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Edmund Husserl

Edmund Gustav Albrecht Husserl (Prossnitz, 8 de Concepto de Nmero, 1887), que servira de base para
abril de 1859-Friburgo, 27 de abril de 1938), lsofo su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik
moravo, discpulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, (Filosofa de la aritmtica (1891)). Tras una cada sufri-
fundador de la fenomenologa trascendental y, a tra- da durante el otoo de 1937, Husserl enferma de pleuritis;
vs de ella, del movimiento fenomenolgico, uno de los muere el 27 de abril de 1938 en Friburgo.
movimientos loscos ms inuyentes del siglo XX y
an lleno de vitalidad en el siglo XXI. Entre sus pri-
meros seguidores en Gotinga se encuentran Adolf Rei- 2 Filosofa de la aritmtica
nach, Johannes Daubert, Moritz Geiger, Dietrich von
Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre Koyr,
Lo que Husserl pretende en su Filosofa de la aritmti-
Jean Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo tam-
ca es analizar desde dos perspectivas los conceptos arit-
bin inuencia en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-
mticos como el nmero, las relaciones, etc. La primera
Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schtz, Paul
perspectiva es psicolgica: resalta el modo de darse in-
Ricoeur, Emmanuel Levinas, Jan Patoka, Jos Ortega
tuitivo de los conceptos aritmticos (como el nmero, la
y Gasset, Michel Henry, Antonio Milln-Puelles, Jos
relacin, etc.), esto es, la forma en que los captamos en la
Gaos, Eduardo Nicol y, con posterioridad, principalmen-
experiencia; la segunda perspectiva es lgica: pretende la
te a travs de Merleau-Ponty, el inujo husserliano llega-
fundamentacin objetiva de estos mismos conceptos. A
ra hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. A travs de
propsito de los nmeros naturales, Husserl enunciar lo
Scheler e Ingarden inuye tambin en la losofa de Ka-
siguiente:
rol Wojtya, futuro Juan Pablo II. El inters de Hermann
Weyl en la lgica intuicionista y en la impredicabilidad,
por ejemplo, parece provenir del contacto con Husserl. 1) Slo se predican de conjuntos de objetos.

2) Son relativos, pues se predican segn la variacin


de los conjuntos de objetos. (Al cambiar stos, cam-
1 Vida y obra bia tambin el nmero que se predica de ellos).

3) Al enumerarlos nos percatamos de su sucesin


1.1 Comienzos temporal, lo que signica que no los captamos todos
de forma simultnea.
Husserl naci el 8 de abril de 1859 en la ciudad de
Prostjov (Prossnitz), ubicada en la histrica regin de 4) Los nmeros son irrepetibles, pues cada uno guar-
Moravia, que por aquel entonces formaba parte del da su propia identidad.
Imperio austraco y hoy pertenece a Repblica Checa.
Creci en el seno de una familia juda.
Qu sucede cuando observo una noche estrellada y al
Husserl estudi al principio matemticas, principalmente hacerlo no contemplo una sola estrella, sino mltiples es-
en las universidades de Leipzig (1876) y Berln (1878), trellas? Para responder lo anterior, Husserl dir que los
con los entonces famosos profesores Karl Weierstra y conjuntos estn constituidos por un enlace colectivo que
Leopold Kronecker. En 1881 march a Viena para estu- tiene la funcin de unir a los objetos que atendemos con
diar bajo la supervisin de Leo Knigsberger (un antiguo los otros objetos de los que tenemos conciencia como de
estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado en 1883 fondo.
con la obra Beitrge zur Variationsrechnung (Contribucio- Husserl distingue tambin entre conjuntos nitos (sensi-
nes al clculo de variaciones). bles) y conjuntos innitos (categoriales). Los conjuntos
En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de nitos se sitan al nivel de la percepcin sensible y los
Franz Brentano sobre psicologa y losofa. Franz Bren- conjuntos innitos se sitan a nivel de lo categorial. C-
tano lo impresion tanto que decidi dedicar su vida a mo llegamos a estos conjuntos innitos? Husserl respon-
la losofa. Husserl estudi con Brentano durante breve der que como no podemos captar sensiblemente conjun-
tiempo y despus march a la Universidad Martn Lute- tos innitos, partimos de la captacin sensible de algu-
ro de Halle-Wittenberg para obtener su habilitacin con nos miembros de dicho conjunto para continuar con una
Carl Stumpf, un antiguo discpulo de Brentano. Bajo su construccin simblica de tal conjunto mediante su ex-
supervisin escribi ber den Begri der Zahl (Sobre el pansin o iteracin categorial, intelectiva.

1
2 3 FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

En resumen, Filosofa de la aritmtica muestra el primer ga un proyecto verdaderamente colectivo. Por el contra-
intento de Husserl por fundamentar el edicio de las ma- rio, la historia del movimiento fenomenolgico que tiene
temticas. La contribucin de Filosofa de la aritmtica sus races en Husserl parece estar dominada por el deseo
tendr ecos en la publicacin en 1900-1901 de las Inves- de lsofos que aspiran a superarse unos a otros. De ah
tigaciones lgicas. As pues, este texto es un antecedente que la unidad de lo que se denomina con el ttulo genrico
de uno de los proyectos ms importantes del siglo XX: La de fenomenologa sea la mayora de las veces supercial,
fenomenologa trascendental. cuando no meramente histrica. Sin embargo, a princi-
pios del siglo XXI esta forma colectiva de hacer losofa
y su proyecto pasan por un renacimiento en gran parte del
mundo.
3 Fenomenologa trascendental

Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, 3.1 Surgimiento y desarrollo de la fenome-


que es ante todo un proyecto de renovar a la losofa para nologa trascendental
hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva.
Como forma de entender la losofa, la fenomenologa 3.1.1 Investigaciones Lgicas. Surgimiento de la fe-
asume la tarea de describir el sentido que el mundo tie- nomenologa.
ne para nosotros antes de todo losofar.[1] Para cumplir
con esta tarea parte de un mtodo y de un programa de in- Husserl presenta por primera vez su fenomenologa en
vestigaciones. En lo que se reere al mtodo, se vale de la las Investigaciones Lgicas, publicadas en dos tomos en
reduccin eidtica, la reduccin trascendental y el anlisis 1900 y 1901. Esta obra es de gran importancia para los
intencional para explicitar el sentido del mundo en tanto desarrollos posteriores de lo que ser la fenomenologa
que mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en trascendental. En ella Husserl presenta una aguda crtica
l, as como para exponer las leyes esenciales inherentes al psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredados
a nuestra consciencia del mismo. En todas las obras sis- de Brentano, como el de vivencia intencional, que ocupa-
temticas publicadas por Husserl consta un bosquejo de r un lugar central en la fenomenologa. La intenciona-
su programa, y parte de l comprende la fundamentacin lidad es descrita ah como la propiedad de las vivencias
ltima de las ciencias empricas (o ciencias de hechos, de estar referidas a algo.[4] La vida de conciencia es ne-
como la biologa) y de las ciencias eidticas (o ciencias cesariamente intencional, esto es, todas las vivencias se
de esencias, como la geometra), as como la elucidacin reeren necesariamente a objetos. A los objetos entendi-
de lo mentado en sus conceptos. dos como correlatos necesarios de vivencias, los denomi-
na Husserl objetos intencionales.
Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa
trascendental slo pueden ser comprendidos a cabalidad La fenomenologa aparece en esta obra como una ciencia
tras la ejecucin de la reduccin trascendental y tras el de esencias que debe de proceder conforme a un mto-
esfuerzo por entender a qu se reeren a partir de la ex- do. Este mtodo supone varios elementos. Uno de ellos
periencia propia. Este es uno de los sentidos del llamado es la variacin eidtica, que consiste en comparar varios
a ir a las cosas mismas, en contraposicin a quedarse en objetos intencionales para destacar una esencia comn y
meras construcciones de palabras y castillos en el aire.[2] para estudiarla en tanto que mera posibilidad. Otro ele-
Uno de los conceptos centrales de la fenomenologa tras- mento metdico es la apelacin una mereologa, o teora
cendental es el de intencionalidad, que procede de la tra- de los todos y las partes, a partir de la cual se ha de dis-
dicin escolstica y en ltima instancia del concepto aris- tinguir entre partes independientes y partes no indepen-
totlico de logos.[3] Otro de sus conceptos fundamen- dientes de las esencias de los objetos intencionales. Con
tales es el de evidencia o intuicin, que es una ampliacin esto es posible describir las relaciones entre estas partes
del concepto de percepcin y que se reere a una verdad en trminos de fundamentacin.[5] Por ltimo, el mtodo
ms originaria que la proposicional: esta verdad es la de supone tambin una teora del cumplimiento de las viven-
lo que aparece. cias intencionales. (A este cumplimiento lo denominar
ms tarde, en Ideas I, evidencia, Evidenz). De acuer-
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposi- do con esta teora, la pregunta por el sentido intencional
cin entre empirismo y racionalismo, pues en la medida se responde a partir de las vivencias perceptivas en las
en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la ver- que se captan objetos reales o ideales. En cuanto a este
dad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que ltimo punto, Husserl arma que tambin en las viven-
tenemos de ellas, puede considerarse una forma radical cias que tienen ideas como objetos intencionales es posi-
de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume ble distinguir entre vivencias que presentan a sus objetos
que el orden racional del mundo nace en la experiencia y vivencias que slo los mientan de manera vaca. (Es-
intencional, puede considerarse tambin una forma de ra- ta mencin vaca es una posibilidad de que surge con el
cionalismo. lenguaje). Por ello cabe pensar las vivencias en las que se
Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Hus- captan o intuyen ideas como vivencias anlogas a aquellas
serl compartieron el espritu de hacer de la fenomenolo- en las que se percibe un objeto real. Desde este punto de
3.1 Surgimiento y desarrollo de la fenomenologa trascendental 3

vista los objetos son inconcebibles sin su referencia a las serl observa que tras la reduccin trascendental toda vi-
vivencias en las que se muestran: el postulado de una cosa vencia intencional sigue teniendo una estructura doble: un
en s, independiente de la vida de conciencia, es absurdo. lado notico y un lado noemtico. Mientras que lo noti-
As pues, en resumen, en las Investigaciones Lgicas la co se reere a la forma en que algo es vivido, lo noem-
fenomenologa ya es concebida una ciencia que estudia tico se reere [10]
a aquello a lo que apunta la vivencia como
las estructuras esenciales de las vivencias y los objetos su objeto. En la correlacin intencional entre noesis y
intencionales, as como relaciones esenciales entre tipos nemas las vivencias se entretejen en estructuras sintti-
de vivencias y de objetos intencionales. Por otro lado, el cas. Antendiendo a ello se puede hablar de una sintaxis de
las vivencias que es anloga a la del lenguaje, pero mucho
propsito de la fenomenologa tal y como es propuesta en [11]
esta obra consistira en la aclaracin epistemolgica de la ms fundamental. A las investigaciones fenomenol-
gicas sobre las sntesis en las que el mundo y las cosas en
lgica pura, que comprendera tambin a la matemtica,
a partir del cumplimiento de las vivencias intencionales l adquieren su sentido, Husserl las llam investigaciones
constitutivas.
de las objetividades lgicas.[6]
En obras posteriores Husserl propondr varias formas de
llevar a cabo las distintas reducciones que conducen a la
3.1.2 Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa tras- subjetividad trascendental. Aqu es importante hacer una
cendental. observacin sobre el trmino reduccin, en alemn Re-
duktion. En su libro Introduction to Phenomenology, Ro-
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una loso- bert Sokolowski propone interpretar este trmino en el
fa fenomenolgica, tambin conocida como Ideas I, es sentido de re-conduccin, conforme a la etimologa la-
la primera publicacin donde aparece el tema de la epoj tina re-ducere.[12] Esta interpretacin del trmino reduc-
trascendental: la operacin mediante la cual Husserl pro- cin es congruente con el papel que este concepto juega
pone acceder a la subjetividad trascendental o conciencia en la fenomenologa trascendental.
pura mediante una serie de pasos o reducciones.[7] Una de
estas reducciones es la reduccin eidtica, que consiste en La fenomenologa aparece pblicamente por primera vez
tomar las objetividades que se presentan a la consciencia como fenomenologa trascendental en Ideas I. De esta
como meros ejemplares de esencias que se obtienen por obra en adelante ser claro para Husserl que la tarea de
variacin eidtica. Este mtodo ya haba sido introduci- la losofa entendida de esta manera es explicar el origen
do en las Investigaciones Lgicas. No es este el caso de y el sentido [13] del mundo al reexionar sobre la experiencia
la reduccin trascendental, que aparece por primera vez intencional. De acuerdo con ella, el mundo es aquello
en esta obra en la forma de una desconexin o puesta en- a lo que se reere nuestra experiencia y al mismo tiempo
[8] el contexto en el que vivimos. Como contexto el mun-
tre parntesis de la creencia en la realidad del mundo.
Quien ejecuta esta reduccin descubre de manera radical do es siempre algo implcito. As que para explicitar el
el mundo en tanto que mundo vivido por l, pues con la sentido de esto implcito es necesario primero dejar de
desconexin de la creencia en la realidad del mundo el fe- suponerlo como fundamento de la experiencia y recupe-
nomenlogo se concentra necesariamente en el campo de rarlo como trmino objetivo al que sta se reere. Esto
la vida de conciencia en la que ste aparece y adquiere in- es lo que pretende la reduccin trascendental.
cluso su carcter de realidad. Slo con la desatencin del Husserl plane su obra Ideas relativas a una fenomenolo-
mundo en tanto que mundo real es posible prestar aten- ga pura y una losofa fenomenolgica en tres tomos. El
cin al mundo tal y como es vivido por nosotros. Mientras nico tomo terminado fue el primero, al que nos hemos
que la reduccin trascendental abre el campo de la cons- referido en este apartado. El segundo y el tercer tomo
ciencia pura, la reduccin eidtica permite captar lo que fueron publicados de manera pstuma.
ah aparece en trminos de esencias y de relaciones esen-
ciales. A la actitud a en la que vivimos cotidianamente
cuando no hacemos losofa, Husserl la denomina acti- 3.1.3 Meditaciones cartesianas, Lgica Formal y L-
tud natural. A la actitud en la que nos mantenemos en la gica Trascendental, La crisis de las ciencias eu-
reduccin trascendental --y que, spalo o no el lsofo, ropeas y la fenomenologa trascendental, Ideas
es propia de toda losofa-- la denomina actitud trascen- II. Maduracin de la fenomenologa trascen-
dental. dental.
A partir de esta obra toda la fenomenologa de Husserl
se desarrollar como fenomenologa trascendental. Por lo De las obras sistemticas que Husserl alcanz a termi-
dems, en Ideas I este proyecto adquiere ya claramente el nar en vida, las ms maduras son Meditaciones carte-
perl de una losofa que tiene como tarea esclarecer el sianas[14] (1931) y Lgica Formal y Lgica Trascenden-
sentido que el mundo tiene para nosotros en nuestra vida tal (1929). La lectura de estas dos obras es imprescin-
cotidiana. Esto se debe a que la vida misma sobre la que dible para comprender el proyecto de la fenomenolo-
el fenomenlogo reexiona tiene un carcter intencional ga trascendental frente a las acusaciones de platonismo
que coincide con una nocin ampliada de signicacin y de solipsismo. Entre otras cosas, en ellas Husserl in-
que Husserl denomina sentido (Sinn) en Ideas I.[9] Hus- corpora sus descubrimientos relativos a la conciencia del
4 4 LTIMOS AOS DE SU VIDA

tiempo[15] para esclarecer la temporalidad de las objetivi- a travs de esta delimitacin el yo se reduce (es redu-
dades reales e ideales,[16] y sus descubrimientos relativos ziert sich) a la unidad de la conciencia. Ahora bien, es en
a la empata la consciencia intencional en la que cap- sus lecciones de 1907, publicadas con el ttulo de La idea
tamos a los otros en virtud de su aparecer corporal[17] de la fenomenologa, donde Husserl expone por primera
para esclarecer la forma en que somos conscientes de la vez con toda claridad y sistematicidad la idea de la fe-
intersubjetividad.[18] nomenologa en relacin con lo que ms adelante (1913)
Durante sus ltimos aos, Husserl preparaba otra obra sera llamado reduccin trascendental. Ah sostiene que
sistemtica de la cual slo la primera parte pudo publicar- slo por medio de una reduccin a la que vamos a lla-
mar ya reduccin fenomenolgica obtengo un dato ab-
se en un peridico para inmigrantes: La crisis de las cien-
cias europeas y la fenomenologa trascendental (1936). soluto, que ya no ofrece nada de trascendencia.[21] Desde
un punto de vista retrospectivo la obra de Husserl parece
Sin embargo, se publicaron de manera pstuma partes
adicionales de este trabajo.[19] Se trata de una introduc- implicar, en el camino que va de Investigaciones lgicas
a Ideas I, pasando por La idea de la fenomenologa, un
cin a la fenomenologa trascendental que recupera crti-
camente muchos hallazgos histricos de la losofa y que nfasis creciente en ciertos puntos que tendan desde el
principio hacia cierto radicalismo losco. Para poner
pretende dar cuenta del sentido de las explicaciones de
las ciencias modernas y de su necesidad de fundarse en otro ejemplo, en los primeros pargrafos de la primera
investigaciones fenomenolgicas que tienen como tema de las Investigaciones lgicas Husserl hablaba, apuntan-
al mundo de la vida. Adems, en ella Husserl revisa cr- do ya a desarrollos que ms adelante habran de condu-
ticamente diversas formas de llevar a cabo la reduccin cir a la reduccin trascendental, del principio de la falta
fenomenolgica. de supuestos, entendidos como supuestos ontolgicos, y
haca referencia a la fenomenologa pura como terreno
Mencin aparte merece el segundo volumen de sus Ideas de investigaciones [ontolgicamente] neutrales. En con-
relativas a una fenomenologa pura y una losofa feno- cordancia con esto dice tambin que sus investigaciones
menolgica, que Husserl se neg a publicar en vida por no tenan tema ontolgico y que la fenomenologa pura
considerarlo inacabado y problemtico. Esta obra, en la no hace ni la menor armacin sobre existencias reales
que Husserl trabaj entre la dcada de 1910 y principios (reales Dasein).
de la de 1920, ejerci gran inuencia en muchos fenome-
nlogos que tuvieron acceso a ella, como Martin Heideg- En n, las diferencias entre la primera y la segunda edi-
ger y Maurice Merleau-Ponty. En ella se anticipan pro- cin de las Investigaciones Lgicas ofrecen un campo de
blemticas que cobrarn mucha importancia en sus obras estudio para la determinacin del progreso en la losofa
de Husserl y para entender su camino hacia la reduccin
posteriores, como los conceptos de motivacin, mundo
de la vida y persona, as como la constitucin de la cor- trascendental como el transcurso de un nfasis radicali-
zador.
poralidad y de la intersubjetividad.

3.1.4 Gnesis de la reduccin trascendental

Husserl introduce explcitamente por primera vez la idea


4 ltimos aos de su vida
de una reduccin gnoseolgica en La idea de la feno-
menologa (1907). El desarrollo losco de esta idea ir Aunque en 1928 se jubil, la Universidad de Friburgo
adquiriendo una complejidad cada vez mayor conforme lo nombr profesor emrito, dignidad de la cual fue des-
a una cierta maduracin en su pensamiento. Por ello la pojado el 14 de abril de 1933, en aplicacin de un de-
reduccin trascendental no debe ser vista como un giro creto antisemita de los nazis.[22] Adems, al ser Husserl
sorprendente y contradictorio en la obra de Husserl res- judo, se le prohibi el uso de la biblioteca de la Univer-
pecto de sus Investigaciones lgicas, como se ha pensado sidad de Friburgo de Brisgovia,[23] en razn de las leyes
a veces. En esta ltima obra,[20] Husserl habla ya de una de limpieza racial del Partido Nazi, aplicadas en la uni-
aprehensin fenomenolgica pura desconectadora (auss- versidad por Martin Heidegger, su ms famoso discpu-
chaltende) de todas las posiciones trascendentes y de un lo. Este hecho lo recoge Golo Mann en sus memorias.[24]
yo fenomenolgicamente reducido. Es cierto que estas Sin embargo, el historiador Hugo Ott no encontr prue-
palabras, como muchas otras de la misma tendencia, fue- bas de ello.[24][25] De cualquier modo, Husserl lo percibi
ron introducidas nicamente hasta 1913, ao de la segun- as.[24] Heidegger elimin la dedicatoria a Husserl de su
da edicin de las Investigaciones Lgicas y de la publica- famosa obra Ser y tiempo, cuando la reedit en 1941. En
cin de Ideas I. Sin embargo, en aquellas investigaciones la conocida entrevista que le hizo la revista Der Spiegel,
podemos ver la predelineacin de un radicalismo los- publicada pstumamente bajo el ttulo Ya slo un Dios
co que impide hablar de un viraje autocontradictorio. puede salvarnos, Heidegger da una explicacin acerca
Ya en la primera edicin de esa obra (1900-1901) Hus- de lo uno y de lo otro, negando que haya ocurrido lo
serl hablaba de la distincin entre el yo de las vivencias primero.[26] En abril de 1938, Edmund Husserl muri de
(Ichleib) y el yo emprico, de la delimitacin del yo ps- pleuresa. Sus cenizas fueron enterradas en el cementerio
quico puro a su contenido fenomenolgico, y de cmo de Gnterstal, cerca de Friburgo.
5.2 Ediciones en castellano 5

Mditations Cartsiennes (Meditaciones cartesia-


nas), 1931[14]

Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die


Transzentale Phnomenologie: Eine Einleitung in die
Phnomenologische Philosophie (La Crisis de las
Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascenden-
tal: Introduccin a la Filosofa Fenomenolgica),
1936

Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealo-


gie der Logik (Experiencia y Juicio), 1939

5.2 Ediciones en castellano


Fenomenologa de la Conciencia del Tiempo Inma-
nente, Editado por Martin Heidegger, Trad. de Otto
E. Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959

Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Fi-


losofa Fenomenolgica, Trad. Jos Gaos, Fondo de
Edmund Husserl, cementerio de Gnterstal.
Cultura Econmica, Mxico, 1949; 2a. edicin revi-
sada y ajustada a la edicin alemana en Husserliana,
5 Obra 1962. Sucesivas reimpresiones hasta 1993 (ISBN
84-375-0255-1). Nueva edicin y refundicin inte-
Sus obras completas en manuscritos originales, que cons- gral de la traduccin de Jos Gaos por Antonio Zi-
tan de ms de 45.000 folios, se encuentran en los Archi- rin Quijano, UNAM-Fondo de Cultura Econmi-
vos Husserl del Instituto de Filosofa de la Universidad ca, Mxico, 2013.
Catlica de Lovaina, a donde los llev desde Friburgo el
Investigaciones Lgicas, 4 Volmenes, Editorial Re-
padre Hermann Leo van Breda para salvarlos de la des-
vista de Occidente, Madrid, 1929. Segunda ed., 2
truccin nazi. A los Archivos Husserl acuden estudiosos
volmenes, 1967. Trad. de Manuel Garca Morente
de la fenomenologa de todo el mundo, y sus obras siguen
y Jos Gaos.
en proceso de publicacin en la coleccin denominada
Husserliana. Investigaciones Lgicas, 2 Volmenes, Alianza, Bue-
nos Aires, 2005, Trad. de Manuel Garca Morente y
Jos Gaos. (Se trata de la misma traduccin citada
5.1 Algunas obras de Husserl arriba.) (ISBN 84-206-8196-2)
Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Lo- Lgica Formal y Lgica Trascendental. Ensayo de
gische Untersuchungen (Filosofa de la Aritmtica), una Crtica de la Razn lgica (1929), Ediciones
1891 del Centro de Estudios Filoscos de la Universi-
Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena dad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1962.
zur Reinen Logik (Investigaciones Lgicas, Vol. 1), Trad. de Luis Villoro.
1900 Meditaciones Cartesianas, Ediciones Paulinas, Ma-
Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchun- drid, 1979, Trad. de Mario A. Presas. Otra edicin:
gen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis FCE, 1985, trad. de Jos Gaos y M. Garca Bar
(Investigaciones Lgicas, Vol. 2), 1901 (ISBN 84-375-0256-X)

Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phno- Invitacin a la fenomenologa, Barcelona-Buenos


menologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Aires-Mxico, Paids, 1992. Contiene los textos de
Einfhrung in die reine Phnomenologie (Ideas Re- Husserl: El artculo Fenomenologa de la En-
lativas a una Fenomenologa Pura y a una Filosofa ciclopedia britnica', La losofa en la crisis de
Fenomenolgica), 1913 la humanidad europea (1935), La losofa como
autorreexin de la humanidad. (ISBN 84-7509-
Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer 791-X)
Kritik der Logischen Vernunft (Lgica Formal y
Trascendental: Ensayo de una Crtica de la Razn Problemas Fundamentales de la Fenomenologa.
Lgica), 1929 Madrid, Alianza 1994.
6 6 NOTAS Y REFERENCIAS

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ce y Rosemary Rizo-Patrn), en Estudios de Filoso- duccin de Manuel g. Morente y Jos Gaos), Alianza Edi-
fa, revista de la Ponticia Universidad Catlica del torial, Madrid, 2002. P. 498.
Per/ Instituto Riva-Agero, IV, 2000, pp. 33-54. [5] Vase la cuarta investigacin.
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Madrid, 2002, p. 386; Rudolf Bernet, et al, An Introduc-
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sofa fenomenolgica. Libro segundo: Investigacio-
nes fenomenolgicas sobre la constitucin, (traduc- [8] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pu-
cin de Antonio Zirin Quijano), UNAM, Mxico, ra y una losofa fenomenolgica. Libro primero (traduc-
2005. cin de Jos Gaos), FCE, Mxico, 1997, pargrafo 10.
[9] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pu-
Problemas fundamentales de la fenomenologa (tra-
ra y una losofa fenomenolgica. Libro primero (traduc-
duccin de Csar Moreno y Javier San Martn), cin de Jos Gaos), FCE, Mxico, 1997, p. 296.
Alianza Editorial, 1994.
[10] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pu-
Renovacin del hombre y de la cultura (traduccin ra y una losofa fenomenolgica. Libro primero (traduc-
de Agustn Serrano de Haro), Anthropos Eitorial, cin de Jos Gaos), FCE, Mxico, 1997, pargrafos 85,
Mxico/ Barcelona, 2002. 86 y 96.
[11] Sokolowski, Robert. Phenomenology of the Human Per-
La tierra no se mueve (traduccin de Agustn Se-
son. Cambridge University Press. 2010.
rrano de Haro), Editorial Complutense, Madrid,
2006. [12] Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology,
Cambridge University Press, 2000.
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[13] Vase Eugen Fink, La losofa fenomenolgica de Ed-
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del tiempo (traduccin de Agustn Serrano de Haro),
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Editorial Trotta, Madrid, 2002.
[14] Izuzquiza Otero, Ignacio; Corellano Aznar, Luis; Frechilla
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa Garca, Ana Rosa; Pea Calvo, Jos Vicente; Villamayor
trascendental. Una introduccin a la losofa feno- Lloro, Santiago (2008). Textos y problemas. En Achn,
menolgica (traduccin de Jacobo Muoz). Filoso- Elena; lvarez, Gema. Filosofa y ciudadana (Manuel
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8 Enlaces externos

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media sobre Edmund HusserlCommons.

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Crculo Latinoamericano de Fenomenologa

Fenomenologa y losofa primera


Seminario de Estudios Bsicos de Fenomenologa
Trascendental.
Centro Mexicano de Investigaciones Fenomenol-
gicas (CEMIF)

Seminario Taller de Estudios y Proyectos de Feno-


menologa Husserliana

Diccionario Husserl. Lxico bilinge (alemn y es-


paol) de expresiones denidas a partir de las obras
de Edmund Husserl (1859-1938)
9

9 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias


9.1 Texto
Edmund Husserl Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl?oldid=97721533 Colaboradores: JorgeGG, Juan Manuel, Zwo-
bot, Dodo, Sms, Cookie, Antipod, La Mantis, Niqueco, Petronas, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Pedvi, Orgullo-
bot~eswiki, RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, BOT-Superzerocool, FlaBot, Vitamine, Cesarsorm, BOTijo, YurikBot, Gaijin, KnightRider,
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9.2 Imgenes
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