El arte quechua difundido por Jos Mara Arguedas

Jos Mara Arguedas con el artculo pronunciado No Soy Aculturadoen la

entrega del premio Inca Garcilaso de la Vega, sostuvo el
reconocimiento de su obra que pretendi difundir a los lectores el arte
quechua , adems pudo ampliarla con el arte creado por otros pueblos.

El pueblo quechua estaba en el muro aislante y oprimido, esto hizo a su

vez que el escritor convirti el lenguaje escrito , en un vnculo vivo., fuerte y
capaz de universalizarse con la finalidad de unificar dos naciones, por ello la
nacin vencida tena que renunciar a su alma y deba tomar la apariencia de
los vencedores, es decir que se aculture . Arguedas con el deseo de convertir
el quechua en lenguaje artstico que fue motivo de la entrega del premio.

El ideal que logr alcanzar Arguedas se manifest en dos factores, la

juventud cargada por rebelda, de una impaciencia de luchar y hacer algo, el
otro principio fue considerar al Per como una fuente infinita para la creacin
en la variedad terrena y humana.

El discurso manifestado por Jos Mara Arguedas demostr la capacidad que

tuvo de querer hacer del quechua, un lenguaje y un arte conocido por todos los
peruanos para que ya no existan pueblos quechuas aislados de la sociedad y
sean reconocidos, a dems del reconocimiento por ser un lenguaje original
del Per a travs del a historia.

Arguedas fue uno de los primeros en analizar las causas y consecuencias del
coloniaje cultural, mental y social que nos impuso la cultura dominante
caracterizada por la exclusin, predominio individual y egosmo generalizado.
http://elemental03.blogspot.pe/2011/07/el-arte-quechua-difundido-por-jose.html

El indio sigue sin entender la

metafsica catlica. Su filosofa pantesta y materialista ha desposado, sin
amor, al catecismo. Mas no ha renunciado a su propia concepcin de la
vida que no interroga a la Razn sino a la Naturaleza. Los tres jircas, los
tres cerros de Hunuco, pesan en la conciencia del indio huanuqueo ms
que el ultratumba cristiano.

deseo de sentirse bajo su techo es ms fuerte que el instinto de conservacin. Y lo impulsa

a volver furtivamente a su choza, a sabiendas de que en el pueblo lo aguarda tal vez la ltima
pena. Esta nostalgia nos define el espritu del pueblo del Sol como el de un pueblo
agricultor y sedentario. No son ni han sido los quechuas, aventureros ni vagabundos. Quiz
por esto ha sido y es tan poco aventurera y tan poco vagabunda su imaginacin. Quiz por
esto, el indio objetiva su metafsica en la naturaleza que lo circunda. Quiz por esto, los
jircas, o sea los dioses lares del terruo, gobiernan su vida. El indio no poda ser monotesta.
Desde hace cuatro siglos las causas de la nostalgia indgena no han cesado de multiplicarse.
El indio ha sido frecuentemente un emigrado. Y, como en cuatro siglos no ha podido
aprender a vivir nmadamente, porque cuatro siglos son muy poca cosa, su nostalgia ha
adquirido ese acento de desesperanza incurable con que gimen las quenas.
Lpez Albjar se asoma con penetrante mirada al hondo y mudo abismo del alma del
quechua. Y escribe en su divagacin sobre la coca: El indio, sin saberlo, es schopenhauerista.
Schopenhauer y el indio tienen un punto de contacto, con esta diferencia: que el
pesimismo del filsofo es teora y vanidad y el pesimismo del indio, experiencia y desdn.
Si para uno la vida es un mal, para el otro no es ni mal ni bien, es una triste realidad, y tiene
la profunda sabidura de tomarla como es.
Unamuno encuentra certero este juicio. Tambin l cree que el escepticismo del indio es
experiencia y desdn. Pero el historiador y el socilogo pueden percibir otras cosas que el
filsofo y el literato tal vez desdean. No es este escepticismo, en parte, un rasgo de la
psicologa asitica? El chino, como el indio, es materialista y escptico. Y, como en el
Tawantinsuyo, en la China, la religin es un cdigo de moral prctica ms que una concepcin
metafsica.

El indio tiene una existencia social que conserva

sus costumbres, su sentimiento de la vida, su actitud ante el universo

A pesar de la conquista, del hacienda, del gamonal, el indio de

la sierra se mueve todava, en cierta medida, dentro de su propia tradicin.
El ayllu es un tipo social bien arraigado en el medio y la raza*.
El indio sigue viviendo su antigua vida rural. Guarda hasta hoy su traje,
sus costumbres, sus industrias tpicas.