Jorge Rizzini

J. Herculano Pires
o Apstolo de Kardec

o Homem, a Vida, a Obra

Eugne Bodin - A Pesca

Contedo resumido

J. Herculano Pires, considerado o maior intelectual esprita

brasileiro do sculo XX, tem aqui magistralmente descrita a sua
vida de missionrio esprita, por Jorge Rizzini, seu companheiro
de trabalho e de luta por quase trinta anos.
O autor revela nesta obra importantes detalhes da vida e da
misso daquele que com justia denomina o Apstolo de Kardec,
citando informaes obtidas na imprensa escrita e, em especial,
nos prprios dirios pessoais de Herculano. Este livro de
grande importncia para os estudiosos do Espiritismo, pois
esclarece fatos histricos significativos do movimento esprita
brasileiro, ocorridos nos anos de 1939 a 1979.
1
 A obra nos revela que a vida de Herculano Pires se funde
com a prpria histria do Espiritismo no Brasil, devido sua
grande dedicao, competncia e determinao em defesa da
pureza doutrinria das obras da Codificao Esprita.
Finalmente, torna-se importante salientar aqui o magnfico
trabalho elaborado por Jorge Rizzini, que reuniu neste volume,
de forma compacta e ao mesmo tempo esclarecedora, diversas
situaes delicadas e s vezes angustiantes ocorridas em uma
fase importante da expanso do Espiritismo no Brasil.

2
 Herculano Pires continua presente pela sua obra, pelo vigor
de seu esprito, pela nobreza moral de sua vida e pela defesa da
Doutrina Esprita em todos os momentos. Fosse quem fosse que
tocasse na Codificao ou tentasse minimizar direta ou indireta-
mente o papel inconfundvel de Allan Kardec, encontrava Hercu-
lano em posio com a sua cultura intensa e sempre atualizada,
sua argumentao convincente, seu desassombro tantas e tantas
vezes demonstrado. Temos nele, sem exagero, um dos mais
positivos padres morais e intelectuais do movimento esprita
brasileiro. (...)
Quando assumia posies polmicas ou defendia suas opini-
es, assinava logo J. Herculano Pires, pois as suas atitudes eram
sempre claras em tudo por tudo. Deixou, portanto, um exemplo
que deve ser recordado, ainda que seja por sentimento de justia
ao idealista e lutador, que muito fez pela Causa Esprita, especi-
almente nos momentos de definio e afirmao. (...)
Entre os escritores que projetaram e interpretaram a literatura
esprita com enriquecimento e abriram largo horizonte ao estudo
e crtica esclarecedora, o nome de J. Herculano Pires ter de
reluzir sempre.
Texto de Deolindo Amorim
Jornal Correio Fraterno do ABC
Janeiro de 1984.

3
 O nome de Herculano Pires j est incorporado ao patrim-
nio do Espiritismo, entre os maiores defensores da integridade e
da pureza da Codificao de Allan Kardec.
Deolindo Amorim

... porque t, Herculano, has nascido marcado para impulsar

la grandeza de la Codificacin Kardeciana.
Humberto Mariotti

Admiro cada vez mais a sua capacidade de penetrao na

obra de Allan Kardec para definir-lhe a grandeza e situar-lhe a
colocao em nosso tempo.
Chico Xavier

Mas o que, sobretudo, me comove verificar que as mos de

Jesus como que estiveram abertas sobre mim, livrando-me
sempre de cair nos abismos marginais do caminho.
Do Dirio ntimo de Herculano Pires

Ao meu querido
Esprito Guia Manuel de Abreu,
pelo amparo que me tem dado na tarefa de
divulgar e preservar o trabalho de Allan Kardec,

E esposa dedicada Iracema Sapucaia,

a quem tanto devo nesta encarnao.

4
Sumrio
Apresentao ..............................................................................8
1 O menino poeta ..................................................................11
2 Prodgios de um adolescente ..............................................17
Sonhos Azuis e Corao ........................................................ 19
A Unio Artstica do Interior ........................................................ 22

3 Primeiros passos na juventude ...........................................29

A converso................................................................................. 31
Encontro com Joo Leo Pitta .................................................... 34
Primeiras sesses medinicas.................................................... 35
Primeira conferncia esprita ...................................................... 36
Cairbar Schutel e Herculano Pires.............................................. 37

4 Novos passos na juventude.................................................39

A cruzada Papai Noel.................................................................. 39
O casamento ............................................................................... 41

5 A vida em Marlia ..............................................................45

Jornalismo e poesia .................................................................... 47
Encontro com Joo Barbosa ....................................................... 48
Lderes de Marlia e a primeira polmica pblica ....................... 49
Sesses com o mdium Urbano de Assis Xavier....................... 51
I Congresso Esprita da Alta Paulista ......................................... 52
Em defesa do Reino ................................................................. 56

6 O apstolo em So Paulo....................................................63
Nascimento da USE .................................................................... 69
A verdade sobre o pseudnimo Irmo Saulo ........................... 74

7 Herculano Pires e a imprensa esprita ................................79

Teles de Menezes visto por Herculano Pires ............................. 79
Uma viso realista da imprensa esprita..................................... 81

8 Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo (a menina

dos olhos de Herculano Pires)............................................85
Fundao do Clube ..................................................................... 85
Duas aes alm-fronteiras ........................................................ 88
Campanha do Livro Esprita no Teatro Municipal ...................... 89
O Clube e a menina-prodgio ...................................................... 91
5
 Vibrao de milhares de crebros .............................................. 92
A interpretao de Batista Pereira .............................................. 93
Momentos de encanto musical ................................................... 93
Mensagens de Emmanuel e Bezerra de Menezes..................... 94
Centenas de crianas.................................................................. 94
Chave de ouro para o festival ..................................................... 95
O Clube e os livros de Ramtis................................................... 95
O Clube e os erros da FEB ......................................................... 97
O comando jornalstico e a epidemia de fraudes ..................... 105
O Clube e a poltica ................................................................... 110
O Clube em defesa da escola pblica ...................................... 113
O Clube e a cultura esprita ...................................................... 117
II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas... 121
A extino do Clube .................................................................. 129

9 Congressos e Pacto ureo ................................................132

I Congresso Brasileiro de Unificao Esprita .......................... 132
O Pacto ureo (por dentro) ....................................................... 134
I Congresso Educacional Esprita Paulista............................... 138
II Congresso Estadual Esprita (Kardec e a bssola)............... 139

10 Romance e poesia em tempos difceis..............................144

O triunfo de Barrabs.............................................................. 146
Daga Moriga............................................................................ 150
Um Deus Vigia o Planalto ....................................................... 152
Argila ....................................................................................... 152
frica e Murais...................................................................... 156
A Cor de Deus......................................................................... 157

11 Primeiro centenrio da Doutrina Esprita .........................161

12 Herculano Pires na presidncia do Sindicato dos
Jornalistas Profissionais ...................................................172
13 O filsofo e seu destino....................................................175
Os exames finais e a formatura na USP .................................. 175
A razo do curso de Filosofia.................................................... 176
O filsofo e as pedras do caminho ........................................... 179
O filsofo e o presidente Jnio Quadros .................................. 182
A volta a So Paulo e o Esprito Cairbar Schutel ..................... 184
Espiritismo, inclusive na Universidade Catlica ....................... 188
Livros filosficos revolucionrios .............................................. 190

6
14 As sesses de Herculano Pires e a trilogia pioneira .........199
Sesses medinicas com Herculano Pires .............................. 200
Os romances Lzaro e Madalena ........................................ 204

15 O mestre e a Parapsicologia .............................................207

O Instituto Paulista de Parapsicologia ...................................... 208
A Parapsicologia e os clrigos do umbral................................. 210
Herculano em defesa do mdium Arig.................................... 212
Um prlogo para Robert Amadou ............................................. 217

16 O fiel tradutor de Kardec..................................................218

17 O poder da Espiritualidade ...............................................224
Parceria com Chico Xavier........................................................ 225
A parceria na II Bienal ............................................................... 228
Parceria com Ivani Ribeiro ........................................................ 230

18 O pioneiro da Pedagogia Esprita.....................................234

19 Mais lutas doutrinrias .....................................................244
H uma revelao luisina? ........................................................ 244
Espiritismo e cultura brasileira .................................................. 246
O caso Pietro Ubaldi ................................................................. 247
A Pedra e o Joio...................................................................... 252
O Verbo e a Carne .................................................................. 256

20 A grande batalha...............................................................258
A crucificao do Evangelho..................................................... 258
Herculano vai luta................................................................... 259
Reagem os adulteradores ......................................................... 263
Resposta aos detratores ........................................................... 267
A sentena final ......................................................................... 273
Os louros da vitria ................................................................... 275

21 O regresso Espiritualidade.............................................279
Apndice ..................................................................................284
Herculano Pires revela uma sua encarnao........................... 284

7
 Apresentao

Laureado pela Academia Brasileira de Letras e pela Cmara

Brasileira do Livro, Caio Porfrio Carneiro (escritor sem vnculo
com o Espiritismo) publicou no jornal Linguagem Viva,
edio de outubro de 2000, uma crnica sobre Herculano Pires,
da qual extraio os seguintes tpicos que retratam o mestre:
Parece que estou vendo Herculano Pires sentado no bar,
em frente ao prdio dos Dirios Associados, na Rua 7 de A-
bril, aqui em So Paulo, onde trabalhava, naquela tarde enso-
larada, cercado de amigos, bebendo qualquer coisa, creio que
nada alcolico, e respondendo nossas perguntas curiosas so-
bre Espiritismo. Era ele um estudioso e devoto da doutrina,
kardecista famoso, convidado anualmente pela direo do
Bradesco para a festa na Cidade de Deus, criao do presi-
dente do Banco, Amador Aguiar, para os funcionrios. Era e
sempre foi uma festa belssima do dia de ao de Graas.
Compareciam representantes de destaque das mais diversas
religies crists. O nico que representava uma corrente espi-
ritual no religiosa era Herculano Pires. Quando chegava sua
vez de falar e abria o verbo, encantava a todos. (...) Tipo mais
ou menos gordo, estatura mediana, culos, andar meio bam-
boleante, rosto cheio, corado, irradiava uma simpatia pessoal
muito grande. (...) No externava sua cultura, sua vasta leitu-
ra em praticamente todos os campos do conhecimento. Cria-
tura modesta, cavalheiro de primeira linha, simples por natu-
reza. Apenas quando soltava o verbo, como nas festas da Ci-
dade de Deus, o vulco vinha ao vivo, mostrava-se fulguran-
te, brilhante, dono de uma inteligncia privilegiada.
Observaes precisas, as de Caio Porfrio Carneiro.
Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar homem ml-
tiplo. Em todas as reas do conhecimento em que desenvolveu
atividades dentro e fora do movimento doutrinrio sua inteli-
gncia superior iluminada pela Doutrina Esprita e pela cultura
humanstica brilhava com grande magnitude, fazendo o povo
crescer espiritualmente.
8
 Herculano Pires foi mestre em Filosofia da Educao na Fa-
culdade de Filosofia de Araraquara e membro da Sociedade
Brasileira de Filosofia. Presidente do Sindicato dos Jornalistas
Profissionais do Estado de So Paulo e fundador do Clube dos
Jornalistas Espritas de So Paulo, que presidiu por longos anos.
Diretor da Unio Brasileira de Escritores e vice-presidente do
Sindicato dos Escritores de So Paulo. Presidente do Instituto
Paulista de Parapsicologia. Romancista, recebeu em So Paulo o
Prmio Municipal de Cultura e foi reconhecido pela crtica
como um dos renovadores do romance brasileiro.
E, o que mais importante: esprita desde os vinte e dois anos
de idade, ningum no Brasil e no estrangeiro mergulhou to
fundo nas guas cristalinas da Codificao Kardeciana e nin-
gum defendeu mais e com mais competncia do que ele a
pureza doutrinria, que colocava acima das instituies e dos
homens, de que exemplo a batalha dantesca que travou quando
uma edio adulterada de trinta mil exemplares de O Evangelho
Segundo o Espiritismo fora publicada por uma das maiores
federaes espritas do Brasil.
Todo esprita consciente de suas responsabilidades humanas
e doutrinrias est no dever intransfervel de lutar contra essas
ondas de poluio espiritual que pesam na atmosfera terrena.
Ningum tem o direito de cruzar os braos em nome de uma
falsa tolerncia que os levar cumplicidade, declarou o mes-
tre.1
Para comer o po da verdade s necessitamos dos dentes do
bom-senso, dizia ele.
Herculano Pires, desde o ano da converso ao Espiritismo ao
de sua desencarnao, ou seja, durante quarenta e trs anos
ininterruptos, ampliou superlativamente a cultura esprita, propa-
gou e defendeu os princpios doutrinrios no Rdio, na TV, nos
jornais, no livro e na tribuna. Ele foi o fermento de que nos fala
o Evangelho. E, notemos, foi imbatvel esse apstolo de Allan
Kardec! Suas principais batalhas doutrinrias esto relatadas
nesta biografia com absoluta fidelidade, pois alm de testemu-
nh-las, participei de algumas e seu vasto acervo doutrinrio,
incluindo o dirio ntimo,2 me fora cedido pela esposa.
9
 Reencontrei Herculano Pires nesta existncia no ano de 1952
na cidade de So Paulo, na tradicional Livraria Teixeira ponto
de encontro de escritores e poetas. Tinha eu vinte e oito anos de
idade e ele trinta e oito. curioso: reencarnamos no dia 25 de
setembro. Ele em 1914, durante a primeira grande guerra, e eu
dez anos depois, durante a revoluo de 1924. Mas nossa amiza-
de tem razes em vidas anteriores desde o tempo de Roma
Imperial. Quando nossas vozes eram ouvidas no senado romano
trabalhamos secretamente em favor do triunfo das ideias revolu-
cionrias de Cristo. E, como toquei agora em assunto to delica-
do que, certamente, despertar a curiosidade dos leitores, convi-
do-os a ler o trecho de uma conversa de Herculano Pires comigo
e por mim gravada em 1972, trecho que somente hoje dou
publicidade, no qual relata ele uma encarnao sua no sculo
XIX (ao tempo de Allan Kardec), quando foi eminente historia-
dor, romancista e poeta portugus.
O referido trecho do saudoso companheiro de batalhas espiri-
tuais encontra-se no fim deste volume.
So Paulo, 1 de dezembro de 2000.
Jorge Rizzini

10
 1
O menino poeta

O ano de 1914 um marco doloroso na histria da humani-

dade. No dia 1 de agosto daquele ano a Alemanha declarou
guerra Rssia e dois dias depois Frana. No dia seguinte
invadiu a Blgica. Vinte e quatro horas depois, exatamente
meia noite, a Inglaterra atacou a Alemanha. O rastilho de plvora
alastrou-se e antes de findar agosto o Japo investiu contra a
China, tomando-lhe vrias ilhas. A nsia do poder enlouquecera
a humanidade. A guerra espalhava-se rapidamente em todos os
continentes, envolvendo tambm o Brasil.
A Primeira Guerra Mundial foi uma das provas mais estarre-
cedoras do atraso espiritual da humanidade. Durou exatamente
quatro anos e trs meses. Desencarnou e aleijou milhes de
pessoas. Mas a Espiritualidade jamais deixara de enviar missio-
nrios Terra e, na madrugada do dia 25 de setembro de 1914
(cerca de dois meses aps eclodir a Primeira Grande Guerra) um
Esprito Superior reencarnou na antiga Provncia do Rio Novo
hoje a bela cidade de Avar no interior do Estado de So Paulo.
Sua misso: defender a pureza doutrinria e consolidar a Doutri-
na Esprita em terras brasileiras.
Jos Herculano Pires, filsofo, parapsiclogo, educador, ro-
mancista, poeta, jornalista, tradutor esse legtimo apstolo de
Allan Kardec , era filho primognito de Jos Pires Correa (um
farmacutico que abandonaria a profisso para tornar-se um dos
mais vibrantes jornalistas do interior paulista) e de Bonina
Amaral Simonetti Pires, descendente de antiga famlia de Avar
e distinta pianista. O casal teve sete filhos: Herculano, Geraldo,
Ren, Lourdes, Marlia, Digenes e Nancy, os dois ltimos
desencarnados com tenra idade.
O nascimento de Herculano Pires se deu na residncia de seus
pais, uma ampla casa pintada de verde no meio do quarteiro da
Rua Rio Grande do Sul, no Largo So Joo, onde Jos Pires
Correa instalara tambm sua farmcia. O parto no foi tranqui-
lo...
11
 Em um dirio ntimo escreveu Herculano Pires que ao nascer
viu-se em apuros:
Eram cinco horas de uma fria madrugada de setembro
fim de inverno e incio de primavera , quando abri os olhos
para a viso catica do mundo. Estvamos em 1914, ano da
primeira guerra mundial. Nasci ameaado pelo cordo umbi-
lical que me apertava o pescoo. Mundo ingrato. Mal nascia e
as prprias cordas da vida me agrediam em forma de tenazes
da morte.
Nesse dirio, em cujas pginas foram, infelizmente, registra-
das poucas reminiscncias, ainda nos d Herculano Pires infor-
maes sobre seu nome e sua infncia:
Mame me contou que eu j trazia um nome. No o trazia
escrito na testa, mas na folhinha, pois o 25 de setembro o
dia de So Herculano. Tio Franco sugeriu que para reforar a
minha proteo pois esse So Herculano no era muito co-
nhecido me dessem tambm o nome popular de So Jos.
Assim, ao nome que eu trouxera, a famlia juntava outro.
E o menino, ento reencarnado em famlia catlica, ganhou o
nome completo de Jos Herculano Pires. No foi garoto robusto.
Tive uma infncia com problemas de sade que me acom-
panhariam por toda a vida. Mas a terra de Avar e as guas
do Rio Novo me fortaleceram. Na gripe de 1918, que com-
pletou no Brasil a matana da guerra na Europa, flutuei sobre
as guas e continuei. O tifo era endmico na regio e depois
da gripe fez grandes devastaes, mas dele tambm me li-
vrei.
Os problemas de sade no impediram, no entanto, que sua
infncia fosse feliz. Era Avar uma cidade jovem por demais
agradvel. A paisagem era buclica: ruas de areia, a matriz, o
Jardim So Paulo com sua banda aos domingos e o coaxar dos
sapos... O Rio Novo de guas cristalinas, onde homens e crianas
pescavam, os carros de boi com as rodas rangendo alto no Largo
da Estao e, naturalmente, o famoso trenzinho da Sorocabana

12
soltando muita fumaa quando atingia 40 quilmetros por hora, a
velocidade mxima...

O menino Herculano Pires ( direita),

com 4 anos de idade

Avar, embora pacata, vez por outra era sacudida por aconte-
cimentos dramticos. Quis a Espiritualidade que Herculano Pires
presenciasse alguns, certamente para faz-lo compreender,
embora ainda criana, que a terra era um planeta de angstias e
que muito havia por se fazer em prol da espiritualizao do povo.
Em seu dirio escreveu ele:
Ainda criana, vi muita maldade fervendo em Avar. Vi,
distncia de um quarteiro, o velho Joo do Prado, granda-
lho, sair de um cartrio da Rua So Paulo, dar alguns passos
e cair fulminado pelos tiros de revlver que um advogado lhe
desfechara nas costas. Vi, no Largo do Mercado, um homem
tombar esfaqueado por outro, esvaindo-se em sangue. Vi Ro-
sinha casar-se por amor e por amor suicidar-se tomando for-
micida. Vi um homem com a cabea arrebentada pela prpria
esposa. E vi crianas chorando na orfandade sbita, porque o
pai e a me haviam sido mortos pela ferocidade de alguns pa-
rentes. E vi ainda meu Deus, que horror! um homem car-
regar pelas ruas da cidade, obrigado pela Polcia, o tronco
carbonizado da vtima que tentara destruir pelo fogo.

13
 Esses brbaros crimes de morte, evidentemente, levaram Her-
culano Pires, menino ainda de cinco ou seis anos de idade, mas
dotado de aguda inteligncia, a pensar em Deus com frequncia.
A verdade que j estava sendo preparado pelos Espritos, a fim
de, quando adulto, bem cumprir sua misso.
Notemos agora que desde menino tinha vises espirituais. Es-
se fato, que teria importncia fundamental no decorrer de toda
sua vida, Herculano Pires revelou a Rizzini em uma entrevista
gravada. Ouamos suas palavras:
No eram vises msticas. Eram vises reais. Eu via Esp-
ritos andando pela casa, noite. Ainda me lembro muito bem,
eu era pequenino, me levantava, me firmava na guarda do
bero e ficava olhando os Espritos vagarem pela casa. No
eram apenas Espritos de mortos. Eu via o Esprito de minha
me, que estava viva, andar pela casa. Minha me dormia e
seu Esprito se desprendia. E isto eu via com bastante fre-
quncia. Esses fatos provocaram alarme em casa porque, s
vezes, via certos Espritos que me assustavam e ento eu gri-
tava e acordava todo o mundo. Vinham saber de mim o que
acontecera e meu pai dizia: Ele est delirando, preciso sa-
ber o que tem esse menino. Mas, eu explicava o que tinha
visto. Certa vez me aconteceu tambm um fato muito curioso.
Eu j tinha uns sete ou oito anos e na casa do meu av mater-
no, em Avar, havia um quintal muito grande (meu av ma-
terno era italiano e minha av materna brasileira). E eu, brin-
cando com as crianas no fundo do quintal cheio de grandes
mangueiras, de repente ouvi um estalo esquisito, estranho.
Olhei para o lado. Vinha vindo uma velhinha, mais ou menos
apressada, com um vestido que parecia estrangeiro e com
meias listadas de vermelho e azul; listas circulares em torno
da perna. E ainda me lembro tambm dos sapates, para mim
esquisitos... Ela no me deu satisfao, passou perto de mim
e se dirigiu para uma espcie de depsito que havia no quin-
tal, abriu a porta e entrou. A porta bateu e, com o estalo, vol-
tei a mim. Quer dizer, sa daquele encantamento. Fui corren-
do desesperado para casa, gritando. Meu av foi o primeiro a
sair ao meu encontro: O que h?. Eu contei. Repita isso!
14
 Eu repeti. Como era ela? Eu contei. E dei dois detalhes de
que hoje no me lembro. Ento ele virou-se para minha av e
disse: minha me! minha me! Foi um fenmeno que
ficou gravado na minha memria.
A famlia de Herculano Pires, j o dissemos, era, ento, cat-
lica. inegvel que essas vises na infncia tinham o objetivo
maior de lev-lo, posteriormente, ao encontro do Espiritismo.
Herculano Pires, quando criana, foi uma prova vigorosa da
reencarnao. Ele trazia da Espiritualidade um lastro cultural
vastssimo adquirido em vidas anteriores e uma vocao perfei-
tamente definida. Menino notvel, com nove anos de idade,
calas curtas, ainda nos bancos de uma escola primria na cidade
de Ita, para onde sua famlia se transferira em 1920, ele se
revelou poeta. J conhecedor das leis rgidas da arte potica (que
prodgio!), o menino redigiu em versos decasslabos um soneto
que , ao contrrio do que o vulgo pensa, a forma potica mais
difcil de ser dominada. O tema escolhido pelo garoto foi o
Largo So Joo, de Avar; tema adulto e rido.
Viveu Herculano Pires em Ita dos seis aos dez anos de idade.
No dia 7 de setembro de 1922 (relembraria ele cinquenta anos
depois em uma crnica), era ento um menino de oito anos e
formava numa tropa de escoteiros, orgulhoso do meu uniforme
cqui e do meu leno vermelho tatalando ao pescoo. Meu
comandante era o professor Victorino, gordinho e baixo, tambm
vestido de uniforme. E quem proferiu o discurso mais bonito e
mais retumbante, comemorando o primeiro centenrio da Inde-
pendncia do Brasil, foi naturalmente o meu pai. Na festinha da
escola, em dias feriados, ramos dois, eu e a menina Adlia,
minha namorada (os primeiros das duas turmas: masculina e
feminina), que ficvamos em p ladeando o mastro, na hora do
hasteamento.
Quatro anos depois seu pai, buscando melhoria financeira,
fixou residncia na cidade de Cerqueira Csar. Mas por pouco
tempo. Voltou a residir com a famlia em Avar, onde matricu-
lou o filho na Escola de Comrcio, fundada e dirigida pelo
Professor Jonas Alves de Almeida, de quem, ao longo da vida,

15
guardaria Herculano Pires a mais grata recordao. Mas no
pde concluir o curso.
A vida profissional de Jos Pires Correa no era fcil. E as-
sim, buscando sempre melhores condies para o sustento da
famlia, tornou a residir na cidade de Cerqueira Csar. Herculano
tinha, ento, doze anos de idade e... continuava a escrever poesi-
as.

16
 2
Prodgios de um adolescente

Tornou-se mais amena a vida em Cerqueira Csar. Jos Pires

Correa conseguira ser nomeado coletor estadual e algum tempo
depois, sem abandonar a coletoria, instalou com seu irmo
Ananias, vindo da cidade de Sorocaba, pequena grfica qual
deu o nome de Casa Ipiranga, no fim da Rua do Comrcio. E
lanou o jornal O Porvir, de cunho poltico um semanrio em
forma de tabloide, com circulao aos domingos. Foi o primeiro
jornal em Cerqueira Csar. Sua posio poltica era clara: defen-
der os chamados cartolas do Partido Republicano Paulista
(PRP) contra os ataques do partido Democrtico. Washington
Lus estava ento na Presidncia da Repblica e Jlio Prestes no
Governo de So Paulo.
fcil imaginar o que representou a tipografia do pai para
Herculano Pires, um garoto dado leitura, ao sonho e medita-
o. Tinha ele apenas treze anos de idade e j com a ponta do
destino descoberta, pois com nove anos apenas, redigira um
soneto. Emocionado, demitiu-se da Tipografia Central, na Rua
Pernambuco, onde trabalhava como aprendiz de tipgrafo, e
deixou temporariamente seus estudos em escolas oficializadas
para se tornar discpulo do erudito Professor Pedro Solano de
Abreu. E, de janeiro de 1927 a dezembro de 1929 trabalhou com
seu pai na Casa Ipiranga na condio de tipgrafo auxiliar.
Curvado sobre as caixas de tipo o menino comps com seu tio
Titi (Ananias Pires), que era o chefe da oficina, o primeiro
nmero de O Porvir e viu, com grande emoo, o tabloide ser
impresso na nica mquina ali existente: uma pequenina e anti-
ga, mais ainda eficaz, impressora alem Bnhadsia.
Eu era ainda um menino, com apenas treze anos (recorda-
ria ele em uma crnica no outono de sua vida), mas tinha cer-
teza absoluta de que naquele momento, em Cerqueira Csar,
iniciava a minha carreira jornalstica. Mais ainda: sabia tam-
bm, com a mesma certeza inabalvel, que comeava ali a
minha carreira literria. Com o primeiro nmero de O Por-
17
 vir nas mos, sa pela rua de peito enfunado e olhos enubla-
dos de sonho.
E ainda tomado de muita emoo, entrou na loja de fazendas
e miudezas de Nagib Anderaus. E mostrou-lhe o jornal. Nagib,
um srio de cabea grande, rosto quadrado e olhos azulados,
porta da loja conversava com o padeiro Manoel Cortez e o
marceneiro Chiquinho de Almeida. Os trs, curiosos, quiseram
ver ao mesmo tempo a primeira pgina, ameaando rasg-la.
Calma disse o menino , s tenho esse exemplar!
E, rindo, pegou o jornal, atravessou a rua e gritou:
Amanh vocs j podem comprar O Porvir! Lembrem-se:
O Porvir! o melhor jornal do Brasil!
Vinha aproximando-se o velho Nh Quim com sua carrocinha
puxada a burros.
O que h, Zequita? Por que est agitado, to nervoso?
E isto aqui! Veja, Nh Quim. Acabou de sair do forno...
O velho Nh Quim pegou das mos de Herculano o jornal,
olhou demoradamente as quatro pginas, sacudiu a cabea e
disse:
Sim, senhor. Est uma beleza. Esse jornal me d vontade
at de aprender a ler, apesar da idade...
Devolveu o jornal, riu descontrado, deu um tapa na anca dos
burros e l se foi, o bom velhinho, com sua carrocinha entregar
mercadorias. Nh Quim era vizinho dos pais de Herculano e
andava muito doente. Quem tratava dele era Dona Bonina e o
mdico Flix Sarmento. Um dia, j sem foras para levantar-se
do leito, disse a Dona Bonina:
Venha me ver amanh, pela manh, porque morrerei ao
meio dia.
Dona Bonina no acreditou, mas obedeceu. Voltou no dia se-
guinte s 11 horas. Encontrou-o muito mal. Quando o sino da
igreja, na esquina, bateu doze horas, Nh Quim olhou-a, fez-lhe
breve aceno e com um suspiro desencarnou. Mas, dias depois de
enterrado, Nh Quim foi visto sorrindo nas ruas da cidade ao
lado da carroa puxada por burros. O jornalista Antnio Ferreira,
18
muito conhecido em Cerqueira Csar, e que no era esprita,
testemunhou o fato e garantiu que conversou com ele.

Sonhos Azuis e Corao

Foi em 1930, antes da revoluo de Getlio Vargas, que Her-

culano Pires publicou seu primeiro livro. Uma coletnea de cinco
pequenos contos. O ttulo no podia ser outro: Sonhos Azuis.
Herculano Pires tinha to-somente dezesseis anos de idade
incompletos...
Deixemos que ele prprio rememore o fato com o carinho es-
pecial que todo livro de estreia merece:
O livrinho fora composto por mim; noite, aps o expedi-
ente da tipografia, debruava-me nas caixas de tipos, compo-
nidor em punho, eu fazia rodar a pequena impressora
Bnhadsia, imprimindo os meus contos. Eram composies
simples, romnticas, de uma ingenuidade adolescente. Jornais
e revistas do Rio e So Paulo, porm, registraram benevola-
mente o seu aparecimento, o que me encheu de alegria. O
farmacutico Otvio Arajo Ribeiro escrevera o prefcio. De
Avar, o prof. Jos Leonel Ferreira me enviou o estmulo a-
migo dos seus parabns.
E Herculano Pires nos conta este detalhe curioso e at mesmo
tocante:
Poucos volumes foram vendidos. A maior parte da peque-
nina edio foi distribuda a amigos, parentes, jornais e revis-
tas. Dois anos depois, antes de aparecer o meu segundo livro,
numa tarde de sol, a glria me visitou na pessoa de uma pro-
fessorinha rural. Queria uns livrinhos para distribuir como
presente aos alunos de sua escolinha. E arrematou os trinta e
poucos exemplares que estavam na prateleira. No sou capaz
de lembrar em que stio ou fazenda funcionava a escolinha.
Mais tarde, escrevi um conto a respeito, que foi publicado pe-
la revista carioca O Malho. Meu livrinho servira para ale-

19
 grar as crianas, numa festinha escolar. Que maior glria po-
deria desejar um escritor incipiente?
Com a publicao de Sonhos Azuis Herculano Pires ficara co-
nhecido na regio Sorocabana como o menino escritor. E esse
menino-prodgio prova inegvel da reencarnao tinha na
gaveta boa quantidade de crnicas, contos e noveletas. Parte
desse material foi publicado no jornal O Porvir e depois na
forma de opsculo, que oferecia aos amigos e conhecidos. o
caso de O Sonho das Vagas, poema em prosa escrito em janeiro
de 1930 (Herculano tinha quinze anos de idade), Cidades Vivas,
Cabo Velho e Cia., Nh Chico Bananeiro e O Serenista.
O segundo livro de Herculano Pires veio luz em 1932,
quando tinha dezoito anos de idade, dois anos depois de Sonhos
Azuis, tendo ele feito j o servio militar obrigatrio. Como o
primeiro livro, o segundo fora composto na tipografia da Casa
Ipiranga, impresso e encadernado pelo autor. Seu ttulo: Cora-
o. Livro de sonetos e poemas, o prefcio trazia uma dedicat-
ria misteriosa: A Lola de Oliveira e aos Meus. Lola... Essa
figura feminina, certamente uma espanhola, quem seria? Quaren-
ta anos depois Herculano revelaria:
Quem era essa figura feminina que merecera aparecer na
dedicatria? Alguma namorada? No. Era uma escritora e
poetisa pobre, autora do livro Rubis, que passara duas vezes
por Cerqueira Csar vendendo os seus livros de porta em por-
ta. J velhusca, percorria assim o interior, para ganhar a vida
com a sua produo literria. Emocionara-me a sua pobreza,
a sua simplicidade, a sua dedicao s letras. Guardo at hoje
os seus livros, com carinho. Num deles, h uma referncia ao
rapazinho poeta de Cerqueira Csar.

20
 A imprensa de So Paulo, co-
mo a do Rio de Janeiro, registrara
o lanamento de Corao. O
conhecido crtico santista, lvaro
Augusto Lopes, no jornal A
Tribuna de Santos, escreveu que
o verso de Herculano Pires era
gil e correntio. A revista A
Cigarra, de So Paulo, transmitiu
a seus leitores que os versos de
Corao eram bons e que o poeta
moo e tem talento. A redao
da revista satrica O Malho, do Segundo livro de Herculano Pires.
Rio de Janeiro, observou que os Tinha ele 18 anos de idade.
versos de Herculano Pires so de
rara simplicidade e harmonia e o jornal O Estado de So
Paulo viu no livro uma linda promessa literria, cem pginas
de versos, mais poesia do que versos. O Correio Paulistano,
por sua vez, foi peremptrio: H uma maestria particular na
feitura do verso, que o ouro da imaginao polvilha agradavel-
mente.
A Espiritualidade, atenta, observava os movimentos do jovem
escritor e poeta. A ttulo de curiosidade, ofereamos aos leitores
um soneto inserido em Sonhos Azuis, que a comprovao de
tudo o que transcrevemos sobre os versos do ento adolescente
Herculano Pires:
Eu gosto muito desses ces vadios,
Magros e tristes, de olhos embaados,
Que vo nas ruas, pobres e erradios,
Aqui e ali, por todos aoitados.
Eu gosto desses ces. Aos ventos frios
Das noites de luar, uivam, coitados!
Lanando ao cu olhares luzidios
E enrodilhando os membros nus pesteados.

21
 Eu gosto desses ces. Magros, famintos,
Como esqueletos de outros ces extintos,
Ironias da vida e da matria,
Arrastam pela vida, humildemente,
Resignados como pouca gente,
Sua vida de fome e de misria.

A Unio Artstica do Interior

Com o lanamento do jornal O Porvir, surgiu em Cerqueira

Csar o primeiro grupo de literatos formado por Herculano Pires,
Orchio, Lus Aguiar e o poeta Amrico de Carvalho, todos
jovens. O carpinteiro Elias Salomo Farah, o mais velho do
grupo e que tivera um conto premiado pela Revista da Semana,
do Rio de Janeiro, e o poeta-telegrafista Benedito Almeida
Jnior, vindo de Barra Grande, agregaram-se em seguida. Dulio
Gambini, Djalma Noronha, Antnio Roxo Garcia e o poeta Raul
Osuna Delgado formavam o grupo da cidade de Avar, mas j
estavam vinculados ao de Cerqueira Csar. O jornal O Porvir
foi o elo que uniu esses grupos ao da cidade de Sorocaba consti-
tudo por Fuad Bunazar, o poeta Hilrio Correa e Alfredo Nagib,
que viria a se popularizar em So Paulo como locutor da Rdio
Tupi e, posteriormente, se formaria em Direito, especializando-
se em Direitos Autorais. Dois intelectuais tambm se aproxima-
ram do grupo de Cerqueira Csar, liderado por Herculano Pires:
eram eles Pedro Jos de Camargo e Manuel Cerqueira Leite (este
ltimo se tornaria catedrtico da Faculdade de Filosofia de
Araraquara e livre docente de literatura da Universidade de So
Paulo). A literatura acendia o fogo sagrado na imaginao desses
rapazes... E eles, unidos, iriam constituir a Unio Artstica do
Interior, um empreendimento cultural arrojado para a poca e
que punha em evidncia, mais uma vez, a fora idealstica de
Herculano Pires, no obstante (anotemos) sua pouca idade
Herculano Pires no tinha dezoito anos completos.
Cerqueira Csar estava vivendo o ciclo obsessivo do algodo.
Ningum mais pensava em rebanhos de gado, criao de porcos
22
e aves, em policultura. O algodo prometia riqueza maior e mais
rpida. Jos Correa Pires no teve dvida: entregou o comando
da pequena tipografia e do jornal ao seu filho e tornou-se gerente
de uma mquina de beneficiar algodo, enquanto Ananias Pires e
sua famlia retornavam a Sorocaba. Herculano Pires, ento,
transformou O Porvir, que era jornal poltico, em jornal liter-
rio, um sonho que vinha alimentando fazia tempo... Seus compa-
nheiros de literatura vibraram com o fato, pois traziam sonetos
inditos em todos os bolsos do palet e da cala...
A ata de fundao da Unio Artstica do Interior (os rapazes
diziam UAI para legitimar a natureza caipira da instituio),
foi lavrada em 5 de junho de 1932. Seus objetivos: defesa dos
interesses dos nossos escritores, difuso da cultura artstica em
geral, amparo e incentivo ao desenvolvimento das artes e letras,
inclusive a formao de ncleos nas diversas cidades.
ainda Herculano Pires quem nos informa em texto publica-
do quinze anos depois (1947) na Folha da Manh, de So
Paulo:
E no se esquecia da luta contra o analfabetismo, para o
que preconizava o estabelecimento de cursos noturnos de al-
fabetizao de adultos.
Formavam a comisso fundadora da Unio Artstica do Inte-
rior: Herculano Pires, Benedito Almeida Jnior, Amrico de
Carvalho, Joo Batista Prata, Dulio Gambini, Antnio Roxo
Garcia e o contista Lus Aguiar, que residira nas cidades de
Cerqueira Csar, Avar e Capivari. Deixou-se na ata de fundao
uma linha em branco destinada assinatura de Raul Osuna
Delgado. Ele se aborrecera e, poeta temperamental, abandonara a
reunio... Mais tarde se uniria ao grupo de amigos.
Herculano Pires foi eleito presidente da instituio. A primei-
ra sugesto sua: realizar numerosos movimentos literrios em
vrias cidades do interior, com o fito de incentivar e despertar
vocaes artsticas. Esse trabalho messinico foi feito, sistemati-
camente, apesar da instituio no possuir recursos.
A U.A.I. tinha um patrono que merece registro especial. Era
Rodrigues de Abreu, poeta de versos fortes e sofridos, autor de
23
Casa Destelhada. A escolha do nome de Rodrigues de Abreu
trazia um sentido simblico, diria depois Herculano Pires, acres-
centando que o poeta era o rapaz do interior, pobre e obscuro,
que apesar de esmagado pela misria e pela doena, conseguira
triunfar pela fora da inteligncia e a grandeza do estro.
A gesto da primeira diretoria da U.A.I. terminou em 1933.
Na eleio seguinte, Ruad Bunazar, de Sorocaba, fora eleito
presidente. Mas no pode assumir o cargo devido sade prec-
ria e Herculano Pires continuou na presidncia da instituio.
Partira de Bunazar a feliz ideia de a U.A.I. patrocinar um con-
curso para contos, mas foi Herculano Pires quem o tornou reali-
dade. A comisso julgadora congregava intelectuais de Soroca-
ba, destacando-se o professor Renato Sneca Fleury, autor de
inmeros livros infantis que o Brasil inteiro conhecia.
O vencedor foi o sorocabano Slvio de Almeida, humilde fer-
rovirio, autor do conto Dentro do Tnel. Elias Salomo Farah,
de Cerqueira Csar, obteve meno honrosa. A entrega dos
prmios foi feita (notemos) em sesso solene no auditrio da
Biblioteca Municipal de Sorocaba.
O sucesso do concurso estimula Herculano Pires a fazer com
que a U.A.I., sediada em Cerqueira Csar, lanasse em 21 de
outubro de 1934 um outro, desta vez de poesias. Suas bases
foram publicadas nos grandes jornais paulistanos e em revistas
de circulao nacional como o Fon-Fon e O Malho. Poetas
de todo o pas se inscreveram em busca de um lugar ao sol,
inclusive do Territrio do Acre. Mais de duzentos trabalhos
foram remetidos cidadezinha de Cerqueira Csar, embora os
quatro prmios tivessem pouco valor material (livros e um estojo
de caneta e lapiseira).
Treze anos depois Herculano Pires iria se referir ao concurso
em uma matria publicada na Folha de So Paulo, em 13 de
julho de 1947:
A realizao do concurso acarretou um excesso de traba-
lho para o pessoal da Agncia do Correio de Cerqueira Csar.
A pacata repartio, acostumada a um volume mais ou menos
certo de correspondncia, viu-se de sbito invadida por uma

24
 infinidade de pacotes e canudos registrados, procedentes de
todo o Brasil, trazendo para o concurso a variada produo
dos nossos poetas annimos, sempre numerosos.
Um incidente curioso verificou-se, por esse motivo, e bem
merece ser evocado. O Sr. Joo Mericofer, geralmente co-
nhecido por Zico, era o agente postal da cidade. Tempera-
mento retrado, secarro, o Zico quase no falava. Desincum-
bia-se humildemente da sua tarefa diria, dava umas voltas
rpidas pela cidadezinha e voltava para o correio. Logo, po-
rm, que o concurso tomou vulto e a correspondncia come-
ou a abarrotar a agncia, encaminhou-se ele redao de O
Porvir, o semanrio local dirigido pelo Sr. Jos Pires Correi-
a, e fez a sua reclamao:
Esse concurso prejudica o comrcio da cidade! Chegam
tantas cartas e tantos registrados, que eu no posso distribu-
ir a correspondncia na hora de costume!
E prossegue o memorialista Herculano Pires:
Entre os duzentos e tantos trabalhos concorrentes, impu-
nha-se como vitoriosa a forma moderna de poesia. Havia
numerosos sonetos e alguns trabalhos extensos, metrificados
e rimados com todo o rigor da forma parnasiana. Mas os po-
emas modernos, de estro livre, eram em muito maior nmero.
Nada, entretanto, de futurismo, simbolismo ou coisa seme-
lhante. A liberdade mtrica e a substituio dos efeitos de ri-
ma pelas do ritmo e de imagens eram os caractersticos da
maioria dos concorrentes.
Havia versos como estes, de Pedro Jos de Camargo, de I-
tapetininga, descrevendo uma mulata sambista, num poema
que obteve meno honrosa:
Quanto ela ri,
Seus dentes simtricos, leitosos,
So duas carreiras de gros de milho verde.
E outros de um sabor estranho, lembrando a influncia do
sangue rabe na nossa formao racial, como este de Pedro
Chacair, de Santo Antnio da Alegria:

25
 Pudesse eu ser Maom moderno,
De espada em punho e o Cr ou morres na alma,
E diria a teu pau:
Cr no amor, ou morres!
Ou ainda do mesmo poeta:
Quero dormir, sonhar!
Que ideal, viver assim,
a vibrar, a esquecer, a enlouquecer aos poucos,
ao sabor voluptuoso de haschich!
E Herculano Pires recorda curioso incidente devido partici-
pao de seu amigo Raul Osuna Delgado, poeta irreverente:
O Porvir, pequeno semanrio de Cerqueira Csar, tornou-
se o rgo oficial do concurso. Divulgava as bases, noticiava
o recebimento de originais, informava os concorrentes sobre
o andamento do certame. Por isso mesmo, recusou-se a acei-
tar a reclamao do Zico Mericofer. Mas quando comeou a
publicar os trabalhos distinguidos com meno honrosa,
provocou certa vez um verdadeiro escndalo entre os leitores
da populao pacata e religiosa de Cerqueira Csar. Foi no
domingo em que inseriu o soneto SE..., de Raul Osuna
Delgado, um jornalista da vizinha cidade de Avar, j faleci-
do.
Osuna Delgado foi uma das figuras mais interessantes do
jornalismo de nosso interior. Inteligente, esprito vibrante, era
dotado de uma combatividade que transformou a sua existn-
cia numa luta contnua. O atual prefeito avareense, Romeu
Bretas, que ainda agora esteve em foco na Assembleia Legis-
lativa do Estado com o caso da agresso a um jornalista da
terra, teve lutas srias com Osuna, que naturalmente no le-
vou a melhor, dado o regime discricionrio que vigorava na
ocasio...
Fiel sua vocao combativa, Osuna Delgado inscrevera
no concurso um soneto que mereceu a meno honrosa em
virtude mesmo da sua audcia. No negaremos ao leitor o
prazer de saborear esse interessante soneto, que tantos abor-

26
 recimentos causou ao pessoal de O Porvir, quando de sua
publicao:
Se aqui junto de Deus existe, realmente,
A desejada paz de inmeros mortais;
Se aqui junto de Deus, sob a luz dos vitrais,
O cura tem o dom de perdoar a gente;
Se aqui junto de Deus este ou aquele crente
Est longe da mo dos anjos infernais;
Se aqui junto de Deus os grandes temporais
Encontram um tit de fora onipotente;
Se aqui junto de Deus se ocultam mil cruzadas,
Capazes de abater milhes de renegados
Por esse mesmo Deus... ento, da igreja eu saio
E olhando para a cruz, alm do campanrio,
Eu pergunto, de chofre: ilustre e bom vigrio,
Que diabo faz, na torre, aquele para-raio?
O padre Jos Julianetti, j falecido, que por mais de vinte
anos foi vigrio da parquia, fez uma pregao especial con-
tra o poeta, o concurso e o jornal...
Aberto em 21 de outubro de 1934, o concurso encerrou-se a
21 de janeiro de 1935. A comisso julgadora era constituda por
dois consagrados intelectuais de So Paulo, os poetas Ribeiro
Couto e Menotti Del Picchia, mais Nair Mesquita, diretora da
revista Vantas, que atribura o primeiro prmio ao poema
Rodrigues de Abreu, de autoria de Jernimo Leite, poeta do
territrio do Acre. Houve catorze menes honrosas, entre as
quais se destacava mais um poeta acreano, Jos Carlos da Silva
Pires, residente em Saboeiro, Alto Juru.
Entre 1934 e 1935 o Brasil viveu poderosas agitaes polti-
cas, que atingiram tambm elementos da U.A.I.. Aproximava-se
o fim da instituio. A ltima ata, a de nmero 12, foi lavrada a
28 de maio de 1935 e mostra sua situao precria. Presentes
reunio apenas trs membros: Herculano Pires, que assinou-a, o
poeta Amrico de Carvalho e o contista Lus Aguiar. O ltimo
aparecimento pblico da nobre instituio se verificou uma
27
semana depois, no dia 5 de junho, atravs de uma conferncia
pronunciada pelo mdico baiano Adalberto de Assis Nazar, no
Cine Rio Branco, perante pblico reduzido.
A U.A.I. escreveu doze anos depois Herculano Pires
exerceu, durante os seus trs anos de funcionamento, influn-
cia considervel no interior paulista, em favor da populariza-
o da poesia e das artes modernas. Seu trabalho foi to revo-
lucionrio e atabalhoado quanto o da Semana de Arte Mo-
derna, podendo-se considerar como um reflexo caboclo des-
se grande movimento paulistano.
E, em outra crnica, Herculano assumiu a mesma posio e
fez uma justa reivindicao:
Os historiadores da literatura brasileira ainda no tomaram
conhecimento dessa revoluo literria das provncias, que
partiu de Cerqueira Csar e empolgou o Brasil. No teve ela
as propores nem o brilho da famosa Revoluo de 22, mas
foi, de certa maneira, uma das suas consequncias. A U.A.I.
representou uma tomada de conscincia dos que sofriam no
interior o isolamento cultural. Os dois concursos que ela
promoveu tiveram grande repercusso na imprensa nacional,
e um dia, forosamente, algum se lembrar desse feito cer-
queirense.

28
 3
Primeiros passos na juventude

A literatura e o jornalismo empolgavam Herculano Pires, mas

desde a adolescncia alimentava ele, tambm, o sonho de ser
professor. Assim, resolvido a prosseguir os estudos, mudou-se
para Botucatu, cidade em franco progresso e onde havia escola
normal. Instalou-se na penso de uma tia, mas defrontou-se com
duas dificuldades: o salrio como reprter do Correio de Botu-
catu era pequeno e as horas livres para o estudo no se concilia-
vam com o horrio da Escola Normal. Conseguiu, mesmo assim,
fazer o curso preparatrio. Pouco tempo ficou em Botucatu.
Seguiu para a cidade de Sorocaba em busca de melhores condi-
es de vida. L, os mesmos problemas o aguardavam. Ouviu,
ento, do proprietrio de uma grfica, onde trabalhava, esta frase
ferina: S estuda quem pode.
A propsito das dificuldades financeiras que por toda a vida o
perseguiram, diria Herculano Pires, mais tarde: Tenho certeza
de que fiz mal uso de dinheiro em outras vidas. Devo ter sido um
perdulrio!
Em Sorocaba, deixou a grfica e tornou-se reprter de dois
jornais: Correio de Sorocaba e Cruzeiro do Sul, mas as
dificuldades materiais eram muitas e fizeram-no, dois anos
depois, regressar a Cerqueira Csar. Antes passou curta tempo-
rada em So Paulo, onde nada conseguiu de definitivo.
Herculano Pires tinha vinte e um anos de idade. No conse-
guira fazer o curso normal, mas um dia veria seu sonho tornar-se
realidade: seria professor. Voltou, pois, a dirigir a Casa Ipiranga
em Cerqueira Csar. A pequena grfica e o jornalzinho O
Porvir rendiam-lhe pouco dinheiro, mas a sobrevivncia estava
garantida. Nessa poca j tinha contos publicados em A Cigar-
ra, O Malho e A Revista da Semana, revistas do Rio de
Janeiro com circulao nacional. Mais tarde, em 1 de maro de
1936, haveria de transformar o jornal O Porvir em uma revista
literria, crtica e noticiosa, mas de porte humilde. Chamar-se-ia
A Semana e teria Elias Salomo Farah como secretrio.
29
 O trabalho na grfica era exaustivo. O pai de Herculano Pires,
austero, era um tanto duro no relacionamento com o filho, mas
nas horas de folga, noite, o jovem escritor deleitava-se lendo os
romances de Mrio Mariani, como A Casa do Homem e O Pobre
Cristo; Eric Maria Remarque; Vargas Vila, o clebre escritor
colombiano, alm dos clssicos da literatura internacional. Eric
Maria Remarque foi um dos seus dolos literrios. Herculano
Pires admirava-lhe o estilo simples, direto, natural, sua maneira
de encarar a vida, seu humanismo antiblico e antimilitar, anti-
violento em todos os sentidos. Mas, seu livro predileto foi Um
Uomo Finito, de Papini. Leu-o vrias vezes, o que pe em evi-
dncia sua maturidade intelectual, no obstante ainda jovem.
Quando no lia, noite, escrevia. Era comum o rapaz atravessar
a madrugada escrevendo romances, novelas, poesias. Os origi-
nais se amontoavam nas gavetas: O Sonho das Vagas, Noites de
Luar, Papis Velhos, Lo, Quando o Outono Chegou, Destino,
Poas dgua, Sub tegmini fage, Cabo Velho, Piranha & Cia.,
Sursum Corda!... Com o decorrer do tempo novos manuscritos
surgiram: Poesias, Penumbra, O Serenista, Canes de Amor e
da Vida, Oraes, Ritmos, Poemas, Atlntida, Cntico dos
Cnticos, O Sentido da Vida, Sacrifcio... Quase todos esses
livros inditos e outros que viria a escreve, Herculano Pires,
mais tarde, destruiu. Tinha razo, pois, ao afirmar na velhice,
sorrindo, que desde jovem sofria de grafomania, escrevendo
dia e noite... Bendita grafomania que enriqueceu a literatura
esprita com tantas obras fundamentais e at geniais!
Cerqueira Csar, no obstante uma cidade pequenina e hu-
milde, vez por outra recebia visita de personalidades famosas. O
popular e querido poeta, escritor e folclorista Cornlio Pires,
autor de vinte e cinco livros, entre os quais Musa Caipira, que
mereceu elogios, inclusive de Humberto de Campos, esteve
vrias vezes em Cerqueira Csar.3 Realizava palestras no palco
do cinema Rio Branco e em plena praa principal, onde o povo
se aglomerava para aplaudi-lo. Era primo de Herculano Pires, em
cuja casa se hospedava. Cornlio Pires tornou-se esprita e
escreveu obras doutrinrias.

30
 A converso

Desde a adolescncia, temas filosficos, inclusive de carter

religioso, interessaram a Herculano Pires. Nascido em famlia
catlica, permaneceu no catolicismo at aos quinze anos de
idade. Depois veio a crise. O que o levou a converter-se ao
Espiritismo? Em uma entrevista gravada pelo autor destas linhas
revelou Herculano Pires:
Foi o raciocnio que me levou ao Espiritismo. O desejo de
compreender aquilo que a religio a que eu pertencia, a reli-
gio catlica, nunca pde me explicar. Essa necessidade me
impelia, naturalmente, a procurar, a indagar. Nessas indaga-
es eu passei por vrias fases. No passei diretamente do ca-
tolicismo para o Espiritismo. Antes, por influncia de um
primo de meu pai, Francisco Correa de Melo, residente em
Santos, me tornei teosofista. Li vrias obras de Teosofia, pro-
curei aprofundar-me no estudo, encontrei ali muitas respostas
que em vo havia buscado na religio da famlia. Depois de-
siludi-me, tambm, da Teosofia, porque esta me dava certas
explicaes que tambm me pareceram absurdas. Eu queria
algo que fosse mais positivo, que estivesse mais em ligao
com a possibilidade de provas concretas. E foi ento, numa
fase de incerteza, quando eu j estava aceitando, praticamen-
te, o materialismo, que me caiu nas mos O Livro dos Espri-
tos. E nesse livro eu encontrei, realmente, aquilo que procu-
rava.
Em entrevista concedida a Everaldo Tibiri publicada em
So Paulo no extinto Jornal da Manh (edio de 17 de agosto
de 1975), Herculano Pires acrescentou estes detalhes sobre sua
converso:
Eu no queria saber do Espiritismo, que por minha forma-
o considerava um amontoado de supersties. Um dia, meu
saudoso amigo Dadcio de Oliveira Baulet me desafiou a ler
O Livro do Espritos de Allan Kardec. A contragosto aceitei o
desafio e o estou lendo e estudando at hoje. Tornei-me esp-

31
 rita pelo raciocnio. Isso ocorreu em 1936; eu tinha, ento, 22
anos.
Foi a lgica indestrutvel de O Livro dos Espritos que con-
verteu Herculano Pires, verdade, mas por outro lado no nos
esqueamos que tivera ele na infncia vises medinicas jamais
esquecidas e que, ao reencarnar, trouxera no inconsciente grande
parte do manancial de sabedoria contido na obra de Allan Kar-
dec.
Essa primeira leitura de O Livro dos Espritos teve a ao de
um vendaval na alma do moo Herculano Pires. A obra lhe
pareceu um marco na histria da evoluo da humanidade.
Kardec derrubara as barreiras da morte e obtivera dos Espritos a
soluo dos enigmas do destino. E, nessa noite memorvel, ao
constatar que o livro era constitudo de mil e dezenove perguntas
de Kardec, cujas respostas dos Espritos, plenas de sabedoria,
abarcavam as trs grandes reas do conhecimento cincia,
filosofia e religio no silncio de seu quarto Herculano Pires
fez a seguinte reflexo (mais tarde ele poria estes pensamentos
em letra de forma):
Nunca houve um dilogo como este. Jamais um homem se
debruou, com toda a segurana do homem moderno, nas
bordas do abismo do incognoscvel, para interrog-lo, ouvir
as suas vozes misteriosas, contradiz-lo, discutir com ele, e
afinal arrancar-lhe os mais ntimos segredos. E nunca, tam-
bm, o abismo se mostrou to dcil e at mesmo desejoso de
se revelar ao homem em todos os seus aspectos. 4
E ao pensar que fora at aquele dia teosofista, Herculano Pi-
res acariciou O Livro dos Espritos... E refletiu:
A Doutrina dos Espritos aborda desde logo os mais altos
problemas de filosofia que agitavam o sculo XIX e lanou
em terreno firme as bases de uma nova interpretao e de
uma nova concepo da vida e do mundo. Constitui mesmo,
desde o incio, uma poderosa reao a duas escolas que pare-
ciam ameaar o mundo com imediata conquista: o marxismo
e o positivismo.

32
 A teosofia apareceu dezoito anos aps o Espiritismo, ten-
tando neg-lo atravs de uma elaborao cultural elevada,
mas muito mais ligada tradio hindusta do que ao esprito
cientfico do nosso tempo. S o Espiritismo, como queria
Kardec, enquadra-se perfeitamente na orientao cientfica.
Kardec logo nas primeiras pginas de O Livro dos Espritos
define os rumos seguros da Doutrina Esprita, a sua natureza
e o seu papel no mundo moderno. O Espiritismo uma dou-
trina que desloca o problema do esprito do terreno nebuloso
do dogmatismo religioso, abrindo-lhe as perspectivas da an-
lise e da investigao cientficas e ao mesmo tempo renova a
questo religiosa, oferecendo-lhe a possibilidade da f racio-
nal.
No dispondo de nenhum sistema litrgico, no possuindo
cerimoniais, sacramentos ou qualquer espcie de regras e
simbolismos para o culto externo, o Espiritismo se firma ape-
nas no corao e na conscincia dos adeptos. Representa o
Espiritismo, por isso mesmo, aquele momento anunciado por
Jesus Samaritana, quando lhe declarou: A hora vem, e a-
gora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o pai em
esprito e verdade. Ser esprita, portanto, viver o Espiritis-
mo. transformar os princpios doutrinrios em norma viva
de conduta, para todos os instantes de nossa curta existncia
na terra. praticar, enfim, o Espiritismo, no apenas no re-
cinto dos Centros ou no convvio dos confrades, mas em toda
parte em que nos encontremos na rua, no trabalho, no lar,
na solido dos prprios pensamentos. 5
Herculano Pires assim agiu no decorrer de sua vida. E no dia
seguinte o jovem convertido adquiriu as demais obras de Allan
Kardec.
Mas a assimilao total de todos os conceitos da Codificao
Kardeciana s foi possvel aps anos de estudo sistemtico.

33
 Encontro com Joo Leo Pitta

A primeira palestra doutrinria que Herculano Pires assistiu

foi realizada em Cerqueira Csar por Joo Leo Pitta um
portugus natural da Ilha da Madeira, nascido em 11 de abril de
1875, grande amigo de Cairbar Schutel e divulgador de sua obra,
a quem Herculano mais tarde chamaria de apstolo do Espiri-
tismo no Brasil. Leo Pitta pronunciou entre Minas Gerais e
Rio Grande do Sul quatro mil conferncias, segundo informaes
do jornal O Clarim, da cidade de Mato, por ocasio de sua
desencarnao meses antes do seu aniversrio aos 82 anos de
idade, no dia 11 de fevereiro de 1957. Era idoso quando Hercu-
lano Pires o conheceu. Forte amizade os uniria.
A figura de Leo Pitta lembrava a de um velho profeta bbli-
co. Herculano Pires assim o descreveu: De longas barbas bran-
cas, sobrancelhas bastas, olhos azuis, faces coradas, Joo Leo
Pitta era uma figura irradiante de simpatia e de bondade.
E sobre sua oratria: Orador fluente, sincero, ardendo de
verdadeiro amor pela doutrina, Pitta sabia falar ao povo. Servia-
se, a exemplo das parbolas evanglicas, de imagens da vida
prtica, para transmitir os mais elevados ensinamentos doutrin-
rios.
E Herculano Pires, nessa mesma crnica publicada no Dirio
de So Paulo em 1958, acrescenta que era Pitta um homem de
temperamento impulsivo, que se domava a si mesmo, como
costumava dizer, e no gostava de ser considerado nem queria
passar como santo. E relata a propsito o seguinte episdio
pitoresco: Em Botucatu, num dia em que pronunciava uma
palestra sobre a pacincia, teve ligeiro atrito com outro grande e
saudoso pregador da doutrina, Jos Mariano de Oliveira Lobo.
Como este o acusasse de ter perdido a pacincia, Pitta respondeu
com muita graa: No te esqueas, meu amigo: se tu s lobo, eu
ainda sou leo!
E Pitta riu-se, provocando uma gargalhada geral. De outra
feita,6 um pregador esprita novato procurou o velho Joo Pitta
para consult-lo sobre o que devia pregar. Pitta rangeu os dentes
fortes de portugus da Madeira, seus olhos brilharam por baixo
34
das pestanas brancas de Papai Noel e ele disse: No pregue nem
faa discursos. Ensine o que souber, depois de haver lido e
estudado Kardec. Fiz milhares de pregaes e me arrependo de
meus entusiasmos. Na verdade, conversando depois com os
ouvintes que me elogiavam, tive a surpresa de verificar que de
todos os meus falatrios, s uma pessoa havia aprendido alguma
coisa: eu mesmo, que aprendi a conter a lngua.
E Herculano Pires, que assistira outra palestra de Leo Pitta
na cidade de Marlia, relata mais este aplogo real:
Joo Leo Pitta, falando sobre a dignidade humana, no Centro
Luz e Verdade, de Marlia, disse: O homem ruim a pior coisa
que existe no mundo. pior que o pior dos animais. Um boi
ruim, arrombador de cercas, que vive chifrando os outros bois, o
dono o mata e aproveita tudo o que o seu corpo oferece; o couro,
a carne, os ossos, os chifres e at mesmo os cascos. Mas de um
homem ruim nada se aproveita. Morto, tem que ser enterrado s
pressas para no empestear a casa com o seu mau cheiro.

Primeiras sesses medinicas

Ao mesmo tempo em que se aprofundava no estudo de O Li-

vro dos Espritos, passou Herculano Pires a assistir sesses
medinicas em casa de seu amigo Dadcio de Oliveira Baulet.
Ciro Milton de Abreu, humilde funcionrio na estao ferrovi-
ria de Cerqueira Csar, era o mdium principal. Ciro era dotado
de faculdades excepcionais no campo da ectoplasmia, dos fen-
menos de transporte de objetos sem contato, de levitao e
reproduo de efeitos luminosos e de fogo.
O Esprito que produzia tais prodgios se chamava Fragoso.
Herculano Pires presenciou nessas sesses imensa quantidade de
fenmenos. Deixemos que ele prprio relate:
Logo a seguir Fragoso pediu que apagassem a luz da sala.
No se fez escurido completa, porque a casa era de telha v
e a iluminao da rua e a de uma sala vizinha, da prpria ca-
sa, penetravam indiretamente no ambiente. Ouviu-se um esta-
lo no canto direito da sala e todos se voltaram para l. Foi
35
 uma frao de segundo. Quando todos voltaram a olhar para
o mdium ele havia desaparecido. Suspenderam os trabalhos
e chamaram por Ciro. Ele no respondia. Deram buscas na
casa e foram encontrar o mdium preso num guarda-roupa do
quarto de dormir do casal, estando o mvel fechado a chave
por fora, com a chave na fechadura.
E Herculano Pires nos fornece estes detalhes no menos im-
pressionantes:
Emanao de ectoplasma em forma fludica, formando
nevoeiro espesso na sala, com a produo de relmpagos e
luminosidades, e a produo de chamas isoladas, at mesmo
na calada da rua, pequenas chamas flutuantes e verdes como
fogo-ftuo, foram verificados ali.
Em 1936 Herculano Pires foi eleito presidente do primeiro
centro esprita que dois amigos seus fundaram na cidadezinha de
Cerqueira Csar: Ciro Milton de Abreu e Dadcio de Oliveira
Baulet, este ltimo, tambm, mdium. A vidncia que Herculano
Pires tivera na infncia desaparecera quase definitivamente. A
nova instituio ganhara o nome de Humberto de Campos por-
que o famoso escritor maranhense vinha manifestando-se atravs
da mediunidade psicogrfica de Chico Xavier. Um detalhe
importante: Chico Xavier contava to-somente 26 anos de idade
e Herculano Pires 22 incompletos. Um dia se tornariam grandes
amigos.

Primeira conferncia esprita

Foi exatamente em 1936 que Herculano Pires pronunciou sua

primeira conferncia doutrinria.7 O fato se deu por ocasio de
uma concentrao esprita na cidade de Ipauu, no interior do
Estado de So Paulo. Assim que terminou o discurso viu apro-
ximar-se de si, entre outras pessoas, o conhecido e estimado
Pedro Ammar, defensor da pureza doutrinria. Pedro Ammar era
um srio de meia-idade, esprita desde os quinze anos. Abraou
Herculano Pires, dizendo estas palavras:

36
 Voc inteligente, menino! Gostei de sua palestra, mas ela
teve muito de Teosofia... Voc precisa aprofundar-se mais na
Doutrina Esprita...
O bom Pedro Ammar, que o autor destas linhas teve a satisfa-
o de conhecer anos depois, na residncia de Herculano Pires,
era uma figura popular em Ipauu. Sua histria era conhecida
dos confrades mais velhos. O pai deu-lhe uma quantia em di-
nheiro e mandou-o viver em outro lugar, pois no desejava ter
um filho esprita em casa. Pedro Ammar pegou o dinheiro e saiu.
E semanas depois montou no centro da cidade um pequeno
estabelecimento comercial uma loja de miudezas, a que deu o
nome de Casa Esprita. A loja distava dois quarteires apenas
da residncia de seu pai. Ammar, atrs do balco, vendia de
tudo, inclusive livros espritas menos o que pudesse servir ao
ritual catlico: velas, fita azul (muito procurada pelas filhas de
Maria) e fil, tecidos com que as senhoras cobriam a cabea nas
procisses e na igreja...
O conselho de Pedro Ammar foi providencial. Herculano Pi-
res aprofundou-se no estudo da Doutrina Esprita. Era tal sua
intimidade com os livros da Codificao que se tornou, no dizer
correto de Chico Xavier, o mais profundo conhecedor da Doutri-
na Esprita.

Cairbar Schutel e Herculano Pires

A misso de Herculano Pires estava sendo, pouco a pouco,

delineada pela Espiritualidade Superior. Moo, j era presidente
de um centro esprita; participava, semanalmente, de sesses
medinicas, cujos fenmenos no deixavam dvida sobre sua
legitimidade; ditava conferncias doutrinrias em inmeras
cidades. Agora fazia-se necessrio escrever tambm na imprensa
esprita para desempenhar, mais tarde, outras tarefas que exigiri-
am muito mais de si, dentro e mesmo fora do movimento doutri-
nrio tarefas que, no entanto, teriam a Doutrina Esprita por
base. Dotado de uma vocao poderosa para o jornalismo e
literatura, redigiu um artigo analisando o ltimo livro do clebre

37
escritor Paulo Setbal, em cujas pginas descrito, magistral-
mente, mas com humildade, seu encontro com Jesus. Confiteor
uma autobiografia comovente e inacabada porque sete meses
aps o incio de sua redao Setbal, j tuberculoso, faleceu. O
artigo de Herculano Pires tinha por ttulo Confiteor, um livro
doloroso e foi escrito em 1938, alguns meses depois do passa-
mento de Paulo Setbal. Onde public-lo? A Revista Interna-
cional do Espiritismo e o jornal O Clarim, ambos da cidade
de Mato sob a orientao superior de Cairbar Schutel, eram
nessa poca os veculos principais da imprensa esprita paulista,
o que vale dizer, do Brasil. E para l remeteu Herculano Pires
seu artigo. Cairbar Schutel, que pela sua enorme folha de servi-
os j era considerado apstolo do Espiritismo, pegou o envelope
e olhou o nome do remetente. Era-lhe totalmente desconhecido.
E leu o artigo, sem dvida, com muito interesse porque ainda
ecoava entre o povo o impacto da desencarnao de Paulo Set-
bal, consagrado autor de romances histricos de grande xito
como A Marquesa de Santos, que mereceu traduo para o russo,
o ingls, francs, rabe e o dialeto croata. Schutel no teve
dvida: incluiu o artigo de Herculano Pires entre os originais a
serem publicados na prxima edio da Revista Internacional
de Espiritismo, ou seja, em fevereiro de 1938. Mas, no chegou
a ver esse nmero da revista editado: Schutel desencarnou uma
ou duas semanas antes. Fato assaz significativo: dias depois da
desencarnao do insigne jornalista de Mato, sua bela revista
apresentava aos leitores o jovem estreante Herculano Pires, o
qual viria a ser um dos mais ldimos representantes do jornalis-
mo profissional brasileiro e, a exemplo do prprio Schutel, um
denodado e brilhante defensor dos postulados espritas! Quase
diramos que houve nesse gesto derradeiro de Schutel uma sutil
inteno premonitria que passou despercebida pelos seus bi-
grafos.

38
 4
Novos passos na juventude

A cruzada Papai Noel

Tinha Herculano Pires nessa fase de sua vida trs preocupa-

es: o Espiritismo, a arte literria e as crianas mendigas de
Cerqueira Csar. Se pudesse realizar algo em benefcio delas!
Foi em novembro de 1936 que o escritor Elias Salomo Fa-
rah, uma alma caridosa, falou a Herculano Pires da necessidade
de se fazer um Natal risonho para as pobres crianas. Herculano
(tinha ainda vinte e dois anos de idade) exultou com a ideia, pois
j havia publicado crnicas sobre a infncia abandonada; pginas
que reuniu em dois livretos intitulados Abandono da Infncia e
Flores Murchas, este ltimo tratando da carncia de assistncia
mdica criana na regio Mdia Sorocabana. Juntaram-se
depois a Herculano Pires e Salomo Farah o alfaiate Jos Ramos,
o Chiquinho Lanas, o Moreira e, entre outros, Adalberto de
Assis Nazar, um mdico baiano, mulato, de nariz afilado e
traos fisionmicos de branco e que era, no dizer de Herculano
Pires, homem de grande inteligncia, muito competente em sua
profisso e humano em todos os sentidos. O primeiro Natal das
crianas pobres foi uma festa emocionante. O italiano Marcon,
fantasiado de Papai Noel, entrou na cidade e foi recebido por
uma banda de msica que no parou de tocar. O cortejo, aumen-
tando sempre, seguiu pela rua do Matadouro at o Largo da
Igreja, onde roupas, calados e alimentos foram distribudos s
crianas carentes.
Herculano Pires em seu livro Os Sonhos Nascem na Areia
chamou, carinhosamente, essas crianas de flores da misria,
porque alm da penria em que viviam havia, ainda, as doen-
as...
A distribuio natalina, porm, aumentava de ano para ano.
Ento, Herculano Pires apresentou a ideia de se criar a Cruzada
Papai Noel, que funcionaria o ano todo em uma pequena sala

39
alugada que seria, tambm, ambulatrio mdico. O Dr. Nazar
prontificou-se, imediatamente, a dar assistncia gratuita s
crianas. E, assim, o Natal dessas criaturinhas infelizes passou a
ser permanente...
A primeira diretoria da Cruzada Papai Noel ficou, assim,
constituda: presidente, Jos Herculano Pires; secretrio, prof.
Enos de Abreu Sodr; tesoureiro, Dadcio de Oliveira Baulet,
companheiro de Herculano Pires na direo do Centro Esprita
Humberto de Campos. A Assembleia Geral da Cruzada que
elegeu a primeira diretoria foi realizada em 8 de agosto de 1938
na casa do escritor Lus Aguiar. Herculano contava vinte e
quatro anos de idade.
As funes da Cruzada com o decorrer do tempo foram am-
pliadas. Passou o ambulatrio a atender doentes pobres de qual-
quer idade. O mdico Adalberto de Assis Nazar desdobrava-se.
Mas o padre Julianetti no via com bons olhos a Cruzada Papai
Noel pelo fato de que sua diretoria no levava as crianas
igreja, alm de cometer a heresia de exaltar Papai Noel ao
invs de Cristo... E passou a atacar publicamente a instituio.
Como alguns associados com boas condies financeiras muda-
ram-se da cidade e o prof. Enos tornou-se portador de tuberculo-
se pulmonar galopante, a Cruzada entrou em decadncia. O
padre continuou a atac-la. Logo depois Elias Salomo Farah
contraiu tuberculose. Herculano Pires, ento, pessoalmente e
atravs das colunas de seu jornal, pediu Prefeitura de Cerqueira
Csar encampasse o Ambulatrio Infantil da Cruzada Papai
Noel, pois a cidade no possua Posto de Sade... Mas as crian-
as pauprrimas no tiveram sorte: o capito Moura Leite, que
era o prefeito e fabricante do Requeijo Maravilha, atendeu o
pedido, mas deixou que o ambulatrio em pouco tempo ficasse
coberto de teias de aranha...
Herculano Pires, mais tarde, rememorando o doloroso epis-
dio, escreveu, transbordando amor:
Eram lindas e delicadas as flores da misria; bebs de o-
lhinhos vivos, loiros, morenos, negros, castanhos, que refleti-
am em suas pupilas inocentes a esperana de viver; garoti-

40
 nhos espertos que murcharam lentamente ao efeito das ver-
minoses e da disenteria; moleques de faces plidas ou amare-
ladas, como flores de guanxuma, que lutavam contra a fome e
as endemias devastadoras; anjos desprevenidos que desceram
Terra esperando melhor-la e no encontraram a proteo
dos homens; centenas de criaturinhas mimosas e tenras que
precisavam de leite e carinho, mas s encontraram gua com
acar mascavo ou de rapaduras, desconforto e abandono.
Quanto ao caridoso mdico Adalberto de Assis Nazar, conta
Herculano Pires que morreu em Assis, para onde se mudara, ao
atender uma parturiente, a altas horas da noite. Estava em repou-
so, por causa de uma crise cardaca, mas ao saber que a parturi-
ente no tinha um mdico que a pudesse assistir, levantou-se, fez
o parto, entregou a criana enfermeira e lhe disse: Ela chega
para ocupar o meu lugar. E caiu morto.

O casamento

Quando fez sua primeira conferncia esprita, Herculano Pi-

res conheceu em Ipauu a moa que viria a ser sua esposa.
Maria Virgnia de Anhaia Ferraz tinha a pele morena, os o-
lhos grandes e negros. Era bonita, inteligente e bem falante.
Filha de pais espritas praticantes, assim que completou dez anos
de idade passara a lecionar Espiritismo s crianas na Escola de
Evangelizao do centro esprita de Ipauu, sua cidade natal.
Apresentada aps a conferncia a Herculano Pires, ento moo
de 22 anos de idade (tinha ela dezoito), conversaram um pouco e
separaram-se. Mas, fora o bastante. Guardaram ambos, carinho-
samente, a doce impresso de que j se conheciam de outras
vidas.
Quando voltariam a encontrar-se?

41
 Se a Espiritualidade Superior marca-
ra data para o reencontro nada poderia
evit-lo. Mas... os meses se passavam. O
segundo encontro aconteceu em 1938,
dois anos depois. Herculano Pires ia
constantemente cidade de Avar rever
parentes ou fazer palestras no Centro
Esprita Anjo Guardio e na Associa-
o Esprita F, Esperana e Caridade.
D. Virgnia Um dia, ao descer do trem na estao de
Avar pareceu-lhe ver o belo perfil de Virgnia. Aproximou-se,
rpido.
Virgnia!
Que surpresa! respondeu ela, risonha, sentindo o corao
bater forte.
Espera algum ou vai viajar?
Vou a Ipauu passar uns dias com a famlia do Dr. Raul So-
ares. Estou em frias. E voc? Veio visitar seus parentes?
Herculano Pires ia responder, mas o trem com destino a Cer-
queira Csar e Ipauu apitou e os passageiros com Virgnia
frente subiram nos vages. Herculano Pires fez o mesmo. Ela
olhou-o, espantada.
Aonde vai? Desa, que o trem vai partir.
Preciso falar com voc.
O trem partiu e Herculano Pires pediu-a em casamento duran-
te a viagem.
Mas no somos noivos e nem sequer namorados... disse
ela, sem poder esconder a sbita emoo.
E para qu? retrucou ele, sorrindo.
Abraaram-se. Era o dia 25 de junho de 1938. E a data do ca-
samento foi marcada: 11 de dezembro de 1938. Casar-se-iam,
pois, dentro de seis meses. Combinaram que o casamento civil
seria realizado na casa dela e que, sendo ambos espritas, no se
casariam na igreja.

42
 Alguns parentes nos criticaro. Pacincia, mas no pode-
mos ceder!
Sim, no podemos. respondeu ela absurdo um esprita
conscientizado casar diante do altar e de um padre.
Mas, naqueles velhos tempos no era fcil ser esprita. O cle-
ro atacava o Espiritismo e a sociedade mostrava-se muito pre-
conceituosa. Assim, algumas parentas de Herculano Pires, que
diariamente comungavam e iam missa, ao saber que no have-
ria cerimnia na igreja abandonaram a sala no momento em que
o Juiz de Paz iniciava o ato solene. Essa atitude vexatria, no
entanto, no impediu que aps o casamento houvesse uma gran-
de festa. Herculano e sua esposa embarcaram nesse mesmo dia
para So Paulo, onde passaram parte da lua de mel. Pretendiam
tambm passear em Santos, mas, dentro de uma semana seria
celebrado o natal e resolveram regressar a Cerqueira Csar, no
antes de comprarem com o dinheiro que sobrara presentes que
distribuiriam no Natal s crianas pauprrimas.
Onze meses depois nascia o primeiro rebento de Virgnia e
Herculano: uma linda menina que ganhou o nome de Helena.
Por que Helena? um curioso perguntou ao casal.
uma homenagem que presto a Helena Blavatsky, funda-
dora da Sociedade Teosfica explicou Herculano, sorridente.
Essa justa homenagem significativa. Deixa em evidncia o
discernimento de Herculano Pires. Os ensinamentos teosficos
de h muito no mais o satisfaziam, verdade, mas esse fato no
impedia continuasse ele a admirar a inteligncia e o idealismo de
Madame Blavatsky. Sua segunda filha nasceria em Marlia e
ganharia o nome de Helosa. A menina seria mais tarde oradora
esprita e autora de uma obra carinhosa sobre o seu pai.
A vida jornalstica em Cerqueira Csar continuava difcil. O
pai de Herculano Pires j havia vendido a tipografia e liquidado
O Porvir. O jornal A Semana, que Herculano lanara e
depois transformara em modesta revista, tinha poucos anncios e
sua venda era apenas razovel. E dava muito trabalho. O prprio
Herculano Pires a compunha, imprimia e revisava. E no sbado,

43
 noite, junto com a esposa, fazia a dobra e no domingo, pela
manh, a distribuio.
As dificuldades econmicas aumentavam. Com esposa e fi-
lha, que fazer para ganhar mais dinheiro?
Soube, ento, de um concurso para escrivo de coletoria esta-
dual. Fez o exame e ganhou o cargo. Mas, ao fim de um ou dois
meses abandonou-o por detestar os nmeros. Foi quando resol-
veu mudar-se para uma cidade com maiores possibilidades
profissionais.
Marlia foi, enfim, a cidade escolhida.
Corria o ms de dezembro de 1940.

44
 5
A vida em Marlia

Nascida em 1925, a cidade de Marlia, com menos de quinze

anos de vida, tornara-se grande produtora de caf, a maior produ-
tora de seda em todo o pas e o mais importante municpio
algodoeiro da Amrica do sul. Notvel centro comercial, indus-
trial e agrcola, Marlia, quando recebeu Herculano Pires, em
1940, j possua escola normal, ginsios, escolas de comrcio,
dezesseis agncias bancrias, alm de dois importantes jornais
dirios de grande porte: Correio de Marlia e o Dirio Paulis-
ta. E um movimento esprita muito realizador.
Foi em Marlia que a famlia de Herculano Pires, de sbito,
aumentou muito. Porque com a desencarnao de sua sogra
passaram a viver na casa do apstolo os seis irmos de Virgnia:
Antnio, Francisco, Maria, Maria de Lourdes, Maria Amlia e
Joo Jos,8 alm do sogro Francisco de Paula Ferraz. Herculano
Pires, esprito bonssimo, recebeu-os de braos abertos. E ajudou
a educar os menores. Anotemos, ainda, que o segundo e o tercei-
ro filhos de Herculano e Virgnia (Helosa e Herculaninho)
nasceram em Marlia, passando ento a viver na mesma casa,
felizes, doze pessoas. Helenilda, a caula, nasceria em So
Paulo. Felizes no obstante as dificuldades porque o aml-
gama que os unia era o amor aliado ao fato de serem espritas; e
(ressaltemos) porque tinha Herculano Pires o mais elevado
sentido de famlia. Nos eventos doutrinrios sempre se fazia
acompanhar da esposa e filhos. No aniversrio de casamento
presenteava a esposa com um soneto de amor escrito na vspera.
Conta Helosa Pires que aos domingos seu pai levantava ce-
do e ia feira comprar rosas e acordava mame com a braada
de flores. Virgnia, muito prtica, dizia que era tolice, que morre-
riam logo. No adiantava, Herculano estava sempre enchendo os
vasos com flores. No Natal cobria a rvore com barras de choco-
late e deliciava-se ao ver-nos logo cedo em cndida folia em
torno daqueles galhos de chocolate. Jamais deixava de dar pre-
sentes, mesmo quando a situao financeira era difcil.
45
 Em um de seus dirios, Herculano Pires, certamente sorrindo,
escreveu: Bem, agora Papai Noel vai trabalhar. preciso fazer
a rvore de Natal frutificar enquanto as crianas esto fora. s
10:30 nossa rvore deu a sua primeira carga de bombons amare-
los e prateados. Milagre de Papai Noel.
Poeta, nesse mesmo dirio fez a seguinte anotao:
Fui ver as minhas roseirinhas, que esto maravilhosas. H
um boto prestes a abrir-se: rosa vermelha. Todas as manhs
visito essas meninas-vegetais, acompanhando o seu movi-
mento. Em breve estaro na adolescncia e enchero de rosas
e perfumes a frente de nossa casa.
Herculano Pires amava os animais. guisa de ilustrao, ci-
temos um fato singelo, mas pitoresco, narrado pela filha Helo-
sa;9 caso que revela mais uma caracterstica de sua carismtica
personalidade:
O mais interessante foi o encontro de Herculano com um
sapo; um bicho muito feio e maltratado, cheio de cicatrizes;
devia ter servido para experincias. Herculano encontrou-o
perto do Hospital So Paulo, na rua Pedro de Toledo, prxi-
mo nossa casa. Trouxe-o embrulhado em um jornal e fica-
ram muito amigos. Conversava com o sapo, pingava colrio
nos olhinhos inchados. Um dia, o sapo sumiu e Herculano fi-
cou preocupado; temia que algum moleque o estivesse mago-
ando.
Jorge Rizzini conviveu com o apstolo de Kardec trinta anos.
Pode, pois, testemunhar que Herculano Pires tinha o riso fcil,
contagiante, gostava de contar e ouvir casos, era simples, acess-
vel a qualquer pessoa do povo. Destitudo de vaidade ou orgulho,
jamais imps suas ideias e era dotado de uma virtude rara: nunca
mentiu. A serenidade era seu estado normal. S uma coisa pode-
ria afetar-lhe a pacincia ou causar-lhe at indignao: um lder
esprita escrever disparates ou com o comportamento comprome-
ter a Doutrina. Ento, o mestre empunhava a pena e com vigor
punha os pingos nos is, mas jamais ultrapassou os limites do
cavalheirismo. Assim foram suas crticas e debates, quer pela

46
imprensa, quer atravs de cartas, com Artur Massena, Edgar
Armond, Pereira Guedes, Carlos Imbassahy (pai), Mrio Caval-
cante de Melo e, entre outros, Divaldo Pereira Franco.

Jornalismo e poesia

Assim que a famlia acomodou-se em casa alugada, visitou

Herculano Pires o Dirio Paulista. A redao e a oficina fun-
cionavam na rua Carlos Gomes n 519. Esse matutino fundado
em 1933 circulava em todas as cidades da vasta regio conhecida
por Alta Paulista e a diagramao nada ficava a dever aos melho-
res jornais da capital. Herculano Pires, j conhecido no meio
jornalstico interiorano, foi contratado, embora o Dirio Paulis-
ta se encontrasse, comercialmente, em situao precria. Ao
final do primeiro ms de trabalho o salrio foi pago com atraso;
nos seguintes com atraso ainda maior. Os funcionrios comea-
vam a desesperar-se e a diretoria deixou transbordar que preten-
dia vender a empresa jornalstica. Ento, Herculano Pires, con-
tando vinte e seis anos de idade, dotado de f inabalvel na
Espiritualidade e no menor confiana em seu prprio talento,
no pensou duas vezes: conseguiu um emprstimo no Banco
Comrcio e Indstria e comprou o Dirio Paulista a prestao.
Parecia uma aventura por demais arriscada, mas ele tinha um
plano. E adquiriu em So Paulo, tambm a prestao, um linoti-
po novo. E trouxe para Marlia dois experimentados jornalistas,
Jairo Pinto de Arajo e Nelson Vainer, que assumiu o cargo de
redator-secretrio. E o jornal agora modernizado e mais dinmi-
co atraiu novos anunciantes. E equilibrou-se.
Era excessivo o trabalho profissional, mas a literatura conti-
nuava sendo forte paixo na vida tumultuada de Herculano Pires.
E, atravs das pginas de seu jornal ativou movimento literrio
de Alta Paulista, publicando poesias, contos e artigos de vrios
autores, entre os quais Jos Geraldo Vieira, que antes de mudar-
se para So Paulo adquirira fama nacional graas ao seu romance
A Quadragsima Porta, Anathol Rosenfeld, que se projetaria
depois nos meios culturais de So Paulo, e o baiano Osrio
Alves de Castro, o qual viveu em Marlia at 1964, autor do
47
romance Porto Calendrio, premiado pela Cmara Brasileira do
Livro (Prmio Jabuti). Foi nesse perodo que Herculano Pires
lanou Estradas e Ruas, livro de poemas murais da Alta Paulista
editado em 1943 pela Editora Civilizao Brasileira e que mere-
ceu comentrios elogiosos do renomado crtico literrio Srgio
Milliet e de rico Verssimo, ento considerado uma das glrias
da fico brasileira. rico Verssimo escreveu que os versos de
Herculano Pires so vigorosos e me parecem muito mais cheios
de substncia do que muita coisa que anda por a, editada e
reeditada.
Herculano Pires releu o parecer de Verssimo. E certamente
deixou ecoar a costumeira risada que o obrigava a fechar um
pouco as plpebras e que fazia sorrir quem estivesse perto...

Encontro com Joo Barbosa

O movimento esprita mariliense regozijou-se ao saber que

Herculano Pires fixara residncia em Marlia, porque j o conhe-
cia atravs de artigos e palestras.
Acompanhado da esposa, passou Herculano Pires a frequentar
o Centro Esprita Luz e Verdade, a fim de comentar O Evange-
lho Segundo o Espiritismo. E, nos demais dias, atendia ele os
convites para realizar palestras ou participar de reunies de
estudo das obras de Allan Kardec. Entre as instituies de Mar-
lia, no entanto, uma havia que lhe tocava o sentimento. No
podia haver em toda a Alta Paulista, certamente, centro esprita
mais humilde. Herculano Pires gostava de centros espritas
assim, pobrezinhos, porque se assemelhavam aos locais onde se
reuniam os antigos cristos para ouvir a palavra dos apstolos de
Jesus. O centro estava instalado na sala de uma casinha de ma-
deira habitada pelo velho Joo Barbosa, discpulo de Cairbar
Schutel. Deixemos o prprio Herculano Pires, comovido, fazer a
evocao:
A sala era pequena e os frequentadores se apertavam.
Numa noite de calor, pronunciei uma palestra no templozinho
humilde. Uma lmpada acesa sobre as nossas cabeas aumen-
48
 tava a temperatura elevada do ambiente. No auditrio exguo,
mas repleto, outra lmpada fazia o mesmo. Ningum se reti-
rou, porm, at o fim da reunio. O velho Barbosa a dirigia
com a humildade do verdadeiro cristo, iluminado pelos prin-
cpios do Consolador.
Quem era Joo Barbosa, por quem Herculano Pires tinha a
maior admirao?
Joo Barbosa era trabalhador de enxada. Com mais de se-
tenta anos, continuava na labuta. Partia de madrugada para a
roa, e s voltava ao anoitecer. Mas todas as noites l estava,
no seu posto de trabalho evanglico, atendendo ao povo. Sua
velha companheira (Dona Lazinha) ficara cega, mas Deus lhe
abrira os olhos do esprito: era vidente. O que ambos fizeram,
durante anos a fio, com sacrifcios incontveis, s Deus pode
saber. Fiel orientao de Schutel, o velho Barbosa praticava
e ensinava um Espiritismo lmpido, sem misturas, feito de
compreenso, amor e caridade. Muito doutor em Doutrina,
que por ali passava, tinha o que aprender com a humildade
daquele apstolo annimo.

Lderes de Marlia e a primeira polmica pblica

Dizia com razo Herculano Pires que ante os desvios, as de-

turpaes, as confuses que se verificam em outros grandes
centros do pas, com as traies conscientes e inconscientes
doutrina, como se vem no Rio e So Paulo, Marlia um con-
traste de firmeza e dignidade esprita.
E por qu?
O movimento esprita de Marlia foi o primeiro a organizar-
se, fez-se coeso, e no esqueceu o estudo metdico da Codifica-
o kardeciana. E faa-se justia! Porque Marlia teve a felicida-
de de possuir alguns homens verdadeiramente notveis na dire-
o do movimento doutrinrio; homens que vivenciavam os
princpios que pregavam; homens, no duvide, leitor, que por
muito amar a Doutrina Esprita no hesitariam em defend-la

49
colocando em risco, se preciso fosse, a prpria vida. Assim eram,
incluindo o prprio Herculano Pires, Eurpedes Soares da Rocha,
Higino Muzzi Filho, Paulo Correia de Lara, Joo Barbosa,
Gabriel Ferreira, Lus Laraia, Santos Xand de Arajo e, entre
outros, o saudoso mdium Urbano de Assis Xavier. Foi com eles
que Herculano Pires conviveu durante seis anos consecutivos em
Marlia. Para que tenha o leitor ideia da fibra e idealismo desses
homens, citemos, como exemplo, Eurpedes Soares da Rocha,
fundador da cidade de Marlia, a quem Herculano Pires chamava
de o patriarca do Espiritismo de Marlia e exemplo de abne-
gao ao prximo. Proprietrio de inmeras terras, o generoso
Eurpedes Soares da Rocha, quanto mais dinheiro ganhava, mais
doaes fazia ao movimento esprita da cidade. Ele no somente
doava terrenos, como edificava ou ajudava a edificar, centros,
creches, asilos. O hospital esprita de Marlia, destinado ao
socorro gratuito dos doentes mentais no apenas de Marlia, mas
de toda a Alta Paulista e que , no dizer de Herculano Pires, um
grande monumento da caridade crist, obra de Eurpedes
Soares da Rocha. Graas ao prestgio de seu nome a obra rece-
beu contribuies do povo, comrcio, indstria e lavoura, inclu-
sive de cidades vizinhas. Ocupava esse hospital uma rea de
48.000 m e j dispunha no ano de 1947 acomodaes para
duzentos internados. Depois, tornou-se uma verdadeira cidade
hospitalar. Herculano Pires fazia parte da diretoria; tinha o cargo
de 2 secretrio e Eurpedes Soares da Rocha o de provedor.
Essa foi uma fase dura. Fase de lutas! O hospital ficou grava-
do para sempre na memria de Herculano Pires devido, tambm,
a uma polmica que sustentou com o mdico Rodrigo Argolo
Ferro, mdico-chefe da Casa de Sade So Lus, o qual comba-
tia pelas pginas do Correio de Marlia a iniciativa dos espri-
tas e reprovava o tratamento espiritual dentro de um hospital
psiquitrico. Herculano Pires respondeu-lhe pelas colunas do
Dirio Paulista. A polmica emocionou o pblico e durou
meses. Teve um feliz final na Basserie, bar situado no centro
da avenida Sampaio Vidal. Acompanhado de amigos, Herculano
e o Dr. ngelo abraaram-se e beberam o caf da paz. Mas, o
hospital continuou a empregar o tratamento espiritual juntamente

50
com o psiquitrico... Porque (escreveu Herculano Pires) sabemos
que sem o tratamento adequado, que o tratamento esprita,
esses casos no se resolvem, podendo, s vezes, sofrer passagei-
ros arrefecimentos, mas no geral agravando-se at a completa
loucura.
Essa foi a primeira defesa pblica que Herculano Pires fez do
inalienvel direito do livre exerccio da mediunidade. A segunda
interveno (agora em defesa dos postulados do Espiritismo) foi
devido publicao do livro Temas Espirituais do respeitado e
culto pastor protestante Otoniel Mota, fundador da Associao
Evanglica Brasileira, autor de sessenta livros e membro da
Academia Paulista de Letras. A defesa de Herculano, sinttica e
primorosa, brilhante mesmo, est contida no opsculo de vinte e
uma pginas s mestre... e ignoras estas coisas?, que a Casa
Editora O Clarim editou em 1946 e que Otoniel Mota recebeu,
leu e achou de bom alvitre no responder...
Registremos, ainda, que em novembro de 1941 Herculano Pi-
res fundou a Mocidade Esprita de Marlia.

Sesses com o mdium Urbano de Assis Xavier

Herculano Pires sentia-se guiado pela

Espiritualidade. Em Cerqueira Csar
assistira sesses memorveis com o
mdium de efeitos fsicos Ciro Milton de
Abreu, e agora em Marlia conhecera o
cirurgio-dentista Urbano de Assis
Xavier, pregador esprita e notvel m-
dium de transfigurao, voz-direta, cura e
incorporao. O autor destas linhas teve a
satisfao de conhec-lo na casa de
Herculano Pires, em So Paulo. Urbano O mdium
Urbano de Assis Xavier
de Assis Xavier, nascido na Bahia em
famlia catlica, transferiu-se para o interior paulista em 1935.
Presidente de uma congregao mariana, Urbano se casara com
uma filha-de-Maria. Logo depois a mediunidade revelou-se
51
espontnea em seu lar. O Esprito-guia nele incorporado ensinou
sua esposa a doutrinar o Esprito que perturbava o ambiente. E
ainda mais: aconselhou-a a levar Urbano a visitar Cairbar Schu-
tel, na cidade de Mato. Urbano, j senhor de si, ao saber do
estranho episdio, recebeu um impacto. Mas, foi em busca de
Schutel, que lhe deu preciosa orientao. Abandonou, ento, a
igreja e a presidncia da congregao mariana e passou a fre-
quentar as sesses dirigidas por Cairbar Schutel. Conta Hercula-
no Pires que Urbano transformava-se de tal maneira ao receber
o Esprito comunicante, que este era facilmente reconhecido
pelas pessoas amigas, sem necessidade de dizer o nome. Chega-
va, s vezes, transfigurao, transformando o seu rosto com os
traos do Esprito comunicante, como tivemos ocasio de obser-
var. Nos ltimos tempos, desenvolveu tambm a mediunidade de
voz direta, caindo em transe enquanto os espritos falavam
diretamente com os presentes, vibrando a voz em pleno ar.
Tivemos ocasio de palestrar com entes queridos atravs desse
maravilhoso fenmeno, em sesso realizada com Urbano em
Marlia, e na mesma sesso outras pessoas puderam fazer o
mesmo.
Urbano de Assis Xavier no era apenas dotado de aguda sen-
sibilidade medinica. Ele possua tambm aprimorada cultura
doutrinria, o que possibilitou a estreita amizade com Herculano
Pires, amizade que evoluiria com o decorrer dos anos. Urbano de
Assis Xavier desencarnou em Marlia no dia 31 de outubro de
1959.

I Congresso Esprita da Alta Paulista

O mais importante acontecimento doutrinrio ocorrido no in-

terior do Estado de So Paulo certamente foi o Primeiro Con-
gresso Esprita da Alta Paulista, que Urbano de Assis Xavier
presidiu e Herculano Pires planificou e secretariou. Realizado no
perodo de 30 de maro a 4 de abril de 1946 em Marlia, logo
aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, esse congresso
histrico foi promovido pelos centros espritas marilienses e
repercutiu pelo Brasil afora. Conta-nos a revista A Centelha,
52
dirigida pelo confrade Joo Silveira, em uma bem feita reporta-
gem,10 que a primeira prvia do congresso realizou-se na cidade
de Gara, a segunda na cidade de Pompeia, a terceira em Quinta-
na, a quarta em Tup, a quinta em Oswaldo Cruz, no corao da
chamada Zona da Mata (fora de estrada de ferro) e a sexta e
ltima prvia em Bauru. Todas muito concorridas. A caravana da
Comisso Organizadora do Congresso, formada pelos confrades
Eurpedes Soares da Rocha, Higino Muzzi Filho, Marcial Velo-
so, Antnio Rocco Junior, Hlio Tavares, Manoel Pinto Ribeiro,
Gabriel Ferreira, Paulo da Cunha Matos e Santos Xand Arajo,
partindo de Marlia, visitou cada cidade e, assim, durante quase
um ms e meio a Alta Paulista foi intensamente sacudida pelas
vrias concentraes preparatrias do Congresso, durante as
quais falavam numerosos oradores e faziam-se farta distribuio
de manifestos e boletins.
Como se nota, o plano da fase preparatria do Congresso foi
elaborado com muita argcia por Herculano Pires. No devem
ser aqui esquecidos Paulo Corra de Lara e Higino Muzzi Filho,
cuja colaborao foi efetiva. Mas, era inegvel, a Espiritualidade
Superior se fazia ali presente, a todos estimulando. Na concen-
trao de Oswaldo Cruz, por exemplo, perante numerosa assis-
tncia e autoridades locais, quando se ia encerrar a reunio, a
mdium inconsciente Nair Arantes, de Tup, foi subitamente
tomada, e pronunciou uma admirvel orao, que a todos empol-
gou. O Dr. Crescencio Miranda, ilustre mdico e prefeito muni-
cipal de Oswaldo Cruz, teve os olhos cheios de lgrimas de
emoo ao assistir aquela admirvel preleo de uma mulher
simples, da roa, semi-analfabeta e incapaz de dizer uma parte
sequer do que havia falado. Assim, tambm, no encerramento do
congresso, aps a prece pronunciada pelo ilustre confrade Dr.
Tomaz Novelino, do Sanatrio Allan Kardec, de Franca, o Dr.
Urbano de Assis Xavier, mdium inconsciente, foi tomado pelo
elevado esprito de Pai Jac, e a seguir pelo do querido irmo
Cairbar Schutel, que pronunciou magnfica orao de encerra-
mento dos trabalhos. Estava presente o confrade Jos da Costa
Filho, diretor da Revista Internacional do Espiritismo, de

53
Mato, velho companheiro de Cairbar, e que emocionado reco-
nheceu a perfeita identidade do Esprito comunicante.
Exaustivo, porm, foi o desenvolvimento do I Congresso Es-
prita da Alta Paulista. Diz a revista que em todos os trabalhos
do Congresso, desde a sua instalao at o encerramento, a
Comisso Executiva no descansou um s momento. Herculano
Pires e o Dr. Urbano Xavier demonstraram-se incansveis, dia e
noite em contnua atividade, coordenando as matrias e provi-
denciando milhares de coisas necessrias ao bom termo do
Congresso.
Anos depois, j residindo em So Paulo, registrava Herculano
Pires em artigo de jornal a seguinte informao preciosa para a
histria do movimento esprita paulista:
Uma das teses aprovadas no Congresso de Marlia reco-
mendava a formao de Conselhos Espritas Municipais em
todas as cidades para a unificao dos movimentos locais,
participando desses conselhos representantes de todos os cen-
tros existentes em cada cidade. Em consequncia, antes
mesmo que a USE (Unio das Sociedades Espritas do Estado
de So Paulo) estivesse criada em So Paulo, j eram organi-
zados os Conselhos Municipais de Marlia, de Gara, de Tup
e de outras cidades.
Essa tese foi aprovada por unanimidade e, registremos, era de
autoria de Herculano Pires.
Trabalho verdadeiramente pioneiro, o de unificar os centros
espritas da Alta Paulista. Porque a USE foi fundada oficialmente
no I Congresso Esprita do Estado de So Paulo quase um ano
depois do congresso de Marlia. A verdade histrica que o I
Congresso Esprita da Alta Paulista foi que deu estrutura e
orientao USE. Outro detalhe: Carlos Imbassahy, residente
em Niteri, colaborou com o congresso da Alta Paulista reme-
tendo a tese Os Animais perante a Doutrina Esprita, o que
leva a crer que data dessa poca sua correspondncia com Hercu-
lano Pires e, consequentemente, a amizade. E ainda outro detalhe
que merece relevo, mas com alguns reparos: no dia 3 de abril,
quando o congresso da Alta Paulista estava no apogeu, chegou
54
em Marlia uma delegao de So Paulo integrada por Pedro de
Camargo (o inesquecvel orador Vincius), Antnio Rodrigues
Montemor e a valorosa confreira Anita Brisa.11 Afirma Lus
Monteiro de Barros (ex-presidente da USE e da Federao
Esprita do Estado de So Paulo), numa entrevista 12 que Vini-
cius foi at l interessado na questo poltica e pensava obter
apoio do interior. E mais: A ideia inicial era facilitar ao espri-
ta os meios de entrar na poltica. Infelizmente, no informa Lus
Monteiro de Barros que Vincius fora, simplesmente, portador da
mensagem que representava o pensamento de alguns elementos
da Federao Esprita do Estado de So Paulo. A mensagem,
pois, no era dele, Vincius. E a bem da verdade, no era tambm
de Edgard Armond, secretrio-geral daquela federao. No h
documento que prove o contrrio.13 A referida mensagem, tendo
objetivos (quem agora depe Herculano Pires) provocou a
rejeio do plenrio, com numerosas crticas e protestos. E
mais: Vincius foi nomeado delegado do Congresso, pelo
plenrio, para tentar demover a FEESP dos objetivos polticos, o
que, felizmente, conseguiu. 14
Foram apresentadas no I Congresso Esprita da Alta Paulista
quatorze teses. Oito mereceram aprovao, entre as quais a de
Herculano Pires, que tinha por ttulo O Espiritismo e a Constru-
o de um Novo Mundo Estabelecimento do Reino de Deus na
Terra. Enfrentava esta tese um tema por demais envolvente e
atual. Foi lida em plenrio e s depois de caloroso debate rece-
beu aprovao unnime.
O que pregava Herculano Pires? A organizao de um am-
plo movimento social desprovido de qualquer aspecto sectarista,
que integrasse pessoas espritas ou no, com o objetivo nico de
implantar no mundo os princpios do Reino de Deus contidos no
Evangelho. Esse movimento no teria, no entanto, parentesco ou
semelhana com os partidos polticos. E como os partidos vivem
de demagogia, buscando o poder a qualquer preo, o movimento
do Reino no se envolveria com eles e empenhar-se-ia pelo
registro de candidatos livres.
Essa arrojada tese foi editada em 1946 por Antnio Batista
Lino (fundador da Editora Lake, de So Paulo), com o ttulo de
55
O Reino no mesmo ano, portanto, em que se realizou o I
Congresso Esprita da Alta Paulista.15 Mas, Herculano no estava
satisfeito com o enfoque. O Reino de Deus no poderia ser
estabelecido na Terra somente com a criao de um vasto movi-
mento cristo, e sim, como ensinava a Doutrina Esprita, atravs
do processo natural da evoluo. E, em 1967 (vinte e um anos
depois) retomou-a e deu-lhe o verdadeiro enfoque doutrinrio,
ampliando-a. O Reino tem hoje 168 pginas.
O Reino de Deus escreveu Herculano Pires, inspirado
est acima da sociedade de classes, do mundo injusto de ricos
e pobres, das competies polticas e econmicas. O Reino de
Deus est dentro de ns, na aspirao divina da Justia e do
Amor, que o prprio reflexo de Deus na conscincia huma-
na.
E, depois de afirmar que preciso transformar o mundo pela
transformao do homem (e transformar o homem pela trans-
formao do mundo), acrescenta, agora totalmente iluminado:
No atravs de um partido poltico, de um movimento
ideolgico-social, de uma sociedade secreta de natureza ocul-
tista, de uma cadeira de vereador, deputado ou senador, de
um cargo administrativo nas rodas governamentais ou coisa
semelhante que podemos atingir o Reino. Muitos j se iludi-
ram com isso e acabaram mais distanciados do Reino, atra-
dos que foram pelos reinozinhos terrenos. Afundaram-se na
politicalha ou perderam-se na rotina eleitoral, na caa mun-
dana e subserviente, hipcrita, aos votos do povo. O Reino
no comea por sinais exteriores, mas por luzes internas. S
quando o corao muda de ritmo e a noite do esprito apega-
do ao mundanismo se acende de estrelas espirituais, que es-
tamos nos aproximando do Reino.

Em defesa do Reino

Curioso que a tese com o texto primitivo, vinte e cinco anos

depois de sua publicao pela Editora Lake (j estando, portanto,

56
nas livrarias a segunda edio com o texto definitivo impresso
pela Edicel), veio a causar aborrecimentos a Herculano Pires.
que os jovens que constituam o Movimento Universitrio Esp-
rita de Campinas (movimento que mereceu no incio o apoio de
Herculano Pires) publicaram em seu rgo oficial A Fagulha
artigos baseados na antiga tese, mas que traziam inegvel sabor
marxista. Herculano Pires advertiu-os. Os artigos, porm conti-
nuaram, citando-lhe o nome e comprometendo sua verdadeira
posio doutrinria. Temos em nosso arquivo cartas de Deolindo
Amorim, chamando a ateno de Herculano Pires para o fato.
de notar-se que o grupo havia publicado, um ano antes, o livro
Espiritismo e Marxismo, de Jacob Holzmann Neto, o malogrado
orador esprita que se perdeu nas teias do comunismo...
Herculano Pires s reagiu publicamente quando o grupo cam-
pineiro publicou em separata seu vasto prefcio ao livro Dialti-
ca e Metapsquica, de Humberto Mariotti. Herculano Pires
autorizara a publicao, verdade, mas ao receb-la teve uma
surpresa desagradvel: os rapazes, sem avis-lo, haviam includo
na separata um prefcio assinado pelo marxista Lus de Maga-
lhes Cavalcanti (membro do Movimento Universitrio Esprita
de Salvador), cujas ideias contrariavam as suas. Agora j no
havia outra soluo se no desmascarar publicamente o grupo de
Campinas. E Herculano Pires redigiu o magistral artigo Meu
desencontro com A Fagulha, publicado, simultaneamente, na
Revista Internacional de Espiritismo e no Mundo Esprita,
em setembro de 1971, e em Unificao, edio de novembro
de 1971.
Em carta endereada a Deolindo Amorim em 9 de novembro
de 1971, Herculano Pires havia escrito sobre A Fagulha:
No sou dos que cruzam os braos diante das mistifica-
es e dos abusos que se praticam no meio esprita. Voc
mesmo deve ter visto, pelas minhas atitudes e pelos meus ar-
tigos, que no sou homem de negaas.
E mais:

57
 Parece-me que no temos o direito de calar e fugir nesses
momentos. Precisamos fazer como Paulo: tomar posio de-
finida e falar s claras.
E, referindo-se agora, diretamente, ao grupo campineiro:
Trata-se de um grupo de jovens universitrios, alguns de-
les brilhantes e promissores. Vi que estavam em caminho er-
rado e quis ajud-los a se corrigirem. No esse o nosso de-
ver? Poupei-os o mais que me foi possvel. Concitei-os a es-
tudar melhor a doutrina, a se furtarem s influenciaes de
certos elementos adultos que os orientam. Durante uns dois
anos ou mais me pediram colaborao para A Fagulha e eu
sempre os neguei. Eles passaram a reproduzir trechos de
meus escritos j publicados em livros, jornais e revistas, ex-
traindo o que lhes convinha e sonegando outros. Conversei
com eles vrias vezes, de maneira franca, at mesmo em as-
sembleias espritas. Tive debates ardorosos com eles. Mas
nada adiantou. Acabaram fazendo essa ursada do Espiritis-
mo Dialtico. Ento s me restava o que fiz: desmascar-los
atravs de um artigo incisivo e objetivo. pena, mas no ha-
via outro recurso.
Deolindo Amorim emocionara-se com o artigo de Herculano
Pires, e a certa altura de sua carta de 30 de outubro, exclama:
Agora, porm, abro a Revista Internacional de Espiritis-
mo e vejo seu formidvel artigo (no h outro adjetivo!) so-
bre seu desencontro com A Fagulha e no resisti vontade
de lhe escrever imediatamente, embora voc ainda me deva
resposta a outra carta, no mesmo sentido. Muito bem, Hercu-
lano! Aquele artigo uma definio objetiva, lcida, inequ-
voca. Eu bem gostaria que fosse divulgado em separata ou
fosse reproduzido em diversos jornais, a fim de que certas in-
teligncias vesgas, inimigas da cultura e da independncia in-
telectual, fiquem sabendo como voc pensa e como se situa
perante os grupos que querem levar o Espiritismo para os
despenhadeiros do marxismo. (...)

58
 No vibrante artigo Herculano Pires inicialmente define sua
posio:
Minha posio uma s: o Espiritismo uma doutrina di-
altica por natureza, mas na linha crist-evanglica e na linha
hegeliana espiritualista; no na linha marxista, que critiquei e
critico, por consider-la at mesmo antidialtica.
E, a seguir o apstolo de Kardec separa o joio do trigo:
Minha opinio a de que o Espiritismo representa a snte-
se de todo o conhecimento existente. Dessa maneira, o que h
de bom no Marxismo, o que provm do prprio Cristianismo,
tambm est no Espiritismo, mas de maneira mais ampla,
numa viso interexistencial do homem e do mundo, que falta
inteiramente na viso materialista marxista.
E Herculano Pires insiste com sua costumeira lucidez:
No ser com os moldes do figurino marxista que conse-
guiremos dar ao Espiritismo a eficincia necessria na trans-
formao do mundo. Essa transformao, por sua vez, no
poder ser feita, segundo penso, nos moldes de nenhuma das
doutrinas sociais atualmente consideradas na Terra como de-
cisivas. A prova a est, no prprio choque apocalptico que
nos ameaa. S a Doutrina Esprita aprofunda as causas espi-
rituais das injustias e monstruosidades da nossa estrutura so-
cial, e que por sinal esto presentes no apenas no mundo ca-
pitalista, mas tambm no chamado mundo socialista.
E Herculano Pires finaliza com estas palavras plenas de bom-
senso:
... no precisamos de nenhuma complementao marxista
para o Espiritismo. Pelo contrrio, o Espiritismo que tem
muito a dar a todas as filosofias contemporneas e a todas as
cincias, complementando-as com a sua viso integral do
homem e da vida.
Esse artigo teve repercusso inclusive fora do Brasil. Oflia
Len Bravo, notvel intelectual cubana que viveu foragida em
Nova Jersey, nos Estados Unidos, por questes polticas (ela
59
fundou e presidiu em Cuba a Associao de Mdiuns Espiritis-
tas, foi presidente da Federao Esprita de Havana e fez parte da
Comisso Organizadora do III Congresso Esprita Panamericano
realizado em 1957 na capital cubana), desencarnada em 24 de
janeiro de 1990, enviou a Herculano Pires longa carta, da qual
extramos o seguinte trecho histrico:
En Cuba fuimos durante muchos aos activos militantes
del Espiritismo, hasta dos aos despus de la llegada del Cas-
tro-comunismo, en que lenta, pero ininterrumpidamente, fue-
ram desapareciendo instituciones y publicaciones. Hasta el
busto en bronce erigido a la memoria de Allan Kardec por la
Comision Organizadora de los Actos Pro Centenario de El
Libro de Los Espiritus y que se encontraba emplazado en el
parque comprendido em las calles Almendares, Lugareo y
Luaces em la Habana busto que fue develado, el domingo
21 de abril de 1957, el que fuera retirado por las autoridades
militares que gobiernan la isla, entre los meses de marzo-abril
de 1971.
Seria atrevido por nuestra parte decirle que pensamos con
Ud cuando dice: Mas entiendo y reafirmo, despus de largos
aos de observacin y de estudios, que no precisasmos de
ninguna complementacin marxista para el Espiritismo. Por
el contrario, el Espiritismo es el que tiene mucho que dar a
todas las filosofias contemporaneas y a todas las Ciencias,
complementndolas con su visin integral del hombre y de la
vida.
E o refinado poeta e filsofo argentino Humberto Mariotti,
que tinha grande afinidade intelectual com Herculano Pires,
remeteu-lhe estas linhas:
La juventude es bella, revolucionaria, pero cuando llega a
ciertos extremismos acerca de los valores eternos del Espiri-
tu, borra con el codo todo lo que afirmativamente realiza y da
argumentos a los conservadores que temem el progreso ince-
sante de la humanidad y del conocimiento. Tenga fe, Hercu-
lano, en lo Alto. El Espiritu de Verdad apoya su obra y le da-

60
 r la inspiracin necesaria para que su obra marque en la cul-
tura esprita mundial un hito que nadie podr desarraigar.
Herculano Pires, ento deu o episdio por encerrado.
Dois anos depois desaparecia o Movimento Universitrio Es-
prita.
Finalizemos, esclarecendo os leitores que cerca de um ano
antes da edio de A Fagulha, edio que comprometia Hercu-
lano Pires, esses jovens de Campinas apresentaram no III Con-
gresso Educacional Esprita Paulista uma tese provocadora
intitulada Espiritismo e Socializao, cujo objetivo era (so
palavras de Herculano Pires) transformar a evangelizao em
propaganda poltica disfarada. O apstolo de Kardec, ento,
manteve debate com o marxista Adalberto Paranhos e, vitorioso,
conseguiu que o plenrio rejeitasse a tese, o que curiosamente
muito aborreceu Ary Lex (este confrade foi candidato a verea-
dor pelo partido Socialista Brasileiro vrias vezes, no conse-
guindo, porm, que os espritas o elegessem). Herculano Pires,
em carta dirigida ao emrito educador esprita Thomaz Novelino,
revela detalhes importantes sobre o incidente com Ary Lex
ocorrido durante o Congresso Educacional, incidente que, certa-
mente devido ao acmulo de informaes (nem sempre corretas)
contidas em seu livro 60 anos de Espiritismo no Estado de So
Paulo, Ary Lex esqueceu de acrescentar... Vamos rememor-lo.
A carta de Herculano Pires traz a data de 12 de agosto de
1970. Leia-se este trecho:
Ary Lex louvou a maturidade da tese dos jovens e decla-
rou em plenrio que os Centros Espritas so umas porcari-
as, com gente que se rene em torno da mesa para estrebu-
char com os ataques de histeria dos mdiuns. Eu no quis fa-
lar mais nada e preferi calar. Mas na sada do plenrio eu lhe
disse: Ouvi o padre Quevedo falando pela sua boca. As suas
palavras so as mesmas que ele usa para combater e ridicula-
rizar o Espiritismo na TV e no Rdio. Ele riu amarelo e dis-
se que no era bem assim, tratando de escapulir. Isso tudo
mostra a falta de maturidade de confrades que deviam j ter
amadurecido h muito tempo. Conhecemos as deficincias
61
 dos Centros, mas sabemos tambm que isso decorre da falta
de cultura do povo, de maneira que no podemos tomar atitu-
des dessas num plenrio e em parte alguma.
E ainda mais:
Quanto s teses, me informaram que havia dez, sendo me-
tade delas muito substanciosa, incluindo-se duas sobre Peda-
gogia Esprita que valiam pelo Congresso. No pretendendo
aambarcar o assunto, deixei de elaborar a minha tese. Gosta-
ria que o problema fosse resolvido por outro confrade. Eu me
reservaria apenas para as comisses e os debates. Fui obriga-
do a redigir a minha tese s pressas, em cima da hora, e o Ary
Lex ainda teve a coragem de declarar em plenrio que a mi-
nha tese no devia ser aceita por estar fora do prazo.
Diante do que acabamos de expor, compreende o leitor por
que nosso companheiro Ary Lex,16 em seu j citado livro 60
anos de Espiritismo no Estado de So Paulo (Edies FEESP,
1996), escreveu que Herculano Pires como ser humano tinha
suas falhas. A acusao grave. Mas, as falhas, quais eram? Eis
as que aponta Ary Lex na pgina 153:
Herculano Pires no gostava de ouvir as palestras de outros
oradores e participar de reunies em que se perde tempo precio-
so, ouvindo coisas sem nexo.
o caso de perguntar-se: haver algum que goste de ouvir
coisas sem nexo?
Quanto afirmao de que Herculano Pires no gostava de
ouvir palestras de outros oradores, o autor deste livro acompa-
nhou o apstolo de Kardec durante trs dcadas e pode declarar
que no corresponde realidade. Herculano Pires gostava de
ouvi-las, sim, mas desde que proferidas por confrades competen-
tes, amantes da verdade, reais discpulos de Kardec, como Leo
Pitta, Anselmo Gomes, Deolindo Amorim, Carlos Imbassahy,
Lauro Scheleder, Humberto Mariotti e outros.

62
 6
O apstolo em So Paulo

Depois de viver seis anos em Marlia, Herculano Pires mu-

dou-se para So Paulo. A vida em Marlia j no era a mesma: o
Dirio Paulista comeava a tornar-se deficitrio. O nmero de
anunciantes diminura e a folha de pagamentos era relativamente
grande. Parecia razovel a proposta de Lus Gonzaga Schmidt e
Herculano Pires vendeu-lhe o jornal, pagou as dvidas, fez as
malas e no dia 31 de outubro de 1946 veio com a famlia para
So Paulo. Fixou, inicialmente, residncia na rua das Camlias
n 40, no bairro de Mirandpolis. Depois transferiu-se para a rua
das Rosas e, finalmente, adquiriu casa na rua Dr. Bacellar, 505,
no bairro Vila Clementino; as prestaes seriam pagas durante
vinte anos. Herculano Pires comprou-a atravs do Sindicato dos
Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo, ao qual perten-
cia desde outubro de 1947.
Foi difcil iniciar a vida profissional em So Paulo. A primei-
ra ideia de Herculano Pires foi editar uma revista mensal, mas
dirigida ao pblico do interior paulista. E assim, em fevereiro de
1947 nasceu Cabocla, uma revista em formato grande com
trinta e duas pginas ilustradas. Tinha a capa em cores e as
pginas em branco e preto, pois o capital era pequeno. Entre os
anncios aparecia o da Livraria Allan Kardec Editora a editora
fundada em 1936 pelo idealista Antnio Batista Lino, amigo de
Herculano Pires e editor de O Reino. A revista, no entanto, no
teve a repercusso que merecia e faliu.
A situao econmica do apstolo mais uma vez tornara-se
periclitante, dramtica. Ficou nove meses desempregado. Foi
nessa fase que traduziu do italiano o livro Eu fui chefe de polcia
de Mussolini, para o Instituto Progresso Editorial.
O primeiro emprego de Herculano Pires na capital paulista foi
o de colaborador efetivo da Folha da Manh, um dos mais
importantes jornais do pas. E, meses depois, ocupou o mesmo
cargo no Jornal de So Paulo. Na Folha da Manh criou a
seo Homens, fatos e coisas do interior. Herculano Pires tinha
63
agora em suas mos dois grandes jornais dirios. Aproveitou,
pois, a oportunidade para redigir uma srie verdadeiramente
notvel de artigos em defesa da ento sofrida e marginalizada
populao rural, cujos problemas ningum melhor do que ele
conhecia. importante ressaltar que esses artigos, alm de
demonstrar a firmeza e a retido do carter de Herculano Pires,
colocam em evidncia sua extraordinria coragem moral. Com
esses artigos, que eram tambm denncias, enfrentava ele os
polticos corruptos, os impiedosos espoliadores do humilde
caboclo do serto paulista.
Pelas colunas do Jornal de So Paulo denunciava Hercula-
no Pires:
A maioria das cidades interioranas, por menores que se-
jam, mesmo as de mais fcil controle administrativo, e por
mais ricas que sejam as suas reas municipais, esto pratica-
mente abandonadas em matria de administrao pblica. O
desleixo criminoso, o desinteresse pelos problemas locais de
maior urgncia, so os traos caractersticos da administrao
municipal que assola o interior.
Qual o motivo dessa quase uniformidade de indiferena
administrativa, interior adentro? Por certo, aquela mesma
crise de vergonha a que Morel Marcondes Reis se referiu,
h dias, nestas colunas, em oportuno artigo. Pois no se pode
aceitar outra explicao, para to inexplicvel fato.
H cidades que tm sido verdadeiras vtimas de adminis-
tradores desonestos, inteiramente desinteressados dos seus
problemas. Enquanto o servio municipal estava na depen-
dncia exclusiva dos poderes estaduais, sujeito aos caprichos
da poltica administrativa do regime ditatorial, nada se podia
fazer, e esses homens tripudiaram livremente sobre os direi-
tos do povo. Mas agora que a democracia vai aos poucos se
definindo em seus verdadeiros contornos, preciso que eles
sejam chamados a uma prestao de contas, e s explicaes
de que sempre se esquivaram, no tempo em que viviam como
pequenos reis.

64
 O interior hoje uma terra-de-ningum, em matria admi-
nistrativa. Porque, se os bons prefeitos puderam fazer alguma
coisa, foi muito menos do que as necessidades exigiam, e os
que os maus fizeram foi muito alm do que os municpios
podiam suportar. Diante de uma situao como essa, no se-
ria demais se as cmaras municipais se transformassem em
verdadeiros tribunais de julgamento pblico.
Vejamos agora alguns tpicos de mais dois artigos nobres de
Herculano Pires, redigidos tambm em 1947, em defesa do nosso
espoliado caboclo:
No interior de So Paulo, que , por certo, um dos mais
assistidos do pas, as populaes rurais, assoladas pela opila-
o, pela malria, pelas verminoses, pela tuberculose e por
um sem nmero de males derivantes da sfilis, esto pratica-
mente abandonadas. O homem da roa vive como um animal,
atirado ao trabalho e entregue a si mesmo. Mas, enquanto os
dramas sombrios vo se desenrolando no fundo das sitiocas
miserveis, ou nas colnias das grandes fazendas, os mdicos
oficiais e os sanitaristas especializados bocejam de enfado
nas salas dos centros de sade e mandam pregar editais rigo-
rosos nas esquinas e praas...
No, estas coisas no podem continuar. Temos de fazer
uma grande e profunda revoluo nos mtodos errneos e
criminosos de assistncia sanitria, que at hoje viemos em-
pregando nas desoladas regies do interior de So Paulo. Se-
nhores, no h verbas? Criemo-las sem demora, pois se h
dinheiro para tantos esbanjamentos inteis, com mais razo
h de hav-lo para um trabalho to necessrio! Programa sa-
nitrio para o interior, com servios permanentes nas zonas
rurais, com funcionrios que tenham por objetivo curar e so-
correr, ensinando e alertando o povo, eis o de que realmente
precisamos. E no mais esses pequenos centros de sade com
estrita funo urbana, distribuindo ordenados a funcionrios
que vivem com as mos pousadas nos regulamentos e os o-
lhos nas folhas de pagamento.

65
 E Herculano Pires, da tribuna do jornal, volta a defender o
caboclo paulista com estas palavras viris:
Ser uma nova injustia praticada contra o caboclo es-
teio carcomido, pobre esteio vacilante, devorado de misrias
e de doenas, mas sempre esteio da nossa economia rural o
no se conceder a ele tambm o direito de adquirir com fi-
nanciamento a longo prazo o trato de terra de que necessita
para viver e sustentar a famlia. No pratique o nosso governo
mais essa clamorosa injustia. No permita que o nosso ho-
mem se estiole, explorado at a ltima gota de energia, nas
fazendas feudais, gordamente financiadas pelos bancos ofici-
ais...
E agora, com a necessria veemncia aliada ao amor ao pr-
ximo:
O nosso caboclo no possui gado de raa, nem maquinaria
agrcola ou experincia tcnica... Mas possui o direito ao cul-
tivo da terra em que nasceu, direito conquistado dolorosa-
mente, a peso de suor, sangue e lgrimas, atravs de anos de
martrio e de abandono. As crianas mortas aos milhes, cei-
fadas sem piedade pela misria e a ignorncia que lavram em
nossos campos as famlias inteiras aniquiladas pelo paupe-
rismo e pelas endemias, clamam no solo de So Paulo por um
pouco de justia e de compreenso, de parte dos nossos ho-
mens de poder e de dinheiro. Libertemos o caboclo da servi-
do em que vive, quando menos, no interesse da nossa pr-
pria liberdade, pois um povo que no sabe defender as suas
reservas raciais um simples rebanho a caminho da domina-
o alheia.
Herculano Pires tinha trinta e trs anos de idade quando pu-
blicou essa admirvel srie de artigos que poderia ser subscrita
por Monteiro Lobato ou Rui Barbosa. Esses artigos, clamando
por justia social, demonstravam que a linhagem intelectual de
Herculano Pires era, inegavelmente, a mesma daqueles dois
gigantes da cultura brasileira.

66
 Foi no decorrer do ano de 1947 que Herculano Pires conse-
guiu equilibrar, mais ou menos, sua vida profissional, ingressan-
do nos Dirios Associados, o fantstico imprio jornalstico
criado pelo gnio de Assis Chateaubriand e que foi a maior rede
de jornais, revistas, emissoras de Rdio e canais de Televiso da
Amrica do Sul. Totalizava oitenta e oito veculos: trinta e dois
jornais dirios, dezoito revistas, vinte e duas emissoras de Rdio
e dezesseis canais de televiso espalhados em todo o pas. A sede
dos Dirios Associados em So Paulo ficava no centro da
cidade, na rua Sete de Abril n 230. Herculano Pires ingressou
como reprter e, meses depois, assumiu o cargo de cronista
parlamentar, passando a fazer para os Dirios a cobertura
jornalstica da Cmara Municipal de So Paulo, a qual ocupava,
ento, as dependncias do velho Palcio Conde Prates, na rua
Libero Badar. A Sala da Imprensa ficava no andar trreo,
onde Herculano Pires podia ser visto, tarde, datilografando
com dois dedos o noticirio da Cmara.
O grande jornalista (como grifou mestre Alceu Amoroso Li-
ma) aquele que escreve depressa, em face do acontecimento do
dia, com preciso e no menor nmero de palavras, levando uma
informao exata ao leitor e formando honestamente a opinio
pblica. Mais tarde, Herculano Pires seria presidente da Associ-
ao dos Cronistas Parlamentares da Cmara Municipal de So
Paulo 17 e ingressaria na Academia Paulista de Jornalismo,
ocupando a cadeira cujo patrono por ele mesmo escolhido
Cornlio Pires. No foi, pois, sem razo que Assis Chateaubriand
tinha por Herculano Pires uma admirao e uma ternura muito
especial, alm de profundo respeito pela integridade pessoal e
intelectual. 18
Foi na Cmara Municipal, ainda em 1947, que Herculano Pi-
res conheceu a figura carismtica do professor Jnio Quadros,
ento jovem vereador e futuro presidente da Repblica. Jnio
Quadros era um tipo nervoso, ambicioso e sagaz, cheio de atitu-
des demaggicas e teatrais, mesmo quando no estava em cam-
panha eleitoral. Era, porm, sincero em seu propsito de benefi-
ciar a municipalidade e, por isso mesmo, Herculano Pires divul-
gava no Dirio de So Paulo e no Dirio da Noite notcias
67
sobre ele. Uma amizade desinteressada uniu-os. Herculano Pires
encorajava-o a prosseguir na luta poltica, pois Jnio, pelo fato
de ser querido pelo povo, era por demais combatido pelos seus
pares. o que revela a dedicatria de Jnio Quadros a Herculano
Pires no opsculo Discurso de Paraninfo, discurso de Jnio aos
diplomandos do Colgio Dante Alighieri:
A Herculano Pires, a quem devo encorajamento, com toda
a estima de Jnio Quadros.
03-06-1948
A figura de Jnio Quadros aparecer, ainda, algumas vezes no
desenrolar da vida de Herculano Pires. O eplogo dessa amizade
foi tragicmico e ser contado oportunamente.
Quando Herculano Pires desembarcou em So Paulo trazia
nas malas originais datilografados de romances e poesias, entre
eles O Caminho do Meio, um romance escrito em 1944, em
Marlia, que a Editora Brasiliense, ento dirigida por Artur
Neves, editaria. No era uma obra-prima, mas revelava j nos
primeiros contornos o forte talento criador de Herculano Pires,
aguda observao psicolgica, a par de um estilo depurado que
dava s frases uma nova e encantadora magia. O Caminho do
Meio, lanado por uma grande editora, no sacudiu, no entanto,
os meios literrios do pas. Mas, os trs mais famosos romancis-
tas paulistas se ocuparam da obra. Afonso Schmidt, da Academia
Paulista de Letras, escreveu no Jornal de Notcias:
J. Herculano Pires foi direto fonte da inquietao huma-
na. Entrou pelo caminho da teologia, da metafsica, dos dife-
rentes ismos em que se reparte a Humanidade. O captulo
primeiro da II Parte, em que o Mal discorre sobre o Bem, tra-
tando-o de igual para igual, ningum mais esquece. Um albi-
gense de Tolosa no o teria sentido mais fundamente, um vol-
taireano da Grande Revoluo no o teria contado com mais
graa e desenvoltura.
Jos Geraldo Vieira, tambm membro da Academia Paulista
de Letras e que vivera alguns anos em Marlia, observou pelas
colunas do Dirio de So Paulo:
68
 A sua concepo do Bem e do Mal fica equidistante da di-
altica e da controvrsia cannica.
E Menotti Del Picchia, da Academia Brasileira de Letras, pe-
la A Gazeta:
um slido e bem construdo romance.
Herculano Pires, certamente, sorriu satisfeito ao ler essas opi-
nies. de notar-se que, na verdade, O Caminho do Meio um
livro de fico que pertence literatura profana, mas desenvolvi-
do sobre o plano da concepo esprita da vida e do mundo.

Nascimento da USE

Vimos que Herculano Pires instalara-se em So Paulo em fins

de 1946. Nessa poca o movimento esprita do Estado de So
Paulo o que vale dizer, de todo o pas carecia de unificao,
no obstante a existncia de instituies federativas, no interior
paulista, de que era exemplo a Federao Esprita da Alta Soro-
cabana.19 Sediadas na capital haviam quatro instituies dispu-
tando o poder:
A Unio Federativa Esprita Paulista, que no dizer de Hercu-
lano Pires chegou a encabear, de maneira jamais superada, o
movimento esprita no Estado, promoveu uma vasta campanha
para a fundao de uma rdio-emissora doutrinria, conseguindo
levantar o capital necessrio e lanar no ar a Rdio Piratininga,
que marcou poca em So Paulo. Pouco a pouco, porm, a
emissora se desviou da sua verdadeira finalidade e caiu num
verdadeiro torniquete financeiro, chegando a ter o seu prefixo
cassado. No foi mais possvel a sua reabilitao. Na mesma
poca, a Unio Federativa mantinha uma das mais eficientes e
bem feitas revistas doutrinrias do pas, intitulada O Revelador
e dirigida pelo jornalista e radialista Odilon Negro. A Unio
Federativa Esprita Paulista, fundada em 2 de fevereiro de 1933
por Moreira Machado, era presidida em 1946 pelo confrade
Caetano Mero (o autor deste livro conheceu-o bem), que por ser
individualista demais e usar de uma maneira estranha de efetuar
69
negcios, levou a Rdio Piratininga falncia e a instituio ao
total descrdito instituio que, diga-se de passagem, teve
Vinicius como presidente em 1935, alm de Romeu do Amaral
Camargo e Benedito Godoy Paiva como colaboradores.
Existiam, ainda, a Liga Esprita do Estado de So Paulo, de
menor prestgio, fundada a 2 de janeiro de 1944 e que teve na
presidncia Antenor Ramos; a Sinagoga Esprita Nova Jerusa-
lm, fundada em 31 de agosto de 1916 por Antnio Jos Trinda-
de, um portugus de grande corao, bem falante e envolvente,
mas carente de conhecimentos doutrinrios. Basta dizer que na
fachada da sinagoga, na parte de cima, viam-se imagens exti-
cas, como a de um grande animal de quatro patas, lembrando um
burro, mas com asas..., e no interior figuras bblicas coloridas.
Antnio Jos Trindade dizia-se assistido por Moiss, o libertador
do povo israelita. No obstante os graves desvios doutrinrios,
conseguiu ele realizar admirvel trabalho de assistncia social
com sua famosa Cozinha dos Pobres, cujas portas no se
fechavam nem mesmo nos feriados. E, por fim, a Federao
Esprita do Estado de So Paulo, em cuja presidncia, devido
renncia de Joo Batista Pereira, encontrava-se Amrico Mon-
tagnini, mas na condio de testa-de-ferro, porque na verdade era
a instituio dirigida pelo secretrio-geral, o comandante Edgard
Armond, homem sincero, culto e de forte personalidade. Coronel
aposentado pela Fora Pblica do Estado de So Paulo (atual
Polcia Militar), nada se fazia na Federao sem sua autorizao.
O fato era pblico e notrio. Realizou, inegvel, grandes
coisas, mas, fascinado por idias msticas do Oriente, introduziu-
as em seus livros e nos cursos da Federao criados por ele
mesmo. E esse foi, seno o seu nico erro, no entanto o mais
grave de quantos cometeu. Se no era boa a situao das quatro
instituies que disputavam a liderana do Espiritismo em So
Paulo, evidentemente, bem pior devia ser a dos centros espritas.
Na verdade, quando Herculano Pires chegou a So Paulo a
situao dos centros era catica em todo o Brasil , acrescente-
se. Uma pesquisa 20 realizada em 1945 revelava no movimento
doutrinrio paulista, entre outras aberraes, as seguintes:

70
 a) desvirtuamento da doutrina por fora de interpretaes
capciosas e individualistas e de prticas nocivas, visando
interesses e ambies pessoais, com evidente desprezo
dos seus postulados fundamentais, mormente os do cam-
po moral;
b) disseminao de prticas exticas, misto de magia e de
superstio, com a introduo de outros credos, e ceri-
mnias religiosas de estranho aspecto e significao;
c) infiltrao nas fileiras espritas de ideologias estranhas,
ligadas a movimentos poltico-revolucionrios e tentati-
vas reiteradas de dominao poltico-partidria, tudo in-
compatvel com as finalidades essenciais da doutrina.
Grande, pois, era a confuso doutrinria. E j existiam no Es-
tado de So Paulo setecentas e trinta e trs instituies espri-
tas devidamente registradas de acordo com a lei, sendo que as
filiadas Federao, Liga, Unio Federativa e Sinagoga eram
menos que a metade... E cada qual seguia sua prpria orienta-
o... Na verdade, quantas tinham por base a Codificao karde-
ciana? Em 1947 funcionavam o Centro Esprita Santssima
Trindade; Centro Esprita As Trs Marias Virgens; Centro
Esprita Indiano, etc. E as instituies rotuladas de espritas e
que, na verdade, praticavam tambm a Umbanda?
Era premente o trabalho de unificao dos centros espritas.
Mas, como realizar a exaustiva tarefa? Foroso reconhecer que
as quatro instituies federativas haviam fracassado. Dos sete-
centos e trinta e trs centros espritas existentes no Estado de So
Paulo elas s haviam conseguido filiar duzentos e noventa.
Edgard Armond entendia, porm, que se a Unio Federativa
Esprita Paulista, a Liga Esprita do Estado de So Paulo, a
Sinagoga Esprita Nova Jerusalm e a prpria Federao Esprita
do Estado de So Paulo se comprometessem a no mais disputar
o poder e, em nome da fraternidade trabalhassem unidas no
sentido de se criar um novo organismo com o objetivo precpuo
de unir os centros espritas e difundir a Doutrina em seu trplice
aspecto cientfico, filosfico e religioso , a crise que assolava
o movimento doutrinrio paulista seria debelada. Para isso,
71
promoveu duas reunies com representantes daquelas institui-
es, tendo ficado resolvido que o movimento de unificao dos
centros espritas, primeiramente intitulado de Movimento de
Unificao Esprita, chamar-se-ia Unio Social Esprita
(USE). O plano tinha por base trs itens:
1) arregimentao de todas as entidades estaduais em torno
da legenda unificadora;
2) levantamento censitrio de todo o movimento esprita es-
tadual;
3) convocao do I Congresso Esprita Estadual, como
complemento e remate do movimento, devendo desse
congresso sair a entidade permanente e oficial da unifi-
cao.
O plano de Armond parecia perfeito, at porque o congresso
trataria, nica e exclusivamente, da unificao do movimento
esprita. Ento, uma Proclamao aos Espritas foi amplamente
divulgada em todo o Estado de So Paulo, na qual se garantia
que um empreendimento dessa natureza est completamente
fora de qualquer cogitao de carter poltico-partidrio e s
pode congregar os trabalhadores do Bem que visam exclusiva-
mente o estudo, a prtica e a difuso da doutrina oportuna
advertncia que, por certo, desagradou aos confrades polticos,
que visando interesses particulares conspurcavam os centros
espritas com folhetos de propaganda, implorando voto.
O I Congresso Esprita do Estado de So Paulo realizou-se de
1 a 5 de junho de 1947 na capital paulista. Herculano Pires com
seus trinta e trs anos de idade no conhecia, at ento, pessoal-
mente, Edgard Armond, muito mais velho. E nem o grupo que se
reunia em torno do comandante, a no ser dois que haviam
participado do I Congresso Esprita da Alta Paulista realizado em
Marlia. No lhe pareceu fcil colaborar com os lderes espritas
de So Paulo. Conta Herculano:
Procurei ligar-me ao movimento, mas encontrei muitas di-
ficuldades. Afastei-me. Certo dia, Vincius me procurou e me
disse: Precisamos de voc na USE em formao. Bezerra de
Menezes me incumbiu de procur-lo. Disse que voc tem ex-
72
 perincia e pode ajudar-nos. Fiquei radiante e integrei-me no
movimento.
Na verdade, quando Herculano Pires ligou-se ao movimento
doutrinrio, j estava aprovado o projeto geral do I Congresso
Esprita do Estado de So Paulo. Mas, muito colaborou com sua
realizao, pois havia adquirido experincia com o Congresso de
Marlia.21 Entregou-se a esse trabalho durante meses consecuti-
vos. Mas no apresentou tese. Preferiu trabalhar no congresso
como Diretor de Propaganda e na Comisso de Teses, junta-
mente com Vincius e outros confrades. Examinou 34 teses,
separando o joio do trigo. A tese vencedora foi a de Edgard
Armond. Nesse congresso foi a USE fundada no dia 5 de junho
de 1947, tendo j 551 instituies doutrinrias adesas. Edgard
Armond, inegavelmente, o pai da USE, foi seu primeiro presi-
dente. Vincius, Jlio Abreu Filho e Herculano Pires, entre
outros confrades ilustres, fizeram parte do Conselho Deliberativo
da USE, a qual, a partir de 1952, passou a denominar-se Unio
das Sociedades Espritas, conservando, assim, a mesma sigla.
Em 1952 Herculano Pires elegeu-se vice-presidente da USE, mas
em meados de 1955, escreveu ele, diante dos rumos que o
movimento comeou a tomar (polticos), renunciei ao cargo e
passei a figurar apenas no Conselho Deliberativo, representando
o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo.
Anos depois, referindo-se USE, escreveria Herculano Pires
com o infalvel bom senso:
Nenhum Centro e nenhum Grupo Esprita gozam de liber-
dade se esto sob a autoridade de uma instituio de cpula.
No h responsabilidade onde prevalece a padronizao. O
Espiritismo no fbrica de robs, de autmatos, mas doutri-
na de criaturas livres e conscientes.
E arrematou:
Para evitar o autoritarismo, a USE ficou proibida nos esta-
tutos de possuir qualquer espcie de propriedade. Devia fun-
cionar em sedes de entidades j constitudas, evitando sempre
a aquisio de bens materiais. Assim, no teria a possibilida-

73
 de de converter-se numa instituio vaticnica. Sua finalidade
no era mandar, padronizar, ditar normas, mas apenas estabe-
lecer o relacionamento fraterno das entidades doutrinrias,
para trabalhos em comum.
Mas, volvel o ser humano e por isso, s vezes, absurdos
so cometidos. Encabeando as 551 instituies adesas USE
estavam a Federao Esprita do Estado de So Paulo, Unio
Federativa Esprita Paulista, Liga Esprita do Estado de So
Paulo e Sinagoga Esprita Nova Jerusalm, as quais impor-
tante lembrar tinham-se comprometido, publicamente, a no
mais filiar centros espritas. Pois bem: tempos depois, voltou a
Federao Esprita do Estado de So Paulo a federar, rompendo
o compromisso com a USE com a autorizao, portanto, do
prprio pai da USE, o secretrio-geral da FEESP, Edgard
Armond.22 O fato no aconteceria se a Federao Esprita do
Estado de So Paulo tivesse trocado de nome... A Liga Esprita
do Estado de So Paulo e a Unio Federativa Esprita Paulista,
por sua vez, deixaram de federar, passando a atuar como centros
espritas, mas... a exemplo da FEESP, tambm no trocaram de
nome. E isso, evidentemente, serviu apenas para confundir o
pblico.

A verdade sobre o pseudnimo Irmo Saulo

A misso de Herculano Pires comeava a exigir muito mais e

o mestre passou a atender os pedidos de instituies sediadas
fora de So Paulo para realizar palestras e cursos de Espiritismo.
No ms de agosto de 1948 esteve em Mato. Hospedou-se na
residncia de seu amigo e mdium Urbano de Assis Xavier e
proferiu no Centro Esprita Amantes da Pobreza, fundado pelo
notvel apstolo Cairbar Schutel, trs conferncias: O Espiri-
tismo e o Cristianismo, O Espiritismo e os Problemas Huma-
nos e O Espiritismo em face da Educao da Mocidade. A
reportagem do tradicional jornal de Mato A Comarca esteve
presente e em crnica na primeira pgina assim se referiu a
Herculano Pires:

74
 Ouvimos as primeiras conferncias do jovem esprita e
brilhante jornalista, de quem podemos dizer que um orador
completo, pela maneira simples de explicar os assuntos de
suas teses, pela simpatia com que se apresenta na tribuna e
pela sinceridade que imprime s suas palavras.
Um pormenor que no pode passar despercebido: Herculano
Pires, para bem realizar sua misso esprita, se viu obrigado em
1948 a reduzir a atividade profissional. Deixou a folha da
Manh e o Jornal de So Paulo, ficando apenas nos Dirios
Associados, embora o salrio fosse pequeno. quando passou a
fazer uso do pseudnimo Irmo Saulo, cuja histria com
lances dramticos merece registro especial.
Em 1948 publicava o Dirio de So Paulo uma coluna esp-
rita diria sob a responsabilidade da Federao Esprita do
Estado de So Paulo. O precioso espao era mal aproveitado
porque a FEESP divulgava apenas mensagens psicografadas j
conhecidas do pblico e trechos da obra A Grande Sntese, de
Pietro Ubaldi. Foi por essas razes que a coluna saiu das mos
do redator da FEESP para as de Irmo Saulo, que a tornou
famosa. O fato serviu para que Adenolf Pvoas, que se dizia
esprita, mas era autor de Lama no Espiritismo (tenebroso livro
que caluniava companheiros nossos) acusasse Irmo Saulo de
haver roubado da FEESP a coluna. Herculano Pires achou me-
lhor calar-se, j que Adenolf era escritor desacreditado; mas a
pulga ficara atrs da orelha de alguns confrades invejosos... O
tempo, no entanto, tudo esclarece. Vamos, pois, agora narrar
com detalhes a verdade.
Em seu dirio ntimo, escreveu Herculano Pires estas pala-
vras:
Acusava-me de haver roubado a coluna Esprita, que du-
rante vinte e tantos anos publiquei no Dirio de So Paulo,
das mos dos dirigentes da Federao Esprita do Estado de
So Paulo. E citava, como sua fonte de informaes, Benedi-
to Godoy Paiva, autor de Quando o Evangelho diz no. Nun-
ca me interessei por apurar a verdade. Tratava-se de uma toli-
ce. Passei a fazer a crnica quando Hermnio Sacchetta, as-
75
 sumindo a direo do Dirio, considerou intil a coluna
que a Federao mantinha e resolveu suprimi-la.23 Chamou
ento Wandick de Freitas e eu, que ramos redatores, e pro-
ps-nos que assumssemos a seo e lhe dssemos um carter
jornalstico mais dinmico e atualizado.
E Herculano Pires prossegue:
Eu e o Wandick nos prontificamos a atender, evitando a
perda da coluna, e convidamos Odilon Negro para nos aju-
dar. Foi ento que inventei o pseudnimo coletivo de Irmo
Saulo, em homenagem a Saulo de Tarso, o apstolo esprita
da 1 Epstola aos Corntios, onde expe vrios princpios es-
pritas e relata como se faziam sesses medinicas no seu
tempo. Wandick e Odilon me deixaram s e o pseudnimo
coletivo se tornou individual. Pvoas no sabia nada disso.
Adenolf Pvoas padecia de forte obsesso espiritual. Desen-
carnou em So Paulo quando intervinha em um assalto a mo
armada no armazm que ele frequentava. Recebeu trs tiros no
peito por haver aconselhado os delinquentes a desistirem do
assalto. O infeliz Adenolf contava mais de setenta anos de idade.
A seo esprita do Dirio de So Paulo tinha, aproxima-
damente, quinze centmetros de altura e era diria. Manteve-se
assim por quinze anos, mas depois tornou-se dominical e em
compensao passou a ocupar duas colunas de vinte centmetros
de altura, ganhando destaque. Alm de uma crnica ou artigo,
divulgava nela Herculano Pires os principais acontecimentos,
mas se necessrio defenderia a integridade da Doutrina, mesmo
se atacada dentro do movimento doutrinrio, porque entendia o
apstolo que aqueles que desejam oferecer ao pblico uma
imagem artificial do movimento esprita enganam-se a si mes-
mos, antes de enganar os outros. E mais: O Espiritismo, por
oferecer a Verdade, no pode conciliar-se com as simulaes e
fantasias das convenes humanas.
A Coluna Esprita marcou poca. Boa parte do pblico inte-
ressado nos problemas espirituais adquiria o jornal devido s
crnicas. O pseudnimo tornara-se respeitado porque Irmo
Saulo discutia os temas com profundidade jamais igualada,
76
encantando os leitores; inclusive, porque era seu estilo literrio
incisivo e elegante, mas sbrio, pleno de musicalidade e magia.
Estilo olmpico. Redigidas com o bom senso kardeciano, ou seja,
com muita sabedoria, mas sem paixo, as crnicas do apstolo
movimentavam a opinio pblica. Uma delas, por exemplo,
transcrita em setembro de 1960 pelo jornal O Imparcial, de
Araraquara, e intitulada Praticar a caridade cumprir o manda-
mento do amor ao prximo, repercutiu na Cmara Municipal
daquela cidade. Os vereadores Clio Biller Teixeira e Flvio
Thomaz de Aquino fizeram constar em ata um voto de louvor a
Irmo Saulo por haver defendido de maneira impecvel sua f
esprita com profundo respeito opinio de outros religiosos.
Herculano Pires, agradecendo o voto de louvor, declarou: O
gesto de Vossas Excelncias tanto mais significativo por ter
partido de quem no segue os meus ideais religiosos. Essa com-
preenso humana, que supera os sectarismos exclusivistas do
passado, caracterstica da civilizao. Defendendo-a, defende-
mos o prprio homem, cuja essncia e cujo destino devem estar
sempre acima dos sistemas de ideias ou de crenas.
O clebre mdium Chico Xavier, em carta datada de 31 de
outubro de 1971 endereada a Herculano Pires, assim se referiu
s crnicas:
As suas crnicas aos domingos, no Dirio esto admir-
veis. A Doutrina Esprita sempre brilhando em seus conceitos
e esclarecimentos com o equilbrio, elegncia, elevao e
bom senso que lhe caracterizam os recursos de Missionrio
da Nova Revelao.
evidente que as crnicas do apstolo de Kardec no poderi-
am permanecer soterradas no arquivo dos jornais. E, por suges-
to de Jorge Rizzini, o editor Frederico Giannini lanou em
1962, com o selo da Editora Edicel, uma coletnea que recebeu
de Herculano Pires o ttulo Os Trs Caminhos de Hcate. Vinte
anos depois a Editora Correio Fraterno do ABC lanaria mais
quatro coletneas: O Homem Novo, O Infinito e o Finito, Viso
Esprita da Bblia e O Mistrio do Bem e do Mal. de esperar-se
que outras surjam...
77
 A extino da coluna esprita no Dirio de So Paulo foi
um momento amargo na vida de Herculano Pires. Ele a redigiu
por mais de vinte anos, ininterruptamente e sem aceitar um
centavo a mais do jornal.24

78
 7
Herculano Pires e a imprensa esprita

O leitor, certamente, h de querer saber o que pensava o aps-

tolo de Kardec sobre a imprensa esprita brasileira ele que era
mestre maior em jornalismo. Antes de satisfazermos essa curio-
sidade, informemos que o professor Herculano Pires nutria por
duas razes profunda admirao pelo jornalista baiano Luiz
Olmpio Teles de Menezes: primeiro, por ser este o pai da im-
prensa esprita em lngua portuguesa; depois, por haver ele
fundado em Salvador (Bahia) o Grupo Familiar do Espiritis-
mo, instituio que como bem acentuou Herculano Pires a
legtima casa mter do Espiritismo no Brasil, pois sua fundao
deu-se em 1865, ou seja, vinte anos antes da Federao Esprita
Brasileira.

Teles de Menezes visto por Herculano Pires

Por ocasio das comemoraes do Primeiro Centenrio da

Imprensa Esprita Brasileira (o clebre jornal pioneiro O Eco do
Alm Tmulo veio luz em 1869), Herculano Pires, sob o
pseudnimo de Irmo Saulo, publicou no Dirio de So Paulo
um belo artigo enaltecendo Luiz Olmpio Teles de Menezes.
Ressuscitemos essa pgina:
Teles de Menezes, o bravo jornalista, escritor e professor
baiano que desfraldou a bandeira do Espiritismo em nossa
imprensa, era abolicionista, lutava pela libertao dos escra-
vos com o mais puro idealismo. Teve a feliz lembrana de li-
gar o seu jornal O Eco de Alm Tmulo, primeiro nmero,
Campanha Abolicionista, destinando um mil ris de cada
assinatura para a alforria de crianas negras de sexo feminino
entre 4 e 7 anos.
Assim, a imprensa esprita no Brasil nasceu perfeitamente
integrada em sua dupla funo libertria. Lutando pela liber-
tao espiritual do homem, empenhava-se tambm na sua li-
79
bertao material. fcil compreendermos as dificuldades
enfrentadas por esse jornal, lanado em julho de 1869, em
pleno Imprio, que tinha o Catolicismo como religio oficial.
A coragem de Teles de Menezes foi louvada pela Revista Es-
prita, de Allan Kardec. Alm do problema religioso, O Eco
de Alm Tmulo enfrentava tambm o problema poltico, a-
listando-se ao lado dos que trabalhavam pela abolio da es-
cravido.
Esse ilustre e grande esprita baiano que foi Teles de Me-
nezes deixou-nos um exemplo de firmeza doutrinria. Levan-
tou contra ele o mundo catlico da poca, dominado por um
fanatismo violento, e no se atemorizou de levantar tambm
os senhores de escravos, feridos em seus interesses econmi-
cos e financeiros pela luta abolicionista. Foi um nobre e belo
gesto que devemos ter sempre em mente, quando o demnio
das convenincias e do comodismo quiser afastar-nos do
cumprimento de nossos deveres mais duros. Teles de Mene-
zes compreendeu que no podia sustentar os princpios espri-
tas de fraternidade e caridade se no desse seu testemunho
contra o desumano sistema de escravido negra no Brasil.
O Espiritismo, como os Espritos do Senhor, ensinaram e
Kardec repetiu incessantemente, uma doutrina que se desti-
na a elevar a Terra na escala dos mundos. No apenas uma
consolao pessoal, um lenitivo para as nossas dores e angs-
tias individuais. um verdadeiro impulso de transformao
coletiva da Humanidade. Teles de Menezes deixou isso bem
marcado no lanamento do primeiro jornal esprita no Brasil.
H cem anos ele soube fazer do Espiritismo uma bandeira de
luta pela transformao do homem e da sociedade, atravs do
ensino e da prtica do bem.
Elevemos a ele conclui Herculano o nosso pensamento
de gratido neste centsimo ano do seu gesto pioneiro. Luiz
Olmpio Teles de Menezes no foi apenas o primeiro jornalis-
ta esprita do Brasil, mas tambm o exemplo e o modelo do
verdadeiro jornalista esprita para todo o mundo.

80
 Uma viso realista da imprensa esprita

Herculano Pires desde sua converso preocupou-se com os

rumos da imprensa esprita. Em uma entrevista estampada em
1975 no Anurio Allan Kardec, da editora Lake, o mestre fez
uma anlise do jornalismo doutrinrio, profunda e perspicaz.
Pincemos alguns trechos bsicos.
Encaro a imprensa esprita como uma necessidade natural
da divulgao doutrinria, da interligao dos grupos, centros
e demais instituies, da movimentao de opinies e discus-
so de temas para a boa orientao do movimento doutrin-
rio. a isso que ela se prope, desde o lanamento da Revista
Esprita, de Allan Kardec, primeiro rgo da imprensa espri-
ta no mundo, e em nosso pas desde o aparecimento de O
Eco de Alm Tmulo, o admirvel jornal de Luiz Olmpio
Teles de Menezes, que circulou em Salvador, na Bahia, a par-
tir de julho de 1869.
A imprensa esprita se dirige, portanto, a dois pblicos: o
esprita e o no esprita. No tocante a este ltimo, sua funo
no somente de divulgao e esclarecimento da doutrina,
mas tambm de participao dos problemas que se relacio-
nam com os ideais espritas. A Revista Esprita, por exemplo,
noticiava e comentava acontecimentos extradoutrinrios que
de alguma forma interessavam doutrina. O Eco de Alm
Tmulo fazia o mesmo, interessando-se por questes que se
relacionavam com os princpios doutrinrios, como no caso
da Abolio da Escravatura. O Eco chegou a destinar uma
parcela de suas rendas a uma caixa destinada a libertar escra-
vos. Participou ativa e corajosamente da campanha abolicio-
nista.
Sendo o Espiritismo uma doutrina de vivncia social, des-
tinada a influir na transformao do mundo, no se pode con-
ceber uma imprensa esprita alheia ao mundo, engolfada em
si mesma. Jornais e revistas espritas no podem ser apenas
boletins doutrinrios afastados da realidade social, mas tam-
bm no devem ultrapassar os limites dos interesses doutrin-
rios e imiscuir-se em debates polticos ou disputas de grupos.
81
Sua funo principal esclarecer e orientar os rumos da dou-
trina.
No h dvida que temos uma imprensa esprita atuante,
com numerosos rgos, alguns de longa tradio. Apesar dis-
so, falta-lhe maturidade. Muitos desses rgos so puramente
locais, restritos a um bairro ou a uma cidade, e outros se co-
locam a servio executivo da instituio mantenedora, como
se fossem boletins particulares. Outros se desgastam choven-
do no molhado, s publicando mensagens medinicas e pe-
quenos artigos sobre questes pacficas. Temem a discusso,
o debate, a agitao de ideias. Com o movimento de unifica-
o estabeleceu-se um clima de autocensura que vai reduzin-
do nossa imprensa esprita a uma apatia medrosa, como se es-
tivesse submetida a uma orientao eclesistica. As mensa-
gens de Emmanuel contra a crtica maledicente foram inter-
pretadas como condenao da crtica em geral. A palavra cr-
tica virou sinnimo de pecado. So poucos os rgos abertos,
arejados, como o jornal Mundo Esprita, do Paran, que se
pode ler sem a sensao desagradvel de asfixia, de sujeio
servil a grupos autoritrios. (Ao tempo em que Herculano deu
esta entrevista quem dirigia Mundo Esprita era Lauro S-
cheleder.)
Por outro lado, h casos curiosos de rgos sem nenhum
critrio doutrinrio, divulgadores de matrias que contrariam
princpios fundamentais do Espiritismo, revelando ignorncia
ou displicncia de seus diretores e redatores. Os congressos
de jornalistas espritas tm por finalidade modificar esse pa-
norama tristonho, dar maior conscincia jornalstica aos que
militam em nossa imprensa esprita, mas seus resultados tm
sido limitados pela falta de apresentao de teses que colo-
quem esses problemas em debate.
No fcil conseguir-se correes imediatas dessa situa-
o. Ela resulta, em primeiro lugar, da falta generalizada de
cultura em que vivemos e especialmente da falta de cultura
esprita. Somente nos ltimos trinta anos o nosso pas come-
ou a sair de um longo sono de ignorncia generalizada, em
que vegetava a maioria da populao. tona dessa indoln-
82
cia mental flutuava, como estranha florao, uma elite cultu-
ral bacharelesca, dominada por influncias europeias e norte-
americanas. Essa elite recebeu o Espiritismo como uma novi-
dade que chegava da Frana, mas logo o desprezou, em face
das campanhas desencadeadas por padres e mdicos, que
confundiam o Espiritismo com macumba e feitiaria. O povo
ento o acolheu, pois a intuio popular reagiu contra o pe-
dantismo das elites. Mas o nvel baixo da cultura popular no
permitiu o desenvolvimento da doutrina entre ns.
Os resduos desse populismo esprita continuam dominan-
do a nossa gente. E na proporo em que o nmero de adep-
tos crescia, surgiam os chamados lderes espritas, que pode-
mos classificar, a grosso modo, em dois tipos dominantes: os
msticos ignorantes, gente de boa f, mas incapazes de com-
preender a doutrina, e os pastores, de nvel cultural mediano,
que apascentavam os rebanhos com suas cantilenas romnti-
cas. Desses dois tipos nasceram os criadores da imprensa es-
prita, cujos rebentos so hoje os amadores e as vedetes. Os
primeiros, os amadores, so criaturas boas e bem intenciona-
das, que sustentam jornais e revistas com dedicao, mas sem
esprito jornalstico. Os segundos, as vedetes, so criaturas a-
tivas e inquietas que pretendem brilhar nas folhas espritas,
tratando a doutrina com superficialidade e exibindo uma cul-
tura de emprstimo. De um lado e de outro desfiguram o Es-
piritismo acreditando que o servem.
Os mais perigosos so as vedetes, que no perdem a menor
oportunidade de exibir-se nas folhas modestas ou nas preten-
sas tribunas dos centros, com arroubos oratrios que arran-
cam chuvas de palmas da assistncia.
Isso, naturalmente, num sentido geral, porque felizmente
h criaturas sinceras que lem e estudam, escrevendo com
bom senso e procurando ensinar ao povo a verdadeira doutri-
na. So os jornalistas e oradores que nos salvam o sal (embo-
ra apenas uma pitada) que d sabor imprensa esprita. No
fossem esses elementos responsveis e no teramos impren-
sa. So eles os descendentes espirituais de Luiz Olmpio, de

83
Bezerra, de Batura, de Cairbar Schutel, de Petitinga e outros
nomes apostolares do passado.

84
 8
Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo
(a menina dos olhos de Herculano Pires)

Este um captulo muito especial. Longo, mas temos certeza

de que o leitor saber apreci-lo porque registra momentos
histricos de grande beleza espiritual, embora, paralelamente,
apaream fatos lamentveis envolvendo a doutrina, fatos que no
ocultamos por uma questo de fidelidade Histria do Espiri-
tismo. Agora que o leitor est de posse do pensamento de Hercu-
lano Pires sobre a imprensa esprita em nosso pas, certamente
deduziu os motivos que o levaram a criar o Clube dos Jornalistas
Espritas de So Paulo.

Flagrante da fundao do Clube dos

Jornalistas Espritas de So Paulo

A histria desse clube sui-generis emociona, mas comecemos

do comeo.

Fundao do Clube

Herculano Pires, numa clara manh de janeiro de 1948, des-

pertara e, como de costume, concentrara o pensamento em
Maria, me de Jesus, e orou, rogando proteo, pois iria reunir-se
com alguns confrades com o objetivo de fundar a primeira

85
instituio em todo o mundo a congregar jornalistas e escritores
espritas o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo.
Curioso o fato de Herculano Pires todas as manhs orar a Ma-
ria. Ele prprio, porm, explica-nos:
Esprito elevadssimo, a quem coube a misso indiscuti-
velmente superior de conceber o corpo que devia servir a Je-
sus de Nazar na sua misso divina, Maria ocupa lugar de re-
levncia no pensamento esprita. O Espiritismo a reverencia,
portanto, como expresso de pureza espiritual, de elevao
moral, de abnegao e de obedincia s determinaes do Al-
to. Uma prece a Maria, portanto, ter tanto valor como a pre-
ce dirigida a um esprito da mais elevada hierarquia espiritu-
al. 25
E sobre o ato de orar:
A prece verdadeira, brotada do ntimo, como a fonte lm-
pida brota das entranhas da terra, de um poder no calcula-
do pelo homem. O esprita deve utilizar-se constantemente da
prece. Ela lhe acalmar o corao inquieto e aclarar os ca-
minhos do mundo. 26
A reunio deu-se na sede do Sindicato dos Jornalistas Profis-
sionais do Estado de So Paulo. Data histrica: 23 de janeiro de
1948. Presentes quinze confrades da imprensa escrita e falada,
inclusive profissionais: Odilon Negro, da Rdio e Jornal A
Gazeta, cuja esposa, Hilda Negro, era notvel mdium de
efeitos fsicos; Domingos Antnio dAngelo Neto, de A Noite;
Wandick de Freitas, do Jornal de Notcias e presidente do
Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo;
Demetre Abrao Nami, do Dirio do Comrcio; Jorge Mussa,
da Folha da Manh; Jos Herculano Pires, dos Dirios Asso-
ciados e idealizador do Clube, que, por sua indicao, teve o
Esprito Batura por patrono; e, entre outros, Paulo Alves Godoy,
da revista O Revelador, da Unio Federativa Paulista. A
valorosa companheira Anita Brisa, que presidia o Centro Esprita
Trs de Outubro, participou da solenidade.

86
 Herculano Pires, por unanimidade eleito presidente do Clube
dos Jornalistas Espritas de So Paulo, fora empossado pelo
presidente provisrio dAngelo Neto. O apstolo de Kardec
elegeu-se por dois motivos bsicos: conhecimento profundo dos
trs aspectos do Espiritismo aliado sua moral inatacvel, dentro
e fora do movimento doutrinrio (lembremos que a Associao
Brasileira de Jornalistas e Escritores Espritas ABRAJEE, que
teve Deolindo Amorim como primeiro presidente, foi fundada no
Rio de Janeiro em 1976, ou seja, vinte e oito anos depois do
Clube).
A sede social do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo
(escritores podiam fazer parte do quadro social) funcionava,
inicialmente, no escritrio de advocacia de Domingos Antnio
dAngelo Neto, na Praa da S n 297, 4 andar, sala 418 (Pala-
cete Santa Helena). As reunies eram realizadas no segundo
sbado de cada ms, s dezoito horas, e ao lado de Herculano
viam-se outros confrades tambm inesquecveis: Pedro Granja,
autor de Afinal, quem somos?, que Monteiro Lobato prefaciou,
Jlio Abreu Filho (tradutor da Revista Esprita, de Kardec),
Lusa Peanha Camargo Branco, etc.. Dois ou trs anos depois
foi a sede transferida para a rua de So Bento n 21, sobreloja,
cujo prdio tambm no corao da cidade era propriedade do
confrade Heitor Giuliani. Foi quando se associaram Jorge Rizzi-
ni, Amrico Della Monica, Hugo de Freitas Cunha, Vicente S.
Neto, Jorge Reina Filho, os irmos Vicente e Alfredo Cruso,
Fernando Campos Ferreira da Cunha (portugus, representante
da Federao Esprita Portuguesa), Manoel Tavares, Renato
Wasth Rodrigues, Aristides Lobo e outros.
O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo no era for-
mado apenas de elementos da imprensa falada e escrita. Escrito-
res faziam parte do quadro associativo. Essa notvel instituio
democrtica funcionava pelo sistema de mesa-redonda, ou
seja, do livre debate, em p de igualdade, de todos os assuntos,
por todos os associados, reunidos livremente, sem submisso a
nenhum presidente, diretor ou diretoria. A diretoria do Clube era
organismo executivo e as deliberaes sempre eram tomadas
pela mesa redonda.
87
 Eis o artigo onze dos Estatutos:
A mesa-redonda do Clube o poder mximo da entidade,
incumbindo-lhe referendar ou no os atos da diretoria execu-
tiva, assim como determinar quela as providncias que jul-
gar oportunas no cumprimento do programa social.
Trs eram os objetivos do Clube: apoio aos empreendimentos
em prol da fraternidade universal, difuso da Doutrina Esprita e
preservao da pureza doutrinria.
Nesse esforo de preservao estava includa a defesa da li-
berdade do movimento esprita, pois o Clube s admitia a unifi-
cao do movimento no plano da colaborao permanente entre
as entidades, sem autoritarismo, conforme escrevera o prprio
Herculano Pires.

Duas aes alm-fronteiras

A ao do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo no se

limitaria, porm, ao movimento doutrinrio paulista. Foi alm.
Quando a prtica do Espiritismo sofreu duras restries na
Argentina durante o governo do general Peron (os mdiuns eram
obrigados a se registrarem no Departamento de Psicopatologia,
com fichrio de exames psiquitricos, como se fossem doentes
mentais), o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo enviou
um telegrama de protesto ao ditador argentino, fato amplamente
noticiado pela imprensa de So Paulo e Rio de Janeiro. Signifi-
cativa, tambm, foi a campanha popular promovida pelo Clube
em favor de Caryl Chessman, condenado morte na cadeira
eltrica. Os diretores do Clube espalharam-se pela cidade, reco-
lheram milhares de assinaturas que foram enviadas ao presidente
dos Estados Unidos juntamente com o pedido de clemncia.
Outros pases fizeram o mesmo. Foi nobre e bela a ao do
Clube, mas a justia norte-americana jogou no cesto o pedido e
as assinaturas e eletrocutou o infeliz Chessman, apesar de no
haver prova definitiva de que fosse ele o bandido da luz verme-
lha e, acrescente-se, apesar de Chessman no crcere tornar-se

88
um talentoso escritor. Escreveu sobre seu caso livros que abala-
ram o mundo, como A Face Cruel da Justia e A Cela da Morte.
O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo era to respei-
tado pelo povo e instituies culturais, que em 1950 recebeu da
Fundao e Escola de Jornalismo Casper Libero (a primeira
escola de jornalismo fundada no Brasil e subordinada Univer-
sidade Catlica de So Paulo) convite para a solenidade de
colao de grau da primeira turma que concluiu o curso. A
solenidade realizou-se no Teatro Municipal e o paraninfo foi o
cardeal-arcebispo de So Paulo, D. Carlos Carmelo de Vascon-
celos Mota. Herculano Pires no teve dvida: compareceu,
representando o Clube dos Jornalistas e Escritores Espritas de
So Paulo.

Campanha do Livro Esprita no Teatro Municipal

Herculano Pires gostava de realizar, atravs do Clube, gran-

des campanhas populares, de que exemplo a memorvel
Campanha do Livro Esprita. Ela foi iniciada, solenemente, no
Teatro Municipal de So Paulo na noite de 18 de abril de 1950.
O jornal O Kardecista (rgo oficial do Clube, vindo luz em
31 de maro de 1950 sob a direo de Herculano e cujo conselho
de redao era formado por Domingos dAngelo Neto, Pedro
Granja e Wandick de Freitas) comenta que no foi simplesmen-
te uma festa esprita de grande repercusso, a que se realizou dia
18 de abril ltimo, no Teatro Municipal de So Paulo. A soleni-
dade que conseguiu levar para o maior teatro da capital cerca de
dois mil espritas, quinhentos dos quais tiveram de voltar da
porta por absoluta falta de lugares, foi, acima de tudo, um marco
histrico do movimento esprita em nosso Estado e no Brasil.
O evento, inegavelmente, foi um marco. Participaram da me-
sa representantes do Governador do Estado, prefeito municipal,
presidente da Cmara Municipal e comandantes da Fora Polici-
al e da Guarda Civil. O presidente da edilidade paulistana,
Marrey Jnior, enviou um ofcio congratulando-se com o Clube
pelo transcurso da data. A solenidade teve incio com a execuo
89
do Hino Nacional pela Banda da Guarda Civil de So Paulo. Em
seguida, Herculano Pires, que presidia a mesa, aps discursar
sobre a importncia da data 18 de abril de 1957 data em que
Allan Kardec lanara ao mundo O Livro dos Espritos deu
posse primeira diretoria da Caixa do Livro Esprita (novo
departamento do Clube com o objetivo de editar e vender as
obras da Codificao a preo abaixo do custo), assumindo Do-
mingos Antnio dAngelo Neto a presidncia e Pedro Granja o
cargo de diretor tcnico. Terminada a parte artstica com a meio-
soprano Diva Alves, da Rdio Gazeta, e nmeros de piano com a
concertista Elza de Oliveira Dertonio, ouviram-se trs oradores:
Pedro Granja fez uma apreciao sobre Kardec e o Espiritismo;
DAngelo Neto abordou com muita verve o tema Chico Xavier,
elo de luz entre o Cu e a Terra; e o deputado Campos Vergal,
notvel orador espiritualista, finalizou com o tema A guerra
fora da lei e fora da humanidade.

Campanha do livro esprita Teatro Municipal

Para assinalar de maneira concreta o lanamento da Campa-

nha do Livro Esprita, o Clube, que havia adquirido da Livraria
Allan Kardec Editora LAKE mil exemplares encadernados de
O Evangelho Segundo o Espiritismo, colocou-os venda em
frente ao Teatro Municipal (foram todos vendidos) ao preo de
10 cruzeiros, abaixo do custo. Esses volumes eram vendidos nas
livrarias a 24 cruzeiros.
oportuno acrescentar ainda que o Clube dos Jornalistas Es-
pritas de So Paulo, com Herculano Pires na presidncia, lanou
a preo de custo, alm de O Evangelho Segundo o Espiritismo, O
90
Livro dos Espritos e Espiritismo, sua Antiguidade, Evoluo e
Propagao, este ltimo formado de textos de Kardec extrados
da Revue Spirite, que Jlio Abreu Filho vinha traduzindo e que
era novidade no meio doutrinrio. O livro, editado em 1951, traz
o selo da dipo (editora de Jlio Abreu Filho), mas foi organi-
zado e vendido pelo Clube em comemorao ao 94 aniversrio
da Doutrina Esprita. Herculano Pires enriqueceu-o com um
prefcio notvel.

O Clube e a menina-prodgio

Outro evento de grandes propores realizado pelo Clube dos

Jornalistas Espritas de So Paulo e que repercutiu fundo na
populao aconteceu dias depois da solenidade no Teatro Muni-
cipal de So Paulo. O amplo local, desta vez, foi o Ginsio do
Pacaembu; dia histrico sete de maio de 1950. O Kardecista
relata o acontecimento numa reportagem vibrante intitulada
Gianella de Marco, a menina-prodgio, interpretada luz da
Doutrina Esprita. A reportagem no traz a assinatura do autor,
mas o estilo de Herculano Pires. Leiamos:
Coube, felizmente, ao Clube dos Jornalistas Espritas de
So Paulo a misso de interpretar, luz do Espiritismo, num
grande espetculo pblico realizado a 7 de maio findo no Gi-
nsio do Pacaembu, o extraordinrio caso da menina-
prodgio, a maestrina Gianella de Marco. S quem no tenha
acompanhado a gloriosa tourne da maestrina de seis anos,
pelo mundo, e assistido os xitos por ela obtidos em nossa
capital, atravs de vrias exibies no Teatro Municipal, po-
deria subestimar a grande oportunidade que se apresentou aos
espritas com aquele festival.
Depois de haver despertado ao mais alto grau a curiosidade
pblica, entusiasmado e confundido os msicos e os crticos
de toda a nossa imprensa, empolgado o mundo cientfico e
provocado a manifestao de sacerdotes, pastores, filsofos,
mdicos, escritores e jornalistas em torno da sua maravilhosa
precocidade musical, Gianella de Marco, submetida por certo
91
aos divinos compromissos da sua presente misso terrena, re-
servou para chave de ouro da sua passagem por So Paulo a
explicao esprita do seu prprio mistrio num concerto de
despedida em benefcio da Caixa do Livro Esprita.

Gianella de Marco

Vibrao de milhares de crebros

A tarde de 7 de maio de 1950 assinalou um dos mais altos

acontecimentos da vida esprita paulistana. No imenso anfite-
atro do Ginsio do Pacaembu, cerca de cinco mil pessoas as-
sistiram, empolgadas, ao espetculo do mais belo fenmeno
esprita que se poderia desejar: a demonstrao inequvoca da
lei da reencarnao naquele pequenino corpo de uma criana
de seis anos a reger a Orquestra Sinfnica do Teatro Munici-
pal. Mais de oito dezenas de maestros, alguns j envelhecidos
no trato da divina arte, aglomeravam-se no estrado, de olhos
atentos na maestrina, cujas mozinhas angelicais movimenta-
vam a batuta qual se fosse a varinha de condo das fadas an-
tigas, para arrancar dos instrumentos a beleza musical que do
alto se derramava sobre ele, em ondas de inspirao.

92
 Compreendia-se facilmente naquele momento a expresso
do crtico de msica do Dirio de So Paulo, Antnio Ran-
gel Bandeira, ao afirmar que no podia criticar um concerto
de Gianella, por no ser crtico de milagres. Milhares de
crebros ali se encontravam no Ginsio do Pacaembu, nessa
mesma situao, naquela tarde de domingo. Vibrando ansio-
sos, excitados pela presena do milagre, pela revelao mgi-
ca do poder do esprito sobre o corpo, na apresentao da
maestrina-prodgio.

A interpretao de Batista Pereira

O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo convidou

para essa incumbncia, que lhe pareceu da mais profunda
significao a interpretao esprita do caso Gianella num
grande espetculo pblico , dois velhos batalhadores da di-
fuso doutrinria em So Paulo, os confrades Pedro de Ca-
margo (Vincius) e Joo Batista Pereira. O primeiro, depois
de se haver comprometido com os organizadores do festival,
e de ter o seu nome divulgado no noticirio e nos cartazes de
propaganda, resolveu, impressionado com aspectos passagei-
ros do atual movimento esprita nacional, no participar do
festival. Coube ento ao confrade Joo Batista Pereira a tare-
fa de interpretar sozinho o ponto de vista esprita, o que fez
com preciso e brilhantismo, de maneira sbria, altura do
momento. Afirmando que Gianella de Marco impressio-
nante prova a favor da teoria da reencarnao, evocou a opi-
nio de Lon Denis a respeito das crianas-prodgio, citou
Fredrich Myers como autoridade metapsiquista, lembrou tre-
chos de Kardec e deixou bem clara a definio esprita do ca-
so.

Momentos de encanto musical

Gianella de Marco, na sua vivacidade infantil, subindo e

descendo rapidamente o estrado, especialmente armado em
93
frente orquestra, dirigiu peas aps peas, de Schubert,
Wagner, Bizet, Bellini, e encerrou o esplndido concerto com
a Sinfonia de Guarani, de Carlos Gomes. Nesse momento
culminante do festival a maestrina-criana parecia prestes a
voar, impulsionada pela vibrao das ondas musicais, que ela
mesma arrancava, em gestos de verdadeiro arrebatamento, da
orquestra sua frente. Os que viram de perto sabem como ela
se transfigurou ao dirigir O Guarani. Alis, antes de dar in-
cio ao ltimo nmero, ela j se mostrava excitada, fazendo
questo de anunciar, ela mesma, ao microfone, que ia reger
O Guarani com uma batuta de ouro. A batuta lhe fora ofere-
cida nesta capital.

Mensagens de Emmanuel e Bezerra de Menezes

Num dos intervalos do concerto, dAngelo Neto leu ao

microfone duas mensagens medinicas sobre a maestrina, a
primeira de Emmanuel, o guia espiritual de Chico Xavier, e
recebida por aquele mdium, e a segunda de Bezerra de Me-
nezes, recebida por um mdium desta capital que, apesar de
conhecido pela sua mediunidade, fez questo de se conservar
incgnito.
O escultor Jos Jerez ofereceu maestrina, em outro inter-
valo, uma estatueta, representando-a numa das suas mais ex-
pressivas atitudes.

Centenas de crianas

Caracterizou-se o festival, distinguindo-o de todas as de-

mais apresentaes de Gianella de Marco, o nmero de crian-
as presentes, de todas as idades, ansiosas por conhecerem a
sua prodigiosa companheirinha de idade. O Clube promoveu
o festival tarde, tendo incio s 16 horas, justamente com
esse objetivo permitir s crianas de So Paulo a participa-
o num grande concerto da maestrina.

94
 Chave de ouro para o festival

Mas no s o concerto de Gianella constituiu uma chave

de ouro da sua apresentao ao pblico paulistano. Esse pr-
prio concerto terminou com uma legtima chave de ouro, do
mais puro ouro da caridade crist, quando o presidente do
Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo dirigiu um apelo
numerosa assistncia, em favor do Asilo Anjo Gabriel, do
bairro de Santana, onde numerosos orfozinhos necessitavam
de amparo. O resultado foi o mais tocante.
Na sada do Pacaembu, no obstante a deficincia dos mei-
os improvisados de recepo de donativos, mais de 4.000
cruzeiros foram canalizados ao asilo.
Um dia antes de Gianella de Marco deixar So Paulo o Clube
ofereceu-lhe um ch de despedidas no ento tradicional salo de
ch da Casa Anglo-Brasileira (mais tarde loja Mappin). A meni-
na-prodgio, na Inglaterra, posteriormente conduziu a Orquestra
Filarmnica de Londres, deixando crticos e jornalistas perplexos
(vide o jornal Times, de 13 de maro de 1953).

O Clube e os livros de Ramtis

O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo foi, por assim

dizer, a menina dos olhos de Herculano Pires. Uma fortaleza
espiritual, essa instituio cumpriu durante vinte e dois anos com
absoluta fidelidade a Allan Kardec a misso de divulgar e defen-
der a Doutrina atravs inclusive de jornais profanos, emissoras
de rdio e televiso. E ramos to poucos! E, note-se, a partir de
1950 vrios fundadores desvincularam-se do Clube: Pedro
Granja, Jlio Abreu Filho, Odilon Negro, Paulo Alves Godoy,
dAngelo Neto, Wandick de Freitas, dentre outros.
O Clube, porm, tinha razes na Espiritualidade Superior, e
outros companheiros, cujos nomes citamos pginas atrs, junta-
ram-se a Herculano Pires, todos valorosos como os irmos
Vicente e Alfredo Cruso, os quais colocaram disposio da
nossa instituio a grfica Politipo, da qual eram proprietrios, e
95
a revista Ilustrao Esprita (chamava-se antes Cena), que
editavam e to relevante servio prestou ao movimento doutrin-
rio.
O slogan do Clube bem que poderia ser a Doutrina Esprita
acima de tudo!, acima dos homens e das instituies porque em
nosso planeta nada mais importante do que o Espiritismo. Essa
postura doutrinria Herculano Pires manteria at o momento de
sua desencarnao. Com que nfase e sabedoria o missionrio
defendia a Doutrina e Allan Kardec sem medir esforos e de
peito aberto , diante das cmeras de TV ou em artigos de jornal.
Razo de sobra, pois, tinha Deolindo Amorim ao afirmar que
ningum o excedeu no zelo e na franqueza de atitudes em
defesa dos princpios espritas.27
O trabalho do Clube representou um momento decisivo na
divulgao do Espiritismo e correo de muitos erros na prtica
doutrinria diria ele mais tarde.
Os erros eram, realmente, muitos erros e traies Doutri-
na. Citemos alguns. Quando surgiram os primeiros livros confu-
sos e dogmticos de Ramtis, mesclando verdades com fantasias
que fascinavam de norte a sul grande parte de leitores e at
mesmo lderes espritas inclusive Edgard Armond, que fez
colocar na livraria da Federao Esprita de So Paulo o retrato
daquele Esprito, que considerava competente e renomado
instrutor espiritual, conforme asseverou no jornal O Semea-
dor, edio de agosto de 1964 , Herculano Pires imediatamen-
te organizou um plano em defesa da pureza doutrinria. E, a
pedido seu, cada diretor do Clube escreveu um artigo ou deu
entrevista sobre Ramtis. Pouco tempo depois o suposto retrato
do Esprito, que Herculano Pires classificara de pseudo-sbio, foi
retirado da FEESP, e graas ao do Clube o movimento
esprita despertou de mais uma hipnose...
A propsito do livro O Sublime Peregrino, de Ramtis, psi-
cografado pelo mdium Herclio Maes, escreveu Herculano
Pires:
Ramtis um esprito pseudo-sbio, a servio da confuso
nos meios doutrinrios. Este livro o mais grave da sua pro-

96
 duo, porque atenta diretamente contra o prprio Cristo, ofe-
recendo a espritas e no-espritas uma viso deformada da
vida do Senhor e dos seus ensinos, acusando os espritas kar-
decistas de intransigentes e sustentando o dogma da Sants-
sima Trindade. (...) Entre as suas novidades figuram estas: Je-
sus no carregou a cruz; nada disse aos seus companheiros de
suplcio; no foi o Cristo, mas o mdium do Cristo (tese teo-
sofista); durante a gravidez de Maria, procurou impregnar o
seu novo corpo com o gosto dos alimentos de sua predileo
em encarnao anterior (!); sua entrada em Jerusalm foi uma
baderna que ele no pde controlar, e assim por diante. Jesus
no tinha conscincia de sua misso e Maria Madalena era
um esprito elevado, que combinou com Jesus, no espao, o
encontro na Terra.
Nossa responsabilidade grande, ao aceitarmos e ajudar-
mos a semeadura desses absurdos, que ridicularizam o Espiri-
tismo. concluiu o mestre.28
Em outra crnica estampada tambm no Dirio de So Pau-
lo sob o pseudnimo de Irmo Saulo, Herculano Pires adver-
tia que o Espiritismo no era doutrina utpica, que sua natureza
cientfica e o lugar que lhe compete no na regio dos sonhos,
mas no plano do conhecimento positivo.

O Clube e os erros da FEB

Os erros e mistificaes no movimento esprita, porm, se su-

cediam, inclusive nas entidades mais conhecidas dentro e fora do
pas a Federao Esprita Brasileira e Federao Esprita do
Estado de So Paulo, esta sob o comando de Edgard Armond,
autor de livros que conflitavam com a Doutrina Esprita.
O Clube, j o dissemos, era uma fortaleza kardecista e diante
das graves atitudes antidoutrinrias da diretoria da Federao
Esprita Brasileira (presidida durante vinte e sete anos por Wan-
tuil de Freitas), nossa instituio viu-se obrigada a intervir pelas
colunas de O Kardecista. Herculano Pires, com a franqueza
que o caracterizava aliada autoridade moral e profundo amor
97
Doutrina Esprita, redigiu a denncia, que ocupou uma pgina
inteira.
guisa de ilustrao, pincemos alguns trechos, advertindo o
leitor que o libelo no tinha o intuito de destruir, e sim de corri-
gir, e que no fora dirigido Federao, cujo passado Herculano
Pires admirava, mas diretoria febiana.
As atitudes da atual direo da Casa de Ismael, a Federa-
o Esprita Brasileira, clula-mter do Espiritismo no Brasil,
herdeira das tradies de abnegao e de trabalho de Bezerra
de Menezes, so de molde a causar espanto aos mais toleran-
tes confrades. Nada se poderia esperar de mais antiesprita, de
mais condenvel do ponto de vista evanglico, do que a ma-
neira pela qual vm procedendo os responsveis pela entida-
de que devia ser a orientadora suprema do movimento espri-
ta brasileiro. E no pensem os leitores que somos contra a
Federao. Muito pelo contrrio, somos velhos admiradores
da casa que simboliza o primeiro marco da doutrina em nossa
ptria, e justamente por isso no podemos calar a nossa crti-
ca a todos aqueles que procuram desvi-la do verdadeiro ru-
mo.
Bastou o editor Batista Lino tirar uma edio de O Evange-
lho Segundo o Espiritismo livro que h muito no se encon-
trava em parte alguma para que a FEB, ou melhor, os seus
atuais dirigentes, mostrassem de novo a cor da l. No so-
mente lanaram s pressas uma nova edio do livro esgota-
do, como procuraram baixar o seu preo, guisa de sano
econmica ao novo editor, como ainda fez mais, muito mais:
distribuiu circulares aos livreiros, dizendo que uma livraria de
So Paulo, ligada aos meios catlicos, tirara uma edio do
Evangelho. A ltima arma que se podia usar no terreno pu-
ramente comercial, e assim mesmo com deslealdade, foi usa-
da no campo da divulgao doutrinria, sem o menor aca-
nhamento.
Os dirigentes atuais da Federao podem entender de tudo,
menos daquilo que chamamos Espiritismo aplicado vida
prtica. O confrade Jlio Abreu Filho acaba de lanar a p-
blico a edio em portugus, rigorosamente conforme o ori-
98
 ginal, da Revue Spirite, de Allan Kardec, a revista que foi a
primeira e ardente bandeira do Espiritismo desfraldada no
mundo, anunciando aos quatro cantos a aurora da Terceira
Revelao.29 Uma iniciativa maravilhosa, necessria, indis-
pensvel mesmo, pois no se poderia entender um movimen-
to esprita do desenvolvimento do nosso sem o interesse pelos
assuntos culturais da doutrina, principalmente pelos elemen-
tos ligados sua fonte, como o caso da Revue. Qual o estu-
dioso de Espiritismo que no gostaria de ter na sua estante,
para folhear vontade, ler e estudar com carinho, os nmeros
da revista de Kardec? Pois os atuais dirigentes da Federao
no pensam dessa maneira, e no nmero 3 deste ano, corres-
pondente a maro ltimo, da revista Reformador, rgo o-
ficial da FEB, inseriram, pgina 50, com artiguete de m f,
intitulado Ensaio, no qual afirmavam: ... as velhas cole-
es da Revue Spirite s tm valor como curiosidade histri-
ca, no para estudo da doutrina....
Decididamente, na direo da FEB esto faltando elemen-
tos espritas. Os homens que l esto imperando podem ser
comerciantes sagazes e at mesmo capazes de aniquilar com
dois trancos qualquer concorrente do mercado livreiro ou edi-
torial, mas no so espritas. Porque espritas no negariam
jamais o seu apoio a iniciativas de carter coletivo e justo
como o Congresso de Marlia ou da USE em So Paulo, no
procurariam intrigar um novo editor das obras de Kardec com
os livreiros, no procurariam combat-los por meio de redu-
es artificiais de preo, nem teriam a coragem, nunca jamais
suspeitada, de negar valor gloriosa iniciativa da edio em
portugus da Revue Spirite, de Kardec. Abram os olhos, pois,
os associados da FEB, no Rio. Abram os olhos, porque a cada
um cabe uma parcela de responsabilidade nessas atitudes de-
sastrosas que os atuais dirigentes da Casa Mter vm toman-
do e que s servem para desprestigiar a entidade que mais ne-
cessita de prestgio e orientao esprita.
E Herculano Pires, que contava, ento, trinta e seis anos de
idade, conclui com estas palavras lamentavelmente atuais no
incio do terceiro milnio:
99
 Tudo isso acontece por havermos criado no movimento
esprita nacional uma mentalidade de falso evangelismo, on-
de as palavras TOLERNCIA, FRATERNIDADE, PACINCIA pas-
saram da sua verdadeira significao ao papel de capas de to-
das as mazelas imaginveis e inimaginveis. Esquecemos o
valor da energia e da franqueza, o dever de colocar a verdade
acima das aparncias fraternas, deixamos de lado o exemplo
edificante de Paulo e do prprio Cristo, para seguir a senda
fcil do farisasmo. Com isso, os lobos vestidos de ovelha in-
vadiram a seara, em todos os sentidos, as deturpaes doutri-
nrias floresceram sob as vistas complacentes dos pseudo
espritas evanglicos, o roustainguismo abafou, como o es-
pinheiro da parbola, a boa semente lanada por Kardec, e os
resultados a esto, nessa tremenda srie de absurdos que a-
cabamos de relacionar e que so apenas uma parcela mnima
de tudo o que os atuais dirigentes da FEB vm h muito fa-
zendo no meio esprita brasileiro. O que se faz necessrio, de
agora em diante, uma luta pelo bom-senso nas fileiras esp-
ritas. Vale dizer: a evocao do exemplo de Kardec, que
jamais se revestiu de falsas aparncias para se mostrar bonzi-
nho ou se fingir de santo. Precisamos levantar um amplo mo-
vimento de autocrtica do movimento esprita, dizendo a ver-
dade pela verdade, expondo as coisas como elas so, sem o
vu difano da fantasia, como diria Ea. Demonstremos aos
atuais diretores da FEB, atravs de cartas, de telegramas, de
artigos nas publicaes espritas, a nossa desaprovao a es-
sas atitudes antiespritas e forcemo-los, assim, a tomar a ver-
dadeira senda, a bem do futuro.
A revista da FEB O Reformador, como era de se esperar,
silenciou, a fim de que aquelas verdades proclamadas pelo
apstolo de Kardec no se espalhassem ainda mais... Mas, Wan-
tuil de Freitas, homem impetuoso, arbitrrio e no raras vezes
insensato com a doutrina, teve a infelicidade de cometer outra
aberrao doutrinria durante a entrevista concedida em 1953 ao
confrade Geraldo de Aquino no programa radiofnico Hora
Espiritualista Joo Pinto de Souza, da Rdio Clube do Brasil.
Essa malfadada entrevista foi nesse mesmo ano distribuda em
100
forma de folheto aos espritas do Rio de Janeiro. Eis como o
presidente da FEB, aps narrar fenmenos que testemunhou em
terreiros de Umbanda, finaliza a entrevista:
E assim terminou a minha experincia, ou melhor, o meu
estudo inesperado do chamado Espiritismo de Umbanda.
Chocante expresso, a de um presidente da FEB: Espiritismo
de Umbanda! Mas, Wantuil de Freitas e quase todos os seus
companheiros estavam realmente convencidos de que havia
Espiritismo de Umbanda, pois oito anos antes da entrevista
radiofnica exatamente em maio de 1945 ele organizou o que
chamou de Plano das Sociedades Coligadas, convidando ao seio
da Federao todas as organizaes existentes, desde a Liga
Esprita do Brasil, que 100% kardecista, at as tendas afro-
catlicas mais esdrxulas, com as suas excntricas batucadas.30
O plano das Coligadas s no vingou porque o inesquecvel
jornalista e orador do Rio de Janeiro, Pereira Guedes polemista
imbatvel combateu-o imediatamente pelas colunas do popular
jornal A Vanguarda. No de admirar-se, portanto, que anos
depois da entrevista na Rdio Clube do Brasil Wantuil de Frei-
tas, novamente hipnotizado pelo fascnio umbandstico, fizesse
com que a Federao Esprita Brasileira, atravs do Conselho
Federativo Nacional (tambm presidido e pressionado por ele)
divulgasse nos centros espritas de norte a sul do pas que fe-
nmeno medinico com ou sem doutrina Espiritismo. E mais:
doutrinariamente, toda prtica medinica esprita, embora
nem sempre kardeciana. E ainda mais: Umbanda Espiritismo,
mas no Doutrina Esprita.
A declarao absurda publicada em O Reformador (maio
de 1966) tivera efeito de uma bomba no meio doutrinrio. O
Clube dos Jornalistas Espritas, atravs do apstolo de Kardec,
veio mais uma vez em socorro da Doutrina Esprita. Herculano
Pires tomou da pena e escreveu:31
Uma estranha preocupao com definies doutrinrias
manifesta-se nos organismos diretores do movimento de uni-
ficao. Quem l os pronunciamentos de suas comisses de
doutrina chega concluso de que, na verdade, no possu-
101
 mos uma doutrina codificada, definida e clara. J tempo de
lembrarmos a esses irmos, bem intencionados mas, eviden-
temente, equivocados, que a Doutrina Esprita clara e preci-
sa em todos os seus pontos. Por acaso no foi ela ditada pelo
Esprito de Verdade e organizada na codificao pelo bom-
senso inigualvel de Allan Kardec?
Ainda agora o Conselho Federativo Nacional constituiu
uma comisso de doutrina para opinar sobre as concluses
dos Simpsios de Curitiba, Salvador, Par e Goinia. O resul-
tado foi o lanamento de uma nova bula papalina do CFN
com alarmantes e absurdas concluses.
Afirmar que fenmeno doutrina simplesmente ignorar o
sentido desses dois termos. E mais: ignorar a afirmao de
Kardec, em O Livro dos Espritos, de que os fenmenos per-
tencem parte experimental do Espiritismo, e de que: a ver-
dadeira Doutrina Esprita est no ensinamento dado pelos Es-
pritos. Se os conselheiros federais, em vez de decidirem pe-
la prpria cabea, lessem a Introduo Doutrina Esprita,
encontrariam todas as graves questes que os preocuparam j
suficientemente esclarecidas pelo Codificador. E no comete-
riam os erros palmares que cometeram.
Outra afirmao do Conselho a que todo umbandista
esprita, mas nem todo esprita umbandista. Como se v,
uma confuso primria, que nenhum estudante de Kardec po-
de aceitar.
Oportuna a interveno de Herculano Pires, mas intil, por-
que os antigos diretores da FEB, ao invs de ler as obras de
Allan Kardec liam Roustaing... O apstolo, no entanto, voltou ao
assunto agora pelo Dirio de So Paulo, a fim de esclarecer o
pblico em geral:32
Quanto ao fato de haver mdiuns em Umbanda, preciso
compreender que a mediunidade no uma inveno esprita.
Mdiuns sempre os houve, em todos os povos e em todas as
pocas. Eram mdiuns os sacerdotes dos orculos, as pitoni-
sas, os profetas, como o so os xams e os pajs dos povos

102
 selvagens ou semi-selvagens atuais. Espiritismo no medi-
unismo.
Que nos perdoem as pessoas ilustres, algumas de projeo
no meio esprita, levadas na onda de confuses. O simples fa-
to de se terem deixado envolver demonstra que, indiscutivel-
mente, no estavam seguras no terreno doutrinrio. Um sli-
do conhecimento esprita no permite a mais leve discrepn-
cia nesse sentido. Porque o Espiritismo uma doutrina espiri-
tual de bases cientficas, de estrutura filosfica bem definida
e de consequncias morais ou religiosas enquadradas nas exi-
gncias da razo. Uma doutrina, portanto, que no comporta
supersties, resduos do irracionalismo primitivo ou apegos
msticos a frmulas rituais e sacramentais.
Do ponto de vista doutrinrio, simples absurdo, verdadei-
ra aberrao dizer que Umbanda Espiritismo. Se, por outro
lado encararmos o problema do ponto de vista histrico, a
confuso se torna impossvel, pois os dados histricos nos
mostram que o Espiritismo uma doutrina recente, formulada
na Frana em meados do sculo passado (1857), que s se
transplantou para o Brasil nos fins daquele sculo, enquanto a
Umbanda uma forma de religio primitiva dos negros afri-
canos, que veio ao Brasil com o trfico negreiro.
O saudoso escritor e jornalista Deolindo Amorim, que tanto
colaborou com o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo,
por sua vez escreveu:33
No cabvel qualquer tentativa de fazer equiparao en-
tre Umbanda e o Espiritismo, porque as origens, as organiza-
es e as prticas so diferentes.
E Carlos Imbassahy como Deolindo Amorim, mestre em
Espiritismo veio tambm, atravs do jornal Mundo Esprita e
na sua seo Na Hora da Consulta, reafirmar que fenmeno
no doutrina esprita, que o Espiritismo encaminhamento e
aperfeioamento da Humanidade.
E acrescentou:

103
 Suponhamos uma sesso com elementos atrasados, quer
os do Espao, quer os da Terra, onde se fuma, se bebe, se
dizem palavres, se ofendem a presentes e ausentes, se fazem
despachos e se pratica o mal. H fenmenos; mas chamar isto
de Espiritismo confirmar o que dizem de ns os nossos ad-
versrios, que tambm chamam de Espiritismo toda a bacafu-
sada que h a, onde existem manifestaes de Espritos ou
supostos Espritos.
Devemos registrar ainda que a Unio das Sociedades Espri-
tas do Estado de So Paulo, no obstante filiada Federao
Esprita Brasileira, enviou a Wantuil de Freitas um documento
com dezesseis pginas refutando, uma por uma, as absurdas
declaraes do Conselho Federativo Nacional. E que a revista O
Reformador, como era, alis, de prever-se, ocultou dos leitores
a reao que o escndalo febiano provocara na seara esprita.
Demorou, verdade, mas Wantuil de Freitas achou por bem
pr de lado tamanha heresia menos o roustainguismo, que a
FEB pregava acintosamente e que o apstolo de Kardec, mais
tarde, haveria de combater.
Wantuil de Freitas (presidente da FEB, de 1943 a 1970) clau-
dicou com a doutrina no decorrer de seus anos febianos porque
ningum perfeito, mas no esquea o leitor que a ele que o
movimento esprita brasileiro deve como bem lembrou Geraldo
de Aquino a idealizao e criao da mais gigantesca obra de
propaganda esprita do mundo, o Departamento Editorial da
FEB.
Wantuil de Freitas visitou So Paulo pela primeira vez em
maro de 1959. A Unio das Sociedades Espritas do Estado de
So Paulo convidou diretorias de importantes instituies para
recepcion-lo. O Clube dos Jornalistas Espritas, ento adeso
USE, atendeu ao convite por uma questo de fraternidade e tica.
Coube ao autor deste livro representar a instituio na sesso
solene na FEESP, porque nesse ano de 1959, indicado por Her-
culano Pires, assumira a presidncia do Clube.

104
 O comando jornalstico e a epidemia de fraudes

Havia no movimento doutrinrio nacional, alm de conceitos

adulterados, deformaes na prtica medinica, de que exem-
plo o chamado passe padronizado que Edgard Armond inven-
tara e a maioria dos centros espritas adotara. A situao era
catica quando o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo
tomou posio em defesa da Codificao, mas a ao agora teria
de ser mais enrgica porque nos centros espritas que realizavam
sesses de efeitos fsicos especialmente sesses de materializa-
o as fraudes se multiplicavam, pondo em ridculo a mediuni-
dade e a Doutrina Esprita. Para pr fim a to grave problema s
havia uma soluo, drstica mas definitiva. E Herculano Pires
criou em abril de 1949 o que ficou popularmente conhecido
como Comando Jornalstico do Dirio da Noite, formado por
ele, Wandick de Freitas, Hermnio Saccheta, Hugo de Freitas
Cunha, Estvo Mattei, Castro Neves, Pedro Granja e o mdico
Jos Ribeiro de Carvalho, a fim de visitar os centros e revelar ao
pblico a fraude ou a realidade do fenmeno. Atitude corajosa
que, fatalmente, a falange do Esprito de Verdade aplaudira, pois
a Revista Esprita, de Allan Kardec, edio de agosto de 1861
transcreve a propsito de mdiuns fraudulentos a carta do leitor
Mathieu endereada a Allan Kardec, que por concordar com seus
termos inseriu-a em O Livro dos Mdiuns (item 317):
Todo mdium que fosse surpreendido em manobras frau-
dulentas, que fosse apanhado, para me servir de uma expres-
so um pouco trivial, com a mo na botija, mereceria ser pos-
to de lado por todos os espiritualistas ou espritas do mundo,
para os quais constitui um dever rigoroso desmascar-lo e e-
xecr-lo.
A primeira de uma srie de reportagens foi publicada no dia
dezenove de abril de 1949. Na primeira pgina do Dirio da
Noite lia-se a seguinte manchete em letras garrafais: H ou no
h fenmenos espritas em So Paulo?. O texto introdutrio e
hoje histrico o seguinte:

105
 Os fenmenos espritas ultimamente se vm difundindo de
maneira assustadora. Os jornais esto cheios de reportagens
sobre casos de materializao, de transportes de objetos por
meios invisveis, de milagres de cura e semelhantes. Do Rio
nos chegam agora as notcias espetaculares sobre as sesses
de materializao do mdium Joo Cosme. So Paulo, por
sua vez, est infestada de uma verdadeira epidemia de ses-
ses de fenmenos fsicos que se realizam aos quatro cantos,
com numerosa e no raro seleta assistncia.
Dia a dia nos chega ao conhecimento a existncia de novos
trabalhos de experimentao, realizados com mdiuns que, a
princpio desconhecidos, vo depois tornando-se famosos.
Altas personalidades no seio da poltica, da indstria, do co-
mrcio, dos meios sociais, participam dessas reunies de fa-
tos miraculosos, em que os espritos se apresentam visveis e
tangveis, falando com os circunstantes como se fossem pes-
soas vivas.
O povo acredita, levado por essa intuio secreta que todos
trazemos conosco, de que existe alm da matria tangvel um
outro plano de vida. O povo confia nas manifestaes, nos
fenmenos que se repetem por toda parte, acorrendo a eles
com verdadeira ansiedade. E, com isso, o que vem aconte-
cendo, em grande escala, em propores incalculveis, o
que o prprio Allan Kardec, o Codificador do Espiritismo, j
apontava nas suas obras como o grande perigo da prtica da
Doutrina sem o necessrio conhecimento terico: a fraude! E,
o que pior: a fraude com finalidades escusas. A explorao
pura e simples da credulidade pblica.
O Dirio da Noite tem divulgado, como outros jornais, o
noticirio dos fenmenos espritas. Pautando a nossa conduta
pelo estrito critrio jornalstico, no nos move outra inteno
seno a de informar os leitores a respeito de fatos que dia a
dia se tornam de maior interesse pblico. No obstante, no
ponto a que as coisas chegaram, j no possvel uma sim-
ples atitude contemplativa. Resolvemos, assim, iniciar uma
srie de reportagens especiais, visando, ao mesmo tempo, ao

106
 esclarecimento da opinio pblica e ao que poderamos cha-
mar a separao do joio do trigo.
Nessa primeira reportagem, Herculano Pires adverte o pbli-
co sobre as concorridas materializaes de Padre Zabeu:
No h mais, dada a aceitao dos fenmenos pelo pbli-
co, o menor escrpulo na prtica dos truques que so os mais
grosseiros, os mais rudimentares. Numa sesso de materiali-
zao, o mdium cai em transe, algemado, rodeado por outros
mdiuns, todos ou quase todos amarrados, espetacularmente,
e logo aparece um fantasma na escurido. Acende-se de leve
uma pequena lmpada vermelha, para que os contornos do
fantasma se tornem visveis; pedem-se preces assistncia;
estimula-se o fanatismo dos presentes, negando-se, ao mesmo
tempo, toda e qualquer possibilidade de dvida, e quando al-
guma objeo se faz sentir, os dirigentes do trabalho anunci-
am que a sesso no cientfica, religiosa.
Por outro lado, intensifica-se a explorao financeira. H
sesses em que os espritos materializados pedem dinheiro,
sem a menor cerimnia. Entretanto, os verdadeiros estudiosos
do assunto se vem tolhidos diante da avalanche de fraudes e
de fanatismo, que dia a dia se agiganta. Os supostos mdiuns
e seus diretores no recuam nem mesmo diante do perigo. E
temos, ento, provas evidentes da fraude, embustes grosseiros
que a fotografia revela sem a menor possibilidade de dvida.
o caso de uma foto que ilustra este trabalho, tirada de um
dos mdiuns, que se vem tornando famoso, de nome Zezinho.
A materializao do Padre Zabeu. Vem-se as vestes amar-
rotadas, conduzidas para a sesso, de maneira furtiva, um
leno amarrado no rosto do fantasma, para disfarar os seus
traos fisionmicos, a cabea abaixada, com o mesmo fim.
Nada que possa dar a mais leve impresso de um fenmeno
real. Truque grosseiro, preparado a sangue-frio.
Em outra reportagem Herculano Pires informa que a maioria
dos espritos materializados eram sacerdotes padre Zabeu,
papa Leo XIII, padre Menezes, frei Mrio de S, etc. A ousadia
era tanta, que os mistificadores, para melhor convencer os assis-
107
tentes, apareciam de batina. E faziam batizados, realizavam
casamentos, queriam que os fiis se submetessem aos sacramen-
tos da igreja...
As reportagens de Herculano Pires e depois na sequncia as
de Wandick de Freitas causaram no pblico grande impacto e
admirao, porque eram os prprios espritas que denunciavam
as fraudes. A ttulo de ilustrao, vejamos como se desenrolou a
sesso com o mdium Waldemar Lino.
Distribudos os membros do Comando entre os assisten-
tes habituais da sesso, para melhor controle, iniciaram-se os
trabalhos. As primeiras manifestaes foram as pancadas le-
ves na mesa, logo seguidas de assovio e vozes. Percebia-se
muito nitidamente, de maneira a no deixar a menor dvida
no esprito de pessoas experientes, que os assovios e a voz
provinham do prprio mdium e que as pancadas eram dadas
por ele mesmo. A vitrola, que estava sem corda, foi manejada
com dificuldade, mas afinal posta em movimento. Tiveram
incio, ento, os fenmenos de levitao. Mas tambm estes
eram visivelmente produzidos pelo mdium, dentro do raio
de ao do seu corpo fsico, sem nenhuma distenso maior.
Inutilmente os membros do comando solicitaram suposta
entidade manifestante que produzisse algum fenmeno real.
Nada foi feito alm daquilo que o mdium mesmo produzia,
no seu cantinho, por trs da cortina. No obstante, os assis-
tentes habituais mostravam-se convencidos da autenticidade
dos fenmenos. Dialogavam com os espritos e irritavam-
se com a insistncia dos membros do Comando em negar a
autenticidade dos fenmenos e pedir maiores demonstraes.
Em meio dos trabalhos, o jornalista Wandick de Freitas, reda-
tor da seo Seara Esprita do Jornal de Notcias e mem-
bro do Comando, saiu do seu lugar, sendo denunciado mais
tarde pelas pessoas que o ladeavam. Durante meia hora per-
maneceu no escuro, junto cabine improvisada do mdium, e
conseguiu tocar o brao e a mo do mesmo durante os supos-
tos fenmenos de levitao, comprovando assim a falsidade
daqueles. Os espritos denunciaram o fato, enquanto o m-

108
 dium se mostrava bastante assustado de lhe haverem tocado
durante os trabalhos.
E mais adiante acrescenta Herculano Pires:
Ao terminar os trabalhos, estava ele (Waldemar Lino)
com a algema rompida e as mos soltas, como acontecera
com o mdium Lcio Cosme na sesso do Centro Padre Za-
beu. Da mesma maneira que nesse centro, a desculpa foi a de
que o flash do fotgrafo determinara o rompimento da al-
gema. Desculpa diga-se de passagem, inteiramente inaceit-
vel do ponto de vista das experincias espritas at hoje co-
nhecidas.
E a seguir explicado aos leitores do dirio da noite como
se dera o rompimento das algemas:
Agarrado bruscamente pelas mos, quando simulava uma
levitao da buzina luminosa, o mdium foi tomado de sbito
pavor e rompeu as algemas, num gesto instintivo de abrir os
braos. Refeito do susto, fez funcionar a vitrola, o que no
conseguira, algemado, nos dez minutos precedentes, em vir-
tude de ter o jornalista Wandick de Freitas afastado o pick-
up do aparelho a uma distncia que o mdium s poderia al-
canar com as mos livres. Ignorando esse controle, exercido
no escuro, o mdium, ao tocar a vitrola, denunciou com esse
ato estar desembaraado das algemas, o que se positivou ao
terminar a sesso.
A srie de reportagens no Dirio da Noite devolveu ao mo-
vimento esprita a dignidade que gozava junto ao grande pblico
do Estado de So Paulo. O Comando Jornalstico, idealizado por
Herculano Pires, foi um golpe de morte na avalanche de fraudes.
Mas, nessa dura empreitada fenmenos verdadeiros foram tam-
bm revelados ao pblico fenmenos diversificados que pro-
vavam alm da imortalidade da alma humana a sua comunicabi-
lidade com os que ainda se encontram encarcerados no corpo de
carne e ossos.

109
 O Clube e a poltica

Uma das maiores preocupaes de Herculano Pires era o en-

gajamento de confrades na poltica. Essa preocupao teve incio
em 1947, ano em que foi realizado o I Congresso Esprita do
Estado de So Paulo, durante o qual Lus Monteiro de Barros
que mais tarde presidiria a USE e a FEESP apresentou uma
tese que propunha ( de pasmar) a fundao de um partido
poltico esprita-cristo. Nesse mesmo ano (meses antes da
proposta absurda de Lus Monteiro de Barros) o confrade Pedro
Batista Pereira (no confundir com Joo Batista Pereira, advoga-
do e ex-presidente da FEESP) cometera tambm um despautrio
ao forjar uma mensagem medinica com a assinatura de Be-
zerra de Menezes, apoiando sua candidatura a deputado. Nesse
documento fraudulento, que mandara imprimir e distribuir nos
centros espritas, Pedro Batista Pereira fez constar o nome de
lderes do movimento esprita interiorano (sem a devida autori-
zao), afirmando que tambm o apoiavam... O resultado foi
desastroso. Eis o que conta Herculano Pires ao confrade Ladeia
Neto em carta datada de 10 de janeiro de 1947:
A respeito do caso Batista Pereira, acredito que o confrade
j tenha conhecimento do protesto pblico que lavrei pelo
Dirio de So Paulo do dia 19 de janeiro e pelo Jornal Fa-
lado Tupi, na noite de 18. E mais: Ao ter conhecimento da
absurda publicao, de verdadeiro desrespeito Doutrina e
memria de Bezerra de Menezes, e recebendo uma carta dos
confrades Paulo Lara e Higino Muzzi Filho, que me diziam
no haver assinado a tal mensagem, imediatamente provi-
denciei um desmentido e um protesto, que graas a Deus con-
segui ver publicados.
Inmeros lderes espritas ao tempo do Clube dos Jornalistas
Espritas de So Paulo deixaram-se fascinar pelo poder poltico,
sendo que alguns se apresentavam ao eleitorado com o rtulo de
Candidato esprita. Razo tinha Herculano Pires, pois, de
preocupar-se com o envolvimento de espritas com a poltica.
Seu primeiro artigo sobre o assunto, separando o joio do trigo,
no traz assinatura porque , na verdade, um manifesto do Clube
110
dos Jornalistas Espritas de So Paulo. Foi publicado em O
Kardecista (edio de 18 de abril de 1950). Leiamos alguns
trechos:
O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo no con-
trrio participao dos espritas em movimentos polticos.
Entende at que essa participao pode ser til, quando orien-
tada pelos princpios doutrinrios, ou seja, impulsionada pelo
mais puro e desinteressado idealismo. Por isso mesmo, in-
teiramente contrrio s chamadas candidaturas espritas,
que, como fcil de se constatar, no passam de explorao
poltica do movimento esprita. O espiritista sincero pode ser
candidato a qualquer cargo eletivo, mas nunca dever apre-
sentar-se como candidato esprita, pois que o Espiritismo
no movimento poltico, no se constitui em nenhuma es-
pcie de partido poltico e, portanto, no pode ter candidatos.
Por isso mesmo, na mesa redonda do dia 8, o Clube a-
provou a seguinte resoluo: O Clube dos Jornalistas Espri-
tas de So Paulo condena todas as exploraes do movimento
esprita para fins de candidaturas polticas, nega o direito a
quem quer que seja de se apresentar ao eleitorado como
candidato esprita, mas no probe aos seus membros a par-
ticipao em movimentos polticos ou a prpria candidatura a
qualquer cargo eletivo, desde que tais atitudes no impliquem
o envolvimento do Espiritismo em disputas poltico-
partidrias.
Perfeita a posio doutrinria do Clube. Herculano Pires, a-
nos depois, daria um impressionante testemunho sobre a queda
moral de lderes espritas na poltica.34 Leiamos:
Lutamos duramente contra polticos espritas que tenta-
vam a criao do Partido Poltico Esprita que desencadearia
a luta religiosa no meio poltico-eleitoral. Participamos de as-
sembleias de grandes instituies doutrinrias que enfrenta-
vam a tese de uma organizao geral dos espritas com obje-
tivos eleitorais rigidamente programados e executados pelas
Federaes. Vimos publicaes oficiais de instituies espri-
tas entregues propaganda poltica no meio doutrinrio e
111
 Centros Espritas honestos e ativos transformados em comits
permanentes de candidaturas polticas tambm permanentes.
(...)
No exerccio de funes jornalsticas (Herculano Pires era,
ento, redator dos Dirios Associados, credenciado na C-
mara dos Vereadores de So Paulo), vimos diversos espritas
de nome cercados de esperanas falirem na luta poltica, des-
servindo s ideias que desejavam servir. Perderam a parada
para si mesmos e saram da luta mutilados.
A iluso poltica desvairou muitas figuras do meio esprita.
(...) Lemos livros de conhecidos espritas estudiosos e cultos
defendendo ideologias de direita e de esquerda em nome da
Doutrina. E ainda assistimos ao esfacelamento de Mocidades
Espritas, dotadas de toda a agressividade da juventude, pro-
movendo movimentos polticos e sustentando teses violentas
em favor de um Espiritismo mais integrado na realidade soci-
al. Felizmente, essa sarabanda de loucuras passou sem em-
polgar a maioria absoluta dos espritas. Mas a ameaa pairou
sobre o movimento doutrinrio e sobre a doutrina, mostran-
do-nos ao vivo a lamentvel falta de conhecimento da Dou-
trina e as consequncias a que essa ignorncia (mesmo da
parte de criaturas ilustradas e estudiosas) pode levar o movi-
mento doutrinrio. Em todos esses casos, a fascinao polti-
ca se conjugava com interpretaes sofsticas de princpios
doutrinrios, que justificavam (no intencionalmente) os pe-
rigosos desvios do pensamento esprita.
Os espritas so cidados como os demais e tm direitos e
deveres no plano poltico, mas no tm o direito de envolver
uma instituio doutrinria nas disputas eleitorais.
E para encerrar o assunto, leia-se este trecho de ouro:
Cristo nunca exerceu nenhuma funo poltica, nunca pre-
tendeu assumir posies polticas, recusou-se a envolver-se
at mesmo nas lutas pela libertao de Israel dominada pelos
romanos (questo que os judeus consideravam como sagrada,
pois misturavam as coisas do Cu com as da Terra), mas ape-
sar de sua total abstinncia poltica, conseguiu injetar nas es-
112
 truturas polticas do mundo a seiva divina da orientao e-
vanglica. O mesmo aconteceu com Kardec, que passou inc-
lume pelas agitaes polticas da Frana, numa fase tumultu-
osa, sem tentar aproveitar-se de aproximaes polticas para
dar ao Espiritismo o lugar que lhe cabia no desenvolvimento
espiritual da Terra.
Ao exemplo de Cristo e Kardec pode-se acrescentar o do pr-
prio Herculano Pires, que, convocado a candidatar-se a vice-
governador de So Paulo, preferiu cumprir fielmente seu manda-
to espiritual. Em seu dirio ntimo o apstolo de Allan Kardec
escreveu: Brasil, Brasil! Quanto sonhei fazer por ti na minha
infncia, na minha adolescncia, na minha mocidade! Tenho a
conscincia pura e serena. Tudo quanto fiz e fao foi e a favor
de minha terra e meu povo. Mas no creio na luta poltica, mes-
quinha e rasteira. Meu campo de lutas foi o das ideias. Meu
objetivo principal o homem.

O Clube em defesa da escola pblica

Uma das mais brilhantes e rduas campanhas lideradas por

Herculano Pires atravs do Clube dos Jornalistas Espritas de
So Paulo foi em defesa da escola pblica, ento ameaada pelo
Projeto de Diretrizes e Bases da Educao Nacional devido ao
substitutivo elaborado em 1958 pelo deputado Carlos Lacerda.
Esse projeto, aprovado pela Cmara Federal sem discusso e em
quatro minutos (tinha o apoio do clero catlico, pois lhe entrega-
va de mo beijada a orientao da educao em nosso pas),
encontrava-se em tramitao no Senado quando Herculano Pires
examinou, um por um, seus cento e vinte artigos. E, indignado,
redigiu em nome do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo
um memorial, que enviou ao Senado, memorial que deixava
evidente a repulsa da intelectualidade esprita ao famigerado
projeto de lei. O presidente do Senado, Joo Goulart, atravs de
telegrama acusou o recebimento do memorial.

113
 Eis alguns tpicos, para que possa o leitor avaliar alm do
idealismo e da grandeza do nosso biografado sua capacidade e
coragem moral de autntico lder espiritual:
No entendem os intelectuais espritas paulistas, que inte-
gram esta Entidade, segundo manifestao unnime da reuni-
o em que o assunto foi debatido, a razo de terem os Srs.
Deputados Federais aprovado uma pea to contrria aos in-
teresses do povo e vitalidade do nosso sistema democrtico.
No temos dvidas em afirmar a V.Excia. e aos Exmos. S-
rs. Senadores que, se por uma infelicidade o atual projeto fos-
se mantido por essa Casa, a educao brasileira, em pleno s-
culo vinte, regrediria para a Idade Mdia. Os princpios con-
fusionistas do projeto aprovado, que mistificam o problema
do ensino, misturando deveres do Estado com interesses par-
ticulares, em evidente benefcio de interesses confessionais
ainda mais nocivos do que aqueles, por implicarem coao da
conscincia , so simples resduos do obscurantismo medie-
val.
Os defensores do projeto aprovado pela Cmara Federal
chegam a proclamar que a escola livre a particular, porque
no dirigida pelo Estado. O sofismar, tpico da retrica medi-
eval, pode impressionar aos que nada entendem do problema.
Basta atentar-se para a confisso religiosa a que pertencem
esses defensores do projeto, para se compreender a espcie de
liberdade que eles defendem: a de ouvir e calar. ...
Esse memorial do Clube recebeu apoio imediato e entusisti-
co do Instituto de Cultura Esprita do Brasil, da Unio das Socie-
dades Espritas do Estado de So Paulo e da Federao Esprita
de So Paulo e outras instituies doutrinrias.
Todas as instituies espritas alertou Herculano Pires
atravs de sua coluna no Dirio de So Paulo esto, por-
tanto, no dever de manifestarem sua repulsa ao Senado da
Repblica, que dever dar, dentro de poucos dias, a ltima
palavra, no plano legislativo, a respeito do assunto. A presso
dos interessados est sendo enorme sobre os senadores. Ao
mesmo tempo, a campanha atravs de jornais religiosos, do
114
 rdio e por meio de reunies, de conferncias e outras moda-
lidades, para convencer o pblico de que o projeto medieval
excelente, desenvolve-se de maneira intensiva. Ou opomos a
essa onda confusionista os nossos esforos, a nossa deciso,
ou no teremos, amanh, o direito de clamar contra as inevi-
tveis injustias que iremos sofrer.
O projeto medieval acrescentou o apstolo representa a
negao de todas as conquistas da educao democrtica. Pa-
ra comear, determina a criao do Conselho Federal de Edu-
cao, rgo que reger a distribuio de verbas, com ele-
mentos oficiais e particulares. Quer dizer que representantes
das escolas particulares, na sua maioria de ordens religiosas,
passaro a reger os fundos educacionais do pas. O mesmo
acontece com os Conselhos Estaduais. As escolas particulares
passaro a dividir com a escola pblica os recursos oficiais
destinados a esta, e que j so insuficientes. Isso acarretar o
aniquilamento progressivo da escola pblica, livre, democr-
tica, em benefcio da escola particular, e principalmente da
confessional, dirigida com fins religiosos-sectrios.
O projeto medieval se refere, em seu artigo 20, alnea b,
ateno que ter de ser dada, no processo educacional, as
peculiaridades dos grupos sociais. Isso quer dizer que os
privilgios de classe e de seita voltaro a ter fora de lei. O
projeto sustenta a absoluta prioridade da famlia na educao,
devolvendo o nosso sistema educacional s normas vigentes
na Idade Mdia, sem levar em conta a aspirao democrtica
de uma sociedade igualitria. Esse teor sectarista e divisionis-
ta adquire plena intensidade no artigo 30, quando se nega a
obrigatoriedade do ensino, permitindo aos pais pobres que
no mandem seus filhos escola. A pobreza deve continuar
pobre e ignorante, para que as classes privilegiadas no sejam
ameaadas em seus direitos.
E enquanto no Rio de Janeiro criava-se a Comisso Nacional
em Defesa da Escola Pblica (organismo desvinculado do Espiri-
tismo e integrado, inclusive, por mestres da pedagogia, como
Darcy Ribeiro e Ansio Teixeira), o Clube dos Jornalistas Espri-
tas de So Paulo, sob a orientao de Herculano Pires, convocou
115
a 1 Conveno Esprita em Defesa da Escola Pblica, a ser
realizada de 11 a 16 de julho de 1960 no auditrio da Federao
Esprita do Estado de So Paulo. Aps a recepo das delegaes
da capital e do interior, eleio e posse da mesa e das comisses,
Herculano Pires leu o memorial enviado ao Senado e exps os
motivos da conveno, cujos trabalhos (divulgados com desta-
que, inclusive pelo jornal O Estado de So Paulo) tiveram a
durao de uma semana na sede do Clube dos Jornalistas Espri-
tas. noite, conferncia dos professores Luza Peanha Camar-
go Branco, do Educandrio Amlie Boudet; Tomaz Novelino, do
Educandrio Pestalozzi, de Franca; Apolo Oliva Filho, da Facul-
dade de Cincias Econmicas da Fundao lvares Penteado;
Dante Moreira Leite, da Faculdade de Filosofia de Araraquara, e
Florestan Fernandes, da Faculdade de Filosofia da Universidade
de So Paulo.
A 1 Conveno Esprita de Defesa da Escola Pblica, apoia-
da pela grande imprensa, teve funda repercusso. Centenas de
milhares de folhetos, mostrando as manobras obscurantistas do
Projeto de Diretrizes e Bases, foram distribudos ao povo. Parti-
dos polticos apoiaram-na, inclusive o Partido Socialista Brasi-
leiro e a Frente Nacionalista de So Paulo.
A Conveno deu belos frutos. Dela nasceram a amplamente
divulgada Declarao Esprita de Princpios Educacionais (envi-
ada ao Senado da Repblica) e a Associao Esprita de Defesa
da Escola Pblica. Herculano Pires, em carta ao seu amigo
Deolindo Amorim, desabafou:
Estamos grandemente confiantes no xito da Associao,
e simplesmente empolgados pelos resultados brilhantes da
Conveno. O prprio Wantuil Herculano refere-se ao pre-
sidente da Federao Esprita Brasileira, Wantuil de Freitas
j nos comunicou a remessa de telegrama da Federao ao
Senado e mandou cpias de telegramas e ofcios enviados s
Federaes filiadas de todo o pas, solicitando providncias
no mesmo sentido. A Conveno, portanto, embora partindo
do Clube, transformou-se numa tomada de posio do movi-
mento esprita. Foi a nossa mais bela vitria, graas a Deus.

116
 O projeto umbralino com o substitutivo de Carlos Lacerda,
no obstante apoiado pelo arcebispo Dom Helder Cmara, ficou
na gaveta... A luz venceu as trevas!

O Clube e a cultura esprita

O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo no era apenas

uma fortaleza em defesa da Doutrina Esprita codificada por
Allan Kardec sob a gide do Esprito de Verdade. Era tambm
uma Universidade do Esprito, graas aos cursos idealizados e
estruturados por Herculano Pires. O mestre criou esses cursos
para que o pblico no se deixasse fascinar por interpretaes
pessoais erigidas por toda parte em novas formas de doutrina.
Livros, folhetos, artigos, discursos s mancheias andam por a
dizia ele , atulhando as estantes e as prateleiras das livrarias,
derramando-se nas tribunas e ao microfone das emissoras, para
lanar no terreno frtil do movimento esprita a semeadura do
joio individualista.

Herculano Pires ( direita) com Deolindo Amorim

no Instituto de Cultura Esprita do Brasil.
Herculano proferiu a aula inaugural.

Alm dos cursos sobre as obras fundamentais de Allan Kar-

dec, cujas aulas eram dadas por Herculano Pires, que tinha
irresistvel vocao de educador e foi quem mais se aprofundou
no estudo do trplice aspecto do Espiritismo, o Clube promovia
cursos paralelos de interesse doutrinrio, de que exemplo
Vida e Pensamento de Gandhi, curso dado pelo poeta e ilustre

117
deputado Cid Franco, defensor intimorato da filosofia crist da
no-violncia. Sua polmica eletrizante na tribuna da Assembleia
Legislativa do Estado de So Paulo com os deputados padre
Calazans e Abreu Sodr sobre a violncia foi transcrita ipsis-
verbis no livro No Matars, que Herculano Pires prefaciou e
Batista Lino editou em 1953. Outro evento que emocionou
quantos tiveram a oportunidade de assisti-lo foi o curso de
introduo ao Existencialismo Esprita. Ministrou-o Herculano
Pires. O Existencialismo ateu de Jean-Paul Sartre estava, ento,
no apogeu. Alis, oportuno deixar j registrado o que pensava
Herculano Pires sobre o filsofo francs:
A posio de Sartre denuncia a sua formao francesa,
com indisfarveis razes em Augusto Comte e Voltaire. De-
testa e ironiza a tradio mstica alem, no podendo enten-
der seno como queda na fragilidade humana a sua aceitao
do transcendente. Quando Sartre prope evidentes absurdos
como estes: o homem uma paixo intil, a essncia do ho-
mem um suspenso na existncia, a morte a nadificao do
ser, e assim por diante, as marcas de Comte e Voltaire apare-
cem, ntidas e indisfarveis, em seus flancos de potro sem
freios. Ele rompe com toda a sistemtica do pensamento e to-
da a tradio metafsica, fazendo tilintar os guizos da ironia
volteriana. Se Voltaire tinha um p na cova, como ele mesmo
dizia, Sartre j nasceu na cova e nela pretende dissolver-se e
dissolver o homem como chama de fogo-ftuo. (...) As in-
congruncias sartreanas denunciam buracos e abismos de le-
viandade em seu pensamento. E foi precisamente isso o que
fez o seu sucesso, to contrrio seriedade profunda dos bar-
dos celtas que figuram na sua genealogia gaulesa. 35
Quanto ao curso de Existencialismo Esprita, esclarecera
Herculano Pires, no representava nenhuma novidade doutrinria
no sentido de reformulao da doutrina ou de alguns dos seus
aspectos. O curso era um exame dos conceitos fundamentais das
chamadas Filosofias da Existncia, luz dos princpios espritas.
O interesse desse exame era demonstrar que os conceitos exis-
tenciais em grande parte correspondem a conceitos fundamentais
do Espiritismo e tanto podem contribuir para a melhor compre-
118
enso dos problemas espritas, quanto podem ser esclarecidos
pelos princpios espritas.
Sendo as Filosofias da Existncia o mais rico filo do
pensamento filosfico contemporneo, mas ao mesmo tempo
o mais cheio de pontos obscuros, havia um duplo interesse
neste confronto: o Espiritismo revela a sua autenticidade co-
mo concepo filosfica atualizada e revela tambm sua po-
sio avanada no tocante problemtica filosfica atual,
uma vez que pode oferecer esclarecimentos aos pontos obs-
curos do existencialismo. Existe, portanto, o Existencialismo
Esprita, que difere do Existencialismo Protestante e do Cat-
lico, bem como do Existencialismo ateu, de Sartre e seus
companheiros, primeiramente por sua concepo ontolgica
mais profunda e depois por sua concepo existencial muito
mais ampla. Mas a principal contribuio do Existencialismo
Esprita oferecer a soluo integral do problema da angstia
existencial e inverter o conceito de Heidegger, ao mostrar que
a morte no a finalidade do homem, mais apenas um meio
de realizao da sua transcendncia.
Abordaremos, novamente este fascinante tema no captulo O
filsofo e seu destino.
Outro fato histrico que os leitores do futuro no devem es-
quecer: quando a Parapsicologia comeou a ser discutida no
Brasil, graas, principalmente, aos livros magistrais do casal
Joseph B. Rhine e Louise Rhine, pesquisadores da Universidade
de Duke, na Carolina do Norte, Herculano Pires, vendo que
padres e frades usavam a nova disciplina cientfica para negar a
participao dos Espritos nos fenmenos, imediatamente fez o
Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo instituir o primeiro
curso regular de Parapsicologia no pas, dado pelo mdico espiri-
tualista Alberto Lira.
Outras atividades culturais tinha o Clube dos Jornalistas e Es-
critores Espritas. Herculano Pires com seu prestgio pessoal
conseguira que a Biblioteca Municipal de So Paulo (Biblioteca
Mrio de Andrade, situada no centro da cidade) cedesse o audi-
trio para que o Clube ali realizasse, mensalmente, conferncias.
119
Com esse fato cresceu ainda mais o prestgio do Clube junto
sociedade paulistana porque as conferncias eram divulgadas
pelos jornais Dirio de So Paulo, Dirio da Noite, Jornal
de Notcias e pelo Grande Jornal Falado da Rdio Tupi,
emissora que cobria a maior parte do pas.
Foi no moderno auditrio da Biblioteca Municipal de So
Paulo que o Clube dos Jornalistas Espritas realizou uma soleni-
dade histrica que teve enorme repercusso. Participaram perso-
nalidades da coletividade portuguesa. A solenidade teve por
objetivo acentuar a passagem do dcimo aniversrio do fecha-
mento da Federao Esprita Portuguesa, em Lisboa, e da Socie-
dade Portuense de Investigaes Psquicas, no Porto, por deter-
minao do ditador Salazar.
Uma das conferncias na Biblioteca Municipal agitou os pro-
fissionais da imprensa e da poltica. Teve este ttulo provocador:
Por que deixei de ser materialista. Foi pronunciada pelo ex-
comunista Aristides da Silveira Lobo, um dos mais conhecidos e
respeitados jornalistas do pas, na poca redator das Folhas.
Fundador da Juventude Comunista, da Liga Comunista Interna-
cionalista, da Associao dos Amigos da Rssia, companheiro de
Lus Carlos Prestes na Argentina, o legendrio e bonssimo
confrade Aristides Lobo foi preso vinte e cinco vezes. o que
registra a Folha de So Paulo, edio de 10 de novembro de
1968, um dia aps a desencarnao de Aristides. O jornal dedi-
cou-lhe uma pgina inteira, com pareceres de vinte e oito jorna-
listas sobre sua fascinante personalidade, mas a converso ao
Espiritismo foi ocultada. Nem uma linha sobre sua famosa
conferncia na Biblioteca Municipal, quando narrou que aban-
donara o materialismo porque os Espritos, a partir de certa data,
o avisavam atravs de batidas em seu corpo, nos mveis e nas
paredes, que a polcia estava a caminho para prend-lo. Aristides
Lobo, ento, escapava!
Quando ficou pronto o pequeno auditrio do Clube dos Jorna-
listas Espritas (janeiro de 1957), Herculano Pires comemorou o
acontecimento com uma semana de conferncias uma por dia.
Problemas da Reencarnao foi o tema de Aristides Lobo.
Duzentas pessoas presentes, inclusive o escritor Paulo Dantas, o
120
pintor Rafael Falco e Corina Novelino, autora de uma biografia
de Eurpedes Barsanulfo. Na sequncia falaram Jos Freitas
Nobre, Romeu Campos Vergal, Carlos Imbassahy, Jorge Rizzini,
Lus Monteiro de Barros e Herculano Pires (Deolindo Amorim
no pde comparecer).
E mais realizava o Clube: a partir de 1956, aos sbados, havia
um trabalho que se tornou famoso: os Seres Espritas, traba-
lho que consistia em debater-se com o pblico temas doutrin-
rios em clima democrtico. Antes dava Herculano Pires uma aula
magistral sobre um captulo de O Livro dos Espritos. A mesa
era por ele presidida, tendo ao lado os companheiros de ideal
Fernando Campos Ferreira da Cunha e Jorge Rizzini.
Inesquecveis personalidades exponenciais do movimento es-
prita nacional e estrangeiro ocuparam a tribuna do Clube: mes-
tre Carlos Imbassahy (pai); Deolindo Amorim (fundador do
Instituto de Cultura Esprita do Brasil); Antnio Pereira Guedes
(diretor do jornal Almenara, do Rio de Janeiro); talo Ferreira
(diretor da Revista Internacional de Espiritismo); Lauro Sche-
leder (diretor do jornal Mundo Esprita, do Paran); Isidoro
Duarte dos Santos (diretor da revista Estudos Psquicos e
presidente da Federao Esprita Portuguesa); Humberto Mariotti
(presidente da Federao Esprita da Argentina); Luiz C. Posti-
glioni (presidente da Federao Esprita Internacional), etc.

II Congresso Brasileiro de
Jornalistas e Escritores Espritas

Por determinao do I Congresso Brasileiro de Jornalistas e

Escritores Espritas,36 realizado no Rio de Janeiro em 1939, duas
comisses foram criadas uma formada por confrades do Rio e
outra de So Paulo com o objetivo de organizarem o II Con-
gresso programado para o ano seguinte, na capital paulista.
Dezenove anos, porm, se passaram e os confrades, quer os do
Rio como os de So Paulo, jamais se reuniram. Ento, em 1958 o
Clube dos Jornalistas e Escritores Espritas de So Paulo, com
Herculano Pires na presidncia, chamou a si a responsabilidade
121
de realizar o evento. Definiu-se, inicialmente, que teria por
patronos Allan Kardec e Jos Gonalves da Silva Batura, pri-
meiro jornalista esprita do Estado de So Paulo e patrono do
Clube. E que o Congresso seria em comemorao a dois impor-
tantes centenrios que ocorreriam em 1958: o de publicao da
Revue Spirite, de Allan Kardec que assinala o advento da
imprensa esprita , e o de fundao da Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, primeira instituio doutrinria em todo o
mundo.

Freitas Nobre, Herculano Pires e Tulman Netto

Pode imaginar-se os enormes obstculos a serem vencidos,

pois em 1958 havia em So Paulo poucos jornalistas espritas e
raros dispostos a arregaar as mangas da camisa... O Clube, que
em termos de finanas sofria de uma pobreza franciscana, no
entanto, sob o amparo da Espiritualidade Superior conseguiu do
prefeito Ademar de Barros a sano ao projeto de lei do vereador
Mrio Cmara que concedia a subveno de duzentos mil cruzei-
ros para as despesas da realizao do II Congresso Brasileiro de
Jornalistas e Escritores Espritas. Dias depois dessa notcia
auspiciosa o Clube enviou imprensa doutrinria e profana e a
emissoras de Rdio o seguinte edital:
O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo dirige-se
aos jornalistas e escritores espritas de todo o Brasil, convo-
cando-os para o II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Es-
critores Espritas, a realizar-se em So Paulo, de 18 a 23 de
abril prximo, em comemorao ao 1 Centenrio da Revue

122
Spirite, de Allan Kardec, e da fundao da Sociedade Esprita
de Paris, que transcorrem neste ano.
Alm dessa finalidade comemorativa, que por si s justifi-
caria a iniciativa, o Clube de Jornalistas Espritas objetiva dar
prosseguimento ao trabalho dos congressos de intelectuais
espritas iniciado no Rio com a convocao e realizao do
primeiro e posteriormente interrompido, a fim de se conse-
guir o seguinte:
a) maior aproximao entre os jornalistas e intelectuais es-
pritas brasileiros em geral, com oportunidades para con-
tatos em mbito internacional;
b) maior unidade de vistas entre os intelectuais espritas, a
respeito dos problemas doutrinrios;
c) melhores condies para o aperfeioamento da imprensa
esprita e o maior desenvolvimento da literatura esprita
no pas.
Tendo em vista o fato de nos encontrarmos no limiar do
segundo sculo da Era Esprita, os jornalistas e escritores es-
pritas de So Paulo entendem que necessrio maior unio
de todos os que trabalham na construo da cultura esprita,
para que esta possa consolidar-se no correr do novo sculo e
cumprir a sua misso de base da nova civilizao terrena. Re-
unidos, portanto, em sua entidade representativa, conclamam
os seus colegas de todo o Brasil para esse encontro intelectu-
al, que consideram de urgente necessidade e da mais alta im-
portncia e significao.
Hoje, mais do que nunca, ante o progresso assombroso da
tcnica no domnio material, o avano da cincia em todos os
campos e a consequente desagregao das concepes espiri-
tualistas desprovidas de bases e orientao cientficas, o Espi-
ritismo se impe ao mundo como a nica soluo para o pro-
blema de reorientao espiritual da inteligncia moderna. Di-
ante disso, cabe aos intelectuais espritas esmagadora respon-
sabilidade no trato e na divulgao dos princpios doutrin-
rios do Espiritismo, bem como na colocao dos problemas

123
 do movimento esprita, em relao a todos os ramos das ati-
vidades humanas.
O II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espri-
tas marcar o incio de uma nova fase na luta dos intelectuais
espritas do Brasil contra as incompreenses e as deforma-
es da doutrina por parte dos seus adversrios e no esforo
constante que desenvolvem, nos meios doutrinrios, pela in-
tegrao dos espritas brasileiros nos verdadeiros princpios
do Espiritismo, contidos na codificao kardeciana. Os jorna-
listas e escritores espritas de So Paulo esperam que a sua
convocao seja ouvida em todos os quadrantes do territrio
nacional, neste momento decisivo da grande batalha doutrin-
ria pela reconstruo da unidade espiritual da cultura moder-
na.
Confiantes na compreenso dos seus colegas de todo o pa-
s, estendem jubilosamente a sua convocao aos intelectuais
estrangeiros, que podero participar do certame como dele-
gados fraternais, e a todas as associaes, sindicatos, escolas,
cursos e demais entidades de jornalistas e escritores no-
espritas, do pas e do exterior, que desejarem participar, em
carter fraterno, desse encontro intelectual esprita pela re-
novao das bases culturais da vida moderna; pela reconstru-
o da unidade espiritual do homem, num plano racional; pe-
lo entendimento e a unio de todos os que lutam em favor da
elevao da inteligncia; pela construo da verdadeira civili-
zao crist na Terra!
O temrio arrojado e admiravelmente elaborado pelo apstolo
de Kardec era abrangente e ainda hoje quase em sua totalidade
serve de modelo para futuros congressos. Era formado por dez
itens, que se subdividiam em numerosos temas. Ei-los:
1. Da liberdade de culto:
a) Defesa dos dispositivos constitucionais;
b) Luta contra os atentados liberdade de pensamento e em
favor do livre exerccio da mediunidade.
2. Da expanso e defesa da imprensa esprita:

124
 a) Fortalecimento da imprensa esprita;
b) Organizao de servios de imprensa para jornais espri-
tas;
c) Cursos de jornalismo esprita;
d) Constituio de associaes de jornalismo esprita.
3. Da histria e das funes da imprensa esprita:
a) Histria do jornalismo esprita nacional;
b) Atividades culturais relacionadas com o jornalismo esp-
rita;
c) Funo da imprensa esprita na vida nacional, na apro-
ximao dos povos, na formao de uma conscincia es-
prita no lar e na sociedade.
4. Do Espiritismo como cincia, filosofia e religio:
a) Reconhecimento do Espiritismo como religio;
b) Formao de escolas e cursos;
c) Ctedras universitrias de Espiritismo;
d) Organizao de grupos de pesquisa cientfica.
5. Misso social do Espiritismo:
a) Sociologia esprita;
b) Trabalhos de assistncia social no pas;
c) O Espiritismo no lar;
d) Influncia do Espiritismo nas leis;
e) O problema poltico e o Espiritismo.
6. Misso do jornalista esprita:
a) No movimento das mocidades espritas;
b) Na unificao dos espritas;
c) Na orientao das sociedades;
d) No combate s deturpaes doutrinrias;
e) Na crtica literria e doutrinria;
f) Na imprensa profana.
7. Misso do escritor e do intelectual esprita em geral:

125
 a) Literatura esprita de fico;
b) Literatura medinica;
c) Literatura infantil;
d) Poesia esprita;
e) Obras de doutrina;
f) Literatura cientfica e filosfica;
g) Oratria esprita.
8. Espiritismo no rdio e na televiso:
a) Histria e crtica das primeiras iniciativas de organizao
de radiodifuso esprita;
b) Programas doutrinrios radiofnicos;
c) Organizao de programas de televiso.
9. Do livro e das editoras espritas:
a) Barateamento do livro esprita;
b) Da criao de um fundo nacional do livro esprita;
c) Da fundao de bibliotecas: nas sociedades, circulantes e
pblicas.
10. Espiritismo e Espiritualismo:
a) O Espiritismo em face das religies;
b) O Espiritismo e as demais correntes espiritualistas;
c) A mediunidade atravs dos sculos.
Ao examinar o temrio acima o leitor certamente notou que
Herculano Pires tinha, no que se refere Doutrina Esprita, o voo
e a viso aguda de um condor. A solenidade da abertura do
Congresso deu-se no Crculo de Comunho do Pensamento
porque possua um grande auditrio, que lotou na noite gloriosa
de 18 de abril de 1958. Vieram do Rio de Janeiro (s expensas
do Clube dos Jornalistas Espritas do Estado de So Paulo) o
escritor Carlos Imbassahy (pai) era considerado o Bozzano
brasileiro e o vibrante jornalista e orador Antnio Pereira
Guedes, diretor do jornal Almenara. Deolindo Amorim no
pde comparecer, mas o Instituto de Cultura Esprita do Brasil,
por ele presidido e representado no Congresso por mestre Imbas-
126
sahy, apresentou uma indicao no sentido de se reafirmar a
atualidade da Codificao de Allan Kardec como base de estudo
e orientao do movimento esprita, a fim de que no tome
corpo, entre ns e nos pases irmos, a errnea suposio de
que a Codificao da Doutrina Esprita estava ultrapassada
conforme a redao do prprio Deolindo Amorim em Anais do
Instituto de Cultura Esprita do Brasil, ano I. Participaram tam-
bm do histrico evento Lauro Scheleder, diretor de Mundo
Esprita; Francisco Raitani, presidente da Federao Esprita do
Paran; talo Ferreira, diretor da Revista Internacional de Espiri-
tismo; Canuto de Abreu; Clvis Ramos; e entre outros renoma-
dos confrades a delegao de Buenos Aires chefiada por Luiz
Cristforo Di Postiglioni, uma das mais altas expresses da
intelectualidade esprita argentina, representando a revista
Constancia, o rgo doutrinrio mais antigo da imprensa
esprita de todo o continente. A Federao Esprita Portuguesa
foi representada pelo saudoso jornalista portugus Fernando
Campos Ferreira da Cunha. O trabalho da Comisso de Teses e
os debates desenvolveram-se no auditrio do Clube dos Jornalis-
tas Espritas de So Paulo. A sesso solene de encerramento deu-
se no Crculo da Comunho do Pensamento com a presena de
grande pblico que vibrou quando Herculano Pires assumiu a
tribuna e teceu consideraes sobre as concluses do II Congres-
so Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas. Ei-las:
A primeira concluso a de que o Espiritismo tem como
base e estrutura doutrinria a chamada Codificao kardecia-
na, constituda por O Livro dos Espritos e demais obras de
Allan Kardec, no podendo a palavra Espiritismo ser usada
por outros movimentos ou aplicada a qualquer outra corrente
espiritualista.
Declararam os congressistas que existe injustificvel con-
fuso em obras sociolgicas brasileiras, entre Espiritismo e
formas de animismo primitivo, acentuando a necessidade de
discernimento, do ponto de vista cultural, porquanto o Espiri-
tismo uma doutrina moderna, fundada por Allan Kardec em
meados do sculo passado e esposada por grandes figuras do
pensamento cientfico e filosfico da Europa e das Amricas,
127
 como Oliver Lodge, Conan Doyle, Victor Hugo, Camille
Flammarion, Ernesto Bozzano e tantos outros. Nossos soci-
logos, em geral reafirmou Herculano Pires , desde Nina
Rodrigues a Gilberto Freyre, costumam referir-se ao feti-
chismo africano ou caboclo atribuindo-lhe a designao im-
prpria de Espiritismo, revelando, assim, absoluto desconhe-
cimento do processo histrico do aparecimento do Espiritis-
mo, da existncia da Doutrina Esprita.
Quando a confuso feita por pessoas incultas ou de cultu-
ra mediana, ainda perdovel. Quando provm de represen-
tantes de religies ou correntes intelectuais contrrias dou-
trina, reveste-se em geral de segunda inteno e de agressivi-
dade. Mas quando feita nos prprios meios espritas, por
pessoas que aceitam os princpios da doutrina mas no procu-
ram estud-los, torna-se motivo de desorientao geral. E
quando, alm disso, feita por elementos que se colocam
frente de instituies espritas, revela descaso pela doutrina,
falta de respeito aos seus princpios ou de compreenso das
suas finalidades. 37
Concluram ainda os congressistas que a Codificao kar-
deciana no foi superada em seus fundamentos bsicos pela
evoluo filosfica e cientfica dos ltimos tempos, tendendo
esta evoluo, pelo contrrio, a confirmar aqueles fundamen-
tos.
Quanto s recomendaes do Congresso, figura a de orga-
nizao nacional de defesa do exerccio da mediunidade e da
liberdade de culto, conclamando-se os advogados e juristas
espritas de todo o pas para uma luta em favor da reforma do
Cdigo Penal, no tocante aos dispositivos que ferem aqueles
princpios. H tambm uma recomendao s instituies fe-
derativas no sentido de organizarem um movimento destina-
do a criar a Fundao Nacional do Livro Esprita. 38
Finalizando este captulo sobre o Congresso realizado pelo
Clube dos Jornalistas e Escritores Espritas de So Paulo, regis-
tremos, ainda, que a Rdio Progresso irradiou todas as sesses do
conclave, e a Rdio Guanabara, do Rio de Janeiro, efetuou
transmisses especiais da capital paulista, atravs do seu enviado
128
ao congresso, o jornalista e radialista profissional Olvio Novais,
esprita militante. A revista Ilustrao Esprita, dos irmos
Cruso, no encerramento do memorvel evento, distribuiu aos
congressistas um diploma com o Credo do Jornalista. Foram
tambm distribudas pela Comisso Organizadora flmulas do
Congresso.39

A extino do Clube

Vinte e dois anos de atividade ininterrupta teve o Clube dos

Jornalistas e Escritores Espritas de So Paulo. Vinte e dois anos
de vitrias espirituais! Em planetas como a Terra, onde o tempo
determina a durao de tudo (s o Esprito indestrutvel!), a
gloriosa instituio, evidentemente, no poderia ser exceo...
Sua extino em 1970, porm, no foi devido ao tempo nem a
uma resoluo da Espiritualidade Superior, mas ao esprito
humano, cujas atitudes nem sempre so previsveis...
O autor preferia no prosseguir com estas linhas, mas im-
possvel silenciar diante de fatos que destruram to notvel
instituio. Vamos nos deter em apenas dois.
Sabe o leitor que o prdio onde estava instalada a sede era
propriedade do joalheiro Heitor Giuliani, um dos fundadores do
Clube fundador e em vrias gestes vice-presidente. Um dia,
os jornais divulgaram com destaque a notcia que a polcia
invadira o prdio e encontrara no teto da sede do Clube enorme
quantidade de jias e pedras preciosas contrabandeadas. A
denncia fora feita por um antigo empregado do joalheiro.
Pode o leitor imaginar o impacto que o escndalo causou em
Herculano Pires. A sede do Clube uma instituio filantrpica
de carter religioso servia para camuflar negcios escusos. O
nome do Clube, felizmente, no fora citado nas reportagens, mas
era impossvel manter a sede naquele prdio. Mas, mud-la para
onde? Os seres espritas Herculano Pires passou a realiz-los na
Sociedade de Estudos Espritas Trs de Outubro em um velho
sobrado na rua Florncio de Abreu n 337, graas inesquecvel
e valorosa Anita Brisa. Mas s por alguns meses, porque os
129
mveis, a biblioteca e documentos do Clube continuavam na rua
de So Bento. A diretoria voltou, pois, a reunir-se na antiga sede,
mesmo porque Heitor Giuliani, que sempre fora esprita exem-
plar, continuava na vice-presidncia. O ambiente, porm, no era
o de outrora. Heitor Giuliani no comparecia s reunies, na
verdade no queria mais a sede do Clube em sua propriedade.
No o disse, porm. Preferiu agir atravs de seu mal-encarado e
truculento porteiro de nome Joo. E dias depois Herculano Pires
foi ameaado por ele na presena de Heitor Giuliani, dentro da
joalheria.
Os frequentadores dos seres nos sbados noite ficavam
longos minutos na rua espera de que o porteiro surgisse e
abrisse o porto. Herculano Pires refletiu, demoradamente, sobre
o caso. E, com grande pesar no corao enviou o seguinte docu-
mento ao confrade Heitor Giuliani:
So Paulo, 20 de janeiro de 1970.
Exmo. Sr. Heitor Giuliani
Vice-presidente do Clube dos Jornalistas Espritas de So
Paulo.
Prezado confrade:
Impossibilitado de continuar no exerccio da presidncia,
por motivos imperiosos e alheios minha vontade, venho de-
positar em suas mos essa responsabilidade, de acordo com
as disposies estatutrias.
Na prxima sesta-feira, dia 23, devamos comemorar o 22
aniversrio do Clube. No podendo estar presente reunio, a
que comparecero os frequentadores habituais, o prezado
confrade dever dirigi-la, mesmo porque qualquer outro
membro da diretoria no poder entrar no prdio.
Neste ms devemos proceder eleio e posse da nova di-
retoria. O confrade dever providenci-la. No poderei acei-
tar nenhum cargo.
Dentro de um ms devemos mudar a sede. No sei como
nem para onde. No disponho de tempo nem de recursos para

130
 as providncias e muito menos de companheiros que me aju-
dem.
Na sexta-feira passada iniciamos o sero com atraso, pois o
porteiro que me desacatou e ameaou na sua presena, em
sua loja, s apareceu para abrir a porta exatamente s 20:30
horas, quando a reunio devia estar sendo aberta. s 22:15
encerramos os trabalhos, mas ficamos presos no prdio. O
porteiro havia fechado a porta e desaparecido.
Os frequentadores do sero haviam permanecido na chuva
desde s 20 horas na frente do prdio. Participei dessa espera
e no tive coragem de explicar-lhes que o presidente do Clu-
be no podia ter chave do prdio, pois eles viram outros usu-
rios entrarem e sarem vontade. Para sairmos do prdio tive
de recorrer a esses usurios, mais dignos de confiana do que
os diretores do Clube, que felizmente nos socorreram e abri-
ram a porta. Durante a reunio as pessoas que chegaram atra-
sadas encontraram a porta fechada.
Como s V.S. e o porteiro podem dispor de chave, para re-
alizar os trabalhos sem essas dificuldades, penso que a conti-
nuao dos seres s ser possvel sob a sua direo pessoal.
Minha responsabilidade moral e espiritual pelo Clube que
fundamos h 22 anos cessou. No posso mais prosseguir. En-
trego-o nas suas mos. Minha demisso irrevogvel.
Atenciosa e cordialmente,
Herculano Pires.
Herculano Pires era a alma do Clube dos Jornalistas e Escri-
tores Espritas de So Paulo. Sem o apstolo de Kardec as portas
da memorvel instituio fecharam-se para sempre.

131
 9
Congressos e Pacto ureo

O incansvel Herculano Pires, paralelamente s atividades no

Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo (e atividades profis-
sionais), escreveu livros de poesia, romances, pronunciou confe-
rncias, participou dos eventos doutrinrios, debates na Rdio,
TV e jornais. E muito mais ainda viria o apstolo a realizar em
prol do Espiritismo, apesar da dificuldade financeira que jamais
o abandonaria. Se o leitor estiver ansioso narraremos com deta-
lhes os principais fatos.

I Congresso Brasileiro de Unificao Esprita

Promovido pela Unio das Sociedades Espritas do Estado de

So Paulo, ento sob a presidncia de Edgard Armond, o I
Congresso Brasileiro de Unificao Esprita realizou-se na
capital paulista de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, ou
seja, um ano e quatro meses aps a fundao da USE, porque
continuava catica a situao do movimento esprita no pas,
apesar da presena da Liga Esprita do Brasil e da Federao
Esprita Brasileira e, particularmente, no Estado de So Paulo,
no obstante a ao unificadora da prpria promotora do con-
gresso... Havia divergncias quanto aos conceitos doutrinrios e
grande era a mixrdia na prtica medinica em centros espritas
com o nome de santos, anjos e arcanjos. E havia, ainda, institui-
es com dupla face nos dias pares espritas e nos dias mpares
umbandistas. No Rio de Janeiro funcionava a Unio Espiritista
de Umbanda e no Rio Grande do Sul a Federao Esprita de
Umbanda... Um caos.
Por uma questo de fidalguia a USE ofereceu a direo do
congresso Federao Esprita Brasileira, que recusou, alegando
que no chegada, para ns, a hora desse grande empreendi-
mento (...) porque o julgamos, para ns, inoportuno, etc. A
recusa da FEB, por incrvel que parea, levou o confrade Caeta-
132
no Mero, presidente da Unio Federativa Paulista, a desvincular
sua instituio da USE. Herculano Pires fez parte da comisso
conciliatria organizada pela USE. Eis os principais tpicos de
sua entrevista (hoje histrica e rara) publicada na coluna Seara
Esprita, do extinto Jornal de Notcias, edio de 30 de junho
de 1948:
Durante cerca de trs horas ali estivemos, e tenho a decla-
rar, de minha parte, que no ouvi uma nica razo capaz de
justificar o afastamento da Unio. Classifico simplesmente de
lamentvel o gesto desagregador daquela entidade. Alis, tive
ocasio de declar-lo ao Sr. Caetano Mero, ao mesmo tempo
em que expressava a minha esperana de ver a velha Unio
que apesar dos anos ainda no tomou juzo a voltar para o
bom caminho. O mais forte argumento de que se serve o
Sr. Mero o de que a USE pretende sobrepor-se Federao
Esprita Brasileira. No sei porque estranhas artes de racioc-
nio consegue o Sr. Mero chegar concluso de que o orga-
nismo estadual, nascido de um congresso a que ele mesmo
assistiu e do qual a Unio participou como organizadora, po-
deria ter a inteno de desalojar a FEB da sua posio natu-
ral, firmada atravs de anos de trabalho, e decorrente de um
imperativo histrico e geogrfico. A FEB, como a mais velha
entidade esprita do pas, situada na Capital Federal, dispe
de tudo quanto falta USE para centralizar o movimento es-
prita nacional. Infelizmente, porm, a Federao parece no
ter ainda se apercebido desse fato. E a sua ex-aliada, que aca-
ba de voltar ao seio da entidade-mter, parece haver regres-
sado to cheia de amor, que no pode tolerar a existncia, em
So Paulo, de um organismo como a USE, destinada, no a
chefiar, a liderar, a mandar, ou coisa semelhante, mas a coor-
denar, numa base de colaborao fraterna, que o de que
precisamos, o movimento esprita estadual.
E mais acrescentou Herculano Pires, agora com o bom humor
aliado ao bom-senso:
Alega o incrvel comunicado da Unio que um dos moti-
vos robustos do afastamento a realizao do prximo con-
133
 gresso centro-sulino. Muito ao contrrio de robusto, acho a-
nmico esse motivozinho de comadre. Ento por que a USE,
em combinao com vrias Federaes estaduais, resolve
promover um conclave com o qual no concorda a FEB, j o
seu filho prdigo, a Unio Federativa, precisa se desligar do
movimento unificador? Alis, se o pensamento do Sr. Mero
o de que os espritas devem estar jungidos a uma entidade
que faz e desfaz, soberana e nica, dentro do pas, poderemos
dizer que isso no passa de um mero equvoco. Dentro do
Espiritismo s se pode pensar em organismos de colaborao,
como a USE, com inteiro respeito pela autonomia de todas as
entidades menores. Fora disso haver sempre espertismo,
nunca Espiritismo.

O Pacto ureo (por dentro)

Outro fato que causou espcie foi a pena imposta por Wantuil
de Freitas Federao Esprita do Rio Grande do Sul, a qual teve
sustada sua adeso FEB por aderir ao congresso e apresentar
uma tese propondo a criao de um organismo federativo nacio-
nal capaz de ordenar e coordenar com eficincia os trabalhos de
unificao do movimento doutrinrio a nova instituio cha-
mar-se-ia Confederao Esprita Brasileira e seu primeiro presi-
dente poderia ser o prprio Wantuil de Freitas... Quanto FEB,
restringiria sua ao apenas ao Rio de Janeiro... A ideia, inega-
velmente, estava no ar, porque nesse mesmo congresso a
Unio Esprita Mineira propusera a criao de uma Confedera-
o Nacional do Espiritismo e a tese da USE com a assinatura
dos valorosos confrades Edgard Armond (seu relator), Lusa
Peanha Camargo Branco, J. Herculano Pires, Manoel Paula
Cerdeira e Jlio Abreu Filho apoiava a proposta da Federao
Esprita do Rio Grande do Sul proposta que no saiu do papel,
morreu com o congresso, mas como a mitolgica Fnix poderia
ressuscitar de suas prprias cinzas...40
Para finalizar, citemos mais um fato inusitado. Serve para
mostrar a fragilidade doutrinria de alguns lderes nos quais
depositava o pblico absoluta confiana. Em 1949 realizou-se no
134
Teatro Joo Caetano, no Rio de Janeiro, o II Congresso Esprita
Pan-americano revelia, mais uma vez, da Federao Esprita
Brasileira. Participavam desse conclave vrios confrades que no
congresso da USE defenderam a proposta de fundar-se a Confe-
derao Esprita Brasileira, porque o perfil da FEB lhes parecia
mais de um Centro-Modelo do que de uma Federao propria-
mente dita e... porque era obsoleto seu atual sistema federati-
vo, o qual, sendo platnico e inoperante, acarretou atrofia do
setor propriamente federativo (conforme escreveram e afirma-
ram de viva voz no plenrio do congresso paulista). Pois esses
mesmos confrades, aps uma reunio no Hotel Serrador com
Carlos Jordo da Silva, dirigiram-se Federao Esprita Brasi-
leira sem nada revelar aos demais companheiros que se encon-
travam no Congresso Pan-americano com o objetivo de terem
uma conversa sigilosa com Wantuil de Freitas. Lins de Vascon-
celos fora incumbido de promover o encontro. Leopoldo Macha-
do, que estava, casualmente, na porta da livraria da FEB, acom-
panhou-os. Eram trs horas da tarde do dia 5 de outubro de 1949.
Wantuil de Freitas sentia-se, evidentemente, ferido com as
recentes crticas feitas FEB no congresso paulista. Ele ouvira a
gravao dos principais discursos. A reunio foi constrangedora,
vexatria. Wantuil de Freitas ouviu os confrades, um por um.
Depois foi incisivo ao apresentar seu plano para um novo Conse-
lho Federativo:
1) A verificao das federativas estaduais e, consequente-
mente, dos centros espritas do pas, seria de um eficiente
Conselho Federativo Nacional.
2) Novo CFN, alm de umbelicalmente vinculado Federa-
o Esprita Brasileira, seria presidido pelo presidente da
FEB, ou seja, por ele, Wantuil de Freitas.
3) Cada federao estadual deveria apresentar uma lista
com o nome de trs confrades. Wantuil de Freitas esco-
lheria um para represent-la no CFN.
4) A Liga Esprita do Brasil deixaria de ser federativa na-
cional. Sua ao no ultrapassaria os limites do Estado
do Rio de Janeiro e o nome deveria sofrer alterao.

135
 Nenhum dos itens expostos por Wantuil de Freitas foi contes-
tado. E eram dezoito! Cada confrade, ento, tirou do bolso a
caneta-tinteiro, curvou-se e assinou o documento, que alguns,
depois, chamariam de acordo de cavalheiros e que Artur Lins
de Vasconcelos Lopes (vice-presidente da Liga) pela imprensa
batizou com o pomposo ttulo de Pacto ureo.
O leitor, certamente, h de perguntar quais os confrades que
subscreveram a histrica ata. Eis os nomes:
Wantuil de Freitas (FEB); Lins de Vasconcelos (Liga); Vin-
cius e Carlos Jordo da Silva (USE); Bady Cury e Noraldino de
Melo Castro (Unio Esprita Mineira); Joo Ghignone e Francis-
co Raitani (Federao Esprita do Paran); Oswaldo Melo (Fede-
rao Esprita Catarinense); e os confrades da Federao Esprita
do Rio Grande do Sul: Felisberto Peixoto, Jardelino Ramos e os
autores da tese propondo a fundao da confederao: Roberto
Pedro Michelena, Marclio Cardoso de Oliveira e Francisco
Spinelli.
Difcil buscar a razo de to desconcertante atitude desses
confrades. Porque at aquele instante haviam trabalhado muito, e
com profundo amor, pela difuso da Doutrina Esprita. O que,
ento, os levou a assinar sem discusso o pacto que Herculano
Pires com propriedade chamou de bula papalina? O excesso de
misticismo criara sentimento de culpa e o grupo passara a admi-
tir infalibilidade no presidente da FEB? Sua presena dominado-
ra teria obnubilado a conscincia dos confrades? Ou careciam
todos, na verdade, de conscientizao doutrinria?
Os leitores que decidam, mas sem esquecer que todos ns te-
mos acertos e desacertos. Uma coisa porm certa: se J. Hercu-
lano Pires, Deolindo Amorim, Jlio Abreu Filho tivessem parti-
cipado da reunio febiana outro teria sido o rumo das definies
doutrinrias.
A propsito, qual era a opinio de Deolindo Amorim e de
Herculano Pires sobre o famoso pacto? Abramos o livro Ideias e
Reminiscncias Espritas (edio do Instituto Maria, sem data)
de Deolindo Amorim. Eis o que se l na pgina 144:

136
 Em 1949, por exemplo, quando a Liga Esprita do Brasil
aceitou o acordo de 5 de outubro (...), acordo que se denomi-
nou, posteriormente, Pacto ureo, tomei posio contrria
de Aurino, votei(na assembleia da Liga) contra a resoluo,
porque no concordei com o modo pelo qual se firmara esse
documento. E o fiz em voz alta, de p, na Assembleia, com
mais doze companheiros que pensavam da mesma maneira
(...) Votei contra para ser fiel a uma convico.
E em carta de 30 de setembro de 1983, endereada ao confra-
de Mauro Quintella, reafirma Deolindo Amorim sua posio
doutrinria acrescida de detalhes reveladores:
Fui contra o acordo de 49, depois chamado de Pacto u-
reo, porque no concordei com a forma, o modo poltico (o
grifo do Deolindo) pelo qual se realizou o plano, trabalhan-
do em segredo. No houve assembleia antes. Tudo j veio
preparado.
Essa carta de Deolindo Amorim foi publicada no jornal san-
tista Abertura, edio de setembro de 1988, pgina 5.
Herculano Pires, por sua vez, com viso crtica, fidelidade
Doutrina e coragem moral que o iluminavam, analisou em vrios
artigos o Pacto ureo. Os trechos a seguir sintetizam seu pensa-
mento:
Vincius, que era uma alma pura, sonhava com a ligao
da FEB ao movimento de unificao. Arquitetou e conseguiu
realizar essa ligao, mas teve de pagar o preo do pacto u-
reo. Instalou-se no Rio o Conselho Federativo Nacional (r-
go da FEB) e tivemos a primeira ecloso dos instintos vati-
cnicos. O Conselho comeou a baixar bulas papalinas sobre
questes doutrinrias, a conceder licenas para realizao de
concentraes e congressos, a negar aos jovens o direito de
deliberar em seus movimentos, etc.
Espiritismo e liberdade so sinnimos, pois a Doutrina
considera que sem liberdade no h responsabilidade. Quer-
amos provar, e provamos, que a violao da liberdade espri-
ta, da autonomia das instituies, ameaava os prprios fun-

137
 damentos da Doutrina. Precisvamos de fraternidade, solida-
riedade, trabalho e tolerncia, mas no de sujeio passiva a
pretensas autoridades doutrinrias que se arrogavam o direito
de dirigir o movimento. A USE correspondia s exigncias de
organizao do movimento sem o risco do autoritarismo. Mas
o chamado Pacto ureo matou essa possibilidade. Firmado o
pacto com a FEB, a USE submeteu-se ao Conselho Federati-
vo Nacional, rgo da FEB, que atravs dele comeou a bai-
xar bulas papalinas sobre a Doutrina e decretos cardinalcios
sobre a organizao. Houve atritos srios da FEB com Fede-
raes estaduais, mas o pacto continuou em vigor. Uma con-
tradio flagrante. O movimento livre da USE entregava-se
FEB, voltava ao jugo da carne, segundo expresso do apsto-
lo Paulo aos hebreus, cristos judaizantes. A reforma estrutu-
ral da USE suicidava-se num pacto de ouro, entregando-se
aos rabinos do Templo. 41

I Congresso Educacional Esprita Paulista

A USE, dois meses depois do I Congresso Brasileiro de Uni-

ficao Esprita que teve como consequncia o polmico Pacto
ureo realizou o I Congresso Educacional Esprita Paulista.
Ano: 1949.
Herculano Pires participou ativamente do evento, pois j lhe
parecia fundamental em 1949 restaurar a verdadeira educao,
cujas diretrizes perfeitas se encontram na escola revelada pelos
Evangelhos estudados luz da Codificao kardeciana.
Herculano Pires fazia parte do recm-criado Departamento de
Educao da USE, juntamente com a incansvel professora
Luiza Peanha Camargo Branco, Sebastio Gonalves e Jos
Paneta. Foram os quatro que projetaram e convocaram o I Con-
gresso Educacional Esprita Paulista congresso pioneiro no
Brasil , realizado de 16 a 18 de janeiro de 1949 na cidade de
So Paulo e que fora presidido por Luiza Peanha Camargo
Branco. Herculano Pires foi o primeiro secretrio, alm de

138
participar da Comisso de Teses ao lado de Vincius e outros
companheiros.
O I Congresso Educacional Esprita Paulista resultou na con-
cretizao de um antigo sonho de Vincius, Jlio Abreu Filho,
Emlio Manso Vieira, Fausto Lex e o apstolo de Kardec: a
criao do Instituto Esprita de Educao, em cuja primeira
Diretoria Executiva Vincius assumira a presidncia e Luiza
Peanha Camargo Branco a vice-presidncia. Herculano Pires foi
eleito primeiro secretrio (o mestre presidia na poca o Clube
dos Jornalistas Espritas). Thomaz Novelino, emrito educador
na cidade de Franca e que fora discpulo de Eurpedes Barsanul-
fo, fez a palestra na festiva noite de encerramento do congresso.
O Instituto Esprita de Educao (na verdade, nasceu durante
uma reunio da Comisso de Educao da USE, na casa de
Herculano Pires, rua das Camlias n 40) no tinha, porm,
local para instalar-se com dignidade. Comeou, pois, a funcionar
numa sala sombria e pequena, sem iluminao e mal arejada, nos
fundos da antiga sede da Federao Esprita do Estado de So
Paulo, na rua Maria Paula. No entanto, progrediu no decorrer de
longos anos em outros locais e somente aps fundir-se em outu-
bro de 1973 com o Centro Esprita do Itaim veio a ter sede
prpria. Herculano Pires por algum tempo lecionou nessa nobre
instituio e em 1953 reeleito Vincius presidente, participou do
Conselho de Administrao ao lado de Edgard Armond, Carlos
Jordo da Silva, J. Gonalves Pereira e outros.

II Congresso Estadual Esprita

(Kardec e a bssola)

Convocado pela USE e realizado de 2 a 4 de junho de 1950, o

II Congresso Estadual Esprita, presidido por Edgard Armond,
teve dois objetivos: a reforma dos estatutos da USE e a extre-
mamente difcil e polmica unificao das instituies espritas
paulistas e, consequentemente, da prtica medinica. Esse mag-
no problema, no obstante a confraternizao entre as federati-

139
vas, persistiria insolvel, ainda por dcadas, pois que a evoluo
no d saltos.
Herculano Pires viu logo que a barreira da desunio criada
pelo esprito de grupo tinha uma s causa que precisava, urgen-
temente, ser eliminada. bvia hoje, mas que ningum percebera
antes de 1950. Leia-se a propsito o lcido artigo de Herculano
Pires Kardec, a bssola (em O Kardecista, n 3, maio de
1950). Ei-lo:
Para o verdadeiro trabalho de unificao esprita indis-
pensvel a luta constante em favor do esclarecimento doutri-
nrio dos prprios espritas. No alimentemos iluses a res-
peito. Se cuidarmos apenas do aspecto externo da unificao,
da reunio pura e simples de organismos menores em torno
dos maiores, estaremos sujeitos a cair na arapuca do forma-
lismo e do autoritarismo. No finalidade do Espiritismo cri-
ar na Terra uma nova igreja ou uma nova ordem oculta,
com sacerdotes ou graus-de-iniciao. A tarefa do Esprito de
Verdade semear nos coraes a semente do Reino de Deus
e emancipar espiritualmente os homens de todas as sujeies
inferiores, pois somente num clima de liberdade aquela se-
mente conseguir germinar, crescer, florescer e dar frutos.
O maior empecilho para uma verdadeira unificao do mo-
vimento esprita a existncia de uma srie de numerosas in-
terpretaes pessoais da doutrina, formando pequenos quistos
que prenunciam futuros cismas. A vaidade humana e a gene-
ralizada ignorncia da verdadeira estrutura filosfica da dou-
trina alimentam sem cessar essas dissidncias em gestao.
Precisamos, por isso mesmo, estabelecer as linhas do pensa-
mento doutrinrio sempre de maneira bem clara, alertando os
que realmente desejam ser espritas, contra os atalhos do ca-
minho.
As obras de Allan Kardec so o alicerce irremovvel da III
Revelao. O codificador desempenhou a sua misso terrena
da maneira mais completa possvel. O verdadeiro esprita de-
ve ter, ou esforar-se continuamente para ter, o conhecimento
completo da codificao kardeciana, orientando-se por ela, no
movimento esprita, como o marinheiro se orienta pela bsso-
140
 la em alto mar. Toda a estrutura da Doutrina dos Espritos
encontra-se nas obras de Kardec. Elas podem ser desenvolvi-
das, como o prprio codificador o disse. Denis, Delanne,
Bozzano, Flammarion e outros fizeram em suas obras esse
desenvolvimento. Outras verdades tambm podem ser reve-
ladas, e Kardec foi o primeiro a nos advertir disso. Mas o
ponteiro da bssola est nas suas obras. E assim como as ve-
lhas escrituras eram a nica pauta para se verificar a legitimi-
dade do Novo Testamento, assim como os Evangelhos so o
nico crivo pelo qual podemos legitimar a III Revelao, as-
sim tambm a Codificao kardeciana o nico instrumento
de que dispomos para nos orientar no desenvolvimento do
Espiritismo.
Esse artigo, que , inclusive, um brado de alerta, foi publica-
do s vsperas do II Congresso Esprita Estadual. Herculano
Pires tinha razo. O conhecimento, ento, perifrico da Codifica-
o kardeciana por parte da maioria dos dirigentes das federati-
vas e dos centros espritas era o verdadeiro empecilho unifica-
o do movimento doutrinrio.
Herculano Pires analisou, no sossego do
lar, a atuao de Edgard Armond em sua
primeira gesto no comando da USE. Reco-
nhecia nesse velho confrade um homem de
fibra, grande idealista, mas que, por outro
lado, dificultava a unificao porque intro-
duzira na Federao Esprita do Estado de
So Paulo e, como consequncia, em grande
parte do movimento doutrinrio paulista,
Herculano Pires ao ideias e prticas medinicas conflitantes
tempo do II Congresso com a codificao de Allan Kardec. Acres-
Esprita Estadual
ce, ainda, que com Armond a USE estava
por demais dependente da FEESP.
Herculano Pires refletiu. O plenrio do II Congresso Esprita
Estadual elegeria a nova Diretoria Executiva da USE aps trs
anos sob a presidncia de Edgard Armond. Excelente oportuni-
dade para dar novo impulso instituio, renov-la, agora no
rumo absolutamente certo. Kardec seria a bssola.
141
 Herculano Pires, ento, pensou em trazer para a USE o seu
amigo Francisco Carlos de Castro Neves um jornalista ainda
moo, advogado, deputado e que, mais tarde, tornar-se-ia Minis-
tro do Trabalho e representaria o Brasil na Conferncia Interna-
cional do Trabalho realizada em 1952 em Genebra, na Sua.
Homem de carter, muito culto, Castro Neves era, no entanto,
quase desconhecido no movimento doutrinrio, embora houvesse
presidido o Centro Esprita Emmanuel e frequentasse com assi-
duidade sesses de materializao e efeitos fsicos. Mas, apoiado
por Herculano Pires, que j nesse tempo era a mais proeminente
figura do movimento esprita paulista, Castro Neves elegeu-se
presidente da USE (sua chapa era formada por Luiz Monteiro de
Barros, vice-presidente; Carlos Jordo da Silva, secretrio geral;
Emlio Manso Vieira e Abro Sarraf, primeiro e segundo secret-
rios; Waldomiro Santos Silva, primeiro tesoureiro; Domingos R.
Azaredo, segundo tesoureiro; Jonny Doin, procurador). Ento,
algo surpreendente aconteceu. Conta-nos Herculano Pires em
uma reportagem que publicou em O Kardecista, n 4, julho de
1950, que proclamados os resultados, declarara, por vrios
motivos, que renunciavam aos cargos os seguintes confrades:
Monteiro de Barros, Jordo da Silva, Manso Vieira, Abro Sarraf
e Jonny Doin. Vrios oradores fizeram sentir a necessidade dos
confrades eleitos aceitarem os cargos. Por fim, o presidente
Castro Neves pronunciou tocante orao, declarando que no
renunciaria, apesar de todas as renncias ali verificadas. (...) No
obstante, considerando a necessidade de todo o esforo pela
unificao geral, no se oporia realizao de novo pleito, que
solucionasse a situao inesperadamente criada por tantas renn-
cias. Diante das palavras e dos apelos dos oradores precedentes e
das declaraes do presidente eleito, os confrades Luiz Monteiro
de Barros, Carlos Jordo da Silva e Jonny Doin resolveram
retirar o seu pedido de renncia. Restavam, entretanto, a preen-
cher os cargos de primeiro e segundo secretrios, em vista da
atitude de irrevogvel renncia assumida pelos confrades Emlio
Manso Vieira e Abro Sarraf. (...) O confrade Joaquim dos
Santos Jnior passou, assim, a substituir o primeiro secretrio
Manso Vieira. Quanto ao segundo, houve nova renncia, pois o

142
mais votado era o Sr. Hermnio da Silva Vicente, que tambm
renunciou, etc.
Herculano Pires, repetimos, tinha razo. Kardec era a bssola;
mas, daqueles confrades, quantos tinham olhos de ver para onde
apontava a bssola?
Para finalizar, devem dois fatos com grandeza espiritual ser
registrados. Castro Neves, assim que assumiu a presidncia,
doou USE a elevada quantia de quatrocentos mil ris, o que
possibilitou por mais de ano o equilbrio financeiro da institui-
o. O segundo episdio envolve nosso biografado. Rocha
Garcia, vice-presidente da Federao Esprita Brasileira viera a
So Paulo assistir as eleies da USE. Herculano Pires fora
incumbido de saud-lo. O momento parecia embaraoso para
ambos, mas Herculano Pires, com sua habitual franqueza, foi
tribuna. O Kardecista, rgo oficial do Clube dos Jornalistas
Espritas registra o fato:
J. Herculano Pires exaltou a significao da sua presena
(de Rocha Garcia) na solenidade, acentuou a importncia da
FEB como clula-mter do Espiritismo no Brasil, disse da sa-
tisfao dos espritas paulistas por verem a FEB integrada no
movimento de unificao. Lembrou, como presidente do
Clube dos Jornalistas Espritas, as crticas formuladas nesse
jornal atual diretoria da FEB, acentuando a finalidade cons-
trutiva de tais crticas, que traduzem o desejo dos jornalistas
de verem a casa-mter integrada no cumprimento de sua mis-
so. Respondendo, o confrade Rocha Garcia declarou que vi-
era a So Paulo incumbido de conquistar o corao dos pau-
listas e que bem compreendia o sentido das crticas leais for-
muladas aos seus companheiros de diretoria.
Belo exemplo de confraternizao, mas o abrao no impedi-
ria que o apstolo de Kardec advertisse a FEB caso voltasse ela a
claudicar.

143
 10
Romance e poesia em tempos difceis

Grande era a famlia de Herculano Pires e pequeno o salrio

nos Dirios Associados. As dificuldades financeiras no lhe
davam trgua, mas a falange do Esprito de Verdade o amparava.
Houve ms em que a situao tornava-se dramtica. Encontra-
mos em uma das pginas de seu dirio ntimo esta confisso:
Ontem passei um aperto: a falta de dinheiro em fim de
ms. No h meio de acertar essa situao. O dinheiro no
chega. A inflao continua devorante. Imagino o que vai pelo
povo. E o governo a trombetear por todos os meios que tudo
vai bem e que ningum segura o Brasil.
Aldo Libonatti socorreu-me da maneira mais inesperada.
Eu ia retirar os ltimos tostes da Agncia do Banco do Esta-
do, na esquina da rua 7 de Abril. Uma conta minguada que
nasceu dos pagamentos atrasados dos Dirios por meio de
bancos. Expediente de que ainda hoje se servem os ineptos e
analfabetos diretores dos Associados para cobrirem o pa-
gamento do pessoal pior remunerado, mais vergonhosamente
pago da imprensa mundial. Na esquina algum me pegou pe-
lo brao. Era o Libonatti, que saa da Agncia do Banco Ir-
mos Guimares. Conversamos sobre a situao e como ele
perguntasse aonde ia, contei-lhe o meu aperto. Na mesma ho-
ra, num gesto rpido, ele sacou do bolso trs pacotes de cem
cruzeiros cada, em notas de dez, e passou-me s mos. Recu-
sei-os, mas ele se ofendeu e obrigou-me a aceit-los. Era a
salvao, pois no tinha mais para quem apelar. Aceitei com
a condio de pagar-lhe no prximo dia 4 de novembro, ao
receber meus vencimentos...
E Herculano Pires faz o seguinte comentrio, que no deixa
de ser tragicmico:
Quer dizer que vou entrar em novembro j com o dficit
inicial de 300 cruzeiros. Mas que fazer? Se ao invs de escre-
ver estivesse vendendo batatinhas no mercado (ou laranjas...)
144
 estaria com contas bancrias estourando os bancos e obrigan-
do os banqueiros a salamaleques ao meu redor. Pacincia.
Continuarei assim. prefervel sofrer com o meu povo espo-
liado a enfileirar-me com os espoliadores. Toda a minha vida
tem sido assim e prefiro mil vezes a dificuldade honesta s
facilidades canalhas, larpias e ignorantes dos insensveis que
nadam em cifres.
No dia 4 do ms seguinte Herculano Pires foi ao banco rece-
ber o salrio. E, ato contnuo, procurou Aldo Libonatti. No o
encontrou. Ento o apstolo de Kardec depositou no Banco
Irmos Guimares, na conta de Aldo, os 300 cruzeiros que lhe
devia.
Convidado mais tarde a assumir a secretaria do Dirio de
So Paulo e do Dirio da Noite, Herculano Pires aceitou,
pensando na possibilidade de melhor salrio. Mas, o regime era
por demais duro. Entrava na redao tarde e saa de madruga-
da, diariamente, e com acmulo de servio aos sbados. Impos-
svel aguentar. Deixou, pois, a secretaria para exercer o cargo de
redator. Aliviado, passou a fazer, inclusive, crtica literria no
Dirio da Noite, criando a coluna Sabatina Literria, que
sustentou durante oito anos. Herculano Pires, sem abandonar os
Dirios Associados foi (mas tambm por pouco tempo) secre-
trio do jornal ltima Hora e do Jornal de Notcias, este sob
a direo do romancista Galeo Coutinho.
Notemos que Herculano Pires no tinha apenas deficiente o
salrio. Sua sade tambm o era. O mestre ao longo da vida
sofreu do fgado, teve problemas com o pncreas, catarata (que
lhe dificultava bastante a leitura), citica, que periodicamente o
aborrecia, alm da rinite que o obrigava a pingar no nariz gotas
de um remdio em curtos intervalos. Sempre que podia viajava
no fim de semana ao litoral paulista, em companhia da famlia, a
fim de recuperar as energias, pois sua cunhada caula possua
apartamento na Praia Grande. Herculano Pires dizia-se apaixo-
nado pelo mar e fetichista da gua, mas no sabia nadar. Lamen-
tava-se de no saber dominar as ondas, mas ao mesmo tempo
pensava que, se o soubesse, no sentiria todo o mistrio do mar,
no conseguiria sentir a pulsao oculta do seu fluxo e refluxo.
145
 Como nota o leitor, a poesia e a imaginao criadora, amal-
gamadas rara capacidade de raciocinar filosoficamente com o
bom senso kardeciano, tornavam-lhe mpar a personalidade.
Quanto aos problemas financeiros e de sade e sempre havia
uma molstia aperreando-o no impediam que o apstolo
conservasse o bom humor e aproveitasse o tempo livre para
produzir com profundidade pginas com superior qualidade
literria. E, apesar de os originais se acumularem no seu escrit-
rio (o quarto de dormir...), Herculano Pires escreveria em breve a
novela Barrabs, que surpreenderia os crticos literrios.

O triunfo de Barrabs

Em 1953 Herculano Pires falou ao seu amigo Paulo Dantas

romancista laureado pela Academia Brasileira de Letras sobre
as pesquisas que andara a fazer sobre a estranha figura bblica de
Barrabs nas obras histricas de Pierre Van Paasen, Ernest
Renan, Charles Guignert e Albert Edward Bailey, salientando
que o tema o empolgava. Paulo Dantas, ento, sugeriu-lhe escre-
vesse um romance tendo Barrabs como personagem central.
Herculano Pires no pensou duas vezes: iniciou a obra no dia 10
de maro de 1953. O livro teria vinte captulos e faria parte de
uma srie de trs romances intitulada Caminhos do Esprito. O
mestre pretendia desenvolver temas fundamentais do Cristianis-
mo atravs de trs grandes figuras do Novo Testamento, da
tradio crist-judaica: Barrabs, Lzaro e Madalena.
A tcnica empregada por Herculano Pires seria ousada. Uma
novidade no meio literrio. Barrabs desencarnado h dois
milnios se manifestaria atravs de um mdium psicofnico e
narraria sua verdadeira histria, tragicamente vinculada ao
Cristo sem nenhuma semelhana com a de Barrabs descrita
magistralmente pelo sueco Lagerkvist, detentor do Prmio
Nobel, ou com as personagens bblicas de Sholem Asch e de
outros autores mundialmente famosos.
Se a tcnica literria era ousada, a trama prometia densidade e
dilogos abismais. Iniciada em 10 de maro, a obra foi concluda

146
em maio de 1953 portanto, em menos de dois meses! Hercula-
no Pires intitulou-a Barrabs, o Enjeitado. Publicou-a no ano
seguinte a Editora Lake, do confrade Batista Lino. Edio pobre,
popular, em papel de segunda categoria e, no entanto, o contedo
revelava tratar-se de uma autntica obra-prima que nada ficava a
dever ao Barrabs de Lagerkvist. Chegou s livrarias dias
antes da Semana Santa (coincidentemente) e logo tornou-se
best-seller 1.400 exemplares foram vendidos na primeira
semana.

Capa da primeira edio de Barrabs

O crtico literrio Homero Silveira, da Academia Paulista de

Letras e autor de A Tuberculose na Vida e na Obra de Dostoi-
evsky, observou pelas colunas do Dirio de So Paulo que o
livro de Herculano Pires era profundamente potico (...). s
vezes apresenta-se com a fora de exaltao mstica que recorda
os grandes tempos em que o prprio Deus se dignava falar aos
homens, na sua linguagem tonitruante e arrasadora.
E o poeta Judas Isgorogota, que dirigia a pgina literria de
A Gazeta, viu em Barrabs um poema de grande beleza
lrica.
Carlos Burlamqui Kopke, conhecido crtico literrio, publi-
cou no Dirio de So Paulo um artigo que inseriu na obra
Alguns Ensaios sobre Literatura, do qual destacamos este tre-
cho:

147
 Herculano Pires, sem nenhum pontilhismo impressionista,
antes marcando o livro de unidade conceptiva, e caldeando a
personagem histrica numa retorta excepcionalmente huma-
na, esmerilha pginas em que o drama intrnseco do livro, em
suas rajadas de desespero, nos mostra Barrabs em funo da
conscincia que o persegue.
E Mrio Graciotti, da Academia Paulista de Letras, fundador
do Clube do Livro que editaria em 1964 a segunda edio de
Barrabs, adicionando-lhe um prefcio, escreve, perplexo:
De que distncia, de que regies, de que pocas vir esse
esprito que se instalou na engrenagem somtica de um dos
mais curiosos fenmenos intelectuais do Brasil nascente, o
poeta, o jornalista, o escritor, o filsofo Herculano Pires?
Renomados poetas, ficcionistas e crticos escreveram sobre
Barrabs, mas qual seria o parecer de Wilson Martins, autor de
A Crtica Literria no Brasil? Profundo conhecedor de literatura,
austero e inflexvel, era, talvez, o crtico literrio mais respeitado
e temido, porque tinha a rara virtude de no se subordinar a
qualquer tipo de injuno. Wilson Martins publicava, semanal-
mente, trabalhos literrios que ocupavam quase meia pgina do
jornal O Estado de So Paulo e que eram reproduzidos em
outros Estados. Herculano Pires enviou-lhe um exemplar. E o
famoso crtico, pelas colunas do Estado, saudou-o com um
longo artigo, do qual extramos alguns tpicos.
J. Herculano Pires se situa desde logo num inegvel pri-
meiro plano, com um livro bem construdo, bem escrito e re-
fletindo a vis dramtica que nenhum romance ou novela
pode deixar de ter. um livro diferente numa literatura que
nos acostumamos a ver absorvida pelos problemas imediatos;
e um livro diferente numa literatura que nos acostuma-
mos a louvar... por no ser literatura. No livro do Sr. J. Her-
culano Pires sente-se, ao contrrio, o escritor que domina o
seu instrumento e o romancista que domina o seu gnero. A
linguagem desta novela, sem ser arcaica nem excessivamente
rebuscada, colorida de tons poticos que nos emergem, por

148
 assim dizer, na sua atmosfera e nos ambientam nesse clima
de tragdia que a histria da Paixo.
E mais:
O Sr. J. Herculano Pires singulariza-se por aderir, igual-
mente, a um movimento de renovao do romance brasileiro,
que j no vem sem tempo. A preocupao com o universal e
a perfeio tcnica so os sinais mais importantes desse escri-
tor. Deixo propositalmente de lado as suas possveis inten-
es simblicas ou religiosas, para nele saudar, apenas, um
grande escritor, um romancista em quem se pode esperar.
O artigo de Wilson Martins coroou a merecida consagrao
literria de Herculano Pires. Mas, havia mais. E no dia 31 de
outubro de 1955 o apstolo de Kardec recebeu um ofcio assina-
do pelo Secretrio de Educao e Cultura o poeta Joo Accioli
comunicando-lhe que a obra Barrabs fora laureada com o
Prmio do Departamento Municipal de Cultura de So Paulo.
O editor Batista Lino teve, ento, a feliz ideia de homenagear
Herculano Pires promovendo um saboroso almoo (e no jantar,
conforme consta na 3 edio) na famosa Cantina 1.060. Compa-
receram cerca de trinta escritores e poetas, entre os quais Jos
Geraldo Vieira, Maria de Lourdes Teixeira, Homero Silveira (os
trs da Academia Paulista de Letras), Paulo Dantas, A. R. Paula
Leite, Mary e seu irmo Ruy Apocalipse e, entre outros, o autor
deste livro. Os discursos se sucederam...
Barrabs, no entanto, continuaria sua jornada gloriosa fora
do movimento doutrinrio. A obra foi apresentada pela TV
Paulista, canal 5, em forma de tele-teatro na noite de 17 de
outubro de 1954 dentro do programa O Brasil Escreveu,
produzido pela romancista Maria de Lourdes Lebert. Todo o
drama oculto por trs do Drama da Paixo, com figuras de
Barrabs, Dimas, Pilatos, os apstolos, Maria Madalena, Joana
de Cusa e a figura central de Jesus foi magistralmente vivido
numa hora e meia de apresentao inesquecvel registra uma
crnica da poca.

149
 O ator Lus Guimares interpretou Barrabs; Caetano Ghe-
rardi, Judas; Serafim Gonzales, Jesus; Sales de Alencar, o aps-
tolo Pedro. A direo geral do espetculo coube a Roberto Corte
Real, famoso homem de televiso. Quatro anos depois o vigoro-
so romance de Herculano Pires foi adaptado para o teatro pelos
atores Memo e Martini. O elenco formado por inmeros artistas
estreou no dia 11 de outubro de 1958 no Teatro Joo Caetano.
Alexandre Memo interpretou Barrabs.
Relato de Judas contm apenas vinte e sete pginas e foi in-
corporado ao livro Barrabs a partir da segunda edio. Mas a
leitura, tambm emocionante, no est necessariamente vincula-
da ao texto de Barrabs.

Daga Moriga

Aps O Caminho do Meio e Barrabs, lanou Herculano Pi-

res seu terceiro romance vitorioso: Daga Moriga, concludo em
8 de julho de 1952 e publicado em 1954 pela Editora e Livraria
Allan Kardec, do saudoso Batista Lino. Oposto a Barrabs, que
obra eminentemente subjetiva, em Daga Moriga Herculano
Pires retrata em um vasto painel com cores fortes e realismo a
vida aparentemente pacata da cidadezinha de Ita, onde passou
grande parte da infncia, no vale do Paranapanema, fazendo com
que pelas suas 250 pginas se entrecruzem, inquietos e com
caractersticas psicolgicas prprias, personagens em grande
quantidade.
Observa com argcia o crtico e ficcionista Rolmes Barbosa
no Suplemento Literrio do jornal O Estado de So Paulo
que o estilo utilizado por Herculano Pires em Daga Moriga
alcana exata correspondncia entre forma e contedo. Eis um
exemplo que mostra, inclusive, sua capacidade em criar tipos
com algumas pinceladas de mestre.
dia e a chuva no para em Ita.
O professor Altino tambm no quis esperar. E l se foi
com seus passos de canguru, de guarda-chuva escorrendo so-
bre as filhas que se penduravam de um lado e de outro. Nair,
150
 magrinha, olhos vivos, de azougue, rindo sempre de tudo e de
todos, o rosto mido e sardento. Cidinha era mais alta, muito
mais sardenta e mais feia, com seu nariz fino e torto, como
vagem de feijo que d fora das guas. O sargento Frederico,
na sua farda de gala, toda branca e bem passada, a dobra da
cala to fina, o andar to justo, que as pernas pareciam te-
soura, abrindo e fechando para cortar os fios da chuva. Seu
guarda-chuva de pano esticado soava como um tambor, mas,
quando pisou no cho, descendo a escada, borrifos de lama
desacataram a sua autoridade, sujando-lhe as barras da cala
e os ps da lei. So Gavio, o coletor federal a mais alta
autoridade da terra, o nico representante do Presidente da
Repblica, dizia ele , empertigado no seu fraque imperial,
fora de tempo e de jeito, os bigodes engomados, de pontas
compridas e duras, a mulher pelo brao e os quatro filhos na
frente. Dona Clarinda, a mulher, sempre mal vestida, deslei-
xada, diferente do marido, mancava de uma perna. O guarda-
chuva do coletor ia e vinha, derramando gua, ora nele, ora
nela; na frente, dois guarda-chuvas menores, e os quatro ga-
rotos em dois lotes, to quietinhos e medrosos, como se esti-
vesse chovendo canivetes.
O romancista Paulo Dantas, em artigo perspicaz em A Gaze-
ta (edio de junho de 1955), reconhece que a obra herculeana
, antes de tudo, uma rapsdia:
Rapsdia de algumas vidas e da vida inteira de uma cida-
de tpica do interior paulista. E mais: o romancista foi bus-
car no sincretismo religioso local uma pitoresca e inesgotvel
fonte de efeitos plsticos, geogrficos e morais. No romance
de J. Herculano Pires entra de tudo: umbanda, espiritismo,
catolicismo, protestantismo, macumba e outras expresses do
folclore mgico da regio explorada pelo talentoso romancis-
ta.
E Paulo Dantas conclui com viso crtica que Herculano Pi-
res, com Daga Moriga, dever ocupar lugar de destaque na
estante do moderno romance regional paulista.

151
 Um Deus Vigia o Planalto

Ao contrrio do que era justo esperar-se, Herculano Pires no

se deteve no romance regional. E escreveu Um Deus Vigia o
Planalto, uma bela e curiosa alegoria sobre a fundao e o
desenvolvimento de So Paulo at o sculo vinte com persona-
gens-smbolo. Alaor, por exemplo, simboliza a inquietao, o
inconformismo do paulistano diante da situao do pas e do
mundo e a procura da soluo para os problemas do sculo XX
atravs de frmulas e signos puramente intelectuais. Os fatos
principais da histria paulistana so apresentados no livro em
flashes literrios que Herculano Pires publicou primeiramente
como folhetim no Dirio da Noite em 1954. A Editora Fran-
cisco Alves em 1968 incluiu Um Deus Vigia o Planalto na
coleo Terra Forte. O lanamento da obra deu-se na livraria
dessa editora, no centro da cidade, numa concorrida Tarde de
Autgrafos. Herculano Pires era avesso a publicidade, mas teve
de sujeitar-se...
Razo assistia a consagrada romancista, ensasta e acadmica
paulista Maria de Lourdes Teixeira ao afirmar em seu livro
Esfinges de Papel que J. Herculano Pires, que tem versado
desde a poesia at a crtica, apresentou-se em 1927 com o volu-
me Contos Azuis e duas dcadas depois se firmaria no romance
com obras sucessivas que o situam em posio de destaque no
s pelo contedo, como pelo esmero formal.

Argila

Herculano Pires, menino ainda, aprendeu as regras da versifi-

cao e escreveu poemas e sonetos com estrutura clssica que
publicou na adolescncia. Inerente sua alma, a poesia est
presente mesmo em seus livros de fico.
Em Barrabs, por exemplo, inmeros so os trechos poem-
ticos de grande beleza. Pincemos dois. Barrabs, esprito, encon-
tra Jesus no Alm e pergunta-lhe como pde andar sobre as
guas.

152
 Em verdade, em verdade te digo, Joshua bar Abba, que
mais fcil andar sobre as guas do que andar entre os ho-
mens!
E o rabi desapareceu como a chama de uma vela que se a-
pagasse no escuro. E o meu corao recolheu as suas pala-
vras. E de novo eu me vi sozinho em meio da noite, com os
astros brilhando por cima e por baixo de mim, por todos os
lados. E no havia mais terra, nem cu, nem mar, nem ho-
mens, nem Israel, nem recordaes dolorosas ou corao pe-
sado e cabea ardendo. Era tudo silncio, luminoso silncio
de astros.
E mais este exemplo de versos livres em Barrabs:
E depois que disse essas palavras, o Rabi apontou-me na
distncia a Noiva do Cordeiro, a Santa Cidade de Jerusalm,
no a terrestre, onde a impiedade domina, mas a celeste, cujo
brilho semelhante ao de uma pedra de jaspe cristalina. E es-
tendi para ela as minhas mos e toquei os seus zimbrios e as
suas torres e chorei sobre ela. Mas as minhas lgrimas eram
como prolas divinas que caam no abismo da noite e o meu
corao se abriu no seio das guas semelhante a uma flor
vermelha embalada pelo fluxo das ondas.
A produo potica de Herculano Pires foi intensa. Os origi-
nais se acumulavam, mas nem todos se transformariam em livro,
embora anunciados. Em 1953, porm, entregou ao editor Batista
Lino os originais de Argila, o primeiro livro de poesia moderna
(sem mtrica nem rima), tipicamente esprita, a aparecer no pas.
Eis o poema reencarnacionista que empresta o ttulo do livro:
Argila
Quantas vezes me ergueste da lama da terra
modelando os meus corpos
como um oleiro paciente.
Quantas vezes me atiraste poeira dos sculos
fazendo-me girar de mo em mo
no banquete dos povos.

153
 Quantas vezes de novo me arrancaste
dos anis de estrelas do destino
cinza do Tempo.
Mas, atravs das formas e das eras
o teu sopro me impele.
E a indelvel marca dos teus dedos
assinala a argila.
Obra de vanguarda, contribuio de inegvel importncia
potica esprita luso-brasileira, Argila, no entanto, passou des-
percebida do movimento doutrinrio da poca, certamente por
no ser... medinica. Apenas o ento jovem poeta Clvis Ramos
exaltou-a em um artigo cinco anos depois do lanamento. E fez
mais: no ano seguinte incluiu em sua Antologia de Poemas
Espritas duas poesias colhidas de Argila. E a cortina do silncio
desceu de novo sobre a obra pioneira, apesar do saudoso Hum-
berto Mariotti (poeta e pensador esprita argentino) proclamar
que Herculano Pires era grande poeta e Clvis Ramos publicar
em 1984 o ensaio intitulado Barro Insubmisso ou J. Herculano
Pires de Argila.42
Dir-se-ia, inclusive, que a intelectualidade esprita no estava,
ento, preparada para assimilar obra potica no molde modernis-
ta, apesar da famosa Semana de Arte Moderna em 1922...

Herculano Pires em seu gabinete de trabalho

Por outro lado, no obstante a pobreza da capa, diagramao

antiesttica e a colorao doutrinria dos poemas, os quais
154
desenvolvem de maneira sutil e encantadora os mais profundos
temas da filosofia esprita, mas sem inteno sectria (conforme
acentuou Batista Lino), Argila teve suficiente fora potica para
chamar a ateno de crticos e cronistas da imprensa profana.
Correa Jnior, por exemplo, poeta desvinculado do Espiritismo,
escreveu em A Gazeta:
Quando se tem diante dos olhos um punhado de versos
como os que J. Herculano Pires reuniu nestas pginas do seu
livro Argila, no h como silenciar o entusiasmo que nos dei-
xa a leitura de tais estrofes. Herculano Pires oferece-nos aqui
delicadeza de concepo e forma como esta:
Na grande noite
caminhas para mim com passos de sombra
levantando no silncio
uma poeira de estrelas.
Estamos evidentemente diante de um poeta. De um poeta
que se realiza atravs de ritmos e imagens que nada ficam a
dever s imagens e aos ritmos da mais bela poesia clssica.
(...) Gostei, e o confesso em alta voz, gostei muito dos versos
de Herculano Pires, e o considero um dos nossos admirveis
poetas da atualidade. concluiu Correa Jnior.
Deve agora o leitor lembrar-se que em 1950 era ainda forte o
preconceito da sociedade contra a Doutrina Esprita e a prtica
medinica...
A cronista Gracita Miranda, a romancista e ensasta Maria de
Lourdes Teixeira e Homero Silveira, entre outros, teceram
comentrios sobre Argila.
Escreveu Homero Silveira no Dirio de So Paulo, edio
de 07-01-1954:
Lendo-se os poemas que aqui denominamos de bblicos
para comodidade didtica, fica-se na dvida se no se trata de
um puro cristo em atitude de humildade perante o Cristo ou
de um mstico por vezes cheio de exaltao. (...) O poeta
lembra, por vezes, Habaduc. E tem inspiraes salomnicas,
em certas passagens. Mas nos poemas de Galileia o humil-
155
 de que todo se prosterna ente a majestade do Galileu. Leia-se,
por exemplo, Cirineu, um pequeno poema profundamente
humano. (...)

frica e Murais

Em 1955 as Edies O Minuto lanaram a primeira edio

de frica, um opsculo contendo um poema que foi distribudo
ao pblico no dia 13 de maio no auditrio do Sindicato dos
Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo durante a sesso
comemorativa da libertao dos escravos. Herculano Pires, um
dos oradores, era o autor do poema cujos versos, no obstante
encerrados em pequeno folheto, tiveram grande repercusso
dentro e fora da comunidade negra.
Maria de Lourdes Teixeira, redatora do suplemento literrio
da Folha da Manh e Folha de So Paulo, teceu estas obser-
vaes crticas:
Este folheto de propores quase microscpicas tem o
dom grfico de encerrar, como um disco, um ritmo extico,
muita poesia africana e certa atmosfera lgubre. Lendo-o, a
gente se lembra de Whitman, Castro Alves, Raul Bopp e Jor-
ge de Lima. No por semelhanas de contedo e forma, po-
rm devido quela consanguinidade da poesia social e racial.
Discordamos apenas do ttulo, pois no a frica propria-
mente dita, como continente, como selvas, como rios, como
religies e problemas humanos que a interessa, mas sim o
negro no Brasil. Dir-se- no mximo que se trata do xodo do
negro para estes trpicos, porm em condies diversas, e sua
aclimatao aqui, com toda a sua carga humana, bblica, raci-
al e lingustica.
No resta dvida que o poema, dividido em partes, como
cantos, e estes subdivididos em versculos, cria logo um cli-
ma extico, sempre humano. Recursos de cadncia, de versos
com metros diferentes, longos e curtos, de linguagem negra
misturada ao vernculo, de sortilgios de lendas, tornam fri-
ca, de Herculano Pires, uma obra de interesse verbal, como
156
 trabalho literrio; de interesse potico como trabalho de rit-
mos; de interesse plstico pela abundncia das imagens; e de
interesse coletivo, pela dialtica a exposta em forma de tare-
fa social de solidariedade humana. Explora, alm disso, um
setor que j se ia tornando abandonado na nossa poesia desde
o xito de Urucungo, de Raul Bopp.
frica foi apresentado no Teatro Joo Caetano com atores do
Teatro Experimental do Negro. E, posteriormente, declamado em
sucessivas solenidades comemorativas da extino da escravatu-
ra do Brasil. Treze anos depois foi reeditado pela Editora talo-
Latino-Americana Palma, que veio operar no Brasil, acrescido de
estudos poticos sobre os continentes africano e americano e
uma poesia alusiva ao Brasil, subdividida em quatro partes:
origem, histria, geografia e civilizao. O belo volume com
setenta e oito pginas ganhou o ttulo de Murais. Trechos dessa
edio produzida pelo editor italiano Renzo Mazzone foram por
ele mesmo publicados na Itlia numa antologia da poesia brasi-
leira moderna.
O lanamento oficial de Murais aconteceu s dezenove horas
na noite de 25 de outubro de 1968 no saguo nobre da antiga
Estao da Luz sob o patrocnio da Estrada de Ferro Santos a
Jundia e da Editora talo-Latino-Americana Palma. Comparece-
ram ao evento Pedro Oliveira Ribeiro Neto, presidente da Aca-
demia Paulista de Letras, Orlando Lambert, diretor do Departa-
mento Jurdico da Estrada de Ferro Santos a Jundia, o editor
Renzo Mazzone e convidados. Aps os discursos e a leitura
dramatizada feita por um ator do belo poema Cano dos Pom-
bos da Estao da Luz, incluso em Murais, Herculano Pires
autografou exemplares de sua obra.

A Cor de Deus

Quando o historiador Clvis Moura, presidente do Instituto

Brasileiro de Estudos Africanistas lanou um manifesto em So
Paulo criticando o smbolo da Me Preta, que, a seu ver, no
representava as virtudes dos africanos escravizados no Brasil,
157
pois no se sujeitavam passivamente escravido, Herculano
Pires contestou-o. Escreveu ele:
A figura da Me Preta no simboliza a passividade do ne-
gro ante a escravido. Pelo contrrio, foi sempre tomada entre
ns como um smbolo, ao mesmo tempo do sofrimento do
negro escravizado e do seu profundo e inato sentimento de
humanidade. As virtudes do negro no so apenas a coragem,
a bravura, o amor liberdade, a capacidade de lutar contra a
escravido, mas tambm o amor, a bondade, a ternura, a ca-
pacidade de superar as condies adversas sem cair na revolta
insensata e no dio. A Me Preta sobretudo uma lio viva
de Cristianismo do negro africano ao cristo branco e herti-
co da Europa e da Amrica que espezinhava a sua condio
humana.
Herculano Pires podemos agora afirmar sempre teve cari-
nho especial pelos espritos que se apresentavam com o pseud-
nimo de preto-velho em sesses medinicas realizadas em seu
lar. Considerava absurdo dirigente de centro impedir nas sesses
pblicas a manifestao desses Espritos,43 pois assim entendia
o mestre muitos brancos orgulhosos do passado se manifestam
hoje na mediunidade como negros e ndios, porque tiveram, em
encarnaes dessa natureza, a possibilidade de aprender as lies
necessrias de humildade, corrigindo seus desmandos e sua
arrogncia de outros tempos.
Por vrias vezes o apstolo de Kardec exaltou a negritude.
Alm do poema frica, h em seu livro Argila uma bela poesia
intitulada Pai Jac, em que o Esprito dizendo-se preto-velho
revela com humildade sua sabedoria espiritual a um consulente
branco. Foi devido exatamente ao carinho de Herculano Pires
pela raa negra que mais um livro de poesia fez parte de sua
vasta bibliografia livro cuja histria at o momento em que
redigimos estas linhas um mistrio, mas que vamos agora
desvendar.
Foi por volta de 1970 que surgiram em So Paulo os primei-
ros livros do poeta negro Neimar de Barros, os quais, tendo
menor expresso literria, foram, no entanto, consumidos pela
158
camada humilde da populao graas divulgao feita pelo
clero catlico. Entre seus livros um teve maior ressonncia
devido a dois fatores: o ttulo Deus Negro, que pe em evidncia
o preconceito do poeta, e a agresso gratuita ao Espiritismo.
Leia-se o aviso que ele colocou no prtico da obra guisa de
prefcio:
Este livro no psicografado. Quando eu quis publicar
Sorrindo, recebi propostas verdadeiramente indecorosas.
Uma das que mais me fez ferver o sangue foi aquela em que
o cidado solicitou que eu mudasse de religio e permitisse
que ele colocasse na capa que o livro havia sido psicografado.
Pediu-me para dizer aos leitores que eu era mdium e recebia
Castro Alves, Olavo Bilac, Rabindranath Tagore, etc..
Eu disse ao calouro de demnio que no usaria esse artif-
cio e ficaria contente apenas se duas pessoas lessem meu li-
vro: minha me e minha mulher. Felizmente segui meu ideal,
fui coerente com minha crena e milhares e milhares de pes-
soas puderam ler minha mensagem sem deturpao.
Por isso aviso: Este livro no psicografado; outros fingem
ser, a bem do comrcio, valendo-se da ignorncia popular.
Felizmente, em boa hora o confrade Rudmar Augusto assu-
miu a defesa do Espiritismo. Em rplica ao Deus Negro, de
Neimar, Rudmar publicou A Cor de Deus (Editora Lake). Na
nota introdutria nosso confrade diagnostica: a obra de Neimar
filha de um completo pecaminoso. E mostra os elementos desse
complexo:
1) Farisasmo: Neimar se apresenta como puro e lana so-
bre os outros a suspeita da impureza;
2) Vaidade: Neimar admite que os seus poemas poderiam
ser atribudos aos poetas mencionados, quando nenhum
desses poemas tem qualidades para isso, nem mesmo ca-
ractersticas;
3) Insinuao: faz entender que os espritas so calouros de
demnio, que esto ligados ao Diabo e no tm escrpu-
los morais;

159
 4) Calnia: afirma que os livros psicografados so fingidos,
feitos to somente para fins comerciais, com a explora-
o da ignorncia popular.
A essas posies pecaminosas que nos opomos. E quere-
mos lembrar que a psicografia no privilgio dos espritas.
H tambm psicografia catlica. Por exemplo, o livro de Ma-
dre Sror Maria Agreda, intitulado Mstica Cidade de Deus,
ditado mediunicamente venervel freira pela prpria Me
de Jesus (Edio Vozes), o livro Manuscrito do Purgatrio,
ditado pelo esprito de uma freira morta a uma colega m-
dium em convento da Espanha (Edies Paulinas, traduo
do Padre Jlio Maria). Outros livros de psicografia catlica
foram anunciados por Edies Paulinas, mas no cheguei a
v-los publicados.
Isso mostra que Neimar no precisaria mudar de religio
para publicar uma obra psicografada. bom lembrar tambm
que Moiss psicografou as Tbuas da Lei no Sinai. Todas es-
sas criaturas to elevadas estariam trabalhando a bem do co-
mrcio?
Neimar de Barros achou por bem silenciar. E com a ruptura
sua com o clero seus livros e ele mesmo caram no ostracismo.
A Cor de Deus, de Rudmar Augusto, contm vinte e sete poe-
sias que dignificam a potica espiritualista. Foram redigidas em
trs dimenses que ao poeta pareceram mais ao alcance de todos:
o verso livre, a quadra e o soneto.
Finalmente, podemos revelar ao leitor que Rudmar Augusto
outro no era seno o prprio J. Herculano Pires.

160
 11
Primeiro centenrio da Doutrina Esprita

O ano de 1957 um marco na histria do movimento esprita

mundial. Porque no dia 18 de abril daquele ano completara um
sculo O Livro dos Espritos, esse blsamo para os sofrimentos
do ser humano e fulgurante luz a mostrar uma nova era huma-
nidade. A Federao Esprita Brasileira elaborou vasto programa
para a celebrao do primeiro centenrio da Doutrina Esprita.
Seria a histrica data comemorada no decorrer de todo o ms de
abril e em todas as cidades de todos os Estados brasileiros. E
Wantuil de Freitas no comando da FEB fez mais: alm de home-
nagear a esposa de Allan Kardec com belo trabalho biogrfico
estampado no ms de abril em O Reformador, requereu e
conseguiu que o governo de Juscelino Kubitschec emitisse selos
comemorativos do primeiro centenrio do Espiritismo. Foram
confeccionados pelo Departamento dos Correios e Telgrafos
cinco milhes de selos com o retrato de Allan Kardec e O Livro
dos Espritos sobre um globo com a seguinte inscrio: 1957
Primeiro Centenrio da Codificao do Espiritismo.
O lanamento do primeiro selo esprita no mundo provocou
forte reao por parte do clero catlico, que em vo tentou
impedir fosse posto venda. O clero atacou, inclusive, o gover-
no. Eis o que o cnego Walter de Almeida, vigrio da catedral de
Diamantina (terra natal de Juscelino) escreveu no jornal A Voz
de Diamantina:
Deixem que venha o selo esprita e que ele seja, no duvi-
damos disso, um incentivo para que os discpulos de Allan
Kardec se entusiasmem e colaborem com o atual governo,
nas prximas eleies, ou em algum novembro que venha por
a. Aparecero novos selos, disso temos certeza. Podero ser
catlicos, como comunistas, ou talvez em memria de algum
pai-de-terreiro, de algum negro velho da Tijuca ou do serto.
Talvez uma estampilha em homenagem a Romozinho ou ao
Saci. Tudo possvel neste Brasil de pelegos, de espadas de
ouro, de cadilacs e marmeladas.
161
 Geraldo Maria Penido, bispo de Belo Horizonte, tambm in-
vestiu contra o selo e o governo:
uma incria, dos responsveis pela coisa pblica, permi-
tir que se lance o desrespeito, de maneira to vil, s convic-
es catlicas do povo brasileiro, que visceralmente catli-
co.
E enquanto o selo esprita era discutido com veemncia des-
pertando o interesse do pblico pelo Espiritismo, nos jornais e
emissoras de rdio (excelente propaganda gratuita) as comemo-
raes do primeiro centenrio de O Livro dos Espritos prosse-
guiam com grande brilho em todo o territrio nacional.
No Estado de So Paulo coube USE a organizao do even-
to. Trs meses antes divulgara importante documento intitulado
Proclamao dos Espritas ao Povo Mensagem do I Centen-
rio do Espiritismo. Assinado pela USE, foi, no entanto, redigido
por Herculano Pires. Documento histrico hoje rarssimo no
furtaremos ao leitor estudioso o prazer de conhec-lo na ntegra.
Ei-lo:
Ao iniciar-se o ano de 1957, que assinala o fim do primei-
ro sculo da era esprita e o incio do segundo, os espritas de
So Paulo dirigem ao povo em geral, a todos os seus irmos
de outras religies, de outras correntes filosficas e formas
diversas de pensar, aos que crem e aos que no crem, aos
materialistas, aos ateus, aos indiferentes, a sua mensagem de
fraternidade e de confiana no futuro melhor que aguarda a
humanidade.
Essa mensagem de fraternidade universal, porque os esp-
ritas aceitam o princpio da irmandade de todas as criaturas,
sob a paternidade suprema de Deus, seja este entendido como
o Ser Absoluto ou como o Centro de Foras que dirige o U-
niverso. Todos os homens so iguais perante o amor de Deus,
e as diferenas sectrias, de atitudes mentais, de preconceitos
raciais, no so mais do que transitrias, destinadas a serem
infalivelmente superadas pela evoluo. Essa mensagem de
confiana, porque os espritas sabem que a Terra e a humani-
dade que a habita esto evoluindo para uma fase melhor.
162
 O Espiritismo, como doutrina, tem uma data de nascimen-
to: apareceu exatamente a 18 de abril de 1857, com o lana-
mento, em Paris, de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec.
Neste ano que se inicia comemora-se o primeiro centenrio
desse acontecimento. Ao ser lanado esse livro obra bsica
da doutrina , Kardec transmitiu ao mundo a advertncia dos
Espritos, de que a Terra se encontrava na fase de transio,
de mundo de provas e expiaes para mundo de regenera-
o. Todas as agitaes e inquietaes que temos vivido no
so mais do que confirmaes desse fato. A Terra vive um
momento de crise, como um organismo em fase de transio
no seu desenvolvimento. O futuro do mundo no sombrio,
mas luminoso, pois as foras da evoluo dirigem o presente,
que aparentemente catico, encerra em si a alvorada de uma
nova civilizao.
A funo do Espiritismo ajudar o mundo a se reformar.
Assim como o Cristianismo nos primeiros sculos do seu de-
senvolvimento preparou a Terra para o advento de uma civi-
lizao nova, o Espiritismo a prepara, atualmente, no mesmo
sentido. Anunciado pelo prprio Cristo, como se v no trecho
do Evangelho de Joo que reproduz a promessa do Consola-
dor, do Esprito de Verdade, o Espiritismo o cumprimento
dessa promessa. Para isso, rene em si todas as foras que a
evoluo humana desenvolveu at hoje na Terra, consubstan-
ciando-as na sua sntese doutrinria de cincia, filosofia e re-
ligio.
No Espiritismo, o antagonismo cincia-religio desaparece,
porque o mundo futuro ter de ser cientificamente religioso.
Em A Gnese, Kardec explica:
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos ele-
mentos constitutivos do Universo, toca forosamente na mai-
or parte das cincias. S podia, portanto, aparecer depois da
elaborao delas, e nasceu pela fora mesma das coisas, pela
impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio nico das
leis da matria.
O aparecimento do Espiritismo assinalou, portanto, um
momento histrico da evoluo humana, e a importncia des-
163
se fato no foi reconhecida, como a importncia do apareci-
mento do Cristianismo no chegou a ser reconhecida seno
depois de vrios sculos.
Os espritas de So Paulo, representados pela Comisso
Central de Comemoraes do I Centenrio do Espiritismo,
que resulta do esforo comum de todas as organizaes dou-
trinrias da capital e do interior, no podem, pois, deixar pas-
sar este momento sem enviar a sua palavra de fraternidade e
de confiana no futuro, a toda a populao do Estado. E ape-
lam aos homens de boa-vontade, no sentido de compreende-
rem as elevadas intenes do movimento esprita, no criando
obstculos, mormente por motivos sectrios ou de simples i-
diossincrasia, realizao de suas obras e propagao dos
seus princpios. Os espritas no combatem ningum, pois
consideram a todos como irmos e desejam o bem de todos.
Respeitam todas as crenas e convices, pedindo apenas que
lhes dem o mesmo respeito.
Nesta oportunidade, desejam os espritas de So Paulo
chamar a ateno dos homens de responsabilidade poltica e
administrativa, dos lderes polticos e dos dirigentes religio-
sos, de todos os que exeram uma parcela de poder, na dire-
o da vida pblica ou na orientao desta ou daquela coleti-
vidade, para o fato inegvel de que estamos no limiar de uma
nova era. Em momentos como este a prpria Histria o en-
sina as foras evolutivas exigem de todos os lderes o m-
ximo de serenidade e de elevada compreenso dos mais altos
ideais humanos, sob pena de sofrerem a ao de energias des-
controladas. O Espiritismo revela a existncia de poderosas
energias conscientes, fora do mbito estreito do mundo fsico,
que agem sobre este mundo e particularmente sobre os ho-
mens, e indica a serenidade e a elevao de pensamento como
o nico meio de evitar-se o predomnio das energias descon-
troladas e garantir-se o das equilibradas.
Aos descrentes, aos aflitos, aos desesperados, os espritas
enviam a sua mensagem de f: tudo passa e tudo se renova.
Aos que temem o futuro, a sua afirmao: tudo evolui. Aos
que se apegam a princpios sectrios e estreitos, a sua adver-
164
 tncia: Fora da caridade no h salvao. Aos que semei-
am a discrdia e aos que desejam impor-se pela violncia e a
fora, o grande lema escolhido por Kardec para o movimento
esprita: Trabalho, solidariedade, tolerncia. E assim,
confiantes nos seus princpios doutrinrios, que se assentam
no Evangelho de Jesus, os espritas de So Paulo sadam a
todos e a todos conclamam para o segundo sculo da grande
batalha de transformao moral, espiritual e intelectual da
humanidade.
A USE divulgara intensamente o I Centenrio de O Livro dos
Espritos, inclusive em emissoras de Rdio e jornais profanos;
colocou faixas coloridas nas ruas principais do centro da cidade e
dos bairros e distribuiu folhetos. Trs grandes emissoras (uma
com alcance nacional) divulgaram o evento: Rdio Tupi, no
programa Hora Espiritual da Liga Esprita do Estado; Rdio
Amrica, no programa Rumo s Estrelas, da Sociedade Espri-
ta Paz e Amor; e Rdio Difusora, no programa Entre Dois
Mundos, da Sociedade de Estudos Espritas Trs de Outubro,
presidida pela valorosa companheira de ideal Anita Briza de
Oliveira. A resposta do pblico foi imediata. Cerca de dez mil
espritas compareceram na noite de 18 de abril ao Ginsio do
Pacaembu para assistir a abertura solene das comemoraes. A
Rdio Amrica, em rede com a Rdio Progresso, transmitiu o
evento. Vrios oradores assumiram a tribuna, entre eles o erudito
Canuto de Abreu, que falou sobre o movimento esprita no
sculo XIX e Herculano Pires sobre a imprensa esprita. Arreba-
taram o grande pblico. E desta vez o clero reagiu com panfletos
e boletins violentos, ofensas no plpito, na imprensa, no rdio...
O furor clerical, certamente, cresceu devido estranha coinci-
dncia da data do Centenrio do Espiritismo com a Semana
Santa... Herculano Pires, ento, publicou trs crnicas no Dirio
de So Paulo, visando alertar e aquietar o movimento esprita.
Escreveu ele:
O Espiritismo considerado nos meios cristos com o
mximo de desconsiderao, com absoluta falta de respeito
pelos seus princpios e pelos seus elevados objetivos. (...) O
Espiritismo atacado da maneira mais violenta. No h
165
 mesmo uma crtica da doutrina, uma anlise dos seus princ-
pios. O que h simplesmente o ataque, e o ataque anticris-
to, antievanglico, eivado de falsas acusaes e de conceitos
depreciativos. Doutrina e adeptos so envolvidos na mesma
fogueira de acusaes inverdicas. No se respeita, nestes l-
timos, nem mesmo a sua condio humana.
Em outra crnica acrescentou:
Adversrios do Espiritismo esto contribuindo eficiente-
mente para que o centenrio alcance maior repercusso, atra-
vs de campanhas intensivas contra a doutrina. Mais uma
vez, segundo o ditado popular, Deus escreve certo por linhas
tortas, no se limitando a exprimir a Sua Vontade pelas linhas
retas.
E, finalmente, como que se dirigindo ao clero:
A atitude esprita em face das crticas, acusaes e ataques
doutrina e ao nosso movimento no deve ser, segundo pen-
samos, nem de indiferena, nem de irritao. Porque tudo
quanto tem sido feito no combate ao Espiritismo, em todo
mundo, desde que O Livro dos Espritos foi publicado, serviu
apenas para maior divulgao doutrinria. No seria justo,
portanto, que deixssemos de aproveitar o momento de agita-
o, provocado pelos adversrios, para levar o esclarecimento
doutrinrio s pessoas que vem a sua ateno despertada pa-
ra o problema. Mas, por outro lado, no seria justo que revi-
dssemos com violncia aos ataques que nos dirigem.
O Espiritismo tem a seu favor a fora insupervel da ver-
dade. Aquilo que , no pode ser negado. Por mais que quei-
ramos, no podemos tapar o sol com a peneira das nossas
convices pessoais. O sol brilhar sempre, apesar de toda a
nossa oposio ao seu resplendor. Assim o Espiritismo, que
brilha sobre o mundo como o sol de uma nova era. Estamos
ainda na alvorada dessa nova era, e o sol do Espiritismo ainda
luta contra as nvoas do velho mundo, que vo se diluindo ao
calor dos seus raios. Mas ningum, fora nenhuma, poder al-
gum conseguiria deter a ascenso natural desse sol, que tem
por fim acender na Terra um novo dia.
166
 A FEB, a Lake e a Editora Ismael lanaram edies comemo-
rativas de O Livro dos Espritos. A que trouxe o selo da FEB era
improvisada e inexpressiva, como bem acentuou Herculano
Pires, pois na verdade tratava-se de uma edio como as anterio-
res, trazendo apenas a indicao de que fora publicada no ano do
centenrio... A da editora Ismael era luxuosa. Tinha o formato
grande, capa em cores, papel de primeira qualidade, mas o ttulo
era estranho: O Primeiro Livro dos Espritos de Allan Kardec.
Herculano Pires registrou o lanamento em sua coluna no Di-
rio de So Paulo:
Trata-se de uma contribuio particular do Sr. Canuto de
Abreu, que reeditou em fac-smile O Livro dos Espritos em
sua primeira edio, exatamente a que foi lanada pela Livra-
ria de E. Dentu, em Paris, a 18 de abril de 1857. Uma edio
bilingue, trazendo numa face o fac-smile do original francs,
e na outra face de cada pgina a traduo portuguesa do Sr.
Canuto de Abreu. Essa edio vem suprir, e de certa maneira
at com vantagem, a falha da programao oficial. A reedio
da primeira edio francesa, em fac-smile, do mais alto va-
lor, tanto do ponto de vista histrico, quanto do bibliogrfico
e mesmo doutrinrio. Embora o Sr. Canuto de Abreu defenda
uma tese que nos parece falsa, apresentando a primeira edi-
o de O Livro dos Espritos como um livro parte, o seu
trabalho dos mais significativos. A opinio do tradutor no
implica qualquer desmerecimento da edio, que, segundo
nos parece, nica no mundo.
Posteriormente, Herculano Pires examinou melhor as expli-
caes de Canuto de Abreu contidas no prefcio. Era impossvel
aceit-las. Antes de Herculano, porm, ningum ousara refut-
las, tal o prestgio de Canuto de Abreu. O mestre ento redigiu
um artigo no qual extramos estes tpicos para a avaliao do
leitor:
No h dvida que o autor referindo-se a Canuto de A-
breu hoje um dos maiores conhecedores da vida e da obra
de Kardec, no somente no Brasil, mas em todo mundo. No
obstante, os seus trabalhos so sempre prejudicados por um
167
 desejo incontido de interpretao original dos fatos. Esse an-
seio de originalidade leva-o a fazer como aquele famoso ra-
bino Akiba, de Jerusalm, que de uma vrgula do texto sagra-
do conseguia tirar muitas sentenas novas. Do fato simples,
comum, corriqueiro, editorialmente universal, de haver Kar-
dec ampliado a segunda edio de O Livro dos Espritos, o
Sr. Canuto de Abreu pretende tirar concluses transcenden-
tais, a ponto de dividir a doutrina esprita em duas: uma que
seria dos espritos, outra que seria de Kardec. Isso em contra-
posio ao prprio Kardec, que sempre se recusou a ser con-
siderado criador de doutrina.
E mais:
No houve um primeiro e um segundo O Livro dos Espri-
tos, mas to somente uma primeira e uma segunda edies do
mesmo livro, ambas orientadas pelos Espritos. Nem h uma
doutrina dos Espritos e outra de Kardec, mas to somente a
Doutrina dos Espritos, codificada por Kardec. A tese do Sr.
Canuto de Abreu no tem nenhuma consistncia, no passan-
do de interpretao personalssima, que os prprios fatos e as
declaraes de Kardec por ele mesmo citadas desmentem
da maneira mais clara. E pena que o autor tenha mesclado
assim, a uma obra do mais alto valor para o movimento esp-
rita, pontos de vista to pessoais quanto inaceitveis pelos
que estudam a III Revelao.
Inesquecveis foram no Estado de So Paulo as comemora-
es do primeiro centenrio do Espiritismo. Iniciadas na capital
em 18 de abril no Ginsio do Pacaembu, terminaram dia 3 de
outubro no Ginsio da Educao Fsica do Estado com a presen-
a de mais de sete mil pessoas. Duas mil por falta de cadeiras
ficaram de p...
Assumiram na capital a tribuna das instituies para exaltar o
evento, alm do nosso biografado, o confrade Castro Neves, os
irmos Jaime e Luiz Monteiro de Barros, Wandick de Freitas,
Apolo Oliva Filho, Romeu de Campos Vergal, Srgio Vale, Ari
Lex, Eliseu Rigonatti, Luiza Peanha Camargo Branco e, entre
outros, Jlio Abreu Filho.
168
 A contribuio mais significativa para o brilho do magno e-
vento foi, certamente, a do polgrafo Herculano Pires. A contri-
buio chegou com atraso devido s dificuldades financeiras da
editora Lake, de Batista Lino. Referimo-nos famosa traduo
que o apstolo de Kardec fez de O Livro dos Espritos, adicio-
nando-lhe um longo e erudito prefcio, verdadeiramente notvel
(forma e contedo), alm de sessenta notas esclarecedoras ao p
das pginas, de modo a facilitar o estudo e a compreenso de
numerosas passagens, inclusive relacionando-as com recentes
conquistas das cincias e do pensamento filosfico.
O mestre foi inegavelmente o primeiro a mergulhar nas
guas kardecianas mais profundas, a fim de compreender a
estrutura, no apenas de O Livro dos Espritos, mas de toda a
Codificao. Em seu estudo revolucionrio, pioneiro e que
ainda hoje causa admirao mostra Herculano Pires que as
demais obras da Codificao so poderosos galhos nascidos de
uma s rvore: O Livro dos Espritos.
dele esta frase luminosa:
Examinando-o, em relao s demais obras de Kardec,
que completam a Codificao, verificamos que todas essas
obras partem do seu contedo. Podemos definir as vrias zo-
nas do texto correspondentes a cada uma delas.
E d-nos o mestre as seguintes coordenadas (nem sempre, a-
lis, repetidas com fidelidade nas apostilas de expositores que
surgiram depois de 1957):
Assim como, na Bblia, h o ncleo central do Pentateuco,
e no Evangelho o do ensino moral do Cristo, em O Livro dos
Espritos podemos encontrar uma parte que se refere a ele
mesmo, ao seu prprio contedo: o constante dos Livros I e
II, at o captulo quinto. Esse ncleo representa, dentro da es-
quematizao geral da codificao, que encontramos no livro,
a parte que a ele corresponde. Quanto aos demais, verifica-
mos o seguinte:
1) O Livro dos Mdiuns, sequncia natural desse livro, que
trata especialmente da parte experimental da doutrina,

169
 tem a sua fonte no Livro II (de O Livro dos Espritos), a
partir do captulo sexto at o final. Toda a matria conti-
da nessa parte reorganizada e ampliada naquele livro,
principalmente a referente ao captulo nono: Interven-
o dos Espritos no mundo corpreo.
2) O Evangelho Segundo o Espiritismo uma decorrncia
natural do Livro III (de O Livro dos Espritos), em que
so estudadas as leis morais, tratando-se especialmente
da aplicao dos princpios da moral evanglica, bem
como dos problemas religiosos da adorao, da prece e
da prtica da caridade. Nessa parte o leitor encontrar,
inclusive, as primeiras formas de Instrues dos Espri-
tos, comuns quele livro, com a transcrio de comuni-
caes por extenso e assinadas, sobre questes evangli-
cas.
3) O Cu e o Inferno decorre do Livro IV (de O Livro dos
Espritos), Esperanas e Consolaes, no qual so es-
tudados os problemas referentes s penas e aos gozos ter-
renos e futuros, inclusive com a discusso do dogma das
penas eternas e a anlise de outros dogmas, como o da
ressurreio da carne, e os do paraso, inferno e purgat-
rio.
4) A Gnese os milagres e as predies segundo o Espiri-
tismo relaciona-se aos captulos II, III e IV do Livro I, e
captulos IX, X e XI do Livro II (de O Livro dos Espri-
tos), assim como as partes dos captulos do Livro III que
tratam dos problemas gensicos e da evoluo fsica da
terra. Por seu sentido amplo, que abrange ao mesmo
tempo as questes da formao e do desenvolvimento do
globo terreno, e as referentes a passagens evanglicas e
escritursticas, esse livro da codificao se ramifica de
maneira mais difusa que os outros, na estrutura da obra-
mter.
Com respeito aos pequenos livros introdutrios ao estudo
da doutrina (...), que no se incluem propriamente na codifi-
cao adverte Herculano Pires , tambm eles esto direta-

170
 mente relacionados com O Livro dos Espritos, decorrendo da
Introduo e dos Prolegmenos.
A codificao se apresenta, pois, como um todo homog-
neo e consequente. luz desse estudo, caem por terra as ten-
tativas de separar um ou outro livro do bloco da codificao,
como possvel expresso de uma forma diferente de pensa-
mento.
Oportuna esta afirmao de Herculano Pires, orientando os
leitores, porque havia autores e at instituies que se diziam
eminentemente kardecistas, mas que eram laicas: considera-
vam O Evangelho Segundo o Espiritismo sem vnculos com a
Codificao.
bastante abrangente o prefcio de Herculano Pires para a
edio da Lake em comemorao ao primeiro centenrio de O
Livro dos Espritos. Com rara mestria o apstolo de Kardec
aborda a codificao kardeciana, a filosofia esprita, a dialtica
esprita, a legitimidade de O Livro dos Espritos, o problema
cientfico e o religioso. Sua traduo e o prefcio ficaram grava-
dos com letras de ouro nos registros do movimento esprita luso-
brasileiro e argentino. Mas Herculano Pires no deu por definiti-
vo esse trabalho. Ele o aperfeioou anos depois... Os detalhes
sero fornecidos ao leitor mais adiante nesta obra, no captulo
16, intitulado O fiel tradutor de Kardec.

171
 12
Herculano Pires na presidncia do
Sindicato dos Jornalistas Profissionais

Em 1957, aos quarenta e trs anos de idade, Herculano Pires

elegeu-se presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais
do Estado de So Paulo, no obstante saber a classe jornalstica
que o mestre divulgava e defendia a Doutrina Esprita, ento
vista com desconfiana pela sociedade e combatida pelo clero.
Elegeram-no presidente porque lhe reconheciam, a par das
qualidades profissionais, o carter impoluto, sua posio de
legtimo democrata.

Herculano Pires eleito presidente do Sindicato dos

Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo

Faziam parte da Diretoria Executiva Hlio Damante, redator

de O Estado de So Paulo e professor da Universidade Catli-
ca, Victrio Martorelli, Gracita de Miranda e, entre outros, o
vibrante e destemido Vicente Leporace, que era o tesoureiro e
que mais tarde tornar-se-ia popular em todo o Estado de So
Paulo graas ao seu valente programa radiofnico O Trabuco,
em defesa do povo.
Eleita a diretoria, Herculano Pires recebeu de Herbert Moses,
presidente da Associao Brasileira de Imprensa, uma carta cujo
teor revela, mais uma vez, o prestgio que desfrutava o apstolo
de Allan Kardec no meio jornalstico. Eis os dizeres:
172
 Rio, maro, 15, 1957.
Prezado confrade J. Herculano Pires,
A Associao Brasileira de Imprensa e o seu presidente
congratulam-se com o prezado confrade pela sua eleio
presidncia do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Es-
tado de So Paulo, em cujo exerccio certamente dar novas
demonstraes de sua inteligncia e capacidade, que sempre
estiveram a servio dos ideais da nossa classe.
Reafirmando nosso propsito de continuar colaborando
com essa entidade sindical para o engrandecimento da nossa
classe, formulo os melhores votos para o completo xito de
sua gesto.
Herbert Moses, presidente.
Naqueles ureos tempos era a gesto da Diretoria Executiva,
apenas, de dois anos. Curto era o tempo, mas suficiente parra
Herculano Pires marcar de maneira indelvel sua presena na
presidncia do sindicato. Com seu bom humor, conhecimento
da vida e lealdade categoria, Herculano deu boa conta do
recado. Nesse tempo, pode-se dizer, lanaram-se as sementes do
Sindicato de hoje, pois essa foi, por todos os ttulos, uma direto-
ria de transio, em tempo tambm de transio na vida sindical,
social e poltica do pas escrevia mais tarde o vice-presidente
Hlio Damante.44
Uma das primeiras providncias tomadas por Herculano Pires
foi elevar o nvel cultural dos profissionais de imprensa em So
Paulo. E o Sindicato instituiu um Curso de Jornalismo. Entre os
professores, alm de Herculano Pires, que lecionou Sociologia,
destacavam-se Silveira Peixoto, J. Pontes de Morais e Victor de
Azevedo Pinheiro.
Herculano Pires, ainda em 1957, liderou a Delegao Paulista
ao VII Congresso Nacional de Jornalistas Profissionais realizado
no Rio de Janeiro. Jornalista-padro, foi agraciado sete anos
depois, em 14 de maio de 1964, com a Medalha do Mrito
Jornalstico da Associao dos Profissionais de Imprensa de So
Paulo pelos grandes e relevantes servios prestados causa da
Imprensa Livre e Democrtica no Brasil. Membro da Academia
173
Paulista de Jornalismo, Herculano Pires ocupava a cadeira cujo
patrono Cornlio Pires. Registremos, ainda, que a Cmara
Brasileira do Livro em 1962 homenageou-o com um diploma
como reconhecimento de sua atuao em favor da difuso do
livro e da cultura no Brasil.
O sucesso literrio ou jornalstico nada vale, se no for de-
terminado pelo esforo legtimo de servir, enriquecendo o patri-
mnio da Humanidade costumava o mestre dizer, e, como
sempre, com inteira razo.45

174
 13
O filsofo e seu destino

Fizemos o leitor notar que desde adolescente Herculano Pires

sentia atrao pelos estudos filosficos. O desejo de aprofund-
los, porm, tornara-se to irresistvel, que, no obstante beira
dos quarenta anos de idade, casado e pai de quatro filhos, matri-
culou-se na Faculdade de Filosofia da Universidade de So
Paulo.

Os exames finais e a formatura na USP

Anotou ele em 1957, em um de seus dirios:

Estou s portas dos exames finais. Espero venc-los, ape-
sar do tumulto de provas e de confuso de matrias. Nunca vi
maior imbecilidade e maior desorganizao no ensino! Uma
pena! por isso que vamos to mal! Pobre pas! Mas tenho
pelo menos uma grande satisfao: chego ao final do curso de
cabea erguida. Consegui faz-lo sem recorrer a protecionis-
mos de espcie alguma, sem receber prebendas, sem pedir
bolsas de estudos ou coisas semelhantes. Lutei por minha
conta, com auxlio do Alto. Enfrentei todos os exames sem
meios escusos de espcie alguma, apesar do absurdo de certas
exigncias, que os alunos em geral mesmo os melhores e
mais conscientes so obrigados a resolver pela cola. Mais
uma batalha que, graas a Deus, ganhei com dignidade. Que
Deus me ampare no arremate dos exames finais.
As anotaes acima foram feitas em 30 de outubro de 1957.
Um ms depois Herculano Pires registraria em seu dirio:
Nos exames finais da Faculdade fui bem, mas sofri bas-
tante com a cadeira de Psicologia Educacional. O catedrtico,
Arrigo, e o assistente, Romeu, que imbecis! No aguentei su-
as exigncias e me sa mal! Tive de me submeter a exame o-
ral. Em Didtica Geral fui tambm prejudicado pelos traba-
175
 lhos de aproveitamento demasiado cretinos , mas assim
mesmo tirei boa nota. Enquanto tive mdia 9 em Filosofia
Geral; 8,25 em Histria da Filosofia; e 8 tanto em Didtica
Geral como em Especial, recebi a bofetada de 5,98 em Psico-
logia Educacional. Que Deus os abenoe! 46
Herculano Pires graduou-se em Filosofia em fins de 1957,
especializando-se em Histria e Filosofia da Educao. Sua
formatura deu-se na noite de 14 de janeiro de 1958 no grande
auditrio do Teatro de Cultura Artstica. O mestre envergou a
beca (so palavras suas) que me parecia proibida nesta encarna-
o. Vesti-a em casa e fui para o teatro de automvel.
A famlia acompanhou-o. A Lol (a filha ainda menina)
mostrava-se to entusiasmada com a minha formatura, que s
falava nela. As crianas estavam todas contentes. A Bigi (sua
esposa Virgnia) apertava-me a mo, com os olhos lacrimejantes.
Ao passar pelo Ibirapuera, no meio da emoo de todos, fiz uma
prece de agradecimento a Jesus.
Herculano Pires, ao receber em 1958 seu diploma, j ocupava
o cargo de presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais
do Estado de So Paulo.

A razo do curso de Filosofia

Humberto Mariotti, o renomado filsofo e poeta argentino,

lder do movimento esprita em pases de lngua castelhana (que
notvel orador foi ele!), assim escreveu a propsito da formatura
de Herculano Pires:
O destacado pensador brasileiro fez-se filsofo universit-
rio com o nico objetivo de possuir a autoridade necessria a
fim de penetrar nas essncias filosficas do Espiritismo. Mas
podemos dizer que o seu ser j era um filsofo de nascimen-
to. Certamente em outras existncias sua brilhante intelign-
cia havia estado em contato com os grandes pais da Filosofia.
Talvez a Grcia de Scrates e Plato o conhecera entre os pe-
ripatticos meditando sobre o Ser, seu contedo existencial e

176
 suas projees teleolgicas. Por isso, mesmo sem obter a gra-
duao universitria como filsofo, sua brilhante inteligncia
poderia igualmente dialogar com Heidegger, Jaspers, Sartre,
Maritain, etc., pois havia em seu esprito uma raiz profunda-
mente metafsica que lhe permitia relacionar-se e de imediato
com os grandes problemas da filosofia moderna. 47
Humberto Mariotti tem plena razo. Mas inegvel que o es-
tudo sistemtico da filosofia no somente aprofundou como
alargou ainda mais o horizonte cultural de Herculano Pires e, por
isso mesmo, a partir de 1957 nenhum evento importante seria
realizado no movimento esprita paulista sem as lideranas
ouvirem antes sua opinio, a qual unia sempre o bom-senso
sabedoria.
Na verdade, a partir daquela data o
mestre se tornaria magistral no apro-
fundamento da interpretao dos textos
da Codificao kardeciana. Dissera
Chico Xavier, inspirado por Emmanuel,
que Herculano Pires fora o metro que
melhor mediu Allan Kardec. E Chico
Xavier bem o dissera, porque Hercula-
no Pires mostrara, inclusive, que so
indestrutveis os postulados da Doutri-
na Esprita quando em confronto com a
Herculano Pires no dia em
moderna cultura cientfica. que graduou-se em Filosofia
O movimento esprita, portanto, ti-
nha a obrigao espiritual de ser fiel Codificao. Leia-se a
propsito este trecho de Herculano Pires extrado do editorial
publicado no nmero um de Unificao, rgo oficial da USE:
A obra de Kardec no apenas a obra de um esprito mis-
sionrio, mas a de toda a Falange do Esprito de Verdade en-
viada Terra pelo Cristo para relembrar os seus ensinos em
esprito e verdade e complet-la de acordo com os novos
tempos. Bastaria isso para nos mostrar o dever de fidelidade
que temos para com O Livro dos Espritos e toda a Codifica-
o. No se trata mais de um apego emotivo aos livros de
177
 Kardec e aos seus princpios. A nossa fidelidade dever espi-
ritual, baseada na razo, na verdadeira compreenso do pro-
blema histrico do desenvolvimento do Cristianismo.
Herculano Pires em seus livros e artigos voltaria a fazer essa
advertncia por demais oportuna, ainda hoje.
Humberto Mariotti, por enquanto, foi quem mais se aprofun-
dou no exame da extraordinria obra filosfica de Herculano
Pires e, por isso mesmo, dele nos servimos. Em seu j citado
ensaio considerou-a a mais importante da Amrica Latina e
Herculano o mais destacado filsofo esprita dos tempos atu-
ais.
E mais, ainda: reconheceu o filsofo argentino que Herculano
Pires foi quem colocou na Amrica o Espiritismo na via filos-
fica.
Observaes agudas, estas de Mariotti, principalmente a lti-
ma, porque nossos escritores da Amrica Latina apenas arranha-
ram a superfcie da Filosofia Esprita, enquanto Herculano Pires
com seus livros fizera com que o Espiritismo entrasse firme pela
via filosfica, realizando, assim o desejo expresso por Allan
Kardec na Revue Spirite. Afirma Mariotti:
O Espiritismo, entrando na via filosfica como anunciara
Kardec, converte-se na luz que se projeta sobre o conheci-
mento de todas as idades. O filsofo brasileiro compreendeu
com Lon Denis e Gustave Geley que a dialtica o melhor
mtodo tico para valorizar e compreender o intrnseco e o
extrnseco da lei de causas e efeitos no processo evolutivo e
moral dos Espritos. Herculano Pires possua uma cosmovi-
so esprita emanada da imponente codificao kardeciana.
Em tudo percebeu uma divina teleologia que superar os de-
lineamentos materialistas do homem e do universo. (...) Um
filsofo como J. Herculano Pires capaz de compreender a
parte dbil e falvel do conhecimento; por isso seu esprito
adentrou nos sistemas mais intricados da filosofia moderna e
contempornea com o fim de constatar as lacunas que apre-
sentam no que diz respeito verdadeira espiritualidade do
homem e da natureza.
178
 O filsofo e as pedras do caminho

Paralelamente atividade nos Dirios Associados e no mo-

vimento esprita, desejava Herculano Pires iniciar a vida de
professor. E ingressou no corpo de professores do Colgio Maria
Jos, situado na Alameda Glete, onde lecionou, de 1 de maro
de 1958 a 30 de abril de 1959, Filosofia no 2 e 3 anos clssi-
co e no 3 cientfico. Mas desgostara-se porque constatara que
os alunos no estudam e no se interessam por nada. Tentou,
ento, lecionar em uma Faculdade de Filosofia, ainda que como
professor-assistente, o que lhe permitiria mais tempo para
estudo e melhor situao de vida, conforme o registro em seu
dirio ntimo. O professor Jnio Quadros, na poca governador
do Estado de So Paulo, prometera interferir em seu favor, mas
no se empenhou. Foi grande, na verdade, a luta do apstolo para
atingir o nobre objetivo, porque era publicamente conhecido
como esprita. o que revela-nos seu dirio.
Atravs de Cassiano Nunes conversei com o prof. Soares
Amora sobre a possibilidade de um contrato para a Faculdade
de Filosofia de Marlia. Logo percebi, porm, que tinha o
bispo de l pela frente. O diretor da Faculdade, prof. Michel
Sawaia, carola. Fez tudo o que pde para me negar um lu-
gar.
E mais:
Contrataram jovenzinhos imberbes com a maior facilida-
de, mas me dificultam tudo. Porque sou o que sou, no o ne-
go, no me retrato e me disponho a continuar lutando pelos
meus ideais.
E meses depois, j um tanto enojado, fez o seguinte registro
que deve aqui ser transcrito:
Engraada a nossa burocracia! Bacharelado e licenciado
por uma Faculdade oficial, preciso ainda de dois anos de pr-
tica para ser diretor de um ginsio particular... Mas no preci-
so de nada seno de empenho poltico, para ser contratado pa-
ra a ctedra de uma Faculdade de Filosofia! Lembro-me da
179
 expresso de Olnine, em Os Cossacos, de Tolstoi: Que
homens! Que vida!
E como persistissem as dificuldades, desistiu de lecionar,
embora vrias faculdades particulares estivessem em fase de
organizao no interior paulista em Araraquara, Casa Branca,
Presidente Prudente...
Quando as coisas encrencam assim, parece que bom a
gente no insistir. anotou ele no dirio.
Abandonou, pois, o projeto de lecionar, mas dois meses de-
pois veio a notcia auspiciosa: por indicao de Cassiano Nu-
nes 48 e Antnio Soares Amora,49 fora convidado a ocupar a
ctedra de Histria da Educao e Filosofia da Educao na
Faculdade de Filosofia de Araraquara, cujo diretor era Paulo
Guimares da Fonseca, catedrtico de qumica da Escola Poli-
tcnica da Universidade de So Paulo.
Herculano Pires seguiu com a famlia para Araraquara, sem,
no entanto, desligar-se dos Dirios Associados, mas as aulas
na Faculdade obrigaram-no a renunciar (por falta de tempo) ao
cargo de Delegado do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do
Estado de So Paulo junto Federao Nacional dos Jornalistas.
E mais: vivendo to distante da capital, era-lhe impossvel
continuar na presidncia do Clube dos Jornalistas Espritas e, na
eleio verificada semanas antes de sua sada de So Paulo,
indicou para substitu-lo Jorge Rizzini.50
Paulo Guimares da Fonseca e Herculano Pires tornaram-se
amigos. Juntos organizaram os currculos dos cursos de Pedago-
gia e Letras. Herculano, inclusive, indicou-lhe professores a
serem contratados, entre os quais o competente Cerqueira Leite,
seu antigo companheiro de U.A.I. (Unio Artstica do Interior).
Tudo corria s mil maravilhas, mas o mestre sentia-se infeliz. Eis
o que escreveu seis meses depois em seu dirio:
Sinto-me deslocado, e s vezes asfixiado. A cidade parece
que me repele, no obstante a boa acolhida que tenho em toda
parte. H momentos em que, se pudesse, voltaria na mesma
hora para So Paulo, para a minha casa. (...) Deixamos a casa

180
 montada, meu quarto com meus livros, minha espera. Vol-
tarei, se Deus quiser. Isto um estgio. Eu precisava faz-lo.
E devo suport-lo. (...) Mas a minha situao em So Paulo
era insustentvel: ganhava pouco e trabalhava cada vez mais.
Um torniquete, um desespero! Quem sabe, com este estgio,
conseguirei melhorar as coisas. O pior que o que eu mais
queria, e agora tenho o tempo no me serve de nada. Ain-
da no consegui comear a cuidar dos meus livros!
E o mestre, recordando-se que h vinte anos atrs disciplina-
va seus dias com a elaborao de programas dirios, acrescentou:
o que vou fazer. Quem sabe se assim conseguirei vencer
o ambiente, a pasmaceira, o desnimo, o desajuste ou a sau-
dade, sei l o que! Vou programar-me.
E, com novo nimo, Herculano Pires entrosou-se no movi-
mento esprita de Araraquara. Achou-o frio e amorfo, mas o
apstolo de Kardec estava decidido a impulsion-lo. Anotou no
dirio:
No sei se tocado pelos Espritos, inventei de movimentar
elementos para a fundao de um hospital. No comeo, rea-
o mnima, pasmaceira. Mas, depois, Pedro Celli e sua mu-
lher, Sra. Ada, puseram fogo na coisa. So gente de outra
massa. E a coisa esquentou. Tive de assumir a direo do
movimento, mas parece que vai sair um plano gigantesco:
aquisio de uma fazenda para construo do hospital, edu-
candrio, orfanato, asilo e uma colnia de frias esprita. Se
sair tudo isso, dou-me por pago do sacrifcio araraquarense.
O desejo de voltar a viver na capital, porm, tornara-se em
1960 ainda mais intenso ao saber que fora honrado com a indica-
o para ser membro titular do Instituto Brasileiro de Filosofia,
fundado e presidido pelo eminente Miguel Reale, catedrtico de
Filosofia do Direito, reitor da Universidade de So Paulo e
Doutor honoris causa, da Universidade de Gnova. Um ano
depois, ainda vivendo em Araraquara, Herculano Pires lecionaria
Psicologia no Instituto Brasileiro de Filosofia nos cursos patro-

181
cinados pela Secretaria de Educao do Estado de So Paulo.
Mas algo inusitado iria acontecer.

O filsofo e o presidente Jnio Quadros

A histria incrvel que se vai agora ler

tragicmica e vergonhosa.
Em maro de 1961 encontrava-se o nos-
so filsofo descansando no quarto de um
hotel em Araraquara quando foi chamado
pelo telefone. Era um dos assessores do
governo, que o convocava com urgncia em
nome do governador do Estado de So Jnio Quadros
Paulo. O resto da histria o prprio Herculano Pires quem
conta:
O governador Carvalho Pinto me convidava, em nome do
presidente Jnio Quadros, para assumir a chefia do Sub-
gabinete Civil da Presidncia da Repblica em So Paulo.51
Pedi tempo para pensar. Expliquei que no era poltico e es-
tava iniciando carreira universitria. Voltando para casa, con-
versei com Bi (a esposa) e a turma toda. Decidimos que eu
no aceitaria. meia-noite, Pedro dngelo telefonou-me
dos Dirios: chegara telegrama de Braslia, noticiando mi-
nha nomeao. Susto. No dia seguinte, de manh, telefonei ao
governador Carvalho Pinto. No sabia de nada. Assustou-se
tambm, mas esclareceu: Jnio precipitou a soluo. Ele
costuma fazer assim. Agora, voc precisa aceitar.
Os Espritos manifestaram-se a favor. Era um trabalho a
realizar. Aceitei-o, mas um tanto angustiado. Fui a Braslia e
declarei ao Jnio que me considerava mal indicado. Ele me
assegurou que no queria de mim nada em poltica partidria,
apenas ajuda administrativa. Concordei, desde que tivesse li-
berdade para organizar o Sub-gabinete, sem injunes polti-
cas. Repila-as, Herculano, at mesmo as minhas, se as hou-
ver! foi a resposta. Assinei termo de posse, fiz declarao
de bens, recebi um talo de memorando, envelopes de carta e
182
papis timbrados, e voltei. Com requisies de tudo: um an-
dar da Delegacia Regional do Trabalho, na rua Martins Fon-
tes; mveis, mquinas, telefones e material e pessoal, nas re-
parties federais e autarquias; montei o Sub-gabinete e o pus
a funcionar. Tudo difcil. No consegui automvel e fazia
meus trajetos de nibus e a p.
O Sub-gabinete foi um temporal. Organizei-o bem, graas
a Deus. Mas quantos problemas, quanta luta! Fiz tudo com
alegria, entretanto, o mais difcil era atingir solues satisfa-
trias. Voltei a Braslia e o Jnio no me recebeu: deixou-me
entregue ao Quintanilha, na sala anexa. Regressei decepcio-
nado. Vrias vezes ele veio a So Paulo e no visitou o Sub-
gabinete, nem me deu ateno. Todos os casos sem soluo.
Um dia, respondendo a uma carta que eu lhe enviara, recla-
mando ateno, telefonou-me de Braslia. Disse que estaria
em breve no Horto Florestal, ao meu dispor. Trs vezes o
procurei, trs vezes ele me fugiu. Pedi demisso pelo telefo-
ne, ao Quintanilha, no dia em que o Jnio voltou para Bras-
lia. No me deram. Quintanilha prometeu visitar-me, expli-
car-me as coisas, e de fato fez.
Resolvi agir por conta prpria. Fiz o meu governinho
em So Paulo. Interveno na Agncia do Departamento Fe-
deral de Compras; sindicncia no Servio Social Rural; exi-
gncias de relatrios completos e imediatos das Autarquias
Federais; levantamento da situao das Reparties; investi-
gao nos Correios e Telgrafos e levantamento para melho-
ria dos servios; organizao da Comisso de Reerguimento
de Populaes Rurais e Urbanas e incio de seus trabalhos no
Embu-Guau; primeira reunio geral de chefes de reparties
e autarquias federais em So Paulo, para discusso de pro-
blemas; instalao de uma comisso permanente (Grupo de
Trabalho) para apurao de irregularidades em reparties e
autarquias; formao e instalao de Grupos de Trabalho v-
rios.
No voltei a Braslia nem procurei mais qualquer contato
com Jnio. Toquei o meu governinho e consegui fazer al-
guma coisa. Dia 25 de agosto segui de manh com Oswaldo
183
 Alves Brando e Jos Spessoto Jnior para Itapecerica da
Serra, para verificar uma denncia de grilagem legal de ter-
ras, feita por Renato Azzi, presidente da Associao Rural lo-
cal. L passamos o dia vendo casos, ouvindo interessados, e
chegamos a surpreender os grileiros num bar. Caso vergo-
nhoso, com despejo de quatrocentas famlias das terras, a pe-
so de polcia armada. Um Secretrio de Governo Estado en-
volvido no caso. Voltamos tarde, chegando no Anhangaba
s 17 horas. J havamos traado o nosso plano de ao.
Mas... uma bomba explodiria e repercutiria, inclusive no es-
trangeiro.
Ouamos Herculano Pires:
Fui cortar o cabelo no meu barbeiro, prximo Cmara, e
l, na cadeira, ouvi falar da renncia do Presidente. Parecia
mentira, mas era verdade.
Herculano Pires fez o que fora possvel em favor das causas
justas.52 E o fez por conta prpria e destemidamente, pois Jnio
Quadros no se interessava pelos problemas do sofrido povo que
o elegera presidente. Demagogo, por vrias vezes em campanhas
eleitorais apresentara-se no palanque erguido nas praas pblicas
barbado e mal vestido, trazendo na mo um sanduche...
Jnio quadros tomou posse em 31 de janeiro de 1961 e renun-
ciou presidncia em 25 de agosto do mesmo ano. No ficou
sete meses no poder!

A volta a So Paulo e o Esprito Cairbar Schutel

Nove meses aps transferir-se com a famlia para Araraquara,

Herculano Pires finalmente voltara a residir em So Paulo.
Continuou, porm, a lecionar na Faculdade de Filosofia daquela
cidade, indo e vindo de trem com caderneta quilomtrica. Sua
esposa muito se aborreceu com o regresso, pois grande era a
famlia e ela previa novas dificuldades financeiras, talvez insupe-
rveis... Mas o regresso do apstolo tivera aprovao do notvel

184
jornalista desencarnado Cairbar Schutel, fundador de O Clarim
e da Revista Internacional de Espiritismo e um de seus Guias.
A primeira mensagem de Schutel veio atravs da mediunida-
de psicofnica da Sra. Beni esposa do confrade Eugnio Gertel
e filha do prof. Eloy Lacerda no Centro Esprita Pedro e Anita,
presidido por Rui Piedade. Note o leitor que nenhum dos fre-
quentadores conhecia o conflito familiar de Herculano Pires. A
segunda mensagem, desta vez psicografada por Chico Xavier,
fora transmitida na noite de 8 de setembro de 1962. Herculano
Pires encontrava-se em Uberaba na companhia do nosso saudoso
amigo Fernando Campos Ferreira da Cunha. Eis o teor da impor-
tante mensagem de Schutel:
Herculano amigo: paz e bom nimo. Confirmo, sim, meu
amigo, a solicitao por nossa Beni. Compreendo. Voc est
renunciando expressivamente, mas Jesus prover. Trabalhe-
mos. So Paulo a nossa oficina. O Espiritismo, com a bn-
o do Cristo, construo que no podemos abandonar. Co-
gitamos do seu mais amplo rendimento espiritual, em nossa
Doutrina. A nossa edificao precisa de apoio, sustento, har-
monia e orientao. Reconforte a esposa, a quem rogamos
confiana e otimismo. Os problemas sero ajustados. Aten-
damos aos deveres que nos so prprios e o Senhor far o
resto. Estaremos juntos, no servio e na orao. Sempre seu:
Cairbar.
Herculano Pires exultou. Cairbar Schutel confirmara a men-
sagem recebida pela Sra. Beni. E o apstolo, sob o poder da
emoo, registrou em seu dirio:
Fortemente amparado por essa confirmao e esse grande
incentivo, regressei a So Paulo, disposto a tudo fazer para
tornar-me capaz de servir Causa do Senhor. Comecei por
tratar de minha prpria reviso, nos servios de Nossa Ofi-
cina. Que Deus me ajude e que a assistncia de Schutel no
me falte.

185
 E o mestre, com humildade, acrescentou:
Agora compreendo melhor a razo das dificuldades ante-
riores, no tocante a um lugar em Faculdade do interior. Lem-
bro-me da frase que sublinhei nas anotaes dos dias 1 a 13
de agosto de 1958, pgina 74 deste dirio: Quando as coi-
sas encrencam assim, parece que bom a gente no insistir.
Sinto-me como algum que tivesse cometido uma imprudn-
cia, comprometido com planos ou pelo menos perturbado a
sua marcha, por interferncia da prpria incompreenso. Pa-
rece que o passado fez uma erupo no presente. Peo perdo
ao Alto e agradeo o me haver permitido a volta, a reintegra-
o no meu destino, nas minhas atividades e funes pr-
prias. Hei de prosseguir, com firmeza e confiana.
E como a esposa lamentasse o regresso capital paulista,
Herculano Pires, com bom humor, pregou no lado de dentro da
porta do quarto a mensagem psicografada, a fim de que Virgnia
a visse, vrias vezes... Anos depois, numa entrevista, ela expli-
cou:
Acontece que ele era um poeta, um sonhador, e eu era
mais prtica do que romntica. Ele sempre foi muito atencio-
so, me trazia flores aos domingos e eu agradecia, mas por
dentro me preocupava: Ai, meu Deus, a gente nesse aperto e
ele gastando tanto comigo. (...) Se ambos fssemos romnti-
cos, eu no sei como iramos sobreviver. 53
Delicada era a sade de Herculano Pires. At quando, pois,
continuaria a viajar de trem, semanalmente, a Araraquara para
lecionar? O mestre refletiu. E, decidido, remeteu ao professor
Paulo Guimares da Fonseca a seguinte carta:
Araraquara, 3 de agosto de 1962.
Exmo. Sr. Prof. Dr. Paulo Guimares da Fonseca
DD. Diretor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
Araraquara
Prezado Senhor Diretor:

186
 Compromissos de ordem familiar, que se tornam motivos
de fora maior, obrigam-me a deixar a Faculdade de Filosofia
que, embora obscuramente, tive a honra de ajudar o prezado
amigo a instalar. Minha obrigao de permanecer em So
Paulo me impede a permanncia necessria nesta cidade, para
o desempenho das obrigaes contratuais. Nessas condies,
sou forado a requerer resciso de contrato, o que farei na
prxima semana, de acordo com as instrues que j me fo-
ram dadas pela Secretaria.
Quero, entretanto, antecipar o meu pedido perante o preza-
do amigo, a quem tanto devo em ateno, gentileza e bonda-
de. Lamento no ter podido lhe dar mais tempo para a solu-
o do problema, mas acontece que tambm fui colhido em
circunstncias inesperadas, que me obrigaram a uma resolu-
o repentina. Farei, porm, a indicao do sucessor, de ma-
neira a no deix-lo s voltas com dificuldades nesse terreno.
Pudesse, e continuaria at o fim deste ano, o que me huma-
namente impossvel.
Na certeza de poder contar, mais uma vez, com a sua bene-
volente compreenso, quero deixar aqui a expresso da minha
sincera e profunda gratido ao prezado amigo, por todas as
atenes que sempre me dispensou.
Cordialmente,
J. Herculano Pires.
O apstolo, pois, deixou a ctedra na Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Araraquara em agosto de 1962. E retornou
com alegria literatura, atividade nos Dirios Associados e
presidncia do Clube dos Jornalistas Espritas do Estado de So
Paulo. No perodo em que vivera em Araraquara o fluxo de sua
produo intelectual diminura, mas em So Paulo tanto a criati-
vidade como a fecundidade literrias normalizaram-se. O fogo
sagrado voltara a crepitar...

187
 Espiritismo, inclusive na Universidade Catlica

A vida voltara a sorrir, verdade, embora discretamente, pois

as finanas no iam bem... Mas foi com nimo que Herculano
Pires presidiu a delegao de So Paulo no III Congresso Brasi-
leiro de Jornalistas Espritas realizado em Belo Horizonte. No
pde ficar at o fim, mas uma de suas teses fundamental ainda
hoje acentuava a necessidade de organizao de grupos de
estudos doutrinrios por todo o pas, a fim de evitar-se a detur-
pao da doutrina. E mais: os grupos deveriam manter-se
margem de qualquer orientao particularista; fiis ao livre
esprito da Doutrina Esprita, no se transformariam em nenhu-
ma nova entidade federativa, ou coisa semelhante, advertira o
mestre. A tese, depois de acalorados debates, fora aprovada,
apesar da oposio do presidente da Unio Esprita Mineira, que
desejava entregar o assunto ao Conselho Federativo Nacional.
Os congressistas concordaram com a alegao do mestre de que
a essncia do Espiritismo a liberdade, sem a qual no se pode
chegar responsabilidade.
Meses depois visitou Herculano Pires o Rio de Janeiro, a
convite de Deolindo Amorim, a fim de dar a aula inaugural no
Instituto de Cultura Esprita do Brasil, fundado e presidido por
aquele nobre e culto confrade. De novo em So Paulo, recebeu
de Deolindo o seguinte bilhete:
Herculano:
Sinceramente, pode estar certo de que deu uma aula mar-
cante na vida do Instituto. A opinio geral. Ainda anteon-
tem, na reunio semanal, ouvi novos comentrios, e todos a-
chando que a aula foi magnfica. De minha parte, claro que
ouo tais comentrios com o maior desvanecimento.
Foi, ainda, em 1961 que atendeu ao pedido do Movimento
Universitrio Esprita para dar um Curso de Introduo Filoso-
fia Esprita na sede da ento dinmica Unio da Mocidade Esp-
rita de So Paulo. Herculano Pires iniciou a primeira aula com
estas interpelaes:54

188
 Qual o motivo por que os prprios adeptos do Espiritismo,
ainda hoje, divergem no tocante a questes doutrinrias de
importncia? E qual o motivo por que os no espritas conti-
nuam a tratar o Espiritismo com a maior incompreenso? No-
te-se que no nos referimos a adversrios, pois estes tm a
sua razo, mas aos no-espritas. Parece-nos que a explica-
o para os dois casos a mesma. O Espiritismo uma dou-
trina do futuro. maneira do Cristianismo, abre caminho no
mundo, enfrentando a incompreenso de adeptos e no adep-
tos.
Em primeiro lugar h o problema da posio da doutrina.
Uns a encaram como sistematizao de velhas supersties;
outros, como tentativa frustrada de elaborao cientfica; ou-
tros, como cincia infusa, no organizada; outros, ainda, co-
mo esboo impreciso de filosofia religiosa; outros, como
mais uma seita, entre as muitas seitas religiosas do mundo.
Para a maioria dos adeptos e no adeptos, o Espiritismo se
apresenta como simples crena, espcie de religio e su-
perstio ao mesmo tempo, eivada de resduos mgicos.
Ao contrrio de tudo isso, porm, o Espiritismo constitui a
ltima fase do processo do conhecimento. ltima, no no
sentido da fase final, mas da que o homem pde atingir at
agora na sua lenta evoluo atravs do temp. (...) Basta-nos,
no momento, esta colocao do problema para justificar a
nossa tentativa de oferecer uma viso histrica do desenvol-
vimento espiritual do homem, como a forma mais apropriada
de introduo ao estudo da doutrina.
Sete anos depois, voltou o Movimento Universitrio Esprita
a convidar Herculano Pires a ministrar o mesmo Curso de Intro-
duo Filosofia Esprita, desta vez para o pblico em geral, no
amplo auditrio da Folha de So Paulo. O mestre atendeu ao
convite, mas fez questo que o curso se realizasse num sistema
de dilogo que seria acelerado proporo que os problemas
fossem desenvolvidos. O apstolo de Kardec abordou os seguin-
tes temas: teoria esprita do conhecimento; o problema ontolgi-
co esprita; origem psquica paranormal das religies; existencia-
lismo e interexistencialismo; a cosmossociologia esprita e sua
189
relao com a cosmossociologia de Durkheim; e o problema do
fidesmo crtico (a crtica da f em Kardec em relao com a
crtica da razo em Kant). Essas aulas foram depois enfeixadas
em livro que recebeu o ttulo de Introduo Filosofia Espri-
ta, estando Herculano Pires j desencarnado.
Dos inmeros cursos dentro e fora do movimento doutrinrio
ministrados por Herculano Pires, um merece registro especial.
Referimo-nos ao que ministrou na Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC) nos dias 17 e 18 de novembro de
1971, nos perodos da manh, da tarde e da noite. O mestre deu
seis aulas cada uma com a durao de duas horas, assistida por
quinhentos alunos. O convite do catedrtico Mauro Batista (um
padre sem preconceito religioso!), responsvel pela cadeira de
Problemas Filosficos e Teolgicos do Homem Contemporneo,
fora dirigido Federao Esprita do Estado de So Paulo, que
indicou Herculano Pires. O Espiritismo naqueles dias histricos
brilhou na Universidade Catlica!

Livros filosficos revolucionrios

Ao tempo em que residia em Araraquara, Herculano Pires i-

niciara a redao de livros que concluiu em So Paulo. o caso
de Tempo de Magnlias, romance lanado pela editora Piratinin-
ga, de propriedade da Lake, e de Os Filsofos, que o editor
Diaulas Riedel lanou com o selo da Cultrix. A propsito de Os
Filsofos, cuja primeira edio esgotou-se rapidamente, o Jor-
nal do Comrcio, do Rio de Janeiro, publicou longo artigo
assinado por Deolindo Amorim (edio de 16 de agosto de
1961), cujo final transcrevemos:
um trabalho difcil e de grande envergadura intelectual.
Basta o simples enunciado Os Filsofos para que se pense
logo no gigantesco esforo de sntese para enfeixar, em qua-
torze estudos biogrficos, o que h de mais essencial nessas
vidas ilustres, a cujas luzes, apesar de seus erros inevitveis,
muito deve a humanidade. Herculano Pires realizou, portanto,
uma obra necessria cultura brasileira, sobretudo porque
190
 no uma apologia incondicional, uma exaltao desmedida,
mas um estudo sereno, desapaixonado e profundo. No se
pense que o autor subscreve algumas das ideias encontradas
nos filsofos antigos e modernos. Todavia, por mais coliden-
tes que sejam certas concepes filosficas, o autor expe as
teses com imparcialidade, sem abrir mo, claro, de suas re-
flexes pessoais. Herculano Pires revela-se agora um homem
de pensamento, com a lucidez dos espritos afeitos ao estudo
e crtica.
Excelente comentrio, mas ao encerr-lo Deolindo Amorim
cometeu um pecadilho, porque os escritos de Herculano Pires
anteriores ao livro Os Filsofos deixavam evidente ser o apsto-
lo de Allan Kardec dotado de forte talento filosfico.
Trs anos depois nosso biografado lanaria mais um trabalho
intelectual de inestimvel valor. Uma obra-prima. Referimo-nos
ao livro O Esprito e o Tempo, que a Editora Pensamento publi-
cou em 1964 e em cujas pginas o erudito mestre, servindo-se da
Antropologia Cultural, da Histria das Religies e da Mitologia
Comparada, desenvolve a tese esprita da mediunidade e suas
implicaes na evoluo espiritual do homem. O Esprito e o
Tempo a resultante de um curso dado por Herculano Pires na
Unio da Mocidade Esprita de So Paulo a pedido de sua filha
Helena. Na primeira edio o livro apresenta trs partes, mas na
posterior, trazendo o selo da Edicel, Herculano Pires acrescenta-
ra mais uma. Com O Esprito e o Tempo o problema da mediuni-
dade (foroso reconhecer) pela primeira vez no mundo fora
colocado em termos de antropologia cultural. Escreveu ele:
A histria medinica da Humanidade inicia-se com o cul-
to dos ancestrais, na era tribal, e desenvolve-se com os cultos
msticos da era agrria, a fase oracular das civilizaes anti-
gas e clssicas, o profetismo bblico e o surto da filosofia
grega e do moralismo chins, para desembocar na teologia
medieval e no racionalismo renascentista, e atingir por fim a
era da mediunidade positiva, no mundo moderno.
Na segunda parte Herculano Pires trata da histria do apare-
cimento do Espiritismo como uma fase do processo do conhe-
191
cimento. Entende ele que a Teoria do Conhecimento somente se
completa admitindo a realidade medinica. Na terceira parte o
mestre d ao leitor uma viso geral da Doutrina Esprita como
ltima forma de concepo do mundo e da vida, elaborada pelo
homem com o auxlio dos Espritos e com base na milenria
experincia medinica da espcie. E, finalmente, Herculano
Pires apresenta um estudo magistral sobre a prtica e as leis da
mediunidade, alm de uma ampla viso da antropologia esprita.
A propsito dessa obra pioneira, Humberto Mariotti fez al-
gumas reflexes estampadas na tradicional revista Constancia,
de Buenos Aires. Vamos transcrev-las, pois o leitor, certamente,
gostaria de conhec-las.
En su hermoso libro O Esprito e o Tempo, Herculano Pi-
res dijo que el fenmeno medinico es um hecho que se ope-
ra en el proceso de las razas como un fenmeno psquico y
que podria considerarse una antropologia espirita. En ese li-
bro Pires nos muestra los variados horizontes de la medium-
nidad y como se dessarroll a travs de procesos como el tri-
bal, el agricola, el civilizado, el proftico y el espirtual. Nos
muestra que el proceso histrico est, en efecto, ntimamente
relacionado con las manifestaciones del mundo invisible. Es-
te hecho medimnico relacionado con los diversos perodos
de la evolucin social nos hace ver que los movimientos
del Cosmo no son debido a fuerzas puramente naturales sino
que son originadas por el mundo invisible, tal como los des-
cribe la codificacin kardeciana. Es decir quela parte visible
de la humanidad es la resultante de la parte invisible de la
misma en cuyo centro se encuentra la presencia activa de los
espiritus desencarnados. Asi es como vio Pires la historia en
su relacin con el devenir de los tiempos.
Su libro O Esprito e o Tempo es como una rplica a obras
como El Ser y el Tempo de Martin Heidegger y El Ser y la
Nada de Jean-Paul Sartre, donde el concepto nihilista es ni-
co sostn del proceso existencial del hombre.
Humberto Mariotti, em seu j citado ensaio O Pensamento
Filosfico de J. Herculano Pires, afirmaria, mais tarde:

192
 O Esprito e o Tempo um livro que deveria ser estudado
em todas as faculdades de filosofia da Amrica, a fim de pe-
netrar nas variadas imagens histricas, atravs das quais
passam os Espritos. A filosofia universitria, sem a viso es-
prita da Histria, fica aprisionada nos enganos apriorsticos
de Kant e para sair deles s possvel por meio de uma histo-
riosofia palingensica como v J. Herculano Pires.
Outra obra densa com grande profundidade filosfica e bele-
za pura tem por ttulo O Ser e a Serenidade, cujo objetivo
adverte o apstolo de Kardec no foi colocar o problema do
existencialismo esprita, e sim expor uma reflexo que mergu-
lhasse no problema do Ser. verdade; mas inegvel que ele
desejou e conseguiu com essa obra pioneira rasgar (as palavras
so dele) uma nova perspectiva na Filosofia da Existncia, essa
moderna corrente de pensamento filosfico que se abre em vrias
direes: do misticismo de Kierkegaard, o protestante, e de
Gabriel Marcel, o catlico, vai diluir-se no transcendentalismo
psicolgico de Karl Jasper e fundir-se com o marxismo no
atesmo de Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir. O apstolo
com sabedoria reconduz o Existencialismo s suas perspectivas
espirituais, mas num sentido de paralelismo complementar do
ontologismo de Martim Heidegger. E mais: partindo de uma
reflexo romntica sobre a serenidade, mergulha agudamente na
problemtica ontolgico-existencial para abrir uma nova frente
na batalha do Existencialismo: e do Existencialismo Interexis-
tencial. E o fez de modo brilhante. Mas nega que o Existencia-
lismo Esprita seja uma nova escola filosfica. Humilde, em uma
entrevista concedida Revista Internacional de Espiritismo
(transcrita pelo jornal Tringulo Mineiro, edio de 18-05-
1967), afirma no haver criado nada de novo. Procuramos
apenas desenvolver no plano filosfico as teses existenciais de
Kardec subestimadas por simples ignorncia pelo Existencialis-
mo em desenvolvimento. Trata-se de um dos aspectos mais
fecundos da Filosofia Esprita, que ser desenvolvida no mundo
proporo que a humanidade se torne capaz de compreend-
la.

193
 Mas, quando e como surgira em seu esprito a preocupao
com a serenidade? Informa o mestre que em 26 de abril de 1935
(e no 1934, conforme se l na pgina 43 de O Ser e a Serenida-
de), vira a serenidade fluir sobre a cumeeira das casas, na
cidadezinha de Cerqueira Csar. E prossegue: Parei na rua
para contemplar o sereno espetculo. No era o tempo, nem o
vento, nem as nuvens que corriam. Era a serenidade, essa inex-
primvel doura das coisas, que flua sobre as cumeeiras de
telhas enegrecidas, tendo por fundo o azul do cu. Nesse dia
perguntei a mim mesmo por que motivo no somos serenos, mas
inquietos, e muitas vezes at mesmo tumultuosos. Lembrei-me
da ataraxia de Demcrito, de Epcuro e de Zeno, e as palavras
de Jesus soaram-me aos ouvidos da alma: A minha paz vos dou,
mas no vo-la dou como a paz do mundo. Nesse mesmo dia
resolvi que procuraria descobrir o segredo da serenidade.
E Herculano Pires, empolgado com a romntica viso da se-
renidade, iniciou um romance com o ttulo O Serenista, em cujas
pginas pretendia lanar a doutrina da serenidade. Mas tinha
apenas vinte e um anos de idade, e sem dominar totalmente a
avalanche de ideias e a emoo no ato da criao, colocara na
personagem uma mistura de estoicismo e racionalismo...
O tema, porm, persistia. Dez anos depois retomou-o. E, ao
invs de romance, redigiu um pequeno ensaio intitulado A Busca
da Serenidade, que fez editar em Cerqueira Csar. No se deu,
porm, por satisfeito. E, finalmente em 1966, j licenciado em
Filosofia, entregou cultura brasileira mais uma obra-prima
produzida pelo seu talento prodigioso: O Ser e a Serenidade.
Sobre ela escreveu o filsofo Humberto Mariotti:
Mas fazemos notar que a busca da serenidade na obra de
Herculano no apresenta uma evaso da realidade nem tam-
pouco um escapismo tico do homem ante os grandes pro-
blemas sociais. O tema da serenidade representa, pois, uma
atitude frente ao mundo, ou seja, um estado de conscincia
superior para resistir s foras negativas circundantes, as
quais violentam contrariamente o estar-no-mundo do Esprito
encarnado. (...) Este livro, O Ser e a Serenidade, do conceitu-
ado pensador brasileiro, representa uma abertura para as no-
194
 vas especulaes gnosiolgicas, baseadas no Espiritismo.
Mostra-nos como a Doutrina Esprita encara a criao de um
novo humanismo dentro do qual se acham os autnticos valo-
res ontolgicos para superar as diversas aporias (caminhos
metafsicos sem sada) que seguem dando origem aos chama-
dos enigmas existenciais. J. Herculano Pires vai para o ser
no s pelo existencial, como pelo interexistencial, isto , en-
tra no ser e na existncia atravs dos fenmenos da Psicolo-
gia profunda e da Parapsicologia. Penetra no ser a fim de en-
frentar as numerosas fases psquicas e morais que constituem
e se relacionam com todos os seres. Pode dizer-se que dentro
da metapsquica elaborada na Amrica Latina, Herculano o
primeiro a reconhecer dois seres dentro do ser existencial.
(...) Ademais, sua concepo religiosa do ser est exposta
com clareza escatolgica em seu livro O Ser e a Serenidade,
volume que traa novas orientaes filosofia bero-
americana.
Sabem os leitores que em 1966 o preconceito contra a Dou-
trina Esprita nos meios intelectuais preconceito alimentado,
alis, pelo Existencialismo materialista de Jean-Paul Sartre,
ento em moda era ainda muito forte, mas Herculano Pires,
com seu livro pioneiro (no Brasil e no exterior), colocara em
evidncia, inclusive, a magnitude do que ele chamou com pro-
priedade de Existencialismo interexistencial, baseado na Codifi-
cao kardeciana, abrindo, assim, mais uma brecha na muralha
da ignorncia espiritual.
A produo intelectual do mestre era contnua (livros filos-
ficos, romances, poesias, crnicas, artigos para jornais doutrin-
rios e profanos, etc.), mas j com mais de cinquenta anos de
idade sentia-se alquebrado. L-se em seu dirio:
Com o torniquete que tem sido a minha vida, pensei mui-
tas vezes que no chegaria to longe. Mas aqui estou. E ape-
sar da estafa do momento, sinto-me quase o mesmo dos vinte
e cinco anos, com as mesmas deficincias orgnicas, a mes-
ma falta de tempo para os estudos e trabalhos srios (sempre
planejados). O mundo no me deixa estudar, pensar, criar.

195
 Exige ainda, como h trinta anos, que eu me desgaste nas ati-
vidades cotidianas. E isso, agora, me desespera mais do que
antigamente. Os dias se vo com tanta rapidez!
Herculano Pires, ento, rogava em pensamento amparo Es-
piritualidade Superior. Em seu dirio ntimo o mestre escreveu:
Estou ameaado por catarata nos dois olhos. Tornou-se o
trabalho mais difcil. Alm disso, sinto que perdi muito da
capacidade produtiva, por desgaste e cansao. Mas confio em
Deus, espero em Jesus e nos Espritos amigos.
Continuava ele, porm, produzindo muito, graas ao auxlio
espiritual. E mais trs livros filosficos seus enriqueceram a
bibliografia esprita; dois com menos de cento e vinte pginas,
mas com o selo da genialidade. Em Agonia das Religies, sus-
tenta que (as palavras so dele) as religies atuais esto em
agonia e vo morrer como as antigas morreram. Mas a extino
das religies no leva ao atesmo e ao materialismo, e sim a um
novo surto religioso de natureza superior, em que o problema das
revelaes encarado na perspectiva da Teoria do Conhecimen-
to.
E mais: as contradies entre espiritualismo e materialismo,
desmo e atesmo, positivismo e misticismo, desaparecem na
sequncia deste estudo como simples ngulos visuais de uma
realidade nica, fundamentada na dialtica natural de esprito e
matria, elementos fundamentais de toda a realidade. (...) Bastam
esses traos para mostrar que a posio do autor nova e revolu-
cionria, abrindo novas possibilidades para a compreenso do
fenmeno religioso.55
A segunda obra do apstolo de Allan Kardec tem por ttulo
Reviso do Cristianismo. Redigida no apenas com sabedoria,
mas tambm sob intensa emoo, um jato de luz na mente dos
leitores. A reviso do Cristianismo, escreveu ele, ter de ser
feita.
Temos de restabelecer a verdade sobre Jesus e a legitimi-
dade do Cristianismo. Nenhum outro caminho existe para o
mundo, nesta encruzilhada decisiva da Histria. S dois ca-

196
 minhos se cruzam neste momento, na carne angustiada da
Terra: o da mentira, em que estamos, e o da verdade, traado
pelo Cristo.
E acrescenta:
Tudo no Cristianismo Oficial est errado. E apesar disso a
verdade crist sobrevive e se confirma, tendo mesmo produ-
zido, revelia do oficialismo, grandes transformaes no
mundo. Que outras, e maiores, e mais profundas transforma-
es podero ocorrer, se conseguirmos retirar todo o joio da
seara, para que o trigo asfixiado se desenvolva como deve?
Reviso do Cristianismo oferece, em verdade, uma viso his-
trica do fenmeno cristo e das suas dimenses espirituais.
A terceira obra como as anteriores, fundamental intitula-
se Curso Dinmico de Espiritismo e constitudo de vinte subs-
tanciosos captulos que correspondem a exposies doutrinrias
feitas pelo autor em vrias ocasies, em palestras com debates,
at mesmo em numerosas Faculdades de Teologia catlicas e
protestantes, bem como em debates na televiso. Por isso, so
captulos escritos em linguagem livre, dando ao leitor a possibi-
lidade de discutir os problemas consigo mesmo, tentando refutar
as teses expostas.56
No se pense, porm, que essa obra viril e de imenso valor
possa ser comparada a um lago tranquilo... Herculano Pires, com
sabedoria e estilo elegante, quase sonoro (cada frase sua contm
intensa vibrao), oferece ao leitor a gua cristalina da fonte
kardeciana, mas faz importantes advertncias (inclusive s
instituies doutrinrias) de que exemplo o trecho a seguir:57
As mistificaes mais grosseiras so aceitas pelos adeptos
vaidosos, que chegam extrema audcia de evitar os textos
da Codificao kardeciana e tentar substitu-los por obras ei-
vadas de contradies e absurdos de toda espcie. Ao invs
de procurarem instruir-se, melhorar seus conhecimentos, pre-
tendem transformar-se em novos reveladores de mistrios as-
sombrosos. H vrias correntes j formadas no meio esprita,
contra as quais as pessoas sensatas precisam precaver-se. (...)

197
 Todo esprita consciente de suas responsabilidades humanas e
doutrinrias est no dever intransfervel de lutar contra essas
ondas de poluio espiritual que pesam na atmosfera terrena.
Ningum tem o direito de cruzar os braos em nome de uma
falsa tolerncia que os levar cumplicidade. (...) legtima
caridade repelir todas essas fantasias em nome da verdade,
mesmo que isso magoe os companheiros iludidos.
O trabalho exaustivo e de to grande valor realizado por Her-
culano Pires no campo da Filosofia Esprita dera, no entanto,
mais um belo fruto. Alm de o mestre haver sido admitido como
membro titular do Instituto Brasileiro de Filosofia, teve ele a
satisfao de ver a Filosofia Esprita, graas aos seus livros, ser
reconhecida, agora oficialmente, na rea profana mais intelectua-
lizada do pas.
No campo filosfico escreveu ele, dirigindo-se ao con-
frade Tamassia obtive tambm um resultado animador fora
do meio esprita. Num trabalho de Lus Washington Vita (in-
titulado Filosofia Contempornea em So Paulo), publica-
do pela Universidade de So Paulo e pelo Instituto Brasileiro
de Filosofia, a Filosofia Esprita aparece marcando o pano-
rama filosfico brasileiro, com a transcrio de grandes tre-
chos de minha autoria. Isso quer dizer que oficialmente se re-
conheceu a presena no Brasil da Filosofia Esprita.
E em seu dirio, um tanto desalentado, o apstolo de Kar-
dec acrescentou:
Mas quantas pessoas, no meio esprita, compreendero o
que isso significa?
Lamentavelmente (podemos concluir), poucos confrades to-
maram conhecimento daquele fato histrico.

198
 14
As sesses de Herculano Pires
e a trilogia pioneira

A doce lembrana das cidadezinhas onde passara a infncia e

a adolescncia enternecia o corao sensvel do poeta Herculano
Pires. Quando a saudade aumentava e as condies fsica e
financeira permitiam, embarcava com a esposa em um nibus
para passar o fim de semana em Avar. Registrara ele em seu
dirio:
Viagem longa, mas boa. Cheguei a Avar s 19:15. Fui di-
reto ao trecho da rua Gois, que tenho sempre no corao:
aquele pequeno e obscuro quarteiro entre a rua Domiciano
Santana e a rua Bahia. Ah, como gosto de andar ali, sentindo
todas as emoes de um passado que jamais se perdeu. As
casas do Nono, a de Vov Ananias e o longo muro sem casas
que vai at a rua Bahia... Vagueei naquele trecho como uma
alma penada. Avar! Aproveitei as duas noites que l estive
para vagar pelas ruas. Ainda na vspera de embarcar de volta,
e apesar de cansado, estive na rua at s duas da madrugada.
Sentei-me num banco do velho jardim e ali fiquei, solitrio,
ouvindo os rumores noturnos da cidade silenciosa e evocando
os fantasmas queridos que lhe povoam as ruas, as praas, a
prpria atmosfera. Fui postar-me, depois, em frente velha
casa de tia Faustina, rua So Paulo n 38, lembrando-me de
quanto me foi possvel. Enquanto olhava a velha fachada, da
casa agora habitada por estranhos, uma estrela cadente riscou
o cu, por trs do telhado. Pela primeira vez lembrei-me da
superstio e fiz um pedido: que Deus me d recursos para
comprar a velha casa e no deix-la entregue sanha dos es-
tranhos. Bem sei que tudo tolice, pois tudo passa. Mas
quem pode conter o corao, em momentos assim?
Ningum, certamente (dizemos ns), se o corao for o de um
poeta com a sensibilidade do apstolo de Allan Kardec. Em
junho de 1964 Herculano Pires e Jorge Rizzini estiveram juntos
199
em Avar por ocasio de um evento profano a Primeira Feira
do Livro, instalada e dirigida pelo jornalista e radialista Elias de
Almeida Ward, diretor da rdio difusora local. Rizzini, por
indicao de seu velho amigo Herculano, proferiu no principal
clube da cidade uma palestra esprita e exibiu seus filmes sobre
Chico Xavier e Arig. Herculano Pires, rodeado pelas autorida-
des e o pblico que lotava a praa principal, inaugurou a Feira
com uma palestra sobre a importncia do livro. A emissora local
irradiou-a.58

Sesses medinicas com Herculano Pires

De volta a So Paulo, retomou Herculano Pires a desgastante

vida profissional nos Dirios Associados, sem, contudo, des-
cuidar-se dos sucessivos compromissos no movimento esprita
nacional. Para recuperar-se realizava, semanalmente, em seu lar
sesses medinicas, cada vez mais concorridas. O grupo intitula-
va-se Grupo Esprita Cairbar Schutel. Sua filha Helena revelara-
se excelente mdium psicofnica e o filho Herculaninho um
doutrinador competente. As sesses iniciavam-se com uma prece
dita pela cunhada Lourdes e explanao de Herculano Pires
sobre um captulo das obras de Allan Kardec. E terminavam com
mensagens ditadas pelos Instrutores Espirituais, quase sempre
atravs de Victor e Assunta, abnegados (e notveis) mdiuns.
Ela, vidente, o marido mdium de cura e psicofonia. Entre
inmeros casos observados por Herculano Pires, relata ele um
em seu dirio. Certo rapaz de nome Wilson gritava dia e noite
com violentas dores que os mdicos no conseguiam debelar
com sedativos. Herculano visitou-o, acompanhado de Victor e
Assunta. O rapaz e seus parentes no haviam jamais frequentado
sesses medinicas.
Encontramos Wilson em lastimvel estado. Magro, plido,
gritando a todo instante e lanando-se ao cho em contores.
A situao era dificlima: no sabamos o que fazer. Imposs-
vel concentrar e orar ou dar-lhe passes. Sentamo-nos todos na
sala e procuramos orar em silncio. (...) Sbito, Victor foi

200
 tomado e levantou-se de um salto, falando em italiano, com
voz forte e enrgica. Era um Esprito esclarecido. Ps-se i-
mediatamente a repreender duas entidades inferiores que a-
tormentavam o ragazzo. Conseguiu expuls-las. Wilson esti-
rou-se no soalho, exausto. (...) Dona Assunta relatou o que vi-
ra: um dos Espritos afastados cortava os msculos e nervos
do rapaz com uma tesoura fludica, produzindo-lhe as dores
que os mdicos no conseguiam explicar. Outro o chicoteava
sem cessar. O Esprito bom se despediu com a prece do Pai
Nosso. Wilson se levantou com a ajuda de Victor e logo se
ps a andar, tranquilo, refeito, de um lado para outro, falando
em Deus. Enquanto respondamos s perguntas de dona Lui-
zinha (me do rapaz), ele se encaminhou para o quarto. Que-
ria deitar-se. Num instante comeou a dormir. Quando sa-
mos, ressonava tranquilo. (...) Foi realmente uma prova con-
creta da verdade esprita que os psiquiatras insistem em negar
e combater.
Memorveis foram os trabalhos medinicos na casa do aps-
tolo de Allan Kardec. Ao final de cada sesso Virgnia servia
caf e um bolo de chocolate ou fub. E s aps longa conversa
sobre a doutrina (Herculano Pires sempre amvel, sorridente), as
pessoas se despediam. Era quase uma hora da madrugada... O
nmero de frequentadores crescera tanto que as sesses passaram
a ser realizadas na garagem (Herculano no possua automvel).
Era frequente noite e em qualquer dia da semana o autor
deste livro visitar Herculano Pires e, ento, ao sentir a presena
de Espritos, realizavam sesses ali mesmo, na copa, aps
Virgnia servir o lanche. Em uma dessas sesses improvisadas
houve um fato inusitado. O notvel escritor esprita desencarna-
do Carlos Imbassahy desejava conversar com Herculano Pires,
mas recusava incorporar-se. Herculano Pires estranhou o fato e
em carta narrou-o ao filho de Imbassahy:
Tive a ventura de receber, h cerca de vinte dias, uma co-
municao de seu pai, que se apresentou inesperadamente,
acompanhado de Pedro Granja. No foi em sesso. Estva-
mos conversando, na copa de minha casa, eu e Rizzini (que
mdium). Sentimos de repente uma presena espiritual (no
201
 falvamos dele nem do Granja). Rizzini disse que sentia difi-
culdades para receber um esprito que desejava manifestar-se,
mas no queria incorporar-se. Logo mais comeou a receber
a comunicao de Imbassahy por meio teleptico; uma liga-
o de mente a mente. Imbassahy explicou que no queria in-
corporar, mas podia transmitir a mensagem da mesma manei-
ra. Na verdade, estabeleceu conversao comigo, como
quando em vida. Deu-me recados do Granja, que no se co-
municou. Foi realmente um momento feliz. A identificao
era perfeita, na linguagem, nas ideias e na lembrana de nos-
sa correspondncia. No lhe escrevi nada a respeito porque
foi, de fato, uma visita de amigo, rpida e sem maiores con-
sequncias.
Carlos de Brito Imbassahy confirmou a veracidade da comu-
nicao, afirmando que seu pai costumava dizer que um Esprito
para transmitir mensagens no tinha necessidade de chamada
incorporao.59 Foi por essa poca que Herculano Pires, tendo
acompanhado o desenvolvimento da mediunidade de Jorge
Rizzini, prefaciou seu primeiro livro psicografado, Antologia do
Mais Alm, que enfeixa produes de quarenta e quatro poetas
clebres, nacionais e estrangeiros e que teve repercusso inclusi-
ve fora do movimento esprita.
Grande era a experincia de Herculano Pires no trato da me-
diunidade, pois dirigia sesses medinicas desde os vinte e
poucos anos de idade quando presidira o Centro Esprita Hum-
berto de Campos, em Cerqueira Csar. E, por isso mesmo, a
pedido de sua esposa Virgnia, escreveu um livro esclarecendo
problemas relacionados mediunidade que, at ento, continua-
va mal compreendida em nosso pas.
No primeiro captulo de seu livro Mediunidade escreve o a-
pstolo de Kardec:
Hoje ainda perduram as confuses a respeito. Afirma-se
tudo a respeito da mediunidade: uma manifestao dos po-
deres cerebrais do homem, esse computador natural que pode
programar o mundo; uma ecloso de resduos animais de
percepo sem controle de rgos sensoriais especficos;
202
uma energia ainda desconhecida do crtex cerebral, mas evi-
dentemente fsica (Vassiliev); um despertar de novas ener-
gias psicobiolgicas do homem, no limiar da era csmica; o
produto do inconsciente excitado; uma forma ainda no es-
tudada da sugesto hipntica. Ningum se lembra da explica-
o simples e clara de Kardec: uma faculdade humana.
Procuramos demonstrar, neste livro, o que em essncia
essa faculdade, como funciona em nosso corpo e em relao
com o mundo, os homens e os Espritos. (...) Apoiamo-nos
nas obras de Kardec, nas conquistas atuais da Parapsicologia,
da fsica, da biologia e da biofsica, sem outro objetivo que o
de mostrar as relaes dessas conquistas recentes com a es-
trutura geral da Doutrina Esprita. Apoiamo-nos tambm em
nossas experincias pessoais de quase toda uma vida no trato
dos problemas espritas em geral e da mediunidade em parti-
cular, na observao e tratamento de casos de obsesso, no
trato direto e vivencial de casos obsessivos na famlia e em
ns mesmos, nas observaes de tratamento em hospitais es-
pritas e nas instituies doutrinrias. (...) No fazemos dou-
trina, procuramos apenas esclarecer, na medida do possvel,
as questes mais difceis da teoria e da prtica espritas, hoje
conturbadas por verdadeiras aberraes de pessoas inconsci-
entes, que, demasiado confiantes em si mesmas, tripudiam
sobre os princpios fundamentais do Espiritismo.
O livro de Herculano Pires Mediunidade, publicado em ju-
lho de 1978 pela Editora Edicel, no didtico nem um trata-
do sobre mediunidade, mas sua leitura agradabilssima in-
dispensvel porque conceitua a mediunidade e oferece ao lei-
tor uma anlise geral, arguta e profunda, dos seus problemas
atuais. Esse livro, pois, a nosso ver notvel, complementa o
estudo de O Livro dos Mdiuns de Allan Kardec. Estudemos
a obra. Porque sem estudar com dedicao e humildade, os
estudantes passam pela Doutrina como gatos sobre brasas, sa-
indo apenas chamuscados e, o que pior, convencidos de que
dominaram o assunto.60

203
 Os romances Lzaro e Madalena

No captulo 10, intitulado Romance e poesia em tempos di-

fceis, inclumos comentrios sobre Barrabs, romance de
Herculano Pires que mereceu, alm de elogios de importantes
crticos literrios, o Prmio do Departamento Municipal de
Cultura de So Paulo, em 1954. Em nota includa na primeira
edio, prometera ele publicar mais dois romances, Lzaro e
Madalena, com os quais, alis, criaria a primeira trilogia evang-
lica e, note-se, trilogia esprita na fico de lngua portugue-
sa. O ttulo inicial da trilogia era Caminhos do Esprito, mais
tarde trocado por A Converso do Mundo. O plano estrutural
da trilogia era bastante arrojado, mas no incompatvel com o
forte talento de romancista de que Herculano Pires era possuidor.
Afinal, em que consistia a estrutura temtica da trilogia?
Na entrevista estampada no Dirio da Noite (edio de 13
de setembro de 1971), ele declara:
Parti do princpio ou da tese de Wilhelm Dilthey, segundo
a qual a transio histrica do paganismo para o cristianismo
se deu em trs tempos. E fixei esses tempos em trs figuras
evanglicas.
E Herculano Pires acrescenta:
Barrabs, por exemplo, representa um tempo do momento
da transio. Esse tempo o da violncia que marcava a
conscincia pag e que transita no cristianismo para a no-
violncia. Em termos de mecnica temporal, podemos dizer
que a conscincia humana evolui da violncia de Barrabs
para a no-violncia do Cristo. J o romance Lzaro marca
uma segunda etapa na qual se coloca o problema da pureza e
da impureza. No interessa no romance apenas o drama da
morte e da ressurreio de Lzaro, mas acima de tudo a tra-
gdia por ele vivida aps a ressurreio, como homem que
esteve no tmulo, pois sabemos que a morte, e particularmen-
te os tmulos, eram considerados pelos judeus como o mxi-
mo de impureza. (...) Lzaro um smbolo de sentido exis-
tencial, marcando um instante do homem no fluir do tempo.
204
 Foi nesse aspecto que encarei o meu romance, procurando
penetrar os mistrios de sua existncia no momento histrico
em que o mundo clssico greco-romano se apagava para que
uma nova civilizao se elevasse.
O romance Madalena (como afirma a entrevista) realmente
o pice de toda a problemtica abordada por Herculano Pires em
sua trilogia. nela (em Madalena) que vemos a passagem do
amor sensual da antiguidade para o amor espiritual da era crist
afirma Herculano Pires. Ningum melhor do que Victor
Hugo acentuou esse problema no seu manifesto do romantismo,
ao prefaciar sua pea sobre Cromwel. Madalena passa de cortes
a santa. Seu amor pela beleza fsica transmuta-se em amor
espiritual no seu encontro com Jesus. O amor no mais carnal.
Ele sai do platonismo prtico dos antigos, que a procura do
Belo atravs das formas, para o platonismo ideal, e por isso
verdadeiro, que s o toque da mensagem crist conseguiu revelar
em Plato.
Em carta datada de 31 de agosto de 1974, comunica Hercula-
no Pires a Humberto Mariotti:
Estou terminando Madalena, que completa a trilogia ini-
ciada com Barrabs. Pretendo lanar uma edio completa da
trilogia, dando-lhe o ttulo geral de A Converso do Mundo.
Em Madalena acentuo o problema da fase final da converso
atravs do Espiritismo como Cristianismo Redivivo. Estou
nos ltimos captulos, mas ainda terei muito que fazer, que
pesquisar e escrever. Madalena ser o voluma maior da trilo-
gia, porque na figura de Madalena que desdobro em duas,
ela e Magda, sendo esta ltima uma espcie de Madalena es-
prita, dos nossos dias, mas no como reencarnao, osso no,
apenas como mdium sonmbula ligada a Madalena que o
problema da converso se acentua e aprofunda. Foi isso que
me deu coragem de dar trilogia o novo nome de A Conver-
so do Mundo.
Fato curioso e at surpreendente que entre um romance e
outro houve um intervalo de longos anos. Barrabs foi publicado

205
em 1954, Lzaro dezessete anos depois (em 1971) e Madalena
em 1979, ou seja, vinte e cinco anos depois de Barrabs.
A razo, explica Herculano Pires, que houve muitas interfe-
rncias e mais de dez livros de ensaio foram publicados de
permeio livros que o levaram em 1964 a fazer parte da direto-
ria da Unio Brasileira de Escritores, tornar-se em vrias gestes
membro do seu Conselho Consultivo e a assumir a vice-
presidncia da Associao Profissional dos Escritores do Estado
de So Paulo (mais tarde transformada em Sindicato dos Escrito-
res).

206
 15
O mestre e a Parapsicologia

Herculano Pires conhecia minuciosamente a histria da pes-

quisa psquica em todo o mundo. Alm das principais obras da
Cincia Psquica inglesa, conhecia as experincias medinicas e
anmicas realizadas pelos mais afamados metapsiquistas euro-
peus, norte-americanos e asiticos. Foi a partir de 1961 que o
mestre debruou-se com seu esprito crtico sobre as obras de
Parapsicologia disciplina cientfica criada pelo genial psiclo-
go Joseph Banks Rhine, nos Estados Unidos, cuja metodologia
diferia daquela adotada na Metapsquica e j era ensinada, ento,
em grandes universidades como a de Cambridge e a de Oxford,
alm da Duke Univesity, onde Rhine realizava experincias
laboratoriais.
A impresso que se tem escreveu Herculano Pires mais
tarde , aos primeiros contatos com os estudos parapsicolgi-
cos, a de que o homem est sendo reduzido s suas faculda-
des mentais. Esse exagero dever ser contido, se no quiser-
mos ver o triunfo, mais hoje, mais amanh, daquelas corren-
tes menos expressivas da Parapsicologia, que cortam as suas
prprias asas, com medo de se perderem no infinito, e aca-
bam por se perder na poeira da estrada. O homem no ape-
nas uma estrutura mental. um ser espiritual, um organismo
psquico. A mente a sua cabine de comando. Por isso mes-
mo, recebe ordens e expede comunicaes do psiquismo, em
que a afetividade e a volio, ou seja, as regies profundas do
sentimento e da vontade, se fazem traduzir em signos din-
micos, que so os pensamentos. 61
No Brasil a Parapsicologia comeou a ser conhecida graas
ao caso Arig, afirma Herculano Pires numa entrevista concedi-
da ao Anurio Esprita, edio de 1964. Tem razo o mestre,
porque as incrveis cirurgias sem anestesia e assepsia realizadas
com canivete e tesoura caseira pelo mdium Jos Pedro de
Freitas, popularmente conhecido pelo apelido de Z Arig,

207
haviam sido filmadas pelo autor deste livro em 1961 e mostradas
ao povo atravs de canais de televiso de vrios Estados do
Brasil, provocando grande celeuma, particularmente entre os
intelectuais.
No campo da Parapsicologia acentua o apstolo de Kar-
dec estamos em nosso prprio elemento. Os outros (os pa-
rapsiclogos) que chegaram depois, e muitos como arrivis-
tas mal intencionados. Podemos dizer sem receio que o terre-
no nosso, de direito e de fato. Como Tertuliano no caso das
escrituras sagradas, podemos evocar a figura jurdica do usu-
capio em nosso favor. Muito antes de Rhine e Mc Dougal, j
estvamos nesse terreno, com Kardec, Richet, Crookes e ou-
tros. E sempre com ampla liberdade, por imperativo exclusi-
vo da conscincia e na busca livre da verdade, sem preconcei-
tos nem interesses secundrios. Continuamos, pois, em nossa
posio, agora na boa companhia dos parapsiclogos hones-
tos.

O Instituto Paulista de Parapsicologia

Herculano Pires participou ativamente da criao do Instituto

Paulista de Parapsicologia, o primeiro cientfico em todo o pas.
O nobre instituto foi fundado em 30 de agosto de 1963 em sesso
solene no auditrio da Biblioteca Pblica de So Paulo (Biblio-
teca Mrio de Andrade). E registrou o fato em seu dirio:
Recusei-me a aceitar a presidncia ou uma vice, e graas a
Deus conseguimos que a presidncia fosse ocupada pelo prof.
Anbal Silveira, da Universidade de So Paulo (professor de
psicologia clnica na Faculdade de Filosofia e na Faculdade
de Medicina) e as duas vices, respectivamente, pelo prof.
Cndido Procpio Ferreira de Camargo, tambm da USP, e
pelo psiquiatra Alberto Lyra. Fiquei como secretrio-geral.
Fiz, na instalao, em nome da diretoria, uma comunicao
sobre Aspectos da metodologia parapsicolgica, definindo
a orientao cientfica do Instituto. 62

208
 Note o leitor que entre os diretores e os professores dos cur-
sos realizados pelo Instituto figuravam catlicos, livres pensado-
res, protestantes e positivistas, os quais, mais tarde, colocaram
Herculano Pires na presidncia, evidentemente devido sua
cultura e carter impoluto, de que exemplo, inclusive, o fato de
em nenhum momento o mestre se servir dos cursos ou das confe-
rncias promovidas pela instituio para combater religies ou
divulgar o Espiritismo.
Certa vez conta Herculano Pires , no encerramento de
um curso na Faculdade de Cincias Mdicas dos Hospitais da
Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, um dos assistentes
me perguntou, em meio dos debates, como eu me arranjava
entre o Espiritismo e a Parapsicologia. Respondi-lhe que no
encontrava nenhuma dificuldade, pois o objeto da Cincia
Esprita e da Parapsicologia o mesmo, e no tocante con-
cluso das pesquisas no houve, at o momento, nenhuma
contradio. (...) As contradies com o Espiritismo so fruto
apenas de teorias ou hipteses pr-fabricadas e com endereo
certo. Tudo quanto se concluiu at agora a existncia das
faculdades paranormais, ou psi; a natureza genrica de psi
(mediunidade generalizada); sua diversificao em cada indi-
vduo (diversas das manifestaes medinicas); a diviso de
psi em psigama e psicapa (mediunidade inteligente e de efei-
tos fsicos), a faculdade psi como prpria da mente do indiv-
duo e fundada no seu inconsciente, mas sujeita a interfern-
cias estranhas (animismo e espiritismo, fenmenos produzi-
dos pelo esprito do mdium e por espritos estranhos); a na-
tureza extrafsica da mente e do pensamento (a mente como
rgo do esprito e no do corpo) , tudo isso confirma sim-
plesmente o que a Cincia Esprita descobriu, proclamou e
vem sustentando h mais de um sculo. (...) Dessa maneira, o
esprita s tem motivos para apoiar e incentivar o desenvol-
vimento da Parapsicologia, tanto mais que esta se originou,
declaradamente, das pesquisas espritas. 63

209
 A Parapsicologia e os clrigos do umbral

A rea parapsicolgica no Brasil j estava, porm, invadida

por alguns charlates e, inclusive, por padres e frades que usa-
vam a Parapsicologia com dois objetivos: enriquecimento rpido
e como arma de guerra contra a mediunidade e a Doutrina Espri-
ta. Apresentavam-se nos palcos, travestidos de parapsiclogos,
davam cursos, entrevistas em canais de televiso, emissoras de
rdio, revistas e jornais, fazendo o pblico crer que a Parapsico-
logia provava que o fenmeno esprita no era produzido pelos
Espritos, mas truque ou produto anmico dos mdiuns.
Quem diria exclamaria Herculano Pires, surpreso , jus-
tamente os sacerdotes, incumbidos de lembrar aos homens a
sua natureza imortal, iriam voltar-se contra as provas da so-
brevivncia e apelar at mesmo para os truques de magia e os
passes hipnticos a fim de provarem que os fenmenos esp-
ritas no existem? Pois o que temos a, aos nossos olhos.
Padres e frades faquirizando contra o Espiritismo, organizan-
do grupos de sensitivos previamente treinados para exibies
teatrais, fazendo artes em pblico e afirmando que somos
herdeiros de poderes paradisacos, puramente materiais.
Incomodou bastante o movimento esprita a ao (e a deso-
nestidade) dos clrigos do umbral. Foram os responsveis pelo
fato de nenhuma universidade brasileira interessar-se em criar a
cadeira de Parapsicologia. Notem os leitores que frei Albino
Aresi velha raposa insacivel enchera os cofres de dinheiro
com as instituies parapsicolgicas que instalara em diversos
Estados do pas. O velho frei vendia embora negasse a influn-
cia dos Espritos sobre a matria objetos cabalsticos a peso de
ouro; pirmides, pulseiras, etc. Frei Boaventura Klopenburg
inquisidor reencarnado em sua campanha nacional contra o
Espiritismo, advertira em seus opsculos que (a frase dele) os
espritas devem ser tratados como hereges. Irmo Vitrcio, por
sua vez, empregava a letargia para desmoralizar a mediunidade
ao mesmo tempo em que ludibriava o pblico ao afirmar que o
estado letrgico no era uma consequncia da hipnose. Padre
Marcos Alija Ramos, mais comedido nas investidas contra o
210
Espiritismo, parecia tmido, mas era to esperto quanto seus
prsperos pares. Ele fundara em So Paulo uma Faculdade
Superior de Parapsicologia... Finalmente, como era de esperar-
se, frades e padres aliados a pessoas materialistas fundaram no
Rio de Janeiro o que chamaram, solenemente, de... Instituto
Brasileiro de Parapsicologia. Entre esses portadores de cegueira
espiritual, o mais sagaz, agressivo e sarcstico nas declaraes
imprensa contra a mediunidade e a doutrina trazida terra pela
falange do Esprito de Verdade era o jesuta espanhol Oscar
Gonzales Quevedo, tambm proprietrio na capital paulista de
um instituto de parapsicologia... Mas podemos afirmar, para-
fraseando o sbio ditado popular, que os Espritos escrevem
certo por linhas tortas, porque o padre Quevedo com sua tropa,
ao atacar com mentiras o mdium Arig e com tamanho mpeto
o Espiritismo durante quase quarenta anos, fizera com que o
movimento esprita se expandisse ainda mais de norte a sul do
Brasil. Os clrigos despertaram a curiosidade do povo para a
fenomenologia esprita. Notem os leitores este exemplo: quando
Quevedo iniciara a campanha que parecia demolidora, existiam
no pas apenas trs ou quatro editoras espritas. Dcadas depois
elas somaram, aproximadamente, uma centena. O tiro quevedia-
no, pois, saiu pela culatra; a exemplo, alis, do clebre auto-de-
f de Barcelona.
evidente que a imprensa, ao divulgar a primeira ou a se-
gunda entrevista do padre espanhol (se no nos falha a memria,
fora publicada em A Gazeta, de So Paulo), negando a inter-
veno dos Espritos nos fenmenos apresentados por Arig
(mdium, ento, em grande evidncia), uma reao se fazia
necessria. E o autor destas linhas, sob a ao da espiritualidade
convidou pela imprensa o padre para um debate diante das
cmeras de televiso, o que aconteceu dias depois na TV Cultu-
ra, canal 2, no programa intitulado O Homem do Sapato Bran-
co, de grande audincia e em horrio nobre, comandado pelo
jornalista Jacinto Figueira. Quevedo apresentou-se acompanhado
por um parapsiclogo jesuta que desistiu de participar do
debate e Herculano Pires fez parceria com Jorge Rizzini. Foi
uma noite memorvel para o Espiritismo. As caractersticas

211
principais de Quevedo nos debates era falsear a verdade com a
voz alta e empostada, a fim de intimidar os opositores e pronun-
ciar as palavras com grande rapidez. Exigia-nos ateno redo-
brada porque alm da rapidez e do sarcasmo com que o sinistro
jesuta distorcia os fatos, sua pronncia era carregada. Mas
sempre que ele mascarava a verdade o autor deste livro interferia
com o mesmo mpeto do jesuta, chamando a ateno dos teles-
pectadores, e mestre Herculano Pires com sua sabedoria excessi-
va esgotava o assunto.64 Inmeras polmicas em canais de televi-
so foram sustentadas por ambos, ora juntos, ora separadamente,
e em todos os confrontos a Doutrina Esprita manteve-se intacta,
soberana e gloriosa.

Herculano em defesa do mdium Arig

O fenmeno Arig durante dez anos consecutivos foi tema

obrigatrio na televiso e na imprensa escrita e falada do pas. A
imprensa estrangeira interessou-se pelo fenmeno inslito da
cirurgia medinica com instrumental e divulgou o caso Arig
nas Amricas, Europa e em alguns pases asiticos, como a
Turquia no obstante as difamaes espalhadas pelos padres,
freis e nossos parapsiclogos improvisados.
Todas as acusaes de explorao da mediunidade feitas
contra Arig so caluniosas. escreveu Herculano Pires
Quantos privaram com ele at agora, quantos o conhecem
como o conhecemos, e sabem das suas lutas, podem atestar a
admirvel lisura do mdium no exerccio de suas funes
medinicas. As referncias a negcios escusos, feitos por
meio de terceiros, como a aceitao de porcentagens de labo-
ratrios nos receiturios, ou a sua participao no comrcio
hoteleiro dos irmos, so frutos da malcia, da maldade hu-
mana, to comum em casos como este.
E Herculano Pires acrescenta esta verdade dolorosa:
Infelizmente, as grandes instituies doutrinrias do Espi-
ritismo no foram capazes de mobilizar seus recursos em de-

212
 fesa do mdium, que nada mais era do que a defesa da pr-
pria mediunidade. Somente o Clube dos Jornalistas Espritas
de So Paulo tomou a si a empreitada de lutar, por todos os
meios possveis, em favor da causa, dando o mximo de am-
paro ao mdium.
Assumiram de peito aberto a defesa de Arig trs jornalistas
de So Paulo: Jorge Rizzini, que filmara as primeiras operaes
medinicas de Z Arig e a pedido do mdium foi sua testemu-
nha de defesa no segundo processo criminal promovido pelo
clero de Congonhas do Campo mancomunado com mdicos de
Belo Horizonte rumoroso processo que resultou na condenao
de Arig em 18 de novembro de 1964; Moacyr Jorge, destemido
reprter dos Dirios, que, aps assistir na redao do jornal ao
filme de Rizzini, redigiu dezenas de reportagens sobre o mdium
e participou de debates calorosos na televiso; e Herculano Pires,
que com uma srie de artigos magistrais estampados no Dirio
de So Paulo e no Dirio da Noite, refutou os sete artigos
contra Arig publicados, um por dia, na Folha de So Paulo,
assinados pelo psiquiatra Rui Melo e Cesrio Morey Hossri,
professor de psicologia da Universidade Catlica de Campinas.65
E o Espiritismo, mais uma vez, brilhou perante parte da popu-
lao que acompanhou a polmica. E nos canais de televiso
Herculano Pires fez parceria com seu amigo Jorge Rizzini em
defesa de Arig, tendo por opositores a dupla Hossri e Melo,
Joo Beline Burza (psiquiatra marxista), Quevedo e quejandos.
Registremos, ainda, que o mestre enviou aos jornais, emissoras
de rdio e canais de TV um manifesto do Clube dos Jornalistas
Espritas de So Paulo (redigido pelo prprio Herculano Pires),
sustentando que Arig no podia ser condenado por curandei-
rismo (pois no era curandeiro) nem por exerccio ilegal da
medicina ou charlatanismo (pois no era um pseudomdico nem
explorava a falsa medicina), mas agia apenas como mdium, em
funo normal, num Centro Esprita legalmente registrado, etc.
E mais, redigiu um longo ofcio (em nome do Clube dos Jorna-
listas Espritas) dirigido a Joo Goulart, ento Presidente da
Repblica solicitando, no interesse das cincias, e especialmen-
te das cincias mdicas, providncias do Itamarati para o envio
213
de convites a parapsiclogos norte-americanos e europeus, no
sentido de virem estudar o assunto in loco. Entende o Clube dos
Jornalistas Espritas de So Paulo acrescentou o mestre que
somente assim, Exmo. Sr. Presidente, o Brasil poder, dentro do
avano atual das pesquisas cientficas mundiais nesse terreno,
colocar o caso Arig em seus devidos termos, estudando as
faculdades paranormais do sensitivo, com o respeito devido sua
condio humana, e sem o tratamento inadequado que lhe se
pretende dar, atravs de processos jurdicos j superados, que
transformam suas atividades parapsicolgicas em verdadeiro
martirolgio, etc. A Presidncia da Repblica remeteu o ofcio
ao Ministrio do Exterior, que o engavetou.
O apstolo de Kardec, ento, escreveu e a editora Francisco
Alves editou o livro Arig, um caso de fenomenologia paranor-
mal, cujo contedo na segunda edio, feita pela editora Edicel,
foi grandemente aumentado, recebendo o ttulo definitivo de
Arig, Vida, Mediunidade e Martrio. Este livro de Herculano
Pires , realmente, o nico que apresenta o caso Arig em termos
cientficos e em seus vrios aspectos. O captulo A mediunidade
de Arig constitui, ao que parece, o primeiro enfoque cientfico
de um caso medinico, luz das descobertas da Parapsicologia,
que se publica no mundo. Para escrever seu livro Herculano
Pires serviu-se dos dados da sociologia, da psicologia social, da
parapsicologia e do espiritismo cientfico, e por isso mesmo
serviu, inclusive, para a defesa jurdica de Arig e mereceu uma
traduo particular feita pelos cientistas norte-americanos que
investigavam o mdium.

214
 Herculano Pires e o pastor Manoel de Mello em debate
no programa Em Busca da Verdade, produzido e
apresentado por Rizzini na TV Cultura de So Paulo

O apstolo de Kardec no se irritava nos debates na televiso,

ouvia com pacincia os opositores, mesmo os mais agressivos,
mas era firme em suas rplicas. Apenas uma vez demonstrou
irritao em um debate ocorrido na TV Bandeirantes, canal 13.
Leiamos o que o mestre escreveu em seu dirio:
Um ninho de cobras me esperava l. No pela maldade,
que no havia, mas pela estupidez que era em excesso. O
programa me exauriu e me atordoou. (...) Havia o Alberto Li-
ra, que dessa vez se apresentou como livre-pensador ( presi-
dente da Sociedade Teosfica no Brasil, membro da Associa-
o Mdico-Esprita, frequentador das sesses medinicas do
Esprtaco); havia o Tagliari (Pedro Guita de pseudnimo, au-
tor do livro Schopenhauer e Kardec, uma moxinifada); havia
um rapaz de Pirituba, assistente social no sei de que servio
pblico, que se propunha a criticar o Espiritismo sem nada
conhecer a respeito; e havia ainda um estudante de sociologia
que se ps a defender a teoria cretina do continuum medini-
co do prof. Cndido Procpio Ferreira de Camargo. Cheguei
a duvidar do meu equilbrio. Tive a impresso de estar num
hospcio e de ser mais louco do que a turma que me cercava.
Perdi a pacincia e dei um show de falta de educao. Nunca
ouvi tanta tolice junta. Sa de l com os nervos em alta ten-
so. S de madrugada comecei a achar graa na coisa. Estou
215
 ansioso para ver o espetculo na TV. No me arrependi de ter
ido porque imaginei o que teria sido o programa, no tocante
s informaes sobre o Espiritismo, se eu no estivesse pre-
sente. No pretenso, uma constatao dolorosa.
E noite, depois de assistir, aborrecido, ao programa filmado,
refletiu:
Na verdade, eu estava demasiado nervoso, irritado, e no
procedi com a serenidade necessria.
Essa defesa dos postulados da Doutrina foi dramtica, mas
houve outras que provocaram, posteriormente, o sorriso. o
caso da srie de debates no programa O Direito de Saber, na
TV Cultura, com um grupo de protestantes fanticos. Em carta
endereada a Carlos Imbassahy, comenta Herculano Pires:
Por falar em Rizzini, estamos aqui numa luta brava, eu e
ele. Todas as quartas-feiras, no Canal 2, debates sobre Espiri-
tismo. Tivemos de enfrentar uma turma de pastores da idade
do barro, que disseram as coisas mais maravilhosas do mun-
do: a alma o flego (pois Deus no assoprou no nariz de
Ado?) e por sinal que um dos pastores, justamente o que de-
fendia isso, chamava-se Ado, o que levou Rizzini a lhe per-
guntar se ele estava se biografando; o Cu fica atrs da Estre-
la do Norte (V. sabia disso? Pois quem o disse foi o rev. Oli-
ver Thompson, deo do Instituto Brasileiro de Estudos Bbli-
cos, formado ou made in USA). Agora, depois de nos arreme-
termos, de Bblia heroicamente em punho (Rizzini batia na
Bblia, desrespeitosamente, e gritava: Bblia contra Bblia,
senhores pastores Os senhores tm de ouvir o que diz a pa-
lavra de Deus! E sapecava-lhes a pitonisa de Endor, a me
de Samuel, o pobre Man e sua mulher, Elias e Joo Batista,
e assim por diante; eles foram afastados. Exorcizamo-los. E
ento nos trouxeram uns mdicos hipnlogos, que pensavam
explicar tudo pelo Hipnotismo. Esses, porm, no primeiro
round entregaram os pontos. O Dr. Lomba, a do Rio, acabou
confessando-se filho de lar esprita e aderindo gente. Mas
esto dizendo que depois dos hipnlogos viro os rabinos!
um inferno em vida! Mas Rizzini me disse que a nossa dupla
216
 do barulho e que pode vir at o prprio Diabo em pessoa! O
rapaz corajoso, e eu o acompanho quanto posso.

Um prlogo para Robert Amadou

Encerremos este captulo acrescentando um fato assaz curio-

so, mas providencial, que levou Herculano Pires e o autor deste
livro a abrirem um largo sorriso... que a Editora mestre Jou,
especializada em livros de filosofia e cincia, pretendia lanar a
traduo da obra Parapsicologia, de autoria do parapsiclogo
francs Robert Amadou. O tradutor Miguel Maillet havia conclu-
do o trabalho, mas o editor desejava que a obra tivesse um
prlogo e incumbiu Herculano Pires de redigi-lo. J percebe o
leitor a mo dos Espritos... Porque Robert Amadou havia publi-
cado um livro arrasando os grandes mdiuns do passado e agora
tornava ele em Parapsicologia a negar a presena dos Espritos
nos fenmenos medinicos, o que, evidentemente, induz o leitor
leigo a concluir ser a Doutrina Esprita uma fantasia. Herculano
Pires redigiu o prlogo que ocupou cinco pginas. Enalteceu as
qualidades de Amadou, mas apontou as deficincias sem esque-
cer de mostrar (e provar) que a obra refletia forte influncia
catlica. O editor sem ler aprovou o texto de Herculano Pires. E
essa foi a primeira vez que vimos uma obra cujo prefcio lhe
restringe o valor, alm de advertir os leitores incautos...

217
 16
O fiel tradutor de Kardec

Orientador das edies da Edicel, Herculano

Pires incentivara Frederico Giannini a publicar
a coleo completa das obras de Allan Kardec,
incluindo a Revista Esprita, cujos doze volu-
mes totalizavam 4.800 pginas, que o saudoso
companheiro Jlio Abreu Filho andava a tradu-
zir h anos, pacientemente, mesmo sentindo-se
doente. A empreitada editorial era arriscada e Mestre Jlio Abreu
Giannini, embora sem possuir grandes posses, Filho, tradutor dos
assinou o contrato redigido por Herculano Pires 12 volumes da
Revista Esprita.
em 18 de outubro de 1966. O apstolo de Desencarnou em
Kardec reafirmara o compromisso de traduzir 28-09-1971.
as obras da Codificao.
Em seu dirio fez a seguinte anotao:
Firmei contrato com o Sr. Frederico Giannini Jnior, da
Edicel (Editora Cultural Esprita) para a traduo dos demais
livros da Codificao, com as correes, anotaes e introdu-
es necessrias em cada volume, e a correo e ordenao
da Revista Esprita.
E acrescentou:
Uma trabalheira sem limites. preciso que me empenhe a
fundo nesse trabalho, pois a obra de Kardec vem saindo em
tradues sucessivamente decalcadas umas das outras, em
portugus e castelhano. Alm disso, no h uma edio expli-
cada e anotada. Os volumes so apresentados ao pblico de
hoje no mesmo texto de h um sculo, sem uma informao,
uma anotao, nada de nada, e geralmente em tradues mal
cuidadas. Sinto-me pequeno para a grandeza da tarefa, mas
sou obrigado a reconhecer que tenho de faz-la sozinho, a
menos que Deus permita o aparecimento de algum para aju-
dar. J lutamos para descobrir pessoas capazes e no encon-

218
 tramos ningum. At concurso o Giannini promoveu, e nada!
Tm-se a impresso de que o francs , no Brasil, uma lngua
mais desconhecida do que o etrusco... H muitos tradutores
traditori, mas para um trabalho realmente srio no aparece
ningum.
Decorrido algum tempo, porm, Hercula-
no Pires veio a conhecer a mestra em francs
Sylvia Mele Pereira da Silva, a quem confi-
ou a traduo de Obras Pstumas, de Kar-
dec, alertando-a que a regra geral para
traduo, particularmente no caso de obras
doutrinrias do Espiritismo, era a maior
fidelidade ao texto original, com o maior
respeito pela nossa lngua. Isso quer dizer
acrescentou que a fidelidade no implica o
prejuzo do texto portugus. Pelo contrrio, Frederico Giannini,
queremos que o leitor brasileiro tenha a primeiro editor a
publicar a coleo
impresso de estar lendo um texto escrito completa das obras
primitivamente em portugus (e portugus de Kardec, incluindo
do Brasil). A razo dessas exigncias a osRevista
doze volumes da
Esprita.
seguinte: as obras doutrinrias, particular-
mente as de Kardec, so documentos da Doutrina. So bsicas. A
mudana de uma palavra pode modificar o sentido original ou
dar-lhe a possibilidade de nova interpretao. E estamos lutando
para repor Kardec em sua legitimidade, a mais absoluta.66
Aprovada por Herculano Pires como tradutora, Sylvia Mele
Pereira da Silva traduziu, aps Obras Pstumas, A Gnese e a
segunda parte de O Cu e o Inferno, sendo que a primeira parte
coube a Herculano Pires, que traduziu tambm O Livro dos
Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho Segundo o Espi-
ritismo. Essas seis obras fundamentais de Kardec e o volume
Iniciao Esprita foram magistralmente prefaciadas por ele, que
lhes adicionou inmeras notas esclarecedoras ao p das pgi-
nas.67
Herculano Pires era um tradutor perfeccionista. No captulo
onze desta obra comentamos a traduo por ele feita de O Livro
dos Espritos. Pois bem: anos depois, por incrvel que parea, a
219
refez. E exps suas razes em um artigo publicado no Dirio de
So Paulo (edio de 11 de maro de 1968), do qual extramos
alguns tpicos que mostram, mais uma vez, sua fidelidade ao
texto da Codificao e, portanto, Falange do Esprito de Ver-
dade.
Por maior clareza que tenha a sua linguagem (a dO Livro
dos Espritos), h problemas de traduo e questes de Cin-
cia, de Filosofia, de Religio, de Teologia, de Psicologia, de
Sociologia, de Histria e de outros campos do conhecimento
que necessitam s vezes de explicaes. Para exemplificar,
tomemos a primeira questo, que tem chocado muita gente
logo no comeo do primeiro captulo. Trata-se do item se-
gundo, cuja resposta deixa os leitores no ar, como se cos-
tuma dizer. Kardec pergunta o que devemos entender por in-
finito e os Espritos respondem: O que no tem comeo nem
fim; o desconhecido, tudo o que desconhecido infinito.
Como se v, estamos diante de uma resposta absurda. Mas
preciso lembrar que os Espritos respondiam em francs e que
existe em francs uma expresso que tem sentido prprio na
lngua, sem correspondncia plena em portugus: passer du
connu linconnu, ou seja, passar do conhecido ao desconhe-
cido. A traduo da resposta ao p da letra absurda, mas a
traduo significativa a torna clara e precisa, embora ainda
necessite de uma nota explicativa, como fizemos.
Outro caso o da expresso esprits follets e legers, geral-
mente traduzida por duendes, o que destoa do sentido do con-
texto, como se v na pergunta 362. Sabemos que esprit follet
quer dizer duende, mas o acrscimo do adjetivo leviano e o
sentido do texto exigem uma compreenso diferente. Na per-
gunta 392 deparamos com outro caso. Respondendo sobre a
situao do Esprito reencarnado, os Espritos dizem: par
loubli du pass il est plus lui mme, o que sempre se traduz
por: esquecido do passado ele mais senhor de si, quando
o certo, e de um sentido muito mais exato, assim: pelo es-
quecimento do passado ele mais ele mesmo. So pequenos
exemplos que servem para dar ao leitor uma ideia dos pro-
blemas de traduo que procuramos resolver. Por exemplo,
220
nas referncias ao Materialismo, itens 147 e seguintes, Kar-
dec faz afirmaes que parecem errneas, se no lembrarmos
ao leitor que o Marxismo s apareceu dez anos mais tarde. O
mesmo se d quanto antiguidade e modernidade do Espi-
ritismo, na pergunta 221, que tem dado muito pano para
manga.
Outro caso curioso est no captulo V do Livro II, numa re-
ferncia Teosofia. Os leitores no sabem, quase sempre,
que a Sociedade Teosfica s apareceu em 1875, de maneira
que Kardec no se refere a ela. J vimos acusaes a Kardec,
por ignorar a existncia da referida Sociedade, que na verda-
de ainda no existia. Questes de Psicologia e Pedagogia,
como as constantes dos itens 379 e seguintes, so passadas
por alto. Um comentrio de Kardec pergunta 521 d-nos a
chave da interpretao esprita da Mitologia e abre-nos as
perspectivas de uma Sociologia interexistencial. Se no ad-
vertirmos o leitor quanto atualidade e o acerto dessas refe-
rncias, ele poder consider-las supersticiosas, como j tem
acontecido.
Questes curiosas como a do dilvio, a do mito de Ado e
Eva, a do instinto, que hoje so tratados como novidade por
vrias disciplinas culturais, esto resolvidas em O Livro dos
Espritos e necessrio que se mostre isso ao leitor. No to-
cante ao instinto, h mesmo uma doutrina especfica que tem
permanecido oculta: Os Espritos e Kardec admitem duas
formas de instinto: a biolgica e a espiritual. Veja-se a respei-
to o item 557 e a nota explicativa da edio da Edicel. Na
pergunta 595, quando os Espritos respondem que os ani-
mais no so mquinas, como supondes, muita gente se ad-
mira e pergunta quem considerou os animais como mquinas.
Era a opinio cartesiana vigente na poca. Na pergunta 605
os Espritos levantam um dos mais caractersticos problemas
filosficos de hoje: do ser do corpo, que passa inteiramente
despercebido da maioria dos estudiosos. Todos esses proble-
mas tm de ser assinalados para que o leitor, e em particular o
estudante de Espiritismo, compreendam a amplitude e o valor

221
da obra. E tambm para que os apressados no formulem cr-
ticas sem fundamento a Kardec, confundindo o pblico.
No tocante Teologia, h numerosas passagens, como as
do captulo sobre a lei natural (ou divina) que oferecem cono-
taes filosficas importantes e que no podem deixar de ser
esclarecidas. O problema da ideia inata de Deus (e em geral
das ideias inatas) que tem servido para agresses violentas
Doutrina, outro que requer explicaes, mostrando como o
Espiritismo est certo e de acordo com grandes correntes de
pensamento do passado e do presente, e mesmo com hipte-
ses atuais da Psicologia e da Pedagogia. A questo da moral
(quanto se acusou e ainda se acusa o Espiritismo de antiqua-
do nesse terreno) precisa ser confrontado com os conheci-
mentos atuais para se ver que o Espiritismo antecipou muitas
novidades do nosso tempo.
Essas as razes do nosso empenho em traduzir de novo no
s O Livro dos Espritos, mas toda a Codificao, anotando o
mais possvel cada volume, para que o estudo doutrinrio
possa ser feito em sintonia com a nossa atualidade cultural.
Curioso que O Livro dos Mdiuns levanta um nmero ainda
maior de problemas do que a obra bsica O Evangelho. um
livro que est ligado aos problemas atuais da pesquisa para-
psicolgica e mostra como o Espiritismo avanou no futuro e
ainda abre novas perspectivas para o amanh. Impossvel
continuarmos a publicar as obras da Codificao apenas tex-
tualmente, numa repetio de frmulas antigas de traduo.
Por todas essas razes, dadas assim no correr das teclas,
sem maior aprofundamento, os leitores podem ver que no fi-
zemos simplesmente uma nova traduo. As novas edies
das obras da Codificao que esto saindo sob nossa respon-
sabilidade representam uma contribuio para o maior apro-
fundamento do seu estudo entre ns. Enganam-se os que di-
zem, dando de ombros: Ah, j tenho esses livros! Podemos
assegurar que no os tm. E podemos dizer isso sem nenhum
constrangimento, pois no estamos fazendo mais do que
cumprir o nosso dever para com a Doutrina e para com os
nossos companheiros de estudos.
222
 No tocante Revista Esprita, o trabalho de Herculano Pires,
pelo fato de ser ele perfeccionista, foi assaz minucioso. O mes-
tre, assessorado por dois intelectuais franceses residentes em So
Paulo, Miguel Maillet e a professora Anne Marie, confrontou a
edio francesa com os originais em portugus.
A pesquisa fora microscpica e a Herculano Pires no pare-
ceu perfeita a traduo de determinados pargrafos. Ento, o
mestre ps mos obra porque o contrato com a Edicel o autori-
zava a corrigir o portugus apressado e tumultuado do texto; a
dar-lhe, sempre que necessrio, respeitando naturalmente o estilo
pessoal do tradutor, a forma mais clara e adequada ndole da
nossa lngua; a corrigir os erros evidentes da traduo no con-
fronto com o texto original francs.
Merece destaque especial o fato de que numerosas poesias
inseridas por Allan Kardec na Revista Esprita foram traduzidas
por Herculano Pires e publicadas, para confronto, juntamente
com o texto original francs. E mais: alguns volumes dessa obra
monumental de Allan Kardec editada, primorosamente, por
Frederico Giannini foram prefaciadas por Herculano Pires, que
via na Revue Spirite toda a Histria do Espiritismo.
No longo e admirvel prefcio que redigiu para o primeiro
volume da Revista Esprita, sentenciou Herculano Pires:
Podemos acompanhar nestas pginas, passo a passo, o es-
foro ao mesmo tempo grandioso e minucioso de Kardec na
construo metdica da Doutrina e na estruturao do movi-
mento esprita. A Histria do Espiritismo se nos apresenta,
assim, como uma forma de vivncia que se autofixou na es-
crita. (...) Nada se oculta ao leitor. Os problemas, as preocu-
paes de Kardec, suas lutas dentro e fora do meio esprita,
suas vitrias tranquilas, sua resistncia calnia, mentira,
difamao, sua f inabalvel, tudo isso palpita nestas pginas
e nos d a impresso de vivermos ao lado do Codificador, na
sua poca. (...) Por isso podemos afirmar que a publicao
desta coleo marca uma nova era do Espiritismo no Brasil e
em todo o continente.

223
 17
O poder da Espiritualidade

A atividade doutrinria de Herculano Pires continuava diver-

sificada e sem pausa, apesar dos antigos problemas de sade
agora agravados pela citica, que o causticava periodicamente. O
mestre, porm, suportava as dores agudas com bom humor.
Leiamos, a propsito, o que escreveu em seu dirio:
Ca na cama e mandei chamar o mdico, o Dr. Mrio Sil-
va, que me deu uma injeo de Buscopan e me receitou com-
primidos e um supositrio. Ataque trplice: por cima, de lado
e por baixo. Guerra moderna. Vamos ver se resolve.
E como no dia seguinte as dores no cessassem, voltou a es-
crever no dirio:
Permaneci deitado. A batalha aero-terrena-naval do Dr.
Mrio parece no dar resultado. Minha velha citica veio dis-
posta a ficar. No cede e no arreda. Apelo aos Espritos.
Precisamos atac-la ainda por outro lado: a quarta dimenso.
E dias depois:
A citica no me deixou. Continua fiel, amorosa, agarra-
dinha. (...) Levantei-me sem saber o que tomar: h mais de
um ano ela me havia abandonado. Mas agora voltou e com
grande amor. Agarra-se a mim. Tomei Butasona, drgeas.
remdio violento e txico, mas que fazer? Sa corajosamente,
mancando. Como di!
Nada poderia deter seu trabalho doutrinrio, que se tornara
ainda mais intenso a partir de 31 de maro de 1970, data em que
se aposentara aos 56 anos de idade nos Dirios Associados.68
A dor causada pela citica seria agora compensada por mo-
mentos de felicidade espiritual.

224
 Parceria com Chico Xavier

A TV Tupi, canal 4, de So Pau-

lo, havia lanado com sucesso um
programa jornalstico sob o coman-
do de Almir Guimares, dos Di-
rios Associados, que consistia em
trazer diante das cmeras um convi-
dado com projeo social a fim de
ser sabatinado por cinco jornalistas.
O programa intitulava-se Pinga-
Fogo. Chico Xavier aceitou o
convite porque Herculano Pires
tambm o interrogaria. Ressaltemos
que Chico Xavier j era conhecido
de grande parte da populao brasi-
leira, alm de considerado no movi- Chico Xavier, o mais notvel
psicgrafo de todos os tempos
mento esprita mundial o mais
notvel mdium psicgrafo de todos os tempos. No apenas pela
quantidade de livros psicografados (e ele psicografou mais de
quatrocentos, o que recorde mundial), nem pela quantidade de
espritos que fizeram uso de sua mediunidade (mais de seiscen-
tos, dos quais trezentos eram poetas que comprovaram a indivi-
dualidade atravs do estilo), e sim porque, sendo dotado de rara
flexibilidade medinica, os quatrocentos livros psicografados
abrangeram quase todos os gneros literrios: poesia, romance,
conto, novela, ensaio, crnica, fbula, literatura infantil (menos
literatura teatral). Mas Chico Xavier mpar na Histria Mundial
da Psicografia devido, antes de tudo, ao contedo doutrinrio de
sua prodigiosa obra medinica.
Pinga-Fogo, com durao de duas horas e meia, foi levado
ao ar na noite de 28 de julho de 1971 e eletrizou So Paulo.
Chico Xavier brilhou. Foi tal o sucesso, que o Dirio de So
Paulo transcreveu a entrevista inteira e a TV Tupi, dias depois,
reprisou-a, obtendo audincia total.69 Graas ao Pinga-Fogo, a
revista O Cruzeiro publicou mensagens psicografadas por
Chico Xavier; a revista Manchete fez uma entrevista com o
225
mdium que ocupou cinco pginas (edio de 22 de novembro
de 1971); e ainda em novembro a revista Realidade dedicou a
Chico Xavier sete pginas ilustradas com inmeras fotografias.
E, note-se, antes o Dirio de So Paulo criara em 22 de agosto
a coluna dominical Chico Xavier pede Licena, que logo ficou
famosa por divulgar mensagens recebidas pelo mdium de
Uberaba comentadas por Herculano Pires.
A propsito da coluna jornalstica, oportuno que o leitor co-
nhea a carta do grande mdium de Uberaba enviada ao apstolo
de Kardec em 20 de novembro de 1971.
Caro amigo Prof. Herculano:
Deus nos abenoe.
Escutar o querido amigo e D. Virgnia, no dia de nossa co-
municao telefnica com o nosso Rolando, foi para mim
uma bno de paz e felicidade. Muito grato, querido amigo,
pela sua generosidade e exemplo de ao que tanto nos auxi-
lia a todos a confiar, trabalhar, esperar e agir. Creia que ouvir
ou ler a sua palavra para mim um privilgio, pois a nossa
Renovadora Doutrina que brilha em todos os seus conceitos,
desde a sua abenoada conversao aos seus livros, que so,
para ns todos, tesouros de cultura e consolao, esclareci-
mento e f viva. Que Deus o abenoe e fortalea, sempre e
cada vez mais, juntamente com D. Virgnia e todos os seus
entes amados.
Seguem anexas algumas produes de nossos amigos espi-
rituais para a nossa coluna no Dirio. Digo nossa, mas a
verdade que ela propriamente sua, pois cada vez mais ve-
jo nela a sua presena esprita, no Brasil e no mundo, to edi-
ficantes e luminosas so a todas as suas observaes e todas
as suas pginas.
Caro professor, agradecendo, com todo o meu corao, to-
das as bnos que recebo de sua bondade e de sua proteo
de sempre, com respeitos D. Virgnia e a toda a sua querida
famlia, sou, num grande e afetuoso abrao, o seu amigo, ad-
mirador, companheiro de ideal e servidor muito reconhecido
de todos os dias.

226
 Chico Xavier.

Trecho da carta enviada por Chico Xavier

a Herculano Pires em 20-11-1971

A parceria Herculano Pires e Chico Xavier no Dirio de So

Paulo resultou em quatro obras de grande importncia na Hist-
ria da Literatura Esprita Brasileira. Eis os ttulos: Chico Xavier
pede Licena, Na Era do Esprito, Astronautas do Alm e Dilo-
go dos Vivos, as quatro editadas pelo Grupo Esprita Emmanuel,
da cidade de So Bernardo do Campo. Aps a leitura dessas
obras publicadas por sugesto de Emmanuel e que so preciosas
lies de sabedoria espiritual, o leitor no saber dizer o que
mais admirou: se as mensagens ou os comentrios do apstolo de
Kardec.
Foi ainda em decorrncia do surpreendente sucesso do pri-
meiro Pinga-Fogo que Chico Xavier passou a ser homenagea-
do com ttulos de cidadania de uma centena de cidades espalha-
das pelo pas (ttulos oferecidos espontaneamente ao mdium,
convm assinalarmos, e no obtidos atravs de conchavos...)
227
Pois bem. Alguns confrades mais realistas que o rei (pobres de
esprito), temendo que o abnegado mdium se envaidecesse,
consultaram a Diretoria Executiva da Unio das Sociedades
Espritas do Estado de So Paulo, que, por sua vez, consultou
Herculano Pires... A resposta do mestre consta de oito itens.
Transcrevemos o primeiro e o quarto:
1 Aquele programa (Pinga-Fogo) assinalou um passo deci-
sivo na aceitao do Espiritismo pelo nosso povo e modificou
profundamente o conceito de Espiritismo existente em todas as
faixas de nossa populao. Chico Xavier, que era um smbolo
para ns espritas, passou a ser um smbolo para o povo em
geral; o smbolo do Espiritismo no seu mais belo e elevado
aspecto. a esse smbolo que esto sendo tributadas as homena-
gens e Chico Xavier tem disso a mais ntida conscincia.
2 O cuidado com a no excitao da vaidade dos mdiuns
recomendao doutrinria referente educao e desenvolvi-
mento til da mediunidade, no se aplicando a um caso como
este, em que estamos diante de um mdium com mais de quaren-
ta anos de prtica abnegada de suas funes a servio da nossa
Doutrina e cujo nome se tornou bandeira de honra para nosso
movimento. Vejam-se os elogios e artigos de defesa de Kardec
na Revue Spirite a respeito de Daniel Dunglas Home, de Stainton
Moses e de outros que tambm se fizeram bandeiras de propaga-
o da verdade, etc.

A parceria na II Bienal

Outro evento que repercutiu em todo o pas por ser novidade

foi a Segunda Bienal Internacional do Livro, aberta ao pblico
de 17 a 25 de junho de 1972 no Parque Ibirapuera, em So
Paulo, o qual se transformara em formidvel formigueiro huma-
no.
Entre os autores brasileiros de grande projeo que atraram o
pblico e autografaram seus livros na Bienal, destacou-se o
romancista Jorge Amado, mas o movimento popular do dia 25
superara todos os anteriores devido chegada de Chico Xavier
228
acompanhado de Herculano Pires. Eles comearam a autografar
no estande da Livraria Modelo s duas horas da tarde, e logo as
filas tornaram-se interminveis, estendendo-se pelas escadarias
do Pavilho da Bienal. Chico e Herculano, sentados um ao lado
do outro, autografaram milhares de livros das duas horas da tarde
s quatro horas da madrugada do dia 26, ou seja, quatorze horas
ininterruptas, fato que surpreendeu escritores, editores e jornalis-
tas estrangeiros. O editor Paulino Saraiva, presidente da Cmara
Brasileira do Livro, fundador da Editora Saraiva, juntamente
com seu irmo Jorge Saraiva (e da Editora Calvrio, esta ltima
esprita), esteve presente durante todo o desenrolar do festivo
acontecimento.

Herculano Pires autografando na II Bienal Internacional do Livro,

no Ibirapuera, com Chico Xavier; ano de 1972

como afirmou Herculano Pires: Chico Xavier deu uma no-

va dimenso II Bienal Internacional do Livro (dimenso espiri-
tual). Ele o nico nome brasileiro capaz de arrastar milhares
de pessoas para uma tarde de autgrafos. Jamais se viu em So
Paulo, no Brasil e no mundo semelhante afluncia de pblico
para uma tarde de autgrafos, mas esse recorde cultural, batido
tranquilamente, foi abafado pela grande imprensa e em geral
pelos meios de divulgao, com raras excees. Nunca o precon-
ceito cultural e religioso contra o Espiritismo se tornou mais
palpvel e negativo. Apesar disso, o grande acontecimento

229
(abrilhantado, alis, pelo Coral da Federao Esprita do Estado
de So Paulo) abalou So Paulo e repercutiu por todo o pas.
Mais uma vitria mpar da Espiritualidade Superior!
Foi Rolando Ramaciotti, fundador do Grupo Esprita Emma-
nuel (instituio que editou inmeros livros psicografados por
Chico Xavier) quem comunicara a Herculano Pires que Roberto
Montoro, proprietrio da Rdio Mulher, pretendia colocar na
programao da emissora um programa esprita semanal com a
durao de uma hora. E mais: desejava fosse o programa estrutu-
rado e apresentado por Herculano Pires. O apstolo de Kardec
aceitou o convite, pois lhe fora assegurado que teria a mais
ampla liberdade, podendo tratar do Espiritismo em todos os
seus aspectos sem restrio e responder a qualquer pergunta dos
ouvintes.70 (Veremos no captulo vinte, A grande batalha, que
Rolando Ramaciotti e Roberto Montoro no cumpriram o prome-
tido).
No Limiar do Amanh ia ao ar aos sbados noite e obteve
sucesso imediato em So Paulo. A Rdio Morada do Sol, de
Araraquara, e a Rdio Difusora Platinense, de Santo Antnio da
Platina, no Paran, retransmitiram-no, tambm, com expressiva
audincia. O vigoroso programa prestou inestimvel servio
Doutrina Esprita durante trs anos e meio.
Herculano Pires, obviamente, jamais aceitou da Rdio Mulher
qualquer espcie de remunerao.

Parceria com Ivani Ribeiro

Outra oportunidade de esclarecer as camadas sociais (desta

vez de norte a sul do pas) teve Herculano Pires ao receber o
convite de Ivani Ribeiro para assessor-la, doutrinariamente,
pois a famosa autora de novelas para a televiso pretendia en-
frentar a problemtica da alma aps a morte, escrevendo a
primeira telenovela esprita. A ideia j havia sido aprovada pela
TV Tupi. Ivani Ribeiro, pioneira da telenovela brasileira, autora
de trinta e sete telenovelas que alcanaram astronmicos ndices
de audincia como A Muralha, Aritana e Mulheres de
230
Areia, tivera a luminosa ideia aps ler Nosso Lar e E a Vida
Continua..., obras psicografadas por Chico Xavier.
Herculano Pires, medida que a consagrada telenovelista lhe
entregava os captulos de A Viagem, procedia leitura, bus-
cando trechos de dilogos ou cenas incompatveis com a verdade
esprita. Em carta datada de 4 de janeiro de 1976, ele a informa
que modificou bastante o dilogo das personagens Alberto e
Alexandre por necessidade de adapt-lo s exigncias da doutri-
nao esprita, que sempre persuasiva, objetivando persuadir o
esprito obsessor ao invs de contrari-lo ou ofend-lo. Ao
contrrio do que se passa no exorcismo advertiu Herculano
Pires , na doutrina esprita a entidade agressiva no tratada
como demnio, mas criatura humana sofredora, doente, que
precisa de cura.
Ano de 1976. Estrondoso sucesso popular teve a novela A
Viagem, apresentada em horrio nobre pela TV Tupi. As perso-
nagens principais foram interpretadas por Eva Wilma, Tony
Ramos, Altair Lima, Rolando Boldrin, Cludio Corra e Castro e
Ewerton de Castro, artistas consagrados pelo povo.

Ivani Ribeiro, Herculano Pires e Altair Lima

autografando o livro A Viagem

A reao do clero catlico foi imediata, mas intil. Conta o

nosso confrade jornalista Zair Cansado que em visita ao interior
de Minas Gerais, soubera que os padres visitavam casa por casa
advertindo os moradores que no assistissem diablica novela
da TV Tupi. Poderia haver publicidade melhor? Durante os seis
231
meses em que esteve no ar, a inspirada novela garantiu TV
Tupi 85% de audincia. Um recorde!

Carta de Chico Xavier exaltando a

telenovela A Viagem, de Ivani Ribeiro

Herculano Pires, ento, com a aquiescncia de Ivani Ribeiro,

transps o enredo de A Viagem o enredo, apenas para as
pginas de um livro e desenvolveu cenas e dilogos em lingua-
gem e dimenses literrias. Assim agiu ( ele quem afirma)
porque h uma diferena entre a linguagem de televiso e a
linguagem literria. A linguagem de televiso sincopada,
utilizando o mnimo de palavras e o mximo de imagens. A
literria precisamente o contrrio. Essa a razo pela qual uma
novela de TV no pode ser publicada no seu texto original,
exigindo reelaborao literria. O livro A Viagem escrito s
pressas foi lanado pela Editora Bels, dois meses aps a apre-
sentao na televiso. Trazia na capa o nome de Ivani Ribeiro e
o de Herculano Pires e, na quarta capa, a reproduo de uma
carta manuscrita de Chico Xavier parabenizando a notvel

232
telenovelista de So Paulo. O livro teve vrias edies, mas os
direitos autorais o editor surrupiou...
Quanto a O Profeta, segunda tele-
novela esprita de Ivani Ribeiro transmi-
tida pela TV Tupi em 1978 e cujo es-
quema bsico de Herculano Pires
alis, feito a pedido da prpria telenove-
lista que com genialidade o desenvolveu
e enriqueceu e que o ator Carlos Augusto
Strazzer interpretou com rara mestria
teve a mesma repercusso de A Via-
gem em todo o territrio nacional,
obrigando o povo a comentar em casa e Ivani Ribeiro aos setenta
nas ruas princpios doutrinrios e fen- anos de idade
menos medinicos.
Registremos, ainda, um fato que mostra o poder da Espiritua-
lidade mais elevada e que, certamente, levar o leitor mesma
reflexo. Dezoito anos aps a estreia retumbante de A Viagem,
a Rede Globo de Televiso ento j lder absoluta de audincia
em todos os horrios , tendo contratado Ivani Ribeiro, apresen-
tou uma nova verso de A Viagem, agora em cores e com
modernos recursos tecnolgicos e cujo elenco era formado por
Christiane Torloni, Antnio Fagundes, Guilherme Fontes e, entre
outros, Miguel Falabella. O sucesso popular fora to grande que
a Rede Globo divulgou a novela de Ivani Ribeiro em Portugal,
quebrando velhos dogmas clericais e abrindo l, como conse-
quncia, novos horizontes para o movimento esprita.
Chico Xavier, Herculano Pires e Ivani Ribeiro 71 so glorio-
sos Espritos cujas misses estavam vinculadas falange do
Esprito de Verdade.

233
 18
O pioneiro da Pedagogia Esprita

Herculano Pires, quando esteve na direo pedaggica do Ins-

tituto Esprita de Educao em 1953, divulgara pelas pginas do
jornal O Universitrio Esprita seus primeiros trabalhos de
Pedagogia Esprita. Treze anos depois, j catedrtico em Histria
e Filosofia da Educao, apresentou no IV Congresso de Jorna-
listas e Escritores Espritas, realizado em 1968 em Curitiba,
Paran, a tese Escolas de Espiritismo, aprovada, alis, por
unanimidade e, posteriormente, por Emmanuel, Esprito-guia de
Chico Xavier, que considerou urgente a iniciativa.
Em sua obra Pedagogia Esprita, captulo sobre as Escolas
de Espiritismo, esclarece Herculano Pires:
O Espiritismo um processo cultural e deve ser encarado
como tal. Abrange todo o campo do conhecimento, toca em
todos os ramos da Cincia, como acentuava Kardec, e repre-
senta mesmo aquele momento de Sntese do Conhecimento
de que nos falaram Lon Denis e Sir Oliver Lodge. (...)
As Escolas de Espiritismo devem ser organizadas como
verdadeiras unidades do ensino superior, com todas as suas
caractersticas. Podero mesmo dividir-se, no seu desenvol-
vimento, em cursos especializados, como os das nossas atuais
Faculdades de Filosofia. (...)
Os professores tero de ser forosamente, obrigatoriamen-
te, de nvel universitrio. Os alunos tero de apresentar certi-
ficados de concluso do ensino secundrio ou equivalente ou
superior. As matrias e os processos de ensino tero trata-
mento universitrio, porque, sem essas condies, no seria
possvel dar ao ensino a eficincia necessria, nem fazer que
as Escolas de Espiritismo atinjam o seu alto objetivo no plano
cultural. O regime escolar ter todas as exigncias do regime
universitrio, acrescidas ainda do mais absoluto rigor nas
avaliaes de aproveitamento, pois a finalidade do ensino no

234
 utilitrio no sentido comum, mas num sentido mais elevado,
referente formao espiritual do homem. (...)
Os compndios bsicos de estudo so os livros da Codifi-
cao, mas secundados por todas as obras necessrias, espri-
tas ou no, relacionadas com o assunto especial de cada ca-
deira. Por exemplo: a Cadeira de Filosofia Esprita ter por
compndio bsico O Livro dos Espritos de Allan Kardec,
mas dispor tambm de toda a bibliografia doutrinria. A Ca-
deira de Psicologia Esprita se firmar em O Livro dos Espri-
tos e O Livro dos Mdiuns, mas necessitar da bibliografia
metapsquica, da parapsicolgica e mesmo da psicolgica. A
Cadeira de Sociologia Esprita abranger os livros bsicos ci-
tados e mais a bibliografia sociolgica geral. E assim por di-
ante.
De acordo com o plano aqui sucinto de Herculano Pires (pla-
no por demais arrojado e, pois, invivel no sculo vinte) o curso
teria a durao de quatro anos e (adverte o apstolo de Kardec)
como no ser possvel a oficializao do ensino ou a subven-
o, ele ter de ser pago. da cobrana das taxas que sair a
renda necessria manuteno da escola e ao pagamento de
diretores, professores e funcionrios. Mas, de houver pessoas
capazes de compreender a importncia dessas escolas, e que
disponham de recursos, podero ajudar a sua manuteno e
oferecer bolsas de estudo aos alunos que no possam pagar. As
doaes sero necessrias e to meritrias como as que se fazem
para hospitais e outras obras assistenciais.
As Escolas de Espiritismo nos moldes idealizados por Hercu-
lano Pires e que na sua viso elevariam em breve tempo o co-
nhecimento doutrinrio, ento difuso e individual, de tipo exclu-
sivamente autodidata, somente teriam possibilidade de tornar-se
realidade no decorrer do terceiro milnio...72 Mas, a ideia estava
lanada. Cumpre acrescentar que a tese do mestre ao ser publi-
cada recebeu uma crtica pelo fato de propor pagamento aos
professores e funcionrios, embora esclarecesse que as Escolas
de Espiritismo teriam a estrutura de uma Faculdade de Filosofia
ou uma Escola de Medicina. Se pudssemos organizar essa
escola de graa seria uma maravilha replicou Herculano Pires
235
, mas no somos Alice no Pas das Maravilhas, nem podemos
viver de sonhos.
Faltava, porm, tratar especificamente da Pedagogia Esprita.
E o mestre iria faz-lo ainda no ano de 1970, proclamado pela
UNESCO Ano Internacional da Educao.
A definio de Pedagogia, no entanto, era desconhecida pe-
la maioria dos nossos confrades. Confundiam-na com Educao,
instruo, sistema de ensino. Por incrvel que parea, escreveu
Herculano Pires sob o pseudnimo de J. Amaral Simonetti, a
palavra Pedagogia ainda um bicho de sete cabeas para a
maioria dos professores sados de nossas Escolas Normais e... de
nossas Faculdades. (...) Que mistrio se oculta nessa palavra de
nove letras, de origem grega, consignada em todos os dicion-
rios, diante da qual tantos professores se quedam estticos e
assombrados, como dipo na estrada de Tebas? Que enigma nos
apresenta essa esfinge moderna?
E o mestre, com pacincia beneditina, aps transcrever a de-
finio dada por dicionrios, esclarece que Pedagogia um
processo histrico de reflexo sobre a Educao para elaborao
de sistemas educacionais. (...) E que toda Pedagogia se funda
numa filosofia. O Espiritismo um sistema conceptual, uma
nova concepo geral e, portanto, uma nova Filosofia, que por
isso mesmo, exige uma nova Pedagogia.
Ora, ensina o Espiritismo que o Esprito ao reencarnar ao
contrrio do que afirmam os telogos retrgrados e os velhos
tratados pedaggicos, no tabula rasa, uma folha em branco.
Ao renascer ele traz no inconsciente uma infinidade de experin-
cias negativas e positivas acumuladas no decorrer de vidas
passadas. E, por isso mesmo, observou Herculano Pires, as
implicaes pedaggicas da Doutrina Esprita exigem uma
Pedagogia realista no campo da realidade palingensica. Essa
pedagogia deve apoiar-se em tcnicas e mtodos desenvolvidos
na experincia educacional luz dos princpios doutrinrios do
Espiritismo. O esforo que nos cabe neste momento no sentido
de esclarecer as implicaes referidas e orden-las para a forma-
o dos princpios e mtodos ativos da Pedagogia Esprita.

236
 O assunto era novidade e Herculano Pires, atendendo ao con-
vite do ilustre casal Thomaz Novelino 73 (mdico e ex-aluno de
Eurpedes Barsanulfo) e Maria Aparecida Rebelo Novelino,
educadora, fundadores do famoso Educandrio Pestalozzi, na
cidade de Franca, deu nessa instituio o primeiro curso de
introduo Pedagogia Esprita no Brasil e no mundo. de
notar-se que o Educandrio tinha dois mil alunos, sendo 1.400
gratuitos.
Semanas depois do curso pioneiro realizar-se-ia de 23 a 26 de
julho de 1970 em So Paulo o III Congresso Educacional Espri-
ta Paulista, cujo temrio fora organizado, inclusive, pelo nosso
biografado. A abertura do congresso, promovido pela USE, deu-
se noite no auditrio nobre da antiga sede da FEESP, com
palestra brilhante proferida por Herculano Pires.
A tese de sua autoria intitulada Para uma Pedagogia Espri-
ta,74 aprovada por unanimidade, apontava a necessidade de
uma reformulao do problema educacional luz do Espiritismo.
Essa reformulao s poderia ser feita atravs da proposio de
uma Pedagogia Esprita, por sinal j presente na codificao
doutrinria, mas exigindo o levantamento dos seus princpios e
confronto dos mesmos com as conquistas mais significativas da
Pedagogia contempornea em seus vrios setores. 75

Abertura solene do III Congresso Educacional Esprita no

auditrio nobre da FEESP; Herculano Pires ao microfone.

Tinha Herculano Pires razo em desejar uma reformulao do

problema educacional, porque em 1970 j havia em So Paulo e
em outros Estados uma rede escolar esprita que se estendia do
237
pr-primrio ao universitrio. E havia algumas tentativas de
elaborao de tcnicas pedaggicas espritas, de que exemplo
(conforme assinalou Herculano Pires), o grande e belo trabalho
desenvolvido pelo Prof. Ney Lobo no Instituto Lins de Vascon-
celos, em Curitiba.76 E no podemos olvidar as experincias
educacionais da Dra. Elza Mazzoneto Machado no Instituto
Esprita de Educao, dirigindo os cursos de jardim de infncia e
pr-primrio.
1970, Ano Internacional da Educao; parecia a Herculano
Pires propcio para que Pedagogia Esprita se impusesse como
uma exigncia do desenvolvimento cultural. Os cristos primi-
tivos escreveu ele tiveram de lutar contra a educao pag
para implantar no mundo a Educao Crist. Agora a hora dos
espritas, numa batalha muito mais suave, mas que deve ser to
pertinaz como aquela. E o mestre, aos cinquenta e seis anos de
idade, impulsionado pelo seu idealismo, props e o confrade
Frederico Giannini, proprietrio da editora Edicel, concordou em
publicar a revista Educao Esprita, a qual se tornaria pioneira
na histria da Educao Esprita do mundo. Era desejo do aps-
tolo que essa revista fosse um instrumento permanente de
ligao entre os ncleos educacionais espritas, um instrumento
de trabalho para a elaborao das coordenadas da Pedagogia
Esprita e uma livre tribuna para o debate de toda a problemtica
educacional.
A batalha, realmente, seria pertinaz (como previra Herculano
Pires), mas no suave, acrescentemos. E isso notaria o mestre
antes mesmo de serem remetidos grfica os originais do pri-
meiro nmero. Na verdade, os professores e a maioria dos lderes
do movimento esprita do pas no estavam suficientemente
preparados para compreender a importncia do lanamento de
uma revista com tal envergadura doutrinria. Medite o leitor
neste trecho do dirio ntimo de Herculano Pires:
Passei todos esses dias (de 13 a 30 de outubro de 1970)
empenhado apenas em preparar o material da Educao Es-
prita. nica, solitria colaborao que me chegou s mos
foi o artigo de Mariotti, Hacia una Filosofia Esprita de la
Educacin. Um belo trabalho, mas que tive de fazer, tam-
238
 bm, como os outros, pois era indispensvel traduzi-lo. (...) E
nada mais houve a respeito. Dessa maneira tive de fazer tudo.
E de inventar pseudnimos... para que a revista no ficasse
minha. Dessa trabalheira absurda houve um resultado: pude
dar revista um rumo, uma forma, o que dificilmente poderia
fazer com trabalhos alheios. Este nmero vai servir de mode-
lo (no formal, mas como orientao, para os demais). A ver-
dade que o nosso meio se mostra de uma pobreza desespe-
rante nesse campo. Fora o Rivadvia, que poder ajudar-me
com trabalhos de valor, no vejo mais ningum. Deus queira
que eu esteja errado e que a publicao deste primeiro nme-
ro desperte a flama de alguns geniozinhos (ou pelo menos de
alguns geniosos) escondidos por a. Trabalhei dia e noite e de
madrugada tambm para fazer todo o trabalho, revis-lo e es-
boar um boneco da revista. Dia 29 entreguei tudo a Giannini
e hoje ele me avisou, pelo telefone, que entregou os originais
Grfica Urups.
Herculano Pires trabalhara at de madrugada durante dezesse-
te dias. Havia entrado em comunicao com professores e escri-
tores de norte a sul do pas solicitando colaborao para o pri-
meiro nmero da revista e apenas o filsofo argentino Humberto
Mariotti, residente em Buenos Aires, enviara um trabalho. A
Pedagogia Esprita continuava a assustar o professorado esprita,
embora advertisse o apstolo de Kardec que a Educao sem
Pedagogia um barco sem bssola.
O primeiro nmero da revista tinha noventa e uma pginas,
das quais setenta e nove eram de autoria de Herculano Pires, o
que o obrigou a usar pseudnimos J. Amaral Simonetti, Olm-
pio Menezes, Jos S. Pires, Walter da Silveira Franco, Irmo
Saulo e, mais tarde, Jorge Catileno, Alberto G. Guiraldes, Gio-
vanini Moraro, Guido de Catnia... Era sua inteno que a Revis-
ta Educao Esprita fosse mensal, mas a carncia de bons
artigos leva-lo-ia a public-la trimestralmente. A bela revista
com formato de livro veio luz em dezembro de 1970. Ao
receber em seu lar os primeiros exemplares, Herculano, Gianni-
ni, Virgnia e sua irm Maria de Lourdes Ferraz sentaram-se em
torno mesa da sala e fizeram uma prece de agradecimento a
239
Jesus por essa vitria (anotou o mestre em seu dirio ntimo). O
lanamento oficial de Educao Esprita seria no dia 28 de
dezembro, segunda-feira, s 20 horas, em local profano: o audi-
trio do Centro do Professorado Paulista. O orador seria o pro-
fessor Ney Lobo, de Curitiba.
Herculano Pires nesse dia acordara de madrugada. A citica o
incomodava bastante, mas sentia-se alegre. Ney Lobo chegaria
em So Paulo dentro de uma hora.
hoje o grande dia. s cinco horas acordo, levanto-me e
resolvo ir Rodoviria. Bi (a esposa) me acompanha com sa-
crifcio, pois o seu sono matinal a garantia de sua atividade
excessiva. Encontramos Giannini e temos um trabalho imen-
so para descobrir onde chegam os nibus do Paran. Por fim
temos de ir at o Largo do Corao de Jesus (ah, velho largo
de figueiras silvestres da minha adolescncia!), agora trans-
formado em apndice da Rodoviria. Chegam nibus de Cu-
ritiba aos punhados. Temos de correr de um lado para outro
(eu manquitolando) at que, de repente, do nibus que para
minha frente salta o esperado. Vamos com ele at a Rodovi-
ria: quer comprar passagem de volta para a meia-noite! Que-
remos lev-lo a descansar, tomar caf, etc. Recusa-se a tudo e
proclama sua independncia. S me promete ir jantar em ca-
sa. Decepciono-me um pouco: o homem no fez, como eu
pensara, um sacrifcio pela revista, pela causa. Diz-me: A-
proveito para matar dois coelhos numa cajadada. Despeo-
me dele e vou fazer a barba na Rodoviria. (...) Regresso
casa com a Bi (esposa), de txi. Penduro-me no telefone e fi-
co suplementando a remessa de convites. Consigo falar com
muita gente e esclarecer que se trata de assunto importante.
Fim de ano difcil reunir auditrio em So Paulo. Muitos
me desiludem: estou de malas prontas. Depois do almoo e
do descanso, a Bi me ajuda. Com isso garantimos um audit-
rio razovel. A turma da USE e da Federao recusa-se a
suspender suas reunies de rotina. Luiz Monteiro de Barros 77
me chora ao telefone: uma pena, mas no posso! Os pro-
blemas de fim de ano so muitos! A Nancy Puhlman vai
com as crianas do Nosso Lar para o litoral. Dona Beni em-
240
 barca tarde no mesmo rumo. Sinto-me s, mas no me aba-
to. O importante que se faa o lanamento da revista agora,
neste ano. preciso faz-lo.
s 20:30 o auditrio ainda estava vazio. A palestra estava
marcada para as 20 horas. Mas quinze minutos depois j est
regularmente lotado. Giannini me pergunta pela composio
da mesa. Tenho horror a isso. Digo-lhe que a deixe por mi-
nha conta. Subo com o Ney Lobo, apresento-o em duas pala-
vras, chamo Dona Iracema 78 para ler o soneto psicografado
por Rizzini a propsito do ato e os largo mesa. Ney Lobo
fala sozinho, sem o habitual cerco de representantes de insti-
tuies. Dona Iracema, como eu, volta para o auditrio. Paulo
mantm a venda de revistas num canto da sala. E vende ape-
nas vinte exemplares!
A palestra foi um malogro. Ney Lobo pareceu ter-se im-
pressionado com So Paulo e com o auditrio, formado na
maioria de professores. Fez uma palestra abstrata, num tom
erudito e cansativo. Mas a verdade que a revista impressio-
nou bem. E foi lanada. O prprio Ney volta a Curitiba com
um pacote de quinze exemplares na pasta. Confessa sua sur-
presa. No esperava um trabalho to interessante e curioso.
Antnio Olavo Pereira 79 tambm faz questo de me falar a
respeito. Acha que conseguimos um furo. Sim, a revista
um marco; o marco de uma nova era, de um novo mundo. E
isso o que importa.
O lanamento da revista no meio esprita deu-se no auditrio
lotado da Federao Esprita do Estado de So Paulo no dia 3 de
janeiro de 1971, domingo uma semana aps o evento no Cen-
tro do Professorado Paulista. O orador oficial foi o Dr. Thomaz
Novelino, fundador do Educandrio Pestalozzi. Apenas oitenta e
oito exemplares de Educao Esprita foram vendidos...
O segundo nmero da revista somente veio a pblico um ano
e meio aps o primeiro, devido ao espantoso desinteresse dos
professores e dirigentes espritas. Dir-se-ia que dormiam...
Inquebrantvel, porm, a tmpera de Herculano Pires e do editor
Frederico Giannini. Leia-se o final vibrante e um tanto dramtico
do editorial redigido pelo mestre para o segundo nmero:
241
 Aqui estamos de novo, companheiros, aqui estamos, ami-
gos e irmos, com nossa pequena revista em circulao, para
sair agora regularmente de trs em trs meses. Ajudem-nos e
dentro em pouco ela se impor nos meios educacionais do
Brasil e do Mundo como legtima expresso da Nova Peda-
gogia. No esmoreamos.
Colaboravam agora em Educao Esprita Deolindo Amo-
rim, Ney Lobo, Iracema Sapucaia, Ary Lex e, entre outros, trs
pedagogos no espritas e o admirvel poeta Walter Nieble de
Freitas, mas... a venda no correspondia ao esforo despendido.
Herculano Pires, ento, sem poder ocultar seu desaponto, publi-
cou na revista uma Carta aberta aos professores espritas, mas
o apelo foi intil. Leiamos estes tpicos:
O que mais nos assusta no so as campanhas obscurantis-
tas contra a educao esprita, pois bem conhecidos j so os
grupos retrgrados que se opem sistematicamente a tudo
que se faz pela cultura esprita. O que mais nos causa estra-
nheza a indiferena dos professores espritas e principal-
mente das escolas espritas pela existncia de uma revista
doutrinria especializada em educao e pedagogia. (...) No
queramos vir a pblico para um desabafo como este. Mas o
assunto de interesse pblico e no temos o direito de calar.
Toda a obra educacional esprita j realizada estar ameaada
de estagnao se no houver interesse pelo intercmbio de in-
formaes entre as escolas, pelo debate cultural pelos pro-
blemas da educao esprita, pela divulgao de estudos e
planos de trabalho a respeito. Para tudo isso, foi criada esta
revista. (...) Escrevam-nos, enviem-nos colaboraes, ajudem
a divulgar esta revista. Sem a ajuda compreensiva de todos,
no atingiremos os objetivos superiores da educao esprita.
O esforo tem de ser coletivo ou nada se far de eficiente.
Educao esprita problema de todos os espritas.
Causava tristeza ver milhares de exemplares amontoados na
editora. E a revista lanada em dezembro de 1970 deixou de
circular em dezembro de 1974, sendo que nesse espao de quatro
anos vieram luz apenas seis nmeros. Acresce que a Edicel j
242
estava em situao difcil e Giannini para publicar as obras
completas de Allan Kardec pedira emprstimos aos bancos...
Felizmente, o apstolo de Kardec no ltimo nmero da revis-
ta inserira um importantssimo trabalho seu em cujas pginas
plenas de sabedoria encontram-se as coordenadas para a futura
elaborao da Pedagogia Esprita. Esse trabalho e outros de sua
autoria estampados na revista foram em 1985 enfeixados em um
volume editado pela Edicel com o ttulo de Pedagogia Esprita.
Herculano Pires, ento, no se encontrava mais em nosso pla-
neta.

243
 19

Mais lutas doutrinrias

Recordam-se os leitores que no quinto captulo anotamos que

a primeira interveno em defesa do Espiritismo Herculano Pires
a fez quando tinha vinte e poucos anos de idade e que ele o
colocava acima das lideranas e das instituies doutrinrias.
Essa posio de independncia e de fidelidade ao texto da Codi-
ficao manteria at o final de sua existncia. Impossvel, por-
tanto, escrever a histria do movimento esprita brasileiro ou a
vida do apstolo de Kardec sem registrar com detalhes suas
intervenes nos mais graves episdios em que a verdade doutri-
nria esteve ameaada.

H uma revelao luisina?

Comearemos transcrevendo uma crnica sua assinada com o

pseudnimo Irmo Saulo intitulada H uma revelao luisi-
na?, a qual refuta um artigo de Salvador Gentile (diretor de
Anurio Esprita, editado em Araras, Estado de So Paulo), a
propsito da obra Nosso Lar, psicografada por Chico Xavier. A
crnica de Herculano Pires estampada no Dirio de So Paulo
reveste-se de importncia porque ao surgirem as primeiras obras
do Esprito Andr Luiz alguns lderes, demonstrando imaturida-
de doutrinria, proclamaram nas tribunas e pelos jornais que elas
eram a Quarta Revelao...
Leiamos as consideraes de Herculano Pires:
O aparecimento em Tquio de uma edio japonesa do li-
vro Nosso Lar, de Andr Luiz, leva o confrade Salvador Gen-
tile a reviver, no Anurio Esprita 1969, a tese da revela-
o luisina. Essa tese conquistou certa voga no meio esprita
(alguns dizem andrluisina), mas arrefeceu logo porque
Emmanuel e Andr Luiz foram os primeiros a botar gua na
fervura. Gentile a ressuscita em termos de revisionismo dou-
244
trinrio, de superao de Kardec, no se esquecendo de cri-
ticar os ortodoxos que fazem de Kardec um dogma intang-
vel. Respeitar a codificao ser dogmtico, segundo as a-
cusaes dos divinistas e outros renovadores.

Herculano Pires d um autgrafo a Salvador

Gentile, o qual desejava novas revelaes...

Gentile parte da suposio de que a obra de Kardec ficou

em generalidades. Deseja informaes particulares, mais
concretas, que Andr Luiz fornece sobre a vida dos Espritos.
Mas se tivessem recorrido ao prefcio de Emmanuel no livro
Os Mensageiros veria que essa concretizao simblica e,
portanto, abstrata. A obra de Andr Luiz ilustrativa da reve-
lao esprita, e no propriamente complementar, no sentido
de superao que o articulista pretende. uma grande e bela
contribuio nos estudos espritas, mas sua pedra de toque a
codificao.
O que mais impressionou a Gentile foi a revelao de ci-
dades espirituais no espao. Mas a Bblia j nos falava da Je-
rusalm Celeste e as revelaes antigas esto cheias de ideias
semelhantes. Tratam-se de planos ainda materializados da vi-
da espiritual e no dos planos superiores. A Revista Esprita
apresenta numerosos relatos dessa vida que se assemelha
terrena. Mas Gentile vai mais longe e afirma que certos con-
ceitos de Kardec so reformulados em Nosso Lar, por exem-
plo: o conceito de espritos errantes, o de acampamento, o de
perisprito sem rgos de tipo material.

245
 A crtica de Gentile a esses conceitos no tem razo. Kar-
dec explica no item 226 de O Livro dos Espritos que so er-
rantes todos os espritos que ainda tero de reencarnar-se,
mesmo os mais evoludos. A erraticidade no implica apenas
a permanncia em planos inferiores, mas uma condio do
esprito em seu processo evolutivo. Trata-se de um conceito
relativo, ou seja, que diz respeito relao do esprito com a
sua passagem pelas fases inferiores da encarnao terrena. O
conceito ou a noo de acampamento no tem em Kardec a
aplicao que Gentile lhe deu. Refere-se aos mundos transit-
rios e no aos planos espirituais. O de perisprito sem rgos
fsicos, que no necessita de restaurao de suas foras,
tambm relativo e est bem explicado no item 254, onde se l
isto, em letras de forma: A espcie de fadiga que os espritos
podem provar est na razo da sua inferioridade, pois quanto
mais se elevam, de menos repouso necessitam.
Partindo de premissas falsas, o articulista s poderia chegar
a concluses falsas. No h nenhuma razo para se falar em
revelao luisina, mesmo porque a prpria tese de Kardec
a da revelao contnua a partir da aceitao e do conheci-
mento da mediunidade. Antes de pensar em novas revela-
es, o de que precisamos com urgncia de estudo siste-
mtico e mais aprofundado da obra de Kardec, incluindo no
s os tomos da Codificao, mas tambm a Revista Esprita,
por ele mesmo indicada como indispensvel ao bom conhe-
cimento da doutrina.

Espiritismo e cultura brasileira

Fernando de Azevedo, professor da Universidade de So Pau-

lo e membro da Academia Brasileira de Letras, notvel socilo-
go, publicara em 1943 o volumoso e erudito livro A Cultura
Brasileira, em cujas pginas escrevera por estar mal informado
que a expanso do Espiritismo em que se embriaga o misticis-
mo devoto, iniciada no seio das classes mais baixas e incultas,
tem as suas origens na ingenuidade e ignorncia do pblico e na
atrao que por toda parte exercem as iniciaes misteriosas, os
246
fenmenos tidos como sobrenaturais e as comunicaes, por
meio da mediunidade, entre o mundo visvel e o invisvel, entre
vivos e mortos.
Herculano Pires, aps a leitura do texto acima, redigiu o arti-
go Sobre o Cristianismo nascente, que fez publicar em sua
coluna esprita no Dirio de So Paulo (edio de 12 de junho
de 1960).
A cultura brasileira escreveu ele um livro sincero e
honesto, que procura oferecer ao pblico um panorama ver-
dadeiro do nosso movimento cultural. No tocante ao Espiri-
tismo, entretanto, apresenta graves falhas e comprometedoras
lacunas. As falhas so de interpretao, as lacunas de infor-
mao. Umas e outras compreensveis, num erudito de for-
mao catlica. No queremos corrigir o professor ilustre,
mas cumpre-nos o dever de oferecer aos leitores espritas al-
guns dados que restabeleam o quadro da paisagem esprita
em seus legtimos contornos, nesse painel da vida cultural
brasileira.
E as falhas e as lacunas foram apontadas e o quadro da paisa-
gem esprita restabelecido. Fernando de Azevedo, escritor nte-
gro, leu o artigo e na quarta edio de A Cultura Brasileira
(Edies Melhoramentos, 1964, pg. 267) transcreveu as infor-
maes histricas fornecidas pelo apstolo de Kardec.80

O caso Pietro Ubaldi

Escritor e sensitivo nascido em Gbio (Itlia) em 1886 e de-

sencarnado no Brasil aos oitenta e cinco anos de idade, Pietro
Ubaldi celebrizou-se com a obra A Grande Sntese, cujas pginas
recebera intuitivamente da Alta Espiritualidade e cuja Entidade
ele fazia conhecer com o pseudnimo de Sua Voz. Elogiada
por cientistas, entre os quais Albert Einstein e Enrico Fermi
(inventor da pilha atmica) e intelectuais do porte de Ernesto
Bozzano, que a considerava a mais extraordinria, concreta e
grandiosa mensagem medinica, foi a Grande Sntese primei-
ramente traduzida para o nosso vernculo por Guillon Ribeiro e
247
publicada em 1939 pela Federao Esprita Brasileira. Mrio
Corbiolli tambm traduziu-a e dez anos depois a editora Lake, de
Batista Lino, lanou-a (outros livros de Ubaldi foram publicados
pela Lake, mas apenas A Grande Sntese era medinica) conquis-
tando a intelectualidade esprita de norte a sul e recebendo
elogios, inclusive do Esprito Emmanuel atravs da psicografia
de Chico Xavier, que a chamou de O Evangelho da Cincia.
Mas, terminada a fase de namoro com esses livros, as lideranas
espritas notaram que alguns conceitos ubaldinos conflitavam
com o Espiritismo e os livros de Pietro Ubaldi passaram a ser
vistos com reserva... Herculano Pires, com seu infalvel bom
senso, porm, escreveu estas palavras a respeito de Pietro Ubal-
di:
Simplesmente humano, ele um esprito da maior ampli-
tude, aberto s altas indagaes da mais pura filosofia espiri-
tualista. (...) O fato de Ubaldi no se dizer esprita, no se fi-
liar doutrina, no tem a menor importncia, pois o que defi-
ne a sua posio a natureza da sua obra e no a sua opinio
pessoal. Tanto mais, que ele afirma estar fora da sua consci-
ncia normal, sempre que trabalha os seus livros.
Herculano Pires, admirador de A Grande Sntese (ele possua
a terceira edio impressa na Itlia) foi, no entanto, o primeiro a
apontar, publicamente, falhas de percepo e alguns desajusta-
mentos na obra mxima do sensitivo italiano. E mais tarde
assumiria atitude enrgica em relao s pretenses e crticas de
Pietro Ubaldi obra da Codificao. O fato deu-se por ocasio
do Sexto Congresso Esprita Pan-americano realizado em outu-
bro de 1963 em Buenos Aires. Ubaldi enviara ao congresso uma
tese (vide o Libro del Sexto Congreso, pgs. 296-304, editado
pela Confederao Esprita Panamericana em 1964), cujo teor
absurdo os ubaldistas de So Paulo divulgaram antes pela im-
prensa profana e cujas concluses inslitas so estas:
1) o Espiritismo estacionou na teoria da reencarnao e na
prtica medinica;
2) no possuindo um sistema conceptual completo, no
pode ele ser levado a srio pela cultura atual;
248
 3) a filosofia esprita limitada, no oferece uma viso
completa do todo e no abrange todos os momentos da
lei de Deus;
4) o Espiritismo no construiu uma teologia esprito-
cientfica, que explique o que a catlica no explica;
5) o Espiritismo corre o perigo de ficar parado no nvel Al-
lan Kardec, como o catolicismo ficou no nvel So To-
ms e o protestantismo no nvel Bblia.
E para salvar o Espiritismo, Pietro Ubaldi propunha que
seus livros fossem adotados pelo movimento doutrinrio...

No dia 11-08-1951, na redao do Jornal de Notcias,

conheceram-se Herculano Pires ( esquerda) e
Pietro Ubaldi (ao centro). Em p: Batista Lino,
um desconhecido e Wandick de Freitas.

Herculano Pires, com a rapidez que o assunto exigia, redigiu

um artigo que fez publicar no Dirio de So Paulo e na Revis-
ta Internacional de Espiritismo,81 do qual destacamos o seguinte
trecho (ele ignorava, at ento, que o congresso de Buenos Aires
rejeitava a proposta de Ubaldi):
A sua crtica ao Espiritismo, resumida nos cinco pontos
acima, coincide com a dos adeptos menos instrudos da dou-
trina e pode ser respondida, ponto por ponto, por qualquer
adepto de inteligncia e cultura medianas, que conhea a
Doutrina Esprita. Por outro lado, o oferecimento de suas o-
bras ao Espiritismo revela desconhecimento da natureza da

249
 nossa doutrina e das exigncias metodolgicas para a aceita-
o da proposta, que no cobre essas exigncias.
Ubaldi desenvolveu suas faculdades medinicas margem
do Espiritismo. Seu primeiro livro, A Grande Sntese, apre-
senta curioso paralelismo com o Espiritismo, o que lhe valeu
a simpatia e a amizade dos espritas brasileiros. Na Itlia ou
no Brasil, porm, Ubaldi recusou-se sempre a integrar-se no
movimento esprita, filiando-se pennsula na corrente Ultra-
fania, do prof. Trespioli, que pretende haver superado a con-
cepo esprita. Em seu livro As Nores, Ubaldi nos oferece a
concepo ultrafnica da mediunidade, na qual enquadra o
seu caso pessoal. uma pretensiosa concepo de mediuni-
dade csmica, fugindo naturalidade e simplicidade das co-
municaes espirituais entre espritos desencarnados e m-
diuns. As pretenses de Ubaldi transformaram-no, de simples
mdium, em autor messinico, agora arvorado em reformador
do Espiritismo.
Respondemos aos itens de sua crtica da seguinte maneira:
1) O Espiritismo uma doutrina evolucionista, como pro-
vam as suas obras fundamentais e o seu imenso desen-
volvimento em apenas cem anos de existncia;
2) O sistema conceptual esprita completo e sua sntese
est em O Livro dos Espritos;
3) A filosofia esprita no pode abranger o Todo e muito
menos todos os momentos da lei de Deus, porque isso
no est ao alcance de nenhuma elaborao mental, no
plano relativo da vida terrena;
4) A teologia esprita limitada s possibilidades atuais do
conhecimento de Deus, segundo ensina Allan Kardec, e
essas possibilidades no admitem ainda a criao na Ter-
ra de uma teologia-cientfica, nem dentro nem fora do
Espiritismo;
5) O nvel Allan Kardec no o do Espiritismo, mas sim o
nvel Esprito da Verdade, de quem Kardec, segundo
dizia, foi um simples secretrio.
E Herculano Pires assim encerra seu artigo:
250
 No sabemos ainda como o Congresso de Buenos Aires
recebeu a proposta de Ubaldi. De nossa parte, no obstante o
respeito que votamos ao mdium e sua obra, altamente inspi-
rada, no poderamos dar-lhe outra resposta, alm da que a-
presentamos nestas linhas. Se Ubaldi tivesse lido O Livro dos
Espritos, certamente jamais faria a proposta que fez, mesmo
porque a sua obra, como a de Flammarion, a de Delanne, a de
Denis, a de Bozzano e tantas outras, longe de completar o
Espiritismo, apenas procura desenvolver alguns dos grandes
temas que o Espiritismo levantou e sustenta no mundo mo-
derno.
Informemos ainda que a comisso redatora dos anais do VI
Congresso Esprita Pan-americano (congresso presidido pelo
filsofo Humberto Mariotti) respondeu s crticas e pretenses
de Pietro Ubaldi transcrevendo, integralmente, os cinco itens
acima redigidos por Herculano Pires. Posteriormente, outros
confrades refutaram a proposta de Ubaldi, inclusive Mariotti, de
maneira brilhante.82
Oito anos depois Hermas Culzoni, ento presidente da Con-
federao Esprita Pan-americana, encontrou-se em So Paulo
com Herculano Pires e convidou-o a participar do prximo
congresso da CEPA.
No sei se irei Argentina. escreveu em 9 de novembro
de 1971 ao amigo Deolindo Amorim. Meu encontro com
Culzoni deixo-me aborrecido. O homem quis impor-me con-
dies. Tem um programa que deve ser cumprido risca. As
concluses a que o congresso deve chegar j esto fixadas.
Advertiu-me, sem muita ttica, de que no devia tratar do
problema religioso, que eu considero (e lhe disse isso) fun-
damental. Preferi no aprofundar o assunto, mas vi que a si-
tuao l no me ser favorvel. Alm disso, no posso fazer
a viagem por minha conta. Eles custeiam tudo e isso me
constrange ainda mais. No, no irei. Estou escrevendo a eles
agora mesmo sobre isso.
E Herculano Pires no foi. Alis, nunca saiu do Brasil, pois
tinha conscincia de que sua misso era aqui.
251
 A Pedra e o Joio

A Doutrina Esprita tem sofrido agresses dentro do prprio

movimento doutrinrio, de que so exemplos o roustainguismo,
o ramatisismo, o espiritismo divinista de Oswaldo Polidoro, as
campanhas contra o aspecto religioso do Espiritismo, a pretensa
superao da obra de Alan Kardec e as ridculas mistificaes
psicogrficas que proliferam em quantidade assombrosa de norte
a sul do pas.
A propsito escreveu Herculano Pires:
Urge que os espritas sensatos e responsveis tomem posi-
o contra essa avalanche de absurdos, tenham a coragem e a
franqueza de falar a verdade em defesa do Espiritismo, doa a
quem doer.
Essa atitude de defensor intransigente da integridade da Dou-
trina Esprita o apstolo de Kardec j o dissemos assumiu
durante os quarenta e poucos anos em que atuou no movimento
doutrinrio nacional, pois alm da cultura enciclopdica, sobra-
vam-lhe coragem, franqueza e amor pela nossa doutrina. E por
compreender desde jovem que a defesa da verdade est sempre
acima dos melindres pessoais, assumiu a defesa da obra de
Chico Xavier em 1962, quando o Movimento Universitrio
Esprita de So Paulo e o Grupo Esprita Emmanuel, da cidade
de Gara grupo liderado por Rolando Ramaciotti, o qual edita-
ria mais tarde livros de Chico Xavier denunciaram Divaldo
Pereira Franco de plagiar mensagens e copiar frases (particular-
mente de Emmanuel) psicografadas por Chico Xavier e Waldo
Vieira e atribu-las a outros espritos atravs de sua prpria
mediunidade. As instituies acima j haviam enviado aos
centros espritas mais de trinta mil folhetos que confrontavam
esses textos, quando J. Herculano Pires, pela imprensa, entrou
em ao. Chico Xavier, por determinao de Emmanuel, somen-
te voltou a encontrar-se com o admirvel orador baiano quinze
anos aps o escndalo.

252
 Herculano Pires, Waldo Vieira e Chico Xavier

Mais grave, talvez, que o episdio acima foi a publicao do

livro A Teoria Corpuscular do Esprito, de autoria de Hernani
Guimares Andrade, amigo de Herculano Pires e frequentador de
seu lar. Engenheiro e culto, estreava na literatura, mas nessa obra
j se apresentava como renovador da Doutrina Esprita... Eis
algumas afirmaes suas:
O Espiritismo ressente-se de falta de teorias que lhe facul-
tem avano seguro na estrada da pesquisa metdica de labo-
ratrio.
Allan Kardec declarou em suas obras que o Espiritismo a-
briria mo dos conceitos expostos a favor das conquistas da
cincia oficial.
A Cincia Esprita precisa progredir at mesmo, se neces-
srio, custa de reforma nos seus postulados.
E mais:
Os adeptos da doutrina devem ter a coragem de voltar a-
trs se preciso; reformar conceitos velhos; sacudir o p da
suposio para descobrir a realidade soterrada; abrir mo do
dogmatismo comodista e ignorante, que se aferra forma e
esquece o esprito. (...)
Afirmaes ousadas do nosso confrade, que prometia outros
volumes para complementar sua teoria... Herculano Pires res-
pondeu ao amigo com uma srie de artigos publicados em sua
253
famosa coluna esprita dominical no Dirio de So Paulo e
depois enfeixou-os em um livro que recebeu o ttulo de A Pedra
e o Joio, em cujas pginas l-se estes tpicos:
Se a teoria corpuscular fosse apresentada como doutrina
parte, sem nenhuma ligao com o Espiritismo, pouco nos in-
teressaria. Mas, tratando-se de uma nova tentativa de reforma
doutrinria, somos obrigados a encar-la com a devida firme-
za.
E o mestre acrescenta:
... a teoria corpuscular do esprito representa um retroces-
so. Reduz o esprito matria e condiciona o seu aparecimen-
to e o seu desenvolvimento s influncias materiais. Alm
disso, a teoria se apresenta como um arranjo sincrtico, uma
mistura de concepes diversas, s vezes at contraditrias.
Falta-lhe orientao lgica. Empirismo filosfico, elementa-
rismo psicolgico, atomismo grego, monadismo leibniziano,
misticismo hindusta, espiritismo kardeciano e relativismo ci-
entfico moderno so misturados ao sabor das convenin-
cias..
E, referindo-se de um modo geral aos pretensos reformadores
de Kardec, aos quais chamava de novidadeiros, acentuou:
A mania do cientificismo vem produzindo grandes estra-
gos em nosso movimento esprita. Qualquer possuidor de di-
plomas de curso superior se julga capacitado a transformar-se
em cientista do dia para a noite. E logo consegue uma turma
de adeptos vaidosos, prontos a seguir o iluminado que lhes
empresta um pouco do seu falso brilho. O desejo de elevar-se
acima dos outros, conhecendo mais e sabendo mais, prati-
camente incontrolvel na maioria das pessoas. (...) Afrontam
e amesquinham Kardec na vaidosa suposio de que o esto
auxiliando, quando no o agridem abertamente, com o me-
nosprezo sua misso espiritual e a sua qualificao cultural.
No foram ainda capazes de encarar a misso de Kardec e a
obra de Kardec sem pensar primeiro em si mesmos e nas suas

254
 supostas capacidades culturais ou supostas habilitaes espi-
rituais.
Em carta endereada ao jornalista Agnelo Morato, em 08 de
julho de 1971, escreveu Herculano Pires:
A doutrina o que de mais importante existe no mundo.
Sua misso divina a do Consolador. As trevas lutam con-
tra ela por todos os meios, servindo-se particularmente dos
elementos que podem fascinar em nosso prprio movimento.
Se no estivermos alertas e no soubermos discernir iremos
de roldo. A massa esprita ingnua, simplria, invigilante.
Se ns que estamos nas primeiras linhas no soubermos
guardar-nos e repelir as manobras das trevas, terminaremos
responsveis pelo fracasso da Doutrina. Seremos os novos
Judas, inquietos e invigilantes como ele o foi.
Cerca de quinze anos depois, relembrando sua interveno no
caso da teoria corpuscular, Herculano Pires abordou em um
artigo a questo da crtica no Espiritismo,83 do qual pinamos,
guisa de ilustrao, este trecho:
Sem crtica no h correo de erros, no h renovao de
conceitos nem abertura de perspectivas para a evoluo. Pode
o esprita desprezar e condenar a crtica? Se o pode, como
julgar a legitimidade ou no das comunicaes medinicas,
como poder passar as mensagens pelo crivo da razo, se-
gundo a recomendao de Kardec, como enfrentar as misti-
ficaes que hoje, mais do que nunca, brotam e se propagam
como tiririca no meio da seara? Como apreciar o que bom
e o que mau, o que certo e o que errado? Quem renuncia
a julgar (e, portanto, a criticar) est condenado a viver no erro
e a ajudar a divulgao da mentira contra a verdade. (...)
Quando critiquei uma teoria esdrxula que apareceu em So
Paulo, sob a responsabilidade de um companheiro culto, mui-
tos espritas se escandalizaram. Mas hoje muitos dos escanda-
lizados me do a mo palmatria. A falsa teoria no conse-
guiu manter-se em p. A crtica serviu para abrir os olhos a
muitas pessoas de boa vontade, mas desprovidas de senso cr-
tico, que estavam se deixando fascinar pela novidade.
255
 O Verbo e a Carne

O roustainguismo, doutrina hertica pregada pelo advogado

francs J. B. Roustaing, defende, entre outras aberraes, a ideia
monstruosa de que Jesus, quando vivera na Terra, era agnere,
ou seja, no fora gerado. No possua corpo de carne e osso.
Herculano Pires, por haver lido quando jovem a propaganda que
a Federao Esprita Brasileira, paradoxalmente, fazia da obra
Os Quatro Evangelhos, de J. B. Roustaing, teve o que podemos
chamar de grave acidente doutrinrio. ele quem nos conta:
Nos idos de 1940 estvamos ainda na novidade e hava-
mos nos tornado espritas h poucos anos e no tivramos
tempo de aprofundar o conhecimento da Doutrina. A FEB fa-
zia ento grande propaganda da obra de Roustaing, afirmando
que se tratava da nica interpretao total dos Evangelhos
publicada em toda a Cristandade. Nessa poca o Reverendo
Othoniel Motta publicou o seu livro Temas Espirituais, em
que relata suas experincias espritas positivas, reconhecendo
a veracidade dos fenmenos, mas combatendo a doutrina co-
mo diablica. Analisamo-lo, no ardor da juventude, num fo-
lheto intitulado s Mestre..., publicado na Revista Inter-
nacional de Espiritismo, de Mato, e feito em separata pela
Editora O Clarim. Levado pelas informaes da FEB, ci-
tamos de passagem Os Quatro Evangelhos. E um esprita da
Bahia escreveu-nos a respeito, felicitando-nos pelo trabalho,
mas lamentando a citao infeliz. Fomos consultar a obra fa-
mosa e ficamos envergonhado. Graas a Deus Othoniel no
recorreu a ela. Caso semelhante aconteceu a Carlos Imbas-
sahy, segundo ele nos relatou pessoalmente. 84
Explica-se, assim, por que Herculano Pires em artigos e livros
tece comentrios alertando os leitores contra o roustainguismo.
O maior caso de mistificao escreveu ele , capaz de
levar qualquer pessoa fascinao, a obra Os Quatro Evan-
gelhos, de Jean-Baptiste Roustaing, que a Federao Esprita
Brasileira tomou como fundamento da sua orientao doutri-
nria. (...) Nessa obra, Jesus transformado num mistificador
256
 que fingiu nascer mas no nasceu, fingiu mamar mas no
mamou, fingiu morrer na cruz mas no morreu, fingiu ressus-
citar mas no ressuscitou, pois era um agnere, uma criatura
no gerada, uma simples apario tangvel que combinou no
espao encontrar-se na Terra com Maria Madalena. (...)
Roustaing o anti-Kardec, mente confusa, misticismo bea-
to e, portanto, vulgar, crendice popularesca, falta absoluta de
critrio cientfico, desprezo pelos dados histricos, mitologia
arcaica, raciocnio confessadamente avariado, aceitao pac-
fica de teses clericais obscurantistas, posies anedticas na
explicao dos fatos evanglicos (a falsa gravidez de Maria,
Jesus-menino fingindo que sugava o seio da me e devolven-
do-lhe magicamente o leite aos vasos sanguneos em forma
de sangue, espritos superiores reencarnando em mundos in-
teriores como criptgamos carnudos, em forma de lesmas em
carne humana e assim por diante). Um monto de ridicularias
que se repetem nos cansativos volumes da obra num ritornelo
desesperante. E homens de cultura regular (no pode ser su-
perior) a vangloriar-se dessas tolices a ponto de considerarem
a FEB pasmem as criaturas de mediano bom-senso como
a Casa-Mter do Espiritismo. Ignoram certamente a existn-
cia histrica da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e
todo o trabalho exaustivo de Kardec. Vrias Federaes Esta-
duais atrelaram-se ao carro funerrio dessa mistificao. (...)
Bastam esses fatos para nos mostrar que o Espiritismo o
Grande Desconhecido dos prprios espritas. concluiu o
mestre constrangido, mas com razo.
E em 1972, tendo ido com Jorge Rizzini visitar o inesquecvel
Jlio Abreu Filho internado em uma clnica, prometeu-lhe reedi-
tar e prefaciar seu livro sobre o roustainguismo. E, ao examin-
lo, percebeu a necessidade de acrescentar uma segunda parte. A
obra em parceria com Jlio ganhou o ttulo O Verbo e a Carne e
o subttulo Duas Anlises do Roustainguismo. Veio a lume em
1973 pelas Edies Cairbar, mas Jlio Abreu Filho no chegou a
v-la. Desencarnara semanas aps a visita de Herculano Pires
acompanhado do autor destas linhas.

257
 20
A grande batalha

Este o captulo mais dramtico da vida de Jos Herculano

Pires e um dos mais importantes da histria do Movimento
esprita mundial. Batalha pica, deixamo-la para as pginas
finais deste livro. Vamos descrev-la baseados em informaes
contidas em artigos de jornal inditos em livro e redigidos por
Herculano Pires no ardor da batalha e, evidentemente, em seu
livro Na Hora do Testemunho. Acresce, ainda, que o autor desta
biografia acompanhou todo o desenrolar da batalha, hoje histri-
ca. E dela foi partcipe.

A crucificao do Evangelho

Em 1973 o jornalista Paulo Alves Godoy mantinha cargos di-

retivos na Federao Esprita do Estado de So Paulo e na Unio
das Sociedades Espritas de So Paulo. Ele e o confrade Jamil
Nagib Salomo (o qual nessa poca dirigia a importante rea de
divulgao da FEESP) foram a Uberaba visitar o mdium Chico
Xavier. No decorrer da conversa em meio ao povo o famoso
mdium dissera, inadvertidamente, que certas expresses de
Allan Kardec contidas no Evangelho deveriam ser abrandadas,
sem que, no entanto, o pensamento do Codificador sofresse
alterao... Na viagem de regresso Jamil Salomo incumbiu
Paulo Alves de Godoy de traduzir O Evangelho Segundo o
Espiritismo, porm substituindo e at mesmo suprimindo expres-
ses que lhe parecessem agressivas ou inadequadas. Paulo Alves
Godoy, por ingenuidade ou vaidade (note-se que j era autor de
livros sobre Jesus e os evangelhos...) aceitou a tarefa. Quanto a
Jamil Salomo, comerciante experiente, acreditava que a tradu-
o moderninha (conforme ele dizia), por ser novidade e trazer
o selo da Federao Esprita do Estado de So Paulo, retiraria do
mercado em curto prazo a traduo de Guillon Ribeiro e a de
Herculano Pires, enchendo, assim os cofres da FEESP...

258
 O trabalho de lesa-doutrina fora realizado sigilosamente, co-
mo que na calada da noite, por Paulo Alves Godoy, sob o olhar
vigilante de espritos trevosos. H de admirar-se o leitor que a
diretoria da FEESP aprovasse o plano umbralino, mas o ambien-
te estava propcio para o delito, porque o ensino e a prtica
medinica espritas nessa instituio mesclavam-se ainda ao
orientalismo e esoterismo. A Doutrina Esprita no era estudada
diretamente nas obras de Allan Kardec.85
A traduo sinistra de Paulo Alves Godoy (na verdade, uma
montagem baseada em tradues alheias) foi impressa em julho
de 1974 na cidade de Araras. Edio de trinta mil exemplares!
Lanada em outubro juntamente com o Instituto de Difuso
Esprita de Araras, sob a direo de Salvador Gentile, boa parte
da edio fora vendida antecipadamente aos centros espritas. O
confrade Stig Roland Ibsen, proprietrio da Livraria Boa-Nova,
em So Paulo, tambm colaborou, distribuindo o resto da obra s
livrarias. Quando, pois, Jamil Nagib Salomo e Josian Court
enviaram um exemplar a Herculano Pires, j o evangelho adulte-
rado estava no mercado.

Herculano vai luta

Grande foi o impacto sofrido pelo mestre ao examinar a tra-

duo. Jorge Rizzini visitou-o no dia seguinte. Herculano Pires
apresentava palidez acentuada. Foi com amargura que disse:
J viu o que fizeram nO Evangelho Segundo o Espiritis-
mo? inacreditvel. Paulo Alves Godoy adulterou-o. Edio
FEESP.
E Carlos Jordo da Silva e Luiz Monteiro de Barros? O pre-
sidente da federao e o vice concordaram?
Concordaram. E pareciam espritas convictos!
E Herculano Pires contou que Luiz Monteiro de Barros o vi-
sitava com assiduidade e que, certa vez, ao conversar sobre Jesus
e os textos evanglicos, fora tomado por intensa emoo e con-
fessou, quase em lgrimas, ter certeza de que em uma de suas
vidas anteriores adulterara o evangelho.
259
 O passado agora falou mais alto e eles, juntamente com
Paulo Alves Godoy, no resistiram s vozes da treva concluiu
Herculano.
E o que voc pretende fazer?
Herculano Pires recordou-se das palavras de Allan Kardec
contidas em O Evangelho Segundo o Espiritismo (captulo X,
item 21):
Conforme as circunstncias, desmascarar a hipocrisia e a
mentira pode ser um dever, pois melhor que um homem
caia do que muitos sejam enganados e se tornem suas vti-
mas.
E respondeu:
Alertar o movimento esprita de norte a sul! Infelizmente o
nome da federao ser citado, embora a instituio no tenha
culpa da irresponsabilidade de seus atuais diretores.
O mestre estava indignado, pois adulterar as obras de Kardec
e d-las ao povo pior do que queim-las, como fez o bispo de
Barcelona.

Josian Court, do Departamento do Livro Esprita da FEESP,

exibe um exemplar de O Evangelho Segundo o Espiritismo
adulterado, durante o lanamento na livraria da Federao

A luta em defesa do Evangelho seria mais difcil de ser ven-

cida que a das materializaes de Uberaba, porque os inimigos
estavam integrados no movimento esprita.86 Na verdade, Carlos
Jordo da Silva, Luiz Monteiro de Barros, Jamil Salomo, Paulo

260
Alves Godoy e Josian Court sentiam-se acobertados pelo pres-
tgio da ento maior instituio esprita do mundo (considerada
reduto dos kardecistas) e no acreditavam que Herculano Pires
ousasse vir a pblico denunciar o crime de lesa-doutrina por eles
praticado.
Fatal engano o desses confrades.
Nenhum esprita consciente do valor e do significado real
da Doutrina Esprita pode cruzar os braos e calar a boca di-
ante dessa calamidade. disse o mestre Trata-se de um
gravssimo problema de cultura. Estamos reduzidos, perante
os homens de cultura, condio de uma scia de ignorantes,
de msticos retrgrados, incapazes de compreender a prpria
doutrina que esposam.
E redigiu imediatamente um artigo-denncia intitulado A-
dulterao das Obras de Kardec, que o Dirio de So Paulo
estampou em sua edio dominical e que teve o efeito de uma
bomba no movimento doutrinrio. Dias depois, surpreendente-
mente, o confrade Alfredo Cruso, que fizera parte da diretoria do
Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo e que dirigia uma
grfica, presenteou Herculano Pires com sessenta e quatro mil
folhetos reproduzindo o artigo-denncia. O Grupo Esprita
Cairbar Schutel, que funcionava na residncia de Herculano
Pires e por ele presidido, incumbiu-se da distribuio em todos
os Estados brasileiros.
inacreditvel escreveu o mestre que a adulterao
tenha partido de onde partiu. Mas a edio a est, na prpria
livraria da Federao, num lanamento de trinta mil volumes
para venda a preos populares. Com ela, a Federao quebra
o clima de respeito pelos textos das obras bsicas do Espiri-
tismo. De agora em diante, os reformadores de Kardec tero
as mos livres para fazer as alteraes com que vm sonhan-
do h muitos anos, de forma a adaptar, cada grupo, essas o-
bras sua maneira particular de encarar os problemas espri-
tas. Mais grave se torna o caso diante da ameaa de lana-
mento de toda a Codificao em novas tradues por esse
mesmo processo.
261
 E aps mostrar exemplos da adulterao espalhados por todo
o livro, escreve o mestre com o necessrio vigor:
Ningum, sob nenhum pretexto, tem o direito de fazer a-
dulteraes nos textos de Kardec ou de qualquer autor de o-
bras doutrinrias ou no. Quando se trata de obras bsicas de
qualquer doutrina, essa prtica considerada criminosa. E o
crime tanto mais grave quando praticado em obras de autor
j falecido e cujos direitos autorais caram no domnio pbli-
co. Porque a figura jurdica do domnio pblico resguarda a
integridade da obra, permitindo apenas que ela seja publicada
por qualquer editor sem pagamento de direitos autorais.
No caso das obras de Kardec, que constituem o fundamen-
to doutrinrio do Espiritismo, cabe s instituies espritas
zelar pela sua integridade, impedir a sua desfigurao por
qualquer editor irresponsvel. Mas se as prprias instituies
doutrinrias se puserem a desfigurar essas obras, quem as de-
fender, quem resguardar a sua integridade? E que respeito
mostramos pela Doutrina, quando somos os primeiros a de-
turpar os seus fundamentos?
No se diga que as alteraes so poucas e superficiais.
Damos aqui alguns exemplos, mas esses casos citados se es-
tendem por todo o volume, constituindo uma adulterao ge-
ral da obra. No so superficiais, porque afetam a estrutura da
obra e o seu prprio sentido, tiram-lhe a seriedade e a preci-
so terminolgica, envolvendo-a no ridculo e amesquinhan-
do a posio intelectual de Kardec. S resta Federao uma
medida urgente: retirar a edio de circulao e sofrer o pre-
juzo decorrente da falta de critrio desse lanamento.
E mais fez o apstolo de Kardec. Em seu programa de grande
audincia No Limiar do Amanh, na Rdio Mulher, denunciou
a adulterao enquanto seu amigo Jorge Rizzini, que desde a
primeira hora esteve ao seu lado e que produzia e apresentava o
programa Um Passo no Alm, na Rdio Boa-Nova e Rdio
Clube de Sorocaba, irradiava, semanalmente, uma entrevista de
Herculano Pires sobre o doloroso assunto. Os adulteradores,
ento, pressionados, viram-se obrigados a vir a pblico.

262
 Reagem os adulteradores

O presidente da FEESP, Carlos Jordo da Silva, remetera

direo daquelas emissoras de Rdio esclarecimentos sobre a
nova traduo do Evangelho, solicitando fossem divulgados
nos programas que a denunciavam. O documento traz a data de
30 de outubro de 1974 e dele destacamos o primeiro item, cuja
mentira causa pasmo. Ei-la:
A iniciativa (da FEESP) de editar traduo de sua respon-
sabilidade deve-se ao fato no de julgar insatisfatrias as tra-
dues existentes, mas sim contingncia de no poder delas
se utilizar sem pagar direitos. (...)
Ora, a verdade cristalina que a FEESP j havia publicado
em julho de 1970 (quatro anos antes da adulterao) uma edio
de O Evangelho traduzida por Herculano Pires, cujos direitos ele
cedera, gratuitamente, instituio, que imprimira doze mil
exemplares. Quatro meses depois foi lanada a segunda edio
(mais doze mil exemplares). A terceira edio a FEESP ps
venda em setembro de 1971 (quinze mil exemplares), totalizando
em to curto perodo trinta e nove mil exemplares!
Posteriormente, em 1973 (note o leitor: um ano antes da adul-
terao) Herculano Pires entregara Federao Esprita do
Estado de So Paulo outro documento sobre os direitos de edio
de suas tradues das obras de Allan Kardec. Tem por ttulo
Concesso de Direitos Autorais. Nele o mestre escreveu o que
passamos a transcrever:
Pelo presente documento concedo Federao Esprita do
Estado de So Paulo o direito de publicar todas as obras de
Allan Kardec de minha traduo, sem qualquer pagamento de
direitos autorais. Essas obras so, at o momento: O Livro
dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o
Espiritismo, O Cu e o Inferno e Obras Pstumas. No se tra-
tando de simples traduo, mas de cuidadosa reelaborao
dessas obras em nossa lngua, antecedidas de prefcios expli-
cativos e notas e comentrios esclarecedores, constituem-se
esses volumes em obras de reelaborao literria, com texto
263
 especfico, no podendo ser editada com excluso de nenhum
dos seus elementos constitutivos.
Tendo concedido a publicao inicial das mesmas, atravs
dos documentos necessrios, s seguintes livrarias: Editora
Cultural Esprita Ltda EDICEL, e Livraria Allan Kardec
Editora LAKE, bem como Editora Calvrio (a esta com
aprovao das duas anteriores), vai este documento tambm
assinado pelas referidas concessionrias. (...)
A atitude correta a ser tomada por Carlos Jordo da Silva se-
ria, pois, reconhecer com humildade o delito doutrinrio gravs-
simo, mas o orgulho ferido prevalecera e ele preferiu defender-se
com a mentira, embora o Evangelho fosse o tema da polmica.
Herculano Pires, ao ler os esclarecimentos de Carlos Jordo
da Silva, enviou-lhe uma longa carta datada de 7 de novembro,
da qual extramos os seguintes tpicos:
Li, com surpresa e amargor, o pronunciamento dessa Fe-
derao, tentando justificar a adulterao de O Evangelho Se-
gundo o Espiritismo, na infeliz traduo de Paulo Alves Go-
doy. Considero estranha e desoladora essa atitude da FEESP,
que lana definitivamente o nosso movimento doutrinrio no
despenhadeiro das deturpaes da obra de Kardec. Alimentei
durante anos a esperana de que a presena de velhos militan-
tes como Carlos Jordo da Silva e Luiz Monteiro de Barros,
na direo dessa casa, conseguisse arred-la dos caminhos
tortuosos que h muito vinha seguindo em suas prticas in-
ternas. Vejo agora que minha esperana no passava de um
sonho, de uma ingnua iluso. Esse pronunciamento nico e,
portanto, decisivo selou a sorte da FEESP: coube-lhe o papel
de iniciadora, no Brasil e no mundo, de um processo imprevi-
svel de desfigurao dos textos fundamentais da Doutrina
Esprita.
Os itens esclarecedores da justificativa revelam o clima de
tenso emocional, de paixo grupal que envolve essa casa, ti-
rando aos seus dirigentes mais lcidos a possibilidade de ver
os descaminhos a que se lanam. Consuma-se, assim, a faln-
cia das instituies de cpula da direo do movimento esp-
264
rita brasileiro. De um lado temos a FEB dominada pela fasci-
nao roustainguista e de outro lado a FEESP, que parecia o
baluarte sulino da resistncia kardecista, voltada para a triste
tarefa de uma suposta atualizao dos textos doutrinrios, eu-
femismo que mal encobre o crime evidente da adulterao.
Ou os diretores da FEESP no conhecem o sentido dessa pa-
lavra?
Lamento no ter podido usar uma linguagem untada de fra-
ternismo adocicado, nem sempre usado na FEESP, mas exi-
gida para os que a ela se dirigem. Meu temperamento se afina
com a linguagem usada nos Evangelhos, nas epstolas e nos
trabalhos sinceros e francos de Kardec. No vejo outra ma-
neira de sermos fiis verdade. Entre a rudeza agressiva e a
voz clara da verdade h grande distncia, que nem todos per-
cebem. Nunca pretendi agredir, mas apenas dizer o que sinto
e penso com as palavras certas, exatas, sem simulaes, se-
gundo aprendi no Espiritismo
Se a FEESP deseja crticas construtivas, penso que as ofe-
reci com toda a sinceridade, mostrando alguns dos pontos es-
senciais da adulterao cometida na traduo em causa. No
me foi possvel faz-las em particular, na forma de confisso
auricular, por dois motivos: 1) porque sou avesso a esse tipo
de conversao de comadres; 2) porque tive de enfrentar o
fato consumado de uma edio adulterada j lanada venda,
oferecida ao pblico. Nessa condio, no me cabia apenas
falar aos dirigentes ou pedir-lhes explicaes, mas tambm e
sobretudo advertir o pblico, submetido a um processo evi-
dente de mistificao doutrinria. Cumpri o meu dever de es-
prita e de jornalista e escritor esprita.
No guardo ressentimento contra ningum. No sou contra
ningum. Sou contra a adulterao, contra a linguagem fingi-
da, contra o esprito conventual, contra a pretenso ingnua
dos que se julgam capazes de corrigir as obras de um mestre
da lngua, da lgica e do esprito, como Allan Kardec. Os que
puderem me suportar assim, continuaro certamente meus
amigos. Aos que no puderem, e aos que fazem insinuaes
caluniosas contra mim, dirigirei pensamentos de amor e com-
265
 preenso, pois devemos amar a todos e compreender os que
erram.
Como era de prever-se, Carlos Jordo da Silva e Luiz Montei-
ro de Barros (Herculano Pires at ento os considerava grandes
e velhos amigos, companheiros de longos anos de militncia
esprita) silenciaram e continuaram a apoiar a divulgao e a
venda de O Evangelho adulterado. Os esclarecimentos remeti-
dos a Roberto Montoro, diretor da Rdio Mulher, foram, no
entanto, lidos no programa No Limiar do Amanh com a
aquiescncia de Herculano Pires. Mos de gato, porm, agiam
nos estdios da Rdio Mulher. O programa mais completo sobre
a adulterao havia sido misteriosamente desgravado. E o se-
gundo, que abordava tambm com detalhes o crime de lesa-
doutrina, no fora irradiado, dando a impresso aos ouvintes que
Herculano Pires desistira de defender o Evangelho de Jesus. O
mestre, ento, no mais ps os ps naquela Emissora.
No dia 23 o programa No Limiar da Manh voltou ao ar
de maneira aparentemente normal. Mas todos os ouvintes pu-
deram sentir que no era mais o mesmo. A voz de Herculano
no estava presente. Copiavam-lhe o sistema, a estrutura, mas
logo de incio faltava aquela frase viril que sempre o caracte-
rizou: Um Desafio no Espao! No havia mais desafio. A
verdade fora esmagada em favor das convenincias. E nem
um aviso, nem uma nota sobre a ausncia do seu criador, do
homem que o lanara e mantivera no ar durante quatro anos
seguidos. 87
Dias depois Herculano Pires teria a confirmao de que fora o
Grupo Esprita Emmanuel, da cidade de So Bernardo do Cam-
po, o qual patrocinava simbolicamente as transmisses, o res-
ponsvel pelos atos de vandalismo que resultaram no desfecho
dramtico do programa No Limiar do Amanh. Note o leitor
que o fundador (e lder do referido grupo) era o editor Rolando
Ramaciotti, que Herculano Pires acreditava ser um grande ami-
go...88

266
 Resposta aos detratores

Alguns atos de Herculano Pires em defesa da obra de Allan

Kardec foram quase simultneos, porque a batalha estendera-se a
outros Estados brasileiros. O mestre desdobrava-se apoiado pela
Espiritualidade Superior. Escrevera outro artigo-denncia e
enviara ao jornal Mundo Esprita (rgo da Federao Esprita
do Paran), que o publicou na edio de 31 de dezembro de
1974, alm de cartas a confrades que o denegriam instrudos
pelos adulteradores. Antes de transcrevermos algumas dessas
cartas, narremos j seu plano olmpico, epopeico, que ps fim ao
escndalo da adulterao.
So de Herculano Pires estas palavras:
Estamos diante desta realidade estarrecedora: o movimen-
to esprita se dividiu em duas partes, uma que sustenta a ver-
dade e outra que defende a mentira, a deturpao dos textos.
dura esta realidade, bem o sabemos, mas real, concreta,
palpvel, inegvel. Chegamos a um momento decisivo, a um
divisor de guas. No h mais lugar para acomodaes, para
indecises, para o jeitinho dos que preferem as convenin-
cias. Ficamos com a verdade ou ficamos com a mentira. Uma
frase evanglica define esta situao: Seja o teu falar sim,
sim; no, no; pois o passar disto vem do maligno.
No podemos recuar, nem calar. O que est em jogo no
a nossa opinio pessoal ou grupal, a nossa verdade particular.
O que est em jogo o Espiritismo, a Verdade Universal pre-
gada por Jesus, destruda nas fogueiras da mentira e ressusci-
tada pelo Esprito da Verdade.
E Herculano Pires, o apstolo de Kardec, exps a ideia de
publicar um jornal em forma de tabloide, cujo nmero inicial
seria inteiramente dedicado ao problema da adulterao. A
edio de quarenta mil exemplares seria distribuda gratuitamen-
te pelo Grupo Esprita Cairbar Schutel, que ele presidia e que
funcionava na garagem de seu lar. O jornal, porm, no tinha
nome e seu amigo Jorge Rizzini sugeriu Mensagem Esprita,

267
mas Herculano Pires desejava que circulasse tambm fora do
movimento doutrinrio, e o ttulo ficou sendo Mensagem.89
Os quarenta mil exemplares lanados em dezembro de 1974
circularam na maioria dos centros espritas do pas e repercuti-
ram intensamente. Assemelhavam-se a quarenta mil bombas de
efeito moral. Na primeira pgina (impressa em duas cores) lia-se
a seguinte manchete: Adulteradores da obra de Kardec impedem
a divulgao da verdade.
O jornal em seguida reproduzia o script do programa No
Limiar do Amanh escamoteado pelos adulteradores; programa
em que o mestre analisara o pronunciamento da FEESP sobre a
maligna traduo de Paulo Alves Godoy. A vitria do Evange-
lho sobre a mentira parecia desenhar-se no horizonte, pois pe-
queno grupo de confrades ilustres passara a apoiar publicamente
a campanha liderada por Herculano Pires: Messias Antnio da
Silva, Jorge Borges de Souza, Aureliano Alves Neto, Alfredo
Miguel, Deolindo Amorim, Guido Del Picchia, Agnelo Morato;
e mais um ou dois confrades. Entre os jornais reticentes, silen-
ciosos, mas coniventes com o crime de lesa-doutrina, temos de
citar, lamentavelmente, o de Freitas Nobre, diretor de Folha
Esprita. Esse jornal escreveu Herculano Pires em Vigiln-
cia, suplemento de Mensagem) segue uma linha de omisso
comprometedora, a ponto de nem sequer ter noticiado que houve
uma adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo, em So
Paulo.
Outro rgo que envergonhou a imprensa esprita foi o Jor-
nal Esprita, do novo proprietrio da Livraria Allan Kardec
Editora (LAKE), o argentino naturalizado brasileiro Roberto
Ferrero. O Jornal Esprita, que havia quebrado a tradio
kardecista do movimento esprita paulista divulgando, inclusive,
o roustainguismo, em seu segundo nmero registra Herculano
Pires em Mensagem, edio de agosto de 1975 , atreveu-se a
reproduzir o artigo de fundo de nosso nmero anterior (artigo
estampado em Mensagem) adulterando-o e apresentando-o
como escrito especialmente para as suas pginas. Trata-se do
estudo Chico Xavier, o homem, o mdium e o mito, do qual
foi simplesmente cortada a parte final que se referia ao pronunci-
268
amento decisivo do famoso mdium contra a adulterao das
obras de Kardec.
Os quarenta mil exemplares de Mensagem, expondo, cora-
josamente, diante do movimento esprita brasileiro a nudez da
verdade, irritaram os que se confraternizavam secretamente,
inclusive por carta, com os adulteradores. Leia-se a resposta de
Herculano Pires enviada em 15 de abril de 1975 ao livreiro e
editor Stig Roland Ibsen (um dos distribuidores do Evangelho
apcrifo s livrarias), da qual extramos estes trechos revelado-
res:
O que voc entende, Stig, por caridade? Cumplicidade
com o erro, com o atrevimento, com a profanao? Onde h
caridade: em preservar para o povo a verdade dos textos ou
aprovar a desfigurao da verdade para satisfazer nossas pre-
ferncias pessoais? Jesus foi descaridoso quando disse pesa-
das palavras aos fariseus para despertar-lhes a conscincia
vaidosa? Devia elogi-los por recusarem a verdade lmpida
que ele ensinava?
H coisas, Stig, que se chamam convico, amor pela dou-
trina que se professa, respeito pela III Revelao, reconheci-
mento de nossa pequenez diante da grandeza espiritual do
Evangelho, de Jesus e do Esprito da Verdade. Minha consci-
ncia no me permite faltar a essas coisas.
(...) realmente triste, para mim, ter de reconhecer e preci-
sar dizer de pblico que Chico revelou desconhecer a exten-
so de sua responsabilidade no campo doutrinrio. Mas a
verdade essa, pois se o reconhecesse no teria formado com
Paulo e Jamil o trio interessado em abrandar o Evangelho.
Chico entrou numa canoa furada por invigilncia, como ele
mesmo confessa, e ainda agora, reconhecendo o erro, quer
sustent-lo para no faltar com a solidariedade aos dois pate-
tas, sem se lembrar das consequncias que o seu endosso a
essa miservel trapaa, filha da ignorncia e da vaidade, po-
der acarretar para o movimento esprita. duro dizer isto,
mas verdade.

269
 O que est em causa, Stig, no a opinio deste ou daque-
le, a DOUTRINA, o ESPIRITISMO! O precedente da FEESP
a coloca abaixo da prpria FEB, abrindo oficialmente as
comportas da deturpao de toda a obra de Kardec. S posso
admitir que isso tenha acontecido, e que vocs persistam na
defesa dessa barbaridade sem limites por motivo de uma fas-
cinao coletiva. Se qualquer borrabotas se pe a corrigir
Kardec, Jesus e o Esprito da Verdade, com ares de sabicho
e santarro, sob a custdia de uma instituio doutrinria de
renome, onde vamos parar?
(...) Tudo eu podia esperar do nosso pobre movimento esp-
rita, menos essa burrice desmedida, essa besteira colossal, es-
sa prova esmagadora de que dirigentes espritas brasileiros
no tm o mnimo senso de suas responsabilidades espirituais
nesta hora do mundo. uma vergonha o que aconteceu. S
podemos lembrar a advertncia de Jesus: No atireis prolas
aos porcos... Sim, porque os porcos no querem prolas,
querem milho. Estamos moralmente falidos. E s, pois a-
baixo disso nada mais existe.
No h como contestar as palavras do apstolo de Kardec.
Alm de receber crticas s vezes ferinas, o mestre foi caluniado
por defender publicamente a pureza ideolgica. A propsito,
vamos destacar, para a meditao do leitor, trechos de uma carta
de Herculano Pires endereada em 10 de abril de 1975 a Antnio
de Souza Lucena (autor de livros contendo resumos biogrficos
em parceria com Paulo Alves Godoy):
Surpreendeu-me dolorosamente e chegou mesmo a cau-
sar-me indignao a maneira leviana e caluniosa com que o
senhor se referiu a mim e a Rizzini, em longa e tenebrosa car-
ta que dirigiu a Alfredo Miguel, dando-lhe ainda a licena de
nos transmitir o texto da mesma.
Peo-lhe informar-me, pela volta do correio, quem foi que
lhe deu as informaes que to levianamente transmitiu a ou-
trem, sobre as minhas atividades espritas e particularmente a
minha posio no caso vergonhoso da adulterao de O E-
vangelho Segundo o Espiritismo. Quem lhe pregou a mentira

270
caluniosa, e como o fez, de que eu recebia 40 por cento de di-
reitos autorais da minha traduo (GRATUITAMENTE con-
cedida LAKE, Editora Calvrio, EDICEL e... Federa-
o Esprita do Estado de So Paulo). Cedi ainda gratuita-
mente a minha traduo Editora 3 (leiga) da revista Plane-
ta, para uma edio de 70 mil exemplares que foi vendida
em bancas de todo o Brasil. Divulguei isso amplamente e
ningum me contestou, porque no h contestao possvel.
Peo ao senhor que me indique o caluniador, a fim de tomar
minhas providncias a respeito.
Aquilo que o senhor chamou em sua carta de sujeira re-
almente o era, mas no praticada por mim e sim pelos seus
informantes, aos quais o senhor se juntou na divulgao da
calnia. Felizmente Alfredo Miguel me conhece e escreveu a
Rizzini contando que no pde responder a sua carta at a-
quele momento por ter ficado chocado com as suas novida-
des.
O senhor condenou a nossa defesa pblica da obra de Kar-
dec. Informo-lhe que no sou e nunca fui homem de sacristia
e confessionrio, no gosto de conversas de comadre em as-
suntos de interesse pblico e estou sempre disposto a levar
nossos problemas ao conhecimento do pblico. O Espiritismo
no igreja nem ordem oculta, doutrina aberta, porque s
lhe interessa a verdade. No temos o direito de esconder do
pblico a nossa doutrina e muito menos as deturpaes que
dela fazem. No queremos enganar o pblico e nem deixar
que o enganem. Lutamos pela verdade e por isso lutamos s
claras. No entendo Espiritismo de portas e janelas fechadas.
Se no fosse a nossa reao pblica e enrgica, a adultera-
o j teria atingido as demais obras de Kardec. Paulo Godoy
j se vangloriava de estar adulterando O Livro dos Espritos
para lanamento urgente. Nossa reao despertou o Brasil e
fez recuar os adulteradores. O Espiritismo precisa de espritos
livres e corajosos para difundi-lo e defend-lo de cabea er-
guida. Posso faz-lo, graas a Deus, porque em meus quaren-
ta anos de atividade doutrinria nada pratiquei que me enver-
gonhe. A prova disso est em suas mos. A FEESP e sua e-
271
quipe de adulteradores no acharam nada de que me acusar.
Tiveram de mentir e caluniar. pena que o senhor se tenha
deixado levar nessa onda de sujeira moral. Aceito o seu en-
volvimento como o produto de invigilncia e no o quero mal
por isso. Mas no posso deixar que os caluniadores continu-
em a sua semeadura oculta, atravs de cartas e outros expedi-
entes dessa espcie. Por isso lhe peo que me diga quem e
como lhe forneceu esses dados mentirosos. Quero ver se esse
algum sustenta o meu olhar quando eu o interpelar a respei-
to.
O medo do pblico tpico dos que pretendem iludir e tra-
pacear. Ns, espritas, no devemos temer o pblico.90 Nosso
dever esclarecer e orientar, mesmo que os adversrios nos
chamem de cachorros. Eles temem o debate pblico porque
sabem que sairiam prejudicados de uma luta aberta e sincera.
Ns no temos o que temer. Nossa batalha est chegando ao
fim e nem eu nem Rizzini, nem os demais que nos acompa-
nharam por todo o pas, nenhum de ns saiu envergonhado da
luta. Pelo contrrio, samos vitoriosos e engrandecidos em
nossa pequenez de lutadores da verdade. E o que mais im-
portante: a Doutrina saiu ilesa e Kardec foi desafrontado.
No estamos no Cu, meu caro Sr. Lucena, e no somos
anjos. Estamos na Terra, mundo de provas e expiaes, e pre-
cisamos seguir o exemplo de Jesus, usando chicote contra os
vendilhes do Templo e debatendo em pblico os problemas
espirituais com os fariseus. O Espiritismo no caixa de se-
gredos nem vive de concilibulos. Nossos problemas devem
ser tratados luz do dia, porque nada temos a esconder de
ningum.
Acho que chega o que j escrevi. Mas envio-lhe ainda al-
guns documentos a respeito, para que o digno companheiro
Lucena veja a extenso e a profundidade dessa coisa que, sem
conhecimento exato, pensou que devia ficar em segredo. Ve-
r o companheiro que prefervel lavar a roupa suja em p-
blico do que pactuar com tanta sujeira. No somos cardeais
nem sacerdotes dos antigos Mistrios para considerar o p-
blico como um rebanho de becios e ignorantes. O caso da
272
 adulterao provou que o debate pblico favorece a Doutrina,
enquanto a sujeira escondida infecciona os pores. Estamos
na era da Verdade e no podemos enganar o povo. bom que
o povo saiba que no queremos bancar santinhos do pau-oco,
mas exigimos sempre a verdade.
Um abrao. E no me queira mal por dizer a verdade sem
rebuos.

A sentena final

Registremos agora outro acontecimento inslito. No obstan-

te os programas de Rdio, quarenta mil exemplares de Mensa-
gem, sessenta e quatro mil folhetos, artigos redigidos pelos
confrades mais lcidos e o clamor dos dirigentes de centros
espritas rejeitando a adulterao do Evangelho, a USE Unio
das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo aguardou cinco
meses para definir sua posio sobre o escandaloso caso. Tempo
mais que suficiente para que a FEESP vendesse a edio malig-
na.
O Conselho Deliberativo Estadual da USE reunira-se na sede
da FEESP s nove horas da manh do dia 9 de maro de 1975 e
s ento a adulterao foi condenada oficialmente, por unani-
midade. Paulo Alves Godoy no compareceu, mas afirmara em
uma carta (lida pelo Dr. Luiz Monteiro de Barros na reunio) que
o mdium Chico Xavier era o autor intelectual da adulterao.
Carlos Jordo da Silva, presidente da FEESP, sem constrangi-
mento vangloriou-se em suas explicaes de haver sido esgotada
a edio do Evangelho apcrifo.91 A vaidade humana (dizia
Herculano Pires, com seu infalvel bom-senso) a casca de
banana na calada da nossa invigilncia...
Quanto a Chico Xavier, envolvido indebitamente no caso da
adulterao por haver sugerido uma modificao em traduo
que lhe parecia embaraosa, sentiu-se responsvel pelo crime e
assumiu de pronto a sua responsabilidade total. Logo mais,
passado o estado emocional que o confundira, ao tomar consci-
ncia da distncia que havia entre a sua sugesto e a inteno dos
273
adulteradores, voltou a pblico para condenar a desfigurao dos
textos kardecianos e retificar a sua posio.92 Herculano Pires,
ento, remeteu ao famoso mdium de Uberaba uma carta, cujos
trechos a seguir merecem a meditao dos leitores:
Meu caro Chico Xavier:
Recebi hoje sua carta e agora mesmo passo a respond-la,
agradecendo suas expresses de amizade e sua tocante preo-
cupao por meus sofrimentos e angstias. De todas as mi-
nhas lutas, primeiro comigo mesmo, depois com os outros e
por fim com a Doutrina, foi esta a mais dura que tive de en-
frentar, sofrendo traies e calnias de companheiros que h
mais de trinta anos considerava como amigos sinceros e esp-
ritas convictos.
No caso da obra de Kardec, a deturpao excede os limites
do crime para invadir a rea da profanao. Essa obra no
apenas o trabalho de um homem, mas a Revelao do Espri-
to da Verdade, no cumprimento de uma promessa do Cristo
que se refere ao restabelecimento e desenvolvimento da obra
de redeno do mundo. (...) Imagine, meu caro Chico, um
pintor de paredes corrigindo um quadro de Michelangelo ou
um poetastro qualquer a corrigir Os Lusadas, de Cames. E
tudo isso ainda seria uma profanao secundria em face
planejada adulterao de toda a Codificao, segundo o es-
quema revelado por Paulo Godoy e pela FEESP em suas la-
mentveis explicaes no volume de O Evangelho adulte-
rado.
Restam-nos os frutos de uma dolorosa experincia em que
tivemos de verificar e sentir a falta de convico esprita dos
lderes do movimento doutrinrio, a falta de carter de com-
panheiros que considervamos positivos e leais, a falta quase
total de compreenso do que o Espiritismo e do que repre-
senta para o mundo a obra de Kardec, a falta de respeito pelos
textos fundamentais da Doutrina, o desprezo pela dignidade
humana e o servio dos colaboradores desinteressados de v-
rias instituies, a falta de considerao no plano das amiza-
des pessoais, o baixssimo nvel cultural do movimento esp-
rita, e o que pior, A FALTA DE AMOR PELA DOUTRINA.
274
 Nenhuma reunio de cpula, no Brasil e no mundo, tem au-
toridade para modificar palavras e expresses dos Evangelhos
de Jesus e das obras de Kardec. (...) As supostas autoridades
de cpulas revelaram-se incapazes de enfrentar com dignida-
de a hora de prova e testemunho. Na hora da agonia Kardec
ficou s, como o Cristo no Calvrio. E as trinta moedas do
Sindrio converteram-se em trinta mil volumes de ridcula
adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Se esses
volumes tilintassem, como as moedas de Judas, o barulho da
traio ensurdeceria o Brasil.
A ltima arma que sobrou aos adulteradores foi a calnia, o
que bastaria para mostrar o mau combate em que se empe-
nharam. (...) No com criaturas ainda to imaturas que o
Espiritismo poder avanar. Temos de suport-los ao nosso
lado, toler-los com pacincia e amor, ajud-los o quanto
possvel, mas no podemos sacrificar o movimento doutrin-
rio s suas vaidosas e estpidas pretenses.
Meu caro Chico, no temos o direito de vacilar nesta hora.
Ou lutamos para elevar a precria moral do movimento esp-
rita, agora posta a nu, ou nos atrelamos ao carro da desmora-
lizao e fazemos como o cego do Evangelho, conduzindo os
outros cegos ao barranco. No fosse a moral ilibada de Kar-
dec e a sua firmeza doutrinria e o Espiritismo teria desapa-
recido do mundo aps o seu desencarne. E a obra desse
homem (que no dele, como sabemos, seno em parte) que
hoje queremos atualizar, na base da ignorncia generaliza-
da do nosso meio esprita? Digo-lhe com absoluta convico
que ainda estamos longe de haver compreendido essa obra,
que no pertence nossa triste atualidade, mas a um futuro
radioso.

Os louros da vitria

E Chico Xavier, ento, props ao apstolo de Kardec que es-

crevesse um livro (ambos o assinariam) em cujas pginas seriam
includas as mensagens e as cartas que lhe remetera sobre a
adulterao. Pois (confessou o famoso psicgrafo) ... a verdade
275
 que a sua veemncia necessria na defesa da obra de Allan
Kardec me fez pensar muito no cuidado que todos ns, os espri-
tas, devemos ter na preservao dos textos referidos, sob pena de
criarmos dificuldades irreparveis para ns mesmos, agora e no
futuro (a carta traz a data de 07-09-1975).
Quando Na Hora do Testemunho veio luz, Chico Xavier
exultou, conforme se l em sua carta datada de 27-09-1978:
Caro amigo Professor Herculano:
Deus nos abenoe.
Perdoe-me se ainda no lhe escrevi agradecendo a remessa
do nosso belo livro Na Hora do Testemunho. E digo belo li-
vro porque esse volume o nosso corao unido obra de
Allan Kardec, com os nossos melhores testemunhos de res-
peito e fidelidade ao grande missionrio da Doutrina Esprita.
Agradeo-lhe a remessa, com todo o meu corao. O livro
ficou nobre e digno e me regozijo com esse notvel lana-
mento em que tenho a honra de estar ao seu lado, trabalhan-
do, modestamente, embora na demonstrao de nosso apreo
ao Codificador.
Muito grato.
Desde j, agradeo a ateno que, como sempre, receberei
de sua bondade. Com muitas lembranas para D. Virgnia e
todos os seus queridos familiares, num grande abrao, sou o
seu servidor reconhecido de sempre,
Chico Xavier.
Vencida por Herculano Pires a grande batalha contra os adul-
teradores do Evangelho (e, pois, em defesa da integridade das
demais obras de Allan Kardec), a publicao do livro Na Hora
do Testemunho em 1978, que analisa essa batalha, foi, a nosso
ver, como que uma coroa de louros sobre sua cabea. No ano
seguinte o mestre desencarnaria.
O Espiritismo proclamou ele, advertindo os leitores do
futuro , uma questo de bom-senso, como escreveu Kar-
dec, mas as criaturas insensatas esto por toda parte. Preci-
samos manter constante vigilncia em nossos estudos para
276
 no cairmos nas mistificaes que nos levam a deturpar e a-
viltar a doutrina. Bastaria um pouco de humildade para ver-
mos, como ensina Kardec, a ponta da orelha do mistificador,
que sempre aparece nos textos mentirosos ou ilusrios. A
mistificao se alimenta da vaidade e pretenso, desse orgu-
lho infantil a que no escapam nem mesmo pessoas ilustra-
das. Muitas vezes, pelo contrrio, as pessoas ilustradas no
passam de analfabetas ilustres, mais sujeitas, por sua vaidade
pueril, mistificao, do que as pessoas humildes mas dota-
das de bom-senso. Kardec tem razo ao afirmar que o bom-
senso e a humildade so preservativos da mistificao. Ne-
nhum esprito nos mistifica se ns mesmos j no estivermos
nos mistificando por vontade prpria. 93
E ainda mais:
No faamos do Espiritismo uma cincia de gigantes em
mos de pigmeus. Ele nos oferece uma concepo realista do
mundo e uma viso viril do homem. Arquivemos para sempre
as pregaes de sacristo, os cursinhos de miniaturas de an-
jos, semelhana das miniaturas japonesas de rvores. En-
frentemos os problemas doutrinrios na perspectiva exata da
liberdade e da responsabilidade de seres imortais. Reconhe-
amos a fragilidade humana, mas no nos esqueamos da
fora e do poder do esprito encerrado no corpo. No encare-
mos a vida cobertos de cinzas medievais. No faamos da e-
xistncia um muro de lamentaes. Somos artesos, artistas,
operrios, construtores do mundo e temos de constru-lo se-
gundo o modelo dos mundos superiores que esplendem nas
constelaes. Estudemos a doutrina aprofundando-lhe os
princpios. Remontemos o nosso pensamento s lies viris
do Cristo, restabelecendo na Terra as dimenses perdidas do
seu Evangelho. Esta a nossa tarefa. 94
Finalizemos este captulo cumprindo o dever moral de acres-
centar que o companheiro Paulo Alves Godoy, que em 1973 se
deixara fascinar pelos sicofantas do Alm, recuperara o prestgio
que gozara no movimento esprita nacional ao publicar rigoro-

277
samente de acordo com a verdade esprita uma srie de livros
sobre o Evangelho.95

278
 21
O regresso Espiritualidade

A produo literria de Herculano Pires nos ltimos anos que

antecederam a sua desencarnao tornara-se espantosamente
fecunda. Acumulavam-se nas prateleiras de seu pequeno escrit-
rio instalado no quarto de dormir romances, crnicas, poesi-
as, ensaios, os quais, devido quantidade, viriam luz somente
aps o seu desenlace. Entre os originais encontrava-se um cujo
tema era instigante: Educao para a Morte.
A vida escreveu Herculano Pires uma espera cons-
tante da morte. Todos sabemos que temos de morrer e que a
morte pode sobrevir a qualquer instante. Essa certeza absolu-
ta e irrevogvel no pode ser colocada margem da vida. (...)
E como no sabemos qual a extenso de tempo que nos foi
concedido, convm que iniciemos o quanto antes a nossa
preparao, atravs de uma educao segundo o conceito de
existncia. Quanto antes nos prepararmos para a vida em
termos de educao para a morte, mais fcil e benigna se tor-
nar a nossa morte, a menos que pesem sobre ela compromis-
sos agravantes de um passado criminoso. 96
E mais:
Enganam-se os que pensam nos mortos como mortos. Eles
esto mais vivos do que ns, dispem de viso mais penetran-
te que a nossa, so criaturas mais definidas e podem ver-nos,
visitar-nos e comunicar-se conosco com mais facilidade e na-
turalidade. preciso que no nos esqueamos deste ponto
importante: os homens so espritos e os espritos nada mais
so do que homens libertos das injunes da matria. 97
O tema, aparentemente sinistro devido ao milenar obscuran-
tismo do clero catlico, no tinha mistrios para Herculano Pires.
Conhecia as provas da imortalidade do ser humano obtidas por
cientistas mundialmente famosos e pesquisara, ele mesmo, a
mediunidade por mais de quarenta anos.

279
 Alguns acreditam que a morte sbita perigosa. obser-
vara ele em uma crnica Kardec morreu assim, em pleno
trabalho. Quando a criatura viveu bem, a morte sbita boa,
uma libertao imediata do esprito. Quando a criatura no
soube viver, a morte sempre difcil, representa uma crise na
vida do esprito. E viver bem, no caso, cumprir os deveres
que cabem ao homem na Terra, no se apegar s coisas mate-
riais, como ensina o Evangelho.
Dir-se-ia que Herculano Pires, ao publicar essa crnica no
Dirio de So Paulo (edio de 7 de outubro de 1968), previra
sua prpria desencarnao, que viria a acontecer na noite de 9 de
maro de 1979. O mestre em seu lar teve morte sbita como
Kardec e, curiosamente, com a mesma idade do Codificador do
Espiritismo. Contava 65 anos incompletos quando sofrera o
enfarte. Eram vinte e uma horas e quinze minutos. Levado ao
Hospital So Paulo, tentaram em vo reanim-lo.
Registremos agora um fato inegavelmente premonitrio rela-
cionado ao seu desencarne. Meses atrs dissera ele ao amigo
Terenzzo:
No posso parar de escrever. Minha mente um turbilho
de ideias, o que nunca me aconteceu. Meus quatro ltimos livros
escrevi em pouco tempo. Deve ser um aviso que estou para
desencarnar...
E acrescentou, risonho:
Assim que desencarnar, darei imediatamente uma mensa-
gem. E o mdium poder ser voc...
Eu no, porque nos conhecemos muito. Procure um outro;
mas s acreditarei que voc se na mensagem houver referncia
ao Esprito de Verdade.
possvel que um esprito se comunique logo aps a mor-
te?, perguntou certa vez a Herculano Pires um dos leitores de
suas crnicas no Dirio de So Paulo.
A resposta positiva parecia esconder outra inteno premoni-
tria... Porque minutos aps sua desencarnao (o corpo encon-
trava-se ainda no hospital), Herculano Pires transmitira uma
mensagem. A exemplo, alis, do que acontecera com o clebre
280
jornalista e escritor Cairbar Schutel (fundador da Revista Inter-
nacional de Espiritismo) e com o Sr. Sanson, membro da Socie-
dade Parisiense de Estudos Espritas e amigo de Kardec.
Helosa Pires, filha de Herculano Pires, numa entrevista gra-
vada e publicada em Portugal (Jornal Esprita da cidade de
Viseu, edio de setembro de 1986), conta-nos como se deu o
episdio medinico com seu pai:
No dia do seu desencarne era dia de sesso na garagem
(no havia ainda o centro e os esclarecimentos doutrinrios
eram realizados na garagem de nossa casa). Herculano (ao
fechar a porta do banheiro no andar superior) sentiu-se mal e
foi levado ao hospital. (...) Quem estava na garagem no sa-
bia, pois, que Herculano estava doente. Apenas os familiares
encontravam-se no hospital esperando Herculano na terapia
intensiva pensamos que ele ficaria bom (ningum imagina-
va que ele iria desencarnar to rapidamente). Nessa hora, um
mdium na garagem (um mdium at necessitado que nunca
mais trouxe uma mensagem to boa) recebeu duas mensagens
e deu para minha tia (Maria de Lourdes Anhaia Ferraz). Uma,
de um esprito que se dizia feliz por Herculano ter cumprido a
tarefa e chegara a hora da libertao (Helosa poderia ter ci-
tado que se tratava do Esprito Cairbar Schutel, patrono do
grupo). E depois o prprio Herculano numa mensagem linda
em forma de poesia (ele gostava muito de escrever poesia pa-
ra aqueles que amava). Ele se dirigia a mame e lhe dizia:
Famlia querida,
Vivendo contigo
Dias felizes e amenos
Na experincia do lar prossegue a vida
Coragem e otimismo
No quero pompas nem velas
Apenas a simplicidade do professor do interior em metr-
pole de cus e estrelas!...
Sustente em apoio vibratrio a casa!
Ampare o livro da codificao.
281
 E eu, em esprito ou memria, ao lado dos amigos espiri-
tuais, convosco sempre estarei, no apostolado de pregar e
servir Doutrina dos Espritos com o mestre de Lion.
Virgnia, querida, mais esposa do que esposo que fui.
J no tem falar nem riso, nem seu poeta, mas que sem-
blante triste o seu... Volte ao que era, como o tempo na casa
velha, tudo vida, das noites de rima, doutrina e cozinha,
lar; amigos, no confuso, uma nova sensao de viver,
sentir que j no sou corpo, mas alma!
At que enfim, desculpe, Esprito de Verdade, amparado
em novas luzes, a minha, a nossa luzinha, que ajudaste a
construir, no momento adeus, menos choro e mais caf!
Se h dificuldade de captar a escrita, imagine a de desper-
tar aqui, para dizer aos da: Sobrevivncia dalma.
Muita paz em Jesus. 98
O corpo de Herculano Pires foi enterrado no dia seguinte, s
quatro horas da tarde, no Cemitrio So Paulo, com grande
acompanhamento. Instituies espritas e culturais fizeram-se
presentes. A Unio Brasileira de Escritores e a Academia Paulis-
ta de Letras enviaram flores. Falaram beira do tmulo o depu-
tado e jornalista Freitas Nobre, em nome do Sindicato dos Jorna-
listas Profissionais do Estado de So Paulo (a bandeira do sindi-
cato cobria o caixo), o deputado e escritor Israel Dias Novaes
(mais tarde presidiria a Academia Paulista de Letras), o qual
frisou que naquele instante fazia-se o enterro de um grande
brasileiro. E, entre outros, fez uso da palavra Jorge Rizzini em
nome dos espritas dos demais Estados. Herculano Ferraz Pires
agradeceu as homenagens ao seu nobre pai.
Semanas depois os filhos colocaram no tmulo desprovido de
ornamento uma lpide de mrmore, onde pode ser lida a primeira
estrofe do soneto Vida e Morte, escrito por Herculano Pires e
oferecido esposa Virgnia no dia do aniversrio de casamen-
to.99
No procures no tmulo vazio
a alma querida que deixou a Terra.

282
A morte encerra a vida e a vida encerra
a morte como eterno desafio.
Ningum fica no tmulo sombrio
onde somente o corpo que se enterra.
A alma se eleva alm da vida e erra
em mares de bonana e de amavio.
Busca no cu, nos ares, no infinito,
na quinta dimenso, no firmamento,
o ser querido que te deixa aflito.
Hs de encontr-lo quando, num momento,
rompendo as iluses do teu conflito,
possas falar-lhe pelo pensamento.

283
 Apndice

Herculano Pires revela uma sua encarnao

Na noite de 14 de julho de 1972 gravei em fita magntica a

conversa que mantive com Herculano Pires em seu lar aps os
trabalhos medinicos. Trata-se de uma entrevista longa e infor-
mal, improvisada, durante a qual ele revelou uma sua encarna-
o. Eu lhe havia prometido que somente a divulgaria aps sua
passagem para o Grande Alm. Eis o trecho em questo:100
(Rizzini) Suponhamos que voc, Herculano, estivesse vi-
vendo no sculo XIX na Frana e visse nas livrarias de Paris O
Livro dos Espritos, de Allan Kardec, lanado nesse dia nas
livrarias. Qual a sua impresso aps a leitura da obra?
(Herculano) Jorge Rizzini, voc me d a oportunidade de
fazer aqui (j que voc no pretende divulgar imediatamente;
esta uma fita que vai ficar para o futuro. Eu nunca pensei que
tivesse a oportunidade de falar para o futuro. Acho que uma
pretenso muito grande. Mas, em todo o caso, como voc est
abrindo essa porta, eu vou falar para o futuro). Eu queria dizer
que no sculo passado (XIX), e isto no um sonho, uma iluso,
uma convico adquirida atravs de pesquisas que eu fiz e que
nunca revelei a ningum, levado por uma revelao; uma revela-
o inesperada atravs de um mdium inteiramente ignorante do
assunto e que me abriu o caminho para uma possibilidade muito
interessante. Vamos esclarecer isto. No sculo XIX eu estive na
Frana, realmente, mas no era francs. Eu era portugus. Eu
morava em Portugal, onde tive uma encarnao. Eu fui parar na
Frana como exilado. E como exilado tomei conhecimento do
Espiritismo, mas no o aceitei porque eu era catlico. E era um
tipo catlico muito comum, alis, em Portugal, naquela poca.
Discordava dos padres, brigava com o clero e no aceitava muito
o catolicismo. O meu desejo era encontrar uma forma de fazer o
Cristianismo voltar ao seu estado primitivo, quer dizer, voltar
verdade pura do Cristo. Era este o meu desejo. Como naquela

284
poca eu era tambm jornalista, como sou hoje, isso ficou grava-
do em alguns jornais portugueses, o que se pode constatar.
(Rizzini) Um pormenor, Herculano. Voc se lembraria do
nome que tinha?
(Herculano) Eu no quero dizer, Rizzini. Voc me perdoa
isso, mas eu no quero dizer. Eu sei que nessa ocasio...
(Rizzini) Mas esta uma entrevista para o futuro.
(Herculano) Sim, eu sei, mas o futuro depois ver. Mas eu
tive, ento, oportunidade de saber que estava se processando
uma nova revelao, mas Portugal era um pas profundamente
catlico e qualquer infiltrao de outra religio l seria prejudici-
al, porque o povo no estava altura, segundo eu pensava, de
aceitar uma nova concepo de Deus. Ento, no adotei o Espiri-
tismo. Continuei catlico at o fim, mas um catlico s avessas,
porque continuamente em luta com o prprio clero. Ento, eu
diria a voc: no tenho certeza que eu vi algum livro esprita,
mas sei que tive conhecimento do Espiritismo. Mas se eu visse O
Livro dos Espritos em Paris, nesse dia 14 de julho, naquela
poca (na data da tomada da Bastilha) eu, certamente, no teria o
impacto que hoje me provocaria essa viso. Porque no sabia
ainda o que era o Espiritismo, nem tinha possibilidade de saber
que ele realizava aquele meu sonho: o sonho da volta ao Cristia-
nismo primitivo. S depois de passar para o mundo espiritual foi
que eu tive contato pleno com a nova revelao. Interessante: foi
no Espao que eu me tornei esprita. Quando eu vim para a
Terra, portanto, nascendo aqui no Brasil dessa vez e nascendo
em Avar, no Estado de So Paulo, no dia 25 de setembro de
1914...
(Rizzini) E no meio catlico...
(Herculano) Tambm numa famlia catlica. Tendo educa-
o catlica, eu, entretanto, j trazia ideias espritas bem acentu-
adas, que se foram revelando em mim independentemente de
qualquer influncia exterior. De maneira que, agora sim, se eu
tivesse depois disso um encontro com O Livro dos Espritos
numa livraria de Paris, para mim seria uma grande emoo, uma
emoo extraordinria.

285
 (Rizzini) E se voc encontrasse em uma das ruas do centro
de Paris, de sbito, ao dobrar uma esquina, a figura de Allan
Kardec?
(Herculano) Bem... Se eu o encontrasse agora, nesta poca,
quer dizer, depois que sou esprita, ento para mim seria uma
coisa extraordinria, porque Allan Kardec representa a figura
exponencial dos novos tempos na Terra. Jesus veio para implan-
tar no mundo o Reino de Deus e realmente ele realizou esse
trabalho maravilhoso, pois o implantou no corao e na consci-
ncia dos poucos homens que foram capazes de compreend-lo
at hoje e o Reino de Deus vai desenvolvendo-se lentamente
atravs dos sculos, vai realizando-se apesar dos homens. De
maneira que Jesus representou essa figura extraordinria, e
Kardec o seu continuador. Kardec foi aquele que veio trabalhar
na era decisiva da implantao do Reino de Deus em maior
amplitude. Kardec quem trouxe a revelao que o Esprito de
Verdade transmitiu; ele trouxe essa possibilidade extraordinria
de abrir as perspectivas do mundo para uma era inteiramente
nova que est nascendo aos nossos olhos neste momento, neste
sculo XX.
***
Herculano Pires, certamente tomado por um sbito sentimen-
to de pejo, no revelou o nome que tivera na existncia anterior
em Portugal, mas anos depois de sua desencarnao pesquisei a
vida dos grandes vultos da literatura lusitana do sculo XIX e
descobri inmeros pontos de contato (a comear pelo nome)
entre ele e o clebre jornalista, romancista, poeta e historiador
Alexandre Herculano, o qual ao tempo de Allan Kardec se
exilara na Frana. O mesmo carter impoluto e inflexvel; o
sentimento religioso; a oposio ao clero; o amor literatura,
particularmente poesia e ao romance; e, sobretudo, a fidelidade
verdade.
A propsito da extremada fidelidade verdade, medite o lei-
tor sobre o seguinte texto, mas procurando descobrir se o autor
o Herculano nascido em Portugal ou o brasileiro:

286
 Quando a justia de Deus pe a pena na destra do histori-
ador, ao passo que lhe pe na esquerda os documentos indu-
bitveis de crimes que pareciam escondidos para sempre de-
baixo das lousas, ele deve seguir avante sem hesitar, embora
a hipocrisia ruja em redor, porque a misso do historiador
tem nesse caso o que quer que seja de divina. 101
Parece-nos evidente tratar-se de um s Esprito.
As informaes sobre a reencarnao de Herculano Pires fo-
ram por mim guardadas, sigilosamente, durante dcadas. Somen-
te dias atrs, em conversa com Helosa Pires, referi-me pesqui-
sa, mas antes que lhe revelasse o resultado ela exclamou sorrin-
do:
Meu pai a reencarnao de Alexandre Herculano. O pai,
certa vez, comentou isso!
No foi, pois, por outra razo que quatro anos antes da desen-
carnao Herculano Pires redigira um extenso e belo artigo
exaltando sua antiga ptria e o renascimento do movimento
esprita lusitano.102
No estamos, porm, dogmatizando, mesmo porque o julga-
mento final cabe, evidentemente, ao leitor.

Notas:
1
Vide a obra Curso Dinmico de Espiritismo, captulo 20,
editora Paidia.
2
Herculano Pires desde menino gostava de fazer anotaes
em um dirio. Escreveu vrios. Em um deles anotou estes pen-
samentos:
s vezes me pergunto por que este prazer mrbido de
registrar num dirio os acontecimentos, os pensamentos, as
emoes, as ocorrncias de uma vida obscura. (...) O fato que
anoto, registro, comento, protesto, censuro e louvo para mim
287
mesmo ao menos assim me parece mas nem por isso deixo
de pensar, s vezes, que estes rabiscos possam ter um destino
diferente, um endereo oculto.
Palavras profticas, porque os rabiscos de Herculano Pires
tinham, realmente, um endereo oculto: o meu, o de seu futuro
bigrafo.
3
Sobre a obra de Cornlio Pires escreveu Herculano Pires no
Dirio da Noite: Durante muitos anos, Cornlio Pires foi a
coqueluche de So Paulo. Seus livros saam em edies suces-
sivas. De repente, porm, So Paulo esqueceu-se de Cornlio.
Sua obra, desalinhavada, feita ao sabor das circunstncias, sem
mtodo e sem critrio esttico, nem por isso deixou de abran-
ger reas importantes do fenmeno cultural paulista. Se Corn-
lio no foi um folclorista metdico, dotado das armas moder-
nas da pesquisa e da avaliao do material colhido, ningum
entretanto o superou, at agora, no senso de observao e na
sinceridade com que efetuou uma das mais vastas colheitas de
material folclrico. E essa colheita no foi realizada no asfalto,
mas no mato, na convivncia profunda, ntima e duradoura
com a gente do mato. Por isso mesmo, a Antologia Caipira,
organizada por Martins Veiga com trechos de poesia e prosa de
Cornlio Pires, representa um ato de justia memria do es-
quecido criador de Joaquim Bentinho.
4
Helosa Pires equivocou-se ao afirmar, no prefcio que
redigiu para o livro Curso Dinmico de Espiritismo (Editora J.
Herculano Pires), que seu pai aos dezenove anos entrou em
contato com O Livro dos Espritos.
5
Dirio de So Paulo, edio de junho de 1952.
6
Vide O Mistrio do Ser ante a Dor e a Morte, de Herculano
Pires, cap. IX O controle tico da moral, Editora Paidia.
7
O que mais temo, quando falo, fazer circunlquios ab-
surdos e inteis, floreados de palavras, sem nada que de fato
AUXILIE, escreveria ele mais tarde em um caderno.
8
Joo Jos, irmo mais novo de Virgnia, tinha tenra idade
quando passou a viver na casa de Herculano Pires. Tornou-se
288
cronista esprita no jornal paulistano O Tempo. Desencarnou
aos vinte anos de idade.
9
Vide Herculano Pires, o Homem no Mundo, de Helosa
Pires, Edies FEESP, 1992.
10
Vide A Centelha, editada em So Paulo sob a direo de
Joo Silveira, edio de maio de 1946.
11
O livro redigido por Eduardo Carvalho Monteiro baseado
tambm nas pesquisas de Natalino dOlivo, e que tem por ttulo
USE 50 anos de Unificao, apresenta um equvoco ao afir-
mar que Vinicius, Antnio Rodrigues Montemor e Anita Brisa
foram ao congresso em Marlia como representantes oficiais
da USE. Ora, a USE foi fundada em 1947 e o Congresso a-
conteceu em 1946. Outro equvoco encontra-se na pgina 234,
pois Eurpedes de Castro jamais foi presidente do Clube dos
Jornalistas Espritas.
12
Jornal Correio Fraterno do ABC, edio de maro de
1982.
13
So de Edgard Armond estas palavras: necessrio que se
evite seja o Espiritismo deturpado como doutrina, explorado
como religio, utilizado como fora poltico-partidria, etc.
(Anais do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, pg.
31).
14
Jornal Mensagem, edio de fevereiro de 1975.
15
A Editora Lake, fundada por Batista Lino, iniciou suas ati-
vidades em 1947. O Reino foi editado por ele, esporadica-
mente, em 1946. , portanto, o primeiro texto esprita impresso
pelo dinmico e saudoso editor paulista.
16
Este livro estava em fase de reviso quando Ary Lex, no
ms de junho de 2001, desencarnou.
17
Presidiu-a pela primeira vez em 1952.
18
Vide o Dirio da Noite, edio de 10 de maro de 1979.
19
Temos em nosso poder um cartaz datado de 1939 impresso
pela Federao Esprita da Alta Sorocabana.

289
20
Vide o volume Anais do I Congresso Esprita do Estado de
So Paulo, editado pela USE.
21
Tanto o Congresso de Marlia como o I Congresso Esprita
do Estado de So Paulo foram realizados revelia da Federa-
o Esprita Brasileira. A FEB foi, desde o incio, contrria ao
movimento de unificao, s aderindo no ano de 1949, con-
forme se l em O Semeador, jornal da Federao Esprita do
Estado de So Paulo, edio de outubro de 1949. A propsito,
escreveu Herculano Pires (vide o jornal O Kardecista, edio
de 18 de abril de 1950):
Quando se realizou o I Congresso Esprita da Alta Paulis-
ta, em Marlia, os promotores daquele movimento tiveram uma
dolorosa surpresa. De todas as entidades doutrinrias do pas,
convidadas a comparecer, a nica que se recusava, alegando
no haver sido consultada para o lanamento da ideia, era a
Federao Esprita Brasileira. A atitude da Casa Mter foi to
chocante, que os diretores do congresso resolveram engavetar o
ofcio da mesma, dando conhecimento de seu contedo apenas
a alguns dirigentes, com a inteno de preservar, no seio da
massa esprita ali presente, a confiana na FEB. Tudo aquilo
poderia ser um equvoco e desaparecer logo mais. Mas no
desapareceu, porque h trs anos, quando a USE convocou o
primeiro congresso estadual, a Federao Esprita Brasileira
fez mais do que no comparecer: desaprovou-o e condenou-o.
Assim tem sido a poltica da FEB: s aceita as iniciativas
doutrinrias paralelas quando no h mais possibilidade de
evit-las, ou de combat-las. Assim agiu ela com os primeiros
congressos de jornalistas e escritores espritas, com o movi-
mento de unificao, com o Instituto de Cultura Esprita, com a
pioneira editora LAKE, fundada por Antnio Batista Lino, etc..
22
A Federao Esprita do Estado de So Paulo no apenas
continuou com o seu Departamento Federativo em pleno fun-
cionamento: ela props no III Congresso Esprita do Estado de
So Paulo, realizado na capital paulista em 1952, sua fuso
com a USE. Herculano Pires no concordava com a fuso,

290
porque representava a liquidao da USE em benefcio da FE-
ESP. E isso lhe parecia mal porque a USE, para Herculano
Pires, era a nica forma de organizao doutrinria compat-
vel com a natureza da doutrina, conforme escreveu em O
Vigilante, suplemento do jornal Mensagem, edio de de-
zembro de 1976. Herculano Pires nutria pela USE e pela FE-
ESP forte amor, embora se visse obrigado, s vezes, e com
justa razo, a fazer-lhes restries. Assinalemos, ainda, este
paradoxo: Armond, afastado da FEESP, fundou em 1973 a
Aliana Esprita Evanglica, com o objetivo inegvel de rivali-
zar com a USE e com a prpria FEESP. A Aliana era adepta
das obras de Ramtis.
23
Hermnio Sacchetta, diretor de Redao dos Dirios Asso-
ciados de So Paulo era genro de Jlio Abreu Filho, o tradutor
dos doze volumes da Revista Esprita, de Allan Kardec.
24
A coluna esprita teve a durao de 22 anos. Em 1967 ela e
as demais colunas religiosas sofreram uma inesperada e curta
suspenso devido arbitrariedade de um dos assessores da
diretoria do Dirio de So Paulo. Herculano Pires imediata-
mente redigiu uma carta-protesto e entregou-a a Joaquim Pinto
Nazrio e, no mesmo dia (23 de maio), recorreu a Edmundo
Monteiro, presidente dos Dirios Associados, atravs tam-
bm de uma carta, da qual pinamos este trecho:
Conheo a sua formao e sei que o prezado amigo no
considera a religio como assunto secundrio ou indigno de
figurar nas colunas do nosso jornal. Hoje, mais do que nunca, o
problema religioso est exigindo ateno dos rgos de publi-
cidade. (...) Peo ateno do amigo para esse problema, que
no s do interesse das religies, mas sobretudo do povo a
que ns jornalistas devemos servir.
25
Dirio de So Paulo, edio de julho de 1952.
26
Miguel Vives, O Tesouro dos Espritas, 2 parte, captulo
VI O esprita e o mundo atual.
27
Vide Ideias e Reminiscncias Espritas, de Deolindo Amo-
rim, edio do Instituto Maria, pg. 153.

291
28
Herculano Pires, em carta de 02-12-1963, endereada ao
confrade Antenor Ramos, tece o seguinte comentrio sobre o
famoso orador Romeu Campos Vergal: Andava pregando nos
Centros (at no nosso Clube ele pregou) a introduo de rituais
no Espiritismo. No vejo como deixarmos essas coisas de lado,
quando nosso dever zelar pela Doutrina que nos beneficia
nesta vida. E o mestre redigiu um artigo que fez publicar no
Dirio de So Paulo. O deputado Campos Vergal era adepto
da Teosofia, do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamen-
to.
29
Herculano Pires refere-se aos primeiros nmeros da Revue
lanados a partir de 1949 por Jlio Abreu Filho atravs da edi-
tora dipo, de sua propriedade.
30
Vide o opsculo Uma farsa-histria de uma assembleia,
seguida de uma carta de Souza Prado, Rio de Janeiro, edio
do autor, pgs. 21-22. O jornalista Antnio Pereira Guedes, que
por longos anos fizera parte da Federao Esprita Brasileira,
foi no dia 14 de janeiro de 1950 sumariamente eliminado do
quadro social dessa instituio pelo fato de opor-se s decises
antidoutrinrias de Wantuil de Freitas. Contemporneo e
amigo de Leopoldo Machado, Carlos Imbassahy, Cairbar
Schutel, Deolindo Amorim, Herculano Pires e, entre outros, do
autor deste livro, o saudoso Pereira Guedes desencarnou aos 84
anos de idade, no dia 23 de outubro de 1980.
31
Dirio de So Paulo, edio de 10-06-1966.
32
Artigo inserido na obra Os Trs Caminhos de Hcate, de
Herculano Pires. Foi primeiramente estampado no Dirio de
So Paulo com o ttulo Sincretismo Religioso.
33
O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, de Deolindo
Amorim, pg. 95. Edio da Federao Esprita do Paran.
34
J. Herculano Pires O Centro Esprita, captulo 9 As
questes polticas.
35
Vide O Mistrio do Ser ante a Dor e a Morte, de Herculano
Pires, captulo X A sntese esttica da conscincia.

292
36
Recomenda-se ao leitor estudioso o livro Kardec, Irms
Fox e Outros, de nossa autoria, em cujas pginas est descrito
com detalhes o I Congresso de Jornalistas e Escritores Espri-
tas.
37
A declarao do II Congresso Brasileiro de Jornalistas e
Escritores Espritas de que a palavra Espiritismo, criada por
Allan Kardec, no pode ser aplicada a outros movimentos ou a
outras doutrinas ou correntes espiritualistas foi a p de cal so-
bre a ideia de Wantuil de Freitas segundo a qual Umbanda
Espiritismo.
38
Dirio da Noite, de 25-04-1958, e Dirio de So Paulo,
de 01-06-1958.
39
O III Congresso de Jornalistas e Escritores Espritas foi
realizado em Belo Horizonte, em novembro de 1961, sob a
presidncia de Jos Herculano Pires, mas o mestre, devido a
um chamado urgente de So Paulo, no participou do encerra-
mento. No V Congresso em 1972, na cidade de Niteri, foi o
orador oficial na sesso de abertura na Federao Esprita do
Estado do Rio de Janeiro.
40
Em 1997 a ideia da criao de uma Confederao Esprita
Brasileira voltou em vo a agitar o movimento doutrinrio
nacional. Motivo: o roustainguismo propagado pela FEB.
41
Jornal Mensagem, edies de fevereiro de 1975 e dezem-
bro de 1976.
42
Vide a obra Herculano Pires, Filsofo e Poeta, edies
Correio Fraterno, 1984. A primeira parte, com o ttulo original
En torno al pensamiento filosfico de J. Herculano Pires, de
autoria de Humberto Mariotti e foi publicada por indicao de
Jorge Rizzini. A segunda parte, que trata de Argila (o ensaio
referido acima), foi escrito por Clvis Ramos.
43
Na verdade, aberrao psicolgica o preconceito racial,
porque a cor da epiderme no consequncia do grau evoluti-
vo da alma humana. O que verdadeiramente diferencia os ho-
mens so as qualidades morais e intelectuais. Acresce que o
preconceito racial, por outro lado, a negao das leis da reen-
293
carnao e da evoluo, que so divinas e cuja funo talvez
maior nunca ser demais recordar fazer com que nos re-
conheamos como irmos porque temos todos a mesma origem
Deus!
44
Vide artigo de Hlio Damante em Unidade, ed. maro de
1979.
45
Em 1957, quando presidente do Sindicato dos Jornalistas
Profissionais do Estado de So Paulo, Herculano Pires, a con-
vite de Jnio Quadros (ento governador de So Paulo), parti-
cipara de uma comisso para opinar sobre a pea teatral de
Nelson Rodrigues Perdoa-me por me trares, a qual vinha
causando escndalo. Ao ler a pea, indignei-me (anotou em
seu dirio). Uma borracheira indigna. Um ultraje ao prprio
teatro. Liberar essa porcaria, em nome do princpio da liberda-
de, seria o mesmo que libertar um tarado (sexual) em nome
desse princpio.
46
A m vontade do prof. Arrigo e de seu assistente para com
o apstolo explica-se pelo fato de ser Herculano Pires divulga-
dor e defensor da filosofia esprita.
47
Vide ensaio de Humberto Mariotti intitulado O Pensamento
Filosfico de J. Herculano Pires, includo no volume Hercula-
no Pires, Filsofo e Poeta, Editora Correio Fraterno, 1984.
Mariotti tornou-se conhecido no Brasil a partir de 1951, ano
em que Jlio Abreu Filho traduziu e editou Dialtica e Espiri-
tismo,(*) obra escrita por Mariotti na juventude e que mereceu
de Herculano Pires um prefcio com quarenta pginas. Longos
anos depois os filsofos conheceram-se em So Paulo, e ento
mantiveram cerrada correspondncia.
(*) O autor se refere obra Dialtica e Metapsquica (do
original Dialctica y Metapsquica), publicada em portugus,
no ano de 1951, pela Editora dipo. Em abril de 2009, Dialti-
ca e Metapsquica foi disponibilizada na Internet, incluindo o
prefcio de J. Herculano Pires denominado Espiritismo Dial-
tico, pelo site PENSE Pensamento Social Esprita. (Nota do
digitalizador.)

294
48
Diplomado pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
da Universidade de So Paulo, o poeta, ensasta e teatrlogo
Cassiano Nunes graduou-se em literatura Norte-americana pelo
Miami University, de Ohio, onde lecionou; membro da Aca-
demia Brasileira de Letras.
49
Antnio Soares Amora, catedrtico de Literatura Portugue-
sa na Universidade de So Paulo, na Universidade de Macken-
zie e na Sedes Sapientiae, ministrou curso de Literatura Bra-
sileira na Universidade de Hamburgo. Ilustre historiador, pre-
sidiu a Academia Paulista de Letras.
50
Kardequinho (jornal esprita infantil pioneiro, transfor-
mado depois em revista), fundado em 1959 e dirigido pelo
autor deste livro e que teve Alfredo Cruso como secretrio
(depois diretor juntamente com Rizzini) e como colaboradores
Iracema Sapucaia, Jlio Abreu Filho, Hernani Guimares An-
drade, entre outros. Foi lanado sob os auspcios do Clube dos
Jornalistas Espritas, estando ainda Herculano Pires na presi-
dncia.
51
Jnio Quadros, em 1953, elegeu-se prefeito de So Paulo e
convidou Herculano Pires a assumir a chefia do seu gabinete.
O mestre no aceitou. No ano seguinte, Jnio venceu as elei-
es para Governador do Estado de So Paulo e ofereceu o
mesmo cargo a Herculano Pires, que novamente recusou. Foi
sua revelia que Jnio Quadros nomeou-o chefe do Sub-gabinete
Civil da Presidncia da Repblica.
52
Razo de sobra, portanto, teve a Cmara Municipal de Ara-
raquara ao conceder em 10 de junho de 1961 o ttulo de Cida-
do Araraquarense a Herculano Pires. A proposta fora feita
por dez vereadores, sendo Benedito de Oliveira o prefeito. Lei
n 985.
53
Entrevista concedida a Maristela Roriz e Aparecida Mene-
gasso. Boletim USE, ano 3, So Carlos, abril de 1999.
54
Dirio de So Paulo, edio de 5 de fevereiro de 1961.
Trs anos depois o apstolo incluiu essas perguntas no prefcio
de O Livro dos Espritos.
295
55
O texto acima, impresso na dobra da capa do livro, foi assi-
nado por Herculano Pires com o pseudnimo Octvio Ara-
jo. E na dobra da capa de Reviso do Cristianismo usou o
pseudnimo Robert Henri Fourcade.
56
Vide ensaio de Humberto Mariotti intitulado O Pensamento
Filosfico de J. Herculano Pires, includo no volume Hercula-
no Pires, Filsofo e Poeta, Editora Correio Fraterno, 1984.
57
J. Herculano Pires, Curso Dinmico de Espiritismo, captu-
lo 20: Como combater o Espiritismo.
58
Em junho de 1975 a Cmara Municipal de Avar concedeu
a Herculano Pires o ttulo de Cidado Emrito de Avar, cida-
de em que nasceu.
59
Herculano Pires, em seu livro Mediunidade, escrito anos
depois, ensina ser errnea a denominao de incorporao
para as manifestaes orais. O que se d no uma incorpora-
o, mas uma interpenetrao psquica, como a da luz atraves-
sando uma vidraa.
60
J. Herculano Pires, Mediunidade, cap. 15 Mediunidade e
Religio.
61
Parapsicologia Hoje e Amanh, cap. 4: Tp, a linguagem da
mente.
62
Faltou ao Instituto Paulista de Parapsicologia recursos fi-
nanceiros para montar um laboratrio de pesquisas adequado e
reabilitar a Parapsicologia no pas, ento desmoralizada pelos
pseudo-parapsiclogos de batina. (Nota do autor.)
63
Vide o artigo de Herculano Pires Os desafios medinicos
Parapsicologia, em Anurio Esprita, pgs. 26 e 27, ano
1969, Araras, Estado de So Paulo.
64
Em 1965, padre Quevedo lanou a obra A Face Oculta da
Mente, que Herculano Pires chamava a face oculta do padre.
O eminente confrade Carlos Imbassahy (pai), notvel polemis-
ta residente em Niteri, refutou-o com o livro A Farsa Escura
da Mente. Em carta Herculano Pires parabenizou o velho ami-
go: O ttulo, apesar de um tanto estranho e at mesmo rebar-

296
bativo, calha bem ao assunto. Voc desembioca o padre, no
mais lato sentido do verbo, arrancando-lhe o disfarce de sabe-
doria. Notem os leitores que o imbatvel Imbassahy contava
oitenta e dois anos de idade quando fez essa brilhante defesa da
Doutrina Esprita. Que magnfico exemplo de amor verdade
espiritual!
65
No Rio de Janeiro coube ao mestre Carlos Imbassahy (pai),
ento com oitenta e quatro anos de idade, refutar com seu bri-
lhante livro Enigmas da Parapsicologia o curso de Parapsico-
logia dado por Cesrio Marey Hossri.
66
Carta de Herculano Pires, sem data, endereada a Sylvia
Mele Pereira da Silva.
67
Deve-se tambm a Herculano Pires (irmo Saulo) a tradu-
o e complementao do livro O Tesouro dos Espritas (Guia
Prtico para a Vida Espiritual), de Miguel Vives, um dos pio-
neiros do Espiritismo na Espanha.
68
Herculano Pires obteve dupla aposentadoria, a de jornalista
e a de escritor. Descontado o imposto de renda, recebia ele do
governo a irrisria quantia de 1.485 cruzeiros mensais. Sua
aposentadoria nos dirios Associados deve-se ao fato de que
novos colegas de redao e alguns antigos haviam se corrom-
pido, criando-lhe uma situao insustentvel. Enquanto a in-
compreenso vinha de cima escreve ele , dos ineptos da
administrao, a gente se consolava com o apoio e a solidarie-
dade dos colegas. Mas quando a prpria redao apodreceu na
misria da falta de coleguismo e do servilismo interesseiro,
nada mais nos restava. Eu, Barros Ferreira, Chico Vizoni, Pe-
dro de Souza e outros preferimos sair. Os Dirios haviam
chegado mais nfima condio de um jornalismo sem um
ideal e sem dignidade.
69
O segundo Pinga-Fogo com Chico Xavier aconteceu na
noite de 20 de dezembro, cinco meses aps o primeiro. Hercu-
lano no participou.
70
Vide Anurio Allan Kardec, 1975, pg. 37, Editora Lake.

297
71
Ivani Ribeiro (pseudnimo da professora Cleyde de Freitas)
desencarnou no dia 17 de julho de 1995, aos 79 anos de idade.
Escreveu aproximadamente 350 radionovelas, telenovelas e
peas. Deve-se a ela a adaptao para radinovela do romance
medinico A Vingana do Judeu, do Esprito J. W. Rochester,
e psicografado por Wera Krijanovsky.
72
A ideia de fundar-se em So Paulo uma Universidade Esp-
rita plano que em 1968 empolgou Herculano Pires e outros
lderes, no foi avante por estar em litgio o terreno onde seria
edificada.
73
Thomaz Novelino nasceu em 6 de outubro de 1901, em
Delfinpolis, e desencarnou no dia 31 de outubro de 2000, com
a idade, portanto, de 99 anos. Seu nome no ser esquecido
pelo movimento esprita paulista.
74
A referida tese est inserida na revista Educao Esprita
n 1, editora Edicel, e no volume Pedagogia Esprita, de Her-
culano Pires, primeiramente lanado pela Edicel em 1985.
75
Revista Educao Esprita, n 1, pg. 14.
76
O erudito Prof. Ney Lobo exerceu o magistrio no Instituto
Lins de Vasconcelos (esprita) de 1963 a 1974, vindo a publi-
car em 1989 a notvel obra Filosofia Esprita da Educao, em
cinco volumes (edio da FEB).
77
Luiz Monteiro de Barros presidiu inmeras vezes a USE e a
FEESP.
78
Iracema Sapucaia, escritora, esposa de Jorge Rizzini.
79
Antnio Olavo Pereira, romancista premiado pela Acade-
mia Brasileira de Letras.
80
O artigo de Herculano Pires est includo em sua obra Os
Trs Caminhos de Hcate, 2 parte, sob o ttulo Espiritismo e
Cultura.
81
Edio de novembro de 1963.
82
Vide folheto de Mariotti intitulado Codificao Esprita
Superada?, traduzido por Conrado Ferrari e publicada em
Curitiba, Paran, em 1964.
298
83
Vide o jornal Mundo Esprita, edio de 30 de abril de
1974.
84
Vide a obra de Herculano Pires e Jlio Abreu Filho O Ver-
bo e a Carne, 1 Parte, cap. 13 O Roustainguismo no Bra-
sil, Edies Cairbar, 1973, So Paulo.
85
O ambiente era realmente favorvel treva. Recordemos
que o presidente Carlos Jordo da Silva fora o principal res-
ponsvel pelo pacto ureo, to criticado por Herculano Pires,
e o vice Lus Monteiro de Barros, tempos atrs, defendera em
congresso a ideia de fundar-se um partido poltico esprita, o
que evidencia falta de maior compreenso do que seja o Espiri-
tismo. No obstante, h de reconhecer-se em nome da justia
que no decorrer de suas vidas deixaram ambos excelente folha
de servios prestados ao movimento doutrinrio.
86
No clebre episdio das materializaes que a revista O
Cruzeiro transformou em escndalo, envolvendo dezenove
mdicos e Chico Xavier, a atuao de Herculano Pires foi me-
nor por razes que o leitor encontrar no livro Materializaes
de Uberaba, de Jorge Rizzini.
87
Vide o jornal Mensagem, edio de dezembro de 1974.
88
Em carta dirigida a Elias Barbosa em 05-12-1974, afirma
Herculano Pires: O pior que houve tomadas de posio i-
nesperadas, como a de Rolando Ramaciotti, que esteve em
minha casa propondo-se a imprimir meu artigo de denncia
para distribuio (que ele mesmo faria) a todo o Brasil, e dois
ou trs dias depois estava manobrando Roberto Montoro, da
Rdio Mulher, para desgravar meus programas contrrios
adulterao, o que conseguiu, e por fim intervindo arbitraria-
mente no programa para impedir a irradiao de minha anlise
do comunicado da FEESP. Isso resultou no meu afastamento
do programa e do Grupo Esprita Emmanuel, do qual eu era
(imagine s!) presidente honorrio, eleito revelia.
89
Mensagem chegou a ter 16 pginas e tiragem de 55 mil
exemplares por edio. Deixou de circular em 1976.

299
90
Em seu livro Na Hora do Testemunho, l-se: As flores
sensitivas que murcham ao ser tocadas no so flores do jardim
esprita. Porque o Espiritismo requer virilidade e franqueza de
seus adeptos, o sim, sim e no, no do Evangelho, para impor-
se neste mundo de ambiguidade e comodismos.
91
Escreveu Herculano Pires em Na Hora do Testemunho,
captulo Psicologia da liderana esprita, subttulo Tipos de
liderana: Trinta mil volumes adulterados j haviam sido
trocados pelas moedas de Judas e infestado o movimento esp-
rita brasileiro. O conselheiro da FEESP, Ary Lex, portanto,
em seu livro 60 Anos de Espiritismo em So Paulo (publicado
17 anos aps a desencarnao de Herculano Pires), ocultou
com um vu a verdade ao afirmar na pg. 153: A diretoria da
Federao reviu o problema, considerou mais cauteloso no
manter a substituio dos termos e retirou os exemplares de
circulao, provando, assim, seu esprito democrtico.
92
Vide Na Hora do Testemunho, captulo Antes do cantar do
galo, subttulo Questo de tica. Editora Paidia, 1978, So
Paulo.
93
Vide a obra de Herculano Pires Curso Dinmico de Espiri-
tismo, captulo 18.
94
Jornal Mensagem, ano 1, n 4, edio de setembro de
1975, artigo intitulado Uma Tomada de Conscincia.
95
Paulo Alves Godoy desencarnou em 19-04-2001, semanas
antes da publicao desta obra.
96
J. Herculano Pires Educao para a Morte, cap. 6, A
herica pancada.
97
Obra citada, cap. 3 Os vivos e os mortos.
98
Dias aps a desencarnao de Herculano Pires surgiram
dezenas de mensagens medinicas atribudas a ele. Nenhu-
ma, porm, com seu estilo literrio e todas desprovidas de con-
tedo comprobatrio. A esposa de Herculano Pires e os filhos
recusaram-se a endoss-las e o autor deste livro confessa no
haver encontrado no texto de Carlos Baccelli atribudo ao Esp-
rito Herculano Pires nada que o identificasse. Esse parecer
300
vale, inclusive, para os textos animicamente redigidos por Dora
Incontri e atribudos aos Espritos Pestalozzi, Jean-Jacques
Rousseau, Mozart, Lon Denis e quejandos.
99
Maria Virgnia Ferraz Pires representou na vida de Hercu-
lano Pires o que representou Amlie Boudet na de Allan Kar-
dec. Sem o apoio dessas mulheres notveis, dificilmente teriam
ambos bem desempenhado a rdua mas bela misso que a Espi-
ritualidade lhes confiara. A esposa de Jos Herculano Pires
desencarnou no dia 16 de maro do ano 2000.
100
A entrevista completa encontra-se em meu livro Imortali-
dade.
101
Texto extrado do volume terceiro, pgina 192, da obra
Opsculos, de Alexandre Herculano (autor, inclusive, da His-
tria da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portu-
gal).
102
Vide a revista Estudos Psquicos, de Lisboa, edio de
junho de 1975.

301