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UNIVERSIDAD INTERCONTINENTAL
ESCUELA DE TEOLOGA
UIC
P. Martn Cisneros
ESCUELA DE TEOLOGA
VOCES
Dilogo misionero contemporneo
FUNDADOR
Sergio-Csar Espinosa Gonzlez
DIRECTOR
Martn Cisneros Carboneros
EDITOR
Arturo Rocha Corts
CONSEJO EDITORIAL
Sergio-Csar Espinoza Gonzlez
Emilio Fortoul Ollivier
Martn Cisneros Carboneros
Juan Jos Corona Lpez
Gabriel Altamirano Ortega
Roberto Jaramillo Escutia
Francisco Merlos A.
Eduardo E. Sota Garca
Ignacio Martnez Bez
Antonio Mascorro
VOCES. Dilogo misionero contemporneo es una publicacin de la Es-
cuela de Teologa de la Universidad Intercontinental (UIC). La revista es
semestral y fue impresa en diciembre de 2011. Editor responsable: Arturo
Rocha Corts. Nmero de Certificado de la reserva otorgado por el Institu-
to Nacional de Derechos de Autor: 04 2004 081713002200 102. Nme-
ro de Certificado de Licitud de Ttulo: En trmite. Nmero de Certificado
de Licitud de Contenido: En trmite. Asignacin de ISSN: 1870-784X. Do-
micilio de la publicacin: Insurgentes Sur 4135 y 4303, Col. Santa rsula
Xitla, C.P. 14420, Tlalpan, Mxico, D.F. Imprenta: Editorial Ducere, S. A. de
C. V., Rosa Esmeralda 3 bis, Col. Molino de Rosas, C.P. 01470, Mxico D.F.,
tel. 56 80 22 35. La edicin de este nmero consta de un tiraje de 500 ejem-
plares. Distribuidor: Instituto Internacional de Filosofa, A.C. Universidad
Intercontinental, Insurgentes Sur 4135 y 4303, Col. Santa rsula Xitla, C.P.
14420, Tlalpan, Mxico D.F.
INTRODUCCIN 9
Presentacin
P. Martn Cisneros 13
1. Pedro y el llamado de los primeros
discpulos (Mt 4, 18-22)
Jorge Domnguez David Bobadilla 15
2. Pedro al inicio de la instruccin
sobre la misin (Mt 10, 2-4)
Jos Luis Franco B. 29
3. Pedro caminando sobre las aguas (Mt 14, 28-33)
Eduardo E. Sota Garca 37
4. Pedro pregunta sobre la causa
de la impureza (Mt 15, 1-20)
Jorge Domnguez R. 43
5. Pedro bendecido al reconocer la identidad
de Jess (Mt 16, 13-20)
Armando Noguez A. 55
6. Pedro satanizado por Jess (Mt 16, 21-23)
Armando Noguez A. 71
7. Pedro y la transfiguracin de Jess (Mt 17, 1-8)
Armando Noguez A. 83
8. Pedro y el pago del tributo (Mt 17, 24-27)
Eduardo E. Sota Garca 95
9. Pedro pregunta sobre los lmites del perdn
Jorge Domnguez R. 103
10. Pedro pregunta sobre la recompensa
a los seguidores de Jess
Jos Luis Franco B. 111
11. Pedro asegura no escandalizarse
ante la muerte prxima de Jess (Mt 26, 30-35)
Eduardo E. Sota Garca 121
12. Pedro y la oracin de Jess
en Getseman (Mt 26, 36-46)
Jorge Domnguez R. 127
13. Pedro niega a Jess (Mt 26, 69-75)
David Bobadilla 137
Conclusiones 147
Bibliografa 149
OTRAS VOCES
De la misin a la nueva evangelizacin. El origen
latinoamericano de un nuevo desafo pontificio
Juan Gorski, M.M. 153
PRESUPUESTOS BSICOS
Pedro discpulo grupal. Los discpulos en el relato de Mateo son el
personaje grupal que consiste en los doce hombres que son discpu-
los de Jess (Brown) y que lo siguen a lo largo de su ministerio te-
rrenal (Kingsbury).
El grupo de discpulos puede ser tratado como un solo personaje.
Esto significa que los discpulos exhiben caractersticas identifica-
bles como un grupo y que uno o ms de estos discpulos puede fun-
cionar como representante de todo el personaje grupal (Kingsbury).
En primer lugar, la caracterizacin de Pedro es paralela a la de los
discpulos como personaje grupal. En otras palabras, Mateo da con-
sistentemente las mismas caractersticas que a Pedro. En segundo
lugar, en ocasiones Pedro es como una especie de portavoz de los
discpulos y tambin y principalmente es representante de los
discpulos como un todo. Con base en esto el lector es animado a
asignar las caractersticas dadas a Pedro a los discpulos en general.
Pedro y las tareas de Mateo como autor del relato. Para realizar la carac-
terizacin de Pedro en Mateo se toman en cuenta las tres funciones
del autor del relato evanglico: como narrador, como intrprete, y
finalmente como evangelizador (Carter). Mateo narra la vida y mi-
sin de Jess (Marguerat). Esta narracin se hace a partir de las
fuentes de Mateo, y que ste interpreta en funcin de la narracin y
del mensaje que quiere comunicar al destinatario de su relato (Car-
ter). Mateo conforma la narracin e interpreta los materiales de las
fuentes porque evangeliza de diversas maneras a la comunidad cris-
tiana que tiene como destinatario (Theissen).
Pedro y su caracterizacin (retrato) en el relato de Mateo. El retrato de
Pedro y de los discpulos es discernido mediante el anlisis de cinco
categoras narrativas: las acciones de los discpulos, sus palabras,
las acciones de Jess hacia los discpulos, las palabras de Jess hacia
ellos, y los comentarios del narrador. Estas categoras son utilizados
para determinar las creencias implcitas, valores y motivaciones de
Pedro (y los discpulos), que informarn si Pedro tiene compren-
sin. En segundo lugar, la informacin relativa al retrato de Pedro y
INTRODUCCIN 11
PROPUESTA FUNDAMENTAL
Pedro y el discipulado ideal. El personaje grupal de los discpulos, y
por tanto el discpulo Pedro, debe ser distinguido del discpulo ideal
proyectado en la enseanza del discipulado de Jess a lo largo de
Mateo (Brown).
Lo que los discpulos, como un personaje grupal, muestran ser en s
mismos en la narracin, podra ser muy diferente de lo que todos
los discpulos deberan ser de acuerdo con Jess. As, cuando Jess
utiliza el trmino discpulo en su enseanza en un punto particu-
lar, a menudo est describiendo sus expectativas de sus discpulos,
tanto genrica, como tambin para el personaje grupal especfica-
mente (cfr. las cinco grandes instrucciones de Jess, hbilmente in-
tegradas a la narracin por Mateo).
El discpulo Pedro se relaciona con el discipulado ideal a veces por
coincidencia cuando su retrato es positivo y a veces por contraste
cuando su retrato es negativo. El retrato de Pedro a travs de la na-
rracin y sin que progrese, oscila, por una parte, entre tener fe y
12 INTRODUCCIN
P. Martn Cisneros, MG
Coordinador de la Escuela de Teologa
1. PEDRO Y EL LLAMADO DE LOS PRIMEROS
DISCPULOS (MT 4, 18-22)
Jorge Domnguez David Bobadilla
1. MATEO NARRADOR
2. MATEO INTRPRETE
3. EVANGELIZADOR
Al referir el doble llamado en 4, 18-22, Mt est empleando una for-
ma comn para presentar a Jess como agente de Dios que realiza
su misin de manifestar la presencia salvfica divina, el reino de los
cielos, y para legitimar el comienzo de una comunidad alternativa
de discpulos llamados a vivir conforme con ese reinado.
La llamada acontece en medio del estrecho control imperial de la
actividad pesquera, que a travs de licencias, cuotas y tributos ase-
guraba la soberana de Roma sobre las aguas y su contenido. La
llamada de Jess desafa esa situacin impuesta, afirmando la sobe-
rana de Dios y ofreciendo un modo de vida alternativo.
1. MATEO NARRADOR
2. MATEO INTRPRETE
3. MATEO EVANGELIZADOR
1. RETRATO
Mateo brinda una lista de los Doce en 10, 2-4. Como en todas las
listas de los discpulos en el Nuevo Testamento, el nombre de Pedro
aparece primero (cfr. Mc 3, 16 sqq; Lc 6, 14; Hch 1, 13 sqq). En s
mismo este hecho puede sealar algn tipo de prominencia entre
los discpulos.
Adems Mateo, a diferencia de Marcos, afirma en su narracin:
primero, Simn, que es llamado Pedro. Ninguno de los paralelos
tiene el adjetivo primero. Por otra parte, estando ya Si-
mn Pedro a la cabeza de la lista, aadir primero es redundante y
superfluo. Parece ser que hay en esto algo ms que una prioridad
numrica.
De hecho se describe a Pedro como teniendo una especie de primer
lugar entre los discpulos. La presencia de este trmino al inicio de
EL DISCPULO PEDRO 35
2. FUNCIN
1. MATEO NARRADOR
1.1 UBICACIN DEL EPISODIO EN LA TRAMA NARRATIVA DE MATEO
El episodio se encuentra en el tercer bloque narrativo (11, 2 16, 20),
donde Mateo presenta las reacciones tanto de aceptacin como de
rechazo a la misin de Jess. Es ah donde ubica la reaccin de los
discpulos a su mensaje y a su persona.
Nudo: 14, 30. Tiene miedo, comienza a hundirse y clama a Jess por
ayuda.
Giro o accin transformadora: 14, 31. Jess extiende su mano, lo salva
y lo cuestiona.
Desenlace: 14, 32. Suben a la barca y cesa el viento.
Situacin final: 14, 33. Los que estn en la barca se postran ante Jess.
LOS PERSONAJES
Jess: Personaje redondo que recibe peticin, llama, recibe nueva
peticin, es llamado Seor dos veces, salva, conduce, cuestiona, es
llamado Hijo de Dios y recibe adoracin.
Pedro: personaje redondo que solicita, recibe orden, se arriesga, ca-
mina, tiene miedo, se hunde, grita, se deja conducir y se postra.
Discpulos: personaje semi-plano que se postran y confiesan.
EL ESCENARIO
El episodio tiene lugar en el llamado mar de Galilea que es lugar
de peligro pero tambin lugar de la accin de Dios.
Por su parte, Galilea es un lugar de marginalidad.
EL TIEMPO
El tiempo de la historia es normal.
LA FOCALIZACIN
Lo narrado es constatable por cualquier espectador, por lo que re-
sulta un relato con una focalizacin externa.
2. MATEO INTRPRETE
INTRODUCCIN
Mateo reelabora un relato que encuentra en Marcos, dndole su pro-
pia perspectiva. Preserva la escena contextual (22-33), pero introduce
una narracin sobre Pedro (28-32), as como una confesin cristolgi-
ca (33).
Elimina el dato en el que Marcos seala que se dirigen a Betsaida,
pues no parece servirle a sus propsitos.
De acuerdo con algunos autores1 esa inclusin funciona como una
especie de paradigma para el contexto del discipulado, en donde
Pedro hace las veces de ejemplo, tanto positivo como negativo.
En cuanto a lo positivo, al principio, la accin de Pedro parece acer-
tada, pues es el nico en responder a Jess (K. Syreeni). Pedro se
adelanta al grupo de discpulos que estaban asustados. Pedro lo
confiesa como Seor, reconociendo la autoridad de Jess sobre el
mar y trata de ejercitar su fe yendo a Jess sobre el agua. Asimismo,
al comenzar a hundirse, vuelve a confiar en Jess como su salvador.
En cuanto a lo negativo, la fe de Pedro comienza a fallar y su inten-
to comienza a fracasar.
Por lo tanto, el retrato que hace Mateo de Pedro no es ni todo bueno
(lugar de primaca o preminencia) ni todo malo (tiene entusiasmo
pero poca fe). As, el uso de Mateo del incidente permite que Pedro
funcione como un ejemplo positivo de la fe, as como un ejemplo
negativo de cmo una fe se desploma.
Por su parte, al tenderle su mano a Pedro y salvarlo, Jess realiza lo
que Dios hace y as manifiesta el imperio de Dios, manifestando su
soberana sobre la creacin. Asimismo, al subir a la barca, con su
sola presencia y sin necesidad de dar orden alguna, el viento amai-
n, mostrando, una vez ms, que Jess realiza el trabajo de Dios,
restaurando la creacin bajo el reinar de ste.
1 Cfr. M.J. WILKINS, Matthews Theological understanding of Simon Peter, en: Disciple-
ship in the Ancient World and Mathew Gospel, Grand Rapids: Baker Books, 1995, pp.
173-216. Asimismo, W. CARTER, Matthew and the Margins. A sociopolitical and reli-
gious reading, New York: Orbis Books, 2003, p. 311.
40 PEDRO CAMINANDO SOBRE LAS AGUAS
ELEMENTOS CRISTOLGICOS
Pedro como smbolo del discpulo llama Seor a Jess, ttulo que
lo relaciona con la divinidad y su capacidad de control sobre la na-
turaleza (manda que yo vaya a ti caminando sobre el agua).
Asimismo, presenta a Jess como el que salva (Seor, slvame).
La fe por tanto se centra en Jess y es entonces una fe cristolgica.
ELEMENTOS ANTROPOLGICO-TEOLGICOS
El arrojo, el miedo, la desesperacin y la duda, como elementos
propios de la naturaleza humana que entran en juego y son refor-
zados o transformados por la fe en Jess. Todo lo anterior nos
muestra la dimensin humana de los que tienen fe.
ELEMENTOS ECLESIOLGICOS
Pedro como smbolo del discipulado que debe de hacer crecer su fe
en la realizacin de la misin.
Por otra parte, el mismo Pedro favorece lo que ser caracterstico
del discipulado: la confesin grupal y la postracin ante Jess y su
reconocimiento como enviado de Dios.
3. MATEO EVANGELIZADOR
CONSTRUCCIN DE CONSENSO COMUNITARIO
Se constata el consenso sobre el proceso del discipulado que est
aprendiendo a vivir su fe en comunidad.
1. RETRATO
Pedro es presentado como el discpulo con ms iniciativa y disposi-
cin, sin embargo fcil para el pronto desnimo. Tiene fe, pero es
una fe frgil. Sin embargo es cercano a Jess y es socorrido por l.
2. FUNCIN
2.1 LA FUNCIN DE PEDRO EN EL MUNDO TEXTUAL DE MATEO
A nivel del relato. Pedro queda caracterizado como alguien deseoso
de seguir a Jess y confiar en l. Sin embargo, las amenazas del
viento y el mar embravecidos hacen que su poca fe se hunda.
A nivel del discurso. El lector implcito del texto mateano ve en Pedro
tanto al discpulo bien dispuesto como las dificultades que la fe de
ese discpulo vive.
1. MATEO NARRADOR
LOS PERSONAJES
En la primera escena (15, 1-9), los personajes son Jess y algunos de
los escribas y fariseos. Los discpulos slo son mencionados como
sujeto transgresor. En la segunda escena (15, 10-11), los personajes
EL DISCPULO PEDRO 45
EL ESCENARIO
El escenario es indefinido; el narrador slo informa que Jess y los
discpulos, despus de terminada una travesa por el mar, haban
llegado a Genesaret. Es ah donde se le acercan algunos fariseos y
escribas venidos de Jerusaln.
EL TIEMPO
El tiempo de la narracin es normal en relacin a lo contado.
LA FOCALIZACIN
La focalizacin de todos los personajes es externa.
46 PEDRO PREGUNTA SOBRE LA CAUSA DE LA IMPUREZA
2. MATEO INTRPRETE
3. MATEO EVANGELIZADOR
1. RETRATO
En la primera escena, Jess denuncia a los fariseos que pretenden
atacarle porque sus discpulos no se lavan las manos antes de comer
(vv. 2-7). En la segunda escena, Jess explica a la gente qu es lo que
realmente contamina (vv. 10-11). En el inicio de la tercera escena,
los discpulos le dicen a Jess que ha escandalizado a los fariseos y
52 PEDRO PREGUNTA SOBRE LA CAUSA DE LA IMPUREZA
2. FUNCIN
1. MATEO NARRADOR
En la tercera unidad narrativa de su evangelio (11, 2-16, 20) Mateo
presenta la respuesta de aceptacin o rechazo al ministerio de Jess
como agente autorizado de Dios por parte de quienes lo encuen-
tran. La ltima escena de esta unidad narrativa (16, 13-20) es como
la recapitulacin del esfuerzo por discernir la identidad de Jess y
mostrar sus implicaciones.
pues el lugar y los personajes resultan ser los mismos. Los vv. 13-20
presentan unidad de lugar, tiempo, personajes y accin.
LA TRAMA
Mateo teje una trama de revelacin sobre el discernimiento de la
identidad de Jess por parte de los discpulos y de Pedro. El objeto-
valor en torno al cual gira la trama es del orden del saber, que cul-
mina en una obtencin de conocimiento sobre el personaje Jess. En
el episodio se pueden distinguir los siguientes momentos de la tra-
ma:
1. La situacin inicial es la llegada de Jess a la regin de Ce-
sarea de Filipo (v. 13a).
2. El nudo se va formando con la pregunta de Jess y las res-
puestas de sus discpulos sobre su identidad (v. 13b-14).
3. El giro se produce en la pregunta de Jess a sus discpulos,
la respuesta de Pedro que manifiesta la identidad de Jess y
la confirmacin que hace Jess (v. 15-17)
4. El desenlace llega cuando Jess descubre las implicaciones
de la manifestacin de su identidad por parte de Pedro y
ordena mantener en secreto su identidad mesinica (v. 17-
20).
LOS PERSONAJES
Jess es el personaje principal, el protagonista indiscutible. Es el
sujeto de las principales acciones y su identidad es el asunto sobre
el que conversa con los discpulos y Pedro. El narrador dice aquello
que lo caracteriza: su nombre Jess, la denominacin el hijo del
hombre que l mismo se da, y por la declaracin de Pedro, el me-
sas, el hijo de Dios vivo. Las identificaciones de la gente (los
hombres) que refieren los discpulos, lo caracterizan como profeta,
realidad que Jess no rechaza, pero que parece quedar rebasada en
el contexto. El narrador tambin caracteriza a Jess mostrando lo
EL DISCPULO PEDRO 57
EL ESCENARIO
El escenario del relato est bien determinado. En el aspecto local
corresponde a la comarca de Cesarea de Filipo. Lo temporal no se
precisa, hay slo una indicacin vaga al momento de la llegada a
Cesarea despus de la travesa del lago (16, 5). El marco social lo
constituyen las referencias al imperio romano evocadas por la re-
gin de Cesarea de Filipo. Todos estos elementos del marco narrati-
vo tienen una fuerte carga simblica, como se ver ms adelante.
EL TIEMPO
La escena es narrada en un orden y a una velocidad normal; el
tiempo del relato casi coincide con el tiempo de la historia. En cuan-
to a la frecuencia, hay una repeticin, porque Jess hace dos pre-
guntas a los discpulos, aunque la primera parece iterativa, pues el
verbo se encuentra en imperfecto: preguntaba (v. 13).
Se encuentran tambin algunas prolepsis que anticipan hechos fu-
turos como la edificacin de la iglesia, la no prevalencia del Hades
contra ella y el don de las llaves del Reino a Pedro con sus futuras
implicaciones.
58 PEDRO BENDECIDO AL RECONOCER LA IDENTIDAD
LA FOCALIZACIN
En todo el relato la focalizacin es externa. Coincide con lo que
constatar todo espectador de la escena y que el lector podra ob-
servar por s mismo.
LA IDENTIDAD DE JESS
El narrador pone en boca de Pedro una declaracin que muestra
cmo, en el discernimiento de la identidad de Jess, el punto de
vista de la gente no coincide plenamente con el punto de vista de
Dios; en cambio, el punto de vista de Pedro (t eres el Mesas, el
hijo de Dios vivo, [16, 16]) coincide adecuadamente con el punto
de vista de Dios sobre Jess (3, 17; cfr. 17, 5), con la idea que Jess
tiene de s mismo (11, 27), con la percepcin de todos los discpulos
(14, 33) y con la misma visin del narrador, expresada previamente
(1, 16.17).
ESQUEMATISMO
El pronunciamiento de Jess sobre Pedro aparece en tres versculos
(16, 17-19) que presentan un esquema semejante: la primera frase de
cada versculo enuncia el tema, las dos siguientes frases desarrollan
el tema mostrando entre ambas un paralelismo antittico.
2. MATEO INTRPRETE
Mateo interpreta las tradiciones socio-religiosas de su auditorio
acerca del reconocimiento de la identidad de Jess y sus implica-
ciones. En este apartado, se examina la interpretacin que hace Ma-
teo de sus fuentes, se expone una interpretacin de esas tradiciones,
se analiza la funcin del episodio y se concluye exponiendo algunas
perspectivas teolgicas que se despliegan.
LA TRADICIN DE JEREMAS
Mateo agrega el nombre de Jeremas a las figuras profticas con las
que la gente identifica a Jess, segn Marcos. Puede ser un eco de la
tradicin recogida en 2Mac 15, 14-16; o quiz una alusin al retorno
de Jeremas cultivado en la expectativa popular.
16,13b-14
[Jess] hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del hombre? 14 Ellos dijeron: Unos, que
Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas o uno de los
profetas.
Los discpulos, incluido Pedro, saben que la gente considera a Jess
como profeta. Jess quera saber qu identidad le asignan los hom-
bres. La mentalidad de la gente reconoce que Jess es una persona
EL DISCPULO PEDRO 61
16, 15-16
15 Dceles l: Y vosotros, quin decs que soy yo?
16 Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
Pedro responde a la pregunta de Jess. Jess ha preguntado a todos
los discpulos, a los que le han acompaado en su actividad y han
recibido su enseanza, pero ellos no responden, lo hace Pedro. In-
terviene sin duda en nombre de los discpulos (cfr. 15, 15), pero no
slo como su portavoz, sino expresando una conviccin personal,
misma que le ser reconocida como algo correcto en la reaccin de
Jess (vv. 17-19). Si emplea por nica vez el doble nombre Simn
Pedro es para enfatizar a la persona del discpulo en el contexto de
la presente escena.
Pedro reconoce y declara que Jess es el Mesas. En el discernimien-
to de la identidad de Jess, por vez primera un discpulo le atribuye
a Jess el trmino Mesas, en consonancia con la voz autorizada
del narrador en 1, 1.16.17.18. De esta manera, al final de la tercera
unidad narrativa de Mateo (16, 13-20), Pedro ofrece la respuesta
adecuada a la pregunta formulada en la escena inicial y nuclear
(Kernel) de este bloque narrativo (11, 2-6).
Que Pedro llame a Jess Mesas significa que lo considera el un-
gido, la persona a quien Dios ha autorizado o elegido para servirle.
En la poca no haba consenso sobre lo que el mesas tena que ser.
En esta etapa del relato, la declaracin de Jess como Mesas signi-
fica reconocer como prctica mesinica lo que l ha enseado y he-
cho. Y, por lo mismo, significa refutar las descalificaciones de Jess
que han hecho los dirigentes asocindolo con el demonio (12, 24), y
precisar las ideas de la gente que lo consideran slo como profeta.
Pedro tambin reconoce y declara que Jess es hijo de Dios. En la
segunda parte de su declaracin, Pedro se refiere a Jess como hijo
de Dios vivo. Esto implica que concuerda con la visin que tiene
Dios de Jess (2, 15; 3, 17), con la percepcin que Jess tiene de s
62 PEDRO BENDECIDO AL RECONOCER LA IDENTIDAD
16, 18
Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edifi-
car mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.
El nombre de Pedro sirve para explicar su misin. A Simn ya se le
ha mencionado frecuentemente con el nombre de Pedro. Pero slo
hasta este punto del relato se explica el significado de ese apelativo
agregado. Como en la tradicin bblica el nombre alude a la identi-
dad y misin de una persona, Jess le da a Pedro la funcin de ser
petra o roca de firmeza inconmovible que sirve de base a una
edificacin (cfr. 7, 24.25). El juego de palabras con el nombre de Pe-
dro es posible tanto en griego petros como en arameo kpha.
Pedro recibe una misin de Jess sobre la edificacin de una nueva
comunidad. El juego de palabras anterior indica que Pedro recibe la
misin de ser la roca sobre la cual Jess construir su nueva comu-
nidad. No se trata de una supremaca individual, sino de un reco-
nocimiento especial. Entre los motivos por los cuales se le asigna
esa funcin y posicin nica en la cimentacin de la iglesia, se pue-
den considerar los siguientes:
Jess edificar su iglesia sobre la persona de Pedro, sobre Pedro en
cuanto confesor, y no sobre su fe o su confesin. Jess le asigna esa
misin atendiendo a su trayectoria en medio de los discpulos, por
ser el portavoz de los discpulos que ha reconocido y declarado su
identidad mesinica y su filiacin divina, por ser el receptor de la
revelacin. Si Simn funciona de esta manera es roca de basamento.
Entonces, Pedro es roca de varias maneras: por su posicin como
lder de los discpulos, por ser su representante y portavoz, por su
funcin como instrumento de Jess.
En sintona con Dios que ha recreado y edificado a su pueblo (Jr 31,
4; 33, 7), incluso sobre una piedra (cfr. Is 51, 1-2), Jess manifiesta su
proyecto futuro de construir una nueva comunidad, de la que l
mismo es el constructor y propietario. Ekklesa denota la asamblea
convocada o congregacin del pueblo de Dios. El empleo del tr-
mino sugiere la continuidad de los seguidores de Jess en los pla-
nes de Dios.
Al aplicar el nombre de ekklesa a la comunidad centrada en Jess, el
relato establece una deliberada contraposicin con la asamblea ofi-
64 PEDRO BENDECIDO AL RECONOCER LA IDENTIDAD
16,19
A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la
tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra que-
dar desatado en los cielos.
Pedro recibe de Jess el don las llaves del Reino como promesa y
misin. Pedro ha recibido una revelacin de Dios que le permiti
reconocer y declarar la identidad mesinica y la filiacin divina de
Jess, Pedro tambin ha recibido una bienaventuranza de Jess y
una funcin como cimiento de la iglesia. Esto lo hace competente
para recibir del mismo Jess el don de las llaves del Reino de los
cielos para el tiempo futuro.
El smil de las llaves est asociado con la casa y sugiere que Jess
promete a Pedro el ejercicio de una autoridad o un papel clave en
medio de la comunidad. Se trata de un poder propio pero no exclu-
sivo, sino compartido con los dems discpulos (18, 18).
La funcin asignada a Pedro en el reinado de Dios est limitada
temporalmente al ciclo de su vida y no podr ser otra que la de con-
tinuar la tarea de Jess, tal como fue ordenada a los discpulos: ex-
tender su poder salvador al modo de Jess (10, 7-8). Su misin im-
plica especialmente el anuncio del evangelio. Esto se comprende
mejor a la luz de Mt 23, 13, donde se denuncia que los letrados y los
fariseos cierran la entrada al Reino. La misin de Pedro es la opues-
ta: abrir el acceso al reino del Dios.
Pedro recibe una tarea a realizar en la tierra con implicaciones en
los cielos. La misin asignada a Pedro en correspondencia a los
dones recibidos, se expresa con el dicho sobre atar y desatar. En
el judasmo contemporneo los verbos atar y desatar en dichos seme-
jantes significan prohibir y permitir y, en definitiva, excluir o rein-
troducir en la comunidad religiosa. Entonces, Pedro habra recibido
EL DISCPULO PEDRO 65
de Jess un poder para declarar los trminos bajo los cuales Dios
concede la permanencia o exclusin del reino.
Una variante en plural casi literalmente idntica al singular de Mt
16,19bc se encuentra en Mt 18, 18, all se atribuye el poder de atar y
desatar a todos los discpulos y tiene que ver con la tarea de discer-
nir el modo de vida adecuado que exprese el reinado de Dios.
Es difcil saber si el dicho sobre atar y desatar se refiere a deci-
siones doctrinales, a decisiones jurdicas o a la administracin vli-
da de la salvacin y la condena, pues la frmula todo es muy ge-
neral; aunque para U. Luz la ltima acepcin parece ms probable,
dado su paralelismo con el discurso de misin (cfr. 10, 16).
3. MATEO EVANGELIZADOR
1. RETRATO
Pedro queda retratado en esta escena como aquel que reconoce y
comprende la identidad de Jess. A esta altura del relato, su com-
prensin es seguramente parcial, pero es correcta. Esto lo pone de
manifiesto la declaracin en la que Jess reconoce su honor (bie-
naventurado) y le hace dos promesas. Cabe sealar que la declara-
cin de Pedro no muestra un gran avance en la comprensin de su
fe, pues slo acta como portavoz de los discpulos y reproduce lo
que ellos haban manifestado previamente: eres Hijos de Dios (14,
33); slo aade t eres el Mesas (16, 16). Sin embargo este retrato
de Pedro es el ms positivo en todo el relato de Mateo.
2. FUNCIN
2.1 LA FUNCIN DE PEDRO EN EL MUNDO TEXTUAL DE MATEO
A nivel del relato
El retrato de Pedro en ste, sirve para resaltar que Jess ha sido efi-
caz en su enseanza sobre el Reino y sobre su misin al servicio de
l. En contraste con la gente, Pedro, el vocero de los discpulos que
han sido testigos de su actuacin, muestra que ellos han logrado
percibir algo muy fundamental de su identidad.
1. MATEO NARRADOR
Aqu inicia la cuarta unidad narrativa del evangelio de Mateo (16,
21-20, 34) en la que Jess anuncia a sus discpulos que los planes de
Dios con respecto a l incluyen su muerte a manos de los dirigentes
judos y su resurreccin; tambin les ensea las consecuencias que
ello tiene para su vida de discpulos. La escena inicial (16, 21-28),
que es ncleo de la cuarta unidad, comprende dos momentos (el
anuncio y dilogo de los vv. 21-23 y las enseanzas de Jess de los
24-48). Para los propsitos de este estudio se estudiar slo el pri-
mer momento.
(v. 24) que seala un nuevo comienzo. La escena ofrece tambin una
nueva temtica.
1.2 ANLISIS NARRATIVO DEL MICRO-RELATO
La trama
Mateo teje una trama de revelacin, pues en ella se obtiene una ga-
nancia de conocimiento sobre Jess.
Momentos de la trama
En el episodio se pueden distinguir los siguientes momentos de la
trama: 1) El nudo se va formando cuando Jess empieza a manifes-
tar el futuro prximo que le aguarda y Pedro le presenta uno opues-
to (v. 21-22); 2) el giro se produce cuando Jess rechaza la propuesta
de Pedro (v. 23a), y 3) el desenlace llega cuando Jess ilustra las ra-
zones de su rechazo a la propuesta de Pedro (v. 23b).
El conflicto aparece explcitamente en la oposicin de los criterios o
planes de Jess y de Pedro.
Los personajes
Jess es el personaje principal. Queda caracterizado por su nombre
y adems por lo que dice, informando a los discpulos sobre su des-
tino prximo en Jerusaln y, luego, rechazando la propuesta de Pe-
dro. Parece personaje redondo.
Los discpulos son personajes secundarios. El narrador los caracteriza
recibiendo una informacin de Jess sin reaccionar ante ella. Son un
personaje plano.
Pedro es co-protagonista. El narrador lo caracteriza por su apelativo
Pedro y por lo que dice conminando a Jess para evitar su pasin.
Adems, el personaje Jess lo caracteriza como satans y escn-
dalo.
Se mencionan otros personajes que no estn en relato: los ancianos,
los sacerdotes y los letrados.
El escenario
El escenario del relato, en parte, coincide con el episodio anterior.
En el aspecto local corresponde con la comarca de Cesarea de Fili-
po (16, 13) de donde los personajes parecen no haberse movido. Lo
EL DISCPULO PEDRO 73
El tiempo
La escena es narrada en un orden y a una velocidad normal, el
tiempo del relato casi coincide con el tiempo de la historia. Se en-
cuentra tambin una prolepsis que anticipan hechos futuros sobre la
pasin, muerte y resurreccin de Jess.
La focalizacin
En todo el relato la focalizacin es externa. Coincide con lo que
constatar todo espectador de la escena y que el lector podra ob-
servar por s mismo.
2. MATEO INTRPRETE
En este apartado se examina la interpretacin que hace Mateo de su
fuente marcana sobre el primer anuncio de la pasin de Jess; se
expone una interpretacin de esa tradicin; se analiza la funcin del
74 PEDRO SATANIZADO POR JESS
Un trato ms respetuoso
Mateo omite que Jess sea reprobado (Mc 8, 31) y que Jess
conmin a Pedro cuando estaba mirando a sus discpulos (8,
33). Quiz le parecieron expresiones duras sobre el trato personal.
El reproche de Pedro
Mateo reporta el reproche de Pedro a Jess en discurso directo No
lo permita [Dios]! A ti no te suceder eso (v. 22b), a diferencia de
Marcos que slo lo insina. Adems, elimina la presencia de los
discpulos (Mc 8, 33) para concentrarse en Pedro.
El escndalo
En el reproche de Jess a Pedro, Mateo agrega la expresin eres un
escndalo para m (v. 23) que no est en Marcos. As, recalca lo
negativo de la actitud de Pedro.
Estas intervenciones redaccionales de Mateo parecen registrar va-
rios elementos que dejan a Pedro en una luz negativa y muestran
un fuerte contraste con la escena positiva de la confesin.
EL DISCPULO PEDRO 75
16, 23
Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de mi vista, Satans!
Escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres!.
1. RETRATO
La figura tan favorable de Pedro que haba emergido en la escena
anterior (16, 13-20), se transforma en el retrato ms negativo de Pe-
dro, en la escena donde Jess anuncia por vez primera el camino de
pasin-resurreccin que le espera (16, 21-23). De honorable confesor
de la fe, Pedro se convierte en un satans. Las palabras de repren-
sin que dirige a Jess y la satanizacin que recibe como respuesta
muestran que el sufrimiento y la muerte no se ajustan a la concep-
cin de Mesas de Pedro; l no comprende este nuevo rasgo de la
EL DISCPULO PEDRO 81
2. FUNCIN
LOS PERSONAJES
Jess es el protagonista y personaje principal; todo gira en torno a
l. Queda caracterizado por lo que hace: toma consigo a los discpu-
los, conversa con Moiss y Elas, toca a los discpulos. Su transfor-
macin se relata en la forma de pasiva divina, de modo que Jess es
transfigurado por Dios. Lo que Jess dice es una palabra para tran-
quilizar a los discpulos. La voz del cielo caracteriza a Jess como el
hijo amado, en quien Dios se complace y a quien hay que escu-
char. Esta caracterizacin es decisiva dentro del relato, es Dios
mismo quien, despus su intervencin en el bautismo (3, 17); vuelve
a insistir en la identidad del personaje Jess. Esta redundancia pre-
tende resolver cualquier ambigedad: recuerda al lector cul es la
identidad de Jess, y lo hace cuando Jess acaba de anunciar su
camino hacia la cruz. Por otra parte, cabe sealar que Jess es mos-
trado como personaje elevado frente al lector, en cuanto ste no se
entera de su conversacin con Moiss y Elas.
Los discpulos son personajes secundarios. El narrador los caracte-
riza directamente por su nombre, por la relacin de hermandad
entre Santiago y Juan y por su postracin y su miedo. Sin bien los
EL DISCPULO PEDRO 85
EL ESCENARIO
Este episodio cambia el escenario del relato precedente. En el aspec-
to local se menciona un monte alto y apartado, seal de una loca-
lizacin marginal. El marco temporal queda precisado por los seis
das despus del anuncio de la pasin-resurreccin. No se especifi-
ca un marco social propiamente dicho. Cabe destacar el valor sim-
blico de varios elementos: la montaa como lugar de revelacin de
Dios (17, 1); el rostro luminoso y los vestidos de Jess; los persona-
jes que aparecen y la nube. Estos elementos estn cargados de alu-
siones a los acontecimientos del Sina (cfr. Ex 24 y 34).
EL TIEMPO
La narracin se desarrolla a una velocidad normal, el tiempo narra-
do prcticamente coincide con el tiempo de narrar. No hay varia-
ciones de orden o frecuencia. El episodio est relacionado analpti-
camente con la escena del bautismo y prolpticamente con los acon-
tecimientos pascuales. Hay una pausa descriptiva en el v. 2 donde
se explica el hecho de la transfiguracin, incluyendo el discurso
directo de Pedro (v. 4).
LA FOCALIZACIN
La transfiguracin, la aparicin de Moiss y Elas, y la voz del cielo
se presentan como si fuera hechos objetivos, susceptibles de una
focalizacin externa. A este tipo pertenecen obviamente la subida a
la montaa, el iniciativa de Pedro, la postracin y, al final, el encon-
trarse slo ellos. La secuencia narrativa avanza de la aparicin-
visin a la audicin de la voz que sale de la nube. Existe una focali-
86 PEDRO Y LA TRANSFIGURACIN DE JESS
2. MATEO INTRPRETE
FRATERNIDAD
Mateo agrega a Marcos la nota de que Santiago y Juan son herma-
nos (17, 1), quiz para evocar que entre los tres que subieron al Sina
EL DISCPULO PEDRO 87
con Moiss, Nadab y Abih tambin eran hermanos (Ex 24, 1 y 28,
1).
EL ROSTRO DE JESS
Mateo agrega a su fuente Marcos la descripcin del rostro brillante
de Jess (17, 2), quiz con relacin al motivo mosaico del rostro res-
plandeciente (Ex 34, 29) o, ms probablemente, retomando a Mt 13,
43 que alude el brillo de los justos en el da del juicio; as, el triunfo
de Jess anticipa el destino de los justos.
EL SEORO DE JESS
Mateo cambia la expresin rabb por kyrie (= Seor) en la boca
de Pedro. La primera es inaceptable entre los discpulos (cfr. Mt 24,
7 y slo la emplea el traidor (26, 25.49). En efecto, Seor es el tra-
tamiento propio que dan los discpulos a Jess en Mateo.
UNO DE LA TERNA
Pedro es presentado como el primero de una terna de discpulos
que forman el crculo de confianza de Jess. Estos que suben con l
a la montaa son los que luego estarn cerca de l en Getseman (26,
37). Pedro suele ser retratado teniendo esta relacin cercana con
Jess (cfr. Mt 10, 2).
CONSTRUCTOR DE TIENDAS
Cuando Pedro toma la palabra e interrumpe la escena de la transfi-
guracin, Mateo enfatiza su papel de varias maneras: lo presenta
hablando en primera persona como portavoz del grupo de los tres;
interviene usando el respetuoso vocativo Seor y luego la expre-
sin corts si quieres. l mismo se propone como nico construc-
tor de las tiendas. Todo esto hace que Pedro aparezca bajo una
luz ms positiva y ms simptica para el lector. Tal parecera que
despus del desastre de su satanizacin, Pedro se habra recupera-
do. Sin embargo, las palabras de Pedro parecen insuficientes, mues-
EL DISCPULO PEDRO 89
POSTRADO Y ATEMORIZADO
Mateo acenta ms que Marcos el temor de los discpulos, no tanto
por el deslumbramiento de la transfiguracin sino al or la voz di-
vina en la teofana. Ellos respondieron en la forma tpica como lo
hacen quienes se encuentran ante la presencia divina, segn la tra-
dicin bblica. Su temor a la voz divina funciona para enfatizar las
palabras de Padre relacionadas con Jess.
EN SNTESIS
El relato atena algunos rasgos inquietantes de Pedro. Lo presenta
como el primer testigo de la transfiguracin y del status de filiacin
de Jess, as como un destinatario de la invitacin a escuchar su
palabra.
De esta manera, Pedro sirve como tipo de un discpulo que ha sido
privilegiado y que reacciona emocionalmente a una visin, en lugar
de responder con fe basada en la palabra de Jess (la referente a la
cruz-resurreccin). Pedro habla torpemente y, por lo mismo, es un
paradigma genuino del discpulo que necesita aprender del Padre
(17, 5) y del Hijo (17, 5.7).
Se constata que se vuelve a repetir el patrn, frecuente en el relato,
de un buen comienzo y mal final. En efecto, Pedro y los otros dos
discpulos acompaan a Jess a la cima del monte y presencian su
transfiguracin, pero al escuchar las palabras del cielo caen aterro-
rizados y tienen que ser confortados por Jess (cfr. 14, 31).
3. MATEO EVANGELIZADOR
1. RETRATO
Pedro ha manifestado previamente la identidad de Jess (16, 13-20),
pero ha mostrado resistencia explcita y categrica al anuncio de la
pasin-resurreccin que les hizo Jess, por lo cual fue severamente
amonestado (16, 21-23) y se le dio instruccin (16, 24-28). En este
episodio l, como vocero de los discpulos, manifiesta su deseo de
permanecer en el monte (aqu). Esto significa que Pedro todava
no acepta el destino de Jess ni la enseanza de Jess al respecto,
aunque lo manifieste en forma ms sutil y corts. Persiste en su con-
flicto ideolgico con Jess en el modo de entender al Mesas. Pedro
tambin queda caracterizado como miedoso y no muestra que ha
crecido como discpulo.
2. FUNCIN
Los personajes
Jess es un personaje importante y redondo pues es el tema de con-
versacin entre los cobradores y Pedro; se le llama por su nombre,
pregunta, afirma sobre el impuesto, ensea y, supuestamente, es el
autor del milagro que queda slo enunciado.
Pedro es tambin un personaje importante y redondo pues es abor-
dado por los cobradores; se le llama por su nombre, afirma, respon-
de y es enseado y mandado por Jess.
Los cobradores del impuesto son un personaje son semi-plano, ya que
si bien son los responsables del inicio de la escena solamente parti-
cipan conversando con Pedro.
El resto de los discpulos son un personaje plano ya que slo estn
implcitos como grupo en el cual va Pedro al inicio de la escena.
Despus desaparecen.
El escenario
Los dos escenarios geogrficos de este episodio se desarrollan en
Cafarnan (poblacin a orillas del mar de Galilea). El primero se da
en un lugar pblico, posiblemente la calle (v. 24 y 25a). El segundo
se desarrolla en la casa que habitan Jess y sus discpulos, es decir,
en un espacio cerrado-privado.
El escenario social es Cafarnan, lugar de control romano, pues
cobra el impuesto a los pescadores.
EL DISCPULO PEDRO 97
2. MATEO INTRPRETE
INTRODUCCIN
A diferencia de otros microrelatos en donde Mateo abreva de otras
fuentes (preferentemente de Marcos), ste resulta ser un episodio
que slo aparece en la narracin de Mateo.
Mt 17, 24
La escena se sita en Cafarnan donde viven Jess (4, 13) al igual
que Pedro (8, 5.14), y que es una poblacin que les ofrece produc-
cin pesquera.
Antes del ao 70, los judos pagaban este impuesto al templo de
Jerusaln. Con la cada de Jerusaln y la destruccin de su templo
en el 70, Roma estableci una tesorera imperial (el fiscus Ioudaicus)
para supervisar un nuevo uso para el impuesto. El emperador Ves-
pasiano lo utiliz para reconstruir y sostener el templo de Jpiter
capitolino en Roma. As, el impuesto tena valor punitivo y de pro-
paganda: su pago recordaba a los judos la soberana romana polti-
ca, militar, econmica y religiosa, as como la superioridad de Jpi-
ter sobre la deidad juda. El impuesto defini a los judos, incluida
la audiencia de Mateo, como una raza derrotada y castigada.
Deba la comunidad de Mateo, comprometida con Jess, pagar tal
impuesto? Los recolectores del impuesto establecen una escena en
la que Jess instruye a la audiencia del evangelio. La respuesta posi-
tiva de Pedro confirma que Jess lo paga (17, 25a); los discpulos
deben de imitar su prctica.
Mt 17, 25
La pregunta de Jess a Pedro, llamado aqu Simn, ampla el foco
(De quin cobran los reyes de la tierra tasas o tributo?). Jess invo-
ca las tradiciones de los reyes de la tierra. La frase tiene asociaciones
negativas. Designa a los reyes opuestos a los propsitos y a la sobe-
rana de Dios, sobre los cuales, empero, Dios tiene control. Adems
la frase es genrica, refirindose variadamente a gobernadores egip-
cios, sirios, babilonios, persas, selucidas y romanos. Sin embargo,
esos reyes de la tierra no tienen el predominio ltimo ni determinan
el destino humano. Los caminos de esos reyes no son los de Dios,
pero estn sujetos al poder de Dios.
Jess pide a Pedro que pague las tasas y el tributo que los reyes de la
tierra emplean para controlar y subyugar sujetos.
EL DISCPULO PEDRO 99
Por otra parte, los hijos deben de ser entendidos como los des-
cendientes fsicamente inmediatos del gobernador; los futuros e
inevitables sucesores. Slo ellos estn exentos de impuestos.
Mt 17, 26
La respuesta a la pregunta de Jess es obvia para cualquier persona
familiarizada con las costumbres de los reyes de imponer impues-
tos: los impuestos son pagados por otros; y el corolario de Jess
es asimismo obvio: los hijos estn libres. Es la situacin diaria: la
lite privilegia a los suyos a expensas del resto. Jess, evidentemen-
te, no se reconoce como parte de los hijos de los reyes de la tierra.
Mt 17, 27
Jess paga y as l se reconoce como NO hijo de los reyes de la
tierra. La opcin para Jess y Pedro (y todos los discpulos) es pa-
gar el impuesto pues, por otra parte, escandalizar / ofender a la pode-
rosa lite traera problemas.
Pero, pagar no significara la sumisin a la soberana de Roma?
Dnde est el imperio de Dios que Jess debe de manifestar?
Jess manda a Pedro que vaya al mar, eche el anzuelo y tome el
primer pez que salga, le abra la boca y tome una moneda que ah
estar, con la que pagar el impuesto por Jess y por los discpulos
representados por el mismo Pedro.
Al respecto, la audiencia del evangelio conoce tres historias anterio-
res sobre peces en el evangelio: 7, 10; 14, 13-21; 15, 32-39. En cada
una, Dios supera circunstancias imposibles para mostrar la compa-
sin y el poder soberano proveyendo pescado. La obtencin de la
moneda por parte de Pedro enfatiza las mismas cualidades. El pez
est sujeto a la soberana de Dios. Dios asegura que sea atrapado.
Dios provee pescado y moneda.
Si bien Roma cree tener el control del mar y de los peces, en el relato
el pez est sujeto a la soberana de Dios, no de Roma.
El impuesto est tambin en la soberana de Dios. Dios asegura no
slo que un pez sea atrapado sino que la moneda del impuesto est
en su boca (17, 27). El impuesto entonces cae tambin dentro de la
esfera de la soberana de Dios. Roma impone el impuesto para
100 PEDRO Y EL PAGO DEL TRIBUTO
3. MATEO EVANGELIZADOR
Relacin con el imperio
El episodio es una clara instruccin sobre cmo debe vivir la comu-
nidad su marginalidad liminal, confiando en la ayuda de Dios en la
superacin de los problemas que se presenten en su lucha contra un
imperio elitista que explota y humilla viviendo del trabajo de los
pobres.
1. RETRATO
Pedro aparece como alguien de quien la gente reconoce su cercana
(su vida en comn) con Jess y, asimismo, como un discpulo que es
instruido por Jess mismo en las estrategias del imperio de Dios.
2. FUNCIN
2.1 LA FUNCIN DE PEDRO EN EL MUNDO TEXTUAL DE MATEO
A nivel del relato. Pedro queda caracterizado en esta escena como
quien encabeza y representa a los discpulos, tanto de cara al exte-
rior del grupo (se acercan a Pedro los cobradores del impuesto),
como hacia adentro del grupo, donde Jess le pide que pague por l
y la comunidad de discpulos.
102 PEDRO Y EL PAGO DEL TRIBUTO
2. MATEO INTRPRETE
3. EVANGELIZADOR
Construccin de consenso comunitario. El estilo de vida de la comuni-
dad discipular implica un comportamiento de correccin y reconci-
liacin fraterna. Esto no excluye sino implica un comportamiento de
perdn sin lmites ante el hermano ofensor.
Forjar una identidad separada de la religin de origen. Este comporta-
miento de perdn intracomunitario consolida la identidad de la
comunidad frente al judasmo contemporneo.
Orientar las relaciones internas de la comunidad. La prctica fraterna y
sin lmites del perdn al interior de la comunidad, permite mante-
ner la cohesin interna y el proceso pedaggico de mutua ayuda en
el aprender a ser misericordioso como discpulo de Jess.
Configurar una estructura de autoridad. La exigencia de perdonar es
para todos y cada uno de los miembros de la comunidad. Nadie
tiene el privilegio de perdonar al ofensor, ni de perdonar a nombre
del ofendido.
1. RETRATO
Mateo introduce a Pedro, en la segunda parte de la instruccin de
Jess sobre la vida comunitaria, en el c. 18. Primero propone el pro-
ceder comunitario con el hermano pecador (vv. 15-20); despus la
obligacin de perdonar al hermano que ha ofendido, y, finalmente,
la parbola del siervo inmisericorde que ilumina y motiva la recon-
ciliacin y perdn comunitarios (vv. 23-35).
108 PEDRO PREGUNTA SOBRE LOS LMITES
2. FUNCIN
2.1. LA FUNCIN DE PEDRO EN EL MUNDO TEXTUAL DE MATEO
A nivel del relato. Al hacer la pregunta a Jess y obtener su respuesta,
reproche-enseanza, Pedro aparece como portavoz de los discpulos
y como representativo de ellos.
El retrato de Pedro, como insuficientemente generoso en su pro-
puesta de perdonar siete veces, da lugar a la enseanza original y
novedosa de Jess sobre un perdn ilimitado, setenta veces siete.
EL DISCPULO PEDRO 109
2. MATEO INTRPRETE
Mateo, al interpretar sus fuentes, busca proponer a su auditorio una
nueva actitud frente a la riqueza para que sea observada por los
seguidores de Jess. Esta propuesta es alternativa a la del imperio y
a la lgica de los ricos de su poca.
Aunque la escena completa es 19, 16-30, en este apartado slo se
estudia la tercera seccin (27-30) de la escena completa.
ca, redes, pero no se les pide que se deshagan de ellos. Al joven rico
s le pide que se deshaga de su riqueza, pues sta le impide la en-
trada a la vida eterna.
El rico no acepta la propuesta de Jess y por lo mismo no quiere
arrepentirse de esa manera de vivir y de crear relaciones asimtricas
con la riqueza. Repartir el producto de la venta de sus bienes entre
los pobres es un acto de arrepentimiento, pues los pobres son los
explotados y marginados de ese sistema. Lo que se le pide no es un
simple desprendimiento de dar al que pide, o dar al necesitado sin
tocar las estructuras, sino que es un desprendimiento radical, que
va contra las estructuras del imperio. Es un acto de restitucin como
medio para transformar estructuras injustas, prcticas y actitudes
jerrquicas. Es un llamado a una redistribucin de la riqueza de
manera equitativa. Y a diferencia de los discpulos, este joven rico
decide poner en el primer lugar de sus prioridades sus riquezas, en
vez de una lgica que implica el bienestar de los pobres en el impe-
rio de Dios. Como contra parte, los discpulos s han privilegiado la
lgica del reino, como su prioridad. Cul es el destino de los disc-
pulos que no han permanecido atrapados por la riqueza?
A diferencia del joven rico, para los discpulos, este dejar no implica
separacin permanente, como lo indica, e. gr., la referencia a la sue-
gra de Pedro (8, 14). Ellos no lo han vendido todo, pero los bienes
conservados no les han impedido seguir a Jess; se han separado de
eso por algo mucho ms importante, reordenando sus prioridades y
normas culturales, de acuerdo con el imperio de Dios.
3. MATEO EVANGELIZADOR
Confirmacin de consensos
Mateo sabe, y la comunidad tambin, cul es el rol que juega la ri-
queza en su contexto y orienta a su comunidad para que la riqueza
nunca sea la prioridad de los seguidores de Jess. Mateo anima a
los seguidores de Jess escatologizando las promesas de abundancia,
para que no pongan en el hoy la tentacin de encontrar en la rique-
za un signo del reconocimiento de Dios y, al alertar contra sus peli-
gros, crea consensos.
Liminalidad
Aceptar seguir a Jess significa unirse a una nueva comunidad, no
jerrquica y central, sino justa y marginal; una comunidad donde
no tiene importancia el linaje, la riqueza heredada o adquirida, la
jerarqua, el deseo de gobernar a los dems, sino hacer la volun-
tad de Dios con prcticas econmicas justas. Haciendo esto, obvia-
mente se colocan en los mrgenes de la sociedad.
1. RETRATO
Pedro es caracterizado con un perfil ligeramente negativo. A prime-
ra vista, parecera ms bien que Pedro tiene una caracterizacin
narrativa positiva, pues es portavoz a partir de su propia decisin.
Nadie lo oblig o le pidi que preguntara a Jess. Pero si se observa
ms detenidamente, Pedro pregunta como ansioso de recibir una
respuesta positiva, o al menos interesado en recibir respuesta posi-
tiva para l y los dems. l est interesado ms en la recompensa
que en el seguimiento, mostrando que aunque algo entiende pues
l y los dems han optado por poner como prioritario la lgica e
imperio de Dios, dejando en segundo trmino sus bienes y que por
lo tanto los bienes no han constituido un obstculo para Pedro (y
EL DISCPULO PEDRO 119
2. FUNCIN
2. MATEO INTRPRETE
INTRODUCCIN
Mateo retoma un relato que encuentra en Marcos, respetando tam-
bin la delimitacin del episodio. Los cambios redaccionales que le
incorpora, si bien son secundarios, son sin embargo capaces de re-
velarnos la intencin del autor que es la de intensificar el alarde de
Pedro as como la facilidad con que tropezar y negar a Jess.
3. MATEO EVANGELIZADOR
CONSENSO COMUNITARIO
Mateo reafirma el consenso comunitario que existe acerca del peli-
gro latente que corre la comunidad de escandalizarse, es decir, de
que la fidelidad en Jess tropiece y caiga especialmente en una so-
ciedad adversa como en la que viven.
LIMINALIDAD
El discipulado vivido en medio de una sociedad adversa implica
una lucha constante por no tropezar y caer. Nadie est a salvo de
esto: ni Pedro ni los discpulos ni nadie. Por ello critica y advierte en
contra de la excesiva confianza del discpulo.
1. RETRATO
Pedro aparece con gran iniciativa y buena disposicin pero de fcil
tropiezo. Demuestra gran cercana con Jess.
2. FUNCIN
LOS PERSONAJES
Jess es el personaje central y redondo. Se dirige con sus discpulos
a Getseman. Les da orden de sentarse mientras va a orar. Se hace
acompaar por tres de ellos y comienza a sentir tristeza y angustia.
Se dirige a estos tres discpulos; una especie de crculo ntimo, co-
municndoles su aguda tristeza y les pide quedarse y velar con l.
Tres veces hace oracin de splica a su Padre. Despus de cada ora-
cin va con sus discpulos y los encuentra dormidos. La primera
vez que los encuentra dormidos los reprocha en la persona de Pe-
dro su representante. La tercera vez les dice que ya pueden dormir
y descansar lo que queda de tiempo. Despus les anuncia que ha
llegado su hora y va a ser entregado en manos de los pecadores.
Finalmente da la orden a sus discpulos de levantarse e irse con l
ante la cercana del que lo va a entregar.
Los discpulos son personajes planos. Van con Jess a Getseman;
reciben la orden de permanecer sentados mientras l va a orar. Los
discpulos Pedro y los hijos de Zebedeo son personajes semirredon-
dos. Son llevados por Jess cuando se retira a hacer oracin. Reci-
ben la comunicacin de Jess sobre su tristeza y son invitados a
EL DISCPULO PEDRO 129
EL ESCENARIO
El escenario es un lugar llamado Getseman, en hebreo lugar de
aceitunas. Geogrficamente este campo () est emplazado
en la vertiente oriental del valle del Cedrn, en la ladera occidental
del monte de los Olivos.
El escenario tiene una significacin socio-poltica y religiosa pues el
monte de los Olivos, situado al este de Jerusaln y separado de esta
ciudad por el valle del Cedrn, fue el escenario donde Jess pro-
nunci su discurso escatolgico (Mt 24, 3). Ya en Zac 14 es un lugar
de la victoria escatolgica de Dios.
EL TIEMPO
El tiempo de la narracin es normal en relacin a lo contado.
LA FOCALIZACIN
La focalizacin de todos los personajes en general es externa. Pero
tambin, en varias ocasiones, la focalizacin del personaje Jess es
interna. El narrador nos informa que empez a entristecerse e in-
quietarse. Nos comunica el contenido explcito de su oracin diri-
gida al Padre.
2. MATEO INTRPRETE
3. EVANGELIZADOR
Construccin de consenso comunitario. Ser iglesia es aceptar la revela-
cin de Dios en Jess. Jess afront la muerte como testimonio de
confianza y obediencia a su Padre. El resucitado, el Cristo que envi
a la comunidad a evangelizar, es el Jess triste, angustiado, obe-
diente, hasta asumir la muerte para proclama el designio de vida
del Reinar de Dios.
Guiar las relaciones exteriores. El mesianismo de Jess que pasa por la
persecucin y la muerte se distancia de las ideas mesinicas belico-
sas. El mesianismo de Jess es un plan alternativo a las diferentes
expectativas mesinicas de Oriente, cuyos representantes esperaban
una violenta sustitucin de la dominacin romana del mundo. El
dominio de Jess, que pasa por la conflictividad y la muerte, es una
alternativa a cualquier forma de dominacin del mundo.
Forjar una identidad separada de la religin de origen. El estilo de vida
de la comunidad mateana conformado por la praxis de Jess culmi-
nada en su muerte y resurreccin le da identidad ante el judasmo
sinagogal y ante el Imperio romano.
Orientar las relaciones internas de la comunidad. Tanto los judeo-
cristianos como los gentil-cristianos de la comunidad mateana que-
dan integrados en un discipulado que cree, vive y espera en el
Reinar de Dios a la manera de Jess. En la realizacin de ese disci-
pulado que implica pasin y muerte, todos los discpulos y discpu-
las tienen un referente comn, la confianza y obediencia de Jess.
Configurar una estructura de autoridad. En la comunidad nadie debe
buscar otro poder que el servicio a la causa del Reino de Dios a la
EL DISCPULO PEDRO 135
1. RETRATO
En Getseman, Jess se retira a hacer oracin y toma consigo a Pe-
dro y a los dos hijos de Zebedeo. Los hermanos que no haban com-
prendido la identidad y misin de Jess, juntamente con Pedro, son
tomados por Jess para acompaarle en su oracin antes de ser en-
tregado y aprendido.
Durante su oracin, Jess se dirige tres veces a los discpulos que le
acompaan y los encuentra dormidos.
La primera vez que Jess se dirige a los discpulos acompaantes los
encuentra dormidos y se dirige explcita y directamente a Pedro. Je-
ss dirige un reproche a todos los discpulos por no velar con Jess.
No se relata ninguna reaccin de Pedro ni el narrador hace algn
comentario sobre el comportamiento de Pedro.
El reproche hecho por Jess a Pedro y a los discpulos da lugar a
que les d una enseanza sobre el comportamiento que deberan
tener en el momento de prueba que comparten con Jess.
Jess les ensea que deben velar y orar para no caer en la tentacin.
Para no huir ante la persecucin y la muerte que deben afrontar por
ser discpulos suyos. La vigilancia y la oracin se hacen necesarias
tambin porque Jess afirma que si bien el espritu est pronto la
carne es dbil.
Esta enseanza de Jess a Pedro y a los discpulos tiene como refe-
rencia experiencial el contenido mismo de la oracin antecedente de
Jess (v. 39). Por un parte, quisiera que pasara de l la copa del su-
frimiento y de la muerte. Pero por otra, Jess conforma su compor-
tamiento a las consecuencias de cumplir la voluntad de su Padre.
pero no sea lo que yo quiero sino como quieras t (v. 40).
Por tanto, el retrato de Pedro, representativo de los discpulos es
negativo. Negativo es tambin el retrato de los discpulos en las dos
veces subsecuentes en que Jess se dirige a sus discpulos. Pedro
136 PEDRO Y LA ORACIN DE JESS EN GETSEMAN
forma parte del grupo de los tres discpulos que siguen dormidos y
a quienes finalmente se dice que ya no pueden dormir ni descansar
porque ha llegado la hora en que Jess va a ser entregado (v. 46).
2. FUNCIN
LOS PERSONAJES
Aunque Jess no interviene directamente en el episodio de las nega-
ciones, es la referencia a su persona la que hace progresar el relato.
EL DISCPULO PEDRO 139
EL ESCENARIO
El escenario en el que se desarrollan las negaciones de Pedro es reli-
gioso-poltico. Es el mismo que se menciona en Mt 26, 58: Pedro se
encuentra en el palacio del sumo sacerdote, lugar donde llevaron a
Jess despus de su prendimiento en el monte de los Olivos.
A medida que se desarrollan las negaciones, Pedro se desplaza cada
vez ms hacia fuera: del patio (v. 69), al portal (v. 71) y de all fi-
nalmente al aire libre (v. 75).
EL TIEMPO
El tiempo de la narracin es normal en relacin a lo contado. Por la
precisin entretanto (v. 69), el episodio de las negaciones de Pe-
dro se desarrolla al mismo tiempo que la comparecencia de Jess
ante el Sanedrn. Y est relacionado analpticamente con la escena
de la profeca de Jess sobre Pedro en 26, 34.
140 PEDRO NIEGA A JESS
LA FOCALIZACIN
La focalizacin de los personajes y del desarrollo del relato es exter-
na. Pero existe una focalizacin interna en el v. 75, donde el narra-
dor informa que Pedro se acord de lo dicho por Jess.
2. MATEO INTRPRETE
EL PERSONAJE PEDRO
En su redaccin de las negaciones de Pedro, el evangelista ha agre-
gado que este discpulo no slo ha negado a Jess delante de to-
dos, sino que tambin lo hace con juramento. Lo que subraya el
carcter negativo de tales acciones es la constatacin de que Mateo
tambin agreg en su evangelio, como por anticipacin, prohibicio-
nes contra la negacin y el juramento en Mt 10, 33 y Mt 5, 34, res-
pectivamente. De esta manera, las negaciones de Pedro, tal como
142 PEDRO NIEGA A JESS
Perspectiva cristolgica
Como apuntamos anteriormente, Jess no interviene directamente
en el episodio de las negaciones, pero es su persona la que hace
progresar el relato. Las mujeres y los presentes en el patio del pala-
cio del sumo sacerdote interpelan a Pedro por su relacin con Jess.
Pedro lo niega y al final recuerda sus palabras, lo cual lo entristece
por su falta de fidelidad a Jess.
Todo el episodio est articulado en torno al cumplimiento de la
profeca de Jess sobre Pedro. Todo se pasa mientras Jess es re-
chazado como profeta y condenado a muerte por las autoridades
judas.
Perspectiva antropolgica
El episodio muestra la limitacin humana de Pedro a pesar de su
aparente decisin de fidelidad. Al final del episodio, Pedro llora
amargamente, seal de profundo arrepentimiento.
Perspectiva eclesiolgica
En el relato mateano, Pedro es un personaje realista en quien se pre-
sentan el compromiso sincero y leal con Jess y la debilidad: es el
EL DISCPULO PEDRO 143
Perspectiva escatolgica
La muerte de Jess, abandonado por sus discpulos y negado por
Pedro, no es la ltima palabra de Dios, su Padre. Su crucifixin a ma-
nos de sus enemigos no es una derrota, sino el modo de favorecer los
salvficos planes divino para que se instaure el imperio o reinado de
Dios en el que los discpulos tendrn cabida.
3. EVANGELIZADOR
Construccin de consenso comunitario
Con el episodio de las negaciones de Pedro, el evangelista muestra,
por contraste, algunos rasgos del discipulado cristiano. Se refuerza
la idea de que un aspecto importante de la identidad de los discpu-
los es declarar su relacin con Jess. Esto encuentra apoyo, tambin,
en el discurso de misin donde Jess dice: Por todo aquel que se
declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l
ante mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 32). Por contraste, las
negaciones de Pedro recuerdan que un rasgo del discipulado es
estar con Jess aun en los momentos difciles.
Jess camina sobre las aguas y Pedro con l (Mt 14, 33); al final de la
tercera unidad narrativa, como parte de la respuesta de Pedro a la
pregunta de Jess sobre su identidad (Mt 16, 16); en la segunda par-
te del relato de la pasin de la quinta seccin narrativa, en las pala-
bras del centurin tras la muerte de Jess (Mt 27,54); e incluso en-
contramos el ttulo Hijo de Dios en la primera parte del relato de
la pasin de la quinta seccin narrativa, en boca del Sumo Sacerdote
que interroga a Jess (Mt 26, 63).
1. RETRATO
De las acciones y palabras de Pedro sobre Jess, en el episodio de
Mt 26, 69-75, se desprende un retrato negativo de este discpulo,
pues ha negado a Jess delante de todos y con juramento. As
como los otros discpulos que temen por su vida (Mt 26, 56b), Pedro
tambin abandona a Jess en su pasin. Los discpulos, que han
sido definidos en parte como los que estn con Jess, ahora lo han
abandonado. Ellos no han estado a la altura de su ms importante
papel como discpulos.
EL DISCPULO PEDRO 145
2. FUNCIN
2.1 LA FUNCIN DE PEDRO EN EL MUNDO TEXTUAL DE MATEO
A nivel del relato. El retrato tan negativo de Pedro que encontramos
en el episodio de las negaciones funciona, por una parte, para mos-
trar la fe insuficiente y la falta de comprensin de Pedro, y, por otra,
para poner en relieve la enseanza de Jess sobre el deber de los
discpulos de confesar su relacin con l (Mt 10, 32-33), as como
la capacidad del mismo Jess para hacer lo que el discpulo Pedro
es incapaz de realizar (Mt 26, 64). El discpulo Pedro no aparece
como ejemplar para el discipulado, sino como un contraste al ejem-
plo perfecto de Jess.
A nivel del discurso. La caracterizacin de Pedro que se desprende
del episodio de las negaciones funciona, por contraste, como un
incentivo para el lector implcito hacia el ideal mateano del discipu-
lado. Adems, el lector implcito, conociendo el relato del encuentro
de Jess resucitado con los discpulos, deduce esperanza y valor del
gratuito trato de Jess a los discpulos, a pesar de sus fracasos y sus
fallas.
EN GENERAL
EN ESPECIAL
CONCLUSIN
En estas pginas he intentado demostrar cmo la idea de la nueva
evangelizacin habra tenido su origen en Amrica Latina, y con-
cretamente, en la influencia del documento de Puebla. He sido un
testigo del proceso en que esto tuvo lugar. Espero que estas obser-
vaciones y reflexiones sean de alguna utilidad para algunos herma-
nos y hermanas en la Iglesia en los inicios de un nuevo departamen-
to del Vaticano creado para Promover la Nueva Evangelizacin.
Seguramente este hecho tendr alguna repercusin en la vida de las
diferentes dicesis y Conferencias Episcopales.
SEMBLANZAS DE LOS AUTORES
DAVID BOBADILLA
Obtuvo la licenciatura en Filosofa y Teologa en la ciudad de Mxi-
co, por parte del Instituto Franciscano de Filosofa y Teologa. Pre-
sent la tesis: La tica del Reino en el Evangelio de Mateo. Ha sido pro-
fesor del Instituto Franciscano de Filosofa y Teologa, del Instituto
Agustiniano (en Lomas Verdes, Edo. de Mxico), de la CIRM. Ha
impartido las ctedras de Teologa Fundamental, Cristologa Bblica
y Antropologa Teolgica. Entre sus escritos destacan: Cristologa.
Guas de Estudio, Mxico: CET, 1995, y junto con el Dr. Jorge Domn-
guez, Teologa moral fundamental. Guas de Estudio, Mxico: CET,
1995.
ARMANDO NOGUEZ A.
Religioso de la Orden de los Clrigos Regulares de Somasca. Curs
filosofa en el Instituto Superior de Estudios Eclesisticos de la ciu-
dad de Mxico y Teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana
de Roma. Realiz la licencia en el rea bblica en el Pontificio Insti-
tuto Bblico de Roma. Ha sido Director del Instituto Teolgico de
Estudios Superiores, miembro del Consejo Editorial de la Revista
SERVIR. Maestro en seminarios, Institutos y Escuelas de Teologa
en Mxico y en Estados Unidos. Ha publicado en la Revista Signo de
la CIRM, en la Revista SERVIR y en el CAM (Mxico) donde le fue
publicado un libro sobre Biblia, algunos cuadernos y un buen n-
mero de artculos teolgicos.
La suscripcin a la revista
(dos nmeros)
es de $150.00 para Mxico, y
Para Transferencias CLABE:
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