O aumento da pluralidade religiosa no Brasil

Jos Eustquio Diniz Alves

Doutor em demografia e professor titular do mestrado e doutorado em Populao,
Territrio e Estatsticas Pblicas da Escola Nacional de Cincias Estatsticas - ENCE/IBGE;
Apresenta seus pontos de vista em carter pessoal. E-mail: jed_alves@yahoo.com.br

O Brasil est passando por uma grande transformao no quadro de suas filiaes religiosas,
que se manifesta em 4 aspectos:

1) Declnio absoluto e relativo das filiaes catlicas;

2) Aumento acelerado das filiaes evanglicas (com diversificao das denominaes e

aumento dos evanglicos no institucionalizados);

3) Crescimento do percentual das religies no crists;

4) Aumento absoluto e relativo das pessoas que se declaram sem religio.

A tabela acima mostra a distribuio das filiaes religiosas (entre catlicos, evanglicos, outras
religies e sem religio) para o Brasil e para as Unidades da Federao (UF) em 1991 e 2010 e
um ndice que mede a pluralidade religiosa. A pluralidade foi calculada como a subtrao: ndice
100 menos o desvio padro. Assim, se os quatro grupos tiverem o mesmo tamanho (igualdade
total) o desvio padro ser zero (0) e a pluralidade mxima ser cem (100).

Nota-se que a pluralidade religiosa aumentou no Brasil de 66,6% em 1991, para 76,2% em 2010.
Assim como aumentou tambm em todos as UFs. O Estado com a menor pluralidade religiosa
o Piau, que tinha um ndice de 59,7% em 1991 e passou para 65,2% em 2010. No Piau os
catlicos mantm a maior parcela da populao entre todas as UFs. J o Rio de Janeiro tem a
maior pluralidade religiosa, pois apresentava um ndice de 75,8% em 1991 e passou para 86%
em 2010. O RJ a UF menos catlica e a que apresenta os maiores percentuais de outras
religies e de pessoas que se autodeclaram sem religio.

Outro Estado que apresenta alta pluralidade religiosa Rondnia, que tinha um ndice de 72,6%
em 1991 e passou para 83,2% em 2010. A diferena em relao ao Rio de Janeiro que RO
possui o maior percentual de evanglicos do pas, mas tem um menor percentual de outras
religies e de pessoas sem religio.

Paralelamente ao aumento da pluralidade, o Brasil tambm est passando por uma transio
religiosa entre os dois maiores grupos. A tendncia que os evanglicos (considerando os de
misso, os pentecostais e os no institucionalizados) ultrapassem os catlicos antes de 2040. Os
catlicos so doadores universais, sendo que algo como 70% das pessoas que abandonam o
catolicismo vai para os evanglicos, 20% vai para os sem religio e 10% para outras religies.

Mantendo-se estas tendncias gerais, o cenrio mostra que a pluralidade religiosa no Brasil vai
aumentar ao longo das prximas dcadas. Considerando que as pessoas tem liberdade para
escolher a crena de sua predileo, significa que o Brasil est ficando mais democrtico e mais
plural no que se refere distribuio relativa do peso das diversas igrejas, assim como apresenta
uma participao cada vez maior das pessoas sem religio.

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5841.2017v15n47p736

Percentagem da populao por grupos religiosos e pluralidade religiosa, Brasil e UF: 1991-
2010
1991 2010
Ano/
Ufs Evan- Sem Plura- Evan- Sem Plura-
Catlico Outras Catlico Outras
glico religio lidade glico religio lidade
BR 83,0 9,0 3,3 4,7 66,5 64,6 22,2 5,2 8,0 76,2
RO 70,9 20,8 1,4 6,9 72,6 47,6 33,8 4,3 14,3 83,2
AC 84,9 9,5 2,0 3,6 65,3 51,9 32,7 3,5 11,9 81,2
AM 85,4 9,9 2,3 2,4 65,0 59,5 31,2 3,4 6,0 77,3
RR 80,7 10,3 5,0 4,0 67,7 49,1 30,3 7,6 13,0 83,7
PA 84,4 10,8 2,1 2,6 65,5 63,7 26,7 2,6 7,0 75,9
AP 84,3 10,9 1,4 3,3 65,6 63,6 28,0 2,7 5,8 75,7
TO 88,8 8,3 1,1 1,7 63,0 68,3 23,0 2,7 6,0 73,9
MA 90,7 6,2 0,9 2,1 62,0 74,5 17,2 1,7 6,6 70,9
PI 94,7 2,9 0,7 1,7 59,7 85,1 9,7 1,8 3,4 65,2
CE 92,8 4,0 1,1 2,1 60,8 78,8 14,6 2,3 4,3 68,6
RN 91,6 4,2 0,9 3,4 61,6 76,0 15,4 2,2 6,4 70,2
PB 92,7 3,6 0,9 2,8 60,9 77,0 15,2 2,2 5,7 69,6
PE 85,3 7,0 2,0 5,7 65,1 66,0 20,3 3,3 10,4 75,6
AL 90,9 3,5 1,0 4,5 61,9 72,3 15,9 2,1 9,7 72,2
SE 90,1 3,9 1,6 4,5 62,4 76,4 11,8 3,3 8,6 70,2
BA 85,9 5,7 2,5 5,9 64,8 65,3 17,4 5,2 12,1 76,3
MG 86,8 7,7 2,6 2,8 64,2 70,4 20,2 4,3 5,0 73,0
ES 74,5 17,4 2,1 6,0 70,9 53,3 33,1 3,2 10,4 80,3
RJ 66,7 12,7 6,9 13,7 75,8 45,8 29,4 9,2 15,6 86,0
SP 80,4 9,2 5,4 4,9 68,0 60,1 24,1 7,7 8,1 78,7
PR 84,0 11,5 2,0 2,5 65,7 69,6 22,2 3,6 4,6 73,2
SC 85,9 11,6 1,6 0,9 64,6 73,1 20,0 3,6 3,3 71,4
RS 81,3 11,8 4,0 2,9 67,3 68,8 18,3 7,0 5,9 74,2
MS 81,0 10,8 3,7 4,6 67,6 59,4 26,5 4,9 9,2 78,5
MT 82,9 11,1 2,1 3,9 66,4 63,4 24,6 4,3 7,7 76,5
GO 79,3 11,7 3,8 5,2 68,5 58,9 28,1 4,9 8,1 78,5
DF 77,7 10,1 5,9 6,3 69,6 56,6 26,9 7,3 9,2 80,2
Fonte: Censos demogrficos do IBGE. Nota: Pluralidade = (100 Desvio Padro). Pluralidade
mxima = 100

1991 2010
Ano/Ufs Evan- Sem Plura- Evan- Sem Plura-
Catlico Outras Catlico Outras
glico religio lidade glico religio lidade
BR 83,0 9,0 3,3 4,7 66,5 64,6 22,2 5,2 8,0 76,2
RO 70,9 20,8 1,4 6,9 72,6 47,6 33,8 4,3 14,3 83,2
AC 84,9 9,5 2,0 3,6 65,3 51,9 32,7 3,5 11,9 81,2
AM 85,4 9,9 2,3 2,4 65,0 59,5 31,2 3,4 6,0 77,3
RR 80,7 10,3 5,0 4,0 67,7 49,1 30,3 7,6 13,0 83,7
PA 84,4 10,8 2,1 2,6 65,5 63,7 26,7 2,6 7,0 75,9
AP 84,3 10,9 1,4 3,3 65,6 63,6 28,0 2,7 5,8 75,7
TO 88,8 8,3 1,1 1,7 63,0 68,3 23,0 2,7 6,0 73,9
MA 90,7 6,2 0,9 2,1 62,0 74,5 17,2 1,7 6,6 70,9
PI 94,7 2,9 0,7 1,7 59,7 85,1 9,7 1,8 3,4 65,2
CE 92,8 4,0 1,1 2,1 60,8 78,8 14,6 2,3 4,3 68,6
RN 91,6 4,2 0,9 3,4 61,6 76,0 15,4 2,2 6,4 70,2
PB 92,7 3,6 0,9 2,8 60,9 77,0 15,2 2,2 5,7 69,6
 PE 85,3 7,0 2,0 5,7 65,1 66,0 20,3 3,3 10,4 75,6
AL 90,9 3,5 1,0 4,5 61,9 72,3 15,9 2,1 9,7 72,2
SE 90,1 3,9 1,6 4,5 62,4 76,4 11,8 3,3 8,6 70,2
BA 85,9 5,7 2,5 5,9 64,8 65,3 17,4 5,2 12,1 76,3
MG 86,8 7,7 2,6 2,8 64,2 70,4 20,2 4,3 5,0 73,0
ES 74,5 17,4 2,1 6,0 70,9 53,3 33,1 3,2 10,4 80,3
RJ 66,7 12,7 6,9 13,7 75,8 45,8 29,4 9,2 15,6 86,0
SP 80,4 9,2 5,4 4,9 68,0 60,1 24,1 7,7 8,1 78,7
PR 84,0 11,5 2,0 2,5 65,7 69,6 22,2 3,6 4,6 73,2
SC 85,9 11,6 1,6 0,9 64,6 73,1 20,0 3,6 3,3 71,4
RS 81,3 11,8 4,0 2,9 67,3 68,8 18,3 7,0 5,9 74,2
MS 81,0 10,8 3,7 4,6 67,6 59,4 26,5 4,9 9,2 78,5
MT 82,9 11,1 2,1 3,9 66,4 63,4 24,6 4,3 7,7 76,5
GO 79,3 11,7 3,8 5,2 68,5 58,9 28,1 4,9 8,1 78,5
DF 77,7 10,1 5,9 6,3 69,6 56,6 26,9 7,3 9,2 80,2

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http://www.ihu.unisinos.br/570932-peter-berger-e-o-pluralismo-religioso

Peter Berger e o
pluralismo religioso

02 Setembro 2017

"Um trao definidor do fundamentalismo a radical negao de qualquer

negociao cognitiva. No pode haver interlocuo significativa com
outsiders, e isto para defender-se contra qualquer possibilidade de
dvida. A viso de mundo deve estar bem localizada num campo de
proteo cognitiva, evitando qualquer brecha dissociadora. Ao mesmo
tempo, busca-se recriar nos grupos nexos de solidariedade comunitria e
construir um discurso mtico que esteja livre das tenses e incertezas da
modernidade", escreve Faustino Teixeira, telogo, professor e
pesquisador do PPG em Cincias da Religio da Universidade Federal de
Juiz de Fora - MG, em artigo publicado na revista IHU On-Line, no.
509, p. 11-14.
Eis o artigo.
Introduo
O socilogo americano, Peter L. Berger (1929-2017), ficou conhecido por
seu singular trabalho na sociologia do conhecimento, em particular
na reflexo sobre a construo social da realidade. Mas o tema da religio
o acompanhou desde seus primeiros ensaios, sendo um dos autores
clssicos que se ocuparam do tema da secularizao no mundo moderno,
ou seja, da retrao do sobrenatural para a esfera da conscincia e o
progressivo declnio da religio na esfera pblica. A secularizao,
como mostrou Berger, traduz o processo pelo qual setores da sociedade
e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos
religiosos (BERGER, 1985, p. 119).
Essa foi uma viso que marcou a primeira fase de sua reflexo na
sociologia da religio, quando sua nfase recaia sobre a chamada teoria
da secularizao. Em razo de constataes empricas, foi aos poucos
se dando conta da fragilidade de tal posicionamento. Um novo
discernimento se deu por volta de 1999, depois de 25 anos , como ele
mesmo assinala, quando ento se d conta da insustentabilidade de tal
teoria: Ficou cada vez mais evidente que os dados empricos contradizem
a teoria. Com algumas excees, particularmente a Europa e uma
determinada intelectualidade internacional, o nosso mundo no nada
secular; ele to religioso como outrora, e em alguns lugares mais ainda
(BERGER, 2017, p. 11; BERGER, 2001, p. 24-27). Nada mais ilusrio do
que pensar que o sculo XXI ser menos religioso. O que ocorre na
verdade a presena de importantes movimentos de revitalizao
espiritual, como no caso do islamismo e do pentecostalismo.
Constituem os dois fenmenos mais dinmicos no cenrio religioso
global (BERGER, 2017, p. 63; BERGER, 2001, p. 21-24).
Com base nessa constatao, Berger prope um novo paradigma para a
reflexo, que tem no pluralismo sua ncora essencial. O que o tempo atual
apresenta a presena simultnea de grupos distintos, de religies
diversificadas, que buscam espaos de coexistncia. O pluralismo firma-
se como o grande desafio para as comunidades religiosas, bem na linha do
que j havia indicado o papa Francisco em sua exortao
apostlica sobre o anncio do evangelho no mundo atual, no sentido da
percepo da beleza da diversidade (Francisco, 2013, p. 130).
Para Berger, em linha de sintonia com uma viso inclusivista, a acolhida
do pluralismo deve ocorrer garantindo o respeito das convices e
evitando os falsos absolutos do fanatismo (BERGER, 1994, p. 499)
Tempos de pluralizao
Os tempos modernos so marcados por um singular processo de
comunicao. Todos so provocados a entrar numa conversa
permanente, numa interlocuo criativa. Na nova ordem social ps-
tradicional a tradio no desaparece mas muda de status. No novo
momento de globalizao intensificadora ela no est mais garantida,
necessitando de explicar-se e abrir-se interrogao e ao discurso
(GIDDENS, 1995, p. 13). A dinmica moderna de pluralizao
pontuada por uma enorme abrangncia e grande velocidade (BERGER;
LUCKMANN, 2004, p. 50). Se no passado as sociedades conseguiam
realizar com certa facilidade o processo de ordenao social, garantindo
de forma relativamente exitosa a gerao, comunicao e preservao de
sentido, isto deixa de ocorrer nas sociedades modernas. Com o
crescimento da pluralizao, intensifica-se simultaneamente a agonia de
ter de escolher (BERGER; ZIJDERVELD, 2012, p. 41). correto dizer
que a situao moderna leva a sistemas abertos de conhecimento,
ampliando o campo do olhar, mas provoca tambm os acirramentos
identitrios. A atmosfera plural engendra no apenas a era do
ecumenismo` mas tambm, em aparente contradio com esta, a era das
redescobertas das heranas confessionais` (BERGER, 1985, p. 159).
A conscincia moderna vem acompanhada por efeito relativizador, na
medida em que revira todas as antigas certezas. O campo se abre com um
leque ampliado de opes e formas diversificadas de pensar sobre o
mundo. O peso recai sobre a escolha. As estruturas de plausibilidade se
fragilizam, perdendo seu trao de estabilidade e enfraquecendo as
comunidades de sentido. Em decorrncia, as respostas que traduzem a
afirmao de um mundo tornam-se igualmente incertas e hesitantes
(BERGER, Peter L., 2017b, p. 37-38). Da a tendncias dos indivduos a
recuarem para a sua prpria subjetividade, na busca de alguma certeza
mais garantida, ou ento se ancorar em comunidades que garantam uma
maior segurana. Com a instabilidade das estruturas de plausibilidade os
sujeitos tornam-se propensos ao contgio das dissonncias cognitivas. Os
conhecimentos auto-evidentes passam a ser suspeitados e os pilares do
mundo objetivo passam a ser problematizados com vigor: mundo
sociedade, vida e identidade. Nenhuma interpretao vigente pode agora
ser assumida como a nica ou inquestionavelmente correta (BERGER;
LUCKMANN, 2004, p. 54). Tudo passa pelo turbilho da dvida ou vive a
instabilidade pelo simples fato de ter que conviver com estruturas de
plausibilidade rivais (BERGER, 1997, p. 78-79).
A crise de credibilidade que acompanha a situao pluralista afeta
igualmente a religio:
A situao pluralista, ao acabar com o monoplio religioso, faz com que
fique cada vez mais difcil manter ou construir novamente estruturas de
plausibilidade viveis para a religio. As estruturas de plausibilidade
perdem solidez porque no podem mais apresentar a sociedade como
um todo para servir ao propsito da confirmao social. Em termos
simples, sempre h todos os outros` que se recusam a confirmar o
mundo religioso em questo. Torna-se cada vez mais difcil para os
habitantes` de um dado religioso permanecer entre nous na sociedade
contempornea (BERGER, 1985, p. 162).
Com o desdobramento da relativizao, a possibilidade da crise de
sentido e desorientao dos indivduos e grupos inteiros. Da o recurso
institucional para salvaguardar o nomos, com as instituies
intermedirias que fazem a ponte entre a experincia coletiva e a
individual. Como assinalam Berger e Luckmann, todo grupo que deseja
proteger-se das consequncias da pluralizao dever erguer seu prprio
muro da Lei` (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 50). A prpria
sociedade engendra instituies especficas para a afirmao, produo e
comunicao de sentido. Funcionam como um sistema imunolgico,
evitando o vrus problemtico das crises. Muitos destes projetos
restauradores em favor da sanidade do mundo, acabam por limitar ou
mesmo suprimir o pluralismo, na medida em que ele coloca sempre
alternativas diante dos olhos (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 58).
A questo extremamente complexa, exigindo discernimento e abertura.
No se pode negar esse trao relativizador que acompanha a dinmica
do pluralismo, nem ocultar as crises de sentido que dela podem se
desdobrar. o dado pontuado com realismo por Berger, mas isto no
significa um desencanto com o pluralismo, mas uma exigncia a mais
no processo de reflexo de forma a criar condies positivas para a sua
acolhida, uma vez que ele se firma como um fenmeno global e
desafiante.
As reaes ao pluralismo
Ao abordar em seu clssico livro a questo dos mecanismos
conceituais de manuteno do universo, Berger toca numa
questo delicada, que o processo de encontro de uma sociedade com
outra, marcada por uma histria diferente. Como indica, a presena de
um outro possvel universo simblico sempre uma ameaa, pois sugere
que o universo particular no inevitvel (BERGER, 1973, p. 146-147).
Seja em que circunstncia isto ocorra, a entrada do outro no mundo
particular revela sempre uma experincia delicada, exigindo uma
sensibilidade escrupulosa. No fcil lidar com a diferena, e sobretudo
entender a diferena como uma riqueza, como espao de aprendizado e
enriquecimento pessoal.
A experincia do pluralismo revela de forma patente esta delicada
engenharia de trato com o outro. Berger mostrou em vrios de seus
livros que o pluralismo provoca inquietao, e ele tem razo, pois
quando as verses divergentes do mundo colocam-se lado a lado, e o risco
da ameaa estrutura de plausibilidade se torna mais evidente. O outro,
ou os outros, representam no apenas uma ameaa terica, mas tambm
uma ameaa prtica para a prpria ordem instituda e para o mundo
objetivado. O pluralismo visto como um passo perigoso de relativizao:
O pluralismo cria uma condio de incerteza permanente com respeito
ao que se deveria crer e ao modo como se deveria viver; mas a mente
humana abomina a incerteza, sobretudo no que diz respeito ao que se
conta verdadeiramente na vida. Quando o relativismo alcana uma
certa intensidade, o absolutismo volta a exercitar um grande
fascnio (BERGER, 1994, p. 48).
possvel lidar com o pluralismo de forma aberta e acolhedora,
reconhece Berger ao falar dos virtuosos do pluralismo. o caso de
pessoas ou buscadores que lidam com alegria com a diversidade, que
reconhecem a importncia fundamental da presena do outro na
construo da identidade. So pessoas que suportam esta exigncia; e
algumas at parece que se sentem bem com ela (BERGER; LUCKMANN,
2004, p. 54). H buscadores espirituais em distintas tradies religiosas
que lidam bem com esta questo, como o caso de Raimon
Panikkar (1918-2010), um dos grandes pilares do dilogo inter-
religioso. Ele dizia que aqueles que se fixam unicamente em sua religio,
fechando-se qualquer interlocuo com as outras tradies, deixam
escapar o mistrio que as habita, perdendo inclusive a possibilidade de
conhecer em profundidade sua prpria religio. Na sua viso, o
pluralismo revela uma das experincias mais enriquecedoras da
conscincia humana, que permite ao sujeito tomar conscincia da prpria
contingncia (PANIKKAR, 1998, p. 166).
Se h pessoas que lidam bem com a diversidade, a maioria recusa essa
experincia de alteridade. o que sublinha Berger, indicando que as
motivaes que provocam esta resistncia esto no prprio mundo
interior. Trata-se de uma radical insegurana diante de um mundo
confuso e cheio de possibilidades de interpretao (BERGER;
LUCKMANN, 2004, p. 54). Grande parte das pessoas necessita de um
mundo que lhes fornea segurana, de um mundo pautado na auto-
evidncia, livre de questionamentos. Da ser curioso perceber que no
tempo atual, as pessoas busquem apoio em comunidades que esto livres
de dissonncia cognitiva, ou seja, em comunidades que oferecem certezas
e marcam sua caminhada com doutrinas mais estveis e rgidas. As
instituies foram criadas justamente para aliviar o indivduo da
necessidade de reinventar o mundo a cada dia e ter de se orientar dentro
dele (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 54). As comunidades mais
flexveis ou elsticas, pautadas pela negociao cognitiva, e que tratam de
forma mais aberta as questes doutrinais e os cdigos de comportamento
so as que encontram mais resistncia entre os fiis (BERGER, 1994, p.
24; BERGER, 2001, p. 19-20). Berger entende que a razo disso est nas
incertezas provocadas pela modernidade e na pluralizao a ela
associada; bem como na dinmica dissolvedora da relativizao.
A emergncia dos fundamentalismos no cenrio religioso mundial
expresso de reao ao pluralismo e modernizao. Berger no
tem dvida sobre isso. So os grupos ou movimentos que reagem
criticamente aos projetos ou iniciativas relacionadas
ao aggiornamento com a modernidade. E so expresses religiosas que
esto se irradiando por todo canto e em diversas religies. O que
os fundamentalistas buscam restaurar a certeza ameaada, e isto
ocorre no apenas no mbito religioso mas tambm no domnio secular
(BERGER, 2017, p. 34). um fenmeno moderno e reativo, que s se
entende no mbito do processo modernizador e relativizante. Para os
fundamentalistas, os outros representam uma sria ameaa certeza
conquistada a duras penas; eles devem ser convertidos, segregados ou, no
extremo, expulsos ou liquidados` (BERGER; ZIJDERVELD, 2012, p.
66).
Um trao definidor do fundamentalismo a radical negao de
qualquer negociao cognitiva. No pode haver interlocuo significativa
com outsiders, e isto para defender-se contra qualquer possibilidade de
dvida. A viso de mundo deve estar bem localizada num campo de
proteo cognitiva, evitando qualquer brecha dissociadora. Ao mesmo
tempo, busca-se recriar nos grupos nexos de solidariedade comunitria e
construir um discurso mtico que esteja livre das tenses e incertezas da
modernidade. O fundamentalismo vem ancorado numa reduo
cognitiva, que pode se expressar defensivamente ou ofensivamente, na
forma de proteo do gheto ou numa estratgia de cruzada, ou seja, de
reconquista da sociedade em nome de uma tradio que se v ameaada
(BERGER, 1994, p. 45). O que originalmente apenas um isolacionismo,
ou talvez a insistncia na pureza de uma tradio local, pode se essa for a
tendncia das circunstncias, transformar-se em um ciclo vicioso de
animosidade e rancor (GIDDENS, 1995, p. 277).
O desafio plural
Em sua reflexo sobre o pluralismo, Berger busca distanciar-se de duas
possibilidades: o relativismo e o fundamentalismo. So dois riscos bem
presentes no campo da modernidade: Se o perigo imposto pelo
relativismo a uma sociedade estvel for o excesso de dvida, o perigo
do fundamentalismo uma insuficincia de dvida (BERGER;
ZIJDERVELD, 2012, p. 78). O autor sente-se vontade no novo
paradigma proposto, que envolve a teoria do pluralismo. Mas a forma
de sua acolhida cuidadosa e criteriosa, evitando os extremos da cadeia.
Busca uma soluo responsvel, que garanta a domiciliao serena a uma
identidade sempre em construo. Ele reconhece no ser tarefa fcil,
conviver com o pluralismo, mas admite a possibilidade de uma
experincia de f capaz de lidar positivamente com a diferena. Sua
concluso a respeito bem singular:
Numa perspectiva filosfica, o desafio do pluralismo moderno s
religies pode ser definido neste termos: um desafio de manter as
convices sem dissolv-las em pura e simples relatividade e sem
recolh-las nos falsos absolutos do fanatismo. uma desafio difcil, mas
no impossvel (BERGER, 1994, p. 49).

Referncias Bibliogrficas:
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1973.
BERGER, Peter L. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria
sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985.
BERGER, Peter L. Una gloria remota. Avere fede nellepoca del
pluralismo. Bologna: Il Mulino, 1994.
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do sobrenatural. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1997.
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BERGER, Peter L. Os mltiplos altares da modernidade. Rumo a um
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BERGER, Peter L. O imperativo hertico. Possibilidades contemporneas
da afirmao religiosa. Petrpolis: Vozes, 2017b.
 BERGER, Peter L. & LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e
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2004.
BERGER, Peter L. & ZIJDERVELD, Anton. Em favor da dvida. Como ter
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GIDDENS, Anthony. Para alm da esquerda e da direita. So Paulo:
Unesp, 1995.
PANIKKAR, Raimon. Entre Dieu et le cosmos. Entretiens avec
Gwendoline Jarczyk. Paris: Albin Michel, 1998.
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