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Humberto Mariotti

Clvis Ramos

Filsofo

Herculano Pires

e Poeta
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Contedo resumido

A obra e dividida em duas partes.


A primeira e do autor Humberto Mariotti que enfoca Herculano
Pires como grande Filsofo Esprita, que se utilizando das premissas
bsicas da imortalidade e da reencarnao faz avanar o
conhecimento humano demonstrando o porqu da vida e da
finalidade do ser humano no mundo da matria.
A segunda parte e do autor Clvis Ramos que enfoca Herculano
Pires como o grande poeta esprita que usando de suas veias poticas
fazem nos lembrar atravs dos versos magistrais a grandeza do ser
humano perante o universo.

Sumrio
Herculano Pires em dois tempos - Wilson Garcia / 04
1 Parte
O Pensamento Filosfico de J. Herculano Pires - Humberto
Mariotti
Prlogo / 08
I - O filsofo inato / 11
II - Herculano e seu trabalho como filsofo esprita / 14
III - A Revista Educao Esprita / 19
IV-Posio crtico-filosfica frente parapsicologia naturalista /
22
V - Metas filosficas de alguns livros - Agonia das Religies -
Reviso do Cristianismo - O Esprito e o Tempo / 32
VI - A filosofia esprita na Amrica Latina / 36
VII - O sentido histrico da Terceira Revelao e o Esprito da
Verdade / 42
VIII - Manuel S. Porteiro e J. Herculano Pires, expresses de
uma mesma raiz filosfica / 46
IX - Intrprete fiel da Codificao Kardeciana / 51
X - Para uma novelstica bblico-esprita / 55
XI - O sentido interexistencial da mediunidade / 59
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XII - Busca e aproximao serenidade / 63


XIII - A mediunidade zofila / 70
Eplogo / 75

2 Parte
Barro insubmisso ou J. Herculano Pires de "Argila"
Clvis Ramos
I - Barro Insubmisso, insubmisso Ado ou Argila, de J.
Herculano Pires / 76
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Herculano Pires em dois tempos

Pela primeira vez, desde sua morte fsica, publica-se sobre


Herculano Pires um trabalho que busca interpretar seu pensamento
filosfico e potico indo de fato s profundidades do que escrevera.
Os estudos aqui reunidos foram produzidos e entregues Editora em
pocas distintas, mas agrupados em um s livro por razes bvias.
Herculano Pires desenvolveu atividades no campo do jornalismo
e da educao, foi cronista e romancista, poeta e ensasta, mas
como filsofo que sua personalidade mais se afirmou nos meios
espritas, onde reconhecido como Filsofo do Espiritismo, elevado
ao mesmo nvel de Lon Denis, que sucedera Allan Kardec. Para
penetrar na essncia de seu pensamento e mostr-la em sua
integralidade interexistencial fora preciso algum que sentisse a
grandeza da Filosofia como ele. Isso de tal forma verdadeiro que
passado um lustro do seu desencarne, nenhum estudo de
profundidade surgiu no movimento esprita sobre o Herculano-
filsofo. Tudo o que at aqui se disse sobre ele representa pginas
genricas, snteses sobre o homem, o jornalista, o romancista, o
polemista, muitas vezes sobre o professor, mas raramente sobre o
filsofo.
A primeira parte deste Herculano, filsofo, e poeta de autoria
de Humberto Mariotti, escritor esprita argentino desencarnado em
Buenos Aires trs anos aps Herculano Pires, isto , em 17 de maio
de 1982. Como Herculano, Mariotti era um amante sincero da
filosofia e poeta de corao. Acreditava que o Espiritismo s
alcanaria sua real integrao no social quando cumprisse a previso
de Allan Kardec, ou seja, quando penetrasse na "via filosfica". Vai
ressaltar isso neste seu texto, ainda indito na Argentina, que
originalmente denominou Em torno al pensamiento filosfico de J.
Herculano Pires. Entendia o Espiritismo como uma "cosmoviso
filosfica e religiosa, baseada nas grandes leis espirituais,
codificadas pelo gnio didtico de Allan Kardec".
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O Mariotti-poeta tambm se aproximava do poeta Herculano


Pires. A seguinte poesia, que traduzimos e publicamos no
Suplemento Literrio do jornal Correio Fraterno do ABC, em junho
de 1982, mostra bem a sensibilidade de sua alma:

VOLTAREI COMO O PSSARO

Voltarei como o pssaro quando o solo


se converter em jardim
e te falarei de amores e existncias
que no tm jamais fim.
Voltarei como a brisa acariciante
outra vez a existir
e minha alma em tua alma misteriosa
voltars a sentir.
E se voltar a lei dos caminhos
meu morrer ao viver
te buscar entre nvoas luminosas
para ver-te sorrir

Outro aspecto que refora a afinidade Mariotti/Herculano a


convico de ambos da perfeita atualidade de Allan Kardec. Mariotti
bateu-se tambm por esta realidade de maneira clara e insofismvel.
No obstante possa parecer primeira vista, a intimidade com a
filosofia esprita manifesta em Mariotti no implica numa excluso
da parte cientfica da doutrina, pelo contrrio, refora a porque a
explica. Isso ele tratar de demonstrar tambm com relao ao
pensamento de Herculano Pires.
A partir do momento em que tomou contato com os trabalhos do
filsofo brasileiro e, posteriormente, quando veio a conhec-lo em
So Paulo, Mariotti mostrou-se perfeitamente integrado ao
pensamento de Herculano. Nas correspondncias que entre si
trocaram, a afinidade que nutria estreitou-se ainda mais. De modo
que este texto de Humberto Mariotti sobre Herculano Pires revela-se
positivo sob trs aspectos: em primeiro lugar, pela inegvel condio
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de seu autor de penetrar na essncia da "filosofia piresneana", como


ele mesmo a denominou, e de poder mostr-la em sua inteireza;
depois, pelo que o texto apresenta de providencial, em razo de
poder ser oferecido queles que desejarem conhecer Herculano para
compreender o Espiritismo, sem o perigo de escorregar para
interpretaes equivocadas; finalmente, se outras no houver, pela
razo mesma de sua oportuna apario no momento esprita que se
vive.
Chama a ateno algumas colocaes de Mariotti a respeito de
Herculano, como quando o designa kardecilogo, aquele que
professa a Kardeciologia. A, entretanto, preciso atinar bem para o
sentido daquilo a que se refere o autor portenho, uma vez que para
ele a Kardeciologia a prpria Doutrina Esprita. que Kardec e o
Espiritismo so para Mariotti, como para Herculano, duas coisas que
se confundem numa s: a Doutrina Esprita. Para ambos, qualquer
tentativa que se faa visando promover separaes nesse campo
significa no atentar para as essncias filosficas do Espiritismo.
Kardecismo, Espiritismo, Doutrina Esprita e agora Kardeciologia
so designativos de uma mesma coisa: a filosofia interexistencial
trazida pelos Espritos, codificada por Allan Kardec e que teve em
alguns intrpretes, entre eles Herculano Pires, seus expoentes
maiores.
Destaque-se ainda o tratamento filosfico que Mariotti da
questo dos animais, no captulo "A mediunidade zofila", em
acordo de pensamento com Herculano. Este um belo momento do
livro, no qual se verifica que s mesmo a filosofia capaz de
tamanha transcendncia em questes de que a prpria cincia ainda
est distante.

***

A segunda parte deste livro - Barro Insubmisso ou J. Herculano


Pires de "Argila" - de autoria do escritor-poeta Clvis Ramos, que
o elaborou na tentativa de preencher uma espcie de vazio que se
formou nas homenagens prestadas a Herculano Pires aps sua morte
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fsica. Segundo Clvis, muitos se lembraram do professor, jornalista,


escritor. No obstante o poeta, aquele que trabalha com as fibras
mais sensveis do corao e s vezes encontra lgica onde a
matemtica no consegue agir, desse lembrou-se Clvis Ramos.
Como o penetrar na filosofia pede a presena de um Esprito
afim, vasculhar a poesia quase s possvel para aquele que a sente
em cada vrgula, em cada reticncia e em cada termo concretamente
abstrato. Se Herculano no foi to precioso na potica, a ponto de
poder-se compar-lo a autores consagrados, como aconteceu no
romance por exemplo, o fato que comps versos maravilhosos em
que o sensvel e a razo se misturam, aps brotar do saber esprita,
esta grande fora que acionou a vida de Herculano Pires.
Clvis Ramos no faz, por assim dizer, uma descida ampla ao
universo da produo potica de Herculano. O objeto de sua anlise
o livro Argila, lanado em 1946 pela Lake, de So Paulo. Aquele
universo, porm, teve incio quando Herculano era ainda menino e
comps seus primeiros poemas, tomando forma a partir de 1932,
quando publicou seu primeiro livro de poesias, intitulado Corao.
A partir da surgiram outros: Quando o outono chegar, Estradas e
ruas, Mensagens, Poemas de tempo e da morte, etc. No obstante, a
letra de Clvis Ramos sobre a poesia de Herculano Pires d uma boa
viso da sensibilidade do autor de Educao para a Morte, da
temtica preferida dele e da realidade interexistencial de seu
pensamento, facilmente localizvel nas composies poticas de
Herculano Pires.
Wilson Garcia
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1 Parte

O Pensamento Filosfico de J. Herculano Pires

Humberto Mariotti

Prlogo

J. Herculano Pires um filsofo e pensa sobre o mundo e o ser


com evidentes profundidades metafsicas. Mas v no filosofar um
ato existencial que no s conduz ao conhecimento como tambm ao
reconhecimento de que tudo o que existe no se destina a afundar-se
no Nada. Ele concebe que a filosofia uma penetrao nos grandes
problemas da existncia e admite que o conhecer verdadeiro
depende de uma experincia para chegar ao sentido profundamente
religioso que possuem as coisas, tanto grandes como pequenas.
Sua intuio filosfica foi iluminada pela doutrina esprita e
nisto que sua tarefa ontolgica difere das modalidades clssicas no
que respeita valorizao das essncias da natureza. Sua mente no
se detm, pois, na superfcie das coisas, no busca um conhecer
considerando unicamente as formas materiais. Em tudo v a
realidade do fenmeno existencial como uma manifestao do
nomeno, ou seja, observa o homem como um ente infinito que rege
a marcha do desenvolvimento da vida.
Como Porteiro, admite que o verdadeiro ser est alm do
crebro e que pode existir um mundo inteligente fora das
circunvolues cerebrais. E isso ocorre porque tanto Herculano
como Porteiro no se detiveram numa ocupao ontolgica radicada
nas representaes objetivas do indivduo. Pelo contrrio, ambos
pensadores avanaram para alm do homem corporal para penetrar
no mundo desconhecido do homem espiritual. Admitiram que as
bases do verdadeiro conhecimento esto no Ser invisvel que
sustenta os seres e as coisas.
Sobre esta concepo do Ser, encontram-se com a raiz essencial
do Universo, que para Hegel no outra coisa que um Esprito
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Absoluto, ou seja, o Nomeno principal de toda manifestao da


vida e da histria. Alm disto, como pensador. Herculano sabia que
o Nada no pode responder ao ser vivo do homem, mas como
filsofo esprita deduzia que o Nada, ao ter um provvel ser, j era
"algo" e por conseguinte seria (se manifestaria como) uma
"entidade" que poderia revelar "sua maneira" um provvel ser.
Como Kardecilogo intuiu que o Nada pode existir como uma
noo relativa da inteligncia, quer dizer que no mais um estado
gnosiolgico cuja origem radica na curta evoluo do esprito. O
Nada no uma realidade absoluta, pois de acordo com a
Kardeciologia, com a Codificao Kardeciana, "nenhuma coisa o
nada, e o nada no existe" (ver O Livro dos Espritos, 23, Allan
Kardec). Por isso, o grande poeta esprita espanhol, Salvador Sells,
disse em brilhantes quartetos:

No h morto mais que a morte,


No h morto mais que o Nada.

O Nada como filosofia da existncia e base do Positivismo no


pde instalar-se no Brasil no obstante o grande desenvolvimento
que no mundo tem alcanado. O Nada e o relativismo positivista no
impediram nesse Pas latino-americano o enraizar da Doutrina
Esprita, que hoje no mundo moderno a mais poderosa anttese do
pensamento materialista.
Filsofos como J. Herculano Pires demonstram que a intuio
acerca de um Ser infinito surge das profundezas espirituais do
homem, o que constitui a melhor prova de que o Esprito o motor
da histria e no anula, como se cr, as foras criadoras da evoluo
e o progresso. Por conseguinte, Herculano um precursor da
filosofia do futuro; seu nome ficar inscrito nas pginas mais
brilhantes do que fazer filosfico brasileiro e latino-americano. Por
isso temos lhe dedicado o nosso pensamento crtico a fim de
demonstrar de que maneira as essncias ontolgicas do pensar
esprita podem abrir um novo caminho na filosofia e ser, como o
desejava Jos Ingenieros, uma constante renovao metafsica no
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que diz respeito ao conhecimento do homem e da vida atravs de


suas mais variadas manifestaes histricas e sociais.
Desejamos que nossa modesta pena possa dar uma idia geral
do que representa este destacado filsofo brasileiro no campo das
novas idias. Ns o admiramos profundamente por que cremos que a
Doutrina Esprita somente pela via filosfica chegar a penetrar na
alma dos povos. E J. Herculano Pires era um erudito filsofo que se
ergueu com valentia no arepago do pensamento moderno para
demonstrar que a doutrina esprita um pensar filosfico que
mudar realmente a face do mundo. O materialismo em todos os
seus aspectos terminou sua misso na cultura moderna; agora o
Esprito quem vai conduzir a alma humana ao divinamente
transcendental. E o espiritualismo esprita contribuir com homens
como Herculano a demonstrar que o materialismo e o atesmo esto
definitivamente superados.
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O filsofo inato

J. Herculano Pires no foi um filsofo improvisado nas


investigaes filosfico-espritas. A obra que ele realizou se
equipara aos melhores clssicos da filosofia ocidental. Penetrou na
essncia do ser e apreendeu no Esprito infinito o sustento de todo o
que fazer cultural e existencial. A vida era para J. Herculano Pires a
manifestao de um ente espiritual que se realizava para sobrepujar
os mais variados processos histricos. O Esprito na filosofia
kardecista est condicionado para superar esse "obstculo"
denominado morte. O potencial anmico e divino que possui pode
alcanar as mais esplendorosas alturas da sabedoria; por isto nos
dizia que a morte no poder imperar nunca onde est instalada a
sabedoria.
O destacado pensador brasileiro fez-se filsofo universitrio
com o nico objetivo de possuir a autoridade necessria a fim de
penetrar nas essncias filosficas do Espiritismo. Mas podemos
dizer que o seu ser j era um filsofo de nascimento. Certamente em
outras existncias sua brilhante inteligncia havia estado em contato
com os grandes pais da Filosofia. Talvez a Grcia de Scrates e
Plato o conhecera entre os peripatticos meditando sobre o Ser, seu
contedo existencial e suas projees teleolgicas. Por isso, sem
graduar-se universitariamente como filsofo, sua brilhante
inteligncia poderia igualmente dialogar com Heidegger, Jaspers,
Sartre, Maritain, etc., pois havia em seu esprito uma raiz
profundamente metafsica que lhe permitia relacionar-se de imediato
com os grandes problemas da filosofia moderna.
O pensamento esprita teve em J. Herculano Pires um
verdadeiro intrprete. Podemos dizer que a cultura esprita achou
neste destacado filsofo brasileiro um verdadeiro expositor
humanista que colocou o Espiritismo ao nvel da mais elevada
concepo espiritual contempornea. Ele nos ensinou que o esprita
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no s se afirma pela produo e observao dos fenmenos


medinicos, mas tambm, e muito especialmente na hora atual, pela
viso filosfica e religiosa que possui. Mas seu talento filosfico
logrou unir duas vias do conhecimento ao dirigi-lo atravs do
conceito essencial e unitrio do saber.
Para Herculano tanto o saber experimental como o saber
metafsico pertencem a uma mesma manifestao essencial do
conhecimento. Pois conhecer tanto pela experincia cientfica como
pela experincia religiosa, quando o esprito que indaga e busca a
verdade, estar na essncia mesma do conhecimento. penetrar na
essncia viva do saber nico e universal do qual falaram com
preciso metafsica os maiores filsofos espritas espanhis, tais
como Manuel Gonzlez Soriano, Eduardo Nino, Quintin Lpez
Gomez, Rodrigo Sanz, etc.
J. Herculano Pires foi, com efeito, um precursor da filosofia
existencial traduzindo-a em filosofia interexistencial, pois teve a
capacidade metafsica de compreender que o conhecimento, o ser e
o juzo filosfico s se compreendem com uma concepo
oniabarcante ao reduzir unidade substancial o fator determinante
de todo saber espiritual e histrico. Os famosos a priori de Kant
ficam iluminados gnosiologicamente, segundo o pensamento de J.
Herculano Pires, pelas anterioridades da alma (esta expresso
pertence pena admirvel de Lon Denis).
Para Herculano, como para Manuel S. Porteiro e o prprio Allan
Kardec, o Espiritismo somente avanar na cultura do ocidente
mediante a via filosfica (ver a Gnese de Allan Kardec). Se o gnio
esprita no se expressa mediante o mtodo filosfico permanecer
margem dos processos histricos e sociais. O conhecer esprita do
mundo implica uma conexo com o que Herculano concebia com
outros pensadores brasileiros como a sociologia csmica. Pois luz
do Espiritismo o universo est dentro do homem como o homem
dentro do universo razo pela qual j no se concebem recluses
espirituais e existenciais nos processos criadores da lei da
reencarnao. Nosso querido pensador brasileiro teve a mesma
concepo unitiva de Gustave Geley que via no dinamopsiquismo
13

essencial a reunio de todos os valores morais conquistados pelo ser


em constante devir palingensico.
A filosofia esprita necessita de pensadores universitrios como
J. Herculano Pires para que a grande comparao das idias possa
operar-se no foro das doutrinas filosficas. S assim se comprovar
a grandeza da Doutrina Esprita em relao s chamadas cincias
esotricas e ocultistas. O Espiritismo a sntese do saber
espiritualista moderno e foi por isto que Herculano o levou
triunfalmente por todos os mbitos da filosofia universitria, at
demonstrar que a Parapsicologia no outra coisa seno um
derivado temeroso do fenmeno esprita e medinico.
14

II

Herculano e seu trabalho como filsofo esprita

Agora que J. Herculano Pires se transformou em um ser


invisvel, agora que abandonou seu corpo fsico, o que ocorreu a 09
de maro de 1979, conveniente ensaiar uma demonstrao para
confirmar que foi o mais destacado filsofo esprita dos tempos
atuais. No se esquea que foi ele que colocou na Amrica, tal como
o desejava Allan Kardec, o Espiritismo na via filosfica a fim de
evidenciar os valores filosficos e religiosos que possui, pois
Herculano reconheceu que a profundidade espiritual da Doutrina
Esprita se reconhecer estando nesta via filosfica de que fala
Kardec. Por isso, como filsofo nato que era, realizou uma obra que
ainda no tem sido valorizada como merece, pois enquanto o
pensamento ontolgico e antropolgico se debate entre as
obscuridades dos mais variados materialismos, a obra de J.
Herculano Pires permanecer incompreendida pela crtica, apesar da
dinmica conceitual que possui.
J temos expressado que esse pensador brasileiro, a par de
outros destacados filsofos ibero-americanos, havia dado
fundamento ao que temos denominado Kardeciologia, sendo-o um
dos mais eruditos kardecilogos contemporneos. Prova disto
encontramos nas pginas introdutrias que escreveu para o "Livro
dos Espritos" (1) de Allan Kardec, as quais consideramos como
documentos filosficos que justificam a profundidade gnosiolgica
da Doutrina Esprita (veja edio desta obra feita pela Editora
Argentina 18 de Abril, de Buenos Aires).
(1) - A introduo referida foi escrita por Herculano Pires para a edio
especial da Lake, S. Paulo, de O Livro dos Espritos, comemorativa do
centenrio de lanamento deste livro, cuja primeira edio surgiu em 18 de
abril de 1857. A traduo do livro para o portugus tambm dele. (Nota dos
tradutores)
15

Nesta introduo intitulada Notcias sobre a obra, nosso filsofo


expe com singular erudio doutrinria os fundamentos acerca da
realidade da existncia de uma filosofia esprita, no obstante o
papel impessoal que se lhe quer atribuir tarefa filosfica. Mas J.
Herculano Pires demonstrou que a filosofia uma demonstrao da
verdade e no nos resta outra coisa seno aceit-la, venha de onde
vier. Ele pensava que no mbito da cultura esprita s est em jogo a
conquista da verdade, que h de conduzir indefectivelmente
unidade do conhecimento. Pois seu pensamento coincidia com o do
grande filsofo esprita espanhol Manuel Gonzlez Soriano (ver sua
magnfica obra El Espiritismo es la Filosofia) e com toda a pliade
de pensadores espritas que o seguiam ao sustentar que o Espiritismo
daria ao homem uma cincia nica e universal. Ou seja, a essncia
esprita contida em O Livro dos Espritos de Allan Kardec anularia a
diviso do conhecimento para estabelecer uma universal unidade
gnosiolgica. Isto mesmo expressou Herculano com preciso
metafsica em todo o seu labor filosfico, por isso seu pensamento
poder anular quanto se diga contra a hierarquia espiritual que
possui o Espiritismo.
Na concepo filosfica de J. Herculano Pires se resumem os
trs estados do conhecimento: o cientfico, o filosfico e o religioso
numa magnfica sntese que desemboca no sentido essencialmente
unitivo do conhecimento. Por isso no esqueceu a importncia que
possui o mtodo dialtico para chegar a essa cincia nica e
universal que brilhantemente elaboraram os filsofos espritas
espanhis do fim do sculo passado.
O mtodo dialtico que vem desde a mais remota antiguidade
grega encontra no Espiritismo a explicao e o fundamento de seu
trplice processo. Herculano compreendeu amplamente este aspecto
ao falar de uma dialtica esprita, razo pela qual pensava em
traduzir para o portugus o livro Espiritismo Dialtico de Manuel S.
Porteiro, por quem sentia profunda admirao.
O Espiritismo, entrando na via filosfica como anunciara
Kardec, converte-se na luz que se projeta sobre o conhecimento de
todas as idades. O filsofo brasileiro compreendeu com Lon Denis
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e Gustave Geley que a dialtica o melhor mtodo tico para


valorizar e compreender o intrnseco e extrnseco da lei de causas e
efeitos no processo evolutivo e moral dos Espritos. Possua uma
cosmoviso esprita emanada da imponente codificao kardeciana.
Em tudo percebeu uma divina teleologia que superar os
delineamentos materialistas do homem e do universo.
O problema religioso esteve constantemente em seu
pensamento. O Evangelho de Jesus significava para ele o resumo da
mais elevada sabedoria moral e foi por isso que, com valentia,
sustentou a tese de uma religio esprita ao compreender que o
homem um ser imperfeito e s sentindo Deus na sua natureza
que poder encarar as "contradies existenciais", a que o submete o
processo da reencarnao. Para Herculano Pires a religio esprita
teria sua base fundamental na lei de adorao (ver o nmero 649 de
O Livro dos Espritos). Nesta lei, que est tanto dentro do homem
como fora dele, descobriu a realidade espiritual e existencial do
religioso. A religio esprita, advertia-nos J. Herculano Pires, no
um pio para os povos, como se diria referindo-se confessional e
dogmtica. A religio esprita a resultante da essncia espiritual e
divina que mobiliza e sustenta todo o existente. dizamos-lhe ns,
uma religio fora da religio, um chamado da alma a seu Criador
de quem espera sempre uma resposta consoladora. Por conseguinte,
admitia com nosso modesto critrio a realidade existencial da
orao.
Cria profundamente (sabia dizer-nos nas suas cartas) numa
religio esprita, posto que o Espiritismo no s uma tica nem to
pouco a simples anlise de um fenmeno paranormal. O Espiritismo,
ao ser a conseqncia da revelao dos Espritos, se converte, por
imperativo da lgica, em uma manifestao religiosa de verdades
transcendentes e divinas. A lei da adorao, ao estar dentro da lei
natural, determina no ser encarnado e desencarnado um estado de
reverncia para Deus e para a divina majestade de todo o criado. O
homem ao reconhecer a existncia de Deus o adora tanto dentro de
uma igreja como fora dela. Por conseguinte, o homem, opinava
17

Herculano, um ser religioso que no pode prescindir do que


causa de tantos efeitos universais.
Um filsofo como J. Herculano Pires capaz de compreender a
parte dbil e falvel do conhecimento; por isso seu esprito adentrou
nos sistemas mais intrincados da filosofia moderna e contempornea
com o fim de constatar as lacunas que apresentam no que diz
respeito verdadeira espiritualidade do homem e a natureza.
Conosco aceitava que a teoria do conhecimento s se completar
realmente mediante as realidades medinicas. Sem uma relao com
o saber medinico, todo intento de conhecer a verdadeira essncia
dos Espritos ficar limitado a hipteses e suposies, expostas
sempre a serem denegadas pelas realidades do mundo material.
Em seu formoso livro O Esprito e o Tempo (ainda no
traduzido para o castelhano) disse que o fenmeno medinico um
fato que se opera no processo das raas como um fenmeno psquico
e que poderia considerar-se uma antropologia esprita. Nesse livro,
Herculano nos mostra os variados horizontes d mediunidade e
como se desenvolveu atravs de processos como o tribal, o agrcola,
o civilizado, o proftico e o espiritual. Mostra-nos que o processo
histrico est intimamente relacionado com as manifestaes do
mundo invisvel.
Este fato medinico relacionado com os diversos perodos da
evoluo social faz-nos ver que os "movimentos" do Cosmos no
so devidos a foras puramente naturais, mas originadas do mundo
invisvel, tal como o descreve a codificao kardeciana. Ou seja, a
parte visvel da humanidade a resultante da parte invisvel da
mesma em cujo centro se encontra a presena ativa dos Espritos
desencarnados. Assim , como viu Herculano, a histria em sua
relao com o suceder dos tempos.
Seu livro O Esprito e o Tempo como uma rplica a obras do
tipo O Ser e o Tempo de Martin Heidegger e O Ser e o Nada de
Jean-Paul Sartre onde o conceito niilista o nico sustento do
processo existencial do homem. O mesmo ocorre com sua notvel
monografia Introduo Filosofia Esprita na qual estabelece as
bases da legtima metafsica acerca da realidade de uma filosofia
18

esprita, O conceituado filsofo brasileiro demonstrou a realidade


ontolgica da filosofia esprita no obstante o critrio adverso da
filosofia oficial. Para ele o verdadeiro ente da filosofia est no
Esprito, mas no num esprito abstrato, ilhado. Para Herculano a
essncia da filosofia radica no ser espiritual como entidade
comunicante com o homem. Neste novo esprito que est para ele
a essncia e a raiz da filosofia; em conseqncia, o Espiritismo
como uma das mais vivas demonstraes do Esprito imortal a
base mais slida para estabelecer a verdade filosfica.
Com o saber esprita a filosofia se faz realidade no homem e na
sociedade e estabelece uma comunicao permanente entre o
filsofo e a essncia da filosofia, cujo contedo est no mundo dos
Espritos. Nosso admirado pensador chegou at a delinear o
esquema de uma teologia esprita, dizendo: "A Teologia a mais
alta das cincias porque a cincia de Deus", ajuntando: "A
Teologia esprita nasceu no momento em que Kardec perguntou aos
Espritos: Que Deus? E eles responderam: "A Inteligncia
Suprema do universo, a Causa Primria de todas as coisas (ver A
Religio Esprita in Anurio Esprita, edio castelhana de 1972).
Ademais, sua concepo religiosa do ser est exposta com clareza
escatolgica em seu livro O Ser e a Serenidade, volume este que
traa novas orientaes filosofia ibero-americana.
Como evidente, J. Herculano Pires percebeu nos temas
espritas notveis relaes com os princpios clssicos da cultura
ocidental. No em vo que se destacou na atuao que teve que
desempenhar na Pontifcia Universidade de So Paulo, Brasil,
quando concorreu mesma respondendo a um convite de suas
autoridades a fim de participar da anlise do tema O conhecimento
do homem contemporneo.
19

III

A Revista Educao Esprita

A preocupao que J. Herculano Pires sentia pelos problemas


educacionais levou-o a fundar uma revista: Educao Esprita, em
cujas pginas foram tratados os mais relevantes assuntos
pedaggicos luz do Espiritismo. Nesta revista, ficou demonstrado
como a filosofia esprita possui um saber integral quanto aos novos
horizontes que apresenta s cincias da Educao. Herculano se
esforou em demonstrar que a criana no a totalidade do ser nem
to pouco uma pgina em branco como admite a pedagogia
universitria.
Na mencionada revista, expusemos o que denominamos a teoria
aparencial da criana, quer dizer, assinalamos que o infante possui
um processo preexistncial e que por essa razo que por trs de sua
atual existncia se esconde o Esprito com todo seu processo
evolutivo, moral e intelectual.
De acordo com este enfoque, a criana provoca uma mudana
na tcnica das cincias da Educao. Determina uma renovao na
arte pedaggica, pois o ser, visto luz da concepo esprita, um
ente que encarna e desencarna sem soluo de continuidade, o que
faz com que a criana no seja outra coisa que uma "aparncia",
posto que por trs da mesma existe todo um ser com seu
desenvolvimento intelectual e moral.
J. Herculano Pires era um intelectual teorizador sobre novas
tcnicas educacionais, o que o colocou em contato com as esferas
mais elevadas da educao e do ensino. Seu talento filosfico
permitiu-lhe ver nas cincias da Educao um extraordinrio
instrumento psquico para penetrar profundamente na alma da
criana.
Com efeito, a demonstrao de uma filosofia esprita da
educao foi a tarefa primordial da revista Educao Esprita, que o
pensador brasileiro dirigia com tanto zelo e sacrifcio. Em suas
20

pginas apareceram verdadeiras meditaes pedaggicas feitas luz


do saber esprita. As cincias da Educao adquiriram um novo
sentido ao penetrar nos grandes arquivos do ser onde constam os
processos palingensicos da inteligncia. A lei da reencarnao um
poderoso telescpio para no se extraviar atravs das complicaes
psicolgicas que apresenta a alma da criana. Mas lamentavelmente,
a cultura materialista no prefere um ser infinito e preexistente;
sente ao invs tendncia pelo que se nota no desolador conceito do
nada. Essa cultura prefere um ser que morre e no um ser que vive.
E nisto se baseou a luta de Herculano ao divulgar o conceito esprita
da criatura humana; muitos foram os obstculos que lhe opuseram os
adversrios da concepo preexistncial do ser.
Isto pareceria indicar-nos que a cultura do ocidente deseja o
nada antes que a vida; entretanto, o esprito humano se revela frente
a esse desolador niilismo dos artfices do no-ser. Por isso a
concepo palingensica das cincias da Educao um saber que
conduz a Deus e ao conhecimento de suas leis. Allan Kardec, como
destacado discpulo de Pestalozzi, compreendeu amplamente o papel
que desempenharia o Espiritismo no campo da educao e do
distanciamento da inteligncia das concepes materiais da vida.
Toda sua obra se apresenta sobre as bases de um inteligente sentido
didtico, o que faz com que ela possa chegar sem complicaes aos
mais variados nveis da evoluo humana.
Uma Cincia Esprita da Educao era o ideal pedaggico do
nosso filsofo, porque chegou a compreender que a verdadeira
reforma da conduta moral depende do mundo interior e profundo
dos seres. Toda mudana na sociedade sem os valores morais do
homem interior resulta num engano e num fracasso. Mas no deixou
de reconhecer que a nova pedagogia, elaborada luz do Espiritismo,
tem necessidade de chegar aonde esto as razes da dor, porque uma
pedagogia que s ensina, sem curar as feridas da alma, no mais
que um frio tecnicismo que apenas afeta inteligncia formal das
coisas.
Cremos com J. Herculano Pires que a transformao da Terra
no ser um fenmeno puramente material, cremos que a
21

transformao da sociedade sobre as bases de um verdadeiro


aperfeioamento viria pelos valores do Esprito e por seu
conhecimento palingensico. A reencarnao do Ser ser pois a
grande idia para renovar a imagem do homem e dar um novo
sentido ao processo universal da histria.
22

IV

Posio crtico-filosfica frente parapsicologia naturalista

(I)

A grande expanso da Parapsicologia no mundo contemporneo


levou J. Herculano Pires a realizar uma obra crtico-filosfica com o
fim de orientar aos que se internam no mundo de seus fenmenos.
Ao compreender que a Parapsicologia foi reduzida no que respeita a
seus alcances espirituais, Herculano dedicou-se tambm a ilustrar ao
povo acerca do que representa uma velha prtica psquica que
apenas mudou de nome.
Fez-nos ver que esta mudana de denominao no tem outro
objetivo que o de afastar os espritos do que representa o Espiritismo
nos problemas do Esprito. A Doutrina Esprita, como se sabe,
abrange desde suas origens, todos os fenmenos que agora maneja
superficialmente a chamada Parapsicologia. Mas o mais delicado
para a cultura universitria que esses fenmenos desembocam em
planos espirituais onde o homem se mostra com uma imagem
totalmente diferente. Ou seja, que o homem luz dos fenmenos
parapsicolgicos seria um ser cuja essncia no corresponde s
concepes do velho humanismo espiritual.
Este fato foi o que levou os velhos teorizadores do fenmeno
psquico e metafsico a dar ao mesmo uma nova interpretao que
no afete a velha cultura referente ao homem. A Parapsicologia
considerada universitria uma prtica que se ope demonstrao
de um homem imortal e imaterial. Embora parea o contrrio,
declara-se tacitamente uma aliada do conceito materialista da vida,
j que todo fenmeno psquico tem sua origem em um tipo de mente
assentada sobre os lbulos cerebrais. uma Parapsicologia
definidamente naturalista e com ela resulta impossvel elaborar uma
concepo espiritual da vida.
Pois bem, se toda a fenomenologia parapsicolgica uma
produo do homem material, o chamado homem psi no apresenta
23

nenhuma vantagem sobre o conceito materialista do ser. Se o


homem psi um produto do homem material, o conceito materialista
da vida continua em p, de forma que os horizontes do ser
continuam, envoltos pelas trevas do agnosticismo de sempre.
Se no parapsicolgico no se descobre uma nova dimenso
espiritual do homem, de que vale o fenmeno e seu possvel enlace
com o sobrenatural?
O pensador brasileiro manifestou que a moderna Parapsicologia
no outra coisa que um neo-espiritismo disfarado a fim de no
alarmar os representantes da cultura clssica. Mas por trs do
fenmeno parapsicolgico, segundo o pensamento de Herculano,
existe um nomeno espiritual que possui uma intencionalidade
existencial destinada a iluminar a inteligncia do homem no que
respeita a seu destino transcendental. Se a Parapsicologia tem a
faculdade de alterar, do ponto de vista natural, a estabilidade do
mundo natural, isso se deve a um plano secreto da natureza, movido
por Deus, com o fim de socorrer o homem em um dos mais trgicos
momentos de sua evoluo espiritual.
Herculano pensava que o fenmeno parapsicolgico era uma
espcie de socorro espiritual para o gnero humano no momento
mesmo em que o materialismo parecia dominar os destinos da
Humanidade. Pois no se concebe uma alterao parapsicolgica
com o objetivo de somente demonstrar um fenmeno que,
aparentemente, tende para o normal. Se a essncia do
parapsicolgico destina-se apenas a mostrar um estado normal, no
possui o nomeno com uma intencionalidade inteligente. Faz-se
necessrio no encastelar o parapsicolgico no puramente natural,
pois isso no outra coisa que desnaturaliz-lo do ponto de vista
filosfico e cientfico. Pensemos que no supranormal existe uma
natureza metafsica que rene o Esprito com seu destino
transcendental. E nisto que o pensador brasileiro fincou p ante os
teorizadores naturalistas, a quem pareceria molestar que um
fenmeno parapsicolgico pudesse servir para demonstrar a natureza
antimaterial da mente e da supervivncia da alma.
24

Os parapsiclogos universitrios se comprazem em explicar o


esprito, por exemplo, recorrendo aos poderes latentes do ser.
Quando deste modo se procede est-se fazendo "verdadeira"
Parapsicologia, ou seja, est-se dentro dos cnones oficiais do
conhecimento. Todavia, no parapsicolgico, por mais que se queira
desconhec-lo, assoma um mundo que no o habitual e que conduz
ao reconhecimento de uma natureza psquica no ser que no depende
dos centros nervosos. Mas este fato no agrada aos religiosos, posto
que tudo o que concerne ao Esprito e ao mais alm corresponde a
eles, exclusivamente.
Herculano demonstrou que por cima de todo interesse
convencional est a verdade espiritual, j que ela que d sentido
vida e um real transcender existncia do ser. Por isso a
Parapsicologia no poder ser encarada apenas do ponto de vista
naturalista; sua apario rechaa o conceito materialista da vida e faz
nova aproximao dos valores eternos do Esprito. O problema da
morte que encerra os mais graves aspectos da filosofia e a religio
acha-se na etapa, diramos, final de sua soluo. E tal soluo no se
dar sobre a base de vagas teorizaes metafsicas, mas pela
objetividade da experincia cientfica, que se manifesta nos
fenmenos superiores do mediunismo, como dizia Gustave Geley, e
que a cultura universitria no se atreve a reconhecer por temor de
incomodar os Especialistas conhecimento da alma.
A soluo do problema da morte dada pela velha mentalidade
do homem j no responde ao novo esprito do saber e da cincia.
Pelo s fato de pensar que a Terra no o nico mundo habitado da
criao j estamos vendo como o passado espiritual da humanidade
est em plena decadncia. Por isso J. Herculano Pires era um
futurlogo esprita que via fluir a vida ainda dos mais obscuros
fenmenos da natureza. Sua alma estava, no porvir e a sua
inteligncia era uma antena que sempre captava alm das formas
materiais.
25

Possui um nomeno o fenmeno parapsicolgico?

(II)

Alm do que comentamos acima, cremos que cabe perguntar se


existe um nomeno no fenmeno parapsicolgico, como o admitia J.
Herculano Pires. Na continuao damos nosso ponto de vista a
respeito.
O parapsicolgico um fenmeno que afeta os sentidos do
homem, em conseqncia um ente que provoca raciocnios e
juzos em quem prova e constata. O parapsicolgico no um "ente"
da razo para justificar a priori um conceito ou concepes pessoais.
O que o parapsicolgico apresenta uma razo do fato que d
objetividade reflexo do homem. Este fato uma aproximao ao
provvel "transcender" que possa existir no ser. A realidade
parapsicolgica possui uma base segura pela qual se desenvolve
atravs do humano. Isso o que a distingue do mecnico e do
antimetafsico. Existe no humano de acordo com o desenvolvimento
do ser, est sempre no homem ainda que em estado latente. um
estado do ser que d ao homem uma qualidade que o afasta de sua
"antiga natureza". O parapsicolgico pode resultar em fator pelo
qual o homem pode voltar sua natureza primordial, quer dizer,
poderia descer a seus mundos subconscientes e plantar-se assim sem
ceder frente dissoluo do seu ser espiritual.
Se o parapsicolgico um fenmeno paranormal devemos
admitir a possibilidade nele de outro ser que se consolida num
nomeno inteligente. Devemos ver nele como uma nova psique que
esteve latente no homem durante os perodos em que a f ajudava-o
a estar no mundo; mas nem bem esta f se torna dbil o ser j se
movimenta defensivamente contra o no-ser e acudido por suas
essncias psquicas adormecidas, que atravs do parapsicolgico se
apresentam para socorrer o homem em um dos momentos mais
crticos de sua evoluo.
A manifestao do parapsicolgico no um fato parcial mas
geral. Ocorre em todas as partes, o que lhe confere um carter
26

universal. Em alguns momentos o parapsicolgico est presente at


no mundo animal, o que falaria de sua vinculao com o puramente
psquico-fisiolgico. Em compensao, no se poderia falar de um
estado parapsicolgico do mineral nem do vegetal, o que sugeriria
que possui graus de desenvolvimento e de atualizao. Apenas no
animal o parapsicolgico se evidncia como uma realidade que
concede ao ser uma categoria existencial de insuspeito futuro.

Essncia, pessoa espiritual e ente parapsicolgico

(III)

A essncia uma categoria ontolgica que permanece ainda nos


domnios do terico. No se apresenta como "uma prtica" do ser ou
da pessoa. Est, desde os pr-socrticos, encerrada num "possvel
ser" que subjetivamente se estende e se contrai sem uma objetiva
materializao de sua realidade. A pessoa espiritual que se assenta
na essncia fica ao mesmo tempo sem um ponto de apoio que lhe
permita vigorizar-se frente ao niilismo destruidor. A pessoa
assentada sobre as bases do "antigo conhecimento" no mais que
uma aspirao rumo ao ser categrico, Permanece sem solidez
ontolgica e seu existir terico segue mostrando-se como uma
esperana nas lutas pelo ser existencial.
Pois bem, se a pessoa e a essncia que constituem o homem no
revelam um contedo que ultrapasse a sua imagem atual, nada
significar para a existncia nem para estabelecer um humanismo
que faz do homem um poder espiritual sobre o nada. Uma pessoa
sem o ser parapsicolgico est exposta a perigosos acidentes
existenciais. A pessoa s perdura como razo ontolgica se nela est
presente o vigor de um ser que no derrubado pelo duro
materialismo circundante. Essncia e pessoa s adquirem a
significao que se lhes quer atribuir se elas possuem essa mola
metafsico-parapsicolgica que faz emergir a verdadeira imagem do
ser. Se nelas no se acha, de um modo ou de outro, o ente
parapsicolgico, nenhum dos postulados humanos ou espirituais
27

poder presidir seu ser. Diramos que essa suma divina que Aquinate
viu em toda a Criao no sair dessa "condio hipottica"
sustentada intensamente at o presente. O ente metapsquico-
parapsicolgico est imerso na essncia e na pessoa e o que
necessrio faz-lo aflorar no homem por meio da faculdade psi que
nele existe.
Se a natureza psi do ser se faz realidade, a essncia e a pessoa
sero uma positividade acerca de seu existir e de sua transcendncia
para um tempo onde se encontra a verdade. A lgica de toda
doutrina do homem como essncia e pessoa radica-se, na presente
circunstncia, na manifestao exterior da dimenso psi do ser. A
lgica prepara o caminho para compreender uma essncia-pessoa
que no existia unicamente pelo terico. O aflorar da faculdade psi
no homem representa a salvao real do ser e a filosofia da
existncia.

Por que o espiritual e o sagrado no podem estar contidos no


parapsicolgico?

(IV)

Alguns autores ocidentais respeitosos das tradies religiosas,


admitem a realidade dos fenmenos psquicos mas no tiram deles a
possibilidade de serem possuidores de um nomeno espiritual e
sagrado. Pareceria que o conhecer as profundidades do Esprito e o
universo est submetido a uma inexorvel dualidade, posto que s se
pode conhecer suas essncias dentro de determinadas especialidades
confessionais.
Existe, pois, um conhecer do profano e um conhecer do sagrado,
o que nos levaria a um conhecer exclusivo do humano e a um
conhecer exclusivo do divino. Segundo este critrio, o
parapsicolgico no um fenmeno espiritual; s um fato que
remove as velhas concepes fsicas sobre as bases de alguns fatos
considerados paranormais. Na ordem parapsicolgica no pode
haver uma "intencionalidade" nem to pouco um "sinal" proveniente
28

de um mundo inteligente e metafsico, j que o fenmeno


parapsicolgico um produto do homem em seus "estados" psi. O
parapsicolgico no pode ser o meio para uma manifestao
espiritual porque sua origem est no homem e no em um ente
invisvel e sobrenatural. Tudo o que tenha - diz-se - carter
sobrenatural ilusrio porque no est ao alcance do homem e
menos do parapsicolgico. Mas cabe perguntar: que disposio
determina essa srie de elementos ilusrios tais como apario de
defuntos, comunicaes medinicas, materializaes de seres
falecidos, vozes diretas, etc., com o fim quase preconcebido de
burlar a humana inteligncia? Que poder organizado o desses
fenmenos que s existem aparentemente? Por que no se do em
outros campos essas manifestaes "ilusria" e por que h de dar-se
nada menos que no importante campo da imortalidade da alma? Por
que o Esprito e os Espritos tramam semelhante parodia em torno de
um problema to importante para a humanidade? Ou ser que o
mistrio da morte h de permanecer para sempre desconhecido para
a angustiada alma do homem moderno?
No inventar uma resposta favorvel para os espiritualistas
dizer que todos esses fenmenos possuem uma "intencionalidade"
em favor de um transcender da existncia e que no invisvel existe
um mundo espiritual onde se acham muitos dos fatores psquicos
que os determinam. No ofender a tradio religiosa se esses
fenmenos se apresentam como um novo caminho de Damasco, nem
to pouco negar a revelao crist. Por que ser que o homem deve
perder-se neste novo e terrvel inferno que o nada? Que a lgica
filosfica responda.
O nomeno parapsicolgico tem indefectivelmente realidade se
se considerar o valor inteligente do movimento. Esse nomeno,
alterando pois o que habitual, se manifesta, como sabemos, por
movimento ou por vises e sensaes que tambm so formas de
movimento. A telecinesia um movimento sem contato com o
humano e sem dvida revela um ente com intenes de mostrar
alguma coisa. Se esse movimento telecinsico perdura atravs dos
fatos ele est indicando que por trs do fenmeno existe um
29

nomeno que est expressando algum desejo espiritual. Pois bem, se


a filosofia no repara neste outro aspecto do parapsicolgico no
ser um autntico saber acerca das essncias que existem nas
formas. A filosofia dever reconhecer que o parapsicolgico uma
forma segundo o sensorial, mas por sua vez dever admitir que em
toda forma se instala um ente ou uma parte da vida, tal como o
admitia o destacado filsofo J. Herculano Pires.
Deste modo que se compreender que a forma a
conseqncia do movimento e que merece uma manifestao do
ente essencial que o anima. O filsofo frente ao fenmeno
parapsicolgico dever recordar que na dualidade objeto-sujeito est
a essncia que o unifica numa expresso unitria e inteligente. Se o
parapsicolgico no possusse movimento no poderia dar os passos
para sua manifestao; seria uma irrealidade e por isso no existiria.
Mas se o parapsicolgico est no homem e se revela atravs do psi,
isso est indicando que necessita de uma praxis fenomenal atravs
do movimento para sua manifestao.
Com efeito, o parapsicolgico em todos os casos uma
"manifestao", a manifestao de um "algo" inabitual para a
inteligncia. Atravs de suas diversas zonas fenomnicas o
parapsicolgico uma "manifestao". E se isto, do ponto de vista
filosfico, uma possibilidade metafsica, dever-se- reconhecer
que atrs do fenmeno existe uma "inteno" ou ente noumenal que
trata de entrar em relao com o ser encarnado.
Se o conhecimento resistir a essa concepo o ente
parapsicolgico conhecido apenas como uma "intencionalidade"
ver-se- na necessidade de forar sua presena fazendo o fenmeno
parapsicolgico mais pujante e insistente. O filsofo no dever
desestimar o "possvel sinal" que se oculta por traz do fenmeno,
posto que seu dever lev-lo conta de uma nova possibilidade do
ser.
Todo o parapsicolgico est baseado no que Allan Kardec
denominou "emancipao da alma", ou seja, uma sada do ser
psquico do corpo.
30

Pois bem, se o corpo "todo" o homem, o ser um mecanismo


fsico que ao funcionar harmonicamente pode prolongar a vida de
todo indivduo. Se isto a realidade no h pois um "homem
desconhecido" para a filosofia do ser. Se o homem um bloco denso
e macio, o ser o que e no se espere dele nenhum fenmeno
anmico e subconsciente. O ser est em sua totalidade fsica e move-
se de acordo com o vigor de sua mecnica corporal. Dele no poder
sair nada que no sejam foras que se esgotam e desgastam, pois o
corporal no gera mais do que o corporal. Mas nesta forma orgnica
do homem est contido todo o ser?
Contudo, o homem no se apresenta como um "ser em bloco";
h nele diferentes estados de manifestaes; mostram-se em sua
natureza variadas imagens acompanhadas de tipos psicolgicos que
fazem pensar em um ser que est mais alm de seu mecanismo
fisiolgico. Esta "aparncia" do homem obriga a pensar numa
abertura ou janela em sua densa superfcie corporal. Pareceria que
uma essncia meta-corporal poderia ter uma sada para o exterior do
ser. E esta sada estaria demonstrada por estes fatos da "projeo
astral" (1).
(1) - Silvan Muldoon e Tereward Carrington: Os fenmenos da projeo
astral, obra traduzida para o castelhano e publicada pela Editora Kier, de
Buenos Aires. Argentina.
Esta sada do ser de sua "materialidade" evidenciada pelo
fenmeno parapsicolgico leva-nos a reconhecer este postulado
ontolgico: o ser est e no est no corpo. Est nele aparentemente
em forma total, mas esta aparncia fica recusada quando o ser se
sente em dois momentos do tempo e espao; quando est vendo seu
contorno cotidiano e por sua vez v outras imagens e situaes
distantes de seu atual presente.
Esta bilocao existencial daria bases sada do ser psquico de
seu corpo. Confirmaria este postulado dialtico-existencial: o ser
est e no est no corpo. Esta posio daria o direito de supor que
existe no homem cotidiano um homem desconhecido.
Este enfoque do ser nos permitir sair e entrar no corpo. Poder-
se-ia sair para distanciar-se do corpo e demonstrar que o homem no
31

totalmente fsico, porm algo mais que isso. E se pode "entrar" no


corpo seria para demonstrar que o ser independe dele; ademais,
demonstraria que o Eu no uma superfcie, mas uma profundidade.
Se entra em suas prprias profundezas, o ser se reconhece como um
Eu com um "antes" e um "depois" preexistncial. O ser ao trazer um
Eu por razes de independncia de seu corpo pode auto conhecer-se
como um ente que se reconhece a si mesmo mas em relao com
"outros tempos existenciais". O Eu captaria assim sua totalidade
espiritual e poderia revelar que o corpo pode ter "entradas" e
"sadas", com o que ficaria questionada a concepo de um "estar
permanente" no organismo fsico.
Para esta elevada meta voava a mente filosfica de J. Herculano
Pires e nesta concepo ontolgica se basear a futura
Parapsicologia quando em realidade a existncia do Esprito estiver
assentada no verdadeiro nomeno do fenmeno parapsicolgico. Por
isto a figura deste destacado pensador brasileiro ser como uma
nova marca metafsica na filosofia latino-americana e sua obra
esprita ser considerada pelos idealistas do porvir como uma
revoluo espiritual dentro do pensamento kardeciano.
32

Metas filosficas de alguns livros


Agonia das Religies
Reviso do Cristianismo
O Esprito e o Tempo

Estes trs ttulos dentro da bibliografia piresniana possuem um


imenso valor filosfico por seus elevados princpios crticos. Neles
esto sintetizados os ideais espritas deste destacado pensador
brasileiro, pois em tais livros seu gnio se empenha em demonstrar
como o velho "esprito religioso" no resiste ao j dinmico avano
e progresso da humanidade. Em Agonia das Religies mostra-nos
como a antiga psicologia das variadas crenas declina dia aps dia
enquanto o Novo Esprito da civilizao se aproxima de uma
sociologia espiritual csmica onde em realidade pode instalar-se o
homem moderno. Mas esta agonia das velhas religies no significa
para Herculano Pires uma decadncia espiritual do ser nem to
pouco um demolidor avano do atesmo do materialismo. Pelo
contrrio, a entrada em uma Nova Espiritualidade sobre a qual muito
temos falado. A retirada do velho sentir religioso significa pois o
incio de um renascimento da idia transcendendo do homem e de
suas relaes com Deus. As novas correntes da filosofia da religio
assim o esto considerando, o que nos indica que Deus no est
morto como pretendem alguns telogos cristos.
Com efeito, para Herculano a idia de Deus est renascendo nos
Espritos e ser sobre este renascer que se produzir a verdadeira
mudana do mundo e do homem. Por mais que digam os negadores
da Causa Suprema seu Ser e Princpio esto sempre presentes tanto
no laboratrio do homem de cincia como nas investigaes
metafsicas do filsofo. Por isso a filosofia esprita, acusada
injustamente de promotora do atesmo e materialismo, uma das
foras espirituais mais poderosas para conter todas as formas de
niilismo e o ceticismo. Se o materialismo tem de ser alguma vez
33

definitivamente contido isso se operar pelo novo realismo espiritual


que apresenta o Espiritismo. No h outra demonstrao mais
objetiva de espiritualidade do homem do que a apresentao do
fenmeno medinico em seus mais variados aspectos.
Conosco, Herculano admitia que a igreja crist no deve ver no
Espiritismo um adversrio, mas um excelente colaborador para
impedir que o atesmo e o materialismo terminem por apropriar-se
da alma humana. E esta colaborao esprita no deixaram de v-la
homens de valor filosfico como Gabriel Marcel, que realizava sua
posio metafsica sobre a base dos fenmenos medinicos.
Em seu livro Reviso do Cristianismo J. Herculano Pires busca,
sobre bases lgicas e positivas, uma revalorizao no da essncia
crist porque a considera pura e divina, mas das variadas
interpretaes teolgicas que se tm feito de seus princpios. Poder-
se-ia dizer que a obra de Herculano neste sentido s trata de
recristianizar a inteligncia a fim de que o ceticismo moderno
chegue a compreender que o Cristianismo uma verdade divina em
todos os momentos da humanidade. Esta reviso do ideal cristo est
para nosso filsofo em relao com o advento da era csmica; a
inteligncia de posse j de uma cosmoviso que ultrapassa os limites
da terra percebe um novo sentir do Cristianismo e se sente por isso
unificada vida universal. Se o Cristo o Caminho, a Verdade e a
Vida para a humanidade, o Cristianismo ser a nova sociologia que
estabelecer sobre a lei da justia, amor e caridade uma nova ordem
social.
No obstante todos os que tm dito e escrito sobre o
Cristianismo, esta idia divina do homem e do universo possui
partes totalmente inditas que, com o despertar dos Espritos, se iro
paulatinamente conhecendo. Com efeito, toda "desfigurao" do
Cristianismo ser solucionada pelos novos conhecimentos espirituais
do saber esprita. Pois at o materialismo histrico dever inclinar-se
ante o Cristianismo se em verdade deseja estabelecer com
sinceridade um novo sistema social na humanidade. Toda mudana
do mundo sem os valores profundos do Cristianismo resultar frgil
34

e errneo. A verdadeira revoluo ser feita pela idia da


imortalidade da alma assentada sobre os fenmenos medinicos.
Podemos dizer que a viso esprita do Cristianismo sustentada
por Herculano Pires tem superado a crtica histrica e filosfica do
prprio Ernesto Renan. Pois enquanto o pensador francs
desemboca numa concepo materialista acerca da figura de Jesus e
de seus ideais redentores, o pensador brasileiro, no obstante sua
apreciao esprita da idia crist, que dissente como e lgico do
conceito eclesiolgico, leva-nos a um transcender cristo da pessoa
humana, fazendo-nos ver que a vida do Ser no perde nos frios
abismos do nada. que a concepo esprita do Cristianismo tem
superado notavelmente a de Renan e de todos os racionalistas do
sculo XIX. Com o Espiritismo o Cristianismo penetra em todos os
mundos que volteiam pelo espao, unindo-se assim em um divino
consrcio de plantas e almas vida universal. O filsofo brasileiro
procurou demonstrar em seu livro Reviso do Cristianismo que a
Idia Crist imortal no obstante os mais ousados avanos do
conceito materialista da existncia.
Mas onde Herculano se mostra um profundo filsofo da histria
em sua obra O Esprito e o Tempo em que o prprio Nicolas
Berdiaeff encontrara novas noes para estabelecer uma real e
autntica historiosofia crist. O pensador brasileiro v nos perodos
da histria verdadeiros momentos existenciais enraizados no ser
espiritual do homem. O processo histrico para ele est conformado
por ciclos nos quais participaram os Espritos mediante o processo
de suas reencarnaes. No primeiro Congresso Internacional para o
Estudo da Reencarnao (1), apresentamos uma tese que versava
sobre a A Reencarnao o Sentido da Histria. Herculano Pires, ao
conhecer nosso ponto de vista filosfico, aceitou-o como um acerto
escatolgico destinado a decifrar o que foi denominado "o mistrio
histrico". Em seu livro O Esprito e o Tempo coincide amplamente
com nossa concepo da histria porque via nela a interveno de
seu verdadeiro protagonista: o homem como Esprito reencarnado e
motor fundamental de todo processo histrico.
(1) - Realizado em Buenos Aires em 1946.
35

Esta concepo da histria nos ps de acordo quanto aos valores


do mtodo dialtico aplicado ao conhecimento do determinismo
histrico e da grande analogia que possui a dialtica hegeliana com a
concepo palingensica do homem. Por isso, com ele ternos
convindo em reconhecer que o Esprito Absoluto de Hegel no
outra coisa que o Esprito imortal visto atravs de seus processos
evolutivos. O Tempo para ns um meio atravs do qual passa o
"tempo relativo" do ser at alcanar as essncias do tempo real e
infinito dependente do divino. Todo o tempo submetido ao processo
da evoluo, ou das sucessivas reencarnaes do ser, um tempo
"defeituoso" como o sustenta a filosofia crist de Nicolas Bardiaeff.
O Esprito vindo do Ser Absoluto ou Esprito Puro, como o expressa
Kardec, se libera de toda forma imperfeita do tempo e penetra no
que eterno no mundo dos Espritos.
O Esprito e o Tempo um livro que deveria ser estudado em
todas as faculdades de filosofia da Amrica a fim de penetrar nas
variadas "imagens histricas" atravs das quais passam os Espritos.
A filosofia universitria sem a viso esprita da Histria fica
aprisionada nos enganos apriorsticos de Kant e para sair deles s
possvel por meio de uma historiosofia palingensica como v J.
Herculano Pires.
O criticismo esprita do filsofo brasileiro tem contribudo para
o conhecimento do Espiritismo como cincia filosfica. Seu labor
enraza no mesmo sentir do filsofo espanhol Manuel Gonzlez
Soriano manifestado amplamente em sua obra quase desconhecida
EI Espiritismo es la Filosofia.
36

VI

A filosofia esprita na Amrica Latina

A filosofia esprita na Amrica Latina tem alguns representantes


de muita relevncia intelectual; entre eles se encontra J. Herculano
Pires, cujo ensaio intitulado Introduo Filosofia Esprita define-o
como uma de suas principais figuras filosficas. Seu pensamento
indagador e teortico penetrou nas correntes mais profundas das
idias filosficas modernas com o nico propsito de compar-las
com o pensar esprita. Pode-se dizer que ele familiarizou muita
gente com os temas metafsicos pouco comuns no ambiente esprita.
Graduou-se professor de filosofia para ter maior autoridade em seus
estudos e poder demonstrar que, com efeito, se o Espiritismo no
penetra na via filosfica da qual falou Kardec, seu saber integral
ficar por muito tempo desconhecido. Na Amrica Latina felizmente
so vrios os homens que elaboraram uma tarefa filosfica sobre as
bases ontolgicas do Espiritismo. Uma das principais figuras foi
Manuel S. Porteiro que iniciou na Argentina as teorizaes espritas
do Espiritismo Dialtico. Mas sua principal obra que leva
precisamente essa denominao muito pouco conhecida entre os
espritas do Novo Mundo. Existe acerca do humanismo social
esprita verdadeiros juzos errneos pois tudo o que tende para esta
matria filosfica considerada com uma penetrao nos campos da
poltica.
O pensador brasileiro fez grande esforo para destruir esta
errnea apreciao acerca do pensamento social esprita; mas muito
pouco tem sido alcanado em favor deste tema to importante nestes
momentos. Herculano corroborou decididamente este pensamento
de Manuel S. Porteiro: "O Espiritismo no uma cincia para falar
s com as entidades desencarnadas. tambm uma doutrina para
encarar os erros do mundo e tratar de resolv-los mediante o novo
sentido de justia social que nos revelam os Espritos Superiores".
Quando Herculano conheceu este pensar de Manuel S. Porteiro
37

estimou-o grandemente e tratou de estudar sua obra por concordar


com seu pensamento filosfico.
O pensar esprita dialtico de Manuel S. Porteiro difundiu-se por
vrios lugares da Amrica Latina, encontrando eco especialmente
entre a juventude; mas no se advertiu que esta filosfica no
intervm em nada no marxismo nem na poltica. Pois toda a tese que
sustenta est relacionada com a aplicao do mtodo dialtico aos
processos morais do ser e da histria, quer dizer, um enfoque
dinmico e vivo do que representa o determinismo moral e causal de
homens e povos. O desconhecimento da dialtica como cincia
espiritual do ser traz como conseqncia essa repelncia de muitos
setores espritas. Mas a filosofia esprita pode dizer-se que tem
deitado suas bases no Novo Mundo tal como o concebia Kardec.
Vejamos por conseguinte os homens da Amrica Latina que tm
elaborado um pensar esprita-social baseado profundamente na
dinmica criadora do Cristianismo.
Na Argentina Cosme Marino com seu estudo sobre Concepto
Espirita del Socialismo; Santiago A. Bossero e sua obra Escritos
para una Nueva Edad del Hombre; em Cuba S. Paz Basulto e seus
livros Militncia Esprita e Las Tareas del Movimiento Espirita en
esta Hora e El Derecho Penal de los Espritas de Fernando Ortiz; no
Brasil, Deolindo Amorim com seus enfoques sobre O Espiritismo e
os Problemas Humanos e os ensaios scio-espritas Os Espritas e as
Questes Sociais de Eusinio Lavigne e Souza do Prado e Socialismo
Cristo de Elzio Ferreira de Souza; em Porto Rico o pensamento
social de Rosendo Matienzo Cintrn e do grande poeta esprita
Ramn Negrn Flores; no Mxico as escritos Socialismo y
Espiritismo de Rufino Juanco, assim como o que se encontra em
revistas de fim de sculo pertencentes a Refugio Gonzalez e
Francisco Indalecio Madera, etc., do uma mostra do
desenvolvimento da idia social encarada atravs do conceito
filosfico esprita. E se nos internamos na cultura espiritista do
Velho Mundo encontraremos ensaios sociolgicos de Lon Denis,
Remo Fedi, J. Bouvry, Louis Forcaude e outros que corroboram a
obra sociolgica realizada na Amrica Latina por destacados
38

espritas. No devemos ignorar ademais o labor de anlise dos


fenmenos sociais feitos no Chile por Ernesto Moog e na Venezuela
por Jos Heriberto Blanco, pases estes onde a Doutrina Esprita
procura criar uma nova conscincia social baseada no socialismo
cristo.
J. Herculano Pires como Manuel S. Porteiro foi um esforado
partidrio da concepo esprita da dialtica, a ponto de proclamar
sem rodeios sua admirao pelo idealismo hegeliano, no qual se
encontram notveis coincidncias com o pensar filosfico esprita.
Gustave Geley fez repetidas vezes referncias sobre a dialtica
hegeliana ao encarar a filosofia das vidas sucessivas do ser.
No obstante foi criticado por esta inclinao para a dialtica de
Hegel como se o esprita devesse admitir as concluses ideolgicas
do materialismo histrico. Herculano foi eminentemente
progressista mas jamais aceitou desvios que afetassem a pureza da
Codificao Kardeciana. Seu pensamento filosfico manteve-se
sempre fiel essncia gnosiolgica da Doutrina Esprita, pois ele
cuidava tanto do pensamento como da palavra que o expressava; da
suas lutas contra as adulteraes de certas tradues doutrinrias.
A tudo que expressamos devemos ajuntar alguns fatos que
realmente honram a tarefa esprita filosfica na Amrica Latina.
Referimo-nos interveno de Deolindo Amorim na Sociedade
Brasileira de Filosofia (Rio de Janeiro), ao pronunciar ali uma
conferncia sobre o Pensamento Filosfico de Lon Denis com
motivo no cinqentenrio de desencarnao do clebre pensador
francs. Deolindo Amorim scio efetivo da Sociedade Brasileira
de Filosofia, possuindo por isso o diploma correspondente "no qual
figura o nome de Lon Denis como patrono escolhido pelo titular da
cadeira n. 8". Ao comear sua dissertao Amorim expressou:
"Uma das caractersticas desta Sociedade, Senhor Presidente, a
composio heterognea de seus quadros. Indiscutivelmente, a
Sociedade Brasileira de Filosofia uma das poucas, seno raras
instituies culturais que conseguem aglutinar, neste pas, sem
prevenes nem retraimentos, as mais diversificadas correntes
filosficas, representadas por elementos filiados a antagnicas
39

tendncias religiosas, sem que haja, apesar disto, a menor


preocupao de concorrncia ou de hostilidade. Basta dizer que
fazem parte desta sociedade, indistintamente, catlicos, positivistas,
espritas, materialistas, teosofistas, agnsticos, por exemplo, e todos
se sentem vontade, como homens livres, porque esta sociedade
nasceu e se formou sob a inspirao do mais alto e mais
compreensivo esprito de tolerncia".
O esprito liberal da Sociedade Brasileira de Filosofia honra,
como poder ver-se, a tarefa filosfica da Amrica Latina ao no
opor restries livre expresso de idias. Mas este fato repetiu-se
em instituies jurdicas do Brasil quando Deolindo Amorim fez
conhecer O Direito Penal dos Espritas, obra do destacado
criminalista cubano, discpulo de Lombroso, doutor Fernando Ortiz
(ver seu livro Criminologia e Espiritismo).
J. Herculano Pires me falava em suas cartas com entusiasmo
desse liberalismo ideolgico quando me fez conhecer sua brilhante
atuao para dar a conhecer a antropologia esprita na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.
Em Buenos Aires outro filsofo esprita de grande envergadura
humanstica foi Juan Elso Soul, autor de trabalhos como Kardec en
el Tiempo Abierto de la Historia e En Torno al Espiritismo e el
Problema de la Historia, ensaios publicados em revistas como
Predica e La Fraternidad. Em ambos trabalhos Juan Elso Soul
demonstra que o pensamento esprita pode em realidade revitalizar a
cultura humanstica crist e, por sua vez, restaurar os valores morais
do homem sobre as bases das vidas sucessivas do ser. Mais ainda:
esboa um esquema espiritual do universo onde o pensamento
filosfico e religioso vem de indiscutvel unidade gnosiolgica.
Como se ver, o pensamento filosfico esprita se desenvolveu
mais no Novo Mundo que na Europa que onde esto as fontes
clssicas da filosofia. Mas isso se deve ao destino histrico da
Amrica, pois o prprio Emmanuel tem destacado o papel orientador
que tero nossos povos na evoluo espiritual que os espera. Na obra
medinica A Caminho da Luz expressa este parecer com respeito ao
destino da Amrica e este mesmo livro representa uma notvel
40

contribuio elaborao esprita filosfica a que nos estamos


referindo.
O prprio saber medinico obtido mediante a maravilhosa
psicografia de Francisco Cndido Xavier adverte-nos de que
representa o esprito filosfico do Novo Mundo. E no se esquea de
que J. Herculano Pires teve pela obra de Chico Xavier a mais
profunda admirao e foi um dos seus mais inteligentes
explanadores e divulgadores. Pois ele compreendia que a apario
no Brasil de uma literatura medinica to densa, filosfica e crist
era o sinal de que a nova conscincia da humanidade se afirmaria
mais em terras americanas que europias.
A pliade de filsofos espritas na Amrica Latina tem
vinculao com a mensagem medinica recebida nela. Se certo
que a cultura universitria mostra-se renitente com respeito a uma
concepo do Esprito tal como o apresenta o Espiritismo, isso no
obstculo para que nos pases latino-americanos floresa uma nova
conscincia filosfica sobre a base do pensamento esprita.
Muito tambm havia para dizer com respeito a obra filosfica
realizada na Espanha. Se evocamos os nomes de Manuel Gonzlez
Soriano, Eduardo Nino, Quantin Lpez Gmez, Rodrigo Sanz, Satya
Vanin, Albrico Pern, Celestino Cel, etc., ficaremos assombrados
com a tarefa filosfica que realizaram e com a influncia que
exerceram sobre pensadores espritas argentinos como Emilio
Becher, Manuel S. Porteiro e Manuel Saenz Corts. Espanha, pode-
se dizer, origem do filosofar esprita e isto estava no juzo crtico
de Herculano, razo pela qual se dedicou a estudar com sumo
interesse as bases da filosofia da essncia to em voga na ptria de
Cervantes.
Se Allan Kardec disse que a grandeza do Espiritismo seria vista
ao penetrar na via filosfica, esteve como que pressentindo o destino
filosfico do Novo Mundo. Se a filosofia universitria se perde entre
densas nebulosidades metafsicas, a filosofia espiritual e existencial
que emana do Espiritismo despejar essas grandes nuvens e com
Jos Ingenieros, por quem Herculano sentia grande admirao, ter
que se conhecer entre os cultores das cincias do Esprito os
41

espritas como os mais leais ao ir diretamente ao conhecimento da


verdade.
42

VII

O sentido histrico da Terceira Revelao e o Esprito da


Verdade

Para J. Herculano Pires, falar de uma terceira revelao no


processo espiritual e religioso da humanidade no cair na
fundamentao de uma nova religio, No conceito de historicidade
de uma terceira revelao admitamos com o filsofo brasileiro o
Espiritismo enraizado no processo da histria e no a conseqncia,
como alguns pretendem, de uma doutrina estabelecida sobre certos
fenmenos desvinculados do histrico. Pois se a filosofia esprita
fosse uma "teorizao individual", acomodada a uma fenomenologia
de carter supranormal no poderia revestir nunca o sentido de
historicidade que possui. Se o fenmeno religioso se inicia com o
mosasmo e se renova com o advento do Cristo, devemos pensar que
o Espiritismo uma sntese de dois fatos anteriores. Quer dizer, a
Doutrina Esprita no o produto mental de um filsofo mas uma
expresso espiritual do processo religioso da humanidade.
Com efeito, por ser o Espiritismo uma conseqncia de dois
fatos religiosos anteriores, isso nos assinala que est dentro do
processo histrico e por conseguinte se acha dentro do plano divino
da histria. Tenha-se em conta que o que est dentro do processo
histrico no poder ser contido nem desvirtuado pelos homens;
chegar tarde ou cedo meta que lhe corresponde alcanar. Com
este ponto de vista devemos admitir que a histria possui o
Espiritismo e o Espiritismo possui a histria. De modo que a relao
no um produto da teologia, pelo contrrio, constitui uma
manifestao natural do processo histrico. Porque o histrico um
processo inteligente produzido pelo advir palingensico dos
Espritos, que resume todo o esprito das idades em um ser coletivo
que se agiganta na medida em que o homem evolui. O ser da histria
devido realidade imortal do Esprito, pois o mortal s um
acidente na vida do homem. Na mudana, a imortalidade do ser a
43

nica razo que pode justificar a permanncia do histrico frente aos


cataclismos que se sucedem no tempo. Mais ainda: se a eternidade
no fosse uma propriedade do homem e das coisas, a desagregao
do histrico seria a conseqncia de tal fato. Portanto, se h
conscincia do histrico, isso devido ao fundamento imortal do ser
espiritual do homem.
Pois bem a revelao advm de uma forma medinica do
processo histrico; por isso que histria resulta numa prova da
existncia de Deus. Nisto se assentava-o. pensamento filosfico de J.
Herculano Pires, pois ele afirmava que se Deus no existisse to
pouco poderia existir o processo histrico. O Esprito da Verdade
quem preside o processo histrico da revelao religiosa. O filsofo
brasileiro fez um excelente estudo sobre o significado espiritual do
advento do Esprito da Verdade baseando-se na magnfica
comunicao medinica que Allan Kardec colocou como prefcio
em seu livro O Evangelho segundo o Espiritismo, porque ela
"resume o autntico carter do Espiritismo". As virtudes dos cus,
que so os Espritos do Senhor, so pois os motores reais do
processo histrico e no os fatores fsicos como admite o conceito
materialista. A histria depois de responder ao pensamento divino
a resultante do mundo invisvel constitudo por um ser coletivo que
se identifica com o nome de Esprito da Verdade. E era necessrio
que essa entidade formada por uma legio de Espritos Superiores
determinasse o processo da revelao religiosa j que a inteligncia
do homem est desprovida das faculdades que lhe permitem captar o
verdadeiro plano espiritual da evoluo. No se esquea de que todo
saber do homem pode estar sujeito a erros por causa da relatividade
de sua inteligncia. Em conseqncia, a mente humana no pode
abarcar o saber que contm seu ser e o universo. Isto nos faz ver que
o conhecimento humano relativo, razo pela qual dever estar
assistido pelas luzes da revelao, que, como vemos, se opera pela
interveno do Esprito da Verdade. Por isso o contedo de O Livro
dos Espritos um saber digno de ser aceito porque provm de uma
Mente desencarnada. Por outro lado o conhecimento que nos vem de
uma mente encarnada est sujeito a erros e desvios. Pois bem, esta
44

insegurana do saber corroborada por Lon Denis quando diz: "A


cincia incerta e mutvel, renova-se sem cessar. Seus mtodos,
suas teorias, seus clculos, feitos com trabalho, se desmoronam ante
uma observao mais atenta ou uma induo mais profunda, para
dar lugar a outras teorias, que no sero mais definitivas que as
primeiras" (ver O Problema do Ser e do Destino).
O doutor Charles Richet tambm reconheceu a falibilidade do
conhecimento ao dizer: "A cincia tem sido sempre uma srie de
erros e aproximaes, constantemente evoluindo, constantemente
modificada, e isto tanto mais rapidamente quanto maior foi seu
progresso" (dos "Anais das Cincias Psquicas", pg. 15, janeiro de
1905).
Como vemos, a instabilidade do saber humano tem necessidade
de ser secundada pelas revelaes do mundo invisvel e aceitar por
isso o processo da Terceira Revelao e a manifestao do Esprito
da Verdade. Herculano Pires sustentava que esta concepo do
Espiritismo no significa dvida da inteligncia humana nem
reconhecer uma nova forma de crena religiosa. Ele admitia a
grandeza mental do homem mas tambm no deixava de ver sua
propenso ao erro. Por outro lado, o conceito de Terceira Revelao
a conseqncia de uma lgica histrica que conduz, dizia, a
reconhecer no plano do universo uma elevada finalidade em torno
do problema filosfico e religioso.
Em carta dirigida a J. Herculano Pires sobre este tema dissemos
o seguinte:
O conhecimento por mais pensado e elaborado que seja ter
sempre a seu lado outra forma de conhecer porque o homem no
pode alcanar nunca todo o conhecimento do ser. O homem possui
apenas um grau de conhecimento, que vai ampliando mediante seu
devir espiritual e palingensico. O conhecer um ato da inteligncia
que se opera tanto no homem encarnado como no desencarnado.
Suas noes chegaro inteligncia com maior intensidade na
medida em que os obstculos fsicos desapaream.
Para o materialismo dialtico existe uma s forma do homem e
da vida e a fsica e material, mas para o Espiritismo o homem no
45

est totalmente no corpo nem na matria porque reconhece que o


traje que usa para vestir-se no todo o ser do homem. O ser
humano para o Espiritismo um constante estar na vida infinita
tanto com o corpo como fora do corpo; por isso todo saber que
adquire o Esprito relativo, posto que o conhecimento uma
contnua transformao de noes sempre renovadas, que adquire
mediante as vidas sucessivas que vive.
Por isso necessrio considerar que o conhecer no vem de
nosso exclusivo contato com o mundo fsico. O conhecimento tem
pois suas fontes na sabedoria natural invisvel que imanta a todo o
existente; mas pode manifestar-se tanto a partir de uma mente
encarnada como desencarnada.
Para o materialismo dialtico o conhecer o lucro das funes
cerebrais; o crebro ao gerar o pensamento d origem ao
conhecimento. Mas, estaria seguro de que o crebro que produz o
pensamento? E se o produz de que modo esse pensamento advm
inteligente e est em condies de conhecer a verdade e no cair no
erro? E se o crebro produz o pensamento, por que lgico e
inteligente e sabe o que correto ou incorreto?
Isto , querido amigo, o que nos leva a admitir que o
conhecimento no uma inveno ou uma criao do crebro, seno
que pode ser a conquista do Esprito mas tambm intuio,
inspirao e at revelao, ou seja, que pode provir de um plano
onde a mente desencarnada pode atuar e apreender conhecimentos
com a maior amplitude e profundidade (1).
(1) - Ano 1970
46

VIII

Manuel S. Porteiro e J. Herculano Pires,


expresses de uma mesma raiz filosfica

Em nossa Amrica no freqente o estudo da filosofia clssica


nem da esprita. Os filsofos no continente americano so grandes
solitrios cujo trabalho s conhecido por uma nfima minoria. E
entre os contrrios do saber filosfico se contam lamentavelmente os
espritas, esquecendo-se que Manuel Gonzlez Soriano escreveu um
grande livro intitulado El Espiritismo es la Filosofia. Herculano
entretanto levou isso muito em conta, coincidindo assim com a viso
esprita de Porteiro.
A ignorncia do saber filosfico na Amrica se d at entre a
massa catlica que conta com o apoio dos Estados e as notveis
orientaes teolgicas do Tomismo. Vale dizer que o Esprito da
filosofia no est desenvolvido sob nenhum ponto de vista, sendo
isso a causa da prostrao espiritual e social dos povos americanos.
Manuel S. Porteiro reclamava dos dirigentes espritas o estudo
da filosofia, dando assim base recomendao de Allan Kardec ao
dizer que o Espiritismo devia penetrar na via filosfica. J. Herculano
Pires coincidiu neste aspecto com Porteiro: ele tambm tratou de
introduzir na literatura esprita o esprito da filosofia. Seu notvel
trabalho Introduo Filosofia Esprita, dedicado juventude
universitria de seu pas, d prova disto. Mas, lamentavelmente, sua
obra desconhecida ainda em seu prprio cho onde o movimento
esprita grande do ponto de vista popular.
Quem penetra nas tradies religiosas do Novo Mundo, tais
como as incas, maias e astecas, descobrir uma surpreendente
relao entre as idias palingensicas do Espiritismo e suas crenas
naturais na reencarnao. A alma do Novo Mundo estava possuda
por um sentir religioso que ressoava com a filosofia esprita da
palingensia espiritual do ser. A visita que fizera Helena P.
Blavatsky ao Peru d conta do que dizemos, ocorrendo mesmo com
47

a do doutor Mario Roso de Luna Argentina, que constatou em suas


legendas e smbolos regionais a idia ascendente do ser sobre as
bases da reencarnao. Pode dizer-se que toda a Antigidade
americana est impregnada pela tradio ocultista.
J. Herculano Pires insistia em torno de um filosofar esprita na
Amrica por causa do contedo espiritual e religioso de suas
tradies. Manuel S. Porteiro propiciava um renascimento filosfico
sobre a base de uma filosofia esprita do ser e da histria. Porm,
suas indicaes ficaram esquecidas porque segundo o dizer de
alguns o Espiritismo no campo propcio para a filosofia.
Manuel S. Porteiro e J. Herculano Pires sustentavam que a
revitalizao do cristianismo s se daria por uma decidida influncia
nele da filosofia esprita. Opinavam, quase analogamente, que a
doutrina da Encarnao de Jesus s encontraria compreenso entre
as massas quando a filosofia esprita afirmasse sobre ela a doutrina
da Reencarnao. Ou seja, Encarnao e Reencarnao dariam
vigncia ontolgica idia do ser como entidade dependente de
Deus e ao desenvolvimento de suas essncias ntimas e divinas.
Ajuntavam que esse fenmeno se alcanaria mediante um slido
trabalho filosfico no campo militante do Espiritismo.
G. Tiberghiem, professor da Universidade de Bruxelas, deixou
estabelecida a misso da filosofia. Esta misso foi aceita por
Porteiro no obstante o critrio de indefinio que ainda impera
quanto ao papel da tarefa filosfica. Herculano participou do mesmo
critrio: para ele a filosofia no um exerccio desvinculado do
sentido da vida. Quando a filosofia no revela um verdadeiro
conceito ontolgico sobre o qual pode assentar-se uma verdadeira
teologia do ser e da histria, possui apenas um carter pessoal e
particular e no poder incidir sobre o Esprito ou o ser no sentido
existencial e universal. Herculano, coincidindo com Porteiro,
aceitava uma misso da filosofia, posto que ela s possuir
significado se orientar o homem para a apreenso real e profunda do
sentido da existncia.
Coincidia com o pensamento de Max Scheler, que dizia que na
Antropologia os seus aspectos cientfico, filosfico e teolgico no
48

se correspondem entre si nem se conhecem reciprocamente. O


pensador brasileiro admitia um saber integral da filosofia
correspondendo-se com todos os seus contedos. Deste modo
coincidia com os filsofos espritas espanhis que aceitavam um
saber nico e universal sobre a base de um conhecimento da
essncia como elemento uniforme dos seres e das coisas.
A Amrica em sua realidade histrico-social assim como a
cultura europia necessitam de um saber filosfico que estabelea
em suas reas existenciais uma unidade espiritual que as unifique
dentro do processo de evoluo. O pensamento esprita, sem
desestimar a experincia da filosofia tradicional, tende a estabelecer
uma unidade do ser em todos os mbitos da inteligncia. O Esprito
para J. Herculano Pires uma realidade essencialmente uniforme,
mas com graus em seu desenvolvimento. Os graus do ser luz do
pensamento esprita so a conseqncia de seus processos morais,
pois no h estados de conscincia superiores sem progressos
palingensicos nem um conhecimento real do homem sem uma
penetrao preexistencial do seu ser. Ou seja, a filosofia esprita
prentica, admite um preexistir do Esprito cujo processo existencial
se resume em sua existncia atual determinando o seu futuro. Assim
conceituava Herculano o ser do homem, pois admitia a reencarnao
do Esprito como uma necessidade ontolgica para estabelecer uma
verdadeira filosofia crist da histria.
Na base de sua elaborao filosfica participava a ao
medinica do mundo invisvel, o que unia sobre novas bases
religiosas a filosofia com a revelao. O saber humano para Porteiro
como para Herculano est continuamente secundado pelo saber
medinico. Ou seja, a inteligncia encarnada iluminada em suas
meditaes pela mente desencarnada dos Espritos Superiores.
As contradies histricas que est vivendo a Amrica
necessitam, para serem superadas, de uma filosofia dialtica que
extraia suas causas do fundo preexistencial da histria. Faz falta uma
filosofia espiritual que recorde as vidas anteriores da Amrica,
porque os gneros de vida dos povos americanos so a conseqncia
de seus processos palingensicos, o que Herculano demonstra em
49

seu livro O Esprito e o Tempo ao penetrar na essncia da histria


universal. O ser uma constante srie de transformaes e esta srie
de transformaes individuais se opera s vezes sobre a base do
processo espiritual dos povos. Pode dizer-se que para a filosofia
esprita no s reencarnam os indivduos como entes espirituais, mas
que este processo se opera tambm na alma das naes. A histria
como lgico deduzir um processo palingensico; est
conformada de mortes e renascimentos sem que o no-ser e o nada a
interrompam em sua constante transformao moral.
O Esprito da Amrica do qual falou to profundamente. Jos
Mart ao referir-se hiptese de uma antevida, achar na concepo
esprita da histria uma verdadeira interpretao scio-
antropolgica. O homem para Herculano no um composto
fisioqumico que se dilui no no-ser; o ser para ele uma evoluo
constante para o Esprito. E a sntese de sucessivas existncias que
se atualizam em pessoa espiritual e em conscincia evoluda. a
formao moral dos Espritos em relao com o desenvolvimento
geral dos povos.
Esta concepo filosfica nos leva a considerar que todo
solipsismo tico resulta infecundo tanto para a famlia como para a
sociedade. Herculano considera que a realidade tica reside na moral
dinmica que abarca o objetivo e o subjetivo afastando-se de toda
forma moral pessoal (veja seu livro O Reino).
A Amrica para liberar-se dever inspirar-se na concepo
esprita da histria tal como a conceberam Porteiro e Herculano.
Ambos pensadores encararam uma sociologia dinmica sem
prescindir da essncia crist do Espiritismo; deram histria uma
significao existencial longe do materialismo histrico, mas muito
perto do sentido de justia enraizado no amor e na caridade como a
entendia Kardec.
Manuel S. Porteiro sustentava que a Amrica no podia ser
encarada historicamente sobre a base de um materialismo histrico
absoluto. As razes espirituais do continente americano se assentam
em tradies religiosas onde o Esprito o fator principal de sua
existncia. Por tal razo, s a filosofia esprita poder dar ao Novo
50

Mundo uma sociologia que concorde com suas caractersticas


etopicas. Herculano admirava esta viso americana de Porteiro e
participava da mesma em suas elucubraes filosficas. O porvir da
Amrica foi anunciado por esta entidade espiritual chamada
Emmanuel para quem o Novo Mundo ser a base de um novo
renascimento espiritual com a humanidade inteira. Entretanto, nas
naes latino-americanas a elaborao de uma autntica tarefa
esprita-filosfica no existe. Apenas podemos contar com os nomes
j citados e lamentavelmente nada conhecidos. Deste modo, o
Espiritismo permanece em tal sentido estacionrio, sem se conhecer
por isso o seu gnio filosfico nos ambientes da cultura oficial e
universitria.
Sabemos da simpatia que Herculano e Porteiro encontraram
entre a juventude americana, mesmo entre a que no participa das
concepes espritas. Jovens universitrios se reconciliaram com o
sentido da vida mediante as obras de ambos os pensadores. Por isso
seus livros devero ser divulgados para estabelecerem um novo
ponto de partida idealista na evoluo espiritual e social dos povos
americanos.
51

IX

Intrprete fiel da Codificao Kardeciana

Herculano Pires foi um dos mais profundos intrpretes


filosficos da obra de Allan Kardec. Infatigvel pensador,
aprofundou-se na Codificao Kardeciana de um modo realmente
hermenutica. Colocou Kardec no plano dos grandes pensadores
universais e estamos convencidos de que s assim o grande mestre
francs liquidar o anonimato em que a cultura contempornea o
tem afundado. Nem os prprios compatriotas de Kardec se
ocuparam to profundamente dele com o fizera J. Herculano Pires.
que este brilhante filsofo no escrevia sobre o Espiritismo para dar
publicidade sua prpria pessoa; escrevia sob a ao de um
imperativo filosfico em relao com elevados propsitos
espirituais. Pois quem tenha estudado sua obra e seu carter poder
chegar a perceber uma espcie de mediunizao literria e filosfica
no autor de O Esprito e o Tempo. Sua inteligncia atuava em
relao com o mundo invisvel e foi por isso que em seu trabalho
intelectual se refletia uma pureza extraordinria, j que s assim se
opera essa consubstanciao entre o homem e o mdium postos a
servio das grandes verdades espirituais.
Allan Kardec era para J. Herculano Pires o centro de um imenso
propsito espiritual, ou seja, viu nele a centralizao de um novo
conceito filosfico e religioso acerca do homem e do universo. No
obstante conhecer a concepo teosfica, sua vocao filosfica se
inclinou para o Kardecismo ao captar a grande tarefa que devia
realizar em favor do Cristianismo. Compreendeu o grande papel que
Jesus desempenhou no processo histrico da humanidade
reconhecendo que s por Ele a histria se canalizar um dia sobre os
autnticos trilhos do verdadeiro sentido social e religioso.
Recordamos com profundo interesse sua interpretao do que
significa para a humanidade o advento do Esprito da Verdade. Era
52

pois um autntico filsofo do Espiritismo sempre disposto a


defender suas verdades e sua mais acrisolada pureza doutrinria.
Consideramos este pensador esprita como um verdadeiro
intrprete do gnio Kardeciano. Teve uma vivncia da moral esprita
e isto foi a resultante de seu rijo vigor doutrinrio e da gravidade
filosfica que emanavam de seus estudos doutrinrios. O
intranscendente no era aceitvel para Herculano dentro das belezas
espirituais que possui o Espiritismo. Era um idelogo do
Kardecismo mas por sua vez se mostrava como uma estrela da
concepo esprita. Em tudo, como Lon Denis, tratava de descobrir
a verdade e a beleza. Era por sua vez humilde e tolerante porque a
beleza e a verdade conduzem sempre ao Evangelho de Jesus.
Praticava a moral evanglica e foi por isso que viu na
Codificao Kardeciana a maior restaurao filosfica e religiosa do
Cristianismo.
Allan Kardec para Herculano possua a mesma significao que
Ren Descartes e seu Discurso sobre o Mtodo. A razo achou em
Kardec o mtodo adequado para redescobrir as essncias espirituais
do conhecimento. Deu com a Codificao um mtodo espiritual para
reencontrar as verdades filosficas e religiosas alteradas pelo
temporal-humano. Herculano viu em O Livro dos Espritos um
discurso do mundo espiritual dado humanidade. E quanto razo
humana, analisada psicologicamente em suas contradies por
Ernesto Bozzano (ver sua monografia Psicologia da Razo
Humana), se se despojar dos prejuzos que ainda a dominam a
Codificao Kardeciana ser o novo discurso do mtodo espiritual
que permitir ao homem entrar em relao com o mundo dos
Espritos e conhecer o verdadeiro sentido da vida.
Em sua Introduo Filosofia Esprita Herculano estuda a
ontologia esprita comparando-a com as concepes clssicas
referentes ao ser. O Esprito para ele um ente reencarnante que
passa atravs do processo histrico mediante as existncias que
periodicamente vive. Entende que sem as noes espritas do ser a
ontologia um saber limitado e detido em um beco sem sada ou
sem aberturas ao mundo invisvel. A ontologia sem o Espiritismo
53

carece de significao existencial. O ontolgico advm de um


autntico saber espiritual com bases assentadas na verdade e quando
seu contedo est elaborado com essncias do Esprito imortal.
O filsofo brasileiro sabia da enorme anttese que existe entre
ontologia e niilismo, ou seja, entre ser e no-ser. A Codificao
Kardeciana teve nele um rigoroso expositor e por sua vez um
filsofo no mais amplo sentido do conceito. Por isso consideramos
que Herculano foi realmente um filsofo esprita e foi por isso que
fez exposies originais e lgicas sobre a obra de Allan Kardec.
Penetrou na essncia espiritual do Espiritismo e percebeu que suas
verdades esto em todas as latitudes da humanidade. O que o
Espiritismo tem dado mediunicamente ao homem - sabia - a
substncia mesma da verdade que unificar os povos sob a
inspirao do Evangelho de Jesus.
Pois bem, a anlise filosfica de J. Herculano Pires sobre a
Codificao Kardeciana nos leva a pensar que um dia se recordar
uma nova poca do processo histrico e ser a Idade da Codificao.
Pois assim como se falou da Reforma, do Renascimento, falar-se-
da Codificao em cuja idade estar resumida a maior revoluo
filosfica e religiosa. A Codificao representar ademais a Idade
dos Espritos dando ao homem um novo sentido da vida. Ser algo
assim como a Idade Plena da evoluo humana posto que nela h de
vincular-se definitivamente o mundo visvel com o invisvel.
Herculano Pires, o filsofo da Codificao Kardeciana,
interpretou amplamente este fenmeno espiritual a ponto de tratar da
realidade inegvel da Religio Esprita. Com efeito, este pensador
percebeu na Codificao Kardeciana a realidade da Religio
Esprita, a qual tem suas bases na Lei de Adorao proclamada pelo
mundo invisvel (ver nmero 649 de O Livro dos Espritos). Como
lgico, o Espiritismo no pensamento de Herculano no responde a
um s aspecto do conhecimento, pois sendo uma manifestao da
verdade ser um dia a religio espiritual do homem; por isso
esboou um esquema demonstrativo da existncia sobre a base da
Religio Esprita.
54

Neste aspecto demonstrou o enlace dialtico que existe entre a


cincia, a filosofia e a religio. Em conseqncia, todo o sentir do
homem viu integralmente desenvolver-se dentro do Espiritismo,
razo pela qual este destacado pensador no pde eliminar de suas
investigaes filosficas o aspecto religioso que representa para o
Ocidente a Codificao Kardeciana. Tratou de demonstrar que a
Religio Esprita existe e que uma necessidade inegvel para a
alma do homem e de seus povos.
55

Para uma novelstica bblico-esprita

J. Herculano Pires um filsofo mas incursiona nos campos da


arte e da literatura. Seu pensamento, como estamos vendo, se
introduz em todas as essncias do saber, ansioso de desentranhar o
mistrio do homem sobre as bases da verdade esprita. Em obras
como Barrabs e Lzaro, onde a viso existencial e histrica do
autor se estende atravs dos novos mtodos psquicos, age para
conhecer as profundidades do Ser. Para isso lana mo da regresso
da memria experimentada na Frana pelo Coronel Albert de
Rochas.
Nosso pensador brasileiro no um novelista que se encastela
em sua imaginao criadora, posto que para ele o mundo do relato
deve mostrar-se sobre a base da realidade espiritual do homem. Por
isso desce em Lzaro s profundidades do passado e revive a vida de
um dos seres que esteve em contato com o Mestre de Nazar, a fim
de conhecer realmente aquela existncia do "ressuscitado" por Jesus.
Este mtodo constitui para ns o verdadeiro se se deseja
escrever sobre as bases reais dos fatos histricos. Por isso nosso
autor inicia com Lzaro uma renovao na arte de narrar, ou seja, na
novela moderna.
Assim j no se escreve "inventando"; o autor escrever, com
base na realidade palingensica que imanta todas as coisas. Deste
modo o destacado pensador brasileiro ps em prtica a tese
filosfica de Nicolas Berdiaeff, que sustenta que necessrio buscar
as bases da histria no prentico, no mundo preexistencial do
homem e do passado.
Da mesma forma Sholem Asch recorre regresso da memria
para ir ao fundo dos tempos e escrever seu famoso livro O
Nazareno, onde um judeu em estado de transe narra fatos
relacionados com Cornlio, um personagem que muito teve que ver
com a crucificao de Jesus.
56

De fato, a narrativa do escritor que nos ocupa est baseada na


realidade espiritual do homem. Nem Lewis Wallace em Ben Hur,
nem o Cardeal Wiseman em Fabola, nem Enrique Sienkiewicz em
Quo Vadis conseguiram chegar ao fundo da autntica histria do
Cristianismo. Todavia, J. Herculano Pires inaugura no literrio um
estilo e procedimento narrativo que no comum entre os novelistas
contemporneos. Por isso seu nome fica ligado ao de Francisco
Cndido Xavier, que inaugurou por sua vez a moderna literatura
medinica. Ambos deram s letras de hoje um novo tom espiritual
proveniente do mundo invisvel.
Mas se Francisco Cndido Xavier deu origem moderna
literatura crist com H Dois Mil Anos, Ave Cristo, Paulo e Estevo,
etc., livros estes onde o verdadeiro esprito da tradio evanglica se
manifesta sobre a base de testemunhos presenciais daquela magna
idade, Herculano Pires introduz na literatura atual de lngua
portuguesa um novo elemento criador relacionado com o psquico
da inteligncia moderna.
O captulo V, ou seja O Canto de Betnia um belo poema onde
o evanglico se apresenta como uma erupo lrico-espiritual no
presente. Percebe-se nele um gosto bblico e uma aproximao do
Livro dos Salmos; mas toda a sua significao humana sem deixar
de ter profundas ressonncias religiosas. O historicismo medinico
tem pois a bela faculdade de reconstruir as idades pretritas e o
escritor de agora s poder considerar-se como tal se seu esprito for
capaz de mergulhar nos grandes enigmas do passado.
Lzaro pareceria em muitas passagens um livro profundamente
espiritual e que s um leitor esprita poder alcanar e compreender
realmente. Todo o contedo desta famosa obra de Herculano
transporta-nos aos antigos meios evanglicos que s vezes se
experimenta com um desdobramento psquico, isto , como uma
translao longnqua idade onde Jesus deixou marcas e emanaes
inolvidveis.
Seu livro Barrabs tem ressonncias morais e apresenta
enfoques que no se observam nos textos evanglicos. O Barrabs
de J. Herculano Pires fala-nos de "outra histria" que s poder ser
57

compreendida luz do pensamento esprita, pois possui uma relao


direta com a "ressurreio moral" do Esprito centralizada na figura
sempre atual de seu protagonista.
A teoria de uma "paramemria do tempo anterior" est sempre
presente nesta novela, que se nos converte em um documento
histrico-medinico. Seu estilo est elaborado sobre as bases de um
idioma que s vezes se transforma como que desejando evoluir para
o antigo hebreu. Se bem seja certo que Lzaro no uma novela
ideolgica, no deixa por isso de ter uma inclinao espiritual
baseada na realidade da evoluo palingensica do homem. Pois a
capacidade supranormal de Lzaro de Oliveira Simes fez com que
ele se manifestasse como o mesmo Lzaro ressuscitado pelo
Messias, isto , que ele era nada menos que o Lzaro dos longnquos
tempos evanglicos.
Por isso esta obra despertar reticncias nos que esto
acostumados a olhar o homem atravs de uma s vida. Mas o livro
Lzaro uma novela que inicia uma nova orientao nas letras
latino-americanas e que adere, segundo o crtico Wilson Martins, "a
um movimento de renovao do romance brasileiro".
Pois bem, vejamos o que o prprio J. Herculano Pires expressa
sobre sua produo novelstica: "Lzaro o segundo volume da
trilogia Caminhos do Esprito que iniciei com a publicao de
Barrabs. O terceiro, em preparo, Madalena. Parti do princpio ou
da tese de Wilhelm Dilthey, segundo a qual a transio histrica do
paganismo para o Cristianismo se deu em trs tempos. E fixei esses
tempos em trs figuras evanglicas, tentando descobrir, no seu
prprio enquadramento histrico as constantes da evoluo
consciencial em desenvolvimento no tempo de Jesus".
Como se pode ver no h em J. Herculano Pires somente um
filsofo; sua inteligncia se bifurcava para reencontrar-se sempre na
busca da verdade. Mas todo seu trabalho literrio tanto na novela
como na poesia estava assentado sobre a mais pura filosofia do
Esprito. Todo o desenvolvimento de seus argumentos est em
conexo com o seu pensamento filosfico, que uma constante
58

preocupao neste profundo pensador brasileiro que honra as letras


de seu pas.
Eis aqui outro pensamento seu que o define como um ser que
vive o que pensa e escreve: "Se a trilogia representa a expresso de
uma vivncia real? Sim, representa. No vivi os personagens, mas
vivi os seus contedos. Os conceitos, os problemas representados
em Barrabs, Lzaro e Madalena fazem parte de minha prpria
vivncia. Quem leu o meu primeiro romance O Caminho do Meio,
publicado em 1954, pela Editora Brasiliense, encontrar muita
semelhana temtica desse livro com Barrabs. Meu livro de poemas
Argila, publicado em 1954, oferece esse mesmo encontro temtico.
Tudo isso mostra que a trilogia foi sendo elaborada aos poucos na
minha vivncia anterior".
por isso que na novela J. Herculano Pires deixar uma
profunda marca que vo seguir os futuros narradores brasileiros.
59

XI

O sentido interexistencial da mediunidade

J. Herculano Pires surpreendendo talvez o simplismo cotidiano


introduziu a filosofia no mundo espiritual da mediunidade. F-lo de
forma evidente ao estudar os quarenta anos de Francisco Cndido
Xavier no exerccio de suas faculdades medinicas (ver o livro
Chico Xavier, 40 anos no mundo da mediunidade, de Roque
Jacintho). Apresenta o grande mdium brasileiro como uma pessoa
espiritual interexistente, isto , existindo como ser reencarnado entre
duas formas de vida: a visvel e a invisvel. Este enfoque
interexistencial da mediunidade nos faz ver que no s o mdium
um sujeito interexistente, mas o tambm o Esprito reencarnado,
posto que participa tanto da humanidade visvel como da invisvel.
O mdium um ser interexistencial com maior vivncia e
sensibilidade pelo que significa o contato com a vida em sua
dualidade funcional, ou seja, a visvel e a invisvel; mas o homem
em razo de sua condio de Esprito reencarnado um ser
interexistencial, achando-se por isso, entre o mundo dos homens e o
mundo dos Espritos.
Por isso o medinico um tema filosfico para Herculano e
para todos ns que damos encarnao um novo sentido existencial,
pois o mdium existe e ao enlaar o visvel no invisvel determina o
que temos chamado Existncia Mediunizada. Consideramos que
uma verdadeira vivncia dos valores cristos, como no caso de
Francisco Cndido Xavier, coloca o Esprito em um estado de
permanente espiritualidade e em comunho com os elevados planos
do invisvel. A Existncia Mediunizada seria um estar incessante no
que amor e beleza e em um ato contnuo de caridade em relao ao
prximo e a tudo o que existe. Mas esta Existncia Mediunizada se
d quando o ser alcana elevados nveis morais e espirituais, quer
dizer, quando o Cristo realmente para ele o Caminho, a Verdade e
a Vida.
60

Ao captar o Esprito reencarnado as duas manifestaes da vida,


isto , a visvel e a invisvel, advm um ser interexistencial
ampliando-se assim as noes ontolgicas do existencialismo
clssico. Porque o existir no s um estar no visvel; luz do
existencialismo esprita o existir viver no humano e no divino, no
material e espiritual. E isto o que confere mediunidade um
carter filosfico que determina um ato interexistencial em relao
com o vivo processo do mundo circundante. O medinico
interexistencial uma realidade da Existncia Mediunizada sobre as
bases do Evangelho de Jesus. A caridade uma potncia existencial
que determina uma nova maneira de estar no mundo e de relacionar-
se com os seres e as coisas. O mdium como ser interexistencial
vive para o mundo dos Espritos e no para si mesmo. Estar no
interexistencial pertencer a tudo que nos rodeia e nunca a um s
crculo ou ncleo humano. Ter pois conscincia do interexistencial
estar em contato no s com o semelhante mas com dessemelhantes,
quer dizer, com tudo o que existe nos reinos da natureza.
A noo esprita de interexistencial, como a concebia J.
Herculano Pires, determina uma relao mais ampla e profunda com
o ser. Essa relao alcana at o princpio de vida que vibra na pedra
e no vegetal e se expressa no animal. Porque em tudo est o visvel e
o invisvel, em tudo se encontra a vida tratando de elevar-se a nveis
superiores mediante o processo da reencarnao.
O interexistencial que amplia o existencial uma realidade
determinada pela fuso do visvel e o invisvel. O mdium por sua
natureza ultra-sensvel capta com sua interexistencialidade o mundo
fsico e o mundo psquico assim como o natural e o espiritual. Os
Espritos que se comunicam com o homem so entidades invisveis
que passam atravs do mdium para penetrar no humano e
reconstruir, de certo modo, sua passada personalidade. Mas este
importante fato medinico s se dar quando a noo do ser
encanado e desencarnado for um novo estado moral de conscincia.
De maneira que o interexistencial reconhecer a convivncia dos
homens e dos Espritos desencarnados, admitir que a humanidade
visvel est interpenetrada pela humanidade invisvel, de cuja
61

relao constante se produz o movimento incessante de todo


advento histrico e social.
No homem realmente cristo se produz esse estado espiritual
que temos denominado Existncia Mediunizada e o interexistencial
se percebe at nos fatos mais intranscedentes. Francisco Cndido
Xavier realmente um ser cristianizado em grau maior e sua
natureza no vive s para o humano, seno que est unido de forma
permanente com o visvel e o invisvel. um ser medinico
interexistencial que vive e existe em outra forma de existncia.
Herculano Pires ao teorizar o interexistencial apresenta
considerao do pensamento universitrio o "outro mundo" do
existencialismo que nem Kierkegaard com sua "angstia" crist
conseguiu penetrar nem perceber. S a noo esprita do
Cristianismo e das existncias sucessivas do ser conseguiram
descobrir a interexistencialidade do homem na terra e o que
representam as faculdades medinicas como uma entrada filosfico-
existencial no mundo dos Espritos. Quando a inteligncia humana
reconhecer que vive entre dois mundos ou duas humanidades
desaparecer essa solido desoladora que afunda na desesperana os
Espritos reencarnados. Toda solido da alma deixar de existir
porque haver uma constante relao entre o visvel e o invisvel e a
Existncia Mediunizada ser como um ato espiritual que reunir o
homem com Deus, a humanidade com seus seres queridos.
Dizia Herculano que "Chico, a Filosofia Esprita e a
Mediunidade se fundem numa forma nica de vida, caracterizando a
existncia interexistencial do mdium como homem" (ver obra
citada, pg. 207).
Com efeito, Francisco Cndido Xavier um ser interexistente
que entregou sua vida a uma misso manejada no por ele
exclusivamente, mas por esse universo espiritual que impregnava
seus pensamentos de passados e reminiscncias. Todavia, este
homem-filosofia da Idia Esprita no se sentia nunca tentado pela
vaidade. Desde sua pequenez existencial fala com o invisvel porque
nele atua o interexistencial de forma permanente. Por isso o
pensador brasileiro afirmou em seu originalssimo ensaio: "Na
62

simplicidade e na sua humildade, o caipirinha de Pedro Leopoldo


teve de cismar em muitos crepsculos, na porta de sua choupana
individual, diante das cores misteriosas e das luzes estranhas de um
crepsculo que no se limitava aos contornos do horizonte terreno.
So essas cismas, esse refazer incessante, no ntimo, dos princpios
do Espiritismo, em sua aplicao constante a todas as circunstncias
da existncia, que nos do a posio pessoal de Chico Xavier no
mbito da filosofia esprita". (obra citada, pg. idem)
Ter visto o clebre mdium em suas profundas meditaes,
hora do crepsculo vespertino, algumas de suas vidas anteriores,
vendo como sua alma se unia interexistencialmente com as verdades
espirituais? Que vozes escutaria "na porta de sua choupana
individual", enquanto seu senso medinico se apresentava como
uma rosa com espinhos e toda sua encarnao na terra como um
Existncia Mediunizada?
Gustave Geley, este outro profundo investigador da parte sutil e
psicolgica da mediunidade falou com grande acerto sobre uma raa
de mdiuns. Considerou que essa raa medinica a que revela sua
condio interexistencial e manifesta a razo que assistia a
Herculano ao escrever no comeo de seu trabalho: "A mediunidade
em si uma tese filosfica pouco explorada, praticamente ignorada
pela maioria dos filsofos atuais, etc." Mas as correntes espirituais
que passam atravs do homem e dos povos demonstrar que as
faculdades medinicas so existenciais e interexistenciais e que o
verdadeiro homem transfigurado, livre da matria e da morte,
aquele que vive a Existncia Mediunizada a servio da verdade.
A inteligncia esprita avanando para Deus com o Amor e a
Cincia demonstrar que os Espritos foram, so e sero entes vivos
e eternos no plano divino da histria. Da a realidade do mediunismo
interexistencial teorizado notavelmente por J. Herculano Pires.
63

XII

Busca e aproximao serenidade

No livro O Ser e a Serenidade, J. Herculano Pires nos mostra


como o existencialismo niilista e ateu no resolve a problemtica
existencial nem to pouco consegue demonstrar as categorias
existenciais do ser. A viso existencial do filsofo brasileiro se
assenta na serenidade essencial das coisas e adentra assim no ser
tratando de olhar uma "fenomenologia da serenidade" existencial.
Tenta, no uma penetrao absoluta na plenitude do sereno, seno
que apresenta o Esprito como aproximando-se a isto ao responder
aos imperativos da ipseidade que vivificam o ser e a essncia. Mas
fazemos notar que a busca da serenidade na obra de Herculano no
apresenta uma evaso da realidade nem to pouco um escapismo
tico do homem ante os grandes problemas sociais. O tema da
serenidade representa pois uma atitude frente ao mundo, ou seja, um
estado de conscincia superior para resistir s foras negativas
circundantes, as quais violentam contrariamente o estar-no-mundo
do Esprito encarnado.
A serenidade o estado espiritual em que ho vivido os mais
elevados seres da humanidade. Scrates foi um excelso serenista at
no instante de beber a cicuta e Jesus representa a Divina Serenidade
na terrvel hora do Calvrio. Mas estes grandes espritos, serenos
pela plenitude espiritual que alcanaram, nem por isso deixaram de
perceber o drama do homem e da humanidade, vivendo e sentindo
suas angstias, dores e contradies.
A serenidade, bom recordar, no implica um tipo de Nirvana
oriental que distncia e separa o ser encarnado da prova existencial
terrena. Pelo contrrio, a serenidade o grau espiritual que nos
permite perceber as divinas essncias do Evangelho e alcanar por
ele as categorias ticas capazes de evidenciar as essncias ainda
inditas do Cristianismo.
64

Herculano, filsofo esprita acima de tudo, leva-nos a deduzir


que as harmonias ntimas que nos d a serenidade despertam no ser
o que Lon Denis chamou alta mediunidade. A serenidade a que
regula a ansiedade, o af e a gana de que falava Miguel de Unamuno
quando o ser se enfrenta com o estar-a ou com a realidade no
encarnado. Por isso o Esprito guia que inspirava os trabalhos
medinicos de Andrew Jackson Davis dizia: "Em todas as
circunstncias conserva o esprito sereno", o que no mais que
uma confirmao da filosofia da serenidade.
Este livro O Ser e a Serenidade do conceituado pensador
brasileiro representa uma abertura para as novas especulaes
gnosiolgicas, baseadas no Espiritismo. Mostra-nos como a
Doutrina Esprita encara a criao de um novo humanismo dentro do
qual se acham os autnticos valores ontolgicos para superar as
diversas aporias (caminhos metafsicos sem sada) que seguem
dando origem aos chamados enigmas existenciais. J. Herculano
Pires vai para o ser no s pelo existencial como pelo
interexistencial, isto , entra no ser e na existncia atravs dos
fenmenos da Psicologia profunda e da Parapsicologia. Penetra no
ser a fim de enfrentar as numerosas fases psquicas e morais que
constituem e se relacionam com todos os seres. Pode dizer-se que
dentro da metafsica elaborada na Amrica Latina Herculano o
primeiro a reconhecer dois seres dentro do ser existencial.
Esta dualidade abre para uma neo-interpretao psicolgica do
homem novos caminhos antropolgicos. Por isso lendo O Ser e a
Serenidade temos impresso de que a serenidade filosfica passa
gradativamente serenidade esprita crist. Porque o contedo de O
Livros dos Espritos revolucionrio e confunde at os ltimos
redutos da metafsica clssica. O prprio Evangelho um livro
agnico, ou seja, combatente, posto que seu Divino Autor disse: "Eu
no vim trazer paz seno guerra". Por conseguinte um livro
existencial que conduz ao terrenal, mas tambm um
instrumento religioso para escalar as divinas alturas da serenidade.
Com efeito, O Ser e a Serenidade assinala a particularidade de
considerar o ser em seu em si interexistencial.
65

No captulo XVI, A Espiral da Serenidade, Herculano expe


com amplo critrio esprita sua concepo ontolgica e como no em
si se projeta o para-si, ou seja, como o externo penetra no interior
ser. Seu ponto de vista a respeito que "o em-si nos aparece, assim,
definvel, e mais do que isso, infinitamente mais significativo e
complexo- do que o em-si sartreano, esse ente de razo da pura
necessidade lgica".
O modelo idia de Claude Bernard estudado magistralmente
por nosso autor, alm das circunstncias biomesolgicas que
contribuem com o desenvolvimento da espiral da serenidade pela
qual "se formam dos dois elementos polares da serenidade: a
inquietao e a prpria serenidade". Ao que ajuntava Herculano: "A
inquietao representa a parte inferior de cada espiral, o momento
em que o ser rompe uma arcstase e lana-se por isso mesmo, em
nova arcstase a ser atingida. A serenidade constitui a volta superior,
mais larga e equilibrada, da espiral, em que o ser, por assim dizer,
desliza em sua nova arcstase. A espiral portanto ascedente, no
voltando jamais ao ponto de partida, mas girando sempre em torno
do mesmo eixo. Este eixo a existncia, pois toda espiral ntica s
pode ser existencial. O ser gira em torno da existncia. Ao girar em
torno de si mesmo recai no em si, forma um circuito fechado, sem
perspectivas. Assim, a espiral da serenidade prpria o processo da
vida, em suas mltiplas formas existenciais".
A serenidade como ato existencial do ser representa o processo
evolutivo do Esprito; ademais nota-se a natureza dialtica que
caracteriza a arcstase quando se projeta para uma "nova arcstase",
isto , para os dois estados do ser que, ao polarizarem entre si,
determinam movimentos e transformaes existenciais e at
vinculaes interexistenciais ascendentes e progressivas.
J. Herculano Pires, grande poeta, ele mesmo recorre poemtica
minuciosa e existencial do grande lrico alemo Rainer Maria Rilke
por quem nos faz ver atravs de suas relaes esotrico-poticas as
dimenses palingenticas como uma realidade existencial do
Esprita. Vejamos a significao ontolgica de um fragmento em
portugus elegido pelo prprio Herculano:
66

Vivo a minha vida em crculos concntricos


que se elevam sobre todas as coisas.
No terminarei provavelmente o ltimo,
mas tentarei.
Giro em torno de Deus, torre secular,
e giro por milnios:
entretanto no sei: sou um falco, uma tormenta
ou uma imensa melodia.

A este fragmento do poeta germano nosso autor anota o


seguinte: "A torre de Rilke, o eixo da espiral, parecia-lhe o prprio
Deus. Mas o eixo no Deus, e sim a existncia, pois Deus nos
aguarda acima de ns mesmos e dos nossos giros, no final da
espiral". E a este formoso conceito filosfico ajunta este outro:
"Quando Rilke afirma: No terminarei provavelmente o ltimo, mas
tentarei descreve-nos em dois versos a deciso e a dvida do para-si,
na busca desesperada da sntese, em que, entretanto, a esperana est
sempre presente, e como no ditado popular: "a esperana a
ltima que morre", pois s morre na prpria realizao".
Retomando o tema da serenidade como valor ontolgico
expressa: "A espiral da serenidade, visualizada ontologicamente,
um redemoinho que sobe da terra para perder-se no cu. Todos os
seres participam dessa revoada imensa, todos realizando o mesmo
vo espiralado, que os arranca da opacidade do em-si para o,
esplendor do em-si-para-si. Mesmo os entes do vasto mundo, por
tudo quanto a nossa imaginao possa alcanar, sobem todos na
espiral da serenidade. Cada ente, como j vimos, possui o seu
prprio ser, da mesma maneira porque o em-si, opaco e viscoso,
possui sua estrutura secreta de conncia e entelquia, guardando na
mesma o segredo das existncias passadas, e portanto de um oceano
de experincias vividas".
Esta aspiral ascendente que para Herculano Pires se desenvolve
atravs da serenidade, etapa sempre superior do ser, foi tambm
reconhecida pelo grande poeta espanhol Lon Felipe, de forma
coincidente com Rilke. Disse ele em seu poema El Salto:
67

Somos como um cavalo sem memria,


Somos como um cavalo
Que no se lembra sequer
da ltima valeta saltada.
Viemos correndo e correndo
por uma larga pista de sculos e obstculos.
De quando em quando, a morte....
o salto!
e no sabemos
quantas vezes temos saltado
para chegar aqui, nem quantas saltaremos ainda
para chegar a Deus que est sentado
ao fim da corrida...
esperando-nos.
Choramos e corremos,
camos e rodamos
vamos de tmulo em tmulo
dando saltos e voltas entre penalidades e sofrimentos.

Como vemos, a serenidade em Herculano tem necessidade para


o seu desenvolvimento do salto, das mutaes, ou seja, do que ele
chama em linguagem filosfica arcstase. Chama realmente ateno
a similitude ontolgica que existe entre Rainer Maria Rilke e Lon
Felipe, o que nos prova que na regio dos Espritos o gnio
corresponde e integra os seres da mesma elevao moral.
A problemtica existencial contempornea encabeada por O
Ser e o Nada de Jean-Paul Sartre em Herculano se resolve por uma
viso ontolgica que est baseada na filosofia esprita. Os entes-
almas destinados ao nada so transformados nos entes-imortais
mediante o Espiritismo. O Ser e a Serenidade uma importante
resposta ao existencialismo ateu respaldado pelo ato medinico, que
j analisamos em O Sentido Existencial do Ato Medinico.
A ontologia nesta obra de J. Herculano Pires se abre como uma
rosa s carcias da madrugada. que o Espiritismo tanto no
existencial como no religioso d ao problema do ser um sentido
68

metafsico realmente indito ante o tema clssico do conhecimento.


Toda a obra deste filsofo uma permanente introduo ao ser
esprita. Ns consideramos que este pensador est abrindo uma
brecha nas muralhas da cultura materialista de seu pas e de toda a
Amrica.
Pois bem, a investigao filosfica empreendida por Herculano
realmente uma remoo da ontologia universitria; da tudo o que
sai de sua erudita pena inspirado, como o Ser e a Serenidade,
representa uma reafirmao da via filosfica que assinalara Kardec,
porque onde dever internar-se a cultura esprita para demonstrar
as elevadas alturas de sua grandeza gnosiolgica e espiritual.
O destacado filsofo esprita espanhol Manuel Gonzlez
Soriano, deu uma definio de Espiritismo que convm reproduzir
nestas pginas. Ela expressa:
"O Espiritismo no nem uma filosofia nem uma seita religiosa,
seno a filosofia da cincia, da religio e da moral; a sntese
essencial dos conhecimentos humanos aplicada investigao da
verdade; a cincia das cincias. E dito fica com isto, que nem
velho nem novo, porque sendo a cincia produto da investigao da
verdade, mais ou menos ampla, metdica e perfeita, tem existido
desde que h seres inteligentes com a natural tendncia da
investigao.
"Compondo-se seu corpo doutrinal das verdades universais que
o homem tem surpreendido na natureza, e no contando tempo a
verdade, posto que procedendo de Deus eterna, to pouco sua
doutrina velha ou nova, podendo considerar-se em tal sentido
como a enciclopdia das verdades eternas e infinitas, que a
investigao humana tem podido at o dia de hoje penetrar e
conhecer.
"O Espiritismo vem, por conseguinte, da cincia da razo e da
razo da cincia, e vai, por conseqncia, ao maior conhecimento
possvel das verdades universais divinas" (ver a obra El Espiritismo
es la Filosofia).
Nesta notvel definio da Doutrina Esprita que se assenta o
pensamento filosfico de J. Herculano Pires, Manuel S. Porteiro, e
69

de outros ilustres filhos da Amrica, que com verdadeira capacidade


filosfica tm introduzido o Espiritismo na cultura universitria.
70

XIII

A mediunidade zofila

O pensamento filosfico de J. Herculano Pires no s penetrava


no antropolgico como havia nele uma propenso ontolgica para o
destino existencial dos animais. Por este motivo que sentia uma
profunda admirao por Lon Tolstoi, Rabindranath Tagore,
Gandhi, Albert Schweitzer, pela obra que realizaram em favor dos
chamados irracionais.
Quando lhe comuniquei que estava me ocupando com o que
denominei Mediunidade Zofila, solicitou-me que remetesse
maiores dados a respeito; mas isto ocorreu, lamentavelmente,
poucos meses depois de sua partida da terra.
Herculano via no reino animal uma etapa onde o ser ensaia suas
faculdades psquicas a fim de alcanar estados superiores de
evoluo. Admirava com verdadeira f filosfica as obras
fundamentais sobre este tema, tal como A Evoluo Anmica de
Gabriel Delanne e Do Inconsciente ao Consciente de Gustave Geley,
onde o destino dos animais est magistralmente exposto e explorado.
Ns cremos que com o correr do tempo a mediunidade zofila
ser pois uma realidade dado o papel cada vez mais preponderante
que adquirem os animais na vida moral dos povos. Porque assim
como existe um mediunismo exclusivamente hominal, cujas
mensagens esto dedicadas a orientar a vida humana na terra,
aparecer um mediunismo zofilo cujas revelaes estaro
dedicadas aos animais. Sua misso ser de intensificar o amor para
eles num momento em que o homem explora desapiedadamente
essas criaturas mudas como os chamou Domingos Faustino
Sarmiento, o grande magnata e educador argentino.
Manuel S. Porteiro se refere evoluo biopsquica dos animais
em seu livro Espiritismo Dialtico e Carlos L. Chiesa tambm o faz
detidamente em seu ensaio Instinto e Alma dos Animais, assim
71

como em seu notvel trabalho Comunicaes Espritas que


informam sobre a evoluo da Alma.
O que temos denominado mediunidade zofila deu seu produto
espiritual e filosfico na Frana com os trabalhos da clebre
escritora Rufina Noeggerath, que se acham publicados em sua obra
A Vida de Alm-Tmulo. Cosme Marino traduziu para o castelhano
numerosas comunicaes medinicas desse livro onde o mundo
invisvel chama o homem reflexo com respeito ao papel dos
animais nos planos da evoluo.
J. Herculano Pires me falou, quando tive a honra de visit-lo em
sua casa em S. Paulo, sobre uma filosofia zoolgica emanada da
Codificao Kardeciana. Compreendi a grandeza de seu pensamento
e tratei sempre de divulg-lo como uma das mais justas e belas
aspiraes espirituais do novo humanismo cristo.
Eis aqui um trabalho que enviamos ao destacado filsofo
brasileiro e que expressa o seguinte:
O problema do ser dos animais se acentua no campo da filosofia
e da religio com o desenvolvimento dos sentimentos humanos. O
homem dos novos tempos no pode olhar com indiferena o destino
existencial e espiritual dos animais. Intui neles um ente que no
depende do organismo e que no se extingue com a morte do corpo.
O homem contemporneo deseja uma alma imortal para os animais,
posto que ver um irracional (se assim pode dizer-se) to afetuoso e
inteligente como um co para perder-se no nada, no est em
relao com a lgica das intuies espirituais.
Com efeito, a cultura tem esquecido o ser dos animais; na
universidade no se ensina nem se aceita a espiritualidade dos
animais. O critrio cientfico lhe destina um sentido puramente
mecnico, que v nos animais um conjunto de carne e ossos sem
nenhuma valorizao ontolgica nem metafsica. A prpria religio
crist nos diz que os animais so simples corpos mortais e no almas
com direito tambm imortalidade. No h para eles um transcender
para o divino; na cultura ocidental o divino e o espiritual so
privilgios apenas do homem. Os animais so seres mortais cujas
dolorosas existncias no respondem a nenhuma finalidade moral e
72

religiosa. Por isso a nova conscincia humana se mostra rebelde ante


este destino mortal a que se remete os animais.
Este problema do ser dos animais est comovendo a velha
concepo teolgica. J existem homens da igreja que se mostram
inclinados a uma nova interpretao religiosa dos animais, posto que
vislumbram neles uma partcula divina que no est destinada ao
no-ser e ao nada.
A inteligncia se pergunta se pode existir uma imortalidade do
ser animal; se h nele um princpio no-fsico que possa sobreviver.
A teologia crist nega, como se sabe, a imortalidade animal, o que
para a nova conscincia humana no est em relao com a
conscincia divina. Portanto, alguns parapsiclogos tm apresentado
numerosos fatos que demonstram a imortalidade da psique animal.
O metapsquico esprita italiano Ernesto Bozzano escreveu um livro
intitulado As Manifestaes Metapsquicas e os Animais no qual
apresenta muitos casos de aparies de ces e de outros animais a
seus donos e que foram cientificamente analisados. Pois bem, se
esses casos de aparies de animais so reais isso seria uma prova
objetiva em favor dos chamados irracionais. Estaramos assim frente
necessidade de estabelecer uma teologia acerca da imortalidade
dos animais.
A nova conscincia religiosa da humanidade se encaminha para
o reconhecimento de um novo sentido do ser animal. Inclina-se a
estabelecer uma ontologia por meio da qual a animalidade, a
humanidade e a existencialidade se transformariam em uma unidade
essencial mediante um processo que a impulsiona para uma meta
transcendental. Assim a animalidade e a humanidade se unificam
pelo ato de existir que confere a ambas as formas de vida o ser e um
transcender para Deus. Isso seria deste modo o resultado de uma
integrao do existencial na essncia nica que determina a
realidade de toda vida e de toda forma. Uma atrao espiritual
aproximaria o que se considera separado ou distante de um ser de
outro ser. A presena de uma essncia em todo o existente
determinaria um s ato existencial que unificaria as variadas
categorias do ser em uma s e nica existncia.
73

Isto nos anunciaria que nossa essncia est ao mesmo tempo em


outro ser no obstante os diferentes graus morais que entre ambos
existem. uma unidade que, sem afetar o sentido de pessoa no
humano, a aproxima dos planos teleolgicos do amor divino.
Se o ser pode sentir e amar o que est fora dele, isto devido
similitude essencial que existe em todas as coisas. O ser abarca
assim a essncia de todo o criado, o que determina em sua categoria
espiritual alcanada uma maior elevao moral. Deste modo que
Tolstoi, Schweitzer, Gandhi, Berdiaeff e outros descobriram o
sentido diverso da vida e o imperativo moral de respeit-la em suas
mais nfimas manifestaes. Pois um ser que no percebesse a
essncia universal estaria limitado a seu prprio ego, reduzindo-o a
um insulamento egosta. Porm tanto pelo caminho da cincia como
pelo da filosofia o ser se compreende a si mesmo como uma
essncia que est na alma de tudo o que existe. O sbio
compreender que nele est o ser de um animal porque sabe que
ambos existem regidos por essa razo ontolgica que lhes concede
um espao existencial no mundo. Apreende o significado espiritual
da vida e da morte que existe nos seres e nas coisas. O ato de nascer
e existir como o ato de morrer ou desencarnar o iguala ao mais
minsculo ser, j que no a categoria pessoal o que concede ao ser
valorizao existencial seno a igualdade de existir e pela qual est
na terra. Pois tanto est no mundo o homem como o animal. Ambos
esto na terra existindo para dar prpria existencialidade seu curso
correspondente.
Pois bem, este fato de ser e existir a um mesmo tempo,
simultaneamente, estabelece uma igualdade existencial entre os trs
reinos da natureza. O homem existe juntamente com o existir de
uma pedra, de um vegetal e de um animal e esta igualdade que o
relaciona moralmente com todo o criado. Uma unio dialtica se
estabelece entre tudo o que existe demonstrando que uma mesma
essncia alimenta o seio de todo ser. Esta correspondncia
estabelece uma fraternal aliana entre os diversos graus da vida, o
que aumentaria os raios da conscincia e determinaria um maior
afianamento moral e espiritual da prpria pessoa humana.
74

Eis aqui pois como Animalidade, Humanidade e


Existencialidade se convertem por razes essenciais em um s ser,
cuja finalidade moral descansa sobre um divino plano evolutivo do
universo.
Estas pginas que remetemos a J. Herculano Pires foram por ele
aprovadas com entusiasmo comunicando-nos por sua vez que ele
admitia uma unidade do ser sem soluo de continuidade, por cuja
razo nos citou esta concluso filosfica de O Livro dos Espritos de
Allan Kardec
"Assim, tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o tomo
primitivo at o arcanjo, que por sua vez comea pelo tomo.
Admirvel lei de harmonia, cujo conjunto no pode apreciar vosso
Esprito limitado".
Foi assim que participou conosco a tese da mediunidade zofila
que se far mais notria quando o homem estiver prximo da
conscincia da vida universal.
75

Eplogo

Estes Espritos vitoriosos e avanados que foram homens para


espalhar sementes das novas verdades esto sempre vivos e atuantes
nos processos do futuro humano e social.
A morte no os pode destruir posto que ela no mais que uma
transformao para o ser.
Deus os tm nos mundos como alavancas para mover o
progresso das culturas e das civilizaes. E quando a dor e o
desespero atacam duramente as almas e os corpos de um povo, uma
nao ou um mundo estes Espritos vitoriosos e avanados retornam
com o vigor das verdades eternas e dinmicas instalando-se em um
novo organismo para consolar, instruir e iluminar as conscincias.
Tornam a residir na terra e ajudam as leis divinas a se
desenvolverem entre os homens secundando assim a vontade do Pai.
So os aliados do amor e da beleza e levam por todas as partes a
divina mensagem de Jesus: "Amai-vos uns aos outros".
Por isso olhemos para esses Espritos vitoriosos e avanados
como semeadores das novas verdades espirituais e tratemos de
fazer-lhes em nossos coraes uma morada para que vivam conosco
enquanto grita em torno de ns o terrvel furaco do niilismo
materialista.
So agora seres invisveis mas amam e lutam pela verdade e a
Justia como quando tinham um corpo parecido com o nosso E o
lema deles este:
Vitam Impendere Vero.

FIM DA PRIMEIRA PARTE


76

2 PARTE

Barro insubmisso
ou J. Herculano Pires de "Argila"

Clvis Ramos

Barro Insubmisso, insubmisso Ado


ou Argila, de J. Herculano Pires

Jos Herculano Pires (Avar, So Paulo, 25-9-1914 - So Paulo,


9-3-1979) foi graduado em Filosofia pela Universidade de So
Paulo, regeu a ctedra de Histria e Filosofia da Educao da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Araraquara, pertenceu
ao Instituto Brasileiro de Filosofia, ao Instituto Histrico e
Geogrfico de So Paulo, ao Instituto Paulista de Parapsicologia. Foi
presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de
So Paulo, diretor da Unio Brasileira de Escritores, presidente e
fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, vice-
presidente da Unio Social Esprita; vice chefe da Casa Civil, no
governo do Presidente Jnio Quadros. Um homem por todos os
ttulos ilustres, Uma das vozes mais altas da cultura esprita no
Brasil, escritor de mrito, conferencista, polemista e, acima de tudo,
um poeta.
Sobre Herculano Pires escreveu o Dr. Agnelo Morato, em "A
Nova Era", de Franca, SP, em 15-4-1979 : " ...foi o primeiro que se
inscreveu como parapsiclogo no Brasil para conciliar a Doutrina de
Rhine com as fundamentais dos Kardequianos. - Em seus livros
ltimos aprecia-se-lhe o esforo em demonstrar estar nessa cincia
experimental o acesso mais amplo para as confirmaes do
paranormal em definies como o princpio: "Toda manifestao de
77

um efeito inteligente possui uma causa inteligente". Com Carlos


Imbassahy, sustentou uma tese em foros de dialtica por memorvel
estudo em favor do subsdio da Histria Contempornea, quando
deu teoria de Freud dimenses muito mais racionais luz do
Espiritismo, responsvel mesmo pela sua ampliao em novos
horizontes". "Sua palavra para ns possua, sem favor, um
pronunciamento oracular, dada sua segurana nos meios culturais e
de estudos em nossas concentraes e congressos". "Educador por
excelncia de uma escola liberta das formalsticas, expe mtodos e
normativas para melhores rumos didtica aclarada pelos princpios
evanglicos chamada do Esprito de Verdade do Pentatutico
Espiritista".
A filosofia aproximou-o de Humberto Mariotti, da Argentina,
escritor do mesmo nvel, e tambm poeta, da mesma cepa filosfica,
autor de Dialtica e Metapsquica.
Ningum se referiu, ao que eu saiba, nas homenagens prestadas
a Herculano, por ocasio de sua desencarnao, ao poeta. Com uma
vasta bibliografia, que inclui romances, teses, estudos, polmicas,
filosofia, educao, espiritismo e outros assuntos, os versos de
Argila e frica ficaram em segundo plano. No para mim, claro.
Dele disse outro poeta, Afonso Schmidt, comentando O
Caminho do Meio, romance, que Herculano Pires, um filsofo, foi
direto fonte da inquietao humana, entrou pelo caminho da
teologia, da metafsica. Tambm pelo caminho da poesia,
procurando renovar, digo eu.
Com efeito, nessa fonte inesgotvel - Deus, a Vida Imortal, o
Espiritismo, ele bebeu longamente, para nos oferecer, depois,
poemas que so como a gua viva do Evangelho, poemas cheios de
sabedoria.
Apoiou-se em Gnesis, na lio dos tempos, to bem sintetizada
por Moiss: "Formou, pois, o Senhor Deus, o homem, do barro da
terra, e inspirou no seu rosto um assopro de vida". Deus, a
Inteligncia do Universo, a Causa Primria. E vem a pergunta, que
resume seu pensamento:
78

"Pode, acaso, a nfora de argila


conter o oceano?"

No, no pode. Da argila somos feitos, para o oceano de Deus


caminhamos como os rios de todos os continentes.
Sabe que muitas vezes Deus o ergueu da lama da terra,
modelando seu corpo como o oleiro paciente, da o poema "Argila",
que d ttulo ao seu formoso livro:

ARGILA

Quantas vezes me ergueste da lama da terra


modelando os meus corpos
como um oleiro paciente.

Quantas vezes me atiraste poeira dos sculos


fazendo-me girar de mo em mo
no banquete dos povos.

Quantas vezes de novo me arrancaste


dos anis de estrelas do destino
cinza do Tempo.

Mas, atravs das formas e das eras


o Teu sopro me impele.
E a indelvel marca dos teus dedos
assinala a argila.

Muitos so os poemas impregnados de misticismo, da sabedoria


que vem da f raciocinada, da crena em Deus, o Pai, e no Outro
Mundo, o espiritual. Poemas como "Enigma" e "Espera", que
figuram na Antologia de Poemas Espritas, em 1959, so o
testemunho do que afirmo.
79

ESPERA

Ondas, brisas, nuvens, sombras, luzes, estrelas,


tecem e destecem a malha fugidia.

Nascem as flores
amadurecem os frutos
passam e repassam as luas e os sis.

Beros e tmulos
povoam-se e despovoam-se
Mas, no eterno vai-vem, no fluxo e refluxo
das coisas e dos seres
como um sol polar irradiando entre as nvoas
permanece a tua face
imutvel
esperando no silncio.

A face imutvel de Deus, na sua Eternidade sem comeo e sem


fim, o Deus que povoa e despovoa os tmulos, e tudo cria, e tudo
pode: sol perene...
Outro poema inspirado no Deus que tudo criou, e , como j se
viu logo no incio, o Olieiro Paciente, este:

ENIGMA

Sim, sim, tu s a raiz potente


que suga o hmus
nas profundezas da terra.
s a fora misteriosa do oceano
sacudindo nas grandes noites lunares.
A doura das espumas
quebrando-se nas praias.
Sim, sim, tu s o sol abrasador
dos meios-dia de vero.
80

s a tristeza das flores


caindo no outono.
s a seiva que irradia ptalas e ramos
na primavera,
e s a melancolia das manhs de inverno
em que mostras tua glria
como um rosto velado nas nuvens.
Sim, sim, eu sei que tu s o enigma, o mistrio,
o segredo da fora e da beleza,
o motivo oculto e a evidente razo.
Eu sei, eu sei que tu s a voz imanente
soando sem cessar
no corao das coisas e dos seres.
s a voz de comando e s o prprio comando.
Porque em ti repousam
os murmrios e os clamores,
e para ti voltam, sem cessar,
os que, de ti, sem cessar, se afastam.
Sim, sim, eu sei que tu s o ltimo
e s tambm o primeiro,
e que todas as minhas palavras
voam, sem cessar, de ti para ti.
Mas no sei, ainda,
por que no posso pousar em teus mltiplos ramos
como um pssaro assustado
que se escondesse da noite.

Poeta de um profundo misticismo, em "Cntaro Esquecido"


("mas o que beber da gua que eu lhe der, nunca ter mais sede", J.
4:14), em "Galilia", toda uma srie de poemetos, em tudo o mais,
como mostrarei.
Em "Cntaro de Barro", outra parte do livro repete a pergunta de
Allan Kardec, no O Livro dos Espritos, sobre a espcie humana, e a
respeito explica porque diz que o homem se formou do limo da
terra.
81

Interrogou Kardec aos Espritos:


- A espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos
do globo terreno?
E a resposta:
- Sim, e veio a seu tempo. Foi o que deu motivo a se dizer que o
homem se formou do limo da terra.
Eis o "Mistrio": "...doura da seiva construindo no silncio".
Em "Dias e Noites", tambm se inspira em Kardec: "Que
compreenso ofereceis aos sofrimentos deste mundo, vs, cuja
doutrina consiste unicamente na negao do futuro?" A essa
pergunta, o poeta mesmo responde: "Dias e noites na Terra como na
eternidade vidas e mortes rodando".
"Canto de Libertao" um apelo aos espritas para que ouam
"a advertncia de Paulo, escutem a lio de Kardec e aprendam que
a humanidade sangra na ferida de um mendigo e o choro de um
rfo no arrabalde esquecido o cantocho universal do choro de
todos os rfos do mundo reunidos". Nesse longo poema, pede se
chegue janela e se veja o "rio da vida borbulhando na plancie, os
astros da noite cavalgando a montanha, as flores do campo
aromando o vale, a dor como uma aurora noturna avermelhando a
terra e o mar, o mar e o cu". Para todos vejamos a vida, tumultuada
e, no obstante, bela!
Quando os jornais espritas noticiavam a "morte" do insigne
bardo, busquei reler Argila, o volume que me foi oferecido pelo
autor, com amvel dedicatria, no II Congresso Brasileiro de
Jornalistas e Escritores Espritas, realizado em abril de 1958, em So
Paulo.
E senti saudades da poesia expressiva, profunda, moderna,
filosfica, do confrade desaparecido, que colocara o Espiritismo
acima dos seus interesses e at de suas amizades, e sempre esteve
em guarda como um Mosqueteiro do Rei, talvez, para defend-lo.
Eu que o diga, pois mereci dois seus candentes artigos, em oposio
s minhas idias de um universalismo mais amplo, entre ns;
considerou-me um "esprita igrejeiro", um "romntico", do
Espiritismo. Mas isso no vem ao caso.
82

Volto ao tesouro de beleza e espiritualidade que Argila


(frica, mnimo no formato, que tambm recebi como preciosa
ddiva, ficou perdido em mos alheias, e esse poema, que lembra
Garcia Lorca, era um canto de libertao da raa negra, da gente
africana). Poesia que foi um constante dilogo do poeta com Deus e
consigo mesmo. - Sabia que vidas incontveis viveu, atravs das
eras, na poeira dos sculos. Deus, o oleiro paciente.
Referi-me, num artigo que escrevi em 58, aos poemas
"Colheita", "Oleiro", "Gnese", "Cosmos", "Libertao", "Cntaro
Esquecido" e outros. Releio-os com o mesmo entusiasmo da
primeira hora, com o mesmo encantado de achar em J. Herculano
Pires um poeta autntico, de estro personalssimo, imortalista, poeta
que amava a Verdade, poeta que fora longe demais com a sua viso
do mundo:

COLHEITA

Enterro as mos no mido cho noturno


e extraio
o barro submisso
da ltima oferenda.

Quero plasm-la com a ternura da seiva


despetalando-a
em cores e perfumes
sobre o ouro dos frutos.

Oferenda de lirismo puro, ternura de um corao crente,


maravilhado.
Sempre a idia do barro submisso - a matria - e do esprito -
Palissy obscuro do destino.
Como o poema que agora transcrevo:
83

OLEIRO

Tomo a argila entre os dedos


e sinto-a fria
doce
eterna, amarga e frgil,
como a luz das estrelas.

Modelarei com ela


Palissy obscuro do destino
os vasos da tristeza e da alegria
as nforas
de gua fresca da poesia
e as botijas
do amargo e escuro vinho da ambio.

Eis a sua interpretao da

GNESE
Argila,
da argamassa dcil do teu seio
como um Deus arrancarei
o insubmisso Ado.
A coleante inimiga.
E Aquela que o Bem e o Mal, a cincia e
o Erro, a Vida e a Morte,
ao Mundo ofertar
na Oferenda do Amor.

Na sua idia do Cosmos, de novo a argila; esta maravilha


sntese:
84

COSMO

Paciente
a fronte inclina
sobre o abismo.
E entre os dedos
paciente
roda os cntaros de argila

Em "Libao", Deus - que para o poeta o Oleiro, "lanou


mesa as taas borbulhantes - negras, vermelhas, brnzeas, amarelas,
brancas - para insacivel libao dos sculos, que rodam nas mos
do Destino: cheias, vazias, rotas, emborcadas, cermica ritual, eterna
e efmera... uma aluso s raas, aos homens - taas de argila,
taas coloridas, que o Oleiro sorve de um gole. Taas e cacos e o
gru-gru do tempo, gru-gru no gargalo do espao.
Do seu dilogo com Deus, so estes versos de "Cntaro
Escondido", repletos de um simbolismo prprio de um autntico
poeta. ainda, a sua idia da sua origem e da humanidade toda - do
barro humilde:

CNTARO ESQUECIDO

Deixaste-me, cntaro esquecido


sobre o velho poo.
Inutilmente derramaram os discpulos
no meu bojo vazio
o tumulto intil das suas palavras.

Nas entranhas da terra


a gua lmpida fecundava, em silncio,
o barro humilde dos futuros vasos.
Ele te olhou e disse: "Eu o sou, eu, que falo contigo!"
o vento afagava-lhe o rosto.
Estendia no ar a rede mstica
85

dos seus cabelos.

Ouvi o rumor imperceptvel da gua


penetrando as entranhas misteriosas da argila.

O rumor do vento
semeando estrelas no cu claro
para a noturna florao das sombras.
Ouvi o rumor fecundo da gua viva
fluindo em seus lbios
como um chilreio nas pedras.
gua! gua! gua!
pedia o bojo escuro,
clamava a argila intil.

Mas logo te afastaste.


Revoada lacre de asas matinais,
palpitantes de luz,
embebidas na linfa dos gorjeios,
brias de misteriosas gestaes.
E sobre o velho poo me deixaste
ressoando de ecos e gorgulhos.
Cntaro esquecido.
Vaso intil.
Sedenta argila.
Negra boca aberta
para a impiedosa fonte do infinito.

Um grande poeta, positivamente.


Tambm conversa com Deus, prece ainda, sua aluso
argila, o belo poema
86

PROVA

D que eu possa pegar a argila do mundo


e nos dedos senti-la
como argila.
Que eu possa apanhar as flores do mundo
ferir-me em seus espinhos.
D que eu possa tocar as chagas do mundo
com os dedos
como Tom tocou as tuas chagas.
Que eu possa subir
torre do templo.
Ao cume da alta montanha.
E ver aos meus ps os reinos do mundo,
os reis e suas cortes,
riquezas, multides, exrcitos,
batalhas, derrotas e glrias.
D que eu possa ouvir as promessas
daquele que te arrebatou
para a tentao dos poderes.

Mas pe sobre mim a tua mo.


Pe no corao do teu servo
A voz que mostrar
O emurchecer das flores.

E das idades

Poeta mstico, que to bem se realizou na esttica do


modernismo, ei-lo ainda falando com Deus, no seu
87

REFGIO

Teus olhos me espreitam.


Atravs do segredo do tempo e do mistrio do espao,
do abismo da noite e da luz da manh,
das sombras e das formas,
teus olhos me espreitam.

Que vem os teus olhos?

Procuro as vezes, o recanto de aromas e sombras


do bosque.
Teus olhos me seguem.

Atiro-me doida correnteza humana.


das ruas.
Teus olhos me acompanham.
Refugio-me na concha violcea, no sonoro silencio
dos templos,

e escapa, de repente, para o tumulto das tascas,


a loucura do lcool.
Teus olhos me espreitam.

Que querem os teus olhos?

Desvairado, jamais me lembrei


de refugiar-me em ti
aos teus olhos me expor.

Refugiar-se em Deus, , em suma, a nica soluo para o


esprito que sofre - desvairado - entregue ao tumulto do mundo,
doida correnteza humana...
De novo abre o seu corao ao Eterno - presena mltipla e
incessante -, querendo ver a Sua Face, em:
88

COLQUIO

Sei que ests aqui, bem perto,


contando, uma a uma, as pancadas do meu corao.

Quero negar-te, s vezes,


quando no sinto a tua face
espreitando atravs do silncio.
Mas no posso.
Tua presena mltipla incessante
e como o tempo.

Quero negar-te, ainda,


quando no consigo apalpar o silncio,
apanhar entre os dedos ou na concha da mo
as malhas do destino.
E de novo no posso.
Tua presena como um cntico na noite.

Flue e funde.

Sei que ests aqui, contando, uma a uma


as pancadas do meu corao.
E espero.
Sem saber se um dia
rompers a nvoa do mistrio
para mostrar-me a tua face.

Porque muito significam para o conhecimento de um poeta que


ficar, divulgo, na ntegra, mais dois poemas de Argila, que so
como oraes: "Signo" e "Lzaro". Em todos, o mesmo misticismo,
sem rano clerical, a sua verso moderna dos temas do Evangelho de
Jesus.
89

SIGNO

Avano para ti
como um turbilho.

Saltando abismos
rompendo planiceis
cantando ou bramindo
arrasto as minhas guas
em vagalhes de espumas e de estrelas.

No silncio das distncias


como um signo
te me esperas.

Deus o espera, - a todos ns espera, infinitamente, no silncio


das distncias.

LZARO

Ouo tua voz.


No silncio profundo e na solido absoluta,
no mistrio das noites imensas,
envoltas no sudrio das trevas,
catalpticas ou mortas,
ouo tua voz.
Vejo tuas mos erguerem, rutilando,
a laje negra dos tmulos.
Ouo tua voz ordenando
ao dia que se levante
e caminhe pelas sendas de ouro e rosa
da alvorada.

No clamor das ruas e das praas,


na febre vermelha dos negcios
90

que se apossa do errante corao dos homens,


s margens do lago Betsaida,
nos caminhos de Betnia
ou nas rotas martimas e areas de New York,
cantocho dos oceanos ou no murmrio dos
regatos,

no alarido das multides ou no riso das crianas,


ouo tua voz.
Tua voz o mistrio
que vibra no remorso do pecado e no jbilo da
renncia.

Tua voz a fora


que me arranca do tmulo.

No conheo, na poesia moderna atual do Brasil, quem melhor,


quem mais se entendesse com Deus. Antes de Herculano, s
Rodrigues de Abreu, de Casa Destelhada e Tasso da Silveira, de
Canto Absoluto, Contemplao do Eterno, Puro Canto, este ltimo
poeta catlico. Nos poemas de "Terra batida" (sempre a idia do
barro, da argila, da lama, da poeira e de taas partidas, cho de
terra!), Deus presena. Como em "Cidades Mortas", onde nos fala
de um "outono milenar", de cidades asfixiadas, soterradas, afogadas
no oceano e no gelo, cidades perdidas nas entranhas da morte,
ossadas ptreas do tempo, mmias dos sculos, taas quebradas do
banquete dos povos, etc. - Babilnia, Tria, Cartago, Herculanum e
Pompia, Nnive, Sodoma, Gomorra. E lembrou Cafarnaum -
bno desprezada, orgulho da humildade - e indagou:

"Por que as semeaste assim


oh Tu
que comandas o Tempo?"

A resposta est no poema


91

SINAL

Semeaste os sculos de cadveres.


De tumbas de terra fofa.
De lpides frias
como estrelas mortas em noites polares.
De esfinges e mausolus.
De catacumbas sombrias
que rasgam as entranhas da terra
guardando avaras
o segredo das mmias e da poeira.

Marcaste de tmulos a rota da histria.

Mas, como um sinal dos sculos,


puseste, aos ps do Calvrio
um tmulo vazio.

O sinal dos sculos: um tmulo vazio, o tmulo do Cristo Jesus,


que ressuscitou de sua morte de cruz.
Outros poemas do livro, cheios de Deus, desse dilogo eterno,
de Herculano com Deus: "Oferta" ("Colhe-me antes do fruto que as
aves e os vermes disputaro"), "Fito" ("Esparrama no solo,
perdulrio, o vinho borbulhante do ltimo holocausto"), "Convite"
("Sorve de vez o vinho espumante desta nfora cheia"), "Finis"
("No vs que as mos da treva j emborcara nos lbios roxos do
poente a estrela da tarde?" ) e outros.
Herculano , no seu livro admirvel, que bem merecia uma nova
edio, um evangelista: "Vinde a mim, e eu vos aliviarei" - disse o
Cristo (Mateus, 11:28) e o poeta escreveu um mini-evangelho -
como quem viveu as emoes da Galilia - o que no de se
duvidar, com a verdade da reencarnao -, nos poemas sintticos
"Visita", "Can", "Momento", "Estrela", "Justia", "Pedro",
"Martrio", "Cireneu", "Calvrio", "Vergonha", "Maria de Magdala"
e "Silncio".
92

No me posso furtar ao desejo de repeti-los, aqui, um por um,


que Argila , hoje, um livro raro. So poemetos que ajudam - e
como! - a se entender o poeta, que ainda agora mais admiro, o poeta
Herculano Pires, o esprita e lidador, que amou a Cristo com a
ternura de um amigo e de um irmo:

Na grande noite
caminhas para mim com passos de sombra
levantando no silncio
uma poeira de estrelas.

Convido-te para as bodas.


O vinho pouco e os convivas so muitos.
Mas sei que tomars a gua pura
da fonte que tu mesmo abriste
e enchers os cntaros vazios.

Deixa-me tocar, no tumulto,


a fmbria do teu vestido.
Mas no perguntes quem foi.
No importa aos outros o milagre
que cada um s poder obter
no seu exato momento.

Entre as inteis aflies de Marta


e a devoo de Maria
o teu sorriso a estrela da manh.
93

Tenho nas mos o salrio


do trabalho na vinha.
Conto as moedas, uma a uma.
E vejo que, apesar de poucas, me pagaste
O mesmo dos que suportaram
O sol da manh e o mormao do dia.

Manda
que de novo se retire
da tua frente
Pedro
o que no tem gosto para as coisas de Deus
mas somente para o mundo.
Afasta-o
para que de novo possamos ver
a limpidez dos teus olhos.

Tua coroa de espinhos


faz sangrar a noite.
Tua cana
dirige os sculos.
Tuas vestes rotas,
a tnica pobre
sobre a qual rodaram os dados da ambio,
envolvem os prncipes e os reis.
Mas o milagre maior
o dos teus olhos sofrendo
nos olhos do povo.
94

No, no posso tomar


sobre os meus ombros
um pouco do peso imenso da tua cruz.
No, no estou sentado porta
nem desfila o cortejo.
Flameja, ante os meus olhos
a lngua de fogo das estradas.
Meus ps cansados levantam
fagulhas ardentes do cho.

Sou eu, agora, quem te pede


um leve toque, de leve,
dos teus ombros
sob a minha cruz.

Ergue, Maria,
os teus olhos.
(Que so os teus olhos?
Estrelas, relmpagos, chagas?)
Ergue os teus olhos.
Crucifica-os na cruz
daquele corpo, que teu.

Maria, na cruz
o teu corpo se esvai.
Apressa-te, Maria!
Rega, com as lgrimas
da tua alma sem corpo
a cruz do teu corpo.

preciso, Maria, que ela cresa.


95

preciso
que ela projete sobre o mundo
a sombra
de dois braos abertos.
(Que so esses braos?
Dor, sacrifcio, perdo?)

Rasgo, com aponta da lana


o exausto marfim do teu corpo.

Braos abertos.
Ps sangrando.
Fronte cada.
Um sorriso
em teus lbios cansados.

Teu sangue
no o meu
esvaindo-se em bnos de perdo
avermelhando-me as faces.

Foi para ela


a pecadora
que primeiro mostraste
a glria
do teu corpo redivivo
triunfante da cruz.
Foi para ela
a pecadora
que disseste as palavras primeiras.
Foi para ela
96

a pecadora
que primeiro ensinaste:
o pecado e a morte
no derrotam a vida.

E foi ela a primeira


ou a nica
a aprender a lio?

Escuto
no rumor
o silncio
do teu sorriso.
Escuto o silncio
do teu amor.
O silncio
enorme silncio
dos teus ps
descalos
palmilhando o mundo
e os milnios.
O silncio
dos teus cabelos esvoaando
sobre o Tiberades.
O terrvel silncio
dos teus gestos
das tuas palavras
dos teus olhos.
O silncio
que para sempre
condenou Pilatos.
97

Oh, silncio,
abismo de paz,
sorvedouro de amor,
aqui ests
para salvar ou condenar o mundo?

Passos que levantam, no silncio, poeira de estrelas; fonte que


encher os cntaros vazios; milagre de cada um no exato momento;
sorriso que estrela da manh; justia que misericrdia; gosto para
as coisas de Deus e no do mundo; milagre de uns olhos sofrendo
nos olhos do povo; lngua de fogo das estradas e a cruz; estrelas,
relmpagos, chagas - e a cruz no corpo de Maria; braos abertos, ps
sangrando, fronte cada - e um sorriso nos lbios cansados; glria de
um corpo redivivo - e Maria de Magdala; o silncio.
O Cristo veio para salvar o mundo, e a poesia de Jos Herculano
Pires para salvar a poesia - abismo de paz, sorvedouro de amor!
O que foi dito acima d uma idia da contribuio do poeta de
So Paulo, vlida, contribuio importante para as letras espritas,
para a poesia brasileira do momento.

FIM DA SEGUNDA PARTE