A LINGUAGEM POTICA RELIGIOSA DA BBLIA*

rico Fumero de Oliveira**

RESUMO
Pretendemos, neste artigo, mostrar a relao direta da hermenutica filosfica com a hermenutica bblica em
Paul Ricoeur, com nfase na linguagem potica. Posteriormente, veremos como o funcionamento potico do
discurso bblico, tanto do Antigo como do Novo Testamento, permite especificar o que prprio da linguagem
religiosa da Bblia. Nesta primeira parte trataremos da relao entre as hermenuticas filosfica e bblica e da
categoria mundo do texto, que revela a especificidade da linguagem religiosa da Bblia e permite perceber o
funcionamento do discurso bblico do Antigo Testamento a partir de Ricoeur, ficando para a segunda parte a
anlise do discurso bblico do Novo Testamento e as consideraes finais.

PALAVRAS-CHAVE: hermenutica; bblia; Paul Ricoeur; linguagem potica.

ABSTRACT
In this article we intend to show the direct relation between philosophical hermeneutics and biblical
hermeneutics in Paul Ricoeurs works, with emphasis on poetic language. Then we will examine how the poetic
functioning of biblical discourse, in both the Old and New Testament, allows the reader to specify what is
characteristic of the religious language of the Bible. In this first part we will treat the relation between
philosophical and biblical hermeneutics, as well as the category 'world of the text', which reveals the specificity
of the religious language of the Bible and allows us to understand the role of the biblical discourse of the Old
Testament according to Ricoeur. In the second part we will analyze the biblical discourse of the New Testament
and share our final considerations.

KEYWORDS: hermeneutics; bible; Paul Ricoeur; poetic language.

A relao entre hermenutica filosfica e bblica

Mediante o trabalho hermenutico sobre a linguagem potica, Paul Ricoeur

organizou seus estudos sobre os smbolos, as metforas e as narraes. Estabeleceu, com isso,
a linguagem potica como o eixo que perpassa a sua investigao e articula toda a sua
produo intelectual, principalmente as duas hermenuticas: filosfica e bblica. Alm disso,
por meio da pesquisa sobre a linguagem potica, o filsofo francs comeou a tratar a Bblia
como uma obra literria e conseguiu apontar o especfico da linguagem religiosa. Nesta
primeira parte deste artigo queremos saber: A hermenutica bblica apenas uma das
aplicaes possveis da hermenutica filosfica?
A resposta a esta questo dupla. A hermenutica bblica e no uma aplicao da
hermenutica filosfica. Para Paul Ricoeur, h uma relao complexa de incluso mtua entre
*
Este trabalho o terceiro captulo da Dissertao de mestrado defendida na Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia para a obteno do ttulo de mestre.
**
Doutorando em Filosofia pela Universidade de Santiago de Compostela - Espanha (USC).
as duas hermenuticas. O primeiro movimento, mais simples, vai do polo filosfico para o
polo bblico, afinal as categorias de distanciao, de escrita, de obra, de mundo do texto e de
apropriao, que regulam a aplicao da interpretao bblica, so as mesmas utilizadas pela
hermenutica filosfica. Nesse sentido, a hermenutica bblica regional, porque a
aplicao da hermenutica filosfica aos textos bblicos.
Todavia, ao tratar a hermenutica bblica como hermenutica aplicada, revela-se,
segundo Paul Ricoeur, uma relao inversa entre as duas hermenuticas. O funcionamento
potico do discurso bblico possui uma especificidade que torna a hermenutica bblica um
caso nico entre as demais hermenuticas (RICOEUR, 1989, p. 125):

A hermenutica teolgica apresenta caractersticas to originais que a

relao se inverte progressivamente, subordinando-se, finalmente, a
hermenutica teolgica hermenutica filosfica como o seu prprio
organon.

O filsofo francs, aplicando as mesmas categorias da hermenutica filosfica

hermenutica bblica, destacou a intransponvel especificidade da linguagem da Escritura, que
se revela no Antigo Testamento por meio do jogo polifnico dos gneros literrios,
irredutveis um ao outro, e, nos Evangelhos Sinpticos, atravs da extravagncia de sentido
presente nos discursos escatolgico, proverbial e parablico de Jesus.
Por isso, incontestavelmente, a potica constitui uma das inspiraes centrais de todo
o empenho de Paul Ricoeur, afinal ela a mediao da hermenutica filosfica com a
hermenutica bblica, a ponto de ser possvel ler, sob essa luz e nessa perspectiva, todo o
itinerrio do pensador. Nas palavras de Amherdt (AMHERDT apud RICOEUR, 2006, p. 21):

Ele mesmo diz que o dinamismo criativo operando no texto-obra (a

metfora, a narrativa) e a imaginao na interpretao que constituem os fios
condutores de seu empreendimento, o que o levou naturalmente a considerar
o funcionamento potico do discurso bblico, sublinhando sua
especificidade.

por isso que alguns crticos (Gervasoni, Nkeramihigo, Grampa, Jungel) da obra
ricoeuriana, com razo, fazem da linguagem potica o eixo articulador da hermenutica
filosfica e o horizonte de uma hermenutica teolgica ou bblica. Segundo Amherdt (apud
RICOEUR, 2006, p. 26): Paul Ricoeur demorou-se menos na gnese e nas condies de
produo dos dois Testamentos do que na sua capacidade poitica de produzir significaes
novas e a seu valor de revelao. Para nosso filsofo, essa capacidade aponta sempre para o
ltimo da linguagem bblica, um mais-alm que constitui o prprio elemento religioso. De
modo geral, segundo Paul Ricoeur, o especfico potico da linguagem bblica no Antigo
Testamento concretiza-se na nomeao de Deus e, no Novo Testamento, efetiva-se nos
discursos parablicos, escatolgicos e proverbiais de Jesus como pregao do Reino de Deus.
Seguramente, foi por meio da hermenutica da linguagem potica que nosso filsofo
ampliou cada vez mais o campo de pesquisa e buscou esclarecer o funcionamento dos
discursos, como veremos adiante.
Quanto hermenutica dos textos aplicada linguagem bblica, isto , aos discursos
bblicos, ela no pretende captar a inteno do autor, nem compreender totalmente o contexto
histrico no qual o texto foi produzido. Essa a perspectiva adotada pelo mtodo histrico-
crtico, privilegiado tradicionalmente nos estudos bblicos. A hermenutica tambm no se
constitui a partir do jogo das significaes internas do texto, sem referncia ao
extralingustico, como propem os estruturalistas, por meio da anlise literria. Ento se
pergunta: Afinal, o que pretende a hermenutica na perspectiva do filsofo francs?
Paul Ricoeur amplia a concepo do trabalho hermenutico como compreenso do
mundo literrio, ou seja, a hermenutica pretende, ao estudar a linguagem religiosa da Bblia,
compreender o que desenvolvido de especfico no texto bblico, a saber: o teolgico ou a
revelao.
Paul Ricoeur, ao valorizar a hermenutica bblica enquanto um mtodo para a
abordagem textual, no nega as abordagens explicativas, mas, antes, as articula uma na outra
para preveni-las de dois riscos: o primeiro, da crtica histrica, que se legitima pelo
desinteresse com relao matria teolgica do texto; o segundo, de um estruturalismo
unidimensional, que separa o significado da referncia alm do texto.
Nosso filsofo acredita que ambas as abordagens separadas, crtica histrica e anlise
literria estruturalista, nos explicam apenas o sentido do texto, porm, juntas e com o auxlio
da hermenutica, so capazes de nos auxiliar na compreenso do texto bblico, porque no
texto que h a manifestao da verdade, enquanto revelao.
Logo, a hermenutica a interpretao da palavra divina como se apresenta nas
sucessivas histrias, mediante diferentes formas de discursos. A principal tarefa da
hermenutica consiste em compreender a palavra original como uma palavra portadora de um
sentido novo, porque a situao moderna solicita. Para Paul Ricoeur, a hermenutica bblica ,
pois, lingustica na origem. Assim se expressa Ricoeur (RICOEUR, 2004, p. 33):

[...] minha convico mais profunda que somente a linguagem potica restaura
para ns aquela participao que pertence ordem de coisas que precede nossa
capacidade de nos opormos a um assunto. Portanto, a funo do discurso potico
trazer sobre esta emergncia de estrutura de profundidade que pertence s runas do
discurso descritivo.
 Este o poder de revelao manifestado pela linguagem potica, no sentido forte do
termo. No sem razo, nos diz Paul Ricoeur (RICOEUR, 2004, p. 98) que: O sentido a-
religioso da revelao ajuda-nos, assim, a restaurar o conceito de revelao bblica a sua
completa dignidade. Ela expressa um horizonte global, uma totalidade de significaes.
Trata-se de um mundo aberto, que se distancia poeticamente da realidade cotidiana.
Assim, portanto, partindo da noo de que o objeto da hermenutica bblica no
simplesmente o texto, no sentido da anlise literria estrutural, nem o contexto, na perspectiva
do mtodo histrico-crtico, mas o texto bblico como discurso teolgico revelador,
abordaremos, no prximo tpico, a categoria mundo do texto, porm, agora, numa perspectiva
bblica.

O mundo do texto bblico

Para nosso filsofo, a categoria mundo do texto a explicitao concretizada do que

fundamental na linguagem potica e central na hermenutica filosfica, por conseguinte,
tambm na hermenutica bblica.
Efetivamente, o que se abre ao leitor no mundo do texto bblico uma proposio de
mundo, um novo nascimento, que no diz mais respeito apenas ao potico. A partir do texto
bblico, a realidade se re-configura de um modo nico. Por isso, podemos dizer que o mundo
aberto pelo texto , de certa forma, objetivo, porque no a criao de um sujeito, mesmo que
seja resultado de uma interpretao. Afinal, sem o texto no h interpretao, da a
importncia de se afirmar a objetividade do mundo que se abre diante do texto.
Alm disso, a manifestao de possveis existncias no mundo uma dimenso do
mundo do texto que estimula o leitor, o ouvinte, a compreender a si mesmo e a desenvolver,
imaginativa e simpaticamente, o si, suscetvel de habitar esse mundo desdobrando os seus
possveis mais prprios.
O mundo do texto bblico jamais seria um mundo dado. Paul Ricoeur descreve o
desvelamento de novos mundos mediante a potica (metfora) que, recorrendo ao conceito de
verdade metafrica, transcende os limites do conceito tradicional de verdade como
adequao. Ele insiste em abordar a linguagem potica nas suas funes heurstica e
mimtica, presentes na metfora e no texto, funes que nos ensinam e nos tornam
participantes de uma verdade do mundo, inacessvel por outros meios.
 O discurso bblico sempre potico, no mesmo sentido que os discursos poticos da
literatura em geral. Isto , por meio do texto escrito, seja ele qual for, haver distanciamento
de seus autores e de sua situao originria de redao, tornando-o acessvel a qualquer leitor
ou ouvinte. Alm do mais, o texto bblico tambm potico, porque possui diferentes estilos
que lhe do uma exterioridade, fazendo dele uma obra literria.
O discurso bblico, ao projetar um mundo diante do leitor ou ouvinte, o faz de modo
especfico, porque o mundo projetado que revela propriamente o que religioso. Queremos
dizer, com isso, que Paul Ricoeur, juntamente com Ebeling, e tambm a partir da expresso
Le Grand Code (Cf. FRYE, 1984), se torna sensvel necessidade de ler a Bblia como uma
obra literria. Ao se considerar essa obra (Bblia) como um livro entre outros, manifesta-se
propriamente o mundo do texto, que se descortina como a Palavra de Deus, ou melhor, um
Poema de Deus.
Considerar a Bblia como poema significa aceit-la como uma obra acabada. Isto ,
constituda num cnon, ou seja, num sistema circular, com um contedo teolgico fixo e
fechado. O cnon assim entendido um espao limitado para a interpretao, no qual, destaca
Paul Ricoeur (1989, p. 126): [...] as significaes teolgicas so correlativas das formas de
discurso. A partir da, no possvel interpretar as significaes sem percorrer o longo
trajecto de uma explicao estrutural das formas.
No obstante, no podemos parar na anlise estrutural da Bblia, como j foi dito
anteriormente. S haver realmente compreenso do mundo do texto bblico se a anlise
proceder nas duas direes: da mensagem ao cdigo e do cdigo mensagem. essa via de
mo dupla o caminho possvel para uma hermenutica global e fundamentada.
Nessa fundamentao da hermenutica, Paul Ricoeur prope um cuidado: no
construir exageradamente depressa uma teologia da Palavra. Qualquer teologia da Palavra
precisa incluir a passagem da fala escrita, para ser fiel situao hermenutica da pregao
crist, porque, desde o incio, a palavra manteve e mantm uma estreita relao com a
escritura.
A escritura a realizao em forma escrita da instncia de discurso oral que preside
sua fixao. A colocao por escrito se inscreve dentro do prolongamento da primeira
distncia causada entre o ato de discurso e seu contedo, segundo a dialtica mais simples de
objetivao. Conforme Paul Ricoeur (RICOEUR, 1989, p. 125):

[...] no precede uma fala toda a escrita? Fala do contador de sagas, fala do profeta,
fala do Rabi, fala do pregador? No foi Jesus, como Scrates, um pregador e no um
escritor? No viu nEle o cristianismo primitivo a palavra feita carne? E no
anunciaram os seus testemunhos o Evangelho como palavra de Deus?
 Desse modo, o que constitui a situao hermenutica primria do kerigma ou
proclamao crist a relao fala-escrita. Ela conserva uma considerao fundamental,
porque fala sempre se refere uma escrita anterior que a interpreta. Por exemplo, Jesus
intrprete da Tor; o autor da Carta aos Hebreus ou Paulo interpreta a existncia de Cristo
luz das tradies e das instituies da primeira aliana. E todos os ttulos cristolgicos (Rei,
Messias, Sumo Pontfice, Logos, etc.) procedem das culturas hebraica e helenstica.
Para estabelecer a prpria identidade, desde o comeo, o cristianismo foi obrigado a
expor em detalhe um acontecimento, isto , a interpretar a pessoa e o evento histrico Jesus.
Por isso, o cristianismo , desde sua origem, uma exegese. Uma exposio de fatos histricos
e uma interpretao de f.
Alm disso, Jesus, o Cristo, torna-se uma nova escrita. Por exemplo, a carta escrita
aos Romanos tornou-se destinada a todos os cristos. por meio dessas distanciaes que
surgiram todos os escritos bblicos do Novo Testamento: a comear pelos Evangelhos at o
Apocalipse de Joo. Foram exatamente esses escritos que se tornaram, a partir do fechamento
do cnon, um corpus fechado para dirigir (regra de f) e orientar a existncia crist (moral
crist).
Ento, o kerigma ou a proclamao constitui-se numa dupla situao hermenutica.
Aparece, em primeiro lugar, na sequncia fala-escrita-fala, na qual a fala mediatiza a escrita,
porm tambm se destaca na sequncia escrita-fala-escrita, tendo a fala como mediao a
escrita. As duas cadeias possibilitam a tradio, pois, de qualquer modo, escrita ou fala
entregam e transmitem uma mensagem. Para nosso Ricoeur (RICOEUR, 1989, p. 130-131), a
escrita traz, porm, uma novidade no seio da tradio:

O que a escrita traz a distanciao que liberta a mensagem do seu locutor,

da sua situao inicial e do seu destinatrio primitivo. Graas escrita, a fala
estende-se at ns e atinge-nos pelo seu sentido e pela coisa de que se
trata nela e j no pela voz do seu proclamador.

O texto bblico entra numa cadeia de comunicao, na medida em que uma

experincia de vida levada linguagem. A Palavra viva se reatualiza nos diversos atos de
discurso. Esse processo histrico, que faz a conexo mtua entre a palavra e a escritura ou
entre a escritura e a palavra, pode ser denominado Tradio. O que a escritura faz de prprio,
pelo distanciamento, deslocar a mensagem do seu locutor, da sua situao inicial e do seu
destinatrio primitivo. Da a importncia dela para a Tradio.
 Nesse contexto histrico de efetuao do texto bblico como discurso, ali se introduz
a dialtica do acontecimento e do sentido presente j desde a palavra originria: Jesus Cristo,
a palavra de Deus feita carne.
Se fssemos seguir, portanto, a cadeia da tradio, poderamos dizer que Deus se
manifesta como palavra na pessoa histrica de Jesus Cristo. Ele, acontecimento e sentido, por
meio de palavras, anunciou o Reino. Sua pregao, interpretada pelos seus interlocutores
(discpulos), foi, posteriormente, tambm anunciada por palavras (acontecimento e sentido) e
entregue para uma fixao escrita, que, por sua vez, tambm se constitui em acontecimento e
sentido.
Graas aos vrios distanciamentos, os ouvintes e os leitores testemunham o
acontecimento, e o sentido adquire uma autonomia que lhe permite inaugurar um percurso
ilimitado. Por isso, a especificidade da potica religiosa da fala e da escrita entre as outras
falas e escritas s se manifesta por meio do texto bblico. No se trata, como dissemos, de
encontrar o que est por detrs do texto, isto , a inteno do autor. Trata-se de conhecer a
Palavra de Deus pela escritura que se estende at ns e nos atinge pelo sentido e pelo
acontecimento que ela trata.
O que a hermenutica bblica prope explicitar o modo de ser-no-mundo projetado
pelo texto diante dos leitores e de ouvintes. Consequentemente, o discurso bblico um caso
nico, um caso excntrico da linguagem potica, porque remete a uma realidade nova: Deus-
Cristo-Reino, que, por sua vez, coordena todos os textos e esquiva-se tambm de todos.
No prximo tpico especificaremos, por meio do mundo do texto propriamente dito
(linguagem originria da f), o que prprio da linguagem religiosa da Bblia, procurando,
por meio da hermenutica bblica, interpretar a linguagem potica da Escritura.
Consideraremos, para tal, as distintas formas de discursos literrios, tanto do Antigo como do
Novo Testamento.

A linguagem religiosa da Bblia

Qualquer obra literria caracterizada como obra de linguagem, isto , produzida

segundo uma composio e um estilo. Assim, Paul Ricoeur examina a efetuao do discurso
bblico. Para ele, os textos da Escritura, tanto do Antigo como do Novo Testamento, tambm
se apresentam ao leitor numa grande variedade de composies de gneros literrios e de
estilos.
 Desde o incio, a f de Israel, como tambm a da Igreja primitiva, se inscreveu numa
multiplicidade de formas de discurso, porm, no caso do discurso bblico, Paul Ricoeur
estabelece uma distino entre os outros discursos, devido experincia de f. Essa
experincia se exterioriza e fixa-se numa rica multiplicidade de formas de discursos,
multiplicidade que o filsofo qualifica como as expresses originrias da f religiosa.
Essas expresses, circularmente, constituem-se como um espao de interpretao,
espao no qual as significaes teolgicas so correlativas s formas de discurso. Isto , os
discursos bblicos no so simples quadros ornamentais que abrigariam uma mensagem oculta
a ser extrada. Ao contrrio, a cada forma do discurso corresponde poeticamente um estilo
prprio da confisso de f.
Declara Paul Ricoeur (1989, p. 126): [...] devo, sobretudo, a Gerhard von Rad a
compreenso desta relao entre forma de discurso e contedo teolgico. Alm desse
exegeta, muitos outros exegetas e crticos consideram a relao entre forma de discurso e
contedo teolgico. Entretanto, a originalidade de Paul Ricoeur provm do fato de que, na
linha da gramtica generativa, ele no considera esses modos como simples ferramentas de
classificao, mas como meios de produo, prticos (prxis) e poticos, pelos quais os
discursos bblicos so produzidos como obra.
Destacar a dimenso da prxis significa ressaltar a faceta semntica da obra, e a
potica a sua faceta hermenutica, ou seja, a obra bblica possui um sentido e uma referncia,
e justamente aqui se manifesta a revelao divina.
As confisses de f que se exprimem nos documentos bblicos no podem, portanto,
ser separadas das formas de discurso. Por exemplo, a estrutura narrativa do Pentateuco e dos
Evangelhos, a estrutura oracular das profecias, as parbolas, os hinos, etc., sugerem estilos de
confisses de f especficos:

Atravs de todos esses discursos, Deus aparece sempre de um modo

diferente: como o Heri da Salvao, o da Clera e da Compaixo, Aquele a
quem nos dirigimos numa relao do tipo Eu-Tu, Aquele que apenas
encontramos numa ordem csmica que me ignora. (RICOEUR, 1989, p.
128).

Assim, o estudo estrutural dos textos apresenta-se como possvel e necessrio,

precisamente porque a codificao empregada forma parte da produo do discurso. Enquanto
mtodo de abordagem bblica, a hermenutica assume como tarefa primeira identificar os
diversos gneros literrios estabelecidos. Tais gneros, tomados em conjunto, definem um
espao de interpretao no interior do qual a linguagem bblica pode ser compreendida.
 Empenhamo-nos, pois, como Paul Ricoeur, em verificar como a potica dos gneros
literrios empregados, tanto no Antigo como no Novo Testamento, especifica a linguagem
religiosa da Bblia.
O filsofo no foi exaustivo em suas anlises. Ns o seguiremos nessas anlises,
buscando com ele compreender como os gneros empregados em conjunto apontam para a
constituio polifnica da revelao bblica. Nos prximos tpicos mostraremos como o
nosso filsofo entende o entrelaamento entre as formas lingusticas e o contedo teolgico
do Antigo e, posteriormente, do Novo Testamento, com o objetivo de esclarecer o que
prprio da linguagem religiosa da Bblia.

A polifonia bblica ou a linguagem religiosa do Antigo Testamento

Os discursos bblicos do Antigo Testamento analisados por Paul Ricoeur so

basicamente cinco: proftico, narrativo, sapiencial, prescritivo e hnico. Essas formas
permitem distinguir, nos textos bblicos, uma srie de caractersticas, cada uma com sua
estrutura particular. Como foi dito anteriormente, no so apenas gneros ou instrumentos dos
quais seria possvel tirar uma mensagem oculta ou revelada, mas cada uma das formas
corresponde a um estilo prprio de revelao e de confisso de f.
Paul Ricoeur procura preservar a variedade dos gneros literrios contidos nas
Escrituras cannicas e recusa uma concepo niveladora, qual chama de esquema cristo,
que no respeita a variedade de gneros e de contedos do Antigo Testamento. Segundo ele,
esse esquema suprime, por meio de uma cronologia universal, a riqueza da histria da
salvao, visto que procura uma viso de conjunto unvoca e tranquilizadora. preciso, diz
nosso filsofo, considerar a variedade dos gneros literrios e a cronologia da histria da
salvao com os perigos, os fracassos, as rupturas e os horrores, mesmo que no apresente
uma viso tranquilizadora.
Nos prximos cinco tpicos passaremos em revista os discursos bblicos do Antigo
Testamento, na classificao de nosso filsofo, com o objetivo de compreendermos a
caracterstica polifnica da potica da linguagem religiosa do Antigo Testamento.

a) O discurso proftico

O discurso proftico goza de uma condio particular porque nele a relao de Deus
com o profeta se manifesta sem mediao. O profeta o que fala em nome de outro, o que
revela a palavra de outro na sua palavra. Alis, justo fazer a pergunta: No sero os outros
discursos meras variaes do discurso proftico, uma vez que a profecia a manifestao
direta de Deus?
A resposta no, pois cada discurso tem algo de especfico, como veremos, mas sem
dvida, o discurso proftico ocupa uma posio central, porque constitudo em nome de...
Por exemplo, em Jeremias: A palavra do Senhor foi-me dirigida nestes termos: vai e grita
isto aos ouvidos de Jerusalm (Jr 2,2). O profeta apresenta-se como aquele que no fala em
seu nome, mas em nome de um duplo autor da palavra e da escrita. Essa noo conduz ideia
de uma escrita sob um ditado e, assim, a ideia de revelao se confunde com aquela de uma
duplo autor dos textos sagrados (Cf. RICOEUR, 2004, p. 71).
A posio central do gnero proftico vem confirmada pelo Credo que, declara:
Cremos no Esprito Santo... que falou pelos profetas. Todavia, separado pelo contexto do
discurso narrativo que o enquadra, o modelo proftico corre o risco de fechar a ideia da
Revelao em um conceito muito estreito, como aquele da palavra de um outro, isto , a
Revelao torna-se a palavra de um outro por detrs da voz do profeta.
Distinto risco ligar a Revelao a um conceito de inspirao. Isto , confundir a
Revelao com a ideia de uma inspirao, como uma voz por detrs da voz. O resultado dessa
concepo uma caracterizao muito subjetiva, porque leva a pensar ingenuamente que a
escritura foi soprada no ouvido do profeta.
E um terceiro risco o de juntar estreitamente orculo e adivinhao, pois se
estabelece uma associao quase invencvel entre a ideia de profecia e a ideia de
desvelamento do futuro, com o risco de impor a ideia de que o contedo da Revelao a
assimilao de um desgnio de Deus. Nesse tipo de interpretao, o discurso proftico resvala,
manifestamente, para uma forma apocalptica. Ele tende a ser, atravs disso, reduzido ideia
de premonio do fim da histria. A identificao, nesse caso, estreitar o conceito de
Revelao a toda promessa divina como fim dos tempos (Cf. RICOEUR, 2004, p. 72).
Como foi dito acima, cada forma de discurso envolve um estilo particular de
confisso de f, no qual Deus nomeado de maneira original. Deus nomeado como voz por
detrs da voz se torna, no discurso proftico, o sujeito absoluto: o Eu proftico sendo
compensado pelo Ele narrativo.
Para compreender verdadeiramente a Revelao, necessrio analisar, alm do
discurso proftico, os demais gneros de discurso. Como exemplo de complementaridade dos
gneros, podemos citar algumas passagens dos textos profticos onde h o tema do anncio
do Dia do Senhor, que s compreendido se houver aproximao dos textos narrativos, pois a
profecia no apenas a prpria voz do profeta, mas o direcionamento de algum
acontecimento como narrao. Sem encerrar a profecia na pregao do futuro, o profeta
conduz-se para frente, rumo ao Dia de Yahweh, sobre o qual o profeta diz que no ser de
alegria, mas de terror (RICOEUR, 1996, p. 192). Deus nomeado em e pelo acontecimento
e no apenas como voz por detrs da voz, como veremos a seguir no discurso narrativo.

b) O discurso narrativo

O discurso narrativo, tal como aparece no Pentateuco, nos Evangelhos, nos Atos dos
Apstolos ou em algumas Cartas, evita a confuso entre o escritor e o Esprito que o guia. De
fato, no caso da narrao, a ateno se dirige para os fatos mesmos e no para o narrador. No
interior da narrao, Deus designado na terceira pessoa como o atuante ltimo, isto , como
um dos personagens significativos, aquele que intervm e se envolve na vida dos outros
personagens e nos fatos da histria humana.
Os eventos se contam eles mesmos porque aparecem no horizonte histrico. O
narrador ou o interlocutor recebe destaque especial. Deus o atuante supremo. Ele
denominado nos acontecimentos narrados. Nos textos do Antigo Testamento, aparece a marca
de Deus na histria, antes de ser palavra narrada. Os eventos fazem histria e Deus aparece
como autor de tais eventos. A comunidade se reconhece enraizada, instaurada ou fundada nos
episdios narrados (cf. RICOEUR, 1996, p. 191).
Somos assim induzidos a meditar sobre o carter de certos acontecimentos narrados.
Trata-se de acontecimentos que no se limitam a passar, mas fazem poca, geram histria, tais
como a eleio de Abrao, a fuga do Egito ou o xodo, a uno de Davi e, para a Igreja
primitiva, a ressurreio de Cristo.
Enfim, toda a f de Israel e da Igreja primitiva se resumem na confisso do carter
transcendente de acontecimentos instauradores. De fato, Israel confessou Deus essencialmente
colocando em ordem de sagas e de tradies, e narrando os principais acontecimentos. E foi a
partir desses acontecimentos que o sentido se irradiou. Por exemplo, a narrao da Pscoa
como acontecimento, em Dt 16, 1-10, interpretada como ao de Deus em favor de seu
povo, a ponto de a prpria celebrao e narrao desse evento atualizar no presente, para cada
um e para todo o povo, o favor da libertao histrica recebida de Deus como memorial de
salvao.
O testemunho de Deus acontece primariamente na histria e, secundariamente, na
palavra, enquanto esta histria elevada linguagem, isto , palavra da narrao. A
subjetividade pode, no entanto, se sobrepor ao acontecimento da narrao. Se isso acontece, o
discurso narrativo aproxima-se do discurso proftico, o narrador fala de novo em nome de.
Mais uma vez corre-se, porm, o risco de anular o trao especfico da confisso narrativa: a
ideia da marca de Deus no acontecimento.
O momento subjetivo da narrao o momento em que o narrador narra os
acontecimentos de uma comunidade. No se estabelece, porm, de nenhum modo, a mesma
relao subjetiva que se estabelece entre o profeta e a Palavra inspirada, porque a narrao
centrada em fatos que Deus j realizou.
Deus no se revela no momento em que os fatos so narrados, mas os fatos so
narrados porque Deus se revelou neles. Isto , o que o escritor relata revelador, no por
causa do mandato (inspirao), mas porque narra uns fatos que tiveram Deus por agente. O
importante narrar os fatos e no centrar-se no evento literal da palavra dita.
Paul Ricoeur valoriza, como Pannenberg, o realismo do acontecimento da histria,
contra o idealismo do acontecimento da palavra (RICOEUR, 1996, pp. 75-76):

[...] reconhecer a especificidade desta forma de discurso, entretanto, salvaguardar-

nos contra certa estreiteza de qualquer teologia da Palavra que somente atende
eventos de palavra. No encontro com o que poderamos chamar de idealismo do
evento-palavra, devemos reafirmar o realismo do evento-histria.

Nessa ptica, a narrao questiona uma caracterstica fundamental da profecia: o

peso dos fatos narrados. Para o profeta, o revelado aquilo que ele diz; para o narrador, o que
ele narra. Torna-se compreensvel a tenso entre profecia e narrao, enquanto que a narrao
seduzida por uma certeza, o discurso proftico modifica a posio assumida da fundao (cf.
RICOEUR, 1996, p. 76).
A dialtica fragmentada da narrao e da profecia amplia mais o horizonte do
conceito, mas no esgota [...] a polissemia e a polifonia da Revelao (RICOEUR, 2004, p.
77). por isso que trs outras modalidades do discurso religioso bblico devem ser tambm
levadas em considerao para compreender o sentido, a estrutura analgica e multiforme da
revelao.

c) O discurso prescritivo

O discurso prescritivo simbolizado pela Tor. Ela ilumina a dimenso prtica da

revelao. Com esse discurso, a Revelao adquire um sentido prtico, se torna expresso
simblica da vontade de Deus, que se manifesta mais para ser acolhida do que para ser
pensada. A ele pertence o ensinamento (Tor), que a Septuaginta traduz inadequadamente por
Lei (nomos) (Cf. RICOEUR, 2004, p. 77).

Nos textos sagrados legislativos, Deus denominado como autor da lei, como uma
vontade tica que prescreve uma forma de conduta. O leitor ou ouvinte aparece como a
segunda pessoa a quem Deus se dirige. Assim, o sentido profundo da Lei aponta para a
mesma mensagem dos profetas: a converso, para a renovao do corao.

A relao que a lei revelada estabelece entre Deus e o povo muito mais densa
existencialmente que a simples relao autoridade-obedincia. O que Deus quer, por meio da
Lei, fazer uma Aliana. Por isso, em torno da Tor se condensam as ideias de eleio, de
promessa, de ameaa, etc. Podemos perceber que no se pode reduzir a Tor a um desgnio de
Deus, no sentido da vontade divina, que se manifesta num imperativo vindo do alto e que
precisa ser obedecido porque da autoridade de Deus.

Traduzir imediatamente a Tor apenas pela dimenso moral, de um comando exterior

e superior, inadequado, porque h o risco de reduzir a ideia de Revelao heteronomia,
quando a dependncia original com ordens de fala, disposio e ser (RICOEUR, 2004, p.
77) exige que sejam criticadas em relao ideia de autonomia.

Por heteronomia se entende aquela submisso a um mandamento superior e exterior.

Se a revelao fosse uma lei que heteronomamente se impusesse ao sujeito, seria muito difcil
de justific-la como realmente um ensinamento de Deus que criou o ser humano livre. O
conceito de Tor, se compreendido como uma lei heternoma, inadequado, j que o que ele
expressa mais amplo do que um mandamento moral.

Criticando a assimilao da Tor a um mandamento externo, Paul Ricoeur lembra

que [...] no sem importncia que os textos legislativos do Antigo Testamento sejam
colocados na boca de Moiss e com a estrutura narrativa da residncia provisria no Sinai
(RICOEUR, 2004, p. 78). Isso significa que o ensinamento da vontade divina acompanha a
fuga do Egito, e que a relao entre o xodo e a proclamao da Lei se exprime como
legislativa e narrativa no plano do discurso. Isso significa que a memria da libertao
qualifica a instruo de um modo ntimo (RICOEUR, 2004, p. 78). Se o Declogo a Lei
de um povo redimido (RICOEUR, 2004, p. 78), tal ideia de heteronomia inadequada para
definir a riqueza de sentido includa na instruo da Tor.

Como o ensinamento da Tor se prende, organicamente, aos acontecimentos

fundadores, simbolizados pela sada do Egito, h um texto de Dt 6, 5-6 que expressa melhor a
Revelao de Deus como prescrio: Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro
no teu corao.

Essa descrio da inscrio no corao do homem suscitava, em alguns profetas, o

anncio de uma Nova Aliana, no tanto como proclamao de preceitos novos, mas como
uma nova qualidade relacional. Em Ez 11,19: Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei
dentro deles; tirarei da sua carne o corao de pedra e lhes darei corao de carne.... A frase
nos seus coraes constitui uma dimenso tica da Revelao mais aceitvel, porque,
conforme Paul Ricoeur (RICOEUR, 2004, p. 78), a ideia de Aliana designa seguidamente:

[...] todo um complexo de relaes, fugindo de uma obedincia Lei, contudo, mais
temerosa e meticulosa a interpretaes casusticas, a mediao inteligente, a
ponderao no corao, venerao de uma alma jubilosa, como vemos em respeito
aos Salmos.

Nesse contexto prescritivo, Jesus declara que a Lei e os Profetas estavam resumidos
na Regra de Ouro do Deuteronmio: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam,
assim fazei vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mt 7,12). A ideia de
perfeio e de santidade passa necessariamente pela Revelao como uma prescrio.
H, portanto, nesse espao de variaes que a Aliana simboliza, o indcio de uma
pulsao incessante, oscilando entre a prioridade dada s prescries e uma inteno de
santidade que constitui a dimenso tica da Revelao. Esses diversos argumentos sublinham
a funo instituinte da Revelao, de que a simples ideia de heteronomia no se mantm.
Conforme Paul Ricoeur (RICOEUR, 2004, p. 80):

[...] se continuarmos a falar de revelao como histrica, no somente no

sentido que traos de Deus podem ser lidos em eventos fundamentais do
passado ou em uma concluso vinda histria, mas no sentido de que ela
orienta a histria de nossas aes prticas e engendra a dinmica de nossas
instituies.

A Lei , portanto, a expresso de um compromisso com a Aliana pelo qual se quer a

santidade individual e do povo. Ela orienta a prxis e a histria at a santidade, que Deus.

d) O discurso sapiencial

A dimenso da sabedoria ultrapassa o gnero literrio chamado sapiencial. No se

deve ver, nesse excesso, o sinal de uma lucidez sem qualquer iluso acerca da maldade
humana ao ensino da Lei, mas [...] uma reflexo da existncia que intenciona o indivduo
por trs do povo da Aliana, e atravs dele, cada ser humano (RICOEUR, 2004, p. 80). A
sabedoria, que significa a arte de bem viver, conselho experiente a caminho da verdadeira
felicidade, est disposio de todo homem, e no somente do israelita.
A sabedoria transborda o quadro da Aliana, que tambm o da eleio de Israel,
enquanto sua reflexo e conselho apontam para o indivduo mesmo e cada homem. Os
conselhos da sabedoria ignoram as fronteiras onde qualquer legislao apropriada a um nico
povo pra, mesmo se for o povo eleito (RICOEUR, 2004, p. 81).
Com efeito, a sabedoria alheia a toda ideia de um desgnio de Deus que os discursos
precedentes sugerem. A ideia central do discurso sapiencial gira em torno da caracterstica
principal, de no representar uma legislao apropriada a um nico povo e a intervir em
situaes-limite, nas quais se enfrentam a grandeza e a misria do homem.
A sabedoria hebraica interpreta a solido, a culpa, o sofrimento e a morte como o nada
do homem, a incompreensibilidade de Deus e, at, seu silncio. Nesse contexto de
incompreensibilidade, surge o tema-chave do discurso da sabedoria: a retribuio. Como
podem os injustos e malvados triunfarem sobre os justos? Como pode o justo sofrer?
Esses problemas lanam luz no grande problema do sentido ou do sem sentido da
existncia. A concepo do mundo (por que o mal?) e a tica (que fazer ante ele?) se fundem
em um novo modo de sofrer.
Por meio disso, a sabedoria cumpre uma das funes fundamentais da religio, que
tambm a de conjugar ethos e cosmos, ordem de ao e ordem do mundo. Ela no ensina
como evitar ou negar o sofrimento, nem como dissimul-lo, mas como suport-lo. Para a
Revelao, o sofrimento tem um sentido oculto e indisponvel. Ela coloca o sofrimento num
contexto significativo, produzindo a qualidade ativa do sofrer. Trata-se de aprender a
experimentar e a padecer o sofrimento real, e isso se aprende desde o interior mesmo do
sofrer.
Nessa linha, Paul Ricoeur retoma o caso paradigmtico de J. Nesse relato est a
prova por excelncia da sabedoria, porque J testemunhou o sofrimento injusto e buscou um
sentido para o seu infortnio. Vejamos (RICOEUR, 2004, p. 80):

Ento, respondeu J ao Senhor: bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos
pode ser desfrutado. Quem aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre
o conselho? Na verdade, falei do que no entendia; coisas maravilhosas demais para
mim, coisas que eu no conhecia. Escuta-me, pois, havias dito, e eu falarei; eu te
perguntarei, e tu me ensinars. Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos
te vem. Por isso, me abomino e me arrependo no p e na cinza. (J 42, 1-6).
 J, que no viu nem Beemote, nem Leviat, nem os perigos da Criao, diz [...] mas
agora os meus olhos te vem. Ele conjectura com a f [...] um significado inesperado que
no pode ser transcrito pela fala ou logos que o ser humano possa ter sua disposio
(RICOEUR, 2004, p. 82).
A Revelao visa a um horizonte de sentido em que [...] um conceito do mundo e
um conceito de ao submergem numa qualidade nova e ativa de sofrimento. O Eterno no
diz para J que ordem de realidade justifica seu sofrimento (RICOEUR, 2004, p. 81).
Como a sabedoria graa, pela participao nela que algum pode ser considerado
sbio. O sbio no pretende afirmar que sua palavra seja de outro (de Deus), como no caso do
profeta. Sabe que a sabedoria o precede e sabe que, somente participando dela, pode ser sbio.
O pensamento autnomo da razo, esta fundada sobre si mesma, completamente alheio
mentalidade do sbio. A intimidade com a Sabedoria no deve ser distinguida da intimidade
com Deus. A Sabedoria tida como um dom de Deus em distino ao [...] conhecimento do
bem e do mal prometido pela serpente (RICOEUR, 2004, p. 83).

e) O discurso hnico

O ltimo tipo de discurso do AT levado em considerao por Paul Ricoeur o

hnico, que se divide em trs grupos: hinos, splicas e aes de graas. O que os unifica a
invocao, que, em todos os gneros, dirige-se a Deus, este como segunda pessoa.
A invocao a Deus alcana sua pureza e maior desinteresse quando se converte em
reconhecimento, sendo os Salmos a expresso mais elevada. Os louvores endereados aos
prodgios de Deus cumprem-se na natureza e na histria (RICOEUR, 2004, p. 83-84).
Graas aos trs gneros hnicos, a palavra humana no se contenta apenas em narrar.
Agora, o orante dirige-se a Deus e o invoca na segunda pessoa. No h uma terceira pessoa,
como na narrao, nem uma primeira pessoa, como na profecia. A palavra do salmista
inspirada por meio dos sentimentos expressos nos poemas, visto que estes so formados desde
o ntimo do poeta. nessa intimidade que se modela o sentimento religioso, para logo
expressar-se como um sentir de Deus. A Revelao, nesse tipo de discurso, denomina a Deus
na [...] formao de nossos sentimentos normais que transcendem seu cotidiano
(RICOEUR, 2004, p. 85).
Paul Ricoeur diz que por meio da celebrao que a histria se eleva e se torna
invocao. Por exemplo, o Credo antigo do Deuteronmio: meu pai era um arameu
errante... reconta a histria ao celebrar e, de fato, narrar um aspecto do celebrar, porm
[...] sem um corao que cante a glria de Deus, talvez no tivssemos uma histria da
criao, e certamente a histria da libertao (RICOEUR, 2004, p. 84).
Parece, ento, que a Revelao passa inteiramente nessa comunicao de pessoa para
pessoa. Segundo Paul Ricoeur, h que se fazer ressalvas a isso, pois [...] no podemos dizer,
entretanto, que a idia de revelao completamente conduzida por essa idia de
comunicao entre duas pessoas (RICOEUR, 2004, p. 84). Isso seria hipostasiar em
personalismo religioso, sob um grau excessivo, a relao Eu-Vs da relao humano-
divina.
Os discursos hnicos s podem ser considerados revelados, portanto, no no sentido
de que as splicas, as aes de graas e os louvores foram colocados em diferentes bocas, mas
porque os sentimentos expressos so formados por seu agente e conforme seu objeto, a saber,
Deus.

f) Expresses-limite do Antigo Testamento

A nomeao de Deus, nas expresses originrias da f, , portanto, mltipla ou,

melhor dizendo, ela no monocrdia, mas polifnica. Assim o diz Paul Ricoeur:

Deus nomeado diversamente na narrao que O conta, na profecia que fala Seu
nome, na prescrio que O designa como fonte do imperativo, na sabedoria que O
procura como sentido do sentido, no hino que O invoca na segunda pessoa.
(RICOEUR, 1996, p. 194).

Por isso, as expresses originrias da f so formas complexas de discurso, to

diversas quanto as narraes, as profecias, as legislaes, os provrbios, as preces, os hinos,
os escritos sapienciais. Essas formas de discurso nomeiam Deus todas juntas, mas
diversamente.
Justamente porque os discursos da f nomeiam Deus diversamente, acabam caindo
nos limites dos discursos. importante ressaltar essa incompletude das formas dos discursos
da f, porque a Revelao de Deus no se deixa prender por nenhum deles, mesmo os
bblicos, e, com mais razo ainda, por nenhum conceito filosfico (cf. RICOEUR, 2006, pp.
208-215), como o de Ser, tomado no sentido medieval ou no sentido heideggeriano. Paul
Ricoeur (RICOEUR, 1996, p. 195) observa que:

A palavra Deus diz mais que a palavra Ser porque ela pressupe o
contexto inteiro das narrativas, das profecias, das leis, dos escritos de
Sabedoria, dos salmos, etc. O referente Deus assim visado pela
 convergncia de todos esses discursos parciais. Ele exprime a circulao de
sentido entre todas as formas de discurso em que Deus nomeado.

Deus a visada comum e ltima de cada discurso e, ao mesmo tempo, o que escapa
a cada um. O referente Deus escapa clausura do discurso e os afeta, graas a uma espcie de
passagem para o limite.
Deus, como o referente ltimo, se mostra atravs de expresses que remontam s
formas originais do discurso de f que deram origem ao texto bblico. Se algo pode ser dito de
modo inequvoco acerca de toda forma anloga da Revelao, que, em nenhuma de suas
modalidades, ela includa ou dominada pelo conhecimento total. A Revelao indicao de
algo revelado e, ao mesmo tempo, de algo secreto. A ideia da Revelao , portanto, dupla. O
Deus que revela de si mesmo um Deus oculto e coisas ocultas a ele pertencem. Assim
expressa nosso filsofo (RICOEUR, 2004, p. 88):

A confisso que Deus est infinitamente acima da fala e dos pensamentos

humanos; que ele nos guia sem nossa compreenso de seus caminhos; que o
fato de os seres humanos serem um enigma a si prprios, at mesmo
obscuros em relao ao que Deus comunica a eles; essa confisso pertence
ao conceito de revelao.

Como exemplo paradigmtico de Revelao do Antigo Testamento, Paul Ricoeur faz

referncia ao episdio da sara ardente, de Ex 3, 13-15.
Esse texto capital e exemplar da Revelao de Deus no Antigo Testamento tambm
nos mostra a insuficincia dos discursos bblicos. O modo como Deus se revela se
ocultando. Com efeito, esse modo impede-nos de transformar a Revelao de Deus em um
saber absoluto, isto , a dialtica da nomeao de Deus que Ele designado ao mesmo
tempo como Aquele que se comunica sob as modalidades mltiplas das quais acabamos de
falar e Aquele que se oculta.
A tradio tem, com razo, chamado a esse episdio a revelao do nome divino.
Porque Deus mesmo revela o seu nome, porm, o revela, justamente, como inominvel. Isso
assim porque conhecer o nome confiado a Moiss conhecer o Ser que homem nenhum
pode realmente nomear, isto , manter merc de sua linguagem e manipulao (cf.
RICOEUR, 2004, p. 88.)
No texto bblico, Moiss perguntou: Se me perguntarem: Qual o seu nome? que
lhes direi? E Deus acrescentou: Assim falars aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a
vs. Desta forma, a denominao Yahweh Ehyeh asher ehyeh no um nome que define
Deus, mas que indica por quem Moiss enviado. O nome de Deus significa, portanto, um
ato de libertao, porque Moiss enviado para, com o apoio de Deus, libertar os pobres e os
oprimidos.
O texto continua, com efeito, nesses termos: Deus ainda disse a Moiss: Falars
assim aos filhos de Israel: Yahweh, Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, Deus de Isaac,
Deus de Jac, enviou-me a vs. este o meu nome para sempre. assim que me invocaro
em todos os tempos.
Desse modo, a Revelao histrica, indicada pelos nomes de Abrao, de Isaac e de
Jac, firma-se no segredo do nome e, por conseguinte, o Deus oculto proclama ele mesmo o
significado dos eventos fundamentais. A Revelao, ento, ocorre entre o segredo e o
revelado (Cf. RICOEUR, 2004, p. 89).
Longe, pois, de a declarao Ehyeh asher ehyeh autorizar uma ontologia positiva,
capaz de preencher a nomeao narrativa e as outras nomeaes, ela protege o segredo do
para si de Deus e esse segredo, por sua vez, remete o homem para a nomeao narrativa
significada pelos nomes de Abrao, de Isaac, de Jac e, aproximadamente, para outras
denominaes (Cf. RICOEUR, 1996, p. 196).
Paul Ricoeur (RICOEUR, 2004, p. 89) diz:

Estou ciente de que a tradio tem interpretado o Ehyeh asher ehyeh no

sentido de uma afirmao ontolgica positiva, seguindo a traduo da
Septuaginta: Eu sou quem eu sou. Longe de resguardar o segredo, lanou
uma afirmativa notica do ser absoluto de Deus, que seria subseqentemente
transcrito na ontologia neoplatnica e agostiniana, e depois na metafsica
aristotlica e tomista.

Desse modo, a teologia do nome poderia saltar para uma ontoteologia capaz de
recolher e agrupar a teologia da histria, na qual o significado de narrao e de profecia fosse
sublimado e racionalizado. Ocorre, porm, que, a partir da dialtica de Deus, em Ex 3,13-15,
o ncleo da Revelao no pode mais ser dissipado para o conhecimento do ser e da
compreenso total da realidade divina e sua providncia.
, por isso, importante sempre retornar aos textos bblicos para no captarmos o
infinito do referente Deus como apreenso total da Revelao de um ser. Segundo Paul
Ricoeur (RICOEUR, 2004, p. 90):

Dizer que o Deus que revela a si mesmo um Deus oculto confessar que a
revelao nunca pode constituir um corpo de verdades no qual uma
instituio possa dela se ostentar ou se orgulhar em possu-la. Assim,
dissipar a obscuridade massiva do conceito de revelao tambm, ao
mesmo tempo, pr fim a toda forma totalitria de autoridade que possa
reivindicar reter a verdade revelada.
 Assim, portanto, da anlise que acabamos de fazer, podemos concluir que o gnero
literrio e o contedo do texto so teologicamente significativos. Alis, o gnero determina o
contedo e determinado por ele. A Revelao de Deus se manifesta biblicamente nas
narraes dos acontecimentos fundantes, nos acontecimento esperados como profecias, nas
prescries de normas que querem orientar globalmente a prxis at a santidade mesma de
Deus, na vivncia do conhecimento do bem viver, e nos sentimentos expressos em hinos,
louvores e aes de graas.
A palavra Revelao e seu significado, rico e denso, devem ser compreendidos e
procurados do lado do ser novo que os textos dizem, por meio do significado e da referncia.
A hermenutica bblica se estabelece, pois, a partir da relao entre os sentidos do texto
bblico e seu valor referencial.
Nas palavras de Paul Ricoeur (RICOEUR, 2004, p. 90):

Deus, que nomeiam os textos que meu desejo de escutar mantm abertos, , de uma
maneira que est por ser dita, o referente ltimo desses textos. Ele est de algum
modo implicado pela coisa desses textos, pelo mundo o mundo bblico! que
esses textos desdobram.

No caso do texto bblico, Deus, alm de apresentar-se nos vrios discursos como um
sentido, tambm um referente, melhor dizendo, o referente ltimo, porque o coordenador
dos vrios discursos bblicos, que, justamente por serem vrios, so parciais.
Os vrios discursos bblicos analisados revelam, mas no prendem, uma vez que o
contedo ou o referencial Deus escapa a todos, porque, em primeiro lugar ele uma realidade
extralingustica e, em segundo lugar, porque Deus, por ser Deus, no pode ser conhecido
totalmente.
Complementando a verdade revelada e sugerida pelas estruturas particulares das
formas dos discursos da f do Antigo Testamento, temos tambm os discursos de f expressos
no Novo Testamento, que sero objetos da segunda parte deste artigo, que figurar no
prximo nmero.

Referncias

BBLIA TEB. Traduo ecumnica da Bblia. So Paulo: Loyola, 1994.

FRYE, NORTHOF. Le grand code. Bible et littrature I. Paris: Seuil, 1984.

RICOEUR, Paul. Do texto aco. Ensaios de hermenutica II. Porto: Rs Editora, 1989.
______________. Leituras 3. Nas fronteiras da filosofia. So Paulo: Loyola, 1996.

______________. Ensaios sobre a interpretao bblica. So Paulo: Novo Sculo, 2004.

______________. A hermenutica bblica. So Paulo: Loyola, 2006.

Recebido em 28.08.2010
Aprovado em 16.10.2010