ORDO SALUTIS EM WESLEY

1 Graa Preveniente
A salvao comea com o dom gratuito de graa preveniente que Deus concede, desde o momento em
que nascemos. Graa preveniente a presena e obra do Esprito Santo. a graa preveniente que nos
aproxima ou atrai de Deus, despertando nas nossas almas a necessidade de Deus. Esta graa, tal como
toda a graa, pode ser resistida. Mas se permitida a fazer a sua obra, a graa preveniente e a presena do
Esprito Santo conduziro a pessoa ao ponto de despertamento.
nesse ponto que somos convencidos da nossa prpria pecaminosidade e incapacidade longe de Deus.
Este senso de necessidade pode vir na esteira de eventos, sermes, do testemunho de outros, ou mesmo de
algo mais interno consoante a operao do Esprito. Se ns nos permitirmos ser despertados, o passo
seguinte o passo do arrependimento.
Antes de passarmos ao arrependimento, h trs outras funes da graa preveniente que precisam ser
consideradas aqui:
a) Primeiro, o Esprito Santo est to ativo no mundo que possvel afirmar que toda a verdade vem
de Deus. No preciso ser Cristo para ser um brilhante cirurgio. Na verdade, todos
provavelmente escolheramos ser operados por um excelente cirurgio ateu, do que por um
medocre cirurgio Cristo;
b) Segundo, a graa preveniente, que dada a todo o ser humano, prover graa salvadora em
situaes onde a plena aceitao de Jesus Cristo no possvel. Situaes dessas incluiriam crianas
que morrem antes da idade da responsabilidade, doentes mentais, e aqueles que nunca tiveram a
oportunidade de ouvir o evangelho, como, por exemplo, uma mulher Hindu do sculo sexto antes de
Cristo. Os que nunca ouviram o evangelho sero julgados de acordo com a luz a graa
preveniente que tiverem recebido (Rm 1-2). Wesley passou uma boa poro de tempo
contemplando este aspecto da obra do Esprito;
c) Terceiro, de acordo com os Wesleyanos, a graa preveniente faz-nos responsveis pelo nosso
pecado perante Deus. Se nascemos numa condio de pecado original que faz de ns to
depravados que no podemos deixar de escolher o mal, e isso continuamente, como pode um Deus
justo julgar-nos por algo que no podemos evitar? A graa preveniente restaura-nos para um livre
arbtrio em graa de modo que a justia de Deus permanece justificada.

2 Arrependimento
No esquema de Wesley, o despertamento est intimamente ligado ao arrependimento. De certa forma,
difcil distinguir onde termina um e comea o outro. Pode ser visto como um remorso piedoso o
sentido de que por causa do nosso pecado ns no estamos em relacionamento correto com Deus, embora
queiramos estar. O segundo sentido de arrependimento o real abandono do pecado e reparo dos nossos
caminhos. Um ponto chave para Wesley que este segundo aspecto do arrependimento s possvel
mediante a f. De outro modo, estaramos impropriamente ligando a salvao aos nossos prprios
esforos pessoais de alcanar a retido. s a graa, atravs da f, que nos capacita a arrepender neste
segundo sentido.

3 F
A dvida que Wesley tinha para com os Moravianos e a tradio Luterana no tocante natureza da f no
pode ser subestimada. Contudo, Wesley no se limitou a aceitar simplesmente essa noo sem
modificao. O seu pensamento evoluiu com o tempo. O seu encontro inicial com os Moravianos alterou
a sua noo de salvao. Numa palavra, enquanto que antes de 1737, Wesley acreditava que a
santificao precedia a justificao, depois de 1738, Wesley inverteu a ordem.
Somos justificados pela f somente, sola fide. No nos tornamos justos a fim de nos fazermos dignos da
justificao Divina. A justificao um dom gratuito de Deus, tal como o a prpria f. Mas luz do
principal interesse de Wesley no aspecto teraputico e santificador da salvao e no na nfase
Ocidental sobre o perdo de culpa e luz do conceito que Wesley tinha do relacionamento dinmico e
cooperativo que temos com Deus na nossa prpria salvao em vez da nfase Reformista sobre a
irresistibilidade da graa a prpria definio que Wesley d da f amplia-se.
Na religio experiencial de Wesley, f no sentido de mera aceitao de uma gama de afirmaes nunca

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constituiria f de verdade. Do mesmo modo, a f estende-se para alm da justificao e torna-se a
essncia da crena em Cristo para todo o momento ao longo da jornada da salvao. A f o
relacionamento cooperativo que temos com Deus. Isso conhecido como sinergismo e no
monergismo e fundamental para toda teologia Wesleyana.

4 O Testemunho do Esprito
Um elemento chave na noo que Wesley tem da experincia Crist a sua doutrina do testemunho do
Esprito, tambm conhecida como a doutrina da segurana. semelhana do que se deu com as suas
outras doutrinas, tambm a doutrina da segurana evoluiu com o tempo. Na sua fase jovem antes de
Aldersgate Wesley ligou a segurana f. Mas nessa altura, f para Wesley constitua uma aceitao
racional das postulaes bsicas da tradio Crist, particularmente a Anglicana. As suas prprias lutas
espirituais e falta de segurana pessoal, a despeito da sua ortodoxia, cedo o levaram a questionar a
validade deste tipo de certeza racional.
O seu contacto com os Moravianos muito influenciou a compreenso que Wesley tinha da doutrina da
segurana, ao ponto de ele chegar a defender que todos os Cristos podiam perceber a obra do Esprito
Santo nas suas vidas.
Este entendimento de Wesley baseava-se em Romanos 8.15-16, que diz, Pois no recebestes o esprito
de escravido para outra vez estardes em temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos:
Aba, Pai! O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus. semelhana
dos Moravianos, Wesley acreditava que ns devemos almejar esta experincia de tal maneira que se no a
temos, ento justo questionar a nossa f em Cristo.
A insistncia dos Moravianos em defender que com a experincia da segurana os Cristos passam a ter
gozo, paz e certeza, e isso continuamente, eventualmente veio a perturbar a Wesley. O Wesley snior
chegou a crer que enquanto que ns devemos esperar a segurana de que fala Romanos, possvel possuir
f salvadora sem ela. igualmente possvel perder a nossa segurana sem, contudo, perder a salvao.

Aspectos concomitantes da Salvao

Cada um dos elementos seguintes um designador de um aspecto diferente do momento da salvao:

a) Justificao: Ser justificado por Deus significa que os nossos pecados esto perdoados. A culpa
pelos nossos pecados removida. Deus no mais nos condena pelas nossas transgresses contra Ele.
Wesley reiterou a justificao. Mas ele acreditou que a salvao mais plena vai para alm da
justificao para lidar com o problema subjacente do mal. O seu modelo teraputico leva-o mais
longe.
b) Regenerao: O termo favorito de Wesley para salvao era Novo Nascimento. Este conceito
implica que somos regenerados, nascidos de novo, e feitos novas criaturas em Cristo. Wesley
jamais desejou que a sua doutrina de santificao minimizasse o poder e significado do novo
nascimento.
c) Adoo: Como vimos acima na seco sobre a segurana, Wesley firmemente declara a
importncia de ser filho de Deus e co-herdeiro com Cristo. Este aspecto da salvao tambm
implica que somos nascidos numa famlia, numa comunidade de irmos e irms em Cristo. Isso nos
impede de imaginar a salvao como um evento e uma vida puramente privados.
d) Redeno: Redeno implica libertao do pecado. O xodo funciona como metfora da redeno.
A redeno tambm implica receber um novo propsito, nomeadamente amar a Deus com todo o
nosso ser, e ao prximo como a ns mesmos. Nossas vidas so remidas do pecado e para o amor.
e) Reconciliao: Somos reconciliados com Deus. Este um tema que encontramos nos escritos de
Wesley, e tambm nos hinos de Charles. Neste sentido, a alienao e separao de Deus implcita
no pecado so derrotadas quando entramos num novo relacionamento com Deus.
f) Santificao Inicial: Este termo nunca foi utilizado por Wesley, mas reflete a sua convico de que
o momento de salvao d incio ao processo pelo qual somos feitos justos. Cobriremos este
assunto em mais detalhe na prxima lio sobre a santificao.