un protocolo homeoptico riguroso...
Materia Mdica Homeoptica: se trata de la compilacin, segn una clasificacin precisa, de las patognesis
puras, de la experiencia clnica y txica de las sustancias minerales, vegetales, animales y nosdicas. El
homepata unicista consulta estos libros con el fin de determinar la sintona entre los sntomas del paciente y los
encontrados en el curso de la patognesis o de la experiencia clnica de las sustancias. Existen decenas de
patognesis que provienen de Alemania, Francia, Inglaterra, Estados Unidos, India, etc. Las ms completas son
las de Constantin Hering, Allen, Lathoud, Clarke, Boericke, Boger, entre muchos otros.
Repertorio de los Sntomas Homeopticos: se trata de libros que compilan todos los sntomas patogensicos
y clnicos (varias decenas de miles), segn un orden especfico. El Repertorio es una de las herramientas que
utiliza el homepata unicista con el fin de determinar los medicamentos homeopticos en correspondencia con los
sntomas. Existen varios repertorios, algunos privados, otros formando parte del dominio pblico. Sin embargo,
el ms conocido, el ms completo y til es el Repertorio de Kent, editado al principio del siglo XX.

Direccin de consultas homeoptica on-line

Indicamos aqu solamente nuestros propios websites, dejando

a cada uno hacer su propia investigacin en la red y juzgar la
pertinencia de cada proposicin.

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Bibliografa on-line
Dos Web maravillosas, imprescindibles para quien quiera profundizar seriamente la homeopata unicista en todos sus
aspectos desde su origen. La mayora de los textos estn en ingles y francs, algunos en espaol y otros en diversos
idiomas. Un Monumento. De todo corazn, gracias a los Seores Sror y Cazalet.

Site du Dr. Sror -Homopathie internationale - http://www.homeoint.org/

David Little - http://www.simillimum.com/

Bibliografa homeoptica
Materia Medica Homeoptica, Bernard Vijnovsky, 3 Volmenes.
Materia Mdica, Lathoud, 2 Volmenes.
Manual de Bolsillo de M. Medcal del Dr. Boericke.
Materia Mdica de Kent, 2 Volmenes, Kent.
Esencia de la M. Medica Homeoptica, George Vithoulkas.
Fundamentos de Teraputica Homeoptica, E.B. Nash.
Comparaciones de algunos medicamentos de la Materia Medica, Key-Notes, H.C. Allen.
Diccionario de Materia Mdica, Clarke, 3 Volmenes.
Moderno Repertorio de Kent, Francisco Xavier Eizayaga, 2 Volmenes.
Repertorio de sntomas psquicos en Homeopata, Dr. Ernesto Puiggros.
Repertorio de Sntomas Especiales, Bernard Vijnovsky.
Homeopata, Tomas Pablo Paschero.
Filosofa Homeoptica, James Tyler Kent.
Primeros Auxilios con Homeopata, Dr. M.M. Ratera.
El Prescriptor, John H. Clarke, 1910.
La Prctica de La Homeopata, A. Espanet.
El Arte de Interrogar, Pierre Schmidt.
Gua de la Medicina Homeoptica para la Mujer, Martha Taylor de Zorilla.

15
 Doctrina y tratamiento Homeoptico de las enfermedades Crnicas, Dr. Samuel Hahnemann, Trad. Por David
Flores Toledo.
Enfermedades Crnicas, Ghatak.
Los Miasmas Crnicos, Psora y Pseudopsora, J. Henry Allen.
Traduccin y Comentarios del Organon de Hahnemann, B. Vijnovsky.
Aclarando Dudas, el testimonio de la clnica en los casos crnicos tratados con el mtodo de las dosis nicas,
Dr. Vijnovsky.
Tratamiento Homeoptico de las Afecciones y Enfermedades Agudas, B. Vijnovsky.
El Genio de la Homeopata, Stuart Close.
La enfermedad busca sanarme, aprender a escuchar nuestro cuerpo, Philippe Dransart.
Clnica Homeoptica, Drs. Blackie Close Roberts Wright
Maternidad Consciente, Robert Pimenta y Catherine Ardin, Ed. El Sanador Herido.
La cara Oculta de las Vacunas Historia de un mito, Drs. Robert Pimenta y Catherine Ardin, Ed. El Sanador
Herido.
Locura y Sabidura Nutricionales, Robert Pimenta y Catherine Ardin, Ed. Lulu.com
Un poco de Ritaline en el bibern La hiperactividad infantil, entre mito y realidad, Robert Pimenta y
Catherine Ardin, Ed. El Sanador Herido.

16
 El infierno de las dietas
Dieta ideal, dieta milagro, dieta sana, adelga-
zante, depurativa, de los tres das, balanceada,
a la carta, antioxidante, remineralizante, rpida,
antivejez, disociada todas nos prometen
recobrar esa silueta que tanto anhelamos Un
cuerpazo de cine por comer todo crudo o fro,
bajo en caloras o alto en carbohidratos, todo
liquido o con sirope, rico en frutas o pobre en
grasas, baja en azcar o alta en fibras, larga
como un da sin pan, o slo ingiriendo pia o
esprrago, o alcachofa o patata Dieta con
gusto extico del mediterrneo o ms pintoresca
como la del bocadillo o del buen humor hasta
poner en prctica la dieta de Jess Cristo, ya
que su sabidura tambin fue la manifestacin
de la santidad de su estomago. As el reverendo
Georges Malkmus1, apoyado por el mercado
bblico de la compaa Garden of Life, llena el
espritu de sus fieles con la dieta Halleluyah
mientras un cierto Gwen Shamblinadvises2
recurre, para sus mens, a las palabras de la
Biblia Segn este, una alimentacin equilibrada
radicara en las fronteras del hambre y la
plenitud del Yo/Dios
Mientras tanto los michelines acogedores, los
vientres abultados, las pistoleras depresivas, el
sobrepeso acomplejado siguen arropando nues-
tros cuerpos desencantados, con una obesidad
que se vuelve lenta pero sin duda alguna,
crnica Males de nuestra modernidad, el
sobrepeso y la obesidad corren por todas las
calles del mundo Es una epidemia sin rostro
que azota tanto a los pases ricos como a los
pobres. Segn la OMS, 1600 millones3 de
personas sufren de sobrepeso de los cuales unos
17
400 millones son claramente obesos y un 60%
muere a consecuencia del cortejo de patologas
que le acompaa, como por ejemplo las enfer-
medades cardiovasculares o hepticas o las del
aparato locomotor, la hipertensin, los trastor-
nos endocrinos y metablicos, la gota, los clcu-
los biliares, las enfermedades pulmonares, las
osteoartritis, ciertos cnceres y la diabetes me-
llitus (WHO, 1998-2003) Todo esto sin contar a
los 20 millones de nios, menores de 5 aos,
que tambin sufren de obesidad. Entre hambre-
na y obesidad, el mundo engorda peligrosa-
mente. De hecho, los pases en va de desarrollo
no escapan a esta nueva plaga y paradjica-
mente la cifra de obesos en los pases pobres va
creciendo. Son ya unos 120 millones
Subnutricin contra desnutricin
Mil seiscientos millones de obesos contra la
mitad, es decir, ochocientos millones que pasan
hambre Dnde est el error? Una vez ms,
esta situacin refleja la postura dimisionaria que
generalmente adoptamos cuando surge un
problema, cualquiera que sea su naturaleza. A
causa de nuestra ignorancia o de nuestra
flojedad, preferimos ponernos bajo el mando
complaciente de la razn triunfante y manipu-
ladora en vez de buscar realmente soluciones
fiables. Pero esta actitud requiere implicarnos
individual y colectivamente. Y nadie verdadera-
mente lo desea. A menudo, nos preferimos ni
ver no or. Los tiempos que corren, son tiempos
de autismo social y cvico. Se nos afirma que los
alimentos transgnicos tienen una vocacin
humanitaria y que pondrn fin a la hambruna de
la cual sufre ms de la mitad del planeta, y lo
creemos. Se nos asevera que unas pldoras
adelgazantes pueden acabar con la obesidad, y
lo creemos, an ms cuando se nos demuestra,
por cierto cientficamente, que la obesidad es la
desgraciada consecuencia de la escritura defec-
tuosa de nuestros genes. No hay ms remedio
que resignarse De repente, la evidente lgica
deja de ser tan obvia De hecho, si la obesidad
se debe a una lotera gentica, sin mucho azar,
esto significa que desde la noche de los tiempos,
la mayora de nuestros antepasados tambin
sufran de sobrepeso o de obesidad. Sin
embargo, por lo que nos ensea la Historia y
particularmente la de la medicina, no fue as
An ms, si remiramos las pocas en las cuales
los seres humanos fueron acarreados por acon-
tecimientos tormentosos o blicos, las enferme-
dades degenerativas, el sobrepeso la obesidad
eran ms bien raras, an ms en los pases,
avergonzadamente cualificados de tradicional-
mente pobres. Nunca las curvas rellenitas y la
obesidad fueron buenas compaeras de la ham-
bruna y de la pobreza, otras pandemias mo-
dernas.
Cmo podemos explicar este curioso dina-
mismo orgnico que provoca la contraccin de
nuestras mentes al mismo tiempo que la expan-
sin de nuestros cuerpos? Sera que intentamos
a travs de esa plenitud fsica, expresar el vaco
que nos estremece internamente?
Si antao la obesidad era la marca vanidosa de
la abundancia o de la buena compostura del
cabeza de familia hacia su esposa y su prole,
hoy en da el malestar psquico de nuestras
sociedades de consumo toma forma, silueta y
peso. Tanto en los pases ricos como en los
pobres, las investigaciones evidencian que son
las mismas categoras sociales que padecen de
sobrepeso o gordura y ms bien, las personas
que viven en la ciudad y pertenecen a las clases
medias emergentes. En la India, donde actual-
mente vivimos y fuera del hecho de que el
alcoholismo, otra plaga, se cobre las curvas del
vientre masculino tanto de los jvenes adultos
como de los ancianos, la gordura y la obesidad
son muy corrientes.
Que se trate de pases industrializados o en va
de desarrollo, las causas de la obesidad son las
mismas: una alimentacin desequilibrada o de
mala calidad, picar golosinas a lo largo del da
18
junto a un exceso de sedentarismo. A menudo,
mirar la televisin o quedarse sentado en el
umbral de una puerta durante horas, resumen la
actividad fsica de una jornada, como lo consta-
tamos aqu. Y no se debe, as como a muchos
occidentales les gusta creer, al hecho de vivir el
da al da. Aunque las tentaciones de consumo
sean menores en el campo indio, desde hace
algunos aos la gordura se ha vuelto ms evi-
dente, particularmente por lo que concierne a
las mujeres. Si en los pases ricos, echamos la
culpa de esa obesidad galopante al estrs o a las
condiciones de la vida moderna, en los pases
pobres se debe a un alto grado de dejadez. Sin
embargo, en ambos casos, la raz del problema
radica en una falta global de educacin.
Adems, si el incremento de la obesidad se hace
ms patente en los pases pobres, sencillamente
se debe al hecho de que la tecnologa les ha
hecho pasar de la Edad Media a un frenes de
consumo. Al contrario de nosotros, no han
tenido el tiempo necesario para adaptarse a sus
numerosos cambios. No olvidemos que desde los
principios de la industrializacin, casi dos siglos
nos fueron otorgados para acostumbrarnos a
todas las mutaciones, que le acompaaron.
Desde la posguerra, las sirenas de la publicidad
fomentan nuestros encantos. La comida basu-
ra, los alimentos precocinados o a los cules
slo faltan agua y fuego, rellenan las estanteras
de todas las tiendas del mundo. Lo mismo
ocurre con las bebidas de diseo, los refrescos,
entre los cuales destacan la Pepsi y la Coca cola.
Sutilmente, la publicidad asocia su consumo a
una imagen de connecting people, guapa y
llena de vida loca, a quien se le asegura el xito
social y la fama, con la condicin de que se
ajusten al molde polticamente correcto. Formar
parte de la nueva jet set, aunque sin gloria ni
habilidades, se ha convertido en el sueo de casi
toda la juventud del mundo. Meta monoltica con
una nica arma: la seduccin fsica con su
cortejo de atributos, entre vientre plano, ms-
culos redondos y sexo trrido La inteligencia
est de sobra. A menudo, incluso se llega a
considerarla como un defecto, cuando no una
artimaa obsoleta. Lo que vale es la superficia-
lidad chispeante que deben encarnar los sueos
y los logros de una sociedad enfermiza y
consumista. Poco importa que sus modelos
lleguen a una anorexia letal, si saltan los
corchos de champagne, bailan las burbujas y
corre como ros plateados, la pasta.
Al otro extremo, la obesidad y la gordura igualan
los atributos de los perezosos, vagos y glotones,
feos y estpidos que deambulan sin rumbo en la
vida y tienen dientes y estmago en vez de
cerebro. Los kilos de ms son moralmente in-
sanos, cuando no obscenos4 Se han tornado en
objeto de discriminacin social, profesional,
emocional y sexual.5 Incluso las grandes compa-
as de seguros han determinado los criterios a
los cuales debe responder el cuerpo ideal de sus
asegurados. Segn si el asegurado corresponde
o no al modelo estndar, pagar a la compaa
el precio de los riesgos y contra riesgos que en-
carna6. El sobrepeso tambin se ha vuelto un
factor econmico de importancia, que se toma
muy en serio en todos los mbitos. Un estudio
reciente acaba de poner en evidencia la relacin
que existe entre la obesidad y el aumento de
consumo de petrleo en los Estados Unidos.
Sencillamente, ms peso en el coche significa
menos kilmetros por litro de gasolina gastado.
"La conclusin es que nuestra hambre de ali-
mentos y nuestra hambre de petrleo no son
independientes entre s. Estn relacionados",
dijo Sheldon Jacobson, investigador de la Uni-
versidad de Illinois y coautor del estudio. Inves-
tigaciones del Centro para el Control y Preven-
cin de Enfermedades (CDC), hallaron que los
viajeros con mucho sobrepeso contribuyen a
elevar los gastos y los costos de combustible
para las aerolneas, por lo cual, las personas
gordas deben contribuir a esas sustanciales
prdidas econmicas, sacando sus carteras.
La alimentacin desequilibrada,
nica culpable?
Verdades a medias
Todo el mundo est de acuerdo en reconocer
que la alimentacin actual rica en caloras y gra-
sas, pobre en fibras, oligoelementos y vitami-
nas7, tiene gran parte de la culpa. En muchos
pases, puede observarse el aumento del con-
sumo de aceites para frer, del azcar y de todos
sus derivados, de cereales, principalmente arroz
y pastas, mientras el consumo de frutas, horta-
lizas y leguminosas estn disminuyendo.8
Resulta irrisorio constatar que la dieta moder-
na india sigue estrechamente el modelo ameri-
cano! En cualquier caso, los vegetales, las
frutas, los lcteos, la carne y todos los pro-
ductos derivados que hoy en da consumimos,
son autnticos productos mutantes. No tienen
nada que ver con sus antepasados de hace
apenas treinta aos. Es cierto: todava, el hom-
bre contemporneo se parece a sus ancestros
19
primordiales por lo que concierne sus funciones
fisiolgicas: respiracin, asimilacin y elimina-
cin. Sin embargo, su metabolismo es el de un
mutante. A menudo, est enfrentado al catabo-
lismo y anabolismo de sustancias que le son
completamente extraas. A veces, ni siquiera el
organismo humano es capaz de eliminarlas,
como es el caso de los metales pesados conte-
nidos, por ejemplo, en las vacunas, por lo cual
se acumulan en el cuerpo, segn un tropismo
especfico.
Tampoco, en los factores causantes de la
obesidad, se ponen de relieve los efectos iatro-
gnicos de los frmacos y de las sustancias
aditivas y colorantes alimenticias. Su efecto bio-
acumulativo modifica profundamente las carac-
tersticas del medio biolgico interno, hacia
coordenadas alcalino-oxidantes que favorecen
las enfermedades degenerativas y las llamadas
de civilizacin, tal como lo demuestra la
bioelectrnica. Pero, jams se habla de esto en
los factores que favorecen la obesidad y el
sobrepeso. A nadie le interesa que se desvelen
ciertas evidencias. Ni a las instituciones sanita-
rias ni a la OMS, a la FAO y a otras organiza-
ciones internacionales, ni a las multinacionales
farmacuticas y agro-alimenticias ni a las com-
paas de publicidad o a las grandes editoriales
de revistas de moda ya que si los kilos de ms
hacen sufrir a muchos individuos, tambin per-
miten a unos cuantos pocos engordar desmedra-
damente sus propios beneficios. Entre verdades
a medias, no se temen las mentiras piadosas
Quieres leche? Quieres agua?
Bebe una Coca Cola
Resulta surrealista constatar que aquellas gran-
des compaas agroalimentarias, de Monsanto a
Mac Do y Coca Cola, por culpa de quienes, entre
muchos otros males, el planeta se cubre de
personas obesas, son las mismas que actual-
mente, vienen a predicarnos sermones mora-
listas sobre cmo y qu debemos comer Que
ganemos peso o que perdamos kilos! de todos
modos, estas mismas compaas hacen y des-
hacen los mercados de los cuales siempre se
quedan los amos.
Le fue necesario casi un siglo a la Coca Cola
para lanzar al mercado la versin Light, la Diet
Coke. Pronto despus, salieron de las fuentes
qumicas muchas otras bebidas dietticas, cada
una alabando una promesa. Un estudio del Ohio
Research Group of Exercise and Sports Nutrition
demostr que la famosa bebida Celsius acelera
el metabolismo: puede hacer perder hasta 8
kilos por ao, sin necesidad de mover el cuerpo,
bebiendo una botella diaria de este refresco. Una
botella lleva a otra, y hoy en da el mercado
global de los refrescos dietticos supera los
60000 millones de dlares, aunque esto tiene un
coste ms oscuro y sigilosamente silenciado: el
robo organizado del agua. En India, en marzo
del 2000, la fbrica de Coca Cola en Plachimada
(Kerala) tena previsto producir 1.224.000
botellas de Coca Cola al da, lo que nunca ha
ocurrido con la produccin de leche! Se le haba
otorgado una licencia provisional para instalar
una bomba de extraccin de agua, concedida
por el panchayat o consejo municipal indio. Sin
vacilar, la Coca Cola comenz a extraer ilegal-
mente millones de litros de agua potable. Segn
la gente de la zona, la multinacional extraa
hasta 1 milln y medio de litros diarios, lo que
hizo bajar el nivel del agua en los pozos de 150
a 500 pies de profundidad. Pero que se gane o
no, la causa sirve de poco La Coca Cola tiene
suficientes medios para sembrar fbricas donde
le plazca, an ms cuando la corrupcin de los
gobiernos sirve su juego para abrirse paso a
hurtadillas.
Las multinacionales de los refrescos tampoco
hacen alarde del hecho que ponen ms azcar o
lo sustituyen con un producto adulterado, el
High Fructose Corn Syrup (HFCS - jarabe de
cereales con mucha fructosa), en sus bebidas
destinadas a los pases del tercer mundo. No es
un secreto para nadie que el azcar corta el
20
hambre, alimenta la sed y tambin, da pie al
sobrepeso por causas metablicas. Las altas
dosis de fructosa provocan resistencia a la
insulina. La fructosa no se metaboliza de la
misma forma que el azcar, sino que se desva
hacia el hgado donde libera los cidos grasos
hacia la sangre, lo que incrementa las tasas de
colesterol y de triglicridos. Tambin conlleva
una menor tolerancia a la glucosa y el riesgo de
hiperinsulinemia, todos trastornos metablicos
que a su vez, favorecen el depsito de grasas.
Tampoco advierten en su publicidad que las
bebidas vendidas en los pases pobres son ms
gaseosas con el fin de cortar el hambre
Aprovechndose esa preocupacin global para la
salud, creadora de mercados, la industria ali-
menticia nos vende alimentos ms artificiales,
ms manipulados, genticamente o no, con ms
aadidos que hace unos aos. Tal vez por eso,
los grandes de la comida basura, entre los
cuales Mac Donald, Coca Cola y Pespi Cola o
Monsanto, se gallardean de ser los campeones
de la alimentacin sana e informativa, bajo los
aplausos nutridos de la OMS. Al listar todo lo
que entra en la composicin de los alimentos
que consumimos, intentan convencernos, con un
etiquetado securitario, que estas sustancias
qumicas - pero nutritivas- son imprescindibles
para el buen equilibrio de nuestra salud.
Quieres perder peso?
Tomate mi pldora
Al lado de los suplementos dietticos, en
cpsulas o como los famosos Omega 3 que
enriquecen naturalmente los alimentos em-
pobrecidos por la industrializacin, se aade el
no menos prometedor espejismo de los
frmacos. Durante aos, la Mara fue la planta
de todas las perdiciones. Pero entre las manos
de los Big pharma, se ha convertido en la planta
de todos los milagros. Al fumar un porro,
seguramente la mayora de los consumidores
ignora que adems de ponerse a gusto el cuerpo
y el alma, induce al mismo tiempo la liberacin
de una valiente sustancia. Esta inhibe justa-
mente los circuitos cerebrales que provocan el
hambre. Por lo tanto, ese principio activo del
Cannabis acaba de convertirse en la pldora
adelgazante Acomplia o Rimonabant, fabricada
por la multinacional Sanofi-Aventis. Para millo-
nes de personas, esta nueva pldora representa
la eventualidad de una prdida de peso sin
esfuerzo y para su fabricante, la certeza de una
man inagotable.
Segn las previsiones, la Mara versus pldora
adelgazante reportar unos 3000 millones de
dlares, antes del 2014 a dicha empresa
farmacutica. Se ha borrado de la memoria que
otra pldora milagrosa, el Fenphen cost al
laboratorio Wyeth unos 21000 millones de
dlares, a causa de los problemas cardio-
vasculares que provoc. Seguro que se nos
presentar Acomplia como un remedio natural
Sus competidores, como Merck & Co. Inc., Pfizer
Inc. y Bristol-Myers Squibb Co, entre muchos
otros, ya estn hambrientos. Segn Jonathan de
Pass, de la consultora Evaluate, 26 nuevos
frmacos estn en pruebas clnicas y 32 en una
etapa temprana de desarrollo Ya podemos
seguir engordando! An ms cuando el principal
investigador de la pldora Acomplia, el profesor
Luc Van Gaal, del Hospital Universitario de
Antwerp (Blgica) admite que a menudo los
resultados de las dietas y del ejercicio son
decepcionantes, por lo cual la terapia farma-
colgica siempre puede ayudar. Claro est que
los efectos colaterales estn por venir. Pero
como bien se sabe hoy en da, son el precio que
unos deben pagar por el bienestar de todos
Entre los frmacos adelgazantes ms vendidos
actualmente, el Xenical suele provocar depsitos
de grasas indeseables, mientras el famoso
Reductil causa hipertensin lo que hace bajar
sus ventas y sus beneficios en unos 460 y 300
millones de dlares por el ao 2004. Todava se
ignoran los efectos que puede provocar el
Acomplia en el nimo de los que la consumen.
No hay que temer. Los Big Pharma se han
puesto al orden del da y sus propsitos esposan
la bandera del humanitario (ver Novartis). Slo
quieren el bienestar del planeta, aunque este
tiene su precio. En 1999, le pasaron una factura
mundial de 480.000 millones de dlares. Sobre-
pas de cien millones de dlares, el PIB de los
pases del frica subsahariana! Y no vacilan en
aprovechar el hecho de que muchos pases
pobres tienen nociones muy borrosas de la tica
y de los derechos humanos, para ensayar sus
frmacos y alimentos transgnicos, como
hicieron hace poco con un arroz, lo que cost la
vida a unos nios peruanos.9
Un alimento bueno para uno
puede ser veneno para otro
A las locuras nutricionales que cometemos por
ignorancia, pereza o eleccin, seducidos por su
facilidad, se aaden las locuras calculadas de los
que crean artificialmente los mercados, incentan
nuestras necesidades e imaginan nuestros
21
deseos. La OMS ha bautizado al sobrepeso y a la
obesidad como la epidemia del siglo XXI.
Parece que el buen sentido comn se ha vuelto
una mercanca escasa. Por lo tanto, para perder
peso, ante todo buscamos soluciones tambin de
consumo. Sobre todo que sean rpidas y no nos
cuesten esfuerzos. El que crea encontrarlas,
siempre se engaar. La solucin no est por
fuera, sino por dentro. La ecologa ha de
empezar por uno mismo, si se quiere aplicarla
despus en nuestro planeta. Y no es necesario ir
de cursillos de dieta en conferencias sobre
nutricin sabihonda. Slo es necesario escuchar
lo que nos susurra nuestro organismo. Quines
somos? Entenderlo es la llave del comer bien, es
decir, en ajuste con nuestra constitucin, nues-
tros gustos y nuestra cultura. Una persona que
siempre siente un fro hasta los huesos, por lo
cual se ralentizan la circulacin sangunea y lin-
ftica, es decir, todos los intercambios metabl-
icos, no puede comer lo mismo que una persona
que siempre siente calor y probablemente goza
de un metabolismo acelerado. Mientras la pri-
mera tendr dificultad de asimilacin y padecer
retencin de lquidos, la segunda lo quemar
todo. Comer alimentos fros, crudos y acuosos
har que la primera engorde mientras que
ayudar a la segunda a luchar contra la pobreza
de lquidos orgnicos que sufre constitucional-
mente.
Una vez entendida cul es nuestra constitucin y
sus tendencias patolgicas, la nutricin se con-
vierte en una valiosa herramienta para el cuida-
do de nuestra salud, tambin teniendo en cuen-
ta nuestra actividad profesional. Por ejemplo, un
administrativo que pasa mucho tiempo sentado
y que hace poco ejercicio fsico, no puede comer
lo mismo que un albail que levanta sacos de
cemento todo el santo da. Aunque ambos sean
frioleros y sufran de sobrepeso, una dieta baja
en caloras les agotar por igual, aunque esto se
manifestar a travs de unos sntomas especfi-
cos para cada uno. Sin embargo, los dos vern
su sensacin de fro interno incrementarse. Un
alimento bueno para uno puede ser veneno para
otro.
Lo ms importante no es entender cmo comer
lo que como?, sino entender el por qu puedo
comer esto y no lo otro? Lo ms difcil del comer
bien radica en el amor que tenemos hacia
nosotros mismos. Se trata de entrar en com-
plicidad con nosotros mismos. Esto exige una
disciplina que no podemos ni comprar ni que
nadie puede vendernos. Slo depende de noso-
tros. Nuestros antepasados no estaban gordos
porque fueran ms sabios. La sabidura nunca
ha sido la cualidad principal de la humanidad,
todo lo contrario. Eran menos obesos, sencilla-
mente porque no se atiborraban de alimentos
adulterados, edulcorados, azucarados, enrique-
cidos o manipulados. Eran menos gordos porque
coman en funcin de sus necesidades, res-
petando los ritmos de la Naturaleza y los de su
propio cuerpo en funcin de sus necesidades. Lo
que debemos emprender o reaprender es el
camino de la sensatez. No hay reglas porque no
existe un esquema humano igual o nico La
vida no es como las matemticas. En su plantea-
miento, jams uno ms uno son dos
Catherine Ardin

Notas
1. - Georges Malkmus: Esta dieta fue creada por el Pastor George Malkmus un hombre religioso quien fue
diagnosticado con cncer. Busc curas alternas a la quimioterapia y otros mtodos tradicionales. Decidi que
la Biblia tenia la respuesta en el Gnesis 1:29. Basado en su religin concluyo que cuando Dios creo al
hombre en el huerto del edn, el hombre debi haber comido slo vegetales y frutas y posiblemente slo
crudos. El opt por seguir esta forma de alimentacin junto a su fe y se recuper de su enfermedad.
2. - Gwen Shamblinadvises, In the Weigh Down Diet,
3. WHO: Obesity. Preventing and managing the global epidemic. Geneva; 1998 - Diet, nutrition and the
prevention of chronic diseases. Geneva; 2003.- International Obesity Task Force (IOTF).
4. - Mennel, Murcott & Van Oterloo, 1992. - Puhl R, Brownell KD. Bias, Discrimination, and obesity. Obesity
Research 2001; 9(12):788-805 -
5. - WHO, 1998- Prentice, 2003; Study shows obesity discrimination widespread, 2004.
- Contreras, La obesidad: una perspectiva sociocultural. Form Contin Nutr Obes 2002; 5(6):275-86. - Fisher
A. Obesity and the industrialization revolution. 26/03/2004];
http://www.thebody.com/Forums/AIDS/Lipodystrophy/Archive/Miscellaneous/Q5370.html.
6. Compaa de seguro
7- Philipson & Posner, 2004.
8- Eberwine, 2004 - Globesidad: una epidemia en apogeo -
http://www.paho.org/Spanish/dpi/Numero15_article2_5.htm
9. 07/2006 - con la aprobacin del Ministerio de Salud, la empresa Ventri Biosciencia realiz la prueba en 140
infantes de 3 a 36 meses, elegidos al azar, internados en el Instituto Especializado de Salud del Nio y el Instituto
de Investigacin Nutricional en Lima Per, para evaluar el efecto de las protenas producidas por un tipo de
arroz transgnico con genes humanos en casos de diarrea y deshidratacin aguda. El arroz transgnico es un
cereal manipulado al que se le aplica una serie de protenas humanas para que obtenga las propiedades de la
leche materna.

Eloge de la Graisse, Olivier Bardolle, J.-C. Gawsewitch Editeur.

Todas las fotografas de este artculo son libres de derecho.

22
Los aportes de la ciencia china
El mundo es como un jarrn sagrado. Quien se apodera de l, lo pierde.
La ms antigua pagoda de hierro
fundido (20m de altura)
(1061, dinasta Song),
provincia de Hupei, China.
Dao de jing
Descubrir y entender la significacin de las cosas para despus
explicarlas racionalmente y reproducirlas, es la meta de la
ciencia. El descubrimiento del fuego marc el comienzo de esa
increble aventura intelectual, que desde la noche de los tiem-
pos, moviliza y tambin esclaviza la humanidad. Comprender los
mltiples caminos de la ciencia supone explorar a la vez y simul-
tneamente su evolucin, su organizacin, sus pasos as como el
contexto social, poltico, filosfico y religioso de los hombres que
escribieron su historia. Sin embargo la ciencia tambin es otro
rostro ntimo de nuestro mundo humano y no escapa ni a los
prejuicios ni a la arrogancia, otras facetas ms sutiles y mucho
menos estigmatizadas del racismo. Es una afirmacin corriente,
tanto popular como en el cenculo cientfico, que Asia y frica
copiaron y siguen copiando los inventos y realizaciones de
Europa y de los Estados Unidos, excepto claro est, por lo que
concierne a la energa nuclear. Mientras el resto del mundo vaga
entre necedad y barbarie, Europa y Amrica del Norte lideran la
bandera de la iluminacin colectiva. Mucho antes de que se
hiciera posible patentar la vida y los seres vivos, haba ido
ganando fuerza la aceptacin resignada para patentar tambin
nuestras mentes. Es el primer paso indispensable para poner los
cimientos de la estandarizacin a ultranza a la cual nos
rendimos, incluso a nivel de la "gestin sanitaria" de nuestra
salud, o ms bien de nuestras enfermedades.
Desde el Renacimiento que marc el desarrollo de la ciencia y de
las tcnicas modernas en Occidente y particularmente en Euro-
pa, hasta el reciente triunfo de la tecnologa estadounidense que
nos ofreci entre la bomba atmica y el fuego del NAPALM, los
primeros pasos en la luna, la cultura europea-americana se ha
vuelto un credo de vocacin universal que profesa un modelo
nico de civilizacin: la suya. Hoy en da, hemos llegado a tal
punto que todo lo que es bueno para las masas europeas y
americanas lo es sin discernimiento para todas las dems, ya
sea econmica, poltica o culturalmente, desde la alimentacin
hasta las costumbres, pasando por las artes y las ciencias.
Siendo la democracia la piedra angular que permite el acceso al
disfrute de esta sabidura monoltica y de sus frutos, tanto los
europeos como los americanos no vacilaron en imponerla por la
fuerza. Lo hicieron antao a travs del colonialismo y de sus
imperios, y hoy lo hacen a travs de la anexin econmica e
institucional, a veces belicosa, de pases que no comparten esta
suerte de ser tan "civilizados". En su empeo de dominar el
mundo, las grandes potencias actuales y an ms los Estados
Unidos, tampoco tergiversan en su deseo de patentar la
naturaleza, convirtiendo el conocimiento que debera ser un bien
comn, en su propiedad privada. El desprecio del otro, cuando no
23
su total ignorancia hacia l, es otra herramienta
de este racismo sutil y menos denunciado.
Codificado en el siglo XIX por un ejrcito de fil-
sofos, antroplogos, religiosos, escritores, cient-
ficos y mdicos, se ha elevado poco a poco al
rango humanitario por el bien planetario. Ya no es
el privilegio de los ignorantes u otros incultos,
sino un paradigma muy anclado en la mentalidad
occidental, y que finalmente ha transcendido los
individuos para caer, "urbi et orbi", en el dominio
pblico en beneficio, como siempre, de Europa y
de los Estados Unidos. No estamos muy lejos de
esta filosofa profesada por Jules Ferry, un
ardiente defensor de las libertades pblicas y de
la enseanza, que afirmaba que "las razas
superiores tienen el deber de civilizar a las razas
inferiores". Estamos muy cerca de ese orienta-
lismo, fruto poltico del imperialismo, que nos
hace considerar a los dems pases como un
espacio extico, irreducible e inferior en la
cabecera del cual Occidente vigila, legitima y
perpeta su dominacin, incluso en los diferentes
dominios de la ciencia
Para la mayora de los historiadores y an ms
para el pblico acostumbrado a tragarse lo que
le aconsejan pensar y saber, no cabe duda: la
ciencia empez con el milagro griego, cinco
siglos antes de nuestra era cristiana para
difundirse a travs de la geometra de Euclides1,
la medicina de Hipcrates2 y las primeras leyes
de la hidrosttica de Arquimedes3, por quienes
primaron la bsqueda de la prueba, su demos-
tracin y finalmente la fijacin de principios, que
explican los diferentes procesos.
A partir del siglo VIII hasta el siglo XV, el rabe
se convirti en el vnculo del conocimiento y
particularmente el conocimiento cientfico en la
Europa de la Edad Media. La mayora de los
textos fueron tradu-cidos del griego al rabe,
mientras las primeras traducciones del rabe al
latn slo aparecieron en Europa en el siglo XII.
Mientras Occidente estaba preso del
adormecimiento, los sabios del mundo arabo-
musulmn supieron tirar partido de sus
predecesores antes de sobre pasarlos.4 Las
matemticas, la astronoma, la ptica, la fsica,
la qumica, la geologa, la medicina o la botnica
hicieron enormes progresos, antes de que, a
partir del siglo XI, la civilizacin arabo-
musulmana sombrar en el olvido... Sin
embargo, al igual de lo que pas con los descu-
brimientos de los antiguos cientficos chinos,
fueron sus investigaciones las que permitieron a
la ciencia europea de progresar. As, hasta el
24
siglo XVIII, se construy una nueva represen-
tacin del universo basada en las matemati-
zacin de las hiptesis, incluso las que concier-
nen a la naturaleza, la observacin y la expe-
rimentacin, lo que deba desembocar sobre un
sistema cientfico, ms y ms especializado,
hasta el que conocemos hoy en da.
Todo el mundo conoce o ha odo hablar de los
cuatro elementos de Aristteles5 (el aire, el
agua, la tierra y el fuego), de los cuatro humo-
res de Galeno6 (sangre, flema, bilis amarilla y
bilis negra) o de la trada prima de los
alquimistas (mercurio, azufre, sal). Todo el
mundo conoce a Paracelso7 (1493-1542) "El
Prncipe de las dos medicinas", la del cuerpo y la
del alma; Gutenberg y la invencin de la
imprenta con caracteres mviles, en 1436;
Galileo, el astrnomo del siglo XVI, descubridor
del sistema heliocntrico y los famosos explora-
dores Marco Polo y Cristbal Colon. Pero, ya se
sitan menos en la memoria colectiva las obras
de Avicena8, de Ibn Battuta9 o de Al-Razi10. En
cuanto a la ciencia de la Antigua China, nos
quedamos en la invencin de la plvora y de su
utilizacin en los fuegos artificiales, convencidos
que sin los aportes de la civilizacin occidental,
ningn pas habra podido salir de su oscuran-
tismo y de la edad de la barbarie. Nuestra
ignorancia sigue tan grande que todava roza el
desprecio casi inconsciente. As segn los ttulos
de un noticiario francs11, el desarrollo de la
economa de la China actual slo traduce "la
insolencia de China", lo que significa que lo
vivimos casi como un insulto en relacin con la
regresin econmica actual que atraviesa el
mundo occidental. En cuanto a frica, se queda
entre el olvido, el despedazamiento y la edad de
la barbarie, presa de una deriva mortfera que
tambin alimentamos. Incluso los propios chinos
no salen ilesos de estos perjuicios a los que
fueron y todava son vinculados. En una pgina
web (China Internet Information Center) consa-
grada a China, se puede leer: "En 1900, China
no dispona ni de ciencias ni de tcnicas
modernas. En esta poca, eran apenas diez, las
personas que conocan el clculo infinitesimal..."
En 1960, en su libro La frontera de la objeti-
vidad, Gillipsie12 escriba: "Aunque los momen-
tos que vivimos son angustiosos, la actual poca
no es la prueba definitiva de prudencia en lo que
a los gobernantes se refiere, ni de virtud de los
pueblos. La gran prueba llegar cuando los
instrumentos de poder creados por Occidente
caigan por completo en poder de los hombres
que no son occidentales y formados en cultura y
religiones que los mantienen totalmente despro-
vistos del sentido occidental segn el cual el
hombre tiene la responsabilidad ltima en la
Historia...(...)... Los hombres de otras tradi-
ciones pueden apropiarse y de hecho lo consi-
guen, nuestra ciencia y nuestra tecnologa, pero
no pueden adquirir nuestra historia o nuestros
valores. Y, qu nos reservar el da en que
China posea la bomba? Y Egipto?..."
A estas advertencias que tambin podran haber
sido escritas hoy, todava responden los mismos
cimientos ideolgicos. En un ensayo escrito13 en
2003, en el cuadro de un curso de Historia del
Asa Oriental, en la Universidad de Quebec, el
autor afirma en conclusin: "Durante la mayor
parte de su historia, la civilizacin tradicional
china nunca ha sabido "anticipar" ni poltica ni
cientfica ni tcnica ni moralmente, a pesar de
que esta China ha podido pensar de ella misma
hasta el siglo XIX (es decir, tener un alto
sentimiento de superioridad) y a pesar de la
fascinacin que todava ejerce sobre los adeptos
occidentales de la Nueva Era".
Tal vez, sera mucho ms atinado en frente de
esta tirana intelectual, desafortunadamente
muy actual que defiende la ciencia como el "coto
reservado" del mundo occidental, reconocer que
ninguna civilizacin fue y es mejor que la otra.
En un momento u otro, todas conocieron tanto
la barbarie y el oscurantismo con su Inquisicin
y sus hogueras, como sus "siglos de las luces" y,
todas aportaron elementos que justamente per-
mitieron el desarrollo de una ciencia universal,
tal como Joseph Needham14, bilogo, historiador
y sinlogo, nos lo ense a travs de su obra.
La historia de una civilizacin, de un pas o de
un individuo siempre es un reflejo de la nuestra.
Tambin China conoci sus Alejandro, Descar-
tes, Leibniz, Gutenberg o Paracelso, sin hablar
de sus numerosos poetas y novelistas. Cada una
de sus provincias ha gozado de una historia tan
compleja y enriquecedora, como la de cualquier
gran pas europeo. Han conocido el apogeo y el
declive a partir del siglo XIV, como hemos
conocido la Edad Media que, a pesar de su
reputacin de "traviesa del desierto", vio florecer
increbles progresos, acontecimientos y descu-
brimientos, si se toma la molestia de conside-
rarlos en su contexto. Al igual que la deprava-
cin y la extravagancia alternaron con el rigor
religioso, a veces letal, y un extremo purita-
nismo en nuestras sociedades occidentales y
25
nuestras cortes, sucedi lo mismo en el tumulto
de las dinastas del imperio chino. La piel plida
con un aspecto enfermizo conoci el mismo xito
en China que en pocas ms tardas, en Europa.
China tuvo sus Scrates, confucianos, taostas,
budistas, lgicos y legistas que siempre basn-
dose sobre el respecto y la defensa de la tradi-
cin, emprendieron debates rduos, ardientes y
a menudo peligrosos para la vida del orador, al
igual que hemos tenido nuestros filsofos y
ensayistas, incluso sacerdotes de toda calada,
que defendieron sus respectivas ideologas, tam-
bin a veces al precio de su vida.
La diversidad de la China tradicional, unificada
por su escritura con ideogramas, tambin se
expres en el dominio de la ciencia y de las
tcnicas. No cabe olvidar que tres de los grandes
inventos que se deben a China y desconocidos
por la Europa medieval, cambiaron el mundo: la
imprenta, aunque se atribuye errneamente a
Gutenberg influy en el mundo de la literatura y
en la difusin del saber, la brjula magntica en
el de la navegacin y la plvora en el de la
guerra.
Segn Joseph Needham, a partir de la obra de
quien hemos elaborado la lista siguiente, dejan-
do de lado y por otra vez, el vasto campo de la
medicina tradicional china: "En lo que a influen-
cias se refiere, China ocupa una posicin de
absoluto dominio. En el conjunto de sus contri-
buciones, mencionamos, entre otras cosas:
el empleo de la fuerza animal con la inven-
cin de los arneses de zambarco (siglo IV) y
los estribos (VIII), los tiles arneses para
caballos (147 - Europa, siglo X), la carretilla
(siglo III adC - Europa, siglo XIII),
la tecnologa del hierro y del acero y de la
fundicin que era conocida en China en el si-
glo I antes de Cristo y que no lleg a Europa
antes del siglo XIV,
el invento de la plvora por parte de los
alquimistas taostas (en el siglo IX de nuestra
era - Europa 1327), de las armas de fuego o
explosivas (China, 1120), as como el de la
lanza de fuego (China, 1000),
Si la "invencin" de la escritura se debe,
segn la leyenda al emperador Fu-Shi, 5000
aos antes de Cristo, el alfabeto bsico que
sirvi de modelo al alfabeto actual apareci
en el siglo VI antes de Cristo. Ya conocan el
papel en el siglo I de nuestra era y inventa-
ron la imprenta en el siglo VII, imprenta en la
cual se incorpor en el siglo XI, la utilizacin
 de bloques mviles. Ese invento
pas por Egipto en el siglo XIII
antes de llegar, en 1456
(Gutenberg) a Europa y el primer
documento, papel impreso, que ha
llegado hasta nosotros desde China,
es un stra budista del ao 868.
Tambin utilizaron imgenes para
ilustrar sus textos empleando para
ello la xilografa. Esta tcnica
consiste en tallar en madera un
dibujo, despus aplicarle tinta al
grabado y presionarlo sobre el papel
para que quede impreso,
la mecnica de relojera, reloj
mecnico (China, 700 - Europa,
siglo XIV). Su Song fabric el primer El puente de arcos segmentados ms antiguo de todas las
civilizaciones: puente An-Chi,
reloj astronmico del mundo
(provincia de Hopei, 610 de nuestra era)
(movido por el agua),
el arte de la porcelana,
la perforacin de pozos a gran profundidad:
en astronoma: a parte de las observaciones
primeros pozos que fueron explotados, se
de los eclipses de luna o de sol, la indicacin
extraa la sal en la provincia de Si-Chuan, en
de novae (nuevas estrellas brillantes), de los
el siglo I antes de nuestra era (dinasta Han).
auroras boreales y de las manchas solares,
Alrededor del ao 1080, el poeta Su Tong Po
de la utilizacin del gnomon y de los
describi pozos que alcanzaban una
cuadrantes solares, del conocimiento del
profundidad de 1000 metros. Segn Joseph
fenmeno de la precesin de los equinoccios
Needham, los primeros pozos para la
o de la elaboracin de una nomenclatura muy
extraccin del petrleo en California fueron
detallada de las estrellas, la antigua China
construidos por emigrantes chinos,
invent la esfera armilar15 que serva para
empleados en la construccin de los primeros
fijar la posicin de los astros en el espacio.
ferrocarriles de los EE.UU, en los cuales
Fue el primer aparato para la observacin de
fallecieron a miles. Utilizaron las mismas
las estrellas provisto de un mecanismo de
tcnicas que sus antepasados. Cabe aadir
relojera, 1088). Al contrario de lo que mucha
que los primeros pozos que aparecieron en
gente cree, el sistema de coordenadas estelar
Europa, en el ao 1126, fueron los pozos
utilizado hoy en da por los astrnomos no es
artesianos que no requieren grandes
griego, sino chino.
profundidades de perforacin.
el sismgrafo (desde el siglo II de nuestra
era - Renacimiento en Europa). As, el mundo debe mucho ms a los
Otros ingenios bsicos como la correa de relativamente callados artesanos de la
transmisin, la traccin en cadena, la morfo- China antigua y medieval que a los mec-
loga de la mquina de vapor y el mtodo nicos alejandrinos.
normal de convertir el movimiento rotatorio
en rectilneo (China, VIII - Europa XV), junto La antigua China no slo fue una cantera de
con puentes en arco de segmentos, la cons- inventores, sino tambin de exploradores. Los
truccin del primer puente colgante (610 europeos tienen la costumbre de afirmar y de
dC.), las esclusas (final del siglo XV en creer que han descubierto el resto del mundo.
Europa) y unas tcnicas nuticas como el Nada ms lejos de la realidad... y de todos
timn de codaste, la vela de proa a popa y el modos, falso antes del Renacimiento. Debido
barco de ruedas a paletas (China, 630- tanto a la necesidad de conseguir una unificacin
Europa, 1543), sin olvidar la brjula magn- territorial interna como a la apertura de nuevas
tica y el conocimiento de la atraccin magn- rutas de comercio, como la de la seda o al esta-
tica (83, primera mencin de sta), blecimiento de nuevos mercaderes, China,
empujada por la curiosidad y la necesidad
mercantil, ms que por el afn colonialista,

26
descubri nuevos territorios mucho antes que
Europa: "Zhang Quian descubri a los Griegos
en 125 ad.C, y no al contrario, en la lejana
Bactriana."(Needham) "Los viajes de Zhang Qian
revelan a la China de esta poca la existencia de
un trfico comercial dedicado a las sedas y a los
dems productos chinos en Asia Central y en las
regiones situadas ms all del Pamir."15 Dos
siglos ms tarde, Gan Ying (en el 97 de nuestra
era) fue hasta el Golfo Prsico y al final de la
dinasta Ming, la bandera del imperio chino
flotaba en todas partes del Pacifico y en el
ocano ndico (Vasco de Gama en 1497), desde
Zanzbar hasta Kamchaka, pasando por Borneo."
Batera de cajas de
lanzamiento de
cohetes montadas
sobre carretillas
(1621).
Las matemticas
y la antigua China
Las matemticas fueron ntimamente relacio-
nadas con la administracin del vasto imperio
chino. Los funcionarios, generalmente elegidos
en la clase formada por los "letrados", las
utilizaron para medir los campos, contabilizar los
ingresos fiscales y el reparto de los impuestos,
hacer los planes de ordenacin y gestionar las
obras pblicas (canales, acequias, diques) o en
la contabilidad. Tambin sirvieron al estableci-
miento de los calendarios o a la elaboracin de
mapas muy precisos, arte en el cual los chinos
tambin destacaron mucho antes que los
europeos.
Mediante vajillas, realizaban sumas, sustra-
cciones, multiplicaciones, divisiones, incluso con
decimales, fracciones y extraccin de races cua-
27
dradas y cbicas. Sin embargo, aunque el uso
de las matemticas qued privilegio de una lite,
esto no impidi que detrs de su aplicacin
prctica, se esconda un conocimiento muy
desarrollado como atestigua el Jiu Zhang Suan
Su (Nueve captulos sobre el arte de las
matemticas), un siglo antes de nuestra era. En
sus nueve captulos se exponen, por ejemplo, el
clculo aproximativo del nmero pi, problemas
de porcentaje, la regla por tres, clculo de
volmenes (prisma, cilindro, etc.), la resolucin
de una ecuacin del primer grado, una resolu-
cin del teorema de Pitgoras, los nombres
negativos, etc... Tambin, se exponen en estos
Nueve captulos los procedimientos de clculo de
los algoritmos que el desarrollo de los ordena-
dores ha puesto al orden del da para nuestros
matemticos y se puede descubrir y constatar
que los antiguos chinos utilizaban ya las opera-
ciones fundamentales de la escritura de los algo-
ritmos modernos (asignacin de variables,
iteracin...) Y si diez siglos antes de occidente,
el primer valor mencionado en la historia de la
humanidad de pi era de 3,1547, en el siglo 3
antes de nuestra era, el matemtico Liu Hui
daba, en su "Clsico del clculo de las islas
marinas" por valor de pi: 3,14159. Todo esto sin
hablar de la ciencia acstica y la resolucin de
los problemas matemticos inherentes a la
msica. El Arte de la Incgnita Celestial, una
de las primeras formas de lgebra (siglo XIII),
permita resolver sistemas de ecuaciones
algebraicas. Tambin, se aplicaban nociones en
cuanto al infinito y los lmites. As, a finales de
los Reinos Combatientes, se conoca la escala
cromtica de doce notas y cmo obtenerla, as
como los intervalos, problemas que aos ms
tarde, se plantearon los sabios de la Edad Media,
en Europa. La teora ondulatoria y del espacio
infinito vaco en oposicin a las slidas esferas
celestes cristalinas de la Europa medieval era
otro planteamiento cientfico del mundo, que
tambin abarcaba la teora fundamental de la
fuerza vital o Qi, del Yin y del Yang y la de los
cincos elementos.
Estos conocimientos se redujeron a cenizas
cuando los Jesuitas llegaron a China, en el siglo
XIV, llevando con ellos la ciencia occidental y la
prepotencia de sus verdades, tanto filosficas y
religiosas como cientficas.
La geobotnica
Las plantas son reveladoras de la composicin
de los terrenos donde crecen. En la China
antigua, asociar minerales y rocas remonta a
cuatro siglos antes de Cristo, como lo atestiguan
numerosos textos y libros. En el Guan zi, el
legendario emperador Huang Di conversa con su
ministro sobre la riqueza invisi-ble que encierran
las montaas: "donde hay cinabrio (sulfur de
mercurio), se encuentra el oro amarillo por
debajo... donde se encuentra la hematita, hay
jade..." Tambin, se asociaba la presencia del
jade en superficie con el cobre, por debajo.
Tambin muy tempranamente establecieron
relaciones entre plantas y minerales. Para los
antiguos chinos, las influencias a distancia no
eran un secreto y haban observado que plantas
y minerales podan ser ms o menos distantes y
a pesar de esto, ejercer entre s una influencia
mutua. A partir del ao 800, en varios libros,
siendo el ms antiguo el Yo yang za zu, se
menciona la asociacin de la plata con la planta
Allium Fistolusum (ciboule), del oro con el Allium
Bakeri16, del cobre y del estao con el jengibre.
Siglos ms tarde, los alquimistas anotaron que
donde hay ruda, hay cobre; donde hay regaliz,
hay selenio o que la presencia del hiprico
seala zonas de fuertes actividades telricas.
Las observaciones de los colores de la planta
podan indicar cuales eran los minerales pre-
sentes en el subsuelo, relacin que la ciencia
moderna ha confirmado, siglos despus, en
cuanto a la influencia sobre las plantas de la
presencia o la ausencia de tales o cuales
elementos metlicos. Tambin conocan en el
siglo III adC., la influencia de la luna sobre el
ciclo reproductor de ciertos invertebrados Mari-
nos y sobre las mareas.
Por qu la ciencia china declin
a partir del siglo XIV?
Ante un derroche tan grande de inventos, tcni-
cas y descubrimientos, varias preguntas surgen:
por qu la ciencia china declin a partir del
siglo XIV? Por qu estos grandes descubri-
mientos que ocurrieron en China mucho antes
que en Occidente no tuvieron el mismo impacto
sobre la sociedad china que nuestras ciencias,
sobre nuestras sociedades?
Segn Joseph Needham, la respuesta a estas
preguntas radica en la geografa, la hidrologa y
la economa de China, pas por aquel entonces
esencialmente agrcola. As, tanto la evolucin
de la ciencia de la China tradicional como su
declive anduvo en estrecha relacin con su
propia historia poltica, el cierre del imperio
hacia el mundo exterior, as como con su
organizacin social interna muy jerarquizada.
28
Fue esencialmente la burocracia, bajo el control
de la autoridad central del emperador, que
utiliz con fines prcticos los avances tcnicos
de la ciencia china, ya que fueron ellos quienes
gestionaron las obras de ingeniera hidrulicas y
los trabajos de irrigacin y de contencin de las
aguas. Las vas fluviales fueron el medio de
transporte principal, no slo de los hombres,
sino tambin de las mercancas y
particularmente del arroz que sirvi de moneda
para pagar, por ejemplo, los impuestos. Durante
siglos, "entrar en burocracia" mediante un
sistema de exmenes imperiales, que
corresponda a una especie de "caza de
cerebros", signific formar parte de la lite, tal la
conocemos hoy en da a travs de nuestras
grandes instituciones estatales. Sin embargo, la
clase mercantil no tena acceso al poder estatal,
por lo cual, segn - Needham, esto supuso un
estancamiento para la evolucin de la ciencia.
Esta se qued esencialmente "tcnica" para
responder a las necesidades de maquinaria de
los mercaderes, exceptuando la alquimia en
manos de los taostas y la astronoma, estrecha-
mente ligada a la regulacin ritual del calendario
con cada nuevo emperador.
Por el contrario de lo que se afirma, todava
segn Needham, el inmovilismo que se presta a
la antigua China queda lejos de la realidad. Pas
inmenso, difcil de gobernar, China ms bien era
animada por un dinamismo interno y centrpeto
hacia su unificacin, mientras Europa se caracte-
rizaba por una gran inestabilidad centrfuga,
presa de sus necesidades de conquistas o de
abrir mercados. "Europa, una cultura de vaga-
bundos, siempre se sinti incmoda en sus
fronteras, y anduvo sin cesar lanzando nerviosa-
mente sondas en todas direcciones, a ver qu
podan encontrar... (...) ... Los europeos sufran
una esquizofrenia del alma, vacilando eterna-
mente infelices entre el ejrcito celestial, por un
lado, y "los tomos y el vaco" por otro, mientras
que los chinos, sabios adelantados a su poca,
elaboraron una teora orgnica del universo que
inclua la naturaleza y el hombre, la "iglesia" y el
estado, y todos las cosas pasadas, presentes y
por venir. Es muy posible que aqu, en este
punto de tensin, se esconda uno de los secre-
tos de la peculiar creatividad europea, cuando
lleg su tiempo. En cualquier caso, hasta que la
pleamar de aquella ciencia e industria as nacida
no arrastr sus diques, China no experiment la
necesidad de integrarse en la "oikoumene" mun-
dial que formaban aquellas potencias. "17
Otra hiptesis generalmente admitida radica en
el hecho de que por una parte, el pensamiento
chino no conceba que las leyes de la Naturaleza
pudieran adoptar una expresin matemtica. Los
legalistas y los confucianos no se interesaban
por la Naturaleza. Estos ltimos privilegiaban la
convivencia entre los hombres y la justicia
social, mientras los taostas desdeaban la
lgica y la razn. Hay que entender que una
caracterstica del espritu chino es su "pasin"
por lo concreto y el empirismo, lo prctico y la
eficacia, basndose sobre la paciente observa-
cin directa y minuciosa de la naturaleza, por lo
cual desdearon lo abstracto, lo especulativo y
lo deductivo y la ciencia pura que, desde los
griegos hasta hoy, marca el desarrollo de la
ciencia europea.
Por otra, no slo por lo que concierne el dominio
de la ciencia, sino en todos los mbitos que
permiten a una sociedad fraguar sus
caractersticas identitarias y, tal vez explicar lo
que se supone ser un desarrollo desigual, la idea
de que una suprema divinidad trascendente cre
racionalmente el mundo terrenal y estableci
toda una serie de leyes a las cuales deban
prestar obediencia todos los seres, fue lo que
diferenci la visin occidental de la visin
extremo oriental. Heredada de los Babilonios y
despus de los hebreos, de los primeros cristia-
nos y de los telogos, esta idea, molde las
creencias judeocristianas que se extendieron
hasta el mbito de la ciencia occidental, desde
Coprnico, Galileo o Newton y Descartes, pasan-
do por Charles Darwin o Pasteur hasta hoy,
donde todava el debate sobre la existencia o no
de un Dios creador queda abierto.
As, durante siglos, hemos admitido en el
panten tanto de lo conocido como de lo
desconocido, la influencia esquizofrnica de un
ser creador e inmanente, controlador e inmu-
table, sobre lo vivo y lo no-vivo. Durante siglos,
las tinieblas de nuestra ignorancia tuvieron su
justificacin en la sabidura absoluta de un ser
divino, un Dios legislador que desde su trono
celestial, gestionaba todas las cosas terrestres
que existen o que creamos o destruimos, obede-
ciendo as a la indiscutible "voluntad de Dios".
Desde siempre, en respuesta a nuestra angustia
de no poder descifrar el misterio de la vida, nos
hemos proyectado fuera de nosotros, buscando
en una divinidad celestial, la explicacin racional
e inteligible de la creacin. Nos es difcil admitir
que slo tenemos una existencia limitada, de
unos pocos aos en relacin a la vida del uni-
29
N.Coprnico: Quin, que vive en ntimo
contacto con el orden ms consumado y la
sabidura divina, no se sentira estimulado a
las aspiraciones ms sublimes? Quin no
adorara al Arquitecto de todas estas
cosas?.
Pasteur: Un poco de ciencia aleja de Dios,
pero mucha ciencia devuelve a l.
T. A. Edison: Mi mximo respeto y mi
mxima admiracin a todos los ingenieros,
especialmente al mayor de todos ellos, que
es Dios.
Einstein: A todo investigador profundo de
la naturaleza no puede menos que sobre
cogerle una especie de sentimiento religioso,
porque le es imposible concebir que haya
sido l, el primero en haber visto las rela-
ciones delicadsimas que contempla. A tra-
vs del universo incomprensible se mani-
fiesta una Inteligencia superior infinita.
"La experiencia ms bella y profunda que
puede tener el hombre es el sentido de lo
misterioso... el percibir que tras lo que
podemos experimentar, se oculta algo
inalcanzable a nuestro espritu, algo cuya
belleza y sublimidad se alcanza solo
indirectamente y a modo de plido reflejo,
es religiosidad. En este sentido yo soy
religioso.
A,E. Whittaker: (investigador y catedrtico
de la Universidad de Edimburgo) Cuando se
investiga profundamente sobre el origen del
universo, no hay ms opcin que convertirse
al catolicismo.
verso. Sin embargo, nunca el ser humano enten-
der el comienzo de su existencia y an menos
la del mundo del que nunca ver el final. Esta
negacin por admitir que no es ms que un
ecosistema puntual, al igual que una hormiga o
una planta, le empuja a buscar desesperada-
mente una respuesta en lo divino. Por esta sen-
cilla razn, siempre las religiones y los mitos han
existido y existen. Responden al miedo funda-
mental del ser humano que siempre tiene la
imperiosa necesidad de justificar su existencia,
aunque hoy en da, los comits de tica se han
sustituido a la necesidad de una aprobacin
divina.
En la China antigua, influenciada por los Confu-
cianos y los taostas, "la visin china del mundo
se apoyaba en una lnea de pensamiento total-
mente distinto. La cooperacin armnica de
todos los seres surga no de las rdenes de una
autoridad superior externa a los mismos sino del
hecho que eran parte de una jerarqua global de
acuerdo con un modelo csmico y orgnico y lo
que ellos obedecan eran los dictados internos de
sus propias naturalezas."
Rara vez, los chinos se han interesado por los
conceptos. Son ms interesados por los resulta-
dos de la construccin conceptual y tambin, por
las intenciones y motivos que la sostienen, ya
que cualquier construccin conceptual presenta
el riesgo de inmovilizar la mente. Se muestran
ms atentos a las intenciones que la dinamizan,
ya que pueden aprovechar los aportes de la
sabidura y del saber de los antepasados. Para
nosotros que tenemos la costumbre de confundir
la prctica de la abstraccin con lo abstracto que
es su resultado necesariamente conforme al
molde de un rigor formativo, nos es difcil
entender la mentalidad china. Bajo el pretexto
del rigor formativo, siempre nos saltamos las
etapas previas de la informalidad, nutrida por
la intuicin, las asociaciones de ideas y las
analogas con las cuales justamente se elaboran
las intenciones. Sin su firmeza, la perseverancia
y la concentracin requeridas por la investi-
gacin, son imposibles.
Los chinos no se adhieren a nuestra concepcin
de un Dios trascendente, origen y explicacin del
mundo y de Todo. Su religin rinde culto al
proceso segn el cual es la naturaleza que se
perpeta, renovndose en s misma y para ella
misma. Es la fidelidad a este proceso que llaman
Tao, la Va. Se expresa a travs una sencilla
sentencia con un sinfn de implicaciones: Ante
todo, debes ser Humano. Respectar el Tao
orienta primero hacia la compasin, la solida-
ridad o la humanidad (Jen).
30
Despus, siguiendo crculos concntricos, estas
cualidades se extienden hacia los animales, las
plantas y finalmente, hacia todo lo que
constituye la Naturaleza. As, al experimentar la
intimidad de su propia personalidad, el sabio
descubre una solidaridad universal que sobre-
pasa los rasgos de su individualidad.
El sabio chino sabe que frente a un mundo que
se ofrece plenamente a nosotros, nuestro punto
de vista puede ser alterado por los prejuicios, el
orgullo o la ceguera que conlleva cualquier
especializacin. Piensa que slo podemos
entretener una relacin dinmica con el mundo,
es decir actuar sobre l, a condicin de que
estemos disponibles para percibir y saber
interpretar las seales que emite. De ese modo,
esa relacin se modifica sin cesar, respetando la
manifestacin espontnea de las cosas. El chino
busca una respuesta pertinente frente a
cualquier situacin. Privilegia la posicin del
justo medio, no por gusto o facilidad, sino para
poder movilizar, segn las exigencias de la
situacin, los extremos tanto del pensamiento
como de la accin. Por lo tanto, segn estas,
podr ser violento, sumiso, activo, perezoso,
tranquilo, etc. como el agua.
Nuestra cultura occidental ha seguido dos
caminos hacia el conocimiento: primero, el de
una verdad revelada por las Escrituras y el dog-
ma de Dios; despus y a partir del Renaci-
miento, el de una ciencia, construida a partir de
unas teoras y su verificacin a travs de la
experimentacin. Nuestra historia intelectual
occidental est todava enmarcada por un
tambaleo constante entre estos dos caminos.
Los chinos no han seguido ni uno ni otro.
Amalvi ONolan
Notas
1. Euclides: Se conoce poco de la vida de Euclides.
Pero su obra s es ampliamente conocida. Todo lo que
se sabe de su vida nos ha llegado a travs de los
comentarios de un historiador griego llamado Proclo.
Sabemos que vivi en Alejandra (Egipto), al parecer
en torno al ao 300 a.c. All fund una escuela de
estudios matemticos. Por otra parte tambin se dice
que estudi en la escuela fundada por Platn. Su obra
ms importante es un tratado de geometra, "Los
Elementos", en 13 volmenes cuyo contenido se ha
estado enseando hasta el siglo XVIII, cuando apa-
recen las geometras no eucldeas.
2. Hipcrates: Los historiadores aceptan que
Hipcrates existi realmente, naci cerca del ao 460
adC en la isla de Kos (Larissa 355 a.C.). Fue un
famoso mdico y profesor de medicina. Sorano de
feso fue el primer bigrafo de Hipcrates y es la
fuente de mayor informacin, aunque no muy fiable.
Indic que el padre de Hipcrates, era el mdico
Heraclidas y su madre, Praxitela. A los 13 aos co-
menz sus estudios de medicina y le abrieron las
puertas del templo de los Asclepiades (Asclepios, dios
de la medicina). Luego viaj a Egipto para terminar su
formacin. Dej una obra compuesta por 53 escritos
que fue recogida por sus discpulos en el Corpus
hippocraticum. Fue autor del Tratado del pronstico y
de Aforismos, entre otras obras. Padre indiscutido de
la medicina moderna, su mrito fundamental fue el de
desarrollar un sistema racional basado en la observa-
cin y la experiencia para el estudio de la enferme-
dades cuyas causas atribua a fenmenos naturales y
no a intervenciones de los dioses o a fenmenos de
tipo mgico-religioso. A l se atribuye el conocido
Juramento Hipocrtico.
3. Arqumedes (Siracusa, Sicilia, 287 - 212 a.c.)
matemtico y gemetra griego considerado el ms
notable cientfico y matemtico de la antigedad, es
recordado por el Principio de Arqumedes y por sus
aportes a la cuadratura del crculo, el descubrimiento
de la relacin aproximada entre la circunferencia y su
dimetro, relacin que se designa hoy da con la letra
griega (pi), el estudio de la palanca, el tornillo de
Arqumedes, la espiral de Arqumedes y otros aportes
a la matemtica, la ingeniera y la geometra.
4. Une histoire de la science arabe, Ahmed Djebbar,
Seuil : En este libro de entrevistas muy eruditas pero
accesibles, Ahmed Djebbar examina seis siglos de
invenciones y creaciones, seis siglos de puro genio
durante los cuales Occidente pareci ser la victima de
un ensueo cientfico. Los rabes no se contentaron de
estudiar Euclides, Galeno, Ptolomeo sino que apro-
vecharan estos conocimientos para desarrollar el suyo
en cuanto a la geometra, la medicina o la astronoma.
Escribieron un capitulo esencial, pero raras veces
admitido, de una historia que perdur con pleno brillo
primero gracias a ellos y despus sin ellos, del otro
lado del Mediterrneo.
Six sicles de pur gnie en Islam par Daniel Bermond -
Lire, juillet 2001 / aot 2001
5. Aristteles (384 a.C. - Calcis 322 a.C.) naci en
el ao 384 a.C. en Estagira, de donde proviene su
sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era
mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y
abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la
familia denlos Asclepades, que se reclamaba descen-
diente del dios fundador de la medicina y cuyo saber
se transmita de generacin en generacin. Ello invita
a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los
secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la
investigacin experimental y a la ciencia positiva.
31
Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue
adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos
despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado
Nicanor. A los 18 aos se traslad a Atenas para
continuar su formacin, ingresando en la Academia de
Platn donde permaneci unos 20 aos, hasta el
fallecimiento del maestro. En ese momento decidi
abandonar Atenas para vivir en una comunidad
platnica organizada en Asso desde donde se march
a Mitelene. En esta ciudad recibi la llamada de Filipo
de Macedonia para educar a su hijo, Alejandro. Una
vez el gran Alejandro accedi al trono macedonio,
Aristteles regres a Atenas donde fundara una
escuela cercana al templo de Apolo Licio de donde
tomar el nombre de Liceo. Tambin se llamara
escuela peripattica ya que el maestro imparta
algunas lecciones paseando. Los tranquilos aos
pasados en Atenas se vieron alterados a la muerte de
Alejandro (323 a.C.) cuando el partido nacionalista
acusaba al maestro de impiedad. Aristteles abandon
la ciudad y se march a Calcis donde falleci al ao
siguiente. Conservamos una 50 obras y tratados de
Aristteles y algunos fragmentos, distinguindose
cuatro grandes grupos: Escritos de lgica (Metafsica,
Sobre la interpretacin, Tpicos), Escritos de filosofa
de la naturaleza (Sobre el alma, Sobre el cielo,
Lecciones de fsica), Escritos de filosofa prctica (Etica
a Nicmaco, Etica a Eudemo, Poltica) y Escritos de
poesa (Potica y Retrica).
6. Galeno (Grecia Hacia 130 200) - de una familia
de arquitectos. Se interes por una gran variedad de
temas, agricultura, arquitectura, astronoma, astro-
loga, filosofa, hasta el momento en el que se
concentr en la medicina. A los 20 aos se convierte
en therapeutes (discpulo o socio) del dios Asclepio en
el templo local durante 4 aos. Tras la muerte de su
padre (148 149) deja el templo para ir a estudiar a
Esmirna, Corinto y Alejandra. Durante 12 aos se de-
dica a estudiar medicina. Cuando regresa a Prgamo,
en 157, trabaja como mdico en la escuela de gladia-
dores durante 4 aos. En este periodo adquiere
experiencia en el tratamiento de los golpes y heridas.
Aos ms tarde, hablara de las heridas como las
"ventanas en el cuerpo". Su pensamiento ejerci una
profunda influencia en la medicina practicada en el
Imperio Bizantino, que se extendi con posterioridad a
Oriente Medio, para acabar llegando a la Europa
medieval, que pervivi hasta entrado el siglo XVII. s.
7. Paracelso: Mdico y alquimista suizo nacido en
1493. Estableci el rol de la qumica en la medicina.
Public el gran libro de la ciruga en 1536 y una
descripcin clnica de la sfilis en 1530. Hijo de un
medico y qumico, su madre muri cuando era muy
joven por lo que se mudaron al sur de Austria donde
su padre le ense la teora y prctica de la qumica.
El joven Paracelso aprendi de los mineros de la zona
mucho acerca de los metales y se pregunt si algn
da descubrira la forma de transformar el plomo en
oro. En 1507, a los 14 aos, se uni a un grupo de
jvenes que viajaban por Europa en busca de grandes
profesores en las universidades. Asisti a varias
universidades quedando decepcionado con la educa-
cin tradicional. Deca que las universidades no ense-
aban todas las cosas que deberan por lo que un
mdico deba concurrir a gitanos, magos, sabios,
ancianos para aprender cosas de ellos. Un doctor debe
ser un viajero, la sabidura es la experiencia. Se dice
que se gradu en 1510 en la universidad de Viena a
los 17 aos pero se cree que se gradu en la Univer-
sidad de Ferrara en 1516 (los archivos universitarios
de ese ao no se han encontrado). En Ferrara era libre
de criticar la creencia de que los astros controlaban las
partes del cuerpo humano. No era un hombre de
establecerse en un lugar por toda la vida por lo que
luego de recibirse paso su vida en casi toda Europa.
Particip como cirujano en las guerras holandesas.
Pas por Rusia, Lituania, Inglaterra, Escocia, Hungra,
e Irlanda. En sus ltimos aos su espritu viajero lo
llev a Egipto, Arabia, Constantinopla. Por cada lugar
que visitaba aprenda algo sobre la alquimia y
medicina. Sus descubrimientos mdicos fueron muy
importantes. En 1530 escribi la mejor descripcin
clnica de la sfilis de la poca aprobando el trata-
miento de sta enfermedad por medio de la ingestin
de pequeas cantidades de mercurio cuidadosamente
medidas. Afirm que la enfermedad de los mineros
(Silicosis) era resultado de la inhalacin de vapores de
los metales y no una venganza de los espritus de las
montaas. Fund las bases de la homeopata mo-
derna. Fue el primero en conectar las paperas con la
ingestin de agua con metales (en gral. Plomo).
8. Avicena: Abu'Ali al-Husayn ibn'abd Allah ibn
Sina; Bujara, actual Irn, 980-Hamadan, id., 1037)
Mdico y filsofo persa. Sus trabajos abarcaron todos
los campos del saber cientfico y artstico de su
tiempo, e influyeron en el pensamiento escolstico de
la Europa medieval, especialmente en los franciscanos.
Educado por su padre en Bujara (pas toda su vida en
las regiones del centro y el este de Irn), a los 10
aos haba memorizado el Corn y numerosos poemas
rabes. Estudi medicina durante su adolescencia,
hasta recibir, con slo 18 aos, la proteccin del prn-
cipe Nuh ibn Mansur, lo cual le permiti entrar en
contacto con la biblioteca de la corte samnida. A los
20 aos, a peticin del jurisconsulto Ab Bakr el-
Barjuy redact un conjunto de 10 volmenes "El tra-
tado del resultante y del resultado" as como un
estudio sobre las costumbres de la poca "la inocencia
y el pecado". En el 1012, cuando contaba 32 aos
emprendi la obra de su vida, redactando el famoso
Canon de Avicena, un compendio estructurado de
todos los conocimientos mdicos existentes en la
poca. El Canon constaba de 5 libros: el primero
consagrado a las generalidades sobre el cuerpo huma-
no, la salud, el tratamiento y las teraputicas gene-
rales. El segundo comprenda la materia mdica y la
farmacologa simple. El tercero expona la patologia
expuesta por rganos y por sistemas; el cuarto se
iniciaba con un tratado de las fiebres, los signos, snto-
mas, diagnsticos y pronsticos, ciruga menor, tumo-
res, heridas, fracturas y el quinto, una farmacopea.
9. Ibn Batuta: (1305 1378) Cuando en 1325 el
joven Mohamed Ibn Batuta dej su casa de Tnger
para peregrinar a La Meca, se embarcaba en un
periplo que iba a durar 30 aos, en los que recorrera
ms de 100,000 kilmetros por todo el mundo
islmico. Primero explor el Mediterrneo, el norte de
frica, Asia Menor y Arabia. Prosigui su itinerario por
Irak, Persia y Rusia y vivi algunos aos en la India.
Como embajador conoci China, desde donde se
dirigi a Sumatra, Malabar, Maldivas y Ceiln, antes de
regresar a Tnger en 1350. Despus estuvo en Espa-
a, y atraves Marruecos y el Sahara que los rabes
denominaban Bilad-al-Sudn (tierra de negros) hasta
llegar a Tombuct. En todos estos lugares pudo cono-
cer una variedad de pueblos y pases impensable para
las gentes de su poca. Agudo observador, por suerte,
relat su aventura en un Diario de ruta, que adems
de ser uno de los primeros libros de viaje de la
historia, pinta un retrato incomparable del mundo en
el siglo XIV. La crnica de sus viajes mezcla la
creacin literaria con descripcin etnogrfica, constitu-
32
yendo un documento imprescindible para el estudio de
las culturas con las que contact.
10. Al Rzi: De acuerdo a Al-Biruni naci en Rayy,
Provincia de Tehern, Irn en el ao 865, y muri en
la misma ciudad en 925. Fue un sabio persa, mdico,
filsofo, y acadmico que realiz aportes fundamen-
tales y duraderos a la medicina, la qumica y la fsica,
escribiendo ms de 184 libros y artculos cientficos.
Era un gran conocedor de la medicina griega a la que
realiz aportes sustanciales a partir de sus propias
observaciones. Razi descubri el cido sulfrico,
verdadera "locomotora" de la qumica moderna y
industrial. Tambin descubri el etanol, su refina-
miento y uso en medicina. Ha sido indiscutiblemente
uno de los grandes pensadores del Islam, y su
influencia en la medicina y la ciencia europea fue
enorme. Entre las ms de 50 obras que se le atribu-
yen, hay que destacar Continens, enciclopedia
utilizada en Europa hasta el s. XVI, y Sobre la viruela y
la escarlatina. Escribi tambin ms de 40 obras de
filosofa (lgica, metafsica y teologa), en las que puso
de manifiesto su creencia en la imposibilidad de
conciliar filosofa y religin.
11. TV5, 20 de enero del 2004,
12. - La frontera de la objetividad, Gillipsie
13. - Essai remis pour le cours Histoire de l'Asie
orientale, au dpartement des sciences humaines,
Universidad de Qubec, Rimouski. Junio 2003,
Rodrigue Allard.
14. - Joseph Needham: (1900-95) Bioqumico,
sinlogo e historiador de la ciencia ingls, nacido en
Londres y fallecido en Cambridge. Hijo de un mdico,
abraz esta profesin para luego dedicarse a la
Universidad de Cambridge, en la especialidad de
embriologa bioqumica, en la que fue pionero. A esta
materia dedic libros como Chemical Embryology
(1931) o su popular A History of Embriology (1935), a
los que siguieron Order and Life (1935), Bio-chemistry
and Morphogenesis (1942), etc. Pero su obra cumbre
es la titulada Science and Civilisation in China, en una
serie de volmenes que comenz en 1954 y dej
inconclusa a su muerte. Este monumental proyecto,
para el que cont con numerosos colaboradores,
abarca materias tan diversas como las matemticas,
navegacin, mecnica, agricultura, botnica e
ingeniera, y est considerado como el estudio ms
ambicioso realizado sobre la historia de la civilizacin
china.
- Esfera armilar: es un instrumento astronmico
formado por varios anillos (armillas).
16. - J. Gernet, (1991). El Mundo chino. Barcelona.
16. - Allium Chinesis Bulb, Scallion - , Effects of
Chinese drugs "xiebai" and "dasuan" on human plate-
let aggregation - Allium bakeri, A. sativum, Okuyama
T, Fujita K, Shibata S, Hoson M, Kawada T, Masaki M,
Yamate N., Planta Med. 1989 Jun; 55(3): 242-4.
17. - in la ciencia y la influencia de china en el mun-
do, La gran titulacin, J.M. Needham.
16. - J. Gernet, (1991). El Mundo chino. Barcelona.
Qu'attendre de l'histoire des sciences dans les
aires nonoccidentales ?,Des Sciences et des
Techniques : un dbat. Cahier des annales. 45,
1998.
Mathmatiques en Chine, Karine Chemla, 1999.
Une histoire des mathmatiques chinoises, Kiyosi
Yabuuti, Belin, 2000.
Histoire et philosophie des sciences, Sciences
Humaines, hors srie n 31, dcembre 2000/
janvier-fvrier 2001.
Si os dijera los que veis, me aplaudirais,
Si os dijera lo que veo, me matarais,

Pero si guardo los ojos cerrados,

S que acabaris por cansaros.

Aforismos

No cuenten conmigo
Para aadir mi vergenza a
mis debilidades

33
Numerosos son los aforismos y numerosas son
las metforas y sentencias que nos han legado
los seres humanos, sean famosos o no. Desen-
cantados o no, llenos de sentido de humor o de
desesperanza, a veces feroces o cnicos, otros
amargos o traviesos, siempre abren espacios a
la meditacin y nos hacen recordar que desde
que el ser humano tuvo uso de razn, los males
ntimos que le asaltan tienen la misma tesitura.
Ya sean de ayer o de hoy, ponen en evidencia
que los progresos y la tecnologa de las cuales
nos enorgullecemos, no ha hecho nada ms que
favorecer el desarrollo del consumo e incre-
mentar un malestar tan antiguo como la huma-
nidad, ponindonos al borde de un abismo tanto
individual como planetario, seamos ricos o
pobres.
Sobre la misantropa
Esta conciencia que mide, entre utopa y rabia,
nuestra impotencia, cuando no nuestra absur-
didad, ha llevado a ms de uno a la misantropa
(del griego misein que significa odiar y antro-
pos humano. No es un desagrado por personas
concretas, sino una antipata hacia la raza
humana y una animadversin de los rasgos que
compartimos todos, cualquiera que sea el color
de nuestra piel. La medicina lo ha sublevado a
una patologa psicolgica, tambin siendo la
misantropa o esquivez un aspecto peculiar de la
hipocondra contra la cual no tiene remedios.
No se debe confundir la misoginia o desprecio
hacia las mujeres ni la misandria o desprecio
hacia los hombres con la misantropa. Tampoco,
esta implica necesariamente una actitud inhu-
mana, antisocial, o socioptica hacia la huma-
nidad, aunque en casos extremos ha podido
conducir a matar en su nombre. Fue el caso de
Carl Panzram quien, en 1922, mat al menos
veinte y una personas por odiar a toda la puta
raza humana y disfrutar matando gente.
34
Siempre la misantropa surge de la observacin
y diseccin de las actitudes humanas. Vivimos,
en nuestra gran mayora, enmascarados, carco-
midos por el miedo de ser pillados en lo que
realmente somos. Hacemos lo que hace falta
para que se nos deje en paz, siempre intentando
estar en conformidad con lo que la sociedad, que
hemos creado, espera de nosotros. Estamos tan
acostumbrados a estas pequeas mentiras y
omisiones, que supuestamente nos hacen la vida
ms liviana, que pronto olvidamos quienes
somos y declinamos el estar a todos los
tiempos Entre la vanagloria y su ansia, la
soberbia con respecto a los ms dbiles, la
envidia por los que nos superan, la hipocresa y
el resentimiento, construimos un disfraz pattico
que no hace ms que desvelar nuestra
pequeez. Y lo peor de todo, es que a menudo
estamos dispuestos a todo para salvaguardarla.
La misantropa que siempre se estigmatiza
negativamente, tal vez no es ms que la
expresin lcida de la profunda melancola de
aquel que ha entendido las mltiples caras de
los seres humanos y sin duda entrevisto su
verdadero rostro. A menudo, antes de que
surgiera la misantropa, hubo un gran amor por
la humanidad. No es por casualidad si todas las
sentencias y los aforismos que llaman nuestra
atencin, lo fueron merced a filsofos y
escritores que siguen marcando la historia de la
humanidad, aunque para algunos de ellos, hace
mucho que la eternidad se ha llevado sus
cenizas y sus desencantos.
Nuestra poca desilusionada no encuentra mu-
chos motivos para la accin. El moderno Dio-
genes, si hoy saliera con su linterna a buscar
hombres, lo encerraran en un psiquitrico, se-
guido por otros numerosos misntropos, de
Molire a Jonathan Swift, de Mark Twain a
Shakespeare, de Groucho Marx a Pio Baroja, de
Schopenhauer a Jean-Jacques Rousseau, entre
muchos otros.
 Retrato de Molire por Mignard

Antes de buscar al hombre, hay que haber encontrado la linterna.

Diogne

Arduo camino, ya que

La humanidad, partiendo de la nada y con su slo esfuerzo,
ha llegado a alcanzar las ms altas cotas de miseria.
Groucho Marx

An ms cuando
Una buena parte de los hombres no tiene ms vida interior que la de sus palabras,
y sus sentimientos se reducen a una existencia oral.
Jos Ortega y Grasset

De la naturaleza tortuosa de la humanidad, ninguna cosa recta se puede obtener.

Emmanuel Kant

La existencia humana debe ser una especie de error.

Arthur Schopenhauer
Y que
Lo ms profundo del hombre es su piel.
Paul Valry

35
Adems,
El hombre es bueno, slo cuando no tiene eleccin.
Maxime Rodinson
Y
Los cementerios estn llenos de personas irreemplazables
que nunca hemos reemplazado.
Francoise Giroud

Al parecer,
El mono ha sido creado slo para humillar al hombre y recordarle que entre l y los animales, no existen
ms que unos matices.
Jean-Baptiste Say

El hombre est un milmetro por encima del mono, cuando no un centmetro por debajo del cerdo.
Pio Baroja

Descripcin del hombre: dependencia, deseo de independencia, necesidad.

Blaise Pascal

El hombre es un ser social cuya inteligencia exige para excitarse el rumor de la colmena.
Santiago Ramn y Cajal

En resumen...
El hombre es un milagro sin inters
Jean-Jacques Rousseau

A los veinte aos un hombre es un pavo real; a los treinta, un len;

a los cuarenta, un camello; a los cincuenta, una serpiente;
a los sesenta, un perro; a los setenta, un mono; a los ochenta, nada.
Gracin, Baltasar

El hombre actual ha nacido o bien para vivir entre las convulsiones de la inquietud,
o bien en el letargo del aburrimiento
Voltaire
Por eso
Odio los corazones pusilnimes que por demasiado prever,
no se arriesgan a emprender algo.
Molire
Y es
Una cosa extraa ver con qu pasin.
Cada uno calza su opinin...
Molire,
Aunque
En muchos lugares, la franqueza se volvera ridcula y sera mal vista.
Molire Extracto de Le misanthrope

Y es una gran locura comparable a ninguna otra

La de empaarse en querer cambiar el mundo.
Molire - Extracto de Le misanthrope

Por eso
Siempre se requiere la locura, cuando se trata de construir un destino.
Marguerite Yourcenar, Extrait de Les yeux ouverts

Con la sed, se aprende el agua.

Emily Dickinson, Extrait des Pomes

36
En fin
Ser estpido, egosta y estar bien de salud,
he aqu las tres condiciones que se requieren para ser feliz.
Pero si os falta la primera, estis perdidos.
Gustave Flaubert

Los autnticos misntropos no se hallan en la soledad sino en el mundo;

Giacomo Leopardi
Y
Somos pocos a pensar mucho y muchos a pensar poco.
Franoise Sagan

La mayora de las personas son como alfileres:

sus cabezas no son lo ms importante
Jonathan Swift
Hay que decirlo,
A algunos hombres los disfraces no los disfrazan, sino los revelan.
Cada uno se disfraza con lo que es por dentro
Chesterton

Los que se muestran tibios en la vida, no me hacen ni fu ni fa.

Patricks ONolan

La indiferencia es nuestro bastn, para nosotros los misntropos

Es ya demasiado ver a los hombres bajo su verdadera luz que un da, nos vienen las ganas de dejarlos.
La lucidez es un exilio construido, una puerta de salida, la antesala de la inteligencia.
Tambin es una enfermedad que nos conduce a la soledad
La historia de la humanidad es una estadstica de la restriccin.
Leo Ferr, Paroles de la chanson Testament phonographique.

Nuestros defectos y nuestras minusvalas no son ridculos en si,

Pero s lo son los esfuerzos que gastamos por disimularlos.
Giacomo Leopardi - Extrait de Zibaldone

Y
Los hombres despiertos no tienen ms que un mundo,
pero los hombres dormidos tienen cada uno su mundo.
William Hazlitt

Aunque
Si siempre dijramos la verdad,
pasaramos nuestra vida insultndonos.
Eugne Labiche - Extrait de Le misanthrope et l'Auvergnat
De hecho,
Los hombres se enrojecen
no de los insultos que lanzan, sino de los que reciben.
Giacomo Leopardi - Extrait de Zibaldone
Pero cuidado
Se vigilante de no sentir por los misntropos,
los mismos sentimientos que los misntropos sienten por los hombres.
Marco Aurelio
Sin embargo, no te olvides de que si
A los cuarenta aos de edad, si un hombre no se ha vuelto un misntropo,
es que nunca ha amado verdaderamente a los hombres.
Eugne Labiche, Extrait de Le misanthrope et l'Auvergnat

37
 Despus de todo,
El ms grande xito de la civilizacin moderna,
es haber producido seres capaces de aguantarla.
Annimo

Y bien se sabe que

Aunque son los seres humanos quienes escriben la historia,
nunca saben qu historia escriben.
Raymond Aron

Nos sorprendemos demasiado de lo que vemos raramente y

demasiado poco de los que vemos cotidianamente.
Madame de Genlis

Si uno fuese verdaderamente capaz de escribir una historia

de la vanidad,
tendra el control de la mitad de la esencia de las
civilizaciones.
Johann Huizinga

Con la invencin de las mquinas de vapor

y de la electricidad, ha empezado el insomnio del mundo.
Guglielmo Ferrero - Extrait de Discours aux sourds

Aunque
Nunca es tarde para convertirnos
en lo que habramos podido verdaderamente ser.
George Eliot

Si la vida tiene miles de caras, el vaco slo tiene un molde.

Anas Sgalas - Extrait de A une tte de mort

En fin,
Siempre el placer es bien pasado, bien futuro, pero jams presente
La celebridad y el honor, lo s muy bien, no son ms que ilusiones;
la felicidad y la alegra, un deseo sin razn de ser;
la vida, miseria vaca, no produce ni un solo fruto.
Giacomo Leopardo - Zibaldone

Y
Nos hacemos mucha mala sangre por tener una pizca de sentido comn.
Patricks Onolan

Ya que
El primer y ltimo sufrimiento nuestro es el regret.
Dr. Jemenveux

Desafortunadamente, la ms grande tristeza actual

es que las cosas no tienen tiempo de envejecer.
Francis Carco - Rendez-vous avec moi-mme

38
Despus de todo, todava debemos perder la confianza?
El libro ms importante que he ledo en mi vida,
aunque todava no lo he terminado, ya que en el transcurso
de su lectura no para de aumentar de paginas, es mi compaera.
Patricks Onolan

La llave que abre todas las puertas La confianza.

Charlotte Savary - Et la lumire fut

Quien tiene confianza en s mismo, conduce a los dems...

Horace

El fin del mundo es cuando la confianza se va.

Madeleine Ouellette-Michalska

Pero
Las palabras de honor son como la nieve que se derrite bajo la accin del sol
Eugne Labiche - Le Misanthrope et l'Auvergnat

La confianza es peligrosa cuando no se da plenamente: pocas son las circunstancias

donde ora se debe decir todo ora se debe callar todo.
Jean de La Bruyre

Confiar es destinarse a ser engaado

France Thoret - Extrait de Nous parlerons comme on crit

Confianza y desconfianza arruinan igualmente los hombres.

Hsiode

El primer escndalo radica en la persona que hace el mal y

no en el que lo cuenta.
Etienne Pasquier - Lettres

No es en sus consecuencias que se lucha contra el mal,

sino en su causa.
Franois Guizot

La justicia puede andar sola, mientras la injusticia necesita

muletas y argumentos.
Nicolae Iorga - Penses

En fin
Miento Afortunadamente, mis mentiras se tornan en
verdades.
Andr Malraux

Todos los seres humanos son tan odiosos,

Que me disgutara mucho pasar por un sabio a sus ojos...
Molire - Le Misanthrope

Confiar en los hombres, ya es aceptar de matarse un

poco
Cline - Voyage au bout de la nuit

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 Retrato de una mujer negra
Benoist,
Huile sur toile, 0,80 x 0,65 , 1800/ Paris, Muse du Louvre

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 La India, el ensueo occidental
Adonde el nimo no teme y la cabeza se sostiene erguida;
Adonde el mundo no ha sido reducido a fragmentos por los estrechos muros domsticos...
Adonde la clara corriente de la razn no se ha extraviado
en las tristes playas desiertas de los hbitos muertos...
Al cielo de la libertad, padre mo, permite que despierte mi pueblo
La India no se desvela fcilmente cuando se la
busca fuera de los paisajes tursticos, entre
templos y ritos, en la oposicin entre el Norte y
el Sur, o la jerarqua todava subyacente de sus
castas. Al pisarla por primera vez, ms de uno,
venido de Occidente y cualquiera que fuese su
cultura, se deja embocar en su visin y
aprensin de la India por los tpicos que trae
consigo en sus maletas. Nos han rematado los
odos y nos han cerrado los ojos con la legen-
daria sabidura india que oscila entre el nirvana,
que brota de la iluminacin a cada esquina y el
cuerpo huesudo de sus ascetas y el polvoriento
de sus saddhus.
Extasiados y con los ojos desorbitados, la
buscamos desesperadamente, olvidndonos de
la realidad que se ofrece en toda su crudeza
bajo nuestra mirada ciega. Y la buscamos en
vano. El olfato colmado de olores que mezclan el
hedor de las basuras y de las cloacas a cielo
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Adonde el conocimiento es libre;
Rabindranath Tagore.
abierto con los perfumes de las flores y de las
especies, no huele ms sino lo que slo
queremos ver. Calles atestadas, saris multi-
colores, pieles oscuras o claras, rickshaw
magros y musculosos, gente de a pie, en bici de
uno hasta tres, en atto de uno hasta quince, en
coches Ambasador o Tata 4x4, todos atra-
pados en un juego sin fin de astucia y engaos,
autobuses lanzados en medio de esa marea
mitad humana mitad mecnica como grandes
navos locos que, al principio, hacen que nos
agarremos al silln del coche y el ruido caco-
fnico de las bocinas que ritma las primicias de
nuestro encanto.
La India lo enmaraa todo. Pegada a nuestros
talones e inmiscuida en nuestro sentir que per-
vierten, la imagen de Bapu Gandhi y de la Madre
Teresa afina con los fragmentos de sus bio-
grafas, la mitologa que nos construimos de la
India. Incluso su pobreza acaba parecindonos
encantadora, charming as como lo diran los
ingleses y si su pordiosera nos estremece, se
debe sobretodo al hecho de que la culpabilidad
que nos invade frente a su espectculo, hace
aflorar nuestra propia incomodidad al tener mala
conciencia.
De Bnares al Taj Mahal, de las orillas del
Ganges a las del mar en Goa, de Varanasi al
Rajasthan, de Nueva Delhi a Mumbai, el viajante
fugaz se quedar preado de un amor extico y
desalmado por una India que no cesar de ima-
ginar y recrear, soando de una tierra feliz, sin
pobres y slo con sabios, arrancando de sus
pesadillas lo que no quiso ver. Un pas como
tantos otros: el dinero que quema los dedos de
los ricos y abraza la mente de los que no lo
tienen, nutriendo una corrupcin que se
extiende como una lepra en todas las clases
sociales; el racismo que cunde del Norte al Sur,
haciendo que la piel oscura sea sinnimo de lo
que es feo, vulgar, inculto, repulsivo e inde-
seable y la piel blanca, a la condicin de que sea
exclusivamente india, el de lo que es exitoso,
rico, inteligente, apetitoso y vendible; la violen-
cia que tela sus hilos asesinos en el silencio de
las familias y la hipocresa de la sociedad, redu-
ciendo el pacifismo a lo que es, una mera inven-
cin humana; el integrismo religioso pluri-
confesional que avanza enmascarado por la
pltora de los rituales cuyo fervor alcanza la
histeria y el paganismo ms absolutos; la
sexualidad que encapsula los ojos de timidez y
los cierra sobre su comercio internacional con la
carne tierna de los nios; el alcoholismo, la
droga de los sin dinero, que abre sus vlvulas de
escape hacia un mundo mejor y derrama sus
venenos baratos en las venas de todo un
pueblo; la educacin, o ms bien su incuria, que
da origen a un enjambre de analfabetos, cuyo
hambre de conocimiento se reduce en adquirir la
memoria de un loro En fin, un pas muy
parecido al de donde venimos. Lo que diferencia
uno de otro es sin duda alguna, es el tremendo
barullo cotidiano que disimula una dejadez
imperante y hunde la India en un perpetuo
movimiento que confina a la inercia. As, expone
a plena luz, como una herida supurante, el
rostro oscuro de la humanidad, que a nosotros,
nos conviene esconder bajo una tica racional y
judeo-cristiana. Es como si el caos fuera el nico
acicate capaz de llevar la India al orden, mien-
tras que para nosotros al contrario, es
demasiado orden que nos conduce a la incohe-
rencia, sin que sea siempre regeneradora. Tal
vez por eso, la epopeya de Bapu Gandhi y la
abnegacin de la Madre Teresa nos seducen
tanto.
Fueron los mejores publicistas de India y sus
mejores herramientas de marketing, aunque
nunca en provecho suya, todo el contrario.
Ambos supieron medir cual era la India con la
cual necesitbamos identificarnos, tal vez
porque los dos tambin eran los frutos de la
cultura occidental. Tuvieron el mismo afn de
cambiar India, aunque slo a su modo de ver. La
figura de ascetas que encarnaron, Gandhi con su
longi y su mantn blanco, la Madre Teresa con
su sari marial, azul y blanco, coincidieron plena-
mente con la idea que el Occidente judeo-
cristiano tiene del Oriente mstico. Pronto,
ambos entendieron la repercusin meditica de
esas imgenes sobre la opinin pblica y la
amueblaron de simbolismo, Gandhi con el
bastn de peregrino y la "charka", el primitivo
torno para hilar que puso en su bandera, y la
Madre Teresa con el crucifico y los dos colores
de la Virgen Maria.
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Ambos aborrecan el cuerpo que martirizaban y
le horrorizaban el sexo, incompatible con el
progreso espiritual de los seres humanos. El
ayuno era ms que una simple arma poltica.
Tambin, lo era para ganarse la santidad, como
lo era la horrorosa mansedumbre de la madre
Teresa hacia los ms pobres entre los pobres y
hacia las hermanas de su congregacin. Ni
auxilios mdicos, ni remedios para los primeros
que deban revivir en su carne la pasin inter-
pretada de Jess Cristo para merecer el des-
canso eterno en el paraso divino. Ni agua
caliente, ni educacin y comidas magras para las
segundas con el fin de que la ansia del dolor
espiritual les aguardara de las tentaciones
terrestres. Pero, al caer enfermos, ambos
beneficiaron de la atencin de los ms grandes
mdicos y de los mejores servicios hospitalarios.
Si la mayora de los indios actualmente tienen
slo una vaga idea de quien fue Bapu Gandhi,
pocos son los que rinden culto a la Madre
Teresa
Eran fanticos, ms bien presos de una visin
fidedigna de los peores momentos de la poca
victoriana. En nombre de Dios, visto tanto como
una herramienta de castigo como de inefable
prueba de amor, soslayaron la razn poniendo
en su lugar una fe ciega, alzndola como el
nico camino espiritual y acabaron en el
dogmatismo ms estrecho. Explotaron la fuerza
irracional de la credulidad, Gandhi la de su
pueblo y la Madre Teresa, de las masas
occidentales. Ambos trataron a la gente como
nios atrasados. No habran hecho enrojecer
Maquiavel con su famosa mxima: el fin
justifica los medios. Para Gandhi, se deba
pasar por el nacionalismo para llegar al inter-
nacionalismo y no vea contradiccin con su
elogio de la no violencia, si para conseguir la
paz, se deba antes librar la guerra. Para la
Madre Teresa, salvar el alma de sus pobres vala
todas las abnegaciones, incluso las de confra-
ternar con dictadores y mafiosos o pactar con el
Opus Dei. Y si Bapu Gandhi desdeo el dinero,
no se puede decir lo mismo de la Madre Teresa
que colect mucho dinero en beneficio del
Vaticano y de su obra de evangelizacin...
A nadie le gusta que se rompa la figura de sus
hroes. Bapu Gandhi fue un hroe indio a la
imagen desmedrada de India. La Madre Teresa
slo fue un hroe de los occidentales. Sin
embargo, crearon y tal vez a escondidas detrs
de una tremenda ambicin personal, una falsa
imagen de la India. Y mientras nos aferremos a
esa imagen mtica del subcontinente indio, la
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de unas masas populares harapientas y a mitad
desnudas, supurantes, hambrientas y victimas
de una pobreza aplastante, alimentada hay
que decirlo - en parte por Occidente, presas
pasivas o frenticas de un seudo ascetismo y
una espiritualidad de ensueo, hundidas en la
irracionalidad, el vegetarianismo, con un espritu
fantico de colectivismo y la obligada santidad
de los pobres, no podremos conocer a otra
India, que tambin es la del mvil, de la
televisin a ultranza y del consumismo galo-
pante, sino embocarnos con la de las mentiras
de las postales y de los tpicos.
Nuestra portentosa inteligencia de occidental
nos har creer que somos capaces de entender
por que no se puede entender nada de la India,
que todo lo enmaraa
Jayaseelan Devanasam Alan
Traduccin: Catherine Ardin
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 Libros El Sanador Herido
Locura y Sabiduria Nutricionales (2 edicin 2006)
Autores: Robert Pimenta y Catherine Ardin
Paginas: 400
Precio: 23.88 euros (Tambin disponible en Ebook)
ISBN: 978-1-84753-933-5

Comprar el libro ( www.lulu.com/elsanadorherido )

La nutricin es una de esas disciplinas sobre la que la mayora

creemos saber lo indispensable.
Locura y sabidura nutricionales no slo pone un poco de
orden en las locuras teraputicas y alimenticias que
cometemos, sino que nos da soluciones para evitar los errores
en nuestra dieta. La verdadera ecologa empieza en cuidar
nuestro propio organismo y lo importante es ser conscientes
de que al cuidar la alimentacin, cuidamos nuestra salud y
por tanto, prevenimos la enfermedad. El poder teraputico de
los alimentos debe estar en correspondencia con nuestras
caractersticas fisiolgicas y energticas propias, que reflejan
no solo nuestro terreno biolgico, sino tambin nuestras
peculiaridades ms ntimas. Por eso debemos entender
quienes somos para saber que podemos comer

Insistir en la necesidad de una alimentacin sana no es una obsesin patolgica. Los terrenos fisiolgicos
son diferentes de una persona a otra, an cuando sean gemelos. Cada uno tiene sus preferencias
alimenticias, sus reacciones especficas y sus necesidades. Por tanto, el rgimen alimenticio debe variar
en funcin de las condiciones especficas de cada uno. No existen reglas estrictas y universales y como
siempre la sabidura no se encuentra en los extremos, sino ms bien en "el justo medio" Asimismo, se
debe tener en cuenta la estacin del ao en la que nos encontramos para elegir los alimentos al igual que
es importante consumir los alimentos que crecen en nuestra tierra.

El ser humano se nutre de aire, agua, luz, calor, verduras, frutas, carne, cereales, pescado, productos
lcteos y huevos. Es un error creer que comiendo diariamente un filete con verduras hervidas
conseguiremos una salud de hierro. Ayer, la mujer ejerca su oficio de "primer mdico de la casa",
cuidando la alimentacin de su familia. Actualmente, como consecuencia de la vida moderna y de la
publicidad que influyen no slo sobre nuestros deseos sino tambin sobre nuestros gustos, la comida
rpida ha reemplazado los platos cariosos de nuestras madres.

Tal vez, el ser del siglo XXI se criar con leche artificial, crecer con alimentos en tubos o pastillas y
morir desvitalizado. Eso depende de nosotros
La alimentacin desequilibrada o de mala calidad ha engendrado las enfermedades llamadas de
civilizacin que van desarrollndose a pesar de los medios teraputicos. De qu sirve tomar vitamina C
o hierro en cpsulas si hemos perdido la capacidad de asimilarlos? Para qu sirve beber agua mineral si
ignoramos, por ejemplo, los efectos de su tasa en calcio?

Aqu descubriremos juntos qu comemos y bebemos. Aprenderemos a reconocer nuestro terreno, sus
cualidades hereditarias y adquiridas a lo largo de nuestra vida, a saber quines somos y cules son los
alimentos que corresponden a las caractersticas fisiolgicas y como corregir nuestra tendencia
patolgica. Asimismo, entenderemos cules son los efectos secundarios a nivel orgnico del agua del
grifo, de la carne criada con antibiticos, de los aceites fabricados industrialmente o de cualquier sistema
alimenticio (macrobitica, rgimen solamente basado en frutas, etc.). Descubriremos tambin que
existen medios cientficos de medicin de nuestro terreno y de cualquier terreno vivo a travs de la
bioelectrnica utilizada por los astronautas de la NASA. Ante todo nos educaremos!
Un gramo de conocimiento vale siempre ms que un kilo de tratamiento!

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 Un poco de Ritaline en el bibern... La hiperactividad
infantil, entre mito y realidad (2006)

Autores: Robert Pimenta y Catherine Ardin

Paginas: 144
Precio: 14,52 euros (tambin disponible en Ebook)

Comprar el Libro ( http://www.lulu.com/elsanadorherido )

Actualmente, el menor desvo, demasiada impulsividad, un

dbil control sobre sus emociones, una cierta intolerancia
frente a las frustraciones" hacen caer sobre la cabeza de los
nios, en la sospecha de ser futuros agitadores pblicos,
cuando no semillas de delincuente y por qu no?, posibles
terroristas. En consecuencia, desde hace aos, la
hiperactividad reina en los Big Pharma y en los laboratorios
de investigacin. En este libro descubriris qu es el ADHD, la
historia del ritaline y sus efectos adversos, el mercado oculto
de los psicoestimulantes o el porque del sobr-diagnostico de
la hiperactividad infantil.

Se necesitan nuevas molculas para apaciguar la extraa agitacin que corre como una epidemia entre
los nios... Especialistas, investigadores, pedopsiquiatras, qumicos, mdicos, periodistas, psiclogos,
educadores, patrocinadores, asociaciones tienen "tela que cortar"... La hiperactividad infantil se ha
convertido en el objeto de todas las atenciones y codicias. Quin crea a quien? Se ha abierto una nueva
va para la obtencin de crditos de investigacin y claro, ms uno tiene dinero, ms investiga. Sin
embargo, encuentra?... Es la salud que crea el mercado? O el mercado que crea la enfermedad?

Segn que criterios se diagnostica el ADHD? Actualmente, es la Asociacin Americana de Psiquiatra que
establece las pautas de la sintomatologa, haciendo que la hiperactividad infantil encaje con un modelo
estndar de diagnostico y de teraputica. Sin embargo, el consenso cientfico, que no est exento de
controversias, de teoras y contra teoras, slo se interesa al cmo, al contrario de la medicina
homeoptica que se interesa al por qu y a entender quien es el nio que sufre Pero, el enfoque actual
y casi global permite eludir el hecho de poner en cuestin nuestros sistemas social, educativo, familiar y
de salud. De todos modos, no hay que buscar cuatro patas al gato!

La solucin a ese problema es muy sencilla: es suficiente aadir a los biberones de esos nios
indomables, unas gotas de psicotropes, capaces de controlar su carcter cambiante. As, entre Ritaline y
Prozac infantil, los psiconeurolepticos se han convertido en una panacea, dejando de lado el por qu de
esa epidemia creciente de trastornos comportamentales. Qu ms dan los efectos secundarios a largo
plazo del Ritaline u otros psicoestimulantes!

Tambin descubriris cual es son las soluciones que puede ofrecer la homeopata unicista.

Esperemos que este libro abra una reflexin ms tierna y no menos rigurosa con el fin de ofrecer una
verdadera oportunidad a todos estos nios, que en cierta manera, hemos participado a ponerles mal en
su propia piel nosotros mismos.

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 La cara oculta de las vacunas... Historia de un mito

Autores: Robert Pimenta y Catherine Ardin

Disponible: 1 solo volumen de 800 paginas o reedicin de
2 volmenes siendo el primero de 452 paginas)
Precio: 39.00 Euros (800 paginas) 26.68 Euros (452
paginas)
Isbn: 84-607-6112-6

Comprar reedicion ( www.lulu.com/elsanadorherido )

Comprar el Libro de 800 paginas
(libroselsanador@yahoo.es )

Durante cuatro aos, el equipo de El Sanador Herido, en

colaboracin con una quincena de mdicos de diferentes
nacionalidades y con la ayuda de los estudios publicados por
investigadores cientficos, ya sean independientes o no, de
las experiencias de las personas que lo vivieron en su propia
carne o su entorno, hemos estudiado el mundo de las
vacunas. La cara oculta de las vacunas... Historia de un
mito es el resultado de este trabajo comn.

Poco a poco, al transcurrir la lectura, se adquirirn las herramientas necesarias para entender qu es una
vacuna, cules son sus componentes, cmo se obtiene la "sopa vacunal", cmo acta; el por qu de cada
uno de sus ingredientes y de sus efectos "colaterales" eventuales que provocan o que pueden provocar a
corto y largo plazo en las personas y los nios susceptibles. Estos efectos pueden traducirse en
reacciones indeseables y leves hasta modificaciones del comportamiento e incluso lesiones fsicas y/o
psquicas irreversibles.

Tambin descubrir que la homeopata propone soluciones alternativas a las vacunas y a sus
consecuencias, as como a nivel preventivo. El lector que desee saber ms sobre el tema encontrar al
final del libro una amplia bibliografa y numerosas referencias mdicas alopticas que demuestran que las
vacunas no son tan inocuas como nos hacen creer, aunque no se admita la relacin de causa-efecto entre
una vacuna y, por ejemplo, ciertos tipos de cncer, la muerte sbita del recin nacido o el autismo.

Sin embargo, La cara oculta de las vacunas... Historia de un mito habla mucho ms que de
vacunas, ya que stas constituyen una herramienta econmica y poltica que nos permite entender cmo
funcionan los engranajes del mundo en el cul vivimos. Por lo tanto, este libro es casi un tratado sobre
poltica sanitaria que, bajo un disfraz humanitario, controla y mantiene el "negocio de la enfermedad".
Tambin, puede ser una herramienta valiosa para un abogado que se propone defender a una vctima de
un accidente postvacunal.

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 Maternidad Consciente

Autores: Robert Pimenta y Catherine Ardin

Paginas: 490
Precio: 29.00 Euros
Isbn: 84-607-8939-X

Comprar el Libro ( libroselsanador@yahoo.es )

El embarazo y el nacimiento son dos de las experiencias ms

profundas e intensas de la vida del ser humano, y sus
consecuencias tendrn unos efectos permanentes en su
desarrollo psicobiolgico.

Muchas prcticas rutinarias durante el embarazo y en el

paritorio, pueden provocar efectos colaterales indeseables,
que se pueden evitar.

Qu medicamentos puedo tomar durante mi embarazo y

parto, si los necesito, que no sean perjudiciales ni para mi
beb, ni para mi? - Podras explicarme, informarme, sobre
la fisiopatologa del embarazo y del parto, ya que me siento
ignorante de mi propio cuerpo...?

Las vacunas me dan miedo, pero cmo puedo proteger a mis hijos? - Qu dice la ley, en cuanto a las
vacunas? - Si mi beb no fue deseado, cmo le perjudicar, qu riesgos puedo tener? - Si tengo mucho
miedo por anticipacin del parto, podis ayudarme? - Mi madre y dos de mis hermanas dieron a luz a
nios que no estaban bien posicionados, cmo podra evitarlo?

Qu dieta debo seguir durante mi embarazo, y eventualmente despus? - Si quiero quedarme

embarazada, cundo debo dejar de tomar la pldora? - Si no tengo leche y tengo miedo de no poder
amamantar, cmo alimentar a mi beb? etc...

Maternidad Consciente intenta responder a todas estas preguntas... Adems, un Repertorio

Homeoptico valorado de Sntomas Etiolgicos, otro de Sntomas Antecedentes y bloqueos, y su Materia
Mdica Homeoptica, y un Repertorio de Clnica Homeoptica con Diagnstico
Diferencial vienen a completarlas.

Esperamos que Maternidad Consciente se convierta en un libro de referencia en consulta para todos
los profesionales y para el bien de todas las pacientes sensibles a una actitud holstica en cuanto a estos
temas.

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 Los caballeros de buena fortuna

No es slo nos gustan estos sitios web por lo que nos ensea, sino el espritu de aquellos que las hacen

http://www.nodo50.org/worldwatch/home.htm
La revista World Watch es una de las publicaciones mundiales ms prestigiosas y citadas en todo el mundo. Analiza e
informa sobre las ms importantes cuestiones de la Tierra. Cubre cuestiones tan importantes como el cambio
climtico, la deforestacin, poblacin, pobreza, produccin de alimentos, recursos hidrolgicos, ingeniera gentica,
energas renovables, residuos txicos y diversidad biolgica, entre otros temas, prestando una especial atencin a las
estrechas relaciones entre economa y medio ambiente. Versin en castellano

http://www.librevacunacion.com.ar/
El mejor website sobre las vacunas en espaol.
Cuando uno realiza comentarios acerca de la verdadera utilidad de las vacunaciones y de sus efectos secundarios,
percibe que los interlocutores adoptan actitudes antagnicas. Estn quienes son fanticos de las vacunas y no hay
razones que los alejen de sus convicciones, y quienes han tenido alguna experiencia negativa con alguna vacuna y
prestan atencin hacia alguien que les est dando argumentos cientficos, que explican cul fue la causa de aquella
experiencia.

http://www.free-news.org
Bajo el nombre de FreeNews se agrupa un equipo de personas, realizando cada una de ellas una parte del trabajo:
bsqueda de informacin, traduccin, configuracin de la pgina El equipo de FreeNews no se adscribe a ninguna
ideologa, ni de derechas ni de izquierdas, no pertenece a ninguna ideologa religiosa especfica. Contamos tambin
con colaboradores excepcionales que aportan sus propios trabajos de investigacin en campos muy especficos:
S.I.D.A., complementos nutricionales, transgnicos

http://www.theecologist.net/files/docshtm/index.asp
La revista inglesa en castellano Muy buena y muy valiente

http://educate-yourself.org/
Su nombre lo dice todo. En ingles

Fotos
Concepcin y realizacin portada: Charles Joseph
Fotos consulta : www.homeoint.org
Foto El infierno de las dietas: Libre de derechos
Foto Aforismos: libre de derechos
Fotos India y portadas: fotos personales
Maqueta: Leena R. Raju

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BIMENSUAL Numero 2 Abril - Mayo 2007

Ponce Pilate Again

Cursos de medicina homeoptica unicista online

Los derechos de los Nios Apadrinados
hablamos de esto queridos donadores
Un poco de Ritaline en el bibern
la Hiperactividad Infantil, entre mito y realidad
Crnicas de un Caballero
El Doctor Sonrisa
Aforismos
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