Nahuas Milpa Alta

ISBN 970753044-8
9 789707 530447 NAHUAS

DE MILPA ALTA
Portada festiva en la parroquia de la Virgen de la Asuncin.

Fotgrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2005.
Acervo personal.
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NOTA SOBRE EL AUTOR
Mette Marie Wacher Rodarte es candidata a maestra en ciencias antropolgicas por la Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico y desde 1997 trabaja con poblacin nahua de Milpa Alta.
Fotografa 1a. de forros y portadilla: Mayordomos de Milpa Alta, ciudad de Mxico.

Acervo personal.
Fotografa pgina 5: El Teutli, Milpa Alta, ciudad de Mxico.

Acervo personal.

NAHUAS
DE MILPA ALTA
METTE MARIE WACHER RODARTE

CDI
972.004
C65
NAHUAS
M. ALTA
Wacher Rodarte, Mette Marie
Nahuas de Milpa Alta / Mette Marie Wacher Rodarte. Mxico : CDI, 2006.
56 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo)
Incluye bibliografa
ISBN 970-753-044-8
1. INDIOS DE MILPA ALTA - NAHUAS 2. INDIOS DE MXICO (CIUDAD) NAHUAS 3.

NAHUAS (DE MILPA ALTA) - HISTORIA 4. VIRGEN DE LA ASUNCIN APARICIONES
5. SINCRETISMO RELIGIOSO 6. NAHUAS (DE MILPA ALTA) RELIGIN Y MITOLOGA
7. NAHUAS (DE MILPA ALTA) VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 8. TENENCIA DE LA
TIERRA NAHUAS (DE MILPA ALTA) 9. DESARROLLO REGIONAL MILPA ALTA
(DELEGACIN) 10. NAHUAS (DE MILPA ALTA) CONDICIONES SOCIOECONMICAS
11. NOPAL CULTIVO Y COMERCIALIZACIN 12. MAYORDOMAS MILPA ALTA
(DELEGACIN) 13. NAHUAS (DE MILPA ALTA) - FIESTAS RELIGIOSAS 14.
SANTUARIO DE CHALMA PEREGRINACIONES 15. TEMASCAL I. t. II. Ser.
D.R. 2006 Mette Marie Wacher Rodarte
Primera edicin, 2006
D.R. 2006 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas

Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn,
C.P. 01010, Mxico, D.F.
ISBN 970-753-044-8 / Nahuas de Milpa Alta
ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
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Impreso y hecho en Mxico

NAHUAS DE MILPA ALTA
NAHUAS
DE MILPA ALTA
EL DISTRITO FEDERAL, LA URBE MS DESARROLLADA Y COSMOPOLITA DE 5

MXICO, DONDE SE ASIENTAN LOS PRINCIPALES CENTROS DE PODER POL-
TICO Y ECONMICO DEL PAS, aloja en pueblos y barrios a grupos de po-
blacin nativa, como la de la cultura nahua, a pesar de que la mayora
ha perdido la lengua indgena. Uno de estos grupos socioculturales es el
milpaltense, que reside al sur, en la delegacin Milpa Alta, la cual se ex-
tiende sobre un terreno irregular de origen volcnico que forma parte de
la serrana del Ajusco-Chichinautzin. La demarcacin colinda al norte
con las delegaciones Xochimilco y Tlhuac; al oriente, con Chalco, Te-
nango del Aire y Juchitepec, municipios del Estado de Mxico; al sur,
con Tlalnepantla y Tepoztln, Morelos, y al poniente, con las delega-
ciones Tlalpan y Xochimilco. Su territorio cubre 28 800 hectreas, cifra
que representa el 19.18 por ciento de la superficie de la ciudad de Mxi-
co, donde ocupa el segundo lugar por su extensin, aunque es la menos
densamente poblada; sus habitantes representan slo el 2 por ciento.
Las dos terceras partes de la delegacin son montaosas; las princi-
pales elevaciones son los volcanes Cuautzin, Tetzacotl, Ocuzacayo,

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
y el almacenamiento de agua pluvial en

Casi todos los asentamientos los mantos freticos. Adems, la regin
estn separados entre s por varios presenta una gran biodiversidad y alber-
kilmetros de terreno, generalmente ga algunas especies en peligro de extin-
cin, como el conejo teporingo.
cultivados con nopal o maz.
En la demarcacin se asientan doce
pueblos: Villa Milpa Alta, la cabecera
Acopixco, San Bartolo, Chichinautzin y delegacional, San Antonio Tecmitl, San
Tlloc, y los cerros Pripitillo, Telcuayo, Francisco Tecoxpa, San Jernimo Miaca-
Coralera, Ocotcatl y Loma del Madro- tln, San Agustn Ohtenco, San Pedro
o. En la delegacin se ubica tambin el Atocpan, San Pablo Oztotepec, San Bar-
volcn Teuhtli, el cual no es tan eleva- tolom Xicomulco, San Salvador Cuauh-
do como los otros 3 710 metros sobre tenco, San Lorenzo Tlacoyucan, Santa
el nivel del mar, pero tiene probable- Ana Tlacotenco y San Juan Tepenahuac,
mente desde la poca prehispnica un as como una serie de pequeas colonias
importante significado cultural para los que han surgido en los ltimos aos. Los
6 nativos. Las principales fuentes de agua pueblos se localizan en la parte norte de
son los arroyos Cuautzin y Tlatixhualan- la delegacin, colindando con Xochi-
ca, aunque en la memoria de los mil- milco. Casi todos los asentamientos es-
paltenses est muy presente el Tulmiac, tn separados entre s por varios kilme-
fuente de agua que abasteci a Milpa tros de terreno, generalmente cultivados
Alta desde la poca prehispnica y hasta con nopal o maz, distribucin que con-
algunas dcadas antes de finalizar el si- tribuye a mantener la imagen rural de
glo XX, y que se asocia a la fundacin de la regin. De las 28 800 hectreas que
Milpa Alta en el periodo colonial. ocupa la delegacin, 24 800 son pro-
La delegacin, junto con otras zonas piedad comunal, 1 800 tierras ejidales,
ubicadas al sur poniente del Distrito Fe- 2 mil constituyen los cascos urbanos de
deral, se convirti en rea de Conserva- los pueblos y, aunque el tipo de tenen-
cin Ecolgica en marzo de 1987. Esta cia de la tierra es comunal y ejidal, des-
regin resulta de vital importancia en el de hace aos algunos predios se han ti-
proceso de recarga de los acuferos de tulado como propiedad urbana.
la capital del pas, debido a la porosidad En 1980 la poblacin de Milpa Alta
de sus suelos, que facilitan la filtracin ascenda a 50 mil habitantes, cifra que

aument a 90 mil en el ao 2000. Este zona como Malacatepequetitlan Mo-

incremento se debi al crecimiento na- moxco. Generalmente el topnimo se
tural de la poblacin local y a la inmi- ha traducido como Lugar rodeado de
gracin. En las ltimas dcadas se han cerros, pero nuevas interpretaciones
formado nuevos barrios en los pueblos y han encontrado otros significados: El
han aparecido algunas colonias habita- cerro malacatudo, en el momoxtle o
das fundamentalmente por inmigrantes Entre el cerro del malacate, en el mo-
pobres de otros estados de la Repbli- moxtle, donde momoxtle se traduce
ca. Aunque habra que sealar que los como oratorio o altar (Acosta, 2004: 3).
habitantes de la delegacin en su mayo- Esta regin ha sido poco menciona-
ra son nativos de Milpa Alta, dato cu- da en las fuentes que hablan del periodo
ya presencia en una demarcacin de la prehispnico en la Cuenca de Mxico
ciudad de Mxico resulta sorprenden- y los documentos que se refieren a ella
te.1 De los 90 mil habitantes de la de- generalmente la asocian con Xochimil-
marcacin 7.85 por ciento pertenecen a co. En Cdice Azcatitln, Historia de las
la tercera edad, el 34 por ciento son ni- Indias de la Nueva Espaa y Tierra Fir-
os y el 58.15 por ciento son adultos en me de fray Diego de Durn y en la Cr- 7
edad de trabajar (Anbal Santiago, Al nica Mexicayotl de Tezozomoc, Malaca-
rescate de Milpa Alta, Reforma, p. 10, chtepec Momoxco aparece como aliada
seccin B, 26 de mayo de 2002). de Xochimilco en las diferentes batallas
que los xochimilcas sostuvieron contra
UNA BREVE los mexicas, quienes finalmente los con-
SEMBLANZA HISTRICA quistaron.
La antigua Malacachtepec Momoxco Se sabe que antes de la llegada de
Hoy en da se considera que el nom- los espaoles Malacachtepec Momox-
bre ms antiguo de Milpa Alta es Mala- co formaba parte del seoro de Xochi-
cachtepec Momoxco, designacin que milco, mismo que formaba parte el do-
aparece en los ttulos primordiales de la minio de la Triple Alianza, aunque se
desconoce cul era el estatus poltico
de esta demarcacin dentro del seoro.
Sin embargo, la regin resultaba estrat-
1
En 1970, slo el 6.5 por ciento de la poblacin era
nativa de otra entidad, esta cifra se elev a 9.5 en gica desde un punto de vista econmi-
1980 y a 10.7 en 1990 (Gomezcsar, 2004 b: 48). co, ya que era trnsito obligado entre los

valles de Mxico y el de Morelos, paso nas pronto le endilgaron el mote de el

por el cual se realizaba un importante que le brilla la cabeza, ya que usaba
intercambio econmico. Adems, Mala- un casco metlico. Aparentemente, este
cachtepec provea recursos del bosque conquistador fue quien se ocup de ne-
y es probable que en algn momento se gociar el reconocimiento de las tierras
hubiera desarrollado una agricultura in- que ocupaban los habitantes del lugar
tensiva, hecho que atestiguan los restos (Reyes Heroles, s/f: 37). Con la llegada
de terrazas de cultivo que se observan de los conquistadores se le dio un nue-
en los cerros que circundan la regin. vo nombre al lugar, aunque ste no se
Hasta el momento no se han locali- conoce con certeza; en efecto, son va-
zado en Milpa Alta vestigios arqueol- rias las designaciones que en documen-
gicos que hablen de la presencia de un tos coloniales recibe esta zona.
centro ceremonial en la zona y que, en- En las primeras dcadas de la Co-
tre otras cosas, informen sobre los dio- lonia, Milpa Alta form parte de la en-
ses venerados en la regin. Sin embargo, comienda de Xochimilco, la ms gran-
Milpa Alta se asienta en las estribaciones de del as llamado Valle de Mxico, el
8 de una serrana, lo que hace pensar que cual contaba con 20 mil indgenas. sta
el culto a los cerros y la cosmovisin perteneci a Pedro de Alvarado, quien
que se asociaba a stos era importante. llev indgenas de la zona a sus expe-
As lo hace pensar tambin la sacralidad diciones a Centroamrica y al Pnuco,
que muchos milpaltenses le confieren a en donde se dice que fallecieron. A la
los cerros en la actualidad. muerte de Alvarado, en 1541, la enco-
mienda regres a la Corona (Gibson,
EL DOMINIO ESPAOL Y LA FUNDACIN 1989: 14). A lo largo del periodo vi-
DE LOS PUEBLOS MILPALTENSES rreinal, Milpa Alta form parte del co-
Al parecer el dominio espaol sobre rregimiento de Xochimilco y, luego, en
Malacachtepec Momoxco fue resultado 1787 se convirti en subdelegacin de
de una negociacin poltica, por la cual la intendencia de Mxico, la regin si-
los momoxcas se sometieron a los espa- gui integrada a Xochimilco (Gerhard,
oles a cambio de conservar sus tierras. 1986: 252-253).
Se dice que en 1529 llega a la regin el Los nahuas milpaltenses contribuyeron
primer enviado del gobierno espaol: de diversas maneras al desarrollo de la
Juan de Saucedo, a quien los indge- economa novohispana. Pagaron el tri-

Nios milpaltenses en la fiesta del 6 de enero, que se celebra en Chalma.

Acervo personal.
buto a las autoridades coloniales, el drados de la ciudad de Mxico (Acosta,

diezmo a las autoridades eclesisticas 2004: 61).
y participaron en el sistema de reparti- La produccin y comercializacin de
miento. En 1599, los momoxcas trabaja- pulque, as como el corte y venta de le-
ron en la construccin de obras pblicas a fueron actividades econmicas pre-
en Chalco; en 1603 prestaron servicio a ponderantes en la regin durante la po-
los religiosos de Santa Mara Churubus- ca colonial. Los principales puntos de
co; en 1620 laboraron en las caeras y venta de ambos productos eran Xochi-
limpieza de agua; en 1640 trabajaron en milco, Tulyehualco, Mixquic y Chalco.
las obras de la catedral de Mxico, y en Adems, la zona conserv el carcter de
1712 colaboraron en la obra de empe- puente comercial entre el Valle de Mxi-

Los pueblos milpaltenses se forma-

Los nahuas milpaltenses ron en la poca colonial, muy probable-
contribuyeron de diversas mente a raz de la poltica de congrega-
maneras al desarrollo de cin de los indios dictada por la Corona
la economa novohispana. espaola. Al parecer, el barrio de Santa
Martha fue el primer asentamiento crea-
co y Tierra Caliente, de esta ltima pro- do en esa poca. ste se ubica al suroes-
cedan frutas, especias, azcar y dulces te del Teutli, volcn en el que, en el si-
que se comercializaban en Xochimilco. glo XVIII, un sacerdote, en su afn de
Durante los primeros aos del domi- combatir lo que los espaoles denomi-
nio espaol, la orden franciscana tuvo a naban idolatras, denunci que se reali-
su cargo la evangelizacin de Milpa Al- zaba todava la ceremonia del palo vo-
ta. sta se inici con el establecimiento lador, la cual actualmente se cree que
de una cabecera de doctrina en Xochi- simboliza el descenso de las lluvias
milco, cuyo centro de actividad apost- (Juregui y Magri, 2003: 40).
lica fue el convento de San Bernardino, La fundacin de lo que ahora se de-
10 desde ah partan los frailes a evangeli- nomina Villa Milpa Alta se relata en los
zar a los indgenas de la demarcacin. Ttulos primordiales de Asuncin Mil-
Ms tarde, hacia 1560 y debido a la gran palta, documento formulado a raz del
extensin de tierra adscrita a esta doctri- conflicto por tierras que se registr en-
na, se cre una nueva en Milpa Alta y tre la cabecera (Milpa Alta) y su sujeto
en el siglo XVII se formaron tres parro- (Santa Martha).2 Los Ttulos pueden con-
quias y poblaciones que forman parte siderarse como la primera historia local
de la actual delegacin: Tecmitl, Ato- escrita por los nativos y expresan la for-
cpan y Milpa Alta (Gibson, 1989: 112). ma en que los momoxcas se apropiaron
Las primeras iglesias construidas en la re- de los smbolos religiosos que les fue-
gin fueron la consagrada a Santa Martha ron impuestos por los colonizadores. s-
Santa Martazulco en el barrio del tos muestran, entre otras cosas, la mane-
mismo nombre y la dedicada a la Virgen ra en que se conforma una importante
de la Asuncin, patrona de Milpa Alta,
pueblo cabecera de Santa Martha. Milpa
Alta fue secularizada entre 1772 y 1774 2
El documento fue presentado a las autoridades
(Gerhard, 1986: 252). en 1621.

dimensin de la cultura nahua de la zo-

na, es decir, el culto a los santos asocia-
do a las creencias propias de la religio-
sidad prehispnica y sus vnculos con la
propiedad de la tierra.
Los Ttulos relatan la aparicin de la
Virgen de la Asuncin en un momento en
que la carencia de agua asolaba a la re-
gin, por lo que la poblacin, guiada por
el padre Guardin, se dio a la tarea de lo-
calizar una fuente que los abasteciera
del lquido. En el transcurso de esta bs-
queda, la virgen apareci y seal el lu-
gar donde deban excavar para obtener
agua el Tulmiac; a cambio solici-
t la celebracin de una misa y la cons-
truccin de una iglesia. sta se erigi en 11
Malacachtepec Momoxco, hecho a par-
tir del cual se funda el pueblo.
[] Dijo luego el padre Telles y le dijo:

ahora que empiezen luego a trabajar a
donde yo entire [tachado en el origi-
nal] alli empezaran a escarbar la tierra
haran un jahuey grande: alli ha de salir
el agua = Y cuando ya [209v] guardian
iremos todos llevaremos toda la gen-
te delante de nosotros para que trabaje
bien. Y los padres benditos fueron a pie
andando poco a poco a donde esta un
cerro grande y alla duermen, dormiran
El saludo a los santos.
los [tachado en el original] duermen Fotgrafa: Mette Marie Wacher, 2005.
los padres benditos; llegaron a Tol- Acervo personal.

miac y dijo Miguel Telles; aguarden ya miendo el padre Guardian le respon-

es aqu donde hemos de trabajar; hare- dio Seora no estoy durmiendo mande
mos primero unos xacalis par que des- Usted [211r] Seora = Dijo la Seora:
canzen alli los padres y nosotros alla Aqu vine a ver a vuestra paternidad
durmieron los padres y todos los na- mi padre guardian el sabado dira usted
turales A media noche se levant Mi- una misa resada a donde escavaron el
guel Telles llamo a Tolmiatl dijo alli es jahuey alli en la orilla dira Usted la mi-
que el sabe a donde dijo el padre guar- sa de Nuestra Seora de la Asuncin,
dian fueron a llamar y cuando padre le en acabando la misa ben=decira usted
preguntaron sal[dra el] agua dijo [] el el jahuey y el agua Iran Ustedes luego
agua y vemos [] que yo se a donde a la Milpa y buscaran Ustedes a donde
[210r] y salio una mujer muy linda. Le ha de estar la Iglesia de Nuestra Seora
pregunto si queria venir a pasear a la de la Asuncion = Y alli desaparecio la
Milpa dijo que si que ha de venir Llamo Seora. Mando el padre guardian que
a su hermano y salio un Leon tan gran- fueran el viernes [211v] a traer todo el
de que se llama Tecuanatl= Otro salio: ornamento el sabado asi que amane-
12 un pajaro grande que se llama Totoatli. cio ya estaba saliendo el agua por tres
Llamo la mujer a Miguel Telles y le di- partes pusieron un xacal y en el altar y
jo ahora que empiezen luego a trabajar alli dijo la misa el padre; y luego que
a donde yo entre alli empezaran a es- se acabo la misa bendijo el jahuey y la
carbar la tierra haran un jahuey gran- [a]gua; la bautizo poniendole por nom-
de alli ha de salir el agua = Y cuando bre Juana Tolmiatl Y asi que comieron
ya [210v] se acabo el jahuey una ma- los padres a medio dialuego vinieron
ana se levanto un hombre y vio en la bajando hasta la Milpa. El domingo vi-
orilla del jahuey a una mujer que esta- no toda la gente a oir misa concurrien-
ba sentada peinandose y cuando ya iba do tambien los de Tolmanalco los de
a ver quien era esa mujer vio que entro San Juan Yxtayopan los de Tecomic y
dentro del jahuey y luego a media no- cuando acabo la misa parecia que []
che vino una Seora muy linda a don- (Lpez, 2003: 224-225).
de estaba parada la Seora parecia que
habia luna y el cabello parecia de oro En los Ttulos la Virgen se ubica en la
y plata y llamo al Padre Guardian y le fundacin del pueblo y se asocia a uno
dijo Padre guardian esta Usted dur- de los principales elementos sacros de

La Virgen de la Asuncin representa el smbolo dominante

del pueblo; organiza y representa de manera condensada
los recursos naturales y simblicos que son bsicos para
la reproduccin de este grupo nahua.
la cosmovisin prehispnica, el agua, grupo nahua en el contexto de la domi-

y con esto se instituye en la protectora nacin espaola. A partir de su presencia,
de los nahuas milpaltenses, papel que de los indgenas generan una sntesis entre las
manera reactualizada sigue cumpliendo creencias religiosas prehispnicas y las del
hasta la actualidad. Hoy en da, para mu- catolicismo impuesto. Ella se convierte
chos nativos la Virgen de la Asuncin es en la proveedora de agua, lquido fun-
totlazonatzi de agosto, nuestra que- damental para cualquier ser vivo, pe-
rida madre de agosto, figura que con- ro de especial importancia para un pue-
tina vinculndose al agua, de ah que blo agricultor. Adems, con la fundacin
en la tradicin oral de la zona se rela- del pueblo y la adopcin de su patronaz-
te que debajo de sus pies, donde est el go, los indgenas adquieren el derecho a 13
altar mayor, pasa agua que est pasando conservar sus tierras.
en un riachuelo que est manteniendo a Otro principio cultural que aparece
la comunidad para que no se acabe esa en los Ttulos es la nocin de tradicin,
agua y hay una cueva donde se escucha de legado, nocin que es simbolizada
un borbotn donde dicen hay un lago por los ancianos. En el documento, estos
pequeito (Acosta, 2004: 105). Pero la personajes aparecen como los deposita-
Virgen no slo representa al lquido vi- rios del saber antiguo y son tambin los
tal; en los Ttulos tambin es relaciona- que dejan las tierras a las generaciones
da con la propiedad de la tierra; a partir futuras, a quienes conminan a cuidarlas.
de su aparicin se delimitan los linde-
ros de la propiedad momoxca. Y asi mesmo decimos todos los biejos y
La Virgen se convierte en el smbo- demas prinsipales de todos los pueblos
lo dominante del pueblo; organiza y asi de l(a) asonphssion milpa como to-
representa de manera condensada los dos de los demas pueblos barrios y de-
recursos naturales y simblicos que son mas sus sujetos como son los de san
bsicos para la reproduccin de este pedro atocpan san pablo ostotepec san

salbador quauhtenco san fransisco-san nombre de un santo que se constituy, al

Lorenzo-santa Antasan Juan tepena- igual que la Virgen de la Asuncin, en el
huacsan Jernimo-San fransisco milpa patrono y protector de una colectividad.
ademas que (e)sto que aqui ba rreferi-
do es berda lo qual es pa que los natu- UNA REGIN PREPONDERANTEMENTE
rales de dicho s pueblos busquen para INDGENA DURANTE EL SIGLO XIX
su sustento y compla con la Obligasion A diferencia de otras zonas de la Cuen-
que tienen a el serbissio de dios y del ca de Mxico, la hacienda, estructu-
el Rey Nuestro Seor = por ser Nues- ra productiva creada durante la Colonia
tras tierras i de Nuestros pueblos y asi y que pervivi hasta el siglo XX, no se
lo deben guardar todos Nuestros yxos y convirti en un obstculo para la subsis-
este dicho escrito les dejamos Con di- tencia de los pueblos de Milpa Alta. Al
cho mapa pa que en cualquier tienpo llegar al porfiriato, Milpa Alta conserva-
se balgan de [e]llo = fecho en el ao de ba la mayor parte de sus tierras; slo 5
mil quinientos y sesenta y sinco (Lpez, mil hectreas haban sido ocupadas por
2003: 227). las haciendas de Tetelco y Xico.
14 Los asentamientos de la demarcacin
Con la evangelizacin franciscana se ge- se caracterizaron, probablemente hasta fi-
nera en Milpa Alta una religiosidad po- nes del siglo XIX, por contener una pobla-
pular estrechamente vinculada al culto a cin que en su mayora era hablante de
los santos y asociada a las necesidades nahua, lo cual, adems de propiciar una
propias de los pueblos campesinos. Ca- cierta homogeneidad cultural, favoreci
da pueblo milpaltense recibi durante el que los cargos dentro de los gobiernos
la Colonia una designacin que inclua de la regin los ocuparan funcionarios in-
una toponimia en lengua nhuatl y el dgenas nativos. A finales del siglo XVIII, el
98.2 por ciento de la poblacin perteneca
a este grupo sociocultural; de ah que entre
Los asentamientos de
1813 y 1814, cuando se forman los ayun-
la demarcacin se caracterizaron, tamientos de Milpa Alta y de Atocpan, es-
hasta nes del siglo XIX, tas estructuras de gobierno fueron las ni-
por contener una poblacin que cas, dentro del Valle de Mxico, que se
en su mayora era hablante de nahua. integraron exclusivamente con autorida-
des indgenas. El marcado carcter indge-

na de la poblacin se observa tambin en

los datos que proporciona el censo de 25 El bosque de Milpa Alta proporcionaba
parroquias del arzobispado de Mxico, fe- productos para la venta y el consumo
chado en 1848, documento en el que se familiar, se recolectaban hongos
registra que de 10 110 habitantes de la zo-
y plantas medicinales.
na, el 99 por ciento fueron clasificados co-
mo indios (Gomezcsar, 2004a).
gran sabio, el Tepozteco. Adems, estaba
ENTRE SIGLOS la Mujer Blanca o Iztacchuatl, esposa
Hacia 1912, la poblacin de la munici- del seor Popocatpetl o Monte de Hu-
palidad de Milpa Alta ascenda a 15 mil mo, quien velaba por sus sueos (Hor-
personas que conservaban su indumen- casitas, 1989: 7-10). Los cerros eran ade-
taria tradicional y hablaban la lengua ms la morada del Seor de la Lluvia,
nhuatl (Ramrez, 1912: 352). Entonces, motivo por el cual estos espacios eran
la mayor parte de la poblacin se dedica- adecuados para realizar ritos con los que
ba a cultivar maz, frijol y habas y raspa- se propiciaba la cada del agua requerida
ba el maguey para elaborar pulque. San para lograr una buena cosecha. 15
Pablo Oztotepec y San Salvador Cuauh-
tenco producan hortalizas que se ven- Cuando el tiempo de secas se prolon-
dan en Xochimilco. El bosque de Mil- ga, y comienza ocasionar perjuicios,
pa Alta proporcionaba productos para la el ms inteligente de ellos se dirige la
venta y el consumo familiar, se recolec- sierra, y en el monte llamado por unos
taban hongos y plantas medicinales, se Tlaloc y por otros Ycatepetl, practican
cazaban venados, conejos y teporingos, ritos y llevan las ofrendas al dios de las
y con la lea se elaboraba carbn. aguas, y cuentan que despus de esto
Los relatos de los abuelos que versa- llueve inmediatamente y las siembras
ban sobre los cerros de la regin dejan se logran (Ramrez, 1912: 355).
entrever el carcter sacro que se le asig-
naba a los cerros. El Teutli, Seor Viejo, Todos los aos se visitaba al Seor de
era, segn los ancianos, un lugar donde Chalma, se le llevaban ofrendas de flo-
se formaban los curanderos o sabios. Se res y velas; exista una gran devocin
crea que este volcn sagrado se conec- por el Cristo que habita en el santuario,
taba por un camino subterrneo con otro debido a sus importantes intervencio-

16
Danza de los Santiagos.

Acervo personal.
nes milagrosas. Se celebraban las fiestas cargados de la organizacin de las cele-

de los santos patronos, quienes tenan braciones, los cuales reciban una coro-
el poder de controlar a las culebras de na de espinas en el momento de asumir
agua y diversos fenmenos meteorol- el cargo y una de flores cuando lo finali-
gicos que afectaban la produccin agr- zaban (Horcasitas, 1989: 41).
cola. La Santa Cruz era otra entidad sa- La prctica de una medicina asocia-
cra que tena la propiedad de convocar da a las ideas de los antiguos era comn
a la lluvia, as que cuando sta no caa, y para ello se contaba con especialis-
la imagen se sacaba en procesin. En las tas. Entre estos se encontraban la tlata-
fiestas patronales bailaban las Pastorci- machiuhque (la que mide), quien tena
tas, los Santiagos, las Hormiguitas y los la capacidad de diagnosticar el padeci-
Atzcame. Los mayordomos eran los en- miento que aquejaba a una persona; los

tlamtques, cuyo conocimiento de las ciones del sacerdote de Villa Milpa Alta
plantas medicinales le permita realizar propiciaron que los nativos abandona-
curaciones, adems de que tenan la ca- ran la prctica de enterrar a sus muer-
pacidad de conjurar el ycacoatl (trom- tos envueltos en petates y que adoptaran
ba de agua), el ycamalcatl (remolino el uso de atades de madera (Horcasi-
de aire), ztl (helada), tezhuitl (granizo) tas, 1989: 19-20).
(Ramrez, 1912: 352-355). Los hijos de la clase alta asistan a las
A pesar de que la regin contaba a escuelas del centro de la capital (Ram-
finales del siglo XIX con escasas vas de rez, 1912: 352), aunque al iniciar el si-
comunicacin, Milpa Alta no era una glo XX se dot a los pueblos de una es-
sociedad cerrada; los nativos acudan a tructura educativa pblica y gratuita que,
trabajar a Xochimilco, a la hacienda de en 1913, estaba formada por 19 escue-
Xico, localizada en Chalco, as como a las nacionales primarias (Boletn de Ins-
la de Coapa, ubicada en la capital. Man- truccin Pblica, tomo IV, nmeros 2-
tenan, como lo hacan desde la po- 3, Mxico, 1905). La operacin de estos
ca prehispnica y como lo hacen aho- centros escolares se inspiraba en la filo-
ra, un estrecho contacto con Tepoztln, sofa educativa fraguada por Justo Sierra 17
adonde arribaban despus de seis ho- que, entre otras cosas, pona nfasis en
ras de caminata. Adems, laboraban cola castellanizacin de la poblacin ind-
mo peones en diversas haciendas azu- gena, en el cambio de hbitos de la vida
careras de Morelos (Villanueva, 2000: cotidiana y en la generacin de un senti-
19). En los pueblos residan actores so- miento nacionalista entre la poblacin.
ciales procedentes de la sociedad nacio-
nal sacerdotes, mdicos y maestros, Todos los das le cantbamos a la ban-
entre otros, quienes inducan cambios dera; cantbamos delante de ella. En-
en las formas de vida de los indgenas. tonces los padres y las madres tenan
Por ejemplo, Luz Jimnez relata que, a que ver todo lo que aprendan los ni-
principios del siglo XX, las recomenda- os. Nos enseaban a hablar espaol y
Los mayordomos eran los encargados de la organizacin de las

celebraciones, los cuales reciban una corona de espinas en el
momento de asumir el cargo y una de ores cuando lo nalizaban.

nos instruan para vivir y comportarnos milpaltenses a unirse a la lucha armada

para cuando llegramos a ser jvenes y para obtener mejores salarios y tierras
doncellas (Horcasitas, 1989: 47). de cultivo, hecho que provoc que mu-
chos lo siguieran.3
En esa poca se construyeron 7 kilme-
tros de tubera y algunos caminos, que Los zapatistas vestan camisa y calzn
afectaron una parte reducida de la tie- blancos, usaban huaraches y cada uno
rra momoxca. En sta se instal un ra- portaba al santo de su devocin en el
mal del ferrocarril Mxico-Cuernavaca, sombrero; el gran seor de Morelos
por el cual se acceda a la casa de des- portaba sombrero ancho y polainas, les
canso y al coto de caza que construy habl en macehuallatolli, les explic
Porfirio Daz en la zona boscosa de la los motivos de su lucha y los exhort
demarcacin (Torres, 1991: 31). a que tambin ellos se levantaran (Hor-
casitas, 1989: 105).
UN CAMPO DE BATALLA
DURANTE LA REVOLUCIN MEXICANA Sin embargo, la presencia del Ejrcito
18 No tron el cielo para avisarnos que Revolucionario del Sur propici que el
vena la tempestad. No sabamos de la federal entrara a la regin, con lo que
tormenta ni de los hombres malvados. sta se convirti en escenario de mlti-
Un da se oyeron balazos en el Teutli y ples enfrentamientos. En 1914, despus
el Cuautzin. Se nos dijo que eran los fede la renuncia de Huerta a la presiden-
derales que peleaban contra los hom- cia, los carrancistas se apoderaron de la
bres de Morelos (Horcasitas, 1989: 57). capital y se enfrentaron a los zapatistas
Con esta frase inicia Luz Jimnez su na- en Milpa Alta, en donde, para someter-
rracin en torno a los hechos ocurridos
en su tierra durante la Revolucin. Cier-
tamente, Milpa Alta fue zona de influen- 3
Desde 1910 Concepcin Gmez, nativo de la
cia del zapatismo y campo de batalla de zona, se adhiri junto con otros milpaltenses al
diversos ejrcitos revolucionarios. Za- movimiento maderista. Posteriormente, lderes
locales, como don Antonio Beltrn, se reunieron
pata entr a la demarcacin en 1911 y a las fuerzas de Zapata; otro tanto hicieron las
estableci un cuartel en San Pablo Oz- llamadas generalas, mujeres momoxcas que
por su destacada colaboracin con el Ejrcito
totepec, lugar donde ratific el Plan de Revolucionario del Sur se ganaron este nombre
Ayala en 1914. Al entrar convoc a los (Villanueva, 2000: 22-23).

los, quemaron, en 1917, todos los pue-

El periodo de exilio fue una
blos de la regin. Este hecho provoc la
huida de los nativos, muchos eran ci- poca de enormes dicultades
viles que no se haban unido a ningu- para los milpaltenses.
no de los bandos en pugna. La pobla-
cin expulsada por la guerra se dirigi za que echara tortillas. Y le dijeron que
a otras partes del Distrito Federal y Mo- s (Miranda, 1992: 162).
relos, donde sobrevivieron trabajando
como peones, empleados domsticos o A partir de 1920 la poblacin inici el
comerciantes ambulantes. El periodo de retorno a los asentamientos, hecho al
exilio fue una poca de enormes difi- que los milpaltenses denominan la con-
cultades para los milpaltenses, como lo centracin. Entonces, con grandes difi-
muestra el siguiente prrafo tomado del cultades, se reconstruyeron los pueblos
testimonio de Estefana Miranda, campe- y se reinici el cultivo de la milpa, la
sina originaria de San Lorenzo Tlacoyu- produccin de pulque, la recoleccin
can, quien a la edad de 104 aos reme- de los productos del bosque y sembra-
moraba: ron avena, habas y chcharos en las par- 19
tes altas. Sin embargo, la experiencia
Cuando amaneci ya estbamos en San adquirida en la ciudad de Mxico, au-
Gregorio. Nos fue a encontrar una se- nada a las dificultades econmicas por
ora y pregunt dnde bamos. Le dije: las que se pasaba, propici que el flu-
Estbamos bien en Milpa Alta, pero ya jo de personas que acudan a trabajar,
bajaron los zapatistas; y ahora, ya los comerciar y estudiar a diferentes partes
sacaron los carrancistas; pero no va- de la capital aumentara, no obstante la
mos a poder entrar all. Nos dijo que precariedad de los caminos que enton-
hicimos bien, nos llev a su casa y nos ces existan.
prest una casita chiquititita para me- El movimiento armado caus gran
ter nuestras cosas. Me pregunt si los mortandad. En 1910, la poblacin de
nios eran mis hermanitos; le dije que Milpa Alta ascenda 16 268 habitantes,
eran mis sobrinitos. Me dijo: Ay pobre misma que decreci a 10 029 en 1920, y
de ti, ahora qu vas a hacer con tanta fue hasta 1950 en que sta se recuper al
criatura. Luego fue a ver a otra seo- llegar a 18 212 (Torres, 1991: 32). Hoy
ra, para preguntar si no quera una mo- en da, muchos milpaltenses conservan

20
Cuartel zapatista.
Acervo personal.
una memoria poco grata sobre el perio- Emiliano Zapata como por el hecho de
do revolucionario; recuerdan el miedo, que se le asocia con la lucha por la tierra
el hambre y la incertidumbre que vivie- que se registr posteriormente en la zo-
ron sus antepasados. Sin embargo, Milpa na, ya en la segunda mitad del siglo XX.
Alta sigue identificndose con el zapatis- Uno de los monumentos histricos ms
mo. La ratificacin del Plan de Ayala es apreciados por los milpaltenses actuales
una de las festividades cvicas que aglu- es el Cuartel Zapatista, que fue restaura-
tina a un nmero importante de nativos, do a fines de la dcada de los noventa y
tanto por la memoria que guardan de que se ubica en San Pablo Oztotepec.

EL PROCESO DE ADAPTACIN banizacin de los pueblos; la transfor-

SOCIOECONMICA Y LAS macin del sistema agrcola y la con-
TRANSFORMACIONES DE formacin de una estructura artesanal
LA ESTRUCTURA AGRARIA productora de alimentos orientada al
EN EL SIGLO XX comercio y al turismo; la incorporacin
El 15 de agosto de 1934, en un festejo a al trabajo urbano como medio de vida;
la Virgen de la Asuncin se inaugur la el reforzamiento de las estructuras esta-
Primera Feria Regional del Nopal. Du- tales y la transformacin de la estructu-
rante la fiesta, Fidencio Villanueva Ro- ra agraria, as como la reorganizacin
jas, maestro de primaria nativo de la de- comunitaria asociada a la aparicin de
legacin, pronunci un discurso en el un movimiento comunero.
que seal: La feria regional es la de-
mostracin de la potencia indiana de los L A URBANIZACIN DE LA DELEGACIN
milpantenses. Con qu llegar el me- A partir de la dcada de los treinta y has-
joramiento? Con la introduccin de la ta nuestros das, paulatinamente se ha
energa elctrica, con la mejor atencin ido dotando a Milpa Alta de una infraes-
de las escuelas, con la industrializa- tructura urbana que, si bien es insuficien- 21
cin de los recursos econmicos, con la te, ha generado mejores condiciones de
construccin de caminos de Milpa Alta vida para la poblacin. La dotacin del
a San Pablo y a Santa Ana (Gomezc- equipamiento urbano casi nunca ha sido
sar, 2004a). Estas palabras sintetizaban una ddiva de las autoridades; en su ma-
los anhelos de muchos milpaltenses in- yora se ha obtenido gracias a la capa-
teresados en participar de las ventajas cidad de gestin, negociacin y presin
que proporcionaba el mundo moderno, que han ejercido, en diferentes momen-
sin que esto necesariamente significa- tos, grupos organizados de milpaltenses,
ra renunciar a su indianidad. Visto a la as como a la realizacin de faenas de
distancia, el prrafo resulta una predic- trabajo comunitario. Cuando se intro-
cin de las modificaciones socioecon-
micas y culturales que empezaron a re- Milpa Alta vivi
gistrarse en la demarcacin, alrededor
un complejo proceso
de la dcada de los cuarenta. Desde
de cambio, que implic la
entonces, Milpa Alta vivi un complejo
proceso de cambio, que implic la ur-
urbanizacin de los pueblos.

22 Casa abandonada de principios de siglo en San Pablo Oztotepec.

Acervo personal.
dujo la energa elctrica (1952), tambin nos iba de Atocpan a San Gregorio Atla-
organizaron faenas de trabajo para aca- pulco, en Xochimilco, municipalidad por
rrear el material. Nos coment el seor la que pasaba un tranva que se diriga
Maximino Braulio, vecino del pueblo, a la plaza mayor capitalina; otra ruta te-
que se utilizaron cuatro domingos para rrestre permita a los milpaltenses llegar
traer los postes desde San Pablo Oztote- hasta Tulyehualco, donde se abordaba
pec (Flores, 1992: 70). una gndola verdulera que los llevaba al
A finales del siglo XIX, los momox- mercado de Jamaica; una tercera va par-
cas viajaban al centro,4 empleando vas ta de San Juan Ixtayopan, donde una em-
terrestres y acuticas. Uno de los cami- barcacin se diriga a Jamaica (Momoz-
co, rgano de informacin y enlace de
la Delegacin Milpa Alta, Mxico, D.F.,
4
Los milpaltenses llaman centro a todo el Distrito
Federal, excepcin hecha de la propia Delegacin ao 2, nm. 9, agosto de 1999, p. 10).
Milpa Alta. Ahora se llega a Milpa Alta por tres ca-

rreteras pavimentadas: la carretera vieja los planteles educativos ubicados en la

Mxico-Oaxtepec, la Tulyehualco-Mil- delegacin ofrecan instruccin a 88 tur-
pa Alta y la Xochimilco-San Pablo Ozto- nos de alumnos y cubran niveles educa-
tepec. Por ambas circulan microbuses, tivos desde preescolar hasta bachillerato
cuyo constante trajn recuerda que esta (Cuaderno Estadstico Delegacional, Mil-
demarcacin, a pesar de su aspecto rural pa Alta, D.F., INEGI-GDF, Mxico, 2000).
y de su lejana con relacin al resto de Adems, la zona cuenta con una clni-
la ciudad de Mxico, forma parte de la ca familiar del ISSSTE y quince unidades
gran urbe. Aunque el servicio de trans- de consulta externa, as como un hospi-
porte es deficiente e irregular, es de gran tal general del Gobierno del Distrito Fe-
importancia para los lugareos, quienes deral. Esto significa que los derechoha-
bajan da con da a trabajar, estudiar o a bientes del IMSS y aquellas personas que
comerciar al centro. Adems, todos los requieren una atencin hospitalaria es-
pueblos estn comunicados entre s por pecializada tienen que desplazarse a
estrechas carreteras asfaltadas. otras delegaciones. Los deportivos, can-
En la actualidad, los asentamientos chas de futbol y de basquetbol tambin
cuentan con energa elctrica, red de estn presentes en la demarcacin. 23
drenaje y de agua potable. En este l- El panorama arquitectnico de los
timo caso, y como suceda en la poca pueblos, como muchos otros aspectos
colonial, el problema mayor es la esca- de la vida local, combina elementos tra-
sez del lquido; el agua se distribuye por dicionales y modernos. Las casas ms
tandeo, lo que significa que cada pueblo antiguas estn hechas de piedra volcni-
la recibe slo ciertos das de la semana. ca y son de una planta; las iglesias y ca-
La infraestructura escolar fue aumen- pillas, procedentes de la poca colonial,
tando paulatinamente a lo largo del si- fueron manufacturadas con el mismo
glo; al parecer, la primera escuela se- material y estn encaladas. Sin embargo,
cundaria, denominada Teutli, se fund en las ltimas dcadas se ha generado un
en 1935 en San Antonio Tecmitl; la ins-
talacin de este centro escolar, al igual En la actualidad, los
que otros, se consigui debido a la fuer- asentamientos cuentan con
te demanda de la poblacin, que vea en energa elctrica, red de
la formacin escolarizada el medio pa-
drenaje y de agua potable.
ra obtener empleos asalariados. En 2000

bitual, aunque las cazuelas de barro,

molcajetes, metates y oloteras, para des-
granar el maz, no faltan en las cocinas.
La cra de aves de corral en el traspatio
es habitual y el cincolote para almace-
nar el maz suele ocupar un espacio en
el patio. Desde luego, existen muchas
familias cuyos ingresos no les permiten
mantener este nivel de vida, por lo que
siguen empleando estufas de lea o lm-
paras de petrleo.
Un elemento que aparece con fre-
cuencia en el espacio que ocupa la ca-
sa es el temascal. La forma y tamao de
este bao de vapor es variable; algunos,
los llamados tradicionales, estn cons-
24 Joven milpaltense lavando ropa.
truidos de piedra volcnica y presentan
Fotgrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2003. una forma circular, otros, los modernos,
Acervo personal. estn hechos de tabiques de concreto,
tipo de construccin que refleja la inten- su base es rectangular o cuadrada y en
cin de adoptar, en el espacio domstico, algunos casos tienen una regadera in-
un estilo de vida similar al que se desarro- tegrada. La mayora de las familias po-
lla en las zonas ms urbanizadas de la ciu- seen casa propia.
dad de Mxico. Ahora se observan, cada En la delegacin slo se ha instalado
vez ms, casas de dos plantas con varias una tienda departamental, lo que signifi-
habitaciones y construidas con materia- ca que hasta el momento la demarcacin
les modernos. Sin embargo, con frecuen- no ha sido invadida por las cadenas co-
cia el uso que se le da al espacio revela merciales que proliferan en el resto del
una forma de vida campesina. Los hoga- Distrito Federal. Panaderas, farmacias,
res estn mecanizados: lavadoras, televi- tortilleras, salones de belleza, papele-
siones, aparatos de msica, licuadora y ras, tiendas de muebles y electrodoms-
refrigerador, entre otros electrodoms- ticos conforman el comercio local, junto
ticos, forman parte del mobiliario ha- con expendios de forraje, carbn y le-

a. Cada pueblo tiene un mercado pbli- reos siguen privilegiando el espacio do-
co y en sus calles ms cntricas se insta- mstico para festejar bautizos, primeras
lan puestos ambulantes donde se venden comuniones y bodas. En realidad, aun-
los productos agropecuarios locales o los que Milpa Alta es una delegacin de la
recolectados en el bosque, as como ar- ciudad de Mxico, la demarcacin se
tesanas de uso domstico. En general, ubica ms all de la frontera que sim-
los momoxcas encuentran en la delega- boliza actualmente al desarrollo y que,
cin los artculos y alimentos que requie- en el sur de la entidad, est representada
ren en el hogar, aunque no siempre a los por las grandes plazas comerciales.
mejores precios. Por esto, con frecuen-
cia, acuden a los comercios del centro. L A SUSTITUCIN DE CULTIVOS
Villa Milpa Alta, el centro poltico A principios del siglo XX en Milpa Alta,
de la zona, es la poblacin ms grande los cultivos bsicos eran el maz y el fri-
y mas urbanizada de la zona; en ellas se jol, los cuales se consuman en el mbi-
localizan las oficinas de la delegacin, to domstico o se vendan en el mercado
de correos y de telgrafos, una oficina de local y, ocasionalmente, tambin en el
la Compaa de Luz y Fuerza del Cen- rea metropolitana. El principal produc- 25
tro, las sucarsales bancaria y las dos ga- to comercial de la zona era el pulque,
solineras de la demarcacin. Una sucur- elaborado a partir del cuidado, repro-
sal de Telfonos de Mxico se instal en duccin y explotacin de los magueya-
1994 en San Pablo Oztotepec, hecho a les. Esta actividad econmica tena un
partir del cual se ampli la red telefni- carcter familiar y su comercializacin
ca. En la delegacin no se ha instalado se realizaba a travs de una red de re-
un solo cine, aunque todos los poblados laciones sociales al interior de la regin
cuentan con establecimientos en los que y colocando personalmente el produc-
se rentan las ltimas producciones cine- to en el mbito urbano. Sin embargo, la
matogrficas nacionales y hollywooden- imposicin de fuertes aranceles a la co-
ses. Algunos asentamientos cuentan con mercializacin del pulque, as como el
cafeteras, pero stas salvo los caf-in-
ternet no se han convertido en exito- Los momoxcas encuentran en la
sos espacios de reunin. En los ltimos delegacin los artculos y alimentos
aos, se han habilitado algunos locales
que requieren en el hogar.
como salones de baile, aunque los luga-

cifra que representa el 35.12 por cien-

En 1997 se registr que 4 200 to de la superficie sembrada del Distri-
hectreas de la tierra local se to Federal, y de este nmero de hec-
empleaban para sembrar nopal. treas, ms de la mitad se emplean en la
produccin de nopal.
establecimiento de una poltica persecu- Informacin correspondiente a 1997
toria, entre los aos treinta y cuarenta, al registr que 4 200 hectreas de la tierra
consumo de este producto, desalentaron local se empleaban para sembrar nopal
su produccin (Gomezcsar, 2004b: 42). y que de stas se obtenan 211 916 to-
En la dcada de los sesenta se intensific neladas anuales (Milpa Alta. Delega-
la sustitucin de la produccin de macin Poltica, 1997: 3). La produccin
guey por la produccin intensiva de no- de la cactcea rpidamente se orient
pal, cultivo que se orient fundamental- a la comercializacin, y su xito ha si-
mente a la comercializacin y que, con do tal que Milpa Alta abastece aproxi-
el paso del tiempo, ha proporcionado madamente el 80 por ciento de la de-
importantes ventajas econmicas a los manda de este producto en la ciudad
26 milpaltenses. As, en los aos sesenta, de Mxico. Entre los factores que con-
cuando la mancha urbana capitalina cre- tribuyeron al xito se encuentran las fa-
ca en forma desmedida, conurbando al- vorables condiciones agroecolgicas
gunos municipios del Estado de Mxico que presenta la regin para su cultivo;
e invadiendo las zonas rurales del Distri- la disponibilidad de tierra, la posibili-
to Federal, en Milpa Alta floreca la pro- dad de iniciar el cultivo con una baja
duccin del nopal. Este hecho propici inversin de capital,5 el hecho de que la
que, mientras otros pueblos indgenas
de la ciudad de Mxico perdan sus tie-
rras y se desarticulaban, en Milpa Alta la
produccin de nopal, entre otras cosas,
mantena vivo el inters de los poblado- 5
La produccin del nopal en Milpa Alta es con-
res por conservar las tierras de cultivo. trolada por los milpaltenses y no por empresas
agroalimentarias o por instituciones estatales. Su
Ciertamente, hasta el momento la dele- cultivo no requiere maquinaria agrcola, se privi-
gacin conserva un carcter semirural; legia el uso de abono orgnico y no se requiere
la instalacin de sistemas de riego, de ah que la
de su superficie total 28 800 hectreas, produccin del nopal sea altamente autofinancia-
9 835 se destinan a actividades agrcolas ble (Gomezcsar, 2004b: 46).

planta produce todo el ao, la construc- Los pueblos productores de nopal

cin de la carretera Mxico-Oaxtepec, son: Villa Milpa Alta, San Lorenzo Tla-
la cual facilit el transporte del produc- coyucan, Santa Ana Tlacotenco, San Je-
to, y la cercana del amplio mercado de rnimo Miacatln, San Francisco Tecox-
consumo y distribucin que representa pa, San Agustn Ohtenco y San Pedro
la capital del pas. Atocpan. La cactcea se vende en la
La produccin de nopal proporciona Central de Abastos del Distrito Fede-
empleo jornalero que se extiende durante ral de donde se distribuye a diferen-
todo el ao, pero que se incrementa en la tes puntos comerciales, y tambin se
temporada de junio a agosto, cuando se ofrece directamente al consumidor en
intensifican los trabajos relacionados con los mercados sobre ruedas de la capital
la obtencin de la planta. La remunera- del pas. La Feria Regional del Nopal si-
cin que se da a los jornaleros nunca ha gue celebrndose ao con ao bajo el
sido alta, pero es una fuente de ingresos amparo de la Virgen de la Asuncin, y
relativamente constante para los milpal- a ella asisten un nmero considerable
tenses, quienes han sabido aprovechar su de turistas. En las ltimas dcadas, en la
ubicacin en la ciudad de Mxico para feria se ofrecen, adems del nopal fres- 27
desarrollar de manera paralela otras acti- co y guisado, diversos productos, como
vidades econmicas. Esta estrategia expli- nieve, mermelada, jabones y champes,
ca por qu la zona sigue siendo habitada elaborados con la cactcea.
fundamentalmente por nativos. En efec- La introduccin del cultivo comercial
to, aunque algunos milpaltenses optan del nopal transform al sistema agrcola
por la migracin, la mayora prefiere re- preexistente; de una agricultura funda-
sidir en su lugar de origen, conservar sus mentalmente de autoconsumo se pas
tierras y, desde ah, diversificar sus fuen- a otra de carcter comercial, que ha ge-
tes de ingreso. Ms an, en los ltimos nerado ventajas econmicas, aunque di-
aos el cultivo del nopal se ha converti- ferenciadas, a los milpaltenses. Esto no
do en un factor de atraccin de mano de significa que los cultivos cclicos, como
obra proveniente de Oaxaca, Veracruz y las hortalizas y los forrajes, hayan des-
Guerrero, hecho que contribuye a expli- aparecido; actualmente en stos se em-
car la presencia en la regin de hablantes plean 5 600 hectreas. La produccin
de lenguas indgenas propias de otras en- de maz contina, aunque en menor es-
tidades federativas. cala; los pueblos que registran la ma-

28
El nopal, principal cultivo comercial de Milpa Alta en la actualidad.

Fotgrafa: Mette Marie Wacher, 2005.
Acervo personal.

yor produccin de la gramnea son San das en su preparacin se compren fuera

Pablo Oztotepec y San Salvador Cuauh- de la zona.
tenco. En estos cultivos casi no se em- San Pedro Atocpan es el pueblo ms
plean fertilizantes y su produccin de- activo en la produccin de mole; ah se
pende del temporal. preparan diversas variedades de este ali-
Otra actividad rural que permanece mento y se asienta un nmero importan-
en la delegacin es la recoleccin de los te de expendios y restaurantes, donde se
productos del bosque, prctica que desde ofrece mole a los turistas que visitan la
luego no es novedosa, pero contina sien- demarcacin, sobre todo durante los fi-
do una fuente de recursos para la econo- nes de semana. Ao con ao, en Atocpan
ma domstica, pues se obtienen diversas se celebra la Feria del Mole, actividad a
variedades de hongos, como el mazayeli, la que asiste una multitud de visitantes.
el oconancatl y el yema de huevo, que Actualmente, la produccin de mole as-
se emplean para elaborar algunos guisos ciende a 25 mil toneladas anuales, cifra
tradicionales; plantas medicinales y zaca- que, segn indican orgullosamente al-
te para fabricar escobas y lea. La reco- gunos momoxcas, rebasa a la cantidad
leccin se desarrolla tambin en los cam- producida en Puebla. La preparacin de 29
pos de cultivo, en donde, entre las plantas mole y el turismo asociado brindan em-
sembradas, crece gordolobo, quelite, r-
nica, quintoniles y chivitos.
L A PRODUCCIN ARTESANAL
DE ALIMENTOS Y EL DESARROLLO
DEL TURISMO
En diferentes momentos del siglo pasa-
do se generaron en Milpa Alta diversas
agroindustrias productoras de alimentos.
La primera en desarrollarse fue la dedi-
cada a la preparacin de mole, y la se-
gunda fue la elaboracin de barbacoa.
Ambas proporcionan importantes ingre- Vendedora de hongos recolectados en el bosque
de Milpa Alta.
sos a los habitantes de la demarcacin, Fotgrafa: Mette Marie Wacher, 2005.
aun cuando las materias primas emplea- Acervo personal.

30
Venta de artesana de barro, San Pedro Actopan.

Acervo personal.
pleo a los nativos, cuya remuneracin te; sin embargo, ya tiene cierta rele-
no es alta, pero resulta atractiva porque vancia en la zona. Cada semana se
su desarrollo al interior de la demarca- sacrifican 3 mil borregos para elaborar
cin ofrece ventajas. En efecto, contar barbacoa que se expende principalmen-
con un empleo asalariado en territorio te en los mercados sobre ruedas del Dis-
milpaltense implica evitar el largo y cos- trito Federal y tambin en algunos res-
toso viaje de ida y vuelta al centro. taurantes ubicados en diferentes puntos
La elaboracin de barbacoa con fi- de la demarcacin. Otra actividad pro-
nes comerciales es una actividad recien- ductiva que ha ido adquiriendo impor-

tancia es la apicultura, la cual empez tableci en alguna otra parte de la ciu-

a intensificarse a mediados de los aos dad de Mxico.
ochenta y cuya produccin alcanza hoy
en da 40 toneladas anuales. EL REFORZAMIENTO DE
LAS ESTRUCTURAS ESTATALES
EL TRABAJO URBANO Y LA GENERACIN DE UN
El empleo que brinda la agricultura co- MOVIMIENTO COMUNERO
mercial, la produccin de mole y de Despus de la Revolucin y conforme
otros alimentos, as como el turismo avanz el siglo XX, en Milpa Alta se re-
asociado, aunque importantes, no han gistr un proceso de reforzamiento de
sido suficientes para cubrir la deman- las estructuras de gobierno y una amplia-
da de trabajo o expectativas de ingreso cin de sus mecanismos de intervencin,
de los milpaltenses. Por esto, la mayor que a la postre desencadenaron un mo-
parte de la poblacin combina el traba- vimiento comunero que propici la reor-
jo agrcola con otras actividades econ- ganizacin de diversos aspectos de la vi-
micas, muchas de las cuales se desarro- da comunitaria de los pueblos.
llan en el centro. Algunos, generalmente Durante el gobierno de Venustiano 31
los ms o los menos escolarizados pri- Carranza, en el rea metropolitana los
vilegian las labores campesinas, pero municipios fueron transformados en de-
complementan sus ingresos desempe- legaciones y la figura de gobernador fue
ndose en trabajos temporales o co- sustituida por un Jefe del Departamento
mo vendedores ambulantes. Otros, ob- del Distrito Federal, figura que era desig-
tienen empleos asalariados de carcter nada por el Ejecutivo Federal. En 1997,
ms permanente, en donde se desempe- el estatuto jurdico del Distrito Federal
an como obreros calificados, laboran cambi y desde entonces la poblacin
en el sector de servicios pblicos, aun- elige al Jefe de Gobierno del Distrito Fe-
que esto no necesariamente excluye la deral y a los delegados que encabezan
posibilidad de seguir colaborando los fi- cada una de estas demarcaciones. Tal
nes de semana en las labores agrcolas transformacin no implic que la capital
que desempea el ncleo familiar. Parte del pas haya adquirido el estatus de es-
de la poblacin se dedica al comercio tado libre y soberano que tienen el resto
formal, ya sea porque cuenta con una de las entidades del pas, sin embargo,
tienda en la delegacin o porque se es- ahora las autoridades locales cuentan

con ms atribuciones. Adems, este cam- la par que se abran las posibilidades de
bio jurdico ha permitido a los nativos proteger y ampliar la tierra momoxca, el
acceder a los puestos de gobierno, me- Estado limit el control que los milpal-
diante su postulacin a partir del siste- tenses tenan sobre su bosque. En 1949,
ma de elecciones. durante la presidencia de Miguel Ale-
Uno de los mbitos en que ms in- mn, el gobierno federal otorg una con-
tervino el aparato estatal en la zona du- cesin a la Unidad de Explotacin Fores-
rante el siglo XX fue el relativo al control tal Loreto y Pea Pobre para aprovechar
de la tierra. As, como resultado de los los bosques milpaltenses.7 Esta concesin
cambios que propici la Revolucin en se dio en un momento en que la zona
la legislacin agraria, se abri la posibi- viva una escisin interna, producto de
lidad de titular la propiedad comunal, conflictos relacionados con la posesin
oportunidad que aprovecharon los mil- de la tierra. Este hecho fue aprovecha-
paltenses, aunque hasta el momento no do por la compaa, misma que se vin-
se ha logrado concluir el trmite. Ade- cul con la representacin comunal, la
ms, la federacin otorg, entre 1925 y cual enarbolaba los intereses de uno de
32 1935, dotaciones y ampliaciones ejida- los grupos en disputa. La compaa, apo-
les a varios de los asentamientos locales, yada por la representacin, poco a poco
dotacin que se orient a favorecer a los consigui una ampliacin de los terrenos
campesinos de la zona.6 Sin embargo, a de explotacin y organiz un cuerpo de
guardias blancas a los que se les dio el
nombre de montoneros, quienes impe-
dan la entrada de los nativos a la zona
6
En 1925 se le otorgaron a San Antonio Tecmitl
concesionada.
1 096 hectreas de tierra ejidal, y en 1935 se le
concedi una ampliacin de 179 hectreas ms. En este contexto por dems violento
En 1930 Santa Ana, San Francisco, San Jernimo y desfavorable, la tierra momoxca empe-
y San Juan recibieron, respectivamente, 350, 82,
59 y 27 hectreas de tierras ejidales que provenan
fundamentalmente de las haciendas de Santa Fe
Tetelco y de Xico (Secretara de la Reforma Agraria, 7
Segn Pablo A. Torres, esta concesin que se
Monografa y problemtica de Milpa Alta, 1984: otorg por 60 aos consolidaba la extraccin in-
pp. 49-53). Sin embargo, hasta 1992 la Secretara discriminada de madera que esta misma empresa
de la Reforma Agraria entreg las carpetas bsicas haca ya desde 1928 en la zona (p. 37). La concesin
de los ejidos, as como los certificados agrarios a Loreto y Pea Pobre en el Distrito Federal incluy
correspondientes ( Frentes Polticos, Exclsior, 1. tambin los bosques de las delegaciones Tlalpan y
seccin, 27 de abril de 1992). Magdalena Contreras.

Conmemoracin del movimiento comunero. 33

Acervo personal.
z a ser atractiva para otros agentes del la lnea de transmisin elctrica en su

capital privado, as como para la fede- tramo Milpa Alta-Topilejo, proyecto que
racin. Algunas compaas constructo- prevea derribar aproximadamente 200
ras, en colusin con las autoridades de mil rboles. Todo esto gener un mo-
la delegacin, planearon fraccionar par- vimiento de lucha por la tierra, que ini-
te de la zona. Adems, en 1974 el Ins- ci la organizacin denominada Consti-
tituto Politcnico Nacional (IPN) inici tuyentes de 1917, que aos despus se
la construccin del Centro Interdiscipli- convirti en Comuneros Organizados de
nario de Ciencias de la Salud (CICS) en Milpa Alta (COMA). Ambas organizacio-
el municipio colindante de Juchitepec, nes independientes, cada una en su mo-
construccin que intent extenderse so- mento, funcionaron de manera paralela
bre una parte del bosque milpaltense. a la representacin comunal, que con-
Por ltimo, en 1978 la Comisin Federal taba con el reconocimiento oficial; rea-
de Electricidad inici la construccin de lizaron gestiones ante diversas autorida-

tenencia a la regin. Adems, el movi-

miento trat de organizarse en torno a
formas de gobierno que se consideraban
indgenas. Por ejemplo, se reuni a los
ancianos en un Consejo de Respetables,
cuya funcin era asesorar a los dirigen-
tes en las asambleas y fomentar la tra-
dicin nahua. (Gomezcsar, 2004b: 35).
En este contexto, la lengua nahua
fue revalorada, aunque esto no signifi-
c que se recuperara su uso; algunos ri-
tuales, como la peregrinacin a Chalma,
Comida de la fiesta de San Pedro Oztotepec. se reactivaron y se exaltaron las virtudes
Fotgrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2001. de la medicina tradicional, en especial
Acervo personal.
el uso del temascal. Adems, el conflic-
des o se enfrentaron a ellas, con lo que to por la posesin de la tierra, al igual
34 impidieron la construccin del CICS y la que en la poca colonial, origin la for-
suspensin de la instalacin de la lnea mulacin de una nueva historia local es-
elctrica, previa indemnizacin por los crita por intelectuales nativos, aunque
rboles que ya haban sido talados. Fi- sta ahora fundamenta el derecho a la
nalmente, COMA consigui destituir a propiedad comunal en la historia pre-
las autoridades comunales aliadas con hispnica y no en la cristianizacin de
Loreto y Pea Pobre, compaa a la que la poca colonial. En sntesis, el movi-
se le revoc la concesin de explotacin miento propici que los milpaltenses se
forestal en 1982. La autoridad agraria lo- identificaran y se contrastaran con otros
cal actualmente est compuesta por dos grupos sociales, a partir de emblemas
representantes de cada pueblo, los cua- identitarios provenientes de la tradicin
les conforman la Representacin Comu- nahua del lugar.8
nal General de Milpa Alta.
En el movimiento de la lucha por la
tierra los milpaltenses lograron actuali-
8
Entre los historiadores ms destacados de Milpa
zar el censo comunal que, entre otras Alta se encuentran Fidencio Villanueva Rojas,
cosas, foment el sentimiento de per- Francisco Chavira y Carlos Lpez vila.

Ahora se conmemora el triunfo del cin nahua, cuya especial configuracin

movimiento comunero cada 5 de febre- dota a la zona de especificidad cultural.
ro, en un paraje denominado La Quinta
Nepanapa. Esta celebracin, aunque de EL CICLO CEREMONIAL
nuevo cuo, incorpora elementos pro- Uno de los rasgos culturales que em-
pios de las fiestas tradicionales milpal- plean los milpaltenses para distinguir-
tenses. Ah se celebra una misa a la que se del resto de la poblacin de la ciudad
llega en andas, desde Villa Milpa Alta, de Mxico es el conjunto de festivida-
una imagen del Seor de los Milagros, des que se realizan en la zona, diferen-
imagen conocida localmente como El cia que no es menor si se considera que
Leerito. Adems, familiares y amigos en total todos los pueblos organizan 700
se renen a comer y se ejecutan danzas, festividades a lo largo de un ao. La ma-
en este caso de Concheros. yora de las celebraciones rinden culto a
los santos patronos de los pueblos y ba-
LA REELABORACIN rrios, otras se asocian al ciclo de la pro-
DE LA CULTURA NAHUA duccin del maz y algunas ms, son las
La cultura que articula y a partir de la peregrinaciones que anualmente parten a 35
cual se construye la identidad de los pue- los santuarios de Chalma, Amecameca y
blos milpaltenses est formada por una a la baslica de la Virgen de Guadalupe.
matriz nahua que se reproduce convi-
viendo, sintetizando o desplazando los
rasgos culturales que provienen de la
gran metrpolis. Tal matriz se hace parti-
cularmente visible en la vida ritual de los
pueblos, en la cual se manifiesta la espe-
cial relacin que esta colectividad esta-
blece con lo sagrado y en la presencia de
estructuras organizativas, cuya funcin
explcita, pero no exclusiva, es el desa-
rrollo de las festividades. Adems, la vida
cotidiana est marcada por la presencia
Mayordoma coronada.
de concepciones y de una multitud de
prcticas culturales propias de la tradi- Acervo personal.

ejercen su puesto durante un ao y, co-

mo a principios del siglo XX, al ser nom-
brados reciben una corona de espinas
smbolo del arduo trabajo que les es-
pera y al finalizar su tarea son corona-
dos con flores, seal de que han cumpli-
do con la tarea encomendada.
Estos rituales conmemorativos du-
ran una semana, aunque el grueso de
las actividades se concentra los sbados
y domingos. El uso del tiempo entre los
nativos ahora se rige tambin por los ho-
rarios de fbricas y oficinas, por lo que
el momento propicio para las festivida-
des es el fin de semana. La celebracin
inicia con una misa a la que asisten los
36 habitantes del pueblo y los mayordomos
de cada uno de los barrios que los com-
ponen, ellos acuden a la fiesta no a t-
tulo personal, sino como representantes
Mayordomos portando los estandartes de una colectividad, motivo por el cual
de los santos. portan el estandarte de su santo. Los pa-
Acervo personal. tronos desempean el papel de funda-
dores y organizadores de la colectividad
L AS FIESTAS PATRONALES milpaltense, de ah que cada nuevo ba-
El desarrollo de estas fiestas implica la rrio slo sea reconocido por los nativos
presencia de una estructura compuesta de la delegacin cuando adopta el culto
por las mayordomas o sociedades, co- a un santo, quien da su nombre al terri-
mo tambin se les denomina a los en- torio y pronto se le dedica una capilla,
cargados de conducir las celebraciones. que a su vez queda bajo cuidado de una
stos asumen el cuidado de la iglesia y nueva mayordoma.
del patrono, as como la organizacin Desde la maana del primer da festi-
de las festividades. Los mayordomos vo las cuadrillas de vaqueritos, santiagui-

37
Portada festiva
en la parroquia
de la Virgen de
la Asuncin.
Fotgrafo: Rodolfo
Palma Rojo, 2005.
Acervo personal.

da, cuya elaboracin implic varios das

de trabajo previo. En sta se sirven los
platillos tradicionales de la zona, es de-
cir, tamales de frijoles, habas o arvejn,
arroz, pollo o guajolote con mole, agua
de frutas y pulque. La comida es un es-
pacio festivo en el que los abuelitos,
nombre con el que designan respetuosa-
mente los momoxcas a sus mayores, for-
man corrillos en los que se expresan en
nhuatl. A los corrillos se acercan con
curiosidad los jvenes, quienes en las
Saludando a las personas mayores.
Fotgrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2003. ltimas dcadas y, como parte del pro-
Acervo personal. ceso de recreacin identitaria generada
tos o pastoras, acompaadas por sus m- por el movimiento comunero, han reva-
sicos, danzan en honor al santo, a la vez lorado la lengua verncula.
38 que la banda ejecuta piezas musicales. Entre semana, el ritmo de las activi-
Las danzas, la msica, las flores, los co- dades festivas decrece; entonces los ma-
hetes y los juegos artificiales que apare- yordomos o encargados se ocupan de
cen a lo largo de la celebracin son una cuidar el templo y los estandartes de los
ofrenda para el santo en agradecimiento santos visitantes que ah se albergan. La
por los favores recibidos durante el ao feria, instalada desde el primer da, con-
y se le pide proteccin y ayuda para el tina y se organizan algunos concur-
siguiente. Muchos milpaltenses atribu- sos deportivos y artsticos. La algaraba
yen a los patronos poderes para contro- se reinicia en la octava, es decir, el si-
lar las fuerzas de la naturaleza, como su- guiente fin de semana, cuando despus
cede con la Virgen de la Asuncin, quien de la misa en que se corona a los nue-
tiene la facultad de controlar el agua, y vos mayordomos, se queman castillos,
Santa Ana, patrona del pueblo de Tlaco- se ejecutan nuevamente las danzas y
tenco, a quien se le atribuye el poder pa- por la noche se realiza un baile popular.
ra inducir fertilidad en las mujeres. Las fiestas patronales dan pie al desa-
Concluida la misa, los encargados rrollo de las promesas, es decir, a las
obsequian a sus paisanos con una comi- visitas de mayordomas provenientes de

Los habitantes de los pueblos y barrios vinculados por promesas

o mayordomas establecen relaciones de parentesco o de amistad,
con el carcter de redes de ayuda mutua en situaciones de necesidad.
otros pueblos de la misma o de otras de- cin del maz, no obstante que ahora
legaciones, e incluso de otros estados del esta gramnea no es el principal produc-
pas, que acuden al templo a celebrar to agrcola y que muchos milpaltenses
al festejado portando el estandarte de basan su economa familiar principal-
su santo patrono. Estas visitas implican mente en los ingresos obtenidos en el
que, en reciprocidad, el santo festejado trabajo urbano. Por ello, hoy en da el
acudir a la celebracin del que ahora significado de estos ritos se ha multipli-
lo honra con su presencia. Las prome- cado incorporando sentidos acordes con
sas y las mayordomas, en general, se- las nuevas necesidades y forma de vida
alan la existencia de una amplia y den- de los nativos
sa red de relaciones sociales, construida
en torno a la veneracin a los santos, pe- L A C ANDELARIA O BENDICIN 39
ro que puede tener diversos usos. Con DEL NIO DIOS (2 DE FEBRERO )
frecuencia, los habitantes de los pueblos La Candelaria se celebra en febrero, mo-
y barrios as vinculados establecen rela- mento en que estn por iniciar las labo-
ciones de parentesco o de amistad, que res agrcolas relacionadas con la pro-
adquieren el carcter de redes de ayuda duccin del maz. Por este motivo,
mutua en situaciones de necesidad. muchos milpaltenses acuden al templo
el da 2, para bendecir la semilla que se-
L AS FIESTAS DEL CICLO r empleada en la siembra, que acompa-
AGRCOLA DEL MAZ an con la figura del Nio Dios. Ese da
Adems de las cuantiosas fiestas patro- se levanta al nio del nacimiento y se
nales, el ciclo ceremonial incluye la cele lleva a la iglesia, donde al trmino de
lebracin de la Candelaria o bendicin la misa el sacerdote roca las figuras con
de los nios Dios, la fiesta de la Santa agua bendita. Los nios Dios son porta-
Cruz, el Carnaval y el Da de Muertos. dos en canastos en donde se colocan so-
Estos rituales se efectan en fechas sig- bre una cama de diferentes variedades
nificativas dentro del ciclo de produc- de granos de maz, frijoles y habas; en

decir por sus padrinos el 2 de febrero y

Para muchos milpaltenses la esta a arrullar al templo el 24 de diciembre
de la Candelaria sigue teniendo por la noche. En febrero, despus de la
el propsito de bendecir la semilla ceremonia en la iglesia los padrinos en-
que se emplear en la siembra. tregan la imagen en la casa de sus com-
padres, en donde se renen los miem-
bros de ambas familias y ratifican, en un
otros casos, los granos son sustituidos acto ceremonial, los vnculos de cola-
por billetes, juguetes y dulces. A algu- boracin que se han establecido a par-
nas imgenes con silla se les viste con tir del compadrazgo. En efecto, reuni-
un ropn o con el atuendo de un santo. dos en torno a la figura del Nio Dios,
Tambin hay mujeres que los cargan en la persona mayor de la familia que en-
brazos auxilindose de un rebozo, co- trega seala que el nio ha sido bende-
mo si se tratara de nios vivos, mientras cido y reitera su voluntad de seguir apo-
que los hombres cargan una o dos cube- yando, en sta y otras tareas, a la familia
tas de maz. Para muchos milpaltenses que recibe. Despus, la persona mayor
40 esta fiesta sigue teniendo el propsito de de la familia que recibe agradece la co-
bendecir la semilla que se emplear en laboracin y enfatiza los lazos de amis-
la siembra, pero para otros es necesario tad que unen a ambas familias. Este ti-
bendecir al Nio Dios porque esta figu- po de dilogo se repite varias veces e
ra sagrada tiene el poder de proteger a incorpora paulatinamente a mujeres y
sus familias y la facultad de hacer mila- hombres adultos de ambas familias, pe-
gros, ya que se le pide ayuda para resol- ro dando siempre preferencia, en el or-
ver problemas de la vida cotidiana. Por den del discurso, a los de mayor edad.
lo cual al nio se le acompaa con maz Despus de este acto, los participantes
y frijol y con otros objetos, como dine- se renen a comer tamales. Es interesan-
ro, que simbolizan las nuevas necesida- te sealar que el apadrinamiento de un
des de la poblacin milpaltense. nio implica la celebracin de un ritual,
Apadrinar al Nio Dios es una prcti- que se desarrolla en el mbito doms-
ca comn en la regin; consiste en nom- tico, igual al descrito, slo que en este
brar a una pareja que se encargar de caso el nio que se entrega despus de
vestir y engalanar la imagen propiedad recibir el agua bautismal no es una ima-
de otra familia, que ser llevada a ben- gen sino un ser vivo.

Reunidos en torno a la gura del Nio Dios,

la persona mayor de la familia que entrega al Nio seala que ste
fue bendecido y reitera su voluntad de seguir apoyando,
en sta y otras tareas, a la familia que lo recibe.
Los nios Dios son objeto de un cul- zonas ms urbanizadas de la ciudad de

to intenso entre los momoxcas; prctica- Mxico, tambin se cree que las cruces,
mente toda familia tiene una imagen de colocadas en las obras en construccin,
bulto de esta entidad sacra en su casa, tienen el poder de favorecer el buen lo-
la cual adems interviene en varios ri- gro de la edificacin.
tuales. En efecto, los nios Dios llegan
a Chalma sobre las espaldas de los pe- EL C ARNAVAL
regrinos, se llevan a bendecir a la iglesia Cada pueblo milpaltense realiza, en fe-
el 2 de febrero, suelen figurar en el altar cha prxima o durante la Semana San-
de muertos y son arrullados en el tem- ta, un Carnaval. Para su desarrollo cada
plo el 24 de diciembre. barrio organiza una comparsa al frente 41
de la cual se encuentra una joven can-
L A SANTA CRUZ (3 DE MAYO) didata a obtener el ttulo de Reina del
El 3 de mayo, fecha en que se celebra Carnaval. La comparsa se compone por
la Santa Cruz, es uno de los momentos un grupo nutrido de chinelos, persona-
ms secos y calurosos del ao; ese da jes que ejecutan una danza que lleva
los milpaltenses acuden a la iglesia con el mismo nombre. Estos danzantes vis-
cruces, adornadas con flores y listones, ten una tnica de terciopelo negro y un
en donde son rociadas con agua bendi- gorro cilndrico elaborado con el mismo
ta por el sacerdote. En algunos pueblos, material, que se ensancha en la parte su-
como San Antonio Tecmitl, el feste- perior y que aumenta el tamao del per-
jo implica el desarrollo de una proce- sonaje. En la tnica y en el gorro se bor-
sin que toca los diferentes puntos del dan con chaquira y lentejuelas diversos
asentamiento, en donde se ubican cru- motivos, que van desde imgenes de la
ces de piedra. El culto a la Santa Cruz Virgen de Guadalupe hasta caricaturas
tiene el objetivo de propiciar la cada de Walt Disney. Asimismo, portan una
del agua, pero ahora, al igual que en las mscara que representa la cara de un

Los chinelos.
42 Acervo personal.
hombre blanco y barbado. El atuendo la actividad festiva se realiza los fines de

se completa con guantes y un paliacate semana. En esos das las comparsas reco-
que cubre la parte posterior de la cabe- rren danzando una y otra vez las calles
za y que sirve para ajustar el sombrero. del pueblo y los habitantes se integran
El vestuario del chinelo cubre por com- gustosos a su danza, donde son sujetos
pleto al individuo. de las bromas que constantemente jue-
Los carnavales se celebran duran- gan los chinelos. Aunque en Milpa Alta
te una semana, aunque, como en el ca- se escenifican diversas danzas, la de los
so de las fiestas patronales, el grueso de chinelos se ha convertido en los ltimos
aos en un emblema identitario de la re-
La comparsa se compone por un grupo gin. Esto se debe tal vez a que su eje-
nutrido de chinelos, personajes que cucin no es especialmente elaborada:
ejecutan una danza que lleva desde nios todos la aprenden y adems
el mismo nombre. puede desarrollarse casi en cualquier lu-
gar. Slo se necesita que una banda to-

que los acordes necesarios para que los En las casas se arregla, desde el 30 de
milpaltenses empiecen a bailar chinelo. octubre, un altar u ofrenda. Para esto se
En el Carnaval aparecen otros perso- despeja, barre y limpia un espacio am-
najes que desempean un papel ldico plio en el que sobre una mesa o altar se
y que tienen un carcter trasgresor. Por colocan las imgenes de los santos que
ejemplo, parejas de hombres vestidos habitan la casa y fotografas de los difun-
con atuendos de novios, hombres dis- tos que se acompaan con tamales, ato-
frazados de mujeres y personas que me- le, tortillas, pan, frutas, pollo, es decir,
diante el uso de mscaras representan a los frutos de la tierra. La ofrenda tambin
polticos y escenifican situaciones hila- incluye algunos objetos que fueron del
rantes, las cuales difcilmente seran eje- agrado de los difuntos durante su vida
cutadas fuera del espacio carnavalesco. cigarros, pulque, tequila, as como
copal y veladoras. Flores de terciopelo,
DA DE MUERTOS cempaschil, gladiolas, xochicalaveras y
(1 Y 2 DE NOVIEMBRE) nube tambin aparecen en los altares. En
A principios de noviembre, despus de ocasiones, se dispone un camino de p-
haber recogido la cosecha, se recibe a talos de cempaschil que va del altar a 43
los muertos. stos regresan a visitar a sus la entrada de la casa, para que por ah
parientes y a recorrer y reconocer los lleguen los difuntos.
caminos y lugares que habitaron en vi- La ofrenda rene en torno a los fru-
da. El 1 de noviembre llegan las nimas tos de la tierra a las dos partes de la co-
de los nios y el da 2, las de los adultos. lectividad milpaltense, es decir, los vi-
Esta celebracin, que en el nhuatl local vos y los muertos. En efecto, las familias
recibe el nombre de miccaihuitl, se de- y amigos se renen a comer el mismo ti-
sarrolla en el mbito domstico, en los po de comida que se ha colocado en el
panteones y en las calles. altar y aquellos que han perdido recien-
El 1 de noviembre llegan las nimas de los nios y el da 2,

las de los adultos. Esta celebracin, que en el nhuatl local
recibe el nombre de miccaihuitl, se desarrolla en el mbito
domstico, en los panteones y en las calles.

temente a uno de sus miembros reciben que el da 3 se reparte la comida de la

regalos para su ofrenda. ofrenda entre familiares y amigos.
En el cementerio se limpian y ador-
nan con flores las tumbas de nios y L AS PEREGRINACIONES
adultos. Pocos conservan la costumbre El ciclo ritual milpaltense incluye tres pe-
de pasar la noche en vela en el cemen- regrinaciones que se dirigen a los san-
terio, pero durante el da algunos ence- tuarios de Chalma, Amecameca y a la
ran, es decir, colocan velas y veladoras baslica de la Virgen de Guadalupe. De
sobre los sepulcros y rezan. stas, la de Chalma es la ms impor-
Por las noches, en las calles se pren- tante, tanto porque este Cristo es espe-
den fogatas que sirven para alumbrar el cialmente venerado en la regin desde
camino de los muertos. En torno a ellas se tiempo inmemorial, como por el hecho
renen las familias y los nios que reco- de que este ritual se reactiv y reformu-
rren alegremente las calles de los pueblos l con el movimiento comunero de la
cargando calaveras elaboradas con chila- segunda mitad del siglo XX. Su organi-
cayotes o cajas de zapatos. Los menores zacin ahora implica la intervencin de
44 tocan en las casas del asentamiento y re- una mayordoma por cada pueblo que,
ciben fruta o tamales de sus moradores, a de manera coordinada, conduce y asiste
cambio de cantar la siguiente estrofa: a una multitud de peregrinos.
Chalma es un santuario situado en el
Calavera, vete al monte Estado de Mxico al que los estudiosos
No, Seora, porque espanto califican como un santuario de sustitu-
Pues adnde quieres ir? cin, esto es que se trata de un espacio
Yo, seora, al camposanto sacralizado desde la poca prehispni-
ca, al cual se le dio un sentido religio-
En la noche del 2 de noviembre las ni- so catlico al remplazar a las deidades
mas inician el camino de regreso, as precortesianas que ah se veneraban por
las occidentales. El santuario se asien-
ta en una imponente barranca rodeada
Por las noches, en las calles de cerros y cuevas, al fondo de la cual
se prenden fogatas que sirven para corre el ro Chalma, de ah que al lugar
se le designe La Garganta de Ocuilan. El
alumbrar el camino de los muertos.
santuario, con su intrincado paisaje, es-

t provisto de importantes cerros, oque- Chalma. ste se sita en una zona ele-
dades y fuentes de agua en donde en la vada, en San Pablo Oztotepec uno de
poca precortesiana se veneraba a algu- los poblados de la delegacin, com-
nas deidades. puesto por dos iglesias, una construida
Se desconoce desde cundo los po- en la poca colonial y otra en las lti-
bladores de Milpa Alta peregrinan a mas dcadas del siglo pasado. Algunos
Chalma, sin embargo, en la zona existen oztotepenses consideran que debajo de
algunos relatos que explican el origen Chalmita existe una cueva por donde
de la peregrinacin y que se relacionan corre el agua. Esta creencia remite a tres
con la presencia de un lugar sagrado de- elementos naturales que configuran un
nominado Chalmita, donde se venera complejo de carcter sagrado propio de
a un Cristo, reproduccin del Seor de la cosmovisin de los pueblos indios: el
45
Peregrinacin con estandartes de los santos.

Acervo personal.

agua, la cueva y el cerro. Adems, con vamente en sus respectivas iglesias y ca-
la edificacin de la iglesia se relacionan pillas. Una parte considerable de los mil-
hechos sobrenaturales, como lo sea- paltenses recorre el trayecto a pie, otros a
la el siguiente testimonio: Se dice que caballo, en coche, en camin de lnea o
en la construccin de Chalmita apoy en bicicleta.
una persona que estaba empactada con Los milpaltenses acuden a Chalma
el diablo y que arriaba las piedras con para invocar el poder del Cristo, que un
un ltigo. La tradicin oral de la zona da se apareci en la oquedad de un ce-
seala que ambos cristos el de San rro, a cuyos pies corre un ro de aguas
Pablo y el de Ocuilan son hermanos consideradas curativas. Al Cristo se le
y que el primero debe visitar al segun- pide salud, buenas ventas, la solucin de
do una vez al ao, tradicin que sugiere conflictos familiares y un buen temporal
que ambos santuarios estn hermanados para lograr la produccin del maz. Pero
desde muy antiguo, como sucede con al Cristo no slo se le pide, tambin se
otros lugares sacros del pas. Pero ms le agradecen los favores recibidos me-
all del origen de la peregrinacin, pue- diante la realizacin de una manda,
46 de afirmarse que los espacios por los que trmino que alude a la promesa de pere-
transitan los peregrinos y el mismo san- grinar al santuario durante cierto nme-
tuario contienen elementos fisiogrficos ro de aos, como retribucin o pago de
que aluden a una geografa sagrada, la las peticiones concedidas.
cual suele ser vinculada con la fertilidad La peregrinacin es organizada por
de la tierra y de las mujeres, la abundan- las mayordomas una por pueblo,
cia y la recuperacin de la salud. que se encargan, entre otras muchas co-
La peregrinacin se inicia en la helada sas, de apoyar en el trayecto al grupo de
madrugada del 3 de enero, cuando mi- jvenes encargados de llevar a cuestas a
les de animosos peregrinos emprenden el los santos; los jvenes reciben el nom-
camino que ya hacan los abuelos acom- bre de cargantes. La cantidad de san-
paando a sus santos patronos, quienes tos que peregrinan aumenta de manera
visitan al Santo Seor de Chalma. Este ri- constante; ahora, adems del santo pa-
tual es el nico que realizan en conjunto trono del pueblo, se llevan a los santos
los pueblos de la delegacin, los cuales tutelares de los barrios, incluidos los de
permanecen casi desiertos hasta el 10 de reciente creacin, y a los estandartes de
enero, cuando se recibe a los santos festi- algunos grupos de danzantes y de diver-

47
La representacin de La Pasin.
Acervo personal.

48 Parroquia de Chalmita.
Acervo personal.
sas asociaciones. As, en 2003 solamen- saje. La tercera parada se hace en Agua
te el poblado de San Pablo Oztotepec de Cadena, en las faldas de una serra-
camin con 21 imgenes. na que recibe el nombre de Las Minas.
Los peregrinos siguen un camino es- En este espacio hay una fuente de agua
tablecido desde tiempo inmemorial, que que brota del cerro y que es encauzada,
incluye cinco paradas antes de llegar a en parte de su trayecto, mediante una
Chalma. La primera, en el pueblo de To- serie de troncos colocados uno despus
pilejo, ubicado en la delegacin Tlal- de otro, formando una cadena. En el lu-
pan; la segunda es Tierra Blanca, paraje gar donde brota el agua, algunas fami-
localizado en la sierra del Ajusco-Chi- lias han colocado cruces con leyendas
chinautzin, que recibe esa denomina- en la que se seala conmemorativamen-
cin debido a que en este momento del te el nmero de aos que han peregri-
ao el lugar est cubierto de hielo que nando. La cuarta parada es Agua Ben-
le confiere una coloracin blanca al pai- dita, paraje situado a las orillas de la

carretera que se dirige a las lagunas de los que les siguen los peregrinos y, por
Zempoala, donde se pernocta. Aqu, ca- ltimo, los camiones que acompaaron
da pueblo instala un campamento pro- la peregrinacin. Este ritual termina con
pio, en donde recibe a sus santos con el una comida que ofrecen en sus respecti-
tronido de cohetes y algunas veces con vos pueblos los nuevos encargados y a la
msica de banda y la danza del chinelo. que suele drsele el nombre de Huentli,
En la madrugada del 4 de enero, los pe- es decir, comida sagrada.
regrinos reemprenden el camino al san- La peregrinacin a Chalma tiene un
tuario, punto al que llegarn despus de importante sentido identitario, en ella
hacer una ltima parada en El Ahuehue- participan todos los pueblos milpalten-
te, lugar que recibe este nombre debi- ses; el ritual permite reproducir una cul-
do a la presencia de un antiqusimo r- tura propia, la cual se ve continuamente
bol situado a la orilla de un ro. Ya en amenazada por el crecimiento urbano del
Chalma, cada pueblo celebra una misa Distrito Federal, que favorece la desinte-
el da de su llegada, oficio religioso que gracin de los pueblos que todava con-
se repetir el da 6 de enero, cuando ca- servan una parte de sus tierras de cultivo
da uno de los pueblos celebra una fies- y un sustrato cultural indgena dentro de 49
ta en el santuario, donde se agradece a la capital del pas (Wacher, en prensa).
los mayordomos salientes coronndo-
los con flores, mientras que los entran-
tes reciben una corona de espinas en se-
al del trabajo que tendrn que realizar,
como ya se haba anotado.
El retorno a pie se inicia el 8 de ene-
ro. Ese da los cargantes y los encarga-
dos retiran las imgenes de los santos que
han permanecido en el santuario desde
su llegada y se desanda el camino que se
hizo en el viaje de ida. La recepcin de
los santos tiene lugar el da 10 de enero,
cuando en cada localidad entran en for-
Cohetero peregrinando a Chalma.
macin: primero los cargantes, despus Fotgrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2003.
los encargados salientes y los entrantes, a Acervo personal.

OTROS ELEMENTOS CULTURALES concebirlo como una especie de sauna

DE LA TRADICIN NAHUA nativa que con frecuencia asocian a las
Adems del rico ciclo festivo con toda su actividades deportivas.
parafernalia y la visin de lo sagrado que Como ya se seal, la prctica de la
despliega, existen otros elementos que en agricultura del maz sigue acompan-
la vida diaria le dan especificidad cultu- dose por una serie de festividades que
ral a los nativos de Milpa Alta. Uno de s- se celebran en fechas propias del calen-
tos es la prctica de la medicina tradicio- dario ritual catlico. Sin embargo, esta
nal. Con frecuencia las personas mayores costumbre presenta otras aristas, don-
se refieren a padecimientos, como el mal de tambin se recrea la matriz cultural
de ojo, el susto o el pali, que no forman nahua de la regin. As por ejemplo, en
parte de la concepcin mdica occiden- abril, campesinos de Santa Ana Tlaco-
tal, y aunque los jvenes conocen poco tenco suben al cerro denominado Metla-
sobre estas enfermedades, siguen recu- xinca a pedirle que evite la cada de gra-
rriendo al uso de yerbas, lodos o al arre- nizo (Chavira, 2001: 27).
glo manual de los huesos para tratar sus Por ltimo, habra que sealar que
50 padecimientos. El uso del temascal es una aunque la lengua nativa ha sido despla-
prctica muy extendida en la zona y con zada por el espaol,9 ste conserva un
frecuencia los lugareos, en especial los importante sustrato nhuatl. El habla de
abuelitos, le asignan a este bao propie- los milpaltenses est salpicada de mul-
dades curativas similares a las que se le titud de vocablos nahuas con los que se
dan en otras regiones indgenas del pas.
El bao se emplea para el tratamiento del
reumatismo y de diversos padecimientos 9
No existe un documento que d cuenta de la
musculares, o para proporcionar vitali- evolucin de este fenmeno lingstico en Milpa
dad a las recin paridas. Los baos sue- Alta; sin embargo, los siguientes datos, recabados
de diferentes fuentes por Gomezcsar (2004b:
len acompaarse de hojeadas con yerbas 43 y 49), ofrecen alguna informacin cuantitativa
medicinales y la posterior ingestin de sobre este fenmeno. En 1940 el 64.3 por ciento
alimentos y bebidas, que se califican co- de los habitantes de Milpa Alta de cinco aos y ms
eran hablantes de nhuatl, cifra que descendi a
mo fros y a los que se les atribuye la ca- 27.3 por ciento en 1950. Dos dcadas despus,
pacidad de equilibrar el calor del cuerpo. en 1970, el censo report que slo el 9 por ciento
de la poblacin de cinco aos y ms era hablante
Los jvenes son quienes ms han reactua- de la lengua nativa, cifra que en el censo de 1990
lizado el uso de este bao, ya que suelen descendi al 3 por ciento.

nombran, entre otras cosas, plantas, ali-

mentos e instrumentos de trabajo. Es-
ta lengua tambin est presente en fies-
tas, cuentos, refranes y canciones. Una
muestra es la siguiente cancin con la
que los nios pretenden ahuyentar a los
depredadores del maz:
Techelotl, techelotl
ahmo xoconcua notlatlao,
onca hualaz tlamotanqui,
mitzontlatlacueponiliz,
mitzonnanacatamoloz
(Chavira, 2001: 27)10
Un caso significativo del uso de la len-

gua nativa son las toponimias con las 51
Temascal. Santa Ana, Tlacotenco, Mxico.
que se designa una multitud de espa-
Fotgrafo: Arturo Garca, 1995.
cios al interior de los poblados, en los Fototeca Nacho Lpez, CDI.
campos de cultivo y en el bosque. Estas
toponimias con frecuencia funcionan ner un nuevo inters por el uso de la
mejor como referentes de ubicacin es- lengua autctona. Ahora, hablar nhuatl
pacial que la nomenclatura en espaol es un factor de prestigio, por esto en algu-
de las calles de los pueblos. nas casas de la cultura de la regin se im-
Por otra parte, el movimiento comu- parten clases de esta lengua, adems de
nero en torno a la lucha por la tierra ge- que muchos de los intelectuales locales
lo hablan y promueven su aprendizaje.11
El complejo proceso de cambio que
se ha desarrollado en Milpa Alta no ha
10
Ardilla, ardilla / No comas mi maz, / Que ven-
dr el cazador / Para dispararte y te comer en
tamales (la traduccin aparece en la misma obra
11
En Milpa Alta se realizan encuentros anuales de
de Chavira). nahuatlatos.

52
Mujer a la entrada del temascal. Santa Ana, Tlacotenco, Mxico.

Fotgrafo: Arturo Garca, 1995.
Fototeca Nacho Lpez, CDI.
provocado la desaparicin de los pue- vida comunitaria, como la vida ceremo-

blos momoxcas, hecho que s ha sucedi- nial y la estructura organizativa que la
do con otros asentamientos nahuas del sustenta o las creencias que asocian a
sur de la ciudad de Mxico. El desarro- los santos con elementos de la naturale-
llo de una gama de novedosas activida- za. Los milpaltenses han cambiado, pe-
des productivas y su combinacin con ro sus pueblos permanecen articulados
el trabajo urbano son una muestra de la gracias a que persiste un entramado de
habilidad que han tenido los nativos pa- elementos culturales nahuas, que los in-
ra generar estrategias exitosas de inte- tegran y les dan identidad. Se ha prote-
gracin al mercado nacional, sin que su gido el legado de los ancianos: la tierra
desarrollo haya implicado la renuncia a y las tradiciones, aunque estas ltimas
sus tierras y a muchos elementos de su se han transformado para permanecer.

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54

CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES NAHUAS DE MILPA ALTA, 20001
Total % Hombres Mujeres
Poblacin en hogares 6 618 3 252 3 366
Poblacin de 0 a 4 aos 464 7.0 234 230
Poblacin de 5 a 14 aos 1 100 16.6 542 558
Poblacin de 15 a 24 aos 1 253 18.9 643 610
Poblacin de 25 a 44 aos 1 737 26.2 834 903
Poblacin de 45 a 64 aos 1 135 17.2 540 595
Poblacin de 65 y ms aos 898 13.6 444 454
Poblacin de edad no especicada 31 0.5 15 16
Poblacin de 5 aos y ms hablante de 2 187 1 186 1 001

lengua indgena2
Poblacin de 15 aos y ms 5 023 2 461 2 562
Sin instruccin escolarizada 449 8.9 172 277
Con algn grado de primaria 1 811 36.1 832 979
Con posprimaria 2 683 53.4 1 419 1 264
No especicado 80 1.6 38 42
55
Poblacin ocupada3 2 813 1 856 957
Ocupados en el sector primario 688 24.5 620 68
Ocupados en el sector secundario 360 12.8 294 66
Ocupados en el sector terciario 1 712 60.9 913 799

Ocupados no especicados 53 1.9 29 24
4
Ocupados sin ingresos 285 36.9 184 101
Viviendas habitadas 1 503
Con agua entubada 1 437 95.6
Con drenaje 1 294 86.1
Con electricidad 1 489 99.1
Notas
1
Hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua nhuatl.
2
Incluye hablantes de nhuatl y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms.
3
La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin agropecuaria est distribuida en otras actividades econmicas.
4
La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo,
Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de
Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.

Nahuas de Milpa Alta, de Mette Marie Wacher Rodarte, se termin de imprimir en marzo
de 2006 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo
Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue
de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrca, diagramacin
y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

NAHUAS MILPA ALTA_FORRO.indd 2 27/1/06 12:54:43

Nahuas Milpa Alta

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ISBN 970753044-8

9 789707 530447 NAHUAS

Portada festiva en la parroquia de la Virgen de la Asuncin.

NAHUAS MILPA ALTA_FORRO.indd 1 27/1/06 12:54:42

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Fotografa 1a. de forros y portadilla: Mayordomos de Milpa Alta, ciudad de Mxico.

Fotografa pgina 5: El Teutli, Milpa Alta, ciudad de Mxico.

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1. INDIOS DE MILPA ALTA - NAHUAS 2. INDIOS DE MXICO (CIUDAD) NAHUAS 3.

D.R. 2006 Mette Marie Wacher Rodarte

Primera edicin, 2006

D.R. 2006 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas

ISBN 970-753-044-8 / Nahuas de Milpa Alta

ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo

Impreso y hecho en Mxico

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EL DISTRITO FEDERAL, LA URBE MS DESARROLLADA Y COSMOPOLITA DE 5

NAHUASdeMAfinal.indd 5 27/1/06 12:21:20

y el almacenamiento de agua pluvial en

NAHUASdeMAfinal.indd 6 27/1/06 12:21:20

aument a 90 mil en el ao 2000. Este zona como Malacatepequetitlan Mo-

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valles de Mxico y el de Morelos, paso nas pronto le endilgaron el mote de el

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Nios milpaltenses en la fiesta del 6 de enero, que se celebra en Chalma.

buto a las autoridades coloniales, el drados de la ciudad de Mxico (Acosta,

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Los pueblos milpaltenses se forma-

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dimensin de la cultura nahua de la zo-

[] Dijo luego el padre Telles y le dijo:

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miac y dijo Miguel Telles; aguarden ya miendo el padre Guardian le respon-

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La Virgen de la Asuncin representa el smbolo dominante

la cosmovisin prehispnica, el agua, grupo nahua en el contexto de la domi-

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salbador quauhtenco san fransisco-san nombre de un santo que se constituy, al

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na de la poblacin se observa tambin en

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Danza de los Santiagos.

nes milagrosas. Se celebraban las fiestas cargados de la organizacin de las cele-

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Los mayordomos eran los encargados de la organizacin de las

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nos instruan para vivir y comportarnos milpaltenses a unirse a la lucha armada

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los, quemaron, en 1917, todos los pue-

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EL PROCESO DE ADAPTACIN banizacin de los pueblos; la transfor-

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22 Casa abandonada de principios de siglo en San Pablo Oztotepec.

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rreteras pavimentadas: la carretera vieja los planteles educativos ubicados en la

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bitual, aunque las cazuelas de barro,

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cifra que representa el 35.12 por cien-

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planta produce todo el ao, la construc- Los pueblos productores de nopal