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PARSIFAL REVELADO
Mensagem de Natal de 1970-71
 SAMAEL AUN WEOR

PARSIFAL REVELADO
Mensagem de Natal de 1970-71

1 Edio

Curitiba PR
EDISAW
2013
 PARSIFAL REVELADO
Mensagem de Natal de 1970-71

V.M. SAMAEL AUN WEOR

Kalki Avatar da Era de Aqurio
TTULO ORIGINAL:
EL PARSIFAL DEVELADO
Mensaje de Navidad 1970-1971
(Magis Organum, Magnus Opus)
1a. Edio original publicada em 1970. Sem dados de editora. Distribuidores: Julio Medina
Vizcano Cinega Magdalena e Cayetano Cantor Lugo Bogot - Colmbia
TRADUO E NOTAS:
Karl Bunn - Presidente da Igreja Gnstica do Brasil
Curitiba - PR - Brasil - Maro de 2013
DESIGN NA CAPA:
Ricardo Bianca de Mello Helen Sarto de Mello
IMAGEM DA CAPA:
Detalhe da tela The Temptation of Sir Percival (1894), de Arthur Hacker (1858-1919).
PRODUO GRFICA:
Paulo Lima Junior
DIAGRAMAO:
Pedro Luis Vieira
CTP E IMPRESSO:
Grfica e Editora Pallotti

Direitos autorais desta traduo:

IGB - EDISAW / Karl Bunn
www.edisaw.com.br www.gnose.org.br www.abragnose.org.br
Nota - Textos entre [ ] so do tradutor; no constam no original.
Textos entre ( ) constam do original.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Aun Weor, Samael, 1917-1977.

Parsifal revelado : mensagem de Natal de 1970-71 / Samael Aun
Weor. -- 1. ed. -- Curitiba, PR : Edisaw, 2013.

Ttulo original: El parsival develado.

ISBN 978-85-62455-22-3

1. Gnosticismo 2. Graal 3. Mistrios crsticos 4. Mitologia 5.

Ocultismo 6. Wagner, Richard, 1813-1883. Parsifal (pera) I. Ttulo.

13-05203 CDD-133
ndices para catlogo sistemtico:
1. Parsifal de Wagner : pera : Graal : Revelaes :
Gnosticismo : Mistrios crsticos 133
 Sobre o Autor

www

Samael Aun Weor o nome esotrico de Vctor Manuel Gmez Rodrguez,

nascido em 6 de maro de 1917 em Bogot - Colmbia filho de Manuel
Gmez e Francisca Rodrguez, tendo sido batizado com esse nome em 25
de abril de 1918 na Parquia Nossa Senhora do Egito, conforme certido de
batismo em poder da Igreja Gnstica do Brasil. O nome esotrico Samael
Aun Weor foi definitivamente assumido no dia 27 de outubro de 1954, num
evento transcendental testemunhado por dezenas de discpulos num tem-
plo subterrneo construdo nas montanhas de Sierra Nevada de Santa Mar-
ta (Colmbia); a partir desse acontecimento, todos os seus livros passaram
a ser assinados como Samael Aun Weor.

5
 INTRODUO

www

PARSIFAL uma pera ou drama musical em trs atos de autoria do com-

positor alemo Richard Wagner (1813-1883). Foi sua ltima obra e tambm
considerada sua obra prima, estreada em 26.07.1882. Inspirada no poe-
ma lrico Parzival, de Wolfram von Eschenbach (1170-1220), e tambm
nas obras de Crtian de Troyes (1135-1191), dentre outros, o Parsifal de
Wagnerse fundamenta nas faanhas de um personagem lendrio, prot-
tipo do cavaleiro perfeito, pleno de virtudes, puro e sem mculas, nascido
durante o ciclo arthuriano. Em outras palavras, nesta obra, Wagner nos d
sua verso das lendas celtas e galesas especialmente as que fazem parte do
Mabinogion - mescladas com elementos cristos, destacadamente aque-
las que foram escritas depois da morte do rei Arthur e seus cavaleiros bem
como a respeito de Carlos Magno e seus pares na Frana.

Mas, quem achar que vai encontrar algo consistente ou real sobre Arthur
(ou Carlos Magno) e seus cavaleiros nesta obra, se decepcionar. O Parsifal
wagneriano nada tem a ver com o cavaleiro Perceval da Tvola Redonda. A
nica coisa em comum o nome, nada mais.

Todos os autores que escreveram poemas ou narrativas depois do ciclo ar-

thuriano (a partir do sculo VII), especialmente as que apareceram aps o
ano 1000, j nada mais sabiam sobre a verdadeira saga do rei breto e seus
cavaleiros. A prpria saga de Carlos Magno j de per se uma rplica crist
da tvola redonda arthuriana.

Geoffrey de Monmouth (1100-1155), Crtian de Troyes (1135-1191), Wol-

fran von Eschenbach (1170-1220), Robert de Boron (sculos 12 e 13) e Sir
Thomas Malory (? 1471) so os principais autores dos contos e histrias
cavalheirescas desse longo perodo romanesco, durante o qual foram acres-
centados elementos cristos aos antigos feitos de reis e guerreiros perfeitos
na defesa do feminino e dos mais fracos.

6
De acordo com o livreto escrito pelo prprio Wagner, a pera Parsifal
transcorre na Espanha medieval, numa floresta prxima ao templo do
Santo Graal, oculto nas legendrias montanhas de Montsalvat. Nem in-
troduziremos esse assunto aqui, nesta apresentao, porque o prprio
autor, Samael Aun Weor, se encarrega de nos dar todos os detalhes ao
longo dos captulos.

O que nos cabe destacar a parte inicitica do drama wagneriano, a qual

igualmente muito bem explicada pelo autor. Mas, acima de tudo, este livro
traz explicaes realmente muito delicadas sobre a psicologia oculta e sobre
o trabalho sexual. Por conta disso, os inimigos da gnose e de Samael Aun
Weor, acusam-nos de fanatismo doentio. Querem crer os ignorantes dos
temas das Altas Iniciaes que para conquistar graus espirituais basta viver
como todo bom cidado, fiel cumpridor de suas obrigaes elementares.

Isso no nem pode ser verdade. Para nascer o Mestre dentro de ns

precisotrabalhar muito e ir alm daquilo que cumprem as massas, as quais
vivem apenas em funo de seus instintos bsicos, como comer, beber,
divertir-se e satisfazer suas necessidades de prazer sexual.

A mstica oculta na obra de Wagner, e encarnada em Parsifal, mostra que

preciso chegar a tal ponto em que at o prprio nome esquecido. Alm
disso, preciso alcanar tal domnio sobre suas paixes carnais que, mesmo
estando a ponto de ser seduzido pela mais exaltada e atraente beldade femi-
nina, no instante final se lembre de si e de seus propsitos sacrossantos, re-
jeitando assim o oferecimento do prazer e do repouso fatal. S assim o bus-
cador pode conquistar o Santo Graal e resgatar o feminino cado.

Sem dvida que, em se estudando e se compreendendo a mstica wagne-

riana de Parsifal, poderemos, desde agora, contemplar ou vislumbrar o fu-
turo esoterismo inicitico aquariano. Na transio que ora vivemos, ape-
nas experimentamos o degenerado. O novo h de surgir do lodo dos atuais
costumes e prticas e, na futura Era, cada homem ser um Parsifal, e cada
mulher, uma Kundry arrependida. No mais teremos os malficos e prfi-
dos Klingsors a oferecerem descaminhos, enganos e engodos aos cansados
guerreiros demandantes do Santo Graal.

Um outro ponto de destaque desta obra o captulo 18, no qual o autor

menciona os Deuses cados na antiga Lemria. E por que caram esses por-

7
 tentos da Luz? Por que esses Anjos do passado se converteram em terrveis
diabos que dominam e escravizam a atual humanidade em toda sorte de v-
cios e delitos?

Caram pelo sexo. Portanto, eis aqui novamente o cerne da questo iniciti-
ca: para deixar de ser diabo e se tornar anjo ou para deixar de ser anjo e se
transformar em diabo, o sexo a chave e o segredo; alis, diga-se de passa-
gem que esse o mais bem guardado segredo desde o remoto passado da
humanidade.

Tudo no mundo gira em torno do sexo. Mas, para alm do sexo banal, co-
mum e corrente, existe a magia sexual. Esta pode ser Branca ou Negra. A
Senda da Magia Sexual Branca nos leva ao Anjo. A Senda da Magia Sexual
Negra nos leva ao Diabo. Quem quiser saber mais sobre isso, que estude o
livro do mesmo autor A CONVERSO DE BELZEBU.

A gnose ensina Magia Sexual Branca, pois a gnose uma escola de regene-
rao. Aqueles que ensinam Magia Sexual Negra formam ou integram as
escolas de degenerao. Portanto, existem apenas trs opes ou escolhas
possveis: escolher entre ser anjo, diabo ou no fazer nada, e ser vomitado
tanto das alturas quanto das profundidades.

Este livro contm profundos e sutis ensinamentos psicolgicos e iniciticos

tanto para os homens quanto para as mulheres. Esperamos que cada leitor
possa encontrar aqui inspirao para realizar em si mesmo o ideal humano
mais elevado e acessvel a todos, que chegar a encarnar em si o protti-
po da perfeio masculina ou feminina, segundo a natureza ntima de cada
alma encarnada neste sofrido e amargurado mundo.

PAZ INVERENCIAL!

KARL BUNN
Presidente da IGB-Edisaw
25.04.2013

8
 PREFCIO DA EDIO ORIGINAL
Por: Julio Medina Vizcano

www

Esta Mensagem de Natal contm detalhada informao sobre o Parsifal

Revelado, indicando, de forma sutil, os fabulosos mistrios sexuais e at
onde vo os benefcios do guerreiro que sabe vencer todas as tentaes.

As pessoas vivem de acordo com seus apetites e seu agrado, sem considerar
os mltiplos ensinamentos dados nos livros sagrados de todas as religies,
que funcionam como autnticos guias para seus adeptos.

A vida festiva e licenciosa lhes atrai e, na primeira festa ou comemorao,

conhecem uma mulher bonita e atraente que os seduz, e sem buscar con-
sentimento do Pai bem-amado, e at mesmo sem autorizao dos pais ter-
renos, definem entre si uma unio matrimonial, unicamente baseados em
afetos alterados por seus defeituosos sentidos. Depois, vem a leitura de um
sem nmero de revistas disponveis nas bancas e livrarias que lhes serve de
instruo sobre a vida diria.

Findo o prazo dos prazeres e prmios recebidos por esses desorientados da

vida, vm a dor e a amargura decorrentes de todos esses equvocos. Muitos
desses chegam aos livros gnsticos nessas condies em busca de lenitivo e
cometem o grave erro de estud-los isoladamente, sem informar ao esposo
ou esposa como seria o ideal sobre a nova conduta que est disposto a
tomar para si.

Como normal, o Sat do outro toma suas precaues e assim surgem en-
tre os casais as grandes divergncias. Para evitar esse tipo de situao, o me-
lhor a fazer comunicar o outro sobre estes ensinamentos, e assim realizar
tudo sem medos e sem reticncias. O marido deve permitir que sua esposa

9
 estude e conhea os livros que lhe chegam s mos e vice-versa para que
as eventuais dificuldades que surgirem entre ambos por causa disso sejam
menos dolorosas.

Todos aqueles que recebem a luz da sabedoria divina devem dar a conhe-
cer s suas companheiras ou companheiros, para que no futuro no se opo-
nham, quando aconselhados por suas prprias legies satnicas sempre
dispostas a fechar o caminho da luz.

H algo que devemos considerar com muita seriedade: o homem pode ser
um bbado, jogador, viciado, contrabandista e at um ladro; mas sua que-
rida mulher colabora com ele em tudo, e sempre ficar do seu lado. Porm
se o homem decide seguir o caminho da redeno, num instante ela estar
pronta para deix-lo ou at mesmo para abandonar o lar a qualquer preo.
O mesmo acontece com a mulher que aceita o caminho da redeno em re-
lao ao marido.

Os filhos seguem os vcios dos pais, suas tendncias polticas, sociais e eco-
nmicas. Mas no ocorre o mesmo em se tratando do caminho da castida-
de. Com justa razo disse Jesus: De mil que me buscam, um me encon-
tra; de mil que me encontram, um me segue; de mil que me seguem, um
meu.1

Aos homens e mulheres solteiros da gnose prefervel que busquem al-

gum dentro de nossas fileiras, evitando assim as amarguras de se unirem
em matrimnio com pessoas que desconhecem totalmente o ensinamento
da castidade cientfica e que vivem para satisfazer seus sentidos.

Quando o casal trilha o caminho da castidade e sabe em que consiste esse

caminho, ao chegar ao leito sem mancha, converte-se em pilares do templo
vivo, e maneja seus trios tal qual ensinou o Senhor Jeov, segundo a sabe-
doria bblica.

Os casais que seguem pela senda da castidade e das purificaes so triun-

fadores; o xito os rodeia; a felicidade e o amor puro lhes permitem conhe-
cer os fatores superiores para saberem viver eventualmente entre a dor e a
pobreza. Essas foras e encantos so totalmente desconhecidos para os ca-
sais comuns, os profanos do templo interno.

1 Esta afirmao no consta dos evangelhos cannicos, mas existe nos livros apcrifos.

10
Quando existe purificao interna, quando o discpulo decide acabar com
seus defeitos, limpar o templo vivo, expulsando os comerciantes do templo
(paixes, desejos, invejas, egosmos, rancores, etc.), aprende a decidir por
si mesmo, adquire vontade e deixa de ser um eterno equivocado; entende
melhor o ensinamento e vai se formando como um futuro paladino; deixa
de ser um fardo permanente para os Mestres e conquista poderes internos.

O homem sem valor, sem coragem, assemelha-se mulher degenerada, ou

seja, apenas algumas dezenas de quilos de carne vestindo calas; s inte-
ressa a ele a vida fcil e que os outros trabalhem para ele; troca indistinta-
mente de mulher como quem troca uma roupa velha por outra mais nova;
jamais conhecer o amor puro que nos leva s profundidades da alma.

O caminho mais curto para salvar a alma ensinou o Cristo com estas trs
verdades:

1. Abandona o que tens;

2. Toma tua cruz;
3. Siga-me.

Ou seja: abandona teus defeitos, tuas legies, une teu lingham com o yoni
[alquimia sexual] e sacrifica-te pela humanidade.

O Mestre Samael Aun Weor, Avatar da Sntese, ensina a mesma coisa com
estas trs verdades:

1. Morrer em si mesmo.
2. Nascer.
3. Sacrificar-se.

Isso significa:

1. Eliminar nossos defeitos ou expulsar os mercadores do templo vivo.

2. Reto uso do sexo, transmutando as guas da vida para que nasam os
corpos solares.
3. Sacrificar-se pela pobre rf - a humanidade enferma.

Assim conheceremos os tremendos mistrios sexuais para regressar ao Pa-

raso Perdido, do qual fomos expulsos por haver comido os frutos da rvo-
re da Vida e da rvore da Cincia do Bem e do Mal.

11
 Captulo 1
Parsifal

Muito j foi escrito a respeito, porm necessrio aprofundar... Vamos ago-

ra revelar com muito atino e grande acerto a obra mxima de Wagner: O
Parsifal. Queiram os Deuses nos ajudar!

Bem sabem as Musas que essa obra diamantina do grande maestro algo
excepcional, parte, na dramaturgia wagneriana. Aqui, o verbo do maestro
flui agradavelmente, como um rio sob a espessa selva ensolarada.

Do Parsifal se poderia dizer enfaticamente o mesmo que Goethe dizia do

seu segundo Fausto: Acumulei nele grandes mistrios e difceis desafios
que as geraes vindouras se ocuparo em decifr-los.

Certamente e em nome da verdade devo dizer que no sou o primeiro nem

serei o ltimo a se dedicar ao Parsifal. Porm, evidente que sou o primei-
ro a desnudar a verdade encerrada nos augustos mistrios dessa obra.

Mario Roso de Luna, o famoso escritor teosfico, disse:

No Parsifal, o pensamento de Wagner parece intencionalmente

velado. De fato, para retirar o sentido de determinadas aluses fi-
losficas - quando se consegue - preciso fazer um grande esforo
adivinhatrio e concentrao mental, pois nessa obra, como num
pesadelo, confundem-se elementos dos mais diversos: altas ques-
tes filosficas, lembranas bblicas e orientais, misticismo, orto-
doxia, vestgios do culto catlico, rituais pagos, necromancia, so-
nambulismo e hipnotismo, prticas da cavalaria medieval, xtase,
ascetismo, piedade, redeno, afinidades da natureza material com
a alma humana, amor em sua acepo mais torpe e amor em seu
sentido mais puro.

Sob todos os aspectos ressalta-se com total clareza que Wagner foi um gran-
de Iniciado, um esoterista profundo, um autntico Iluminado.

12
No Parsifal de Wagner existe cincia, filosofia, arte e religio. Tal como um
novo Doutor Fausto2, esse grande msico parece haver esquadrinhado an-
tiqussimas escrituras religiosas.

O que mais me assombra algo fabuloso... Refiro-me enfaticamente Ma-

gia Natural: de onde Wagner a tirou? Quem a ensinou? Em que escola
aprendeu?

Em seguida vem o desenrolar do drama com um magismo tradicional pro-

fundo... Mistrios Maiores que o vulgo no entende.

Penetrar nesse ocultismo arcaico, mergulhar nos mistrios crsticos, exa-

minar o buddhismo esotrico contido neste evangelho wagneriano, o que
precisamente pretendemos fazer neste livro.

evidente que muitos falsos esoteristas iro se escandalizar com nossas

revelaes. inquestionvel que muitos equivocados sinceros, repletos de
boas intenes, indignados, rasgaro suas vestes e diro coisas horrveis
contra ns, os gnsticos.

que Parsifal sempre provoca acirradas discusses. natural que os filhos

das trevas se incomodem com a luz.

No devemos esquecer que Parsifal foi apresentado nos melhores teatros

da Europa exatamente no dia 1 de janeiro de 1914, fato esse que nos convi-
da meditao: que o ano de 1914 se tornou memorvel nos anais da hu-
manidade somente pelo estalar da Primeira Guerra Mundial e pela estria
simultnea de Parsifal em todo o mundo culto europeu.

Se Wagner no houvesse proibido a encenao de sua Opus Magnum fora

do Bayreuth, sem dvida o mundo a teria conhecido antes. Felizmente,
para o bem da Grande Obra do Pai, a vontade do imortal msico no pde

2 Fausto o protagonista de uma popular lenda alem de um pacto com o diabo,

baseada no mdico, mago e alquimista alemo Dr. Johannes Georg Faust (1480-
1540). O nome Fausto tem sido usado como base de diversos romances de fico,
o mais famoso deles de Goethe, produzido em duas partes, tendo sido escrito
e reescrito ao longo de quase sessenta anos. A primeira parte - mais famosa - foi
publicada em 1806 e a segunda, em 1832 - s vsperas da morte do autor. [Fonte:
Wikipdia]

13
 ser cumprida, porque sobre ela pesaram os tratados internacionais relativos
propriedade intelectual.

Na Alemanha, a proteo legal das obras expira 30 anos aps a morte de seu
autor, e no dia 1 de janeiro de 1914 cumpriram-se os 30 anos; consequente-
mente, a propriedade intelectual do Parsifal ficou prescrita, e pde o mun-
do ento conhecer essa obra magistral.

1914 - misterioso conbio! Parsifal e a Primeira Guerra Mundial! Sem d-

vida, o evangelho wagneriano ressoa nos campos de batalha... catastr-
fico, terrvel e resplandece glorioso em meio tempestade de todos os ex-
clusivismos.

Captulo 2
Os Cavaleiros do Santo Graal

Entremos em cena: Podemos e devemos situar o lugar onde se desenrola

a ao nas montanhas azuladas do setentrio [norte] da Espanha Gtica.
justamente ali - e no em qualquer outra parte - que Wagner contempla
os domnios e o castelo de Montsalvat, ocupado pelos sublimes Cavaleiros
Templrios, temveis guardies do Santo Graal.

A Lei dos Contrastes est escrita com letras de fogo no grande livro da natu-
reza. claro que o limite da luz so as trevas: a sombra de todo Santurio de
Glria sempre um lugar tenebroso. Portanto, no nada estranho que, pela
vertente sul dessa montanha, olhando na direo da Espanha rabe, ali esteja
tambm o castelo encantado do necromante [mago negro] Klingsor.

Diz o conhecido escritor teosfico Mario Roso de Luna:

As vestes dos Cavaleiros do Graal e de seus escudeiros so tnicas

e mantos brancos semelhantes s dos Templrios. Porm, em vez
da vermelha Tau destes, ostentam uma pomba em vo estampada
nas armas e bordada nos mantos.

14
A paisagem desse cenrio mais que lgubre torna-se bastante severa e mis-
teriosa. O terreno austero, indispensavelmente rochoso, de acordo com as
Tradies Iniciticas, resplandece no centro com um espao muito claro.

Qualquer Iluminado pode ver esquerda o doloroso caminho que chega

at o castelo do Santo Graal. No fundo, o terreno se inclina maravilhosa-
mente para um lago sagrado da montanha.

A piscina sagrada, o inicitico lago da representao dos mistrios, eterno

cenrio de todo templo como ainda se pode ver nos atuais santurios hin-
dus, no poderia faltar nesses domnios do Santo Graal.

Depois do sol e seu fogo, ou seja, suas vibraes fecundas, desper-

tadoras da vida em todos os cantos do planeta, a gua - o elemen-
to feminino terrestre, a Grande Me ou Vaca Nutriz - a base da
vida, simbolizada em todas as teogonias com mil nomes lunares:
Io, Maya, sis, Diana, Lucina, Ateacina, Calquihuitl e tantos outros.

Todo mundo sabe que em nosso mundo o fluido elemento cristalino se

apresenta sempre sob dois aspectos contrrios: o esttico e o dinmico. No
demais lembrar o profundo e delicioso lago sempre tranquilo e o tormen-
toso rio...

O estado lacustre calmo convida-nos reflexo, pois a gua nunca mais ati-
va do que quando se mostra na tranquila fonte. Entrando nesse tema de me-
ditao profunda, advertimos de imediato que o legtimo conceito de lago
pode e deve ser ampliado filosoficamente e de forma esotrica profunda.

Convm saber com total clareza que de tais guas estticas, espermticas,
genesacas ou lacustres, vm o esplndido e substancial hierglifo do zero
eterno.

urgente compreender que das guas dinmicas ou fecundantes do tor-

mentoso rio, surge, como por encanto, a linha dupla de Aqurio - inicial
hieroglfica da letra M, com a qual se designa o eterno elemento femini-
no: Me, Mater, Mama, Maria, Maya, Mar, etc.

A linha reta do arroio cantarino, atravessando atrevidamente o aprazvel

lago, vem formar o primitivo hierglifo de IO, ou seja, o Santo IO, base de
nosso sistema decimal.

15
 Isso nos faz recordar os smbolos grandiosamente divinos de Shiva, o Esp-
rito Santo: o lingham negro embutido no Yoni.

pleno de profundo significado no evangelho cristo o fato de que nos mo-

mentos mais extraordinrios da pregao do Grande Kabir Jesus, o mar e o
lago representam um papel formidvel e misterioso.

O evangelho fala claro e nos diz que Jesus, ao iniciar sua misso, foi Ca-
farnaum, cidade martima da Galilia, da qual o profeta Isaas havia dito sa-
biamente: O povo que estava nas trevas viu uma grande luz, e a luz nasceu
a quantos em sombra de morte habitavam a terra. [Mateus 6:16; Isaas 9:2]

Seguindo ento o Grande Kabir pela margem do mar da Galilia, escolheu

como primeiros discpulos os pescadores Pedro e Andr - para faz-los
pescadores de homens.

Quando o Batista foi decapitado, o Grande Kabir [Jesus] retira-se num bar-
co para um lugar deserto e afastado; isto : terra dos Jinas, e ali opera com
as famintas multides o assombroso e extraordinrio milagre da multipli-
cao dos cinco pes e dos dois peixes, saciando a fome de aproximada-
mente cinco mil homens, sem contar mulheres e crianas, tendo sobrado
ainda doze cestos cheios de pedaos [Mateus 14:15-21].

Portanto, seria algo impossvel que nos domnios do castelo de Montsalvat

faltasse o lago sagrado dos grandes mistrios arcaicos.

A gua esotrica , em si mesma, o Ens Seminis dos antigos alquimistas me-

dievais, dentro do qual se encontra o Ens Virtutis do fogo.

Captulo 3
O Clice e a Lana

Em meio ao feliz gorjeio das aves raiou a bela aurora de rosados dedos...
O velho sbio Gurnemanz, acompanhado de dois jovens escudeiros, dor-
me profundamente sob a sombra encantadora de uma frondosa rvore ta-
citurna.

16
Do antigo e ensolarado lado do castelo do Graal ressoa a solene e podero-
sa corneta da alvorada que, com os seus formidveis sons, sada vitoriosa-
mente o agradvel amanhecer.

Ao ouvir o hino glorioso e triunfal, o velho Gurnemanz e seus dois escudei-

ros ajoelham-se humildemente, cheios de infinita venerao e rezam com
profunda devoo.

A essa altura do presente captulo convm recordar aquele belo poema de

Ramn Del Valle-Incln:

Rosas Astrais

Eternos imprios, dourados sacrrios!

Chaves do Grande Todo, rezo em seus brevirios!
Vontades serenas, solenes virtudes!
Entranhas do mundo, ardentes ovrios!

Acesos ritos de celestes lares!

Selados destinos do humano coro!
Sis que as normas guardam do Tesouro
Demirgico. Arcanas rosas estelares!

Arcano celeste, gnstico arcano

Onde os enigmas alaram o Trismegisto
Por querer ler-te abriu Juliano.

Em seu imprio o cisma. E se fez Anticristo,

Exegeta, gnstico do cu pago.
No Cristo viu solar transformao.

Com passo majestoso chegam do Graal dois cavaleiros que, em vanguarda,

vinham explorando, cautelosos, o spero caminho a ser percorrido por An-
fortas, o rei de to preciosa jia.

evidente que o grande sacerdote da sagrada chama sofre o indescritvel

desde aquele fatal dia em que, para sua desgraa, Klingsor - o mago negro -
o ferira com sua sinistra lana.

17
 O augusto sucessor do rei Titurel vem mais cedo que de costume tomar seu
banho na piscina sagrada do lago.

O venervel senhor necessita com suma urgncia aliviar-se das terrveis do-
res que o afligem desde que para desgraa sua recebera o mortfero golpe
da lana.

Homens e Deuses conhecem muito bem Klingsor e suas nefastas artes te-
nebrosas. O malvado personagem das sombras no s arrebatou a lana sa-
grada das mos de Anfortas, o rei do Graal, como tambm o feriu nas cos-
tas. Ah! Se as pessoas entendessem tudo isso! Se compreendessem o pro-
fundo significado da lana!

claro que em tudo isso existe sexualidade pura, falismo transcendente,

erotismo [sagrado].

evidente que a lana esotrica gnstica do Graal e aquela outra - a dos

pactos mgicos - ostentada por Wotan, so, no fundo, a mesma coisa: o em-
blema da fora sexual masculina, o Phallus.

Disse um grande sbio: At certo ponto, as Tbuas da Lei onde Moiss

escreveu por ordem de Jeov os preceitos do Declogo constituem a du-
pla lana das runas, sobre cujo significado flico no podemos nos de-
ter, mas que podem ser vistas em detalhes no segundo volume de sis
Sem Vu.3

Est escrito com caracteres de fogo no grande livro da sabedoria csmica [o

akasha] o duplo uso da lana sagrada:

(1) evidente que ela feriu horrivelmente as costas do Senhor e que

dessa ferida fluiu sangue e gua, e

(2) claro tambm que curou a ferida das costas de Anfortas.

Explicaes? Pacincia, querido leitor! Agora s estamos apresentando os

princpios. Nos prximos captulos iremos at o fundo...

Enigmas? Sim! Muitos!... To graves como os do Santo Graal, o Yoni femi-

nino, a taa, os rgos sexuais da mulher...

3 Obra de Helena Petrovna Blavastky em quatro volumes.

18
So tantas as tradies do Santo Graal... Existe por a, nos velhos livros me-
dievais, uma excelente estrofe lrica que diz:

Pai, Pai de minha vida,

pela [vida] do Santo Graal
d-me tua permisso
para o Conde ir busc-la.

Disseram-nos que o grande clice esteve em poder de Abrao; informa-

ram-nos que Melkhisedek, o Gnio da Terra ou Changam (como tambm
chamado), levou-o do pas de Semramis [Assria e Babilnia] terra fe-
cunda de Cana.

Isso ocorreu naquela poca em que nosso Regente Planetrio comeou as

primeiras fundaes no bendito lugar onde mais tarde viria a ser edificada
Jerusalm, a cidade querida dos profetas.

Antigas tradies que se perdem na noite dos sculos afirmam que Melkhi-
sedek utilizou-o liturgicamente quando celebrou o sacrifcio, no qual ofere-
ceu o po e o vinho da transubstanciao na presena de Abrao e [depois
disso] deixou-o com este Patriarca.

Algumas lendas antiqussimas asseguram de modo enftico que esse Vaso

Divino esteve tambm na Arca de No. E no demais dizer ainda que essa
venerada relquia foi levada ao Egito e que esteve em poder de Moiss.

Foi elaborado de uma matria muito singular, compacta como a de um

sino, e parecia no ter o aspecto de haver sido trabalhado como os metais;
mais bem parecia ter sido elaborado a partir de uma espcie de vegetal.

A rainha de Sab submeteu o rei Salomo a muitas provas antes de faz-lo

depositrio de to sublime relquia.

O Grande Kabir Jesus, o Cristo, teve-a em seu poder quando celebrou a l-

tima ceia e nele bebeu o vinho da Santa Eucaristia.

O senador romano Jos de Arimatia recolheu nesse clice, ao p da cruz

no Calvrio, purpurinas gotas de sangue que caam das feridas do Adorvel.
Dizem as tradies que o citado senador, inteligente e sbio como poucos,
soube guardar em lugar secreto esse valioso tesouro.

19
 O preo de seu sagrado zelo foi muito alto, pois, ao se negar a entregar o
Sacrossanto Vaso e a lana de Longinus polcia romana, foi encarcerado.

Muitos anos depois, j livre, e levando consigo as Santas Relquias, Jos de

Arimatia foi Roma em busca dos cristos. Porm, vendo que ali havia mui-
tas perseguies, continuou seu caminho pelas regies do Mediterrneo.

As antigas escrituras dizem que numa noite, em sonhos, foi visitado por um
anjo que lhe disse: Este Vaso tem um poder magntico muito grande, pois
nele est contido o sangue do Redentor do Mundo; enterre-o ali.

Ento aquele ancio viu o Templo de Montserrat, na Catalunha, Espanha.

Jos de Arimatia concluiu sua grandiosa misso guardando essas arcaicas

relquias no citado templo. O que aconteceu depois disso, apenas sabem os
Iniciados...

Hoje, o castelo de Montsalvat, onde se encontra o templo, e parte da prpria

montanha, entrou em estado de jinas; ocultaram-se da vista dos profanos.

Inutilmente os Cavaleiros das Cruzadas buscaram o Santo Graal na Ter-

ra Santa. Mas, como lembrana dessa busca, at hoje ainda se entrega uma
Taa de Prata aos campees olmpicos...

Captulo 4
Klingsor: O Mago Negro

No extico rinco do vale acolhedor, bem perto da terra sagrada dos ma-
ometanos, dizem as lendas que viveu Klingsor, o mago perverso, em terr-
vel solido.

Certamente ignoro quais foram os seus pecados, disse o velho Titurel, po-
rm ali ele quis ser penitente e santo.

Equivocado sincero e cheio de boas intenes, impotente para acabar com

a luxria, empunhou a espada assassina e se castrou ou se mutilou de for-
ma espantosa.

20
Conta o piedoso heri Titurel, que conheceu muito bem Klingsor e suas
tenebrosas artes, que o infeliz penitente do mal estendeu, em seguida, suas
ensanguentadas mos suplicantes para o Graal; porm bvio que foi re-
chaado com indignao pelo Guardio.

Sentir-se repudiado pelos Cavaleiros do Santo Graal aps haver se mutila-

do com a finalidade de eliminar as paixes animais? Que horror, meu Deus!

No furor de seu terrvel e doloroso despeito, impossvel de ser descrito em pa-

lavras, aquele eunuco das trevas buscou a vingana, e claro que a encontrou.

Titurel, a voz do passado, diz que o tenebroso transformou ento aquele

ermo de penitente frustrado em um jardim encantado de voluptuosos de-
leites sexuais, e que nele viveram belas mulheres sedutoramente malignas.

Ali, em segredo, na manso das delcias, diz o velho rei Titurel, que o per-
verso mago aguarda os Cavaleiros do Graal para arrast-los sutilmente lu-
xria e s penas infernais.

Aquele que se deixa seduzir torna-se sua vtima, diz o velho monarca, e a
muitos de ns conseguiu levar ao caminho da perdio.

Ao chegarmos a esta altura do presente captulo, vem-me memria o belo

poema de Ramn del Valle-Incln:

Rosa do Pecado

O gato que ronrona! A porta que range!

A goteira glo-glo-glo!
Sozinhos na casa! porta constrange
a besta abortada quando nasci.

A noite de outubro! Dizem que de Luna,

com um vento forte e ondas do mar:
Sob suas estrelas se alou minha fortuna,
mar e ventos fortes me viram chegar.

A noite de outubro! Minha morte anunciada!

Noite minha, aberta entre a terra e o sol
Revestiu-se o mago da veste estrelada
Desnudo, um gigante soprou o caracol.

21
 A besta porta brame estremecida,
em seus olhos fica a noite outonal
e distante, aquela noite de minha vida,
com seus dois caminhos. E segui o mal!

Chamou-me tua carne rosa do pecado!

Sozinhos na casa eu acordado;
a noite de outubro, o mar levantado...
e a goteira glo-glo-glo!

Captulo 5
Anfortas: O Rei do Graal

Mulher preciosa, para o melhor nascida;

mulher diablica, para o Abismo destinada;
prola cada, do solidu do Senhor;
inefvel rosa de fogo, no den crescida
e por mos infernais desfolhada.
Cisne encantador de colo alabastrino,
em impudico bacanal a cantar...
Quanto bem tens feito...
E quanto mal, meu Deus!
Porm, isso o melhor.

Falemos agora um pouco sobre o rei Anfortas, sucessor do velho Titurel,

que burlou acertadamente as astcias do diabo.

Diz a lenda dos sculos e isso conhecem muito bem nossos avs - que o
bom rei teve que sofrer o indescritvel...

Meu Deus! Tudo por elas ou por ela: a diaba original, o prottipo da per-
dio e da queda, aquela a quem o prprio Anfortas, Senhor do Graal, no
pde resistir.

Dizem por a que o bom senhor tambm caiu nos braos de uma loura explo-
siva, que chamavam de Herodias, Kundry, Gundrgia, e no sei o que mais...

22
O soberano quis pr um fim aos encantamentos mgicos de Klingsor, o
mago perverso, mas j veremos o que aconteceu.

O maligno, que jamais havia sido uma mansa ovelha, soube tirar bom parti-
do de to maravilhosa oportunidade. Aproximando-se calmamente do luxu-
rioso casal que se revolvia em seu leito de prazeres, arrebatou a lana sagra-
da, e com ela feriu horrivelmente as costas de Anfortas, e afastou-se sorrindo.

tu, Lana Divina, maravilhosa em tuas feridas e que a todos est veda-
do buscar!.

E segue dizendo o velho Gurnemanz: Foram meus olhos, meus prprios

olhos, os que te viram esgrimida pela mais sacrlega mo!

O rei, em sua retirada, foi escoltado pelo velho Gurnemanz. Porm uma cha-
ga queimava em suas costas: a ferida do remorso que jamais querer sanar!

Recitemos agora um belo poema de Ramn del Valle-Incln:

Rosa do Oriente

Tem no andar a graa do felino

em tudo cheia de profundos ecos,
engana com mouriscos engodos
sua boca escura, contos de Aladino.

Os olhos negros, clidos, astutos,

triste de cincia antiga o sorriso,
e a saia de flores uma brisa
de ndigos e sagrados institutos.

Sua mo colheu num jardim do Oriente,

a ma do tronco proibido,
e enroscada em seu seio, a serpente.

Adorna a luxria de um sentido

sagrado. Na treva transparente
de seus olhos, a luz um silvido.

23
 Captulo 6
A Amazona Selvagem

Pelo caminho solitrio, quais fantasmas vagarosos, abatidos, vacilantes,

cabisbaixos, andrajosos, encaminham-se lentamente os vencidos para o
lago. Ao olhar a distante torre do templo, sob certa luz de cor opalina que
alvorece nos cus, vo o passo retardando, como se temessem chegar...

Vencida Kundry pelo cansao, tanto quanto pelos terrveis e espantosos re-
morsos, arroja-se na perfumada terra...

Procedente do castelo do Graal chega nesse instante o infeliz cortejo que

conduz o rei para o banho santo.

O sofrido monarca no guarda ressentimento em seu dolorido corao,

mas compreende plenamente seus prprios erros, reconhece sua culpabi-
lidade e, humildemente, agradece sua servidora, a mulher, o eterno femi-
nino, a Eva monumental da mitologia hebraica, eterno joguete do bem e do
mal na Terra, segundo o uso que os homens faam dela.

A Madalena wagneriana vilmente transformada em instrumento do maligno

anseia tambm seguir os divinos ideais do Graal. Porm, sempre cai vencida.

Mulher, exclama Anfortas! Por acaso s tu o demnio que vomitou o in-

ferno para me abrir esta ferida? Ou s, talvez, um anjo que desceu de Urnia
para velar por minha infeliz existncia?

A selvagem amazona, a mulher-smbolo da dramaturgia wagneriana, pro-

ttipo magnfico de quanto existe de mais abjeto, a par do que h de mais
excelso no mundo, certamente formidvel.

Seu traje montanhs e rude, preso no alto por um cinturo, de onde pen-
dem longas peles de cobra.

Sua cabeleira negra balana milagrosamente em soltas madeixas de um es-

curo matiz pardo-vermelho.

Em sua bela face feminina resplandecem olhos encantadores, de cor negra,

que s vezes cintilam com ferocidade e, amide, imobilizam-se com espan-
tosa rigidez mortal.

24
Qual a Madalena judia, Kundry traz um frasco de cristal da extica Arbia.
O rei do Graal necessita de um blsamo precioso para sanar seu dolorido
corao.

Bendita seja a mulher! Benditos os seres que se adoram!

Disse Hermes Trismegisto: Dou-te amor, no qual est contido todo o sum-
mum da sabedoria.

Amar? Quo belo amar! Somente as grandes almas podem e sabem amar.

O amor comea com uma chispa de simpatia, substancializa-se com a fora

do carinho e sintetiza-se em adorao. Um casamento perfeito a unio de
dois seres: um que ama mais e outro que ama melhor.

O amor a melhor e a mais acessvel das religies...

Captulo 7
O Casto Inocente

Gurnemanz, a voz do passado, o ancio venervel, depois de relatar sole

nemente tudo o que outrora ocorrera nessas regies misteriosas do caste-
lo de Montsalvat, depois da horrenda perda da santa lana, continua se ex-
pressando nos seguintes termos:

Ante o santurio, rfo da sublime relquia, jazia Anfortas em fervorosa

orao, implorando inquieto um sinal de salvao. Uma intensssima e des-
lumbrante refulgncia divina emanou do Graal, enquanto uma viso de so-
nho celestial disse-lhe claramente com estas palavras: O sbio, o iluminado
pela compaixo, o casto inocente, espera-o. Ele meu eleito.

Deuses! Diz a lenda dos sculos que em tudo isso se criou um grande es-
cndalo entre os do Santo Graal porque do lado do lago sagrado, no fundo
do bosque solitrio, foi surpreendido um jovem ignorante que, errante pe-
las ribeiras, ferira com a flecha do seu arco um cisne muito belo, smbolo
perfeito do Esprito Santo.

25
 Mas, por que tanto alvoroo, tumulto e desordem? Quem nunca feriu de
morte o cisne Kala-Hamsa? Quem nunca violou o sexto mandamento da
lei de Deus que diz No fornicar?

Aquele que se sentir livre de pecado que atire a primeira pedra.

bendito Ham-sah milagroso, fora sexual do Terceiro Logos, bis imortal,
branca pomba do Graal! A conquista do ultramare vitae, o mundo super-
liminal e do alm-terra, somente possvel com a pedra inicitica o sexo
no qual est contida a religio-sntese, que foi a primitiva religio da hu-
manidade: a sabedoria mstica de Jano ou dos Jinas.

Eliminar o sexo? Oh! No! No! No!... Super-lo? Isso sim!... Amar o
melhor!
Recitemos agora aquele belo poema de Amado Nervo:

O dia que me queiras

O dia que me queiras ter mais luz que junho;
a noite que me queiras ser de plenilnio,
com notas de Beethoven vibrando em cada raio
suas inefveis coisas,
e haver juntas mais rosas
que em todo o ms de maio.
As fontes cristalinas
iro pelas ladeiras
saltando cristalinas
o dia em que me queiras.

O dia que me queiras, os bosques escondidos

ressoaro arpejos nunca ento ouvidos.
xtases de teus olhos, todas as primaveras
que houve e haver no mundo sero quando me queiras.

Colhidas da mo quais louras irmzinhas,

luzindo cndidas gotas iro as margaridas
por montes e pradarias,
diante de teus passos, o dia em que me queiras...
E se desfolhas uma, te dir sua inocente
ltima ptala branca: apaixonadamente!

26
Ao surgir a aurora do dia que me queiras,
tero todos os trevos quatro folhas agoureiras,
e no estanque, ninhos de germes ignotos,
florescero as msticas corolas dos lotos.

O dia que me queiras ser cada nuvem,

asa maravilhosa; cada arrebol, miragem
das Mil e Uma Noites; cada brisa, um cantar;
cada rvore uma lira; cada monte, um altar.

O dia que me queiras, para ns dois

caber num s beijo a beatitude de Deus.

Captulo 8
O Filho de Herzeleide

Parsifal, o casto inocente! evidente que num remoto passado tambm ha-
via ferido com sua flecha o cisne de imaculada brancura, o Ham-sah mila-
groso...

s diversas perguntas que lhe so feitas com tanta nfase, ele guarda siln-
cio. bvio que ignora tudo; eliminou o ego, e nem sequer recorda o nome
de seu progenitor terrestre, pois reconquistara a inocncia ednica.

Lembra-se apenas que sua me se chamava Herzeleide e que a mata mais

profunda era sua morada.

Sua pobre mezinha, de corao dolorido, deu-lhe luz rfo de pai, quan-
do este, chamado Gamuret, caa gloriosamente entre os elmos e os escudos
no campo de batalha.

Para proteg-lo contra o signo prematuro dos heris, a adorvel me criou-

o com infinita ternura, num local retirado, estranho s armas e em meio da
mais crassa ignorncia.

Porm, um dia qualquer aquele mancebo de herica linhagem viu chamas

humanas na mata... Foi tanto o brilho daqueles cavaleiros de reluzentes

27
 armaduras os Cavaleiros do Graal que resolveram passar por aquelas
paragens solitrias, que o jovem, impulsionado por um instinto de heri,
resolveu segui-los atravs das montanhas.

Protegido com as armas de Vulcano, aquele rapaz combateu as bestas do

inferno, vis representaes de seus antigos erros e as reduziu poeira cs-
mica. Assim o jovem avanou at os domnios do Graal (e assim tambm
ns devemos avanar).

Kundry, Herodias, informa-lhe que sua me morrera. A notcia cruel, mer-

gulhando-o em infinita amargura, impossvel de ser descrita com palavras.

Que momento espantoso este! Precipita-se sobre a prostituta como louco e

logo cai desfalecido. Esta o socorre imediatamente com a gua deliciosa do
manancial!

Depois vem a hora decisiva. A Gundrgia diz coisas terrveis; para tudo
existe seu dia e sua hora.

conveniente recordar agora o magnfico poema de Ramn del Valle-Incln:

A Rosa do Relgio
a hora dos enigmas,
quando a tarde de vero,
das nuvens mandou um falco
sobre as pombas benignas.
a hora dos enigmas!

a hora da pomba:
segue os vos a mirada
de uma criana. Tarde rosada,
musical e divina cano.
a hora da pomba!

a hora da serpente:
o diabo arranca um cabelo,
da rvore cai a ma
e o vidro de um sonho se rompe.
a hora da serpente!

28
 a hora da galinha:
o cemitrio tem luzes,
se benzem ante as cruzes
as beatas, o vento agoniza.
a hora da galinha!

a hora da donzela:
lgrimas, cartas e cantares,
o ar pleno de brancas flores,
a tarde azul, somente uma estela.
a hora da donzela!

a hora da coruja:
decifra as escrituras o velho,
quebra-se de repente o espelho.
Sai a velha com o recipiente
a hora da coruja!

a hora da raposa:
Ronda a rua uma viola,
traz a velha mooila
um anel com uma rosa.
a hora da raposa!

a hora da alma sofrente:

uma bruxa na encruzilhada,
com a orao excomungada,
pede ao morto sua corrente.
a hora da alma sofrente!

a hora do crepsculo:
espreita o mocho no pinheiro,
no caminho ao bandoleiro;
e no prostbulo diabruras.
a hora do crepsculo!

29
 Captulo 9
Palavras de Kundry

Kundry, a Eva maravilhosa da mitologia hebraica, vtima inconsciente do

mago perverso, frente ao Parsifal wagneriano, exclama com infinita dor:

Eu nunca fao o bem: somente o descanso quero. S o descanso para esta

msera extenuada!

A dormir, oxal nunca despertasse! Naquele momento comea a experi-

mentar os fluidos da sugesto, distncia do mago, e erguendo-se estreme-
cida de espanto, exclama: No! Dormir, no! Causa-me horror tudo isto!

D em seguida um grito surdo; todo o seu corpo vibra como o filamento da

erva agitada pela tempestade, at que, impotente contra o malefcio, deixa
os braos carem inertes; inclina a cabea e dando uns passos vacilantes, cai
hipnotizada, gemendo entre as ervas daninhas.

Intil resistncia. A hora chegara. Dormir... Dormir... preciso... preci-

so... preciso dormir.

A mulher por antonomsia, a mulher-smbolo, a diaba original, o protti-

po da perdio e da queda, a quem nem o prprio Anfortas, o rei magnfico
do Santo Graal pde resistir, dorme agora sob o poder hipntico do mago
malvado.

Mais do que bela te vemos, Kundry! Nasceste como um milagre no den

de todas as maravilhas! s o pensamento mais belo do Criador feito carne,
sangue e vida!

Teu belo corpo parece ter sido modelado com as delicadas rosas da margem
da campina que faz o Uad-Al Kebir 4 frtil.

As ramagens taciturnas, prateadas pela lua plida, deram doce sombra s

tuas pestanas.

Tuas plpebras de extico encanto foram criadas com folhas divinas de la-
ranjeira. Essncia de nardos sublimes esconde-se em tuas entranhas.

4 Trata-se do Rio Guadalquivir, localizado na parte sul da Pennsula Ibrica.

30
Tuas fascinantes tranas parecem cascatas de noite caindo sobre teus n-
beis ombros.

Quo formosa s! Escuta-me! Tua boca encantadora sorri, tua lngua ten-
ta em sonhos palavras formar... O cu estrelado abre-se como uma rosa; tu
dormes, Kundry, envenenada pelo extico mistrio que ningum entende.
Dormes, sim! Eu sei!

O bosque das Mil e Uma Noites me empresta suas folhagens, onde se ani-
nham as aves que cantam docemente; sussurra suavemente a floresta; mur-
mura o rio entre o leito de rochas. Tudo convida para a sesta e tu dormes,
Eva, Kundry, Gundrgia, Herodias... Dormes em meio a teus secretos la-
mentos. s a vtima inconsciente de um sortilgio fatal...

Porm, meu Deus! Que idia terrificante em sonhos te acossa? O que

isso que no querendo fazer, fazes?

Captulo 10
O Hino do Graal

Regressando do delicioso e agradvel banho v-se a liteira do rei passar

rumo ao castelo de Montsalvat.

O venervel ancio Gurnemanz se une ao cortejo, convidando bondosa-

mente o mancebo para o sagrado banquete. necessrio que o jovem tam-
bm receba os benefcios do Graal...

Recm partimos e j sinto como se tivesse andado muito, diz Parsifal.

O velho, encanecido na sabedoria, respondeu-lhe com grande acerto: -

Meu filho, tu mesmo vs! Aqui o tempo espao...

O tempo em si mesmo a quarta dimenso isso est claro. A quarta coor-

denada se resume a dois aspectos bem definidos: tempo e espao.

Sem dvida, o aspecto cronomtrico da quarta dimenso vem a ser to s a

superfcie. evidente que o aspecto espao da quarta vertical est no fundo.

31
 Dentro do mundo tridimensional em que vivemos existe sempre uma quar-
ta vertical, e esta , em si mesma, o tempo.

Na eternidade no h tempo. A eternidade vem a ser a quinta dimenso, tu

o sabes. Na eternidade tudo se processa dentro do eterno agora.

Ouviste falar disso que est alm do tempo e da eternidade? claro que
existe a sexta dimenso.

E que diremos da dimenso zero desconhecida? Esprito puro? Sim! Sim!

Sim!...

O velho Gurnemanz, com essa sabedoria iluminada pelo tempo, tudo en-
tendia e sabiamente conduzia o filho de Herzeleide at o Santo Graal.

A cena vai se transformando lentamente medida que o velho mestre e seu

jovem discpulo avanam.

Abaixo deixam a mata solitria, enquanto ambos escalam pacientemente a

monstruosa montanha de granito.

Pouco a pouco vo se ouvindo, cada vez melhor, o suave chamado das

trombetas e o augusto toque dos sinos do templo.

Finalmente, mestre e discpulo chegam a um precioso salo, cuja cpula

majestosa se perde na altura. Parsifal emudece extasiado ante a divina mag-
nificncia, impossvel de se descrever com palavras.

No fundo, abrem-se duas largas portas cheias de glria por onde entram
os Cavaleiros do Graal. Os vares da luz vo se postando ordenadamente
ante duas longas mesas paralelas cobertas com toalhas, entre as quais fica
um espao livre.

Sobre as mesas da alegria h clices ou taas, mas no manjares delicio-

sos.

Por outra parte, aparecem valentes escudeiros e irmos de servio humilde,

trazendo o rei Anfortas em sua liteira e, adiante dele, algumas crianas ino-
centes como anjos de rosadas faces.

Estas criaturas trazem uma arca coberta com um pano purpreo, dentro da
qual se escondem os mistrios do sexo.

32
A sublime comitiva coloca o rei Anfortas num leito de fundo sobre a mesa
de mrmore que est diante da arca sagrada.

A congregao da luz entoa, feliz, dos diversos lugares do templo, o Hino

do Graal, que diz:

Dia aps dia, disposto para a ltima ceia do Amor Divino, o ban-
quete ser renovado, como se pela ltima vez tivesse hoje de conso-
lar-lhe para quem haja se alegrado nas boas obras. Acerquemo-nos
do gape para receber os augustos dons.

Assim como entre infinitas dores correu um dia o sangue que re-
dimiu o mundo, seja meu sangue derramado com corao gozoso
pela causa do Heri Salvador. Vive em ns, por sua morte, o corpo
que foi oferecido para nossa salvao.

Viva para sempre nossa f, pois que sobre ns desa a pomba,

propciamensageira do Redentor. Comei do po da vida e bebei do
vinho que para ns emanou.

Captulo 11
A Santa Relquia

Ao expirar no mistrio as ltimas notas dos delicados cnticos, e quando

todos os augustos cavaleiros de aspecto divino ocuparam seus assentos jun-
to s sagradas mesas, segue-se um imponente silncio...

Atraente e fatal ia toda desnuda a viso estupenda com brancura de nardo...

Extico mistrio!

Desde o mago profundo, como que saindo da negra sepultura, ouve-se a

voz do velho Titurel.

Ordena a seu filho em tom imperativo que descubra o Santo Graal, a fim de
contempl-lo pela ltima vez.

33
 Anfortas resiste e diz:
No! Deixai-o sem descobrir. Ah! Ser que ningum capaz
de entender a tortura que sofro ao contemplar o que vos embe-
leza? Que significa minha ferida, o rigor de minhas dores, ante a
angstia, o suplcio infernal de ver-me condenado a esta misso
atroz?

Cruel herana que me encomenda, nico delinquente entre todos...

Guardio da santa relquia!

Necessito implorar a bno para as almas puras.

Ah! Castigo! Castigo sem igual que me envia o Todo Poderoso, a

quem ofendi terrivelmente! Por ele, pelo Senhor, por suas bnos,
hei de suspirar veementemente.

S pela penitncia, s pela mais profunda contrio da alma, hei de

chegar at Ele.

A hora se aproxima; um raio de luz desce para iluminar o Santo Mi-

lagre... O vu cai.

Com poder esplendoroso brilha o contedo divino do vaso consa-

grado... Palpitando na dor do supremo deleite sinto verter-se em
meu corao a fonte do sangue celestial.

E o fervor de meu prprio sangue pecador haver de refluir em

louca torrente, e derramar-se, com pavor horrendo, pelo mundo da
paixo e do delito.

Novamente rompe sua priso e emana caudalosa desta chaga, sua

semelhante, aberta pelo golpe da mesma lana que feriu o Reden-
tor, essa ferida com que chorou em lgrimas de sangue, pelo opr-
brio da humanidade no anseio de sua divina compaixo.

E agora, desta minha ferida no mais santo lugar, eu guardo os bens

divinos, guardio do blsamo da redeno, brota o fervente sangue
do pecado, sempre renovado na fonte de minhas nsias, que ne-
nhuma expiao pode extinguir...

34
 Piedade! Compaixo! Tu, Todo Misericordioso, tem piedade de
mim. Livra-me desta herana, fecha-me esta ferida e faz que uma
vez curado, purificado e santificado, possa eu morrer para ti.

No sei quem sou realmente nesta chama cruenta de angstia, de

dor, de gozo e pranto em que nasce o Mistrio de um encanto que
destri minha vida e a alimenta, mas pressinto algo terrivelmente
divino...

No sei quem sou nesta rede fatal de minha prpria existncia, que
contemplo com assombro mstico, peixes de espuma em vertigens
de espanto e um manancial de sculos que levanto para saciar inu-
tilmente esta sede insacivel que me atormenta.

Neste mundo vo de trevas e amarguras infinitas me interrogo com

voz desconhecida que parece uma voz alheia e grave.

E permanece minha pobre razo desvanecida, msera sombra do

pecado!

Anfortas cai desmaiado depois destas palavras e o Santo Graal desco-

berto.

Antigas tradies, que se perdem na noite dos incontveis sculos, relatam

que desde que aquele exmio e sublime varo retirou o clice sagrado sm-
bolo perfeito do yoni feminino um denso crepsculo, a nuvem sexual do
Tabernculo Hebreu, espalhou-se deliciosamente por todo o maravilhoso
ambiente do santurio.

Isso nos recorda o Sahaja-Maithuna no instante supremo. Os mistrios do

Lingham-Yoni so tremendamente divinos.

Desde o Alto, do Cu de Urnia, desce um purssimo raio de luz que, ao

cair sobre o clice, o faz brilhar com um esplendor purpreo infinito, ines-
gotvel.

Anfortas sabe usar a cruz flica e com o semblante transfigurado ergue o

Graal ao alto e abenoa o po e o vinho da transubstanciao.

Os coros ressoam deliciosamente, amando e adorando.

35
 Anfortas torna a depositar na arca a sagrada chama, que vai empalide-
cendo lentamente medida que se dissipa novamente o espesso creps-
culo sexual.

O po e o vinho so repartidos pelas mesas onde todos se sentam, exceto

Parsifal que permanece de p, em xtase, de onde sai apenas face aos lamen-
tos de Anfortas, pelo que sofre o jovem mortal espasmo.

Gurnemanz, acreditando estar ele embrutecido e inconsciente a tudo aqui-

lo, agarra-o pelo brao e arroja-o brutalmente no recinto sagrado, enquan-
to se extinguem no espao as vozes dos jovens, das crianas e dos cavaleiros
que cantam a santificao na f e no divino amor.

Captulo 12
Bayreuth

bom dizer, para o bem da grande causa, que Wagner proibiu a representa-
o de seu Parsifal fora daquele teatro maravilhoso de Bayreuth.

Conforme j dissemos, uma vez cumprido o prazo legal de direitos au-

torais aps sua morte, Parsifal foi levado a todos os grandes teatros da
Europa.

Tratando-se da verdade devemos ser muito francos. lamentvel que a vi-

va e o filho de Wagner, junto com alguns outros msicos alemes, houves-
sem tentado modificar a lei sobre a propriedade intelectual, com o evidente
propsito de limitar a representao de Parsifal exclusivamente no velho
teatro de Bayreuth.

inegvel que estes equivocados sinceros no conseguiram alcanar seu

propsito. Inegavelmente, a dor de alguns a alegria de outros. O fracas-
so destas pessoas to bem intencionadas teve formidveis repercusses in-
ternacionais no pblico europeu, que assim no foi privado de conhecer a
grande obra.

36
As obras magnas no podem ser limitadas no espao e no tempo. um ab-
surdo querer ocultar o sol com a peneira. Contam as pessoas que esta obra
foi cantada antes de 1914 no Teatro Metropolitano de Nova York, tendo
que, para isso, vencer todo gnero de obstculos legais.

evidente, claro e definitivo que a empresa pagou a multa com infinito pra-
zer, pois bvio que lhe ficaram minguados lucros. Mas Santo Deus e Nos-
sa Senhora! No sucedeu acaso o mesmo em Monte Carlo? Todo mundo
sabe que quando se pretendeu representar o poema sacro, devido s ame-
aas da viva e do filho de Wagner, a obra somente pde ser cantada em
funo de convite.

Transcrevemos agora, cuidadosamente, um artigo jornalstico muito inte-

ressante:

O tema de Parsifal surgiu na mente de Wagner em 1854. Porm, s

comeou a trabalhar nele na primavera de 1857. Suspendeu o tra-
balho vriasvezes, at que conseguiu termin-lo em 23 de feverei-
ro de 1877.

Muito antes da concluso do livro, comps alguns trechos musi-

cais, os primeiros em 1857. Na realidade, comeou a trabalhar na
partitura durante o outono de 1857, no mesmo ano em que escre-
veu a ltima frase do poema.

A obra ficou definitivamente pronta em 13 de janeiro de 1882. Pou-

co depois comearam os preparativos para a estria. J bem ensaia-
da, a estria de Parsifal se deu em 26 de julho de 1882 no teatro de
Bayreuth.

Parsifal obteve estrondoso sucesso, chegando a arrancar lgrimas

daquelegnio musical to acostumado luta.

Wagner, emocionado, abraou com entusiasmo a Materna e Sca-

ria, intrpretes dos papis de Kundry e Gurnemanz, assim como
ao grande maestro Hermann Levi, que dirigiu a orquestra, a quem
conhecemos e aplaudimos h doze ou quatorze anos em Madri, na-
queles famosos concertos do Prncipe Alfonso, quando se apresen-
taram eminentes diretores alemes.

37
 Ao falarmos sobre isto precisamos dedicar uma palavra de admi-
rao e simpatia ao grande maestro Mancinelli, que foi aquele que
realmente nos deixou conhecer quase toda a obra wagneriana, e foi
o primeiro a organizar os grandes concertos.

Aquela temporada de audies, sob a direo de Mancinelli, con-

stitui-se uma poca memorvel para a histria do desenvolvimento
da arte lrica na Espanha.

Wagner sobreviveu apenas uns seis meses aps o seu grande

triunfo com Parsifal. Passada a estria, o maestro foi passar o in-
verno em Veneza, como era seu hbito desde 1879. Ali, repenti-
namente, a morte o surpreendeu no dia 13 de fevereiro de 1883,
ao lado de sua esposa, Csima Liszt, filhade Franz Liszt, e de seu
amigo Joukowsky.

Dois dias aps, os restos mortais do glorioso criador do drama l-

rico alemo eram transladados para Bayreuth, onde repousam no
jardim da casinha de Wahnfried, sob um bloco de mrmore sem
adorno e sem inscrio.

Captulo 13
O Mercrio da Filosofia Secreta

Neste instante de misteriosa felicidade, no demais recordar o poema de

Horcio, autor dos Epodos e das Stiras que vieram luz entre os anos 35
e 30 antes de Cristo.

A Mercrio5

Mercuri, facunde nepos Atlantis,

Qui feros cultus hominum recentum
Voce formasti catus et decorae
More palaestrae.

5 Ode X Obras de Horcio Tomo I. Traduo de Jos Agostinho de Macedo.

Lisboa, 1806.

38
 prognie de Atlante, tu Mercrio,
Fecundo Deus que aos primeiros mortais de selvagens costumes
Pudeste amaciar com doce canto,
Da luta varonil com as leis e o exemplo.

Te canam, magni Iovis et deorum

Nuntium curvaeque lyrae parentem,
Callidum, quicquid placuit iocoso
Condere furto.

Sers chamado em meus versos de

Mensageiro do Grande Zeus e dos poderosos Deuses.
E da curvada lira o primeiro inventor.
Festivo e cauto, para esconder sagaz, jocoso furto.

Te, boves olim nisi reddidisses

Per dolum amotas, puerum minaci
Voce dum terret, viduus pharetra
Risit Apollo.

Quando Apolo intentou com voz severa

Terno e mimoso infante intimidar-te,
Se roubados do Armento os Touros
No lhe destes, rio gostoso,
Sentindo menos a sonora aljava.

Quin et atridas duce te superbos

Ilio dives Priamus relicto
Thessalosque ignes et iniqua Troiae
Castra fefellit.

Conduzido por ti Pramo pde

Sair dos muros da cercada Tria,
E os ferozes Atrides,
O Thesslico fogo, e a vigilante
Guarda pde enganar, seguro, e livre.

39
 Tu pias laetis animas reponis
Sedibus, virgaque levem coerces
Aurea turbam, superis deorum
Gratus et imis.

Tu justas almas aos Elysios guias,

Das leves sombras o esquadro governas
Com o caduceu dourado:
s agradvel aos Supremos Deuses,
Que governam no Olympo ou no Aqueronte.

E havendo cantado poema to sublime da lrica horaciana, convm saber-

mos agora o que o Mercrio.

No h dvida, e qualquer gnstico pode compreender, que como planeta

astrolgico, [Mercrio] obviamente mais misterioso que o prprio Vnus
e idntico ao Mithra mazdesta; ele o Buddha, o Gnio ou Deus estabe-
lecido entre o sol e a lua, sublime e eterno companheiro do disco solar da
Sabedoria Divina.

Pausnias, em seu livro V, ensina-nos sabiamente que Mercrio tem um al-

tar em comum com Jpiter [Zeus], o Pai dos divinos e dos humanos.

Dizem as antigas lendas que ele ostentava radiantes asas de fogo, como para
manifestar que o assistia o Cristo-Solar em sua viagem eterna. Com justa
razo foi chamado noutros tempos de Mensageiro e Lobo do Sol: Solaris
Luminis Particeps. [Partcipe da luz solar]

Em suma, devemos afirmar que era o chefe e o evocador das almas; o Ar-
quimago e Hierofante.
Virglio, o ilustre poeta de Mntua, descreve-o inteligentemente, tomando
seu martelo ou caduceu de duas serpentes, para evocar novamente a vida das
infelizes almas precipitadas no Orco (Limbo): tum virgam capit hac animas
ille evocat Orco pallentis 6 [Eneida Canto IV], com o evidente propsito de fa-
z-las ingressar na milcia celeste como nos ensina em Vendidad.7

6 Ento ele [Hermes] toma sua varinha [mgica] e com ela evoca as plidas almas do
Orco [Inferno].
7 Vendidad um dos livros do Avesta ou textos sagrados do zoroastrismo.

40
Mercrio o ureo planeta esotrico, o inefvel, a quem os austeros e subli-
mes Hierofantes proibiam mencionar. Estudando empoeirados e milenares
manuscritos poderemos verificar que na mitologia grega ele simbolizado
pelos ces ou lebris guardadores do gado celeste, que se embriaga sempre
nos cristalinos poos da sabedoria oculta, pelo qual tambm conhecido
como Hermes-Anbis e, assim mesmo, como o bom inspirador ou Aga-
thos daemon 8.

Lembrai que o imperador Juliano orava todas as noites ao Sol Oculto pela
intercesso de Mercrio. Com justa razo disse Vossius: Todos os telogos
asseguram que Mercrio e o Sol so um.

Por algo esse planeta foi considerado como o mais eloquente e sbio dos Deu-
ses, o qual no de se estranhar, pois que Mercrio acha-se to prximo da
Sabedoria e da Palavra (ou Logos), que com ambas foi confundido.

Captulo 14
A Maravilhosa Sustica

A piscina sagrada, o lago inicitico que representa os mistrios divinos nos

domnios do Santo Graal, simboliza o Mercrio da filosofia secreta, esse vi-
dro lquido, flexvel, malevel, contido em nossas glndulas sexuais.

Felipe Teofastro Bombasto de Honheneim (Aureolus Paracelso) disse que

dentro do Ens Seminis encontra-se o Ens Virtutis do fogo.

Depois do radiante sol e suas labaredas ardentes que crepitam na orques-

trao inefvel das esferas, o Mercrio da filosofia secreta, o Ens Seminis,
a gua catica do primeiro instante, o elemento feminino eterno, a Grande
Me ou Vaca Nutriz9, o prprio fundamento de toda vida csmica.

8 Literalmente: Bom esprito.

9 Vaca, Vach, Uach, Huach, Ruach. O autor cita incontveis vezes em suas obras o
Ruach Elohim que lavrava as guas primordiais dos primeiros instantes da criao
do universo.

41
 Transmutar inteligentemente essa gua da vida livre em seu movimento,
esse mercrio sfico dos sbios, significa trabalho intensivo no Laborato-
rium Oratorium do Terceiro Logos.

Est escrito com caracteres de fogo no grande livro da vida que na cruz Jai-
na ou Jina esconde-se milagrosamente o segredo do grande arcano, a chave
maravilhosa da transmutao sexual.

No difcil compreender que essa cruz mgica a mesma sustica dos

Grandes Mistrios.

No xtase delicioso da alma anelante podemos e devemos pr-nos em con-

tato mstico com Jano, o austero e sublime Hierofante Jina, que outrora en-
sinou em nosso mundo a cincia dos Jinas.

No Tibete secreto existem duas escolas que se combatem mutuamente: a

Mahayana e a Hinayana.

Apertada a porta e estreito o caminho que conduz luz, e bem poucos so

os que a encontram.

O caminho Hinayana, sem dvida, Bddhico e Crstico; citado nos li-

vros sagrados e mencionado nos quatro evangelhos.

As almas puras, em estado de perfeita beatitude, podem experimentar

em forma direta a ntima relao existente entre a sustica e o caminho
Hinayana.

Tinha razo a grande mrtir do sculo XIX, H.P.B., ao dizer-nos que a sus
tica das fusaiolas10 o smbolo mais sagrado e mstico. Ela brilha, de fato,
sobre a cabea da Grande Serpente de Vishnu, a Ananta Shesha das mil ca-
beas que no Patala ou regio inferior habita.

Avanando com a cruz s costas para o monte das caveiras, podemos veri-
ficar que nos antigos tempos as naes puseram a sustica frente de todos
os seus smbolos sagrados.

A plena lucidez do esprito nos permite compreender que a sustica o

martelo de Thor, a arma mgica forjada pelos anes ou gnomos contra os

10 Referncia aos discos ou rodas raiadas das mquinas de fiar.

42
gigantes ou foras titnicas pr-csmicas, opostas lei da harmonia univer-
sal: o martelo produtor das tempestades que os Ases [Aesiris] ou Senhores
Celestes usam.

No Macrocosmo de infinitos esplendores, seus braos dobrados em ngulo

reto expressam plenamente a rotao terrestre, sempre incansvel e em in-
cessante movimento renovador do jardim csmico.

No Microcosmo, a sustica representa o homem assinalando com a direita

o cu e com a esquerda, como sombra fatal de inverno, dirige-se para baixo
como a mostrar, com infinita dor, o nosso aflito mundo.

Por isso, a sustica um smbolo alqumico, cosmognico e antropognico,

sob sete diferentes chaves interpretativas.

Enfim, como smbolo vivo da eletricidade transcendente, o Alfa e o

Omega da fora sexual universal que desce pelos degraus de ouro do esp-
rito at o mundo material. Por ele torna-se evidente que aquele que che-
gar a abranger integralmente todo seu mstico significado, torna-se livre
de Maya (iluso).

A sustica o rotor eltrico dos fsicos; nela escondem-se os terrveis mis-

trios do Lingham-Yoni.

O Sexo-Yoga hindu com todos os seus perfumes orientais, o erotismo

misterioso do Kamma-Kalpa, o Sahaja Maithuna com suas posies se-
xuais ardentes como o fogo, esto obviamente selados com a cruz sus-
tica.

O madeiro vertical da Santa Cruz masculino, viril, poderoso; a linha hori-

zontal feminina, delicada. No cruzamento desses dois eternos ramos en-
contra-se a chave de todo poder.

A sustica a cruz em movimento, o sexo em plena atividade, transmuta-

o sexual em ao.

Bem-aventurado o sbio que amando sua mulher submerja ditoso nos sa-
cros mistrios erticos de Minna. As pavorosas trevas de um verdadeiro
amor, que irmo da morte, permitir-lhe- sublimar e transmutar o Mer-
crio da filosofia secreta.

43
 A noite encantadora do amor simboliza tanto a vulgar infra-escurido da
ignorncia e da magia negra, como a super-escurido do silncio e o segre-
do augusto dos sbios (os Jaksha e Rakshasa do Mahabharata).

Com palavras de diamante est escrito no livro de toda a criao: Quem

quiser subir, primeiro deve descer.

A conquista do ultramare vitae ou mundo superliminal e ultraterrestre

absolutamente impossvel sem a sbia transmutao do Mercrio sfico.

As castas donzelas e os sbios vares do Amen-Smen, o paraso egpcio, so-

freram demasiadamente no Averno, vivendo s margens do Lago Estinge
- tu o sabes.

Transmutar a gua em vinho, tal como nos ensinou o grande Kabir Jesus
nas bodas de Cana, mais amargo que o fel.

A branca pomba do Esprito Santo gravada nas armas e bordada nos man-
tos dos Cavaleiros do Santo Graal, o cisne sagrado, o Ham-sah milagroso, a
ave Fnix do Paraso, a bis imortal, resplandecem maravilhosamente sobre
as guas profundas da vida.

Dentro do profundo Lago Estinge, nas terrveis profundidades do inferno,

surgem Deuses que se perdem no Espao Abstrato Absoluto.

A luz sai das trevas e o Kosmo brota do Kaos...

Captulo 15
A Fora Sexual

Todo mundo sabe que essa maravilhosa lenda do Santo Graal muito co-
nhecida na Frana. Se com a mesma dedicao de um clrigo em sua cela
esquadrinharmos ansiosamente todos esses empoeirados manuscritos da
cavalaria medieval poderemos evidenciar muitas tradies relacionadas
com o Santo Graal.

44
Na verdade, famosas so essas antigas obras, como as do Baladro de Merlin
e A Busca do Santo Graal.

Aqueles bardos cabeludos da Alemanha Bomia, que outrora alegraram

toda Europa, sempre diziam Graal, usando duplo A em seus conhecidos
cantos!

Os bretes, que gozam de boa fama por causa das lendas clticas, sempre
chamaram a sagrada taa de Graal.

Sob todos os aspectos bem fcil compreender que o esquecimento radical

dos princpios crsticos esotricos, mal nos levaria ao confuso labirinto de
tantas etimologias incoerentes que em verdade nada tm a ver com a ebr-
nea taa, delcia dos mistrios arcaicos.

Lembremos aquela estrofe do Arcipreste de Hita, descrevendo uma cozi-

nha de seu tempo:

Escudelas, frigideiras, cubas e caldeiras,

gargantas e barris, todas coisas caseiras,
tudo faz lavar as suas lavadeiras,
espetos e taas, panelas e tampeiras.11

No Vaso Regenerador, o yoni sexual feminino, devemos beber o nctar ini-

citico dos Deuses Santos.

O Santo Graal o clice milagroso da suprema bebida, a taa inicitica de

Sukra e de Manti.

No Vaso Santo da mulher encantadora est contido o vinho raro da espiri-

tualidade transcendente.

A conquista do ultramare vitae, o mundo superliminal e ultraterrestre, se-

ria uma coisa impossvel se cometssemos o erro de subestimar a mulher.

O Verbo encantador de sis surge dentro do seio profundo de todas as ida-

des aguardando o instante de ser realizado.

11 Presente no Libro de Buen Amor de Juan Ruiz Arcipreste de Hita 1283-1350 -

Alcal de Henares, municpio prximo a Madri.

45
 As palavras inefveis da Deusa Neith tm sido esculpidas com letras de
ouro nos muros resplandecentes do Templo da Sabedoria: Eu sou aquela
que foi, e ser; nenhum mortal jamais levantou meu vu.

A primitiva religio de Jano ou Jaino, ou seja, a aura solar, a super-humana

doutrina dos Jinas, absolutamente sexual, tu o sabes.

Est escrito com letras de fogo no livro da vida, que durante a Idade de
Ouro do Lcio e da Ligria, o Rei Divino Jano ou Saturno (Ia, Baco, Jeov)
imperou sabiamente sobre aquelas santas pessoas, todas elas tribos arianas,
embora de diferentes pocas e origens.

Ento, meu Deus, como em pocas semelhantes de outros povos da antiga

Arcdia, podia-se dizer que conviviam felizes jinas e homens.

Dentro do inefvel idlio mstico, comumente chamado de os encantos de

Sexta-Feira Santa12, sentimos no fundo de nosso corao que em nossos
rgos sexuais existe uma fora terrivelmente divina que tanto pode liber-
tar quanto escravizar o homem.

A energia sexual contm em si mesma o prottipo vivo do autntico Ho-

mem Solar. Este, ao cristalizar-se em ns, transforma-nos radicalmente.

Muitas almas sofredoras quiseram ingressar no Montsalvat transcenden-

te, porm infelizmente isso impossvel por causa do Vu de sis ou Vu
Sexual Admico.

Entre a bem-aventurana inefvel dos Parasos Jinas existe uma humanida-

de divina que invisvel para os mortais devido aos pecados e limitaes
nascidas do mau uso do sexo.

A Fraternidade Branca possui tesouros grandiosos, a exemplo do to ines-

timvel Santo Graal.

O Verbo dos Deuses Santos, ressoando no fundo da noite profunda dos s-

culos, a cada instante vem lembrar-nos o primeiro amor e a necessidade de
aprendermos a sublimar e transmutar a energia sexual.

12 Em espanhol, Sexta-Feira Santa Viernes Santos. Viernes quer dizer Vnus-

Afrodite, de onde inferimos dessa expresso o significado oculto sobre os encantos
de Vnus.

46
Evidente que impossvel entrarmos em contato direto com a super-hu-
manidade sagrada, da qual sempre falou a lenda universal, enquanto no
soubermos superar o sexo como o fazem os Mahatmas.

Esses Mestres de compaixo so os fiis guardies do Santo Graal ou Pedra

Inicitica. Ou seja: da suprema religio-sntese que foi a primeira religio
da humanidade.

Falemos claramente e sem rodeios: De forma alguma exageramos quando

enfatizamos a idia bsica de que o sexo o centro de gravidade de todas as
atividades humanas.

Dessa forma, quando o homem encontra sua companheira sexual, a socie-

dade [casamento] tem incio.

Mecanicidade diferente. Ns, os gnsticos, rechaamos o automatismo

inconsciente. A mecanicidade do sexo , obviamente, infra-humana. Ns
queremos ao consciente.

Como regra, pauta, guia a seguir, bom saber, que o comum e corrente o
fluir da energia sexual de cima para baixo, de dentro para fora. Entretanto,
fazer retornar a energia criadora do Terceiro Logos para dentro e para cima,
significa, de fato, entrar no bendito caminho da regenerao. Essa exata-
mente a boa Lei do Santo Graal.

A lana, com a qual o centurio Longinus feriu cruelmente o lado do

Adorvel no Monte Calvrio, desempenha tambm um grande papel em
incontveis tradies do mundo asitico, j que o seu simbolismo, ante-
riormente exposto, tido como instrumento esotrico de salvao e de
libertao.

O Venervel Anfortas, grande senhor, Rei do Graal, sucessor do velho Titu-

rel, outrora ferido pelo sexo, phallus ou lana, quando foi vtima da seduo
sexual, somente pde ser curado com a mesma haste que o feriu.

Em lgica sequncia podemos deduzir que aquele bom senhor de tantas

amarguras teve que trabalhar intensamente na Frgua Acesa de Vulcano.

Transmutar o melhor, e isso jamais ignoraram as matronas romanas que

se desenvolveram sob a tutela da Deusa Juno.

47
 Em meio do profundo torpor da noite dos sculos dorme a legendria cida-
de dos Sabinos, fundada em boa hora por Mdio Fdio ou Himmela. Dizem
velhas tradies arianas que essas boas pessoas conheceram profundamen-
te os mistrios sexuais da lana.

Agora, e com estas inslitas afirmaes, podero nossos amados leitores

gnsticos compreender o motivo pelo qual os heris eram premiados com
uma pequena haste ou lana de ferro.

Hastapura era o nome da referida lana. Isso nos lembra a cidade sagrada
de Hastinapura, vivo smbolo da Jerusalm Celeste.

Captulo 16
A Pedra Filosofal

Um IT sobre a maravilhosa pedra: qual o profundo significado desse tre-

mendo Mistrio?

casto clrigo! - cantavam os bardos invocadores do Gaedhil ou da Gal-

cia pr-histrica irlandesa ao falarem de suas gloriosas tradies milenares
aos sacerdotes catlicos que iam evangeliz-los.

Seu profundo significado mgico e sublime, quem poder descobri-lo e re-

vel-lo? Ningum seno Ele, o Escolhido, poder decifrar o Mistrio da Pe-
dra e de seu IT.

Em se tratando desses sacros portentos que assombram o mstico, no re-

sulta em verdade incongruente o fato da citada pedra transformar-se em
cratera, vaso hermtico ou clice de infinitos esplendores.

De onde vem, pois, tanta perplexidade, vacilao e incerteza pelo poema de

Chrtien de Troyes (sculo XII)?

Se o Santo Graal uma pedra preciosa trazida Terra pelos anjos ou devas
inefveis e posta sob a zelosa custdia de uma Fraternidade Secreta, isso
no obstculo para que tal Gema Celeste assuma a esplndida forma do
Vaso de Hermes.

48
Eis aqui ento a Bendita Pedra Cbica de Jesod, radicada, segundo os caba-
listas hebreus, em nossos rgos sexuais.

Esta a Bendita Pedra que o Patriarca Jac, vivssima encarnao do Anjo

Israel, ungiu outrora com o sagrado leo.

Esta a PeTeRa Inicitica dos Colgios Esotricos, a Pedra Filosofal dos an-
tigos alquimistas medievais. uma Pedra de tropeo e rocha de escndalo,
como disse uma vez o Hierofante Pedro ou PaTaR.

No demais transcrever neste captulo, com infinita pacincia e pro-

funda serenidade, o autntico texto de Wolfram Von Eschenbach13 a res-
peito:

Esses heris so animados por uma Pedra.

No conheceis sua augusta e pura essncia?
Chama-se lapis-electrix (Magnes).

Por ela pode realizar-se toda maravilha (Magia).

Ela, qual a Fnix que se precipita nas chamas,
renasce de suas prprias cinzas,
pois que nas mesmas chamas, renova sua plumagem,
e brilha rejuvenescida, mais bela do que antes.

Seu poder tal que qualquer homem, por infeliz

que em seu estado fora,
se contemplar esta Pedra,
em vez de morrer como os demais
j no conhece idade,
nem por sua cor, nem por seu rosto;
e seja homem ou mulher,
gozar da dita inefvel
de contemplar a Pedra
por mais de duzentos anos.

13 Cavaleiro e poeta alemo (bvaro). Nascido em 1170 e falecido em 1220. Escreveu,

dentre outros, o poema Parzival com base no Perceval ou le Conte du Graal, de
Chrtien de Troyes.

49
 Jesus, o Grande Kabir, disse: A pedra (o sexo) que os construtores (religio-
sos) rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso vem do Senhor, e algo ma-
ravilhoso para ns.14

Alm do tempo e da distncia, Klingsor, o mago negro, disputou-a, porm

teve-a por tabu ou pecado.

Escrito est com palavras de fogo no Drama Wagneriano que a aguda espa-
da rejeitou violentamente a Pedra bendita.

Porm, Klingsor, melindroso e choro como poucos, depois deste tremen-

do desatino, estendeu suas ensanguentadas mos suplicantes para o Graal.
bvio que o guardio, indignado, o rejeitou com a ponta terrvel de sua
espada.

Contam os antigos que alm, muito longe, onde comea a terra voluptuosa
dos pagos, Klingsor, o Senhor das Trevas, aprendeu a odiar o sexo.

ostensiva sua erudio livresca no ermo do penitente disciplinado.

Acreditou o infeliz cenobita numa possvel mutao transcendental, me-

diante a eliminao do instinto sexual.

Sonho impossvel, espelhinho intil, cmbalo absurdo desse extico anaco-

reta, nclito varo vindo de lugares remotos, notvel cavaleiro, exmio, es-
tranho e contraditrio senhor.

Eremita paradoxal, presumindo santidade; puritano tonto, presumindo-se

iluminado.

Adorou Shiva, o Terceiro Logos, o Esprito Santo. No entanto, cuspiu toda

sua baba difamatria sobre a Nona Esfera (o sexo).

Trabalhou tenazmente com mltiplos exerccios pseudo-esotricos e flage-

lou-se horrivelmente at extenuar-se.

Vestiu-se com imundos farrapos de mendigo, cobriu com cinzas sua cabea
e vestiu seu mortificado corpo com sacos de cilcio.

14 Ver Mateus 21:42, Marcos 12:10, Lucas 20:17, Atos 4:11, Efsios 2:20, 1 Pedro 2:7 e
Salmo 118:22.

50
Insuportvel vegetariano, foi o criador de uma religio de cozinha; dizem
os que o viram que jamais bebeu vinho, nem sidra.
Guiou outras pessoas quando maior necessidade tinha de ser guiado, e ja-
mais se preocupou em eliminar o fariseu interior.

No entanto, tudo foi intil. Descartada a Petera Inicitica fecharam-se ante

o indigno as portas maravilhosas do Montsalvat transcendental.

Captulo 17
Lcifer

Prometeu, o deus grego, o Maha-Asura, o Lcifer hindu que se rebelou

contra Brahman, o Senhor, por cuja razo Shiva, o Terceiro Logos, precipi-
tou-o no Patala inferior.

O florentino Dante, nclito discpulo de Virglio, exmio bardo coroado de

Mntua, em boa hora encontra Dite, Prometeu-Lcifer, na Nona Esfera,
obviamente, no centro da Terra, no Abismo profundo do universo, no lu-
gar onde as sombras encontravam-se cobertas de gelo e eram translcidas
como l de vidro.
O Maha-Asura encadeado ou acorrentado fatalmente severa rocha do
sexo passa cruelmente por indescritveis amarguras; as bestiais chamas da
luxria o torturam de forma espantosa. O abutre insacivel do raciocnio
intil corri-lhe as entranhas.

Prometeu-Lcifer o fogo misterioso desprendido do Logos Solar e fixado

sabiamente no centro da Terra pela fora da gravidade e pelo peso ou pres-
so da atmosfera.

Est escrito com palavras de ouro no livro da vida: O ingrediente superior

da Anima Mundi o Phosphoros (fogo) Lucifrico.

Como corolrio asseveramos enfaticamente o seguinte: o estril trabalho

de Mimos15 em sua forja; o fracasso rotundo dos poderes criadores advm
quando o fogo se apaga.

15 Mimos filho de Europa e Zeus na mitologia grega.

51
 O ardente crepitar do fogo elemental dos sbios sob o crisol alquimista o
axioma da filosofia hermtica.

INRI: Ignis Natura Renovatur Integra. O fogo renova integralmente a na-

tureza, tu o sabes.

Se excluirmos Lcifer, o Maha-Asura, do Sexo-Yoga, observemos o que em

seguida acontece: contemplaremos o fracasso.

Na aurora resplandecente do Mahanvantara, quando o homem e a cadeia

terrestre iam surgir, produziu-se como por encanto da presena do Logos,
um Anjo (a sombra do Senhor), pleno de desejo progressivo; e claro que
o Divino Arquiteto do Universo deu-lhe o domnio dos mundosinferiores.

Sem dvida, o resumo biogrfico superior desse vil gusano que atravessa o
corao do mundo Ioan, Swan, Choan, Joo, o Verbo, o Exrcito da Voz,
o Logos.

Prometeu-Lcifer descendo ao profundo Averno para livrar as vtimas de

suas torturas lembra-nos Hrcules, o Deus Solar, baixando ao Hades ou Ca-
verna da Iniciao para salvar as almas perdidas.

Lcifer a energia ativa e centrfuga do universo, fogo, vida, auto-indepen-

dncia, rebeldia psicolgica.

O inferno de sua impetuosidade revolucionria a expanso vital da nebu-

losa para converter-se em novas unidades planetrias.

Prometeu-Lcifer rouba valorosamente o Fogo Divino para auxiliar-nos na

senda da insurreio espiritual.

Lcifer o guardio da porta e das chaves misteriosas do Santurio para que

nele penetrem apenas os ungidos possuidores do segredo terrvel de Hermes.

O resplandecente Senhor das sete Manses Gloriosas, conhecido com os

nomes sagrados de Lcifer, Prometeu, Maha-Asura, certamente o espln-
dido Ministro do Logos Solar.

Bem sabem os Sete Senhores do Tempo (os Sete Crnidas), que a Lcifer-
-Sabaoth foi encomendada a espada e a balana da Justia Csmica, pois
que ele a norma do peso, a medida e o nmero; Horus, Ahuramazda.

52
Prometeu-Lcifer pondo seu Verbo na boca do Tit adormecido, referin-
do-se aos mseros mortais, exclamou com todas as foras de sua alma:

Para que no se afundassem,

Arrebatados ao tenebroso Hades,
Por isto terrveis torturas me oprimem,
Cruel sacrifcio, que a lstima move,
Eu que aos mortais compadeci...

O coro observa atentamente:

Grande benefcio foi o que aos mortais outorgaste!

Lcifer-Prometeu responde:

Sim, e alm disso lhes dei o fogo.

Coro:

Que fogo chamejante esses seres efmeros possuem?

Prometeu:

Sim, e por ele muitas artes com perfeio aprenderam.

Porm, fcil compreender que com as artes que auto-enaltecem e dignificam

o homem, o fogo lucifrico recebido tem se tornado a pior das maldies.

O elemento animal e a conscincia de sua posse transformaram o instinto

peridico em animalismo e sensualidade crnica.

Isto o que ameaa a humanidade como pesado manto funerrio. Assim,

surge a responsabilidade do livre arbtrio; as paixes titnicas que represen-
tam a humanidade em seu aspecto mais sombrio.

Em anteriores Mensagens Natalinas j falamos sobre os aspectos tenebro-

sos do Fogo Lucifrico. Resta-nos dizer agora que esse fogo no bom nem
mau; tudo depende do uso que dele faamos. Nisto, precisamente, acham-
se baseados tanto o pecado quanto a redeno.

Ah! se Anfortas, o Rei do Graal, exmio sucessor do velho Titurel, hou-

vesse aproveitado o instante rgio, o momento terrvel da paixo sexual,

53
 se nesses momentos de suprema voluptuosidade houvesse empunhado
firmemente sua lana sagrada, o Mago perverso no teria podido arre-
batar-lhe a Haste Santa.

Porm, aquele notvel senhor, apesar de conhecer o segredo dos Elohim, o

Mistrio do Fogo Criador, caiu rendido nos braos de Kundry, Herodias.

Captulo 18
Anjos e Diabos

O ultramoderno Lcifer-Prometeu, involuindo espantosamente no tempo,

converteu-se agora em Epimeteu, aquele que visto somente aps o acon-
tecimento, porque a gloriosa filantropia universal do primeiro degenerou-
se h muitos sculos em interesse e adorao prprios.

Deuses Santos, quando poderemos romper essas cadeias que nos atam ao
Abismo do Mistrio? Em que poca da histria do mundo ressurgir o bri-
lhante Tit livre de outrora no corao de cada homem?

Morrer em ns mesmos essencial se verdadeiramente anelamos, com to-

das as foras da alma, harmonizar as duas naturezas: a Divina e a Humana
em cada um de ns.

Invulnerabilidade ante as foras titnicas inferiores e impenetrabilidade em

grande escala somente so possveis eliminando-se integralmente nossos
defeitos psicolgicos, esses horrveis Diabos Vermelhos mencionados no
livro da Morada Oculta.16

Seth, o ego animal, com todos os seus sinistros agregados subjetivos costu-
ma ser terrivelmente maligno.

Escrito est com brasas vivas no tremendo Livro do Mistrio que o dom lu-
cifrico, terrvel como nenhum outro, tornou-se mais tarde, para desgraa
nossa e de todo este aflito mundo, a causa principal, seno a prpria ori-
gem do mal.

16 Esse o mesmo Livro Egpcio dos Mortos.

54
Zeus tempestuoso, o que junta as nuvens, representa claramente a hoste dos
progenitores primrios, os Pitris, os Pais que criaram o homem sua ima-
gem e semelhana.

No ignoram os poucos sbios do mundo que Lcifer-Prometeu, o Maha-

Asura hindu, o doador do fogo e da luz, acorrentado horrivelmente ao
Monte Cucaso e condenado pena de viver, representa tambm os Devas
rebeldes que caram na gerao animal no amanhecer da vida.

No exagero mencionar neste livro alguns desses Tits cados ao raiar da

aurora. Inicialmente, lembremo-nos de Molokh, outrora um Anjo lumino-
so, e depois um horrvel rei manchado com o sangue dos sacrifcios huma-
nos e com as lgrimas dos pais e das desesperadas mes. Apesar dos sons de
tambores e tmbalos, apenas eram ouvidos os clamores dos filhos quando
arrojados ao fogo e imolados sem piedade por aquele execrvel monstro,
belo Deus de outros tempos.

Os amonitas o adoraram em Rabba e em sua mida plancie em Argob e

Bassam, at as mais remotas correntes do Arno. Conta a lenda dos sculos
que Salomo, filho de David, rei de Sio, levantou um templo a Molokh no
monte do oprbio. E dizem os Sete Senhores do Tempo que o velho sbio
dedicou posteriormente a esse anjo cado um bosque sagrado no doce vale
de Hinnom, fecunda terra perfumada que, por esse motivo to fatal, des-
de ento trocou seu nome pelo de Tofet e da negra Gehena, verdadeiro tipo
de inferno.

Seguindo Molokh, Homem-Anjo da arcaica Lemria vulcnica, onde os

rios de gua pura da vida vertiam leite e mel, vem Baal-Pehor, o obsceno
terror dos filhos de Moab, que habitavam desde Aroer at Nebo e ainda
muito alm da parte meridional do deserto de Abarim.

Povos de Hesebom e Heronaim, no reino de Sio e alm dos florescentes vales

de Sibma, atapetados de vinhedos, e em Eleal, at o lago Asfaltites. O espan-
toso, sinistro e tenebroso Baal Pehor incitou os israelitas de Sittim, durante sua
marcha pelo Nilo, a que fizessem lbricos cultos que tanto mal lhes causou.

Desde ali esse Elohim cado entre os vermelhos incndios luciferinos astu-
tamente estendeu suas lascivas orgias tenebrosas at o prprio monte do es-
cndalo, muito prximo do bosque do homicida Molokh.

55
 bvio que assim ficou estabelecida a concupiscncia abominvel ao lado
do dio, at que o piedoso Josias os arrojou ao inferno.

Juntamente com essas divindades terrivelmente malignas [citadas anterior-

mente], que no antigo continente de Mu foram verdadeiramente homens
exemplares e anjos em forma humana, surgiram outras que trazem os inde-
sejveis nomes de Baal e Astarot, as quais se apresentaram desde as doces
margens banhadas pelas guas tormentosas do antigo Eufrates at a torren-
te que separa o Egito da terra da Sria.

Depois, em sucessiva ordem, aparece Belial. Desde o Empreo certamente

no tem cado um esprito mais impuro, nem mais grosseiramente inclina-
do ao vcio, que essa criatura que nos antigos tempos lemricos realmente foi
um Mestre ou Guru Anglico de inefveis esplendores. Esse terrvel esprito
maligno uma divindade em outros tempos - no possua templos, nem lhe
eram oferecidos sacrifcios em nenhum altar. Entretanto, ningum est mais
presente do que ele nos templos e nos altares.

Quando o sacerdote torna-se ateu, como os filhos de Eli, que infelizmente en-
cheram de prostituies e de violncia a Casa do Senhor, convertem-se, de fato,
em escravos de Belial. Hierofante sublime das pocas arcaicas de nosso mundo,
belo anjo, agora perverso Demnio-Lucifrico que reina tambm nos palcios
e nas cortes faustosas e nas cidades dissolutas, onde o rudo do escndalo, da lu-
xria e do ultraje se eleva sobre as mais elevadas torres. E quando a noite obscu-
rece as ruas, ento vagueiam os filhos de Belial plenos de insolncia e de vinho.

Testemunhas dele so as ruas de Sodoma e aquela noite horrvel em que em

uma porta de Gaaba exps-se uma matrona para evitar um rapto mais as-
queroso.

Inspirem-me, musas! Falem-me, Deuses! Para que meu estilo no desdiga

da natureza do assunto.

E que direi agora de Azazel, glorioso Querubim, homem extraordinrio da

terra antiga? Oh! quanta dor! Essa criatura excelente tambm caiu na gera-
o animal... Que terrvel a sede da luxria sexual!

O cado arranca da haste brilhante o sinal imperial. Esta, estendida e agi-

tada ao vento, brilha como um meteoro, com as prolas e o rico brilho do
ouro que desenham nela as armas e os trofus serficos.

56
Em seguida vem Mammon, o menos elevado dos Homens-Anjos da anti-
ga Arcdia, igualmente cado na gerao bestial. Ele foi o primeiro a ensi-
nar aos habitantes da terra a saquearem o centro do mundo, como assim de
fato o fizeram, extraindo das entranhas de sua me alguns tesouros que va-
leriam mais se ficassem ocultos para sempre. O bando cobioso de Mam-
mon logo abriu uma larga ferida na montanha e extraiu de seu seio grandes
lingotes de ouro.

E, quanto ao anjo Mulcber, que diremos agora? No foi verdadeiramen-

te menos conhecido nem careceu jamais de adoradores fanticos na antiga
Grcia. Isso conhecem os divinos e os humanos.

A fbula clssica descreve como foi precipitado do Olimpo, arrojado pelo

irritado Jpiter [Zeus], por cima dos cristalinos muros divinais; de nada
serviu-lhe haver elevado altas torres ao cu. Homem genial da raa purp-
rea no continente Mu, cado nos Abismos da paixo sexual.

Para concluir esta pequena lista de divindades fulminadas pelo raio da Jus-
tia Csmica, necessrio dizer que de nenhuma maneira faltam no Pan-
demonium, a grande capital de Satans e de seus pares, Andramelek, sobre
o qual tanto falamos em nossos outros livros gnsticos. E Asmodeu, seu ir-
mo, dois resplandecentes Tronos do cu estrelado de Urnia, cados tam-
bm na gerao animalesca.

Homens exemplares, Deuses com corpos humanos na terra de Mu, revol-

vendo-se agora abjetamente no leito de Procusto.

A hoste Lucifrica-Crstica que encarnou na Lemria arcaica, induzida por

aquele Nmesis ou Karma Superior (que controla os Inefveis e que co-
nhecido como Lei da Katncia), cometeu o erro de cair na gerao animal.

Nefasta foi humana espcie a queda sexual dos divinos Tits que no sou-
beram usar o dom de Prometeu e rolaram ao Abismo.

Nossos salvadores, os Agnishvattas, os Tits superiores do fogo lucifrico,

no podem jamais ser enganados. Eles, os brilhantes Filhos da Aurora, sa-
bem muito bem distinguir o que uma queda e o que uma descida. Al-
guns equivocados sinceros empenham-se agora em justificar a queda an-
gelical.

57
 Lcifer, metaforicamente, o archote condutor que ajuda o homem a en-
contrar sua rota atravs dos recifes e dos bancos de areia da vida. Lcifer o
Logos em seu aspecto mais elevado, e o adversrio em seu aspecto inferior,
refletindo-se ambos em ns e dentro de cada um de ns.

Lactncio, falando da natureza do Cristo, faz do Logos, o Verbo, o primo-

gnito irmo de Sat e a primeira de todas as criaturas.

Na grande tempestade do fogo lucifrico combatem-se mutuamente esqua-

dres de anjos e diabos (prottipos e anttipos). Se aquele bom senhor An-
fortas, Rei do Santo Graal, tivesse sabido usar habilmente o dom lucifrico
no instante supremo da tentao sexual, evidente que haveria passado por
uma transformao radical.

Captulo 19
O precioso blsamo

Kundry-Herodias, qual Magdala hebraica de outros tempos, traz um frasco

delicioso da Arbia extica.

Anfortas, o nclito varo do Santo Graal, com urgncia pede um blsamo

precioso para sanar seu dolorido corao.

Passagem mirfica no Drama Wagneriano que deveria ser esculpida glorio-

samente em augustos mrmores com letras de ouro.

Cristalina concomitncia, neste caso, a do grande Kabir Jesus ungido pela

bela do palcio de Magdala.

Boa obra me tens feito, disse o adorvel. Sempre tereis os pobres convos-
co e, quando quiserdes, podereis fazer o bem; mas a mim nem sempre te-
reis. Esta fez o que podia, posto que se antecipara a ungir meu corpo para a
sepultura. [Joo 12:1-8]

Mulher de encantos irresistveis, quebrando o vaso de alabastro para derra-

m-lo sobre a cabea do terno Rabi da Galilia.

58
Escrito est com palavras de mistrio que somente a mulher-smbolo, a Sat
original, prottipo do que existe de mais excelso, a par do que existe de mais
abjeto na terra, a nica que realmente tem o poder de ungir-nos para a
morte.

Compreenso e eliminao so radicais se, de fato, queremos morrer em

ns mesmos. Descartar os mltiplos agregados psquicos (ou defeitos), que
em seu horripilante conjunto constituem o Ego Animal, no , verdadeira-
mente, uma tarefa muito fcil, tu o sabes.

Melhor beber do licor feminino que licor de mandrgoras. Se o beberes

jamais errars o caminho.

Erotismo sexual indispensvel; certamente, amar o mais puro e belo

anelo.

Defeito descoberto de forma ntegra deve ser suprimido, apartado e elimi-

nado sob os encantos de Eros.

No esqueas tua Me Divina Kundalini: sis, Cibele, Tonantzin, Maria,

Adonia, Isoberta.

O sexo o vaso santo. Nele pe apenas um pensamento puro, pois atrs

de cada beijo deve haver uma orao, atrs de cada abrao um rito de mis-
trio.

Na cpula sagrada pedi e vos ser dado; batei e vos ser aberto.

Aquela a quem nenhum mortal levantou o vu eliminar ento o indesej-

vel, o abominvel, e assim morrers de instante a instante.

Levantai bem vossa taa na festa do amor e cuidai-vos para no verter nem
mesmo uma s gota do precioso vinho.

No derrames o Vaso de Hermes. Embriaga-te com beijos e ternuras sob a

sombra da rvore do conhecimento, porm no coma as mas de ouro do
Jardim das Hesprides.

59
 Captulo 20
Justificativa absurda

Delrio extraordinrio de suprema amargura quando Lcifer-Prometeu

exclama:

ter Divino, voadores ventos.

Olhai que eu, um Deus, de outros Deuses sofro.
Porm, o que digo?
Claramente adivinhava o que tem de acontecer.
Convm agora esta sorte fatal sofrer constante
j que a Lei do Hado17 invencvel.

Deuses, com quanta dor tenho lido por a em certo livro que no mencio-
no, um pargrafo que literalmente diz:

A hoste que encarnou numa parte da humanidade, ainda que in-

duzida a isso pelo Karma ou Nmesis, preferiu o livre-arbtrio
escravido passiva, dor e at tortura intelectual consciente, du-
rante o transcurso de mirades de tempos, a beatitude insinuadora,
imbecil e vazia.

Sabendo que semelhante encarnao era prematura e no estava

no programa da natureza, Prometeu sacrificou-se pela hoste ce-
lestial para beneficiar, com o seu sacrifcio, uma parte da huma-
nidade.

Isso nos traz obviamente o mito por excelncia de todas as antigas teogo-
nias, qual seja, o da rebeldia celeste ou dos Anjos cados, esses Tits que se
atrevem a lutar at contra os Deuses Santos.

Seres inefveis, divinos, convertidos em homens. Deidades reencarnando-

se em corpos humanos. V iluso confundir queda com descida! Esses
Deuses no desceram, caram! E isso diferente...

Por isso, com justa razo, as teogonias apresentam estes Logoi Divinos como
castigados. O Mito Universal considera-os como fracassados, castigados e
cados ao serem obrigados a viver com suas tenebrosas legies nessa regio

17 Hado uma divindade ou fora que antigamente governava o destino dos homens.

60
inferior, inferno, como chamamos o interior de nosso organismo planetrio
Terra (Ver captulo 18 deste livro).

Est escrito com surpreendentes caracteres no Livro da Lei que um ter-

o da hoste dos Dhyanis ou Arupas foi simplesmente condenada pela Lei
do Karma ou Nmesis a renascer incessantemente em nosso aflito mundo.

Bilhes de auras, alentos ou sopros horripilantes involuem agora nos mun-

dos infernos, em meio ao pranto, s trevas e ao ranger de dentes.

Infelizes criaturas do Averno caindo nos fundos de densidade sempre cres-

cente, retornando ao Kaos primitivo.

Almas perdidas anelando impacientes pela morte segunda, para escaparem

do mundo subterrneo.

Essncias preciosas aprisionadas dentro de todos os Egos abismais; chamas

divinas sofrendo.

Buddhatas dos anjos cados desejando reingressar aos parasos elementais

da natureza.

Auras, sopros, recomeando depois a marcha evolutiva que os conduzir

novamente da pedra ao homem.

Bem sabem os divinos e os humanos que nada ganhou a espcie humana

com a queda desses Tits do Fogo. Onde esto Molokh, Andramelekh, seu
irmo Asmodeu, Belial, Baal Pehor, Jav?

Luminrias dos antigos tempos e hoje horripilantes demnios. E onde est

o ouro da mente? Jamais os humanides racionais foram dotados de Manas
(Corpo Mental).

O Soma Heliakon, o Corpo de Ouro do Homem Solar, os veculos supra-

sensveis da alma devem ser criados na Forja Acesa de Vulcano, tu o sabes.

Na simblica ma do Paraso das Hesprides ou de Pippala, no doce fruto

proibido do sexo, encontra-se a chave de todo o poder.

Em vez dos veculos (corpos) paradisacos que o animal intelectual cr pos-

suir, apenas existem dentro de cada criatura racional o Ego, o Mim Mesmo,
Mefistfeles.

61
 Captulo 21
O Papa-Purusha

Em nome das cem mil virgens do mistrio inefvel que se oculta no mago
de todas as idades, convm que falemos um pouco sobre o famoso Papa-
Purusha hindu (o Eu).

Os velhos ermitos da sagrada terra do Ganges costumam visualiz-lo

mentalmente no lado esquerdo da cavidade do estmago, medindo a altura
do dedo polegar. Eles o imaginam com aspecto bestial, olhos e barba ruiva,
sustentando espada e escudo, com o cenho franzido, representao simb-
lica de todos os nossos defeitos psicolgicos.

Mstico momento inesquecvel de extica beatitude oriental aquele quan-

do os ancies anacoretas cantam os seus mantras sagrados e se concentram
estticos na regio umbilical.

Nesses agradveis momentos de insuspeita dita, o yogue deve pensar no Pa-

pa-Purusha, imaginando-o reduzido a cinzas no meio do fogo crepitante.

Lgrimas de profundo arrependimento, pelas faltas cometidas outrora,

caem dos olhos do penitente e no silncio santo suplica a sua Me Divi-
na Kundalini que elimine de seu interior determinado defeito psicolgico.

Assim, verdadeiramente, o Sadhaka vai morrendo misticamente de instante

a instante. Somente com a morte advm o novo.

O Papa-Purusha o ego lunar, o Mefistfeles de Goethe, o espantoso Klin-

gsor da dramaturgia wagneriana.

Sob todos os aspectos ressalta com total claridade o fato do Papa-Purusha

no ter legtima individualidade; ele no um centro nico de comando,
nem um raio particular.

Cada idia, qualquer sentimento, uma ou outra sensao eu amo, eu no

amo , sem dvida, um eu diferente, distinto.

Esses mltiplos egos no esto ligados entre si, nem coordenados. Cada um
depende realmente de vrias mudanas exteriores.

62
Um determinado Eu segue fatalmente a outro. Alguns at se do ao luxo de
aparecer acompanhados de outros, mas no existe nisso nem ordem nem
sistema.

Alguns caprichosos grupos de egos implicantes e gritalhes possuem,

entre eles, certos laos psquicos constitudos de associaes naturais
de tipo totalmente acidental: recordaes fortuitas ou semelhanas es-
peciais.

claro que cada uma dessas fraes do horrvel Papa-Purusha, cada um

desses agregados psicolgicos ou egos, no representa, em dado instante,
mais do que uma nfima parcela de todas as nossas funes psicolgicas.
Entretanto, inquestionvel que cada ego acredita sinceramente represen-
tar o todo.

Quando o pobre animal intelectual equivocadamente chamado de homem

diz eu, tem a falsa impresso de que fala de si em sua totalidade. Mas a ver-
dade que se trata de apenas uma das inmeras fraes subjetivas do Papa-
Purusha que est falando.

Momentos depois pode haver esquecido o que disse e expressar, com

idntica convico, qualquer idia contrria, simples manifestao de ou-
tro eu.

As mltiplas contradies tipicamente psicolgicas so baseadas no Eu Plu-

ralizado, que so as vrias facetas do Papa-Purusha.

O aspecto mais grave desses processos psquicos que realmente o pobre

humanide racional nada se lembra, e na maioria dos casos, d crdito so-
mente ao ltimo eu que falou, enquanto um novo eu, s vezes sem relao
entre eles, no tenha expressado uma opinio mais forte.

A conscincia, enfrascada em todas as fraes subjetivas do Papa-Purusha,

dorme profundamente; inconsciente.

Necessitamos transformar o subconsciente em consciente e isto somente

possvel aniquilando-se o Papa-Purusha.

Finalizando o presente captulo, convm analisarmos algumas palavras

muito interessantes do Snscrito. Vejamos:

63
 Ahamkrita Bhava: o significado desses dois termos hindus condio
egica de nossa prpria conscincia. bvio que a conscincia embutida
nesses agregados psquicos que formam o Papa-Purusha processa-se em
funo de seu prprio aprisionamento.

Atma-Vidya: Misteriosa palavra snscrita, cheia de profundos significados.

traduzida como conscincia desperta e liberada do Papa-Purusha me-
diante a aniquilao total deste ltimo. A conscincia aprisionada em todos
os elementos subjetivos do Papa-Purusha no goza de autntica ilumina-
o, pois se encontra em estado de torpor milenar e dorme; sempre vti-
ma de Maya (as iluses).

Atma-Shakti: Divina palavra snscrita. Com esta palavra de ouro assinala-

mos, indicamos, o poder absolutamente espiritual. Consequentemente, po-
demos e devemos enfatizar a idia clssica de que a conscincia no pode
gozar do legtimo poder espiritual enquanto no se libertar totalmente de
sua condio egica.

O Parsifal wagneriano, protegido com as armas de Vulcano, reduziu poei-

ra csmica o monstro de mil faces, o famoso Papa-Purusha. Somente assim
pde reconquistar a inocncia na mente e no corao.

Certamente, em remoto passado o filho de Herzeleide tambm havia feri-

do mortalmente o cisne Kala-Hamsa, e qualquer um compreende que ele,
quando entrou nas terras do Montsalvat, j no possua luxria. Era puro e
havia se convertido num santo; havia conquistado o Atma-Vidya.

Captulo 22
Despertai

pobres humanides intelectualizados! Despertai de vosso espantoso sono

de Ajnana (ignorncia). Abri os olhos e alcanai o pleno e absoluto conhe-
cimento de Atman (o Ser).

Coroados com o laurel bendito da poesia, convm que distribuamos da n-

fora de ouro da sabedoria o doce vinho.

64
Em nome do Iod-Heve, o Pai que est oculto e a Divina Me Kundalini, de-
vemos conversar tu e eu, querido leitor.

Ah! Se compreendesses o que estar desperto! Escutai o Dhammapada, a

obra sagrada do Buddha Sidharta Gautama:

O desperto tem por suprema penitncia ser paciente pelo supremo

Nirvana; ser sofrido porque ele no um anacoreta que golpeia os
demais, nem um asceta que injuria os demais.

At os deuses invejam aqueles que so despertos. No so esquecidos, do-se

meditao, so sbios e se deleitam no sossego do isolamento do mundo.

No cometer pecado, fazer o bem e purificar a prpria mente: este

o ensinamento de todos os que esto despertos.

Quem acata quele que digno de ser acatado, quele que desper-
tou seus discpulos, queles que subjugaram o hspede maligno (o
ego animal) e atravessaram a torrente da tristeza, acata os que en-
contraram a libertao e no conhecem temores, adquire mritos
que ningum pode aquilatar.

Em verdade, vivemos felizes se no odiamos os que nos odeiam, se

entre os homens que nos odeiam habitamos livres de rancor.

Em verdade, vivemos felizes, se nos guardamos de afligir os que

nos afligem; se, vivendo entre homens que nos afligem, nos absti-
vermos de afligi-los.

Em verdade, vivemos felizes, se estamos livres de cobia entre os

cobiosos; morreremos livres de cobia entre homens que so co-
biosos.

Em verdade, vivemos felizes ainda mesmo que a nenhuma coisa

chamemos nossa. Seremos semelhantes aos Deuses resplandecen-
tes, que se nutrem de felicidade.

Quatro coisas ganha o temerrio que cobia a mulher de seu pr-

ximo: demrito, leito incmodo (imundo, alm disso), castigo e, fi-
nalmente, inferno.

65
 Os homens prudentes que a ningum injuriam e que fiscalizam
constantemente seu prprio corpo iro ao lugar onde no exis-
te mudana, o Nirvana, onde, uma vez chegados, no padecero
jamais.

Aqueles que permanecem sempre vigilantes, que estudam dia e

noite e se esforam para chegar ao Nirvana, acabaro por extirpar
suas prprias paixes.

Extirpar, descartar ou eliminar defeitos psicolgicos fundamental para o

despertar da conscincia. Mltiplos agregados de tipo subjetivo os Eus
particularizam e do seu trao caracterstico s nossas paixes.

Compreenso e eliminao so indispensveis para descartar toda essa va-

riedade de elementos subjetivos que constituem o Ego, o Mim Mesmo, o Si
Mesmo.

Porm compreenso no tudo: uma pessoa poderia compreender inte-

gralmente o que so as trs formas clssicas da ira: clera corporal, clera
de nimo e clera da lngua e, no entanto, continuar com elas.

Poderamos at dar-nos ao luxo de controlar o corpo, o nimo e a mente;

mas claro que isso no significa eliminao.

Quando algum quer extirpar paixes deve apelar a um poder superior. Re-
firo-me ao poder serpentino solar, sexual, que se desenvolve no corpo do
asceta. A palavra misteriosa que define esse poder Kundalini, a serpente
gnea de nossos mgicos poderes, a Me Divina.

inquestionvel que essa energia criadora se particulariza em cada cria-

tura.

Como corolrio e concluso podemos e devemos enfatizar a idia transcen-

dental de uma Me Csmica particular em cada ser humano.

Kundry, Herodias, Gundrgia, a mulher por antonomsia, dormindo na

terra do Montsalvat, deve despertar de seu sono milenar.

66
 Captulo 23
A Fora Serpentina

Quando falamos docemente no orto purssimo da Divina Linguagem, que

como um rio de ouro corre sob a espessa selva ensolarada, torna-se para
ns impossvel esquecer o mgico som de S, o qual ressoa no solo mido
como um silvo doce e suave.

Essa a voz sutil, aquela que Elias ouviu no deserto. Apolnio de Tiana se
envolvia em seu famoso manto de l para rogar aos Deuses Santos, pedin-
do o enigmtico som.

A mstica nota, a S mgica, conferia ao velho hierofante o poder para sair

em astral conscientemente.

A slaba S tem certa semelhana com a letra hebraica tsadik [],enquanto

a sigma grega [], triforme, relaciona-se com a primeira e com shin [ ]e
samekh[]. Esta ltima quer dizer amparo e tem o valor cabalstico de 60.
Foi-nos dito, e isto qualquer cabalista sabe, que Shin tem o valor de 300 e
significa dente.

A soma dessas duas letras equivale aos 360 graus do crculo e aos dias side-
rais do ano solar.

Porm ns, os gnsticos, devemos ir mais longe, inquirir, indagar, buscar,

descobrir, a ntima relao existente entre a serpente e a cruz.

A [letra] S (serpente) e a letra T (cruz) so dois smbolos esotricos que

se complementam profundamente.

A letra S uma verdade jehovstica e vedantina ao mesmo tempo; o poder

serpentino ou fogo mstico; a energia primordial ou Shakti potencial que
jaz adormecida no centro magntico do osso coccgeo.

Muladhara o nome snscrito deste centro mgico; esta a Igreja de

feso.

Kundalini a prstina fora do universo, o poder oculto, eltrico, que sub-

siste em toda matria orgnica e inorgnica.

67
 A conexo sexual do Phalo e do tero formam a cruz. A Kundalini, a le-
tra S mgica, a serpente, encontra-se intimamente relacionada com essa
Cruz ou Tau.

O fogo serpentino desperta com o poder da Santa Cruz e isso est bem
claro.

Em hebraico, Tau tem precisamente o significado maravilhoso de Cruz,

terminando como vigsima segunda letra do alfabeto e com valor numri-
co 400.

Torna-se fcil compreender que a vogal U uma letra moderna, derivado

de V, como a letra G, do C, pela urgente necessidade de fazer distin-
o clara entre os dois sons, adquirindo naturalmente uma forma prtica
idntica grega.

Observe-se muito atentamente essa curva maravilhosa que desce e sobe: a

humilhao ou descida aos mundos infernos, Nona Esfera (o sexo), exi-
gncia primeira antes da exaltao ou sublimao.

A descida Nona Esfera (o sexo) foi, desde os tempos antigos, a prova m-

xima para a suprema dignidade do hierofante. Hermes, Buddha, Jesus,
Dante, Zoroastro, todos tiveram que passar por essa terrvel prova.

Nona Esfera desce Marte para retemperar a espada e conquistar o cora-

o de Vnus. Hrcules, para limpar os estbulos de [do rei] ugias. Perseu,
para cortar a cabea da Medusa com sua espada flamejante.

O crculo perfeito com o ponto mgico, smbolo sideral e hermtico do as-

tro-rei e do princpio substancial da Vida, da Luz e da Conscincia Csmica
, sem dvida, um emblema flico maravilhoso.

Este smbolo expressa claramente os princpios masculino e feminino da

Nona Esfera.

inquestionvel que o princpio ativo de irradiao e penetrao se com-

plementa no nono crculo com o princpio passivo de recepo e absoro.

A Serpente Bblica nos apresenta a imagem do Logos Criador ou Fora Se-

xual que comea sua manifestao desde o estado de potncia latente.

68
O Fogo Serpentino, a Vbora Sagrada, dorme enroscada trs voltas e meia
dentro da Igreja coccgea.

Se refletirmos seriamente nessa ntima relao existente entre a letra S e a

Tau, cruz, ou T, chegaremos concluso lgica que s mediante o Saha-
ja Maithuna (Magia Sexual) pode-se despertar a serpente criadora.

A chave, o segredo, tenho publicado em quase todos os meus livros anterio-

res; consiste em jamais derramar o Vaso de Hermes durante o transe sexual.

Conexo do Lingham-Yoni (Phallo-tero), sem ejacular jamais o Ens Se-

minis (a entidade do smen), porque nessa citada substncia encontra-se
latente todo o Ens Virtutis do Fogo.

I.A.O. o mantra fundamental do Sahaja Maithuna. Cada letra deve ser

cantada separadamente no laboratorium oratorium do Terceiro Logos (du-
rante a cpula sagrada).

A transmutao sexual do Ens Seminis em energia criadora um legtimo

axioma da sabedoria hermtica.

A bipolarizao desse tipo de energia csmica no organismo humano foi,

desde os antigos tempos, analisada nos Colgios Iniciticos do Egito, Mxi-
co, Grcia e ndia dentre outros.

A subida da energia seminal at o crebro faz-se possvel graas a certo par

de cordes nervosos que, em forma de oito, desenvolvem-se esquerda e
direita da espinha dorsal.

Chegamos, pois, ao Caduceu de Mercrio, com as asas do esprito sempre

abertas. O mencionado par de cordes nervosos jamais poder ser encon-
trado com um bisturi, porque de natureza etrica, tetradimensional.

Estas so as duas testemunhas do Apocalipse, as duas oliveiras, os dois cande-

labros que esto diante do Deus da Terra [Melkhisedek] e se algum os quiser
danificar, sai fogo da boca dos mesmos, e devora os seus inimigos.

Na sagrada terra dos Vedas, este par de nervos conhecido com os nomes
de Id e Pingal. O primeiro relaciona-se com a narina esquerda e o segun-
do, com a direita.

69
 O primeiro destes dois famosos nadis de natureza lunar e o segundo, de
tipo solar.

Muitos estudantes gnsticos surpreendem-se ao saber que Id, sendo de

natureza fria e lunar, tenha suas razes no testculo direito; e que, sen-
do Pingal do tipo estritamente solar, parta realmente do testculo es-
querdo.

No nos surpreendamos porque tudo na natureza baseia-se na lei das polari-

dades. O testculo direito encontra seu antipolo exato na narina esquerda e o
testculo esquerdo encontra o seu antipolo perfeito na narina direita.

A fisiologia esotrica ensina que no sexo feminino as duas testemunhas

partem dos ovrios. Nas mulheres, a ordem desse par de oliveiras do tem-
plo inverte-se harmoniosamente.

Velhas tradies que surgem da profunda noite dos sculos dizem que
quando os tomos solares e lunares do sistema seminal fazem contato no
Tribeni, prximo ao cccix, ento, por induo eltrica, desperta-se uma
terceira fora mgica: a Kundalini, o mstico fogo do Arhat gnstico.

Est escrito nos velhos textos da sabedoria antiga que o orifcio inferior do ca-
nal medular nas pessoas comuns e correntes encontra-se hermeticamente fe-
chado. Os vapores seminais abrem-no para que a cobra sagrada penetre por ele.

Ao longo do canal medular processa-se um maravilhoso conjunto de varia-

dos canais: recordemos Sushumna, o Vajra, o Chitra, o Centralis e o Brah-
ma-nadi. Por este ltimo sobe Kundalini.

uma espantosa mentira afirmar-se que aps haver encarnado o Jiva-At-

man dentro do corao, a serpente sagrada empreenda a viagem de retorno
at encerrar-se novamente no chakra Muladhara.

uma horrvel falsidade afirmar-se que a serpente gnea de nossos mgicos

poderes, depois de haver gozado de sua unio com Parama-Shiva, separa-
se, iniciando a viagem de retorno pelo caminho inicial.

Esse retorno fatal, esta queda at o cccix, somente ocorre quando o Ini-
ciado derrama o smen. A, ento, ele cai fulminado sob o raio terrvel da
Justia Csmica.

70
A ascenso de Kundalini ao longo de seu canal espinhal realiza-se muito
lentamente, de acordo com os mritos do corao. Os fogos do krdias con-
trolam a ascenso milagrosa da serpente sagrada.

Devi Kundalini no algo mecnico como muitos supem. A serpente sa-

grada desperta com o verdadeiro amor entre homem e mulher e jamais
sobe pela espinha dorsal dos adlteros e perversos.

bom sabermos que quando Hadit, a Serpente Alada de Luz, desperta para
iniciar sua marcha ao longo do canal medular espinhal, emite um som mis-
terioso muito similar ao de qualquer vbora, quando assediada com uma
vara, o que nos faz recordar a mgica letra S.

Kundalini se desenvolve, evolui e sobe dentro da aura maravilhosa do

Maha-Khohan [o Terceiro Logos].

Quando o fogo sagrado chega altura do corao abrem-se as asas gneas

do Caduceu de Mercrio e podemos penetrar em qualquer departamento
do Reino [da Natureza] instantaneamente.

A subida do fogo sagrado ao longo do canal espinhal, vrtebra aps vrte-

bra, grau aps grau, muito lenta.

Os trinta e trs graus da Maonaria Oculta de um Ragon ou de um Leadbe-

ater correspondem a esta soma total de vrtebras espinhais.

Quando o alquimista derrama o Vaso de Hermes, refiro-me ejaculao

seminal, ocorre a perda de graus esotricos, porque Kundalini desce uma
ou mais vrtebras, de acordo com a magnitude da falta.

Anfortas, o venervel senhor do Santo Graal, entre os braos impudicos de

Kundry, Gundrgia, Herodias ou da Eva tentadora da mitologia hebraica,
derrama o Mercrio da Filosofia Secreta, e cai fulminado com o arcano de-
zesseis da Kabala.

A queda dos anjos rebeldes a ningum beneficiou e a todo o mundo pre-

judicou, infelizmente. Se eles no houvessem derramado o Vinho Sagrado,
muito diferente seria seu Nmesis; a lira de Orfeu jamais teria cado e se
despedaada sobre o pavimento do templo.

71
 Baixar Nona Esfera no proibido, mas indispensvel para toda exalta-
o. Porm, cair diferente, e Anfortas caiu, tu o sabes.

Quando Kundalini alcana o Sahasrara, o ltus de mil ptalas, situado na

parte superior do crebro, desposa-se com o Senhor Shiva, o Terceiro Lo-
gos, o Esprito Santo.

Est escrito com letras de ouro no livro do oculto mistrio que o famoso
Tattwa-Shiva-Shakti governa o Sahasrara (a Igreja de Laodicia).

No Magistrio do Fogo sempre somos assistidos pelos Elohim. Eles nos aju-
dam e nos aconselham.

A universidade Adhy-tmica dos sbios examina periodicamente os aspi-

rantes.

Na medula e no smen est a chave da salvao humana e tudo o que no

passar por a intil perda de tempo.

Kundalini a Deusa da Palavra adorada pelos sbios. Somente Ela pode

conferir-nos a Iluminao.

Quando Kundalini desperta e inicia sua sublime ascenso para dentro e

para cima, o alquimista consegue seis experincias transcendentais, a sa-
ber:

1. Ananda: uma certa felicidade espiritual.

2. Kampan: hipersensibilidade eltrica e psquica.
3. Utthan: aumento no percentual de conscincia objetiva.
4. Ghurni: intensos anseios msticos.
5. Murcha: estados de lassido ou relaxamentos espontneos du-
rante os exerccios esotricos.
6. Nidra: algum modo especfico de sono que combinado com a
meditao converte-se em Samadhi (xtase).

Dar testemunho da Verdade jamais poder ser um delito. Em minha condi-

o de Kalki Avatar ou Sosiosh da nova Era de Aqurio, declaro o seguinte:
Com todos os mltiplos processos pseudo-esotricos em voga, ensinados
em diversas escolas, no possvel despertar Kundalini.

72
O sistema de fole, com seus variados Pranayamas, Asanas e formas do Ha-
tha Yoga; os Mudras, Bhaktis, Bandhas, tudo isso jamais poder pr em ati-
vidade o fogo serpentino.

As gneas partculas que escapam da chama sagrada durante certas prti-

cas yogues no significam o despertar de Kundalini. Infelizmente muitos
equivocados sinceros cheios de magnficas intenes confundem as chis-
pas com a chama.

O fogo serpentino somente pode despertar e se desenvolver exclusivamente

com a Magia Sexual (Sahaja Maithuna).

O advento do fogo o evento csmico mais extraordinrio. O gneo ele-

mento transforma-nos radicalmente.

Nos instantes em que escrevo estas linhas ardentes, vem-me memria

certa lembrana transcendental: uma vez, durante uma viagem incorprea,
em estado de xtase ou Samadhi, atrevi-me a interrogar minha Me Divina
Kundalini da seguinte forma:

Me, possvel algum no mundo fsico se auto-realizar sem Magia Sexual?

A resposta foi terrvel: Impossvel, meu filho. Isso no possvel.

E Ela falou isso com tanta veemncia que, francamente, senti-me como-
vido.

O fogo serpentino a Dade Mstica, o desdobramento da Unidade Mon-

dica, o eterno aspecto feminino de Brahman, o Deus-Me.

A serpente gnea nos confere infinitos poderes; entre eles, o Mukti da bea-
titude final e o Jnana da libertao.

73
 Captulo 24
O milagre da transubstanciao

Voltemos Lrica Horaciana e cantemos um pouco:

A uma nfora de vinho18

O nata mecum consule Manlio,
seu tu querellas sive geris iocos
seu rixam et insanos amores
seu facilem, pia testa, somnum.

Nascida comigo no consulado de Mnlio,

Ora provocas queixas, ora fazes piada,
Ora rixas ou loucos amores,
Ora tranquilo sono, nfora piedosa.

Quocumque lectum nomine Massicum

Servas, moveri digna bono die,
Descende, Corvino iubente
Promere languidiora vina.

Qualquer que seja o mssico que encerras

Digno de ser servido em dia auspicioso
Escorra teu nctar, Corvino ordena beber
Teu lnguido fluxo.

Non ille, quamquam Socraticis madet

sermonibus, te negleget horridus:
narratur et prisci Catonis
saepe mero caluisse virtus.

18 A traduo deste poema ao portugus deste tradutor. Infelizmente no encontrei

nada melhor em nosso idioma nas bibliotecas digitais. E todas as tradues feitas
para outros idiomas, sem excees, eram muito diferentes entre si e bem distanciadas
do original. Em vez de traduzir esse poema do espanhol constante do original deste
livro, optei por oferecer minha prpria verso.

74
 Inda que utilizado nas severas doutrinas Socrticas, nunca austero,
te olhar com desprezo;
Pois do antigo Cato diz-se que a um tempo
A indomvel virtude aquecera com os dons alegres do festivo
brmio.

Tu lene tormentum ingenio admoves

plerumque duro; tu sapientium
curas et arcanun iocoso
consilium retegis Lycaeo.

Teu delicado tormento faz falar

Aqueles rgidos de poucas palavras.
Tu soltas a lngua do sbio que encobre
Seus sonhos secretos e aflies ocultas.

Tu spem reducis mentibus anxiis

viresque et addis cornua pauperi,
post te neque iratos trementi
regum apices neque militum arma.

Tu restauras a esperana e a fora

Das mentes ansiosas, e aos pobres ds brio.
Depois de algumas taas, irritado ou agitado,
At a coroa e as armas dos reis afrontas.

Te Liber et si laeta aderit Vnus

segnesque nodum solvere Gratiae
vivaeque producent lucernae,
dum rediens fugat astra Phoebus

As Graas sempre juntas, cujos laos

No podem desatar; risonha Vnus
De Baco acompanhada, e as vivas luzes dos brilhantes fachos o sol
afugenta os astros.

75
 Na Missa Gnstica encontramos o seguinte relato:

(...) E Jesus, o Divino Grande Sacerdote Gnstico, entoou um doce

cntico em louvor do Grande Nome e disse aos seus discpulos:
Vinde a Mim! E assim eles o fizeram.

Ento se dirigiu aos quatro pontos cardeais, estendeu seu sereno

olhar e pronunciou o nome profundamente sagrado: Ie. Aben-
oou-os e lhes assoprou nos olhos, e disse:

Olhai para cima, exclamou! J sois clarividentes.

Eles ento levantaram seus olhos para onde Jesus lhes indicava e vi-
ram uma Grande Luz que nenhum ser humano poderia descrever.
Ento o Grande Sacerdote disse:

Afastai a vista dessa Grande Luz e olhai para o outro lado.

Viram ento um grande fogo, vinho e sangue. (Aqui abenoa-se o

po e o vinho).

E continuou Jesus: Em verdade vos digo que no trouxe nada ao

mundo seno o fogo, a gua, o vinho e o sangue da redeno. Trou-
xe o fogo e a gua da Regio da Luz, dali onde ela se encontra. Trou-
xe o vinho e o sangue da Morada de Barbelo. Depois de passado al-
gum tempo, o Pai me enviou o Esprito Santo em forma de branca
pomba. Porm ouvi-me: o fogo, a gua e o vinho so para a purifi-
cao e o perdo dos pecados.

O Evangelho de Taciano testemunha o sacramento do corpo e do sangue,

dizendo:

E Jesus tomou o po e o abenoou. E deu-os aos seus discpulos,

dizendo: Tomai e comei porque este o meu corpo que vos dado.

E, tomando o clice, deu graas e o ofereceu aos seus discpulos, e

disse: Tomai e bebei porque este o meu sangue que ser vertido
na remisso dos pecados. E desde agora no beberei mais do fruto
da videira at o dia em que o beba convosco no reino de meu Pai.
Fazei isto em minha comemorao.

76
Lucas desvenda inteligentemente o profundo significado desta mstica ceri-
mnia mgica, dizendo: Chegou o dia dos pes sem fermento, no qual era
necessrio sacrificar o Cordeiro Pascal. E Jesus enviou Pedro (cujo evange-
lho o sexo) e Joo (cujo evangelho o Verbo), dizendo: Ide e preparai-nos
a Pscoa para que a comamos.

O Nome Oculto de Pedro Patar com suas trs consoantes, que em Alto
Esoterismo so radicais: P nos recorda o Pai que est oculto, o Ancio
dos Dias da Kabala Hebraica; T ou Tau, letra-cruz estudada em nosso ca-
ptulo anterior, famosa no Sexo-Yoga; e R, Fogo Sagrado, Divindade, Lo-
gos, R.

Joo decompe-se nas cinco vogais I.E.O.U.A. (Ieouam, Swan, Choan,

Ioan), o Verbo, a Palavra.

Pedro morre crucificado na cruz invertida com a cabea para baixo e os ps

para cima, como se nos convidasse a descer Forja dos Ciclopes, Nona
Esfera, para trabalharmos com a gua e o fogo, origem de mundos, bestas,
homens e deuses.

Toda autntica Iniciao Branca comea a [na Nona Esfera].

Joo, o inefvel, recosta sua cabea no corao do grande Kabir Jesus como
que declarando que o amor se alimenta com amor.

Sob todos os aspectos torna-se fcil compreender que o Verbo criador, em

assdio mstico, aguarda enroscado no fundo da arca o exato instante de
ser realizado.

A quem sabe a Palavra d poder. Ningum a pronunciou, ningum a pro-

nunciar, a no ser aquele que a encarnou. No princpio era o Verbo e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

Est escrito com palavras de fogo no grande livro da existncia csmica que
primeiro devemos percorrer firmemente o caminho de Pedro.

O Verbo que jaz oculto no mago misterioso de todas as idades ensina cla-
ramente que depois necessrio caminhar pela senda de Joo. Porm, entre
estas duas sendas poderosamente divinas, existe um Abismo.

77
 urgente e indispensvel estabelecer uma ponte de prodgios e maravi-
lhas entre os dois caminhos... E aps, morrer de instante a instante (mor-
te mstica).

Transmutar para falar no orto purssimo da divina lngua , certamente, o

profundo significado mstico da Uno Gnstica.

O po e o vinho, a semente de trigo e o fruto da videira devem ser regia-

mente transformados na carne e no sangue do Cristo ntimo.

O Logos Solar, com sua vida pujante e ativa, faz germinar a semente para
que a espiga cresa de milmetro em milmetro e, logo fica encerrada como
num cofre precioso, dentro da ptrea dureza do gro.

Os raios solares, penetrando solenes na cepa da videira, desenvolvem e ex-

pandem silenciosamente at amadurecer no fruto santo.

O Sacerdote Gnstico, em estado de xtase, percebe essa substncia csmi-

ca do Cristo-Sol encerrada no po e no vinho, e atua desligando-a de seus
elementos fsicos para que os tomos crsticos penetrem vitoriossamente
nos organismos humanos.

Esses tomos solares, essas vidas gneas, esses agentes secretos do Adorv-
el, trabalham silenciosamente dentro do Templo-Corao convidando-nos
uma ou outra vez a trilharmos a Senda que nos conduzir ao Nirvana.

evidente e palpvel a misteriosa ajuda dos tomos crsticos.

E resplandece a luz nas trevas e aparecem sobre a Ara os doze pes da pro-
posio, aluso manifesta dos signos zodiacais ou diversas modalidades da
substncia csmica.

Isso nos faz recordar a dcima segunda carta do Tar, o Apostolado, a Opus
Magnum, o liame da cruz com o tringulo.

O vinho que deriva do fruto maduro da videira o smbolo maravilhoso do

fogo, do sangue e da vida que se manifesta na substncia...

inquestionvel que as palavras Vinho, Vida e Videira possuem diferentes

origens. Mas nem por isso deixam de ter certas afinidades simblicas.

78
No de outra forma relaciona-se o Vinho com Vis, Fora, e com Virtus,
Fora moral, assim como Virgo, Virgem (a Serpente gnea de nossos
mgicos poderes).

O Sahaja Maithuna (a Magia Sexual) entre homem e mulher, Ado-Eva, no

leito sublime do amor autntico, guarda em verdade msticas concordn-
cias rtmicas com o santo gape do grande Kabir Jesus.

O germe encantador da espiga sagrada tem seu expoente mximo e ntimo na

humana semente. O sacrossanto fruto da videira realmente o emblema na-
tural da vida que se manifesta com todo o seu esplendor na substncia.

Transformar o po (semente) em carne solar, e o vinho delicioso em sangue

crstico e fogo santo, o milagre mais extraordinrio do Sexo-Yoga.

O Corpo de Ouro do Homem Solar, o famoso Soma Heliakon (sntese com-

pleta dos veculos crsticos), carne, sangue e vida do Logos criador ou De-
miurgo.

A viva cristalizao secreta da energia sexual na resplandecente forma des-

se corpo glorioso somente possvel com a Magia Amorosa (sexual).

Einstein, um dos grandes expoentes do intelecto, escreveu um sbio postu-

lado que literalmente enuncia: a massa se transforma em energia e a energia
se transforma em massa.

evidente que com a prtica do Sahaja Maithuna podemos e devemos

transformar o Ens Seminis em energia.

Nosso modus operandi sexual nos permite transformar a energia criadora

na carne gloriosa do corpo de ouro do Homem-Cristo.

Transformar o po em carne e o vinho (vida) em sangue real, em Fogo Vivo

e Filosofal, realizar o milagre formidvel da transubstanciao.

O Parsifal wagneriano, depois de muitas amarguras, conduzido sabiamen-

te por seu Guru Gurnemanz at o Santurio Sagrado do Santo Graal com o
evidente propsito de ensinar-lhe os Mistrios da Transubstanciao.

Desde o alto, do cu, de Urnia, desce como por encanto um purssimo raio
de luz que, ao cair sobre a Divina Taa, f-la resplandecer de purprea cor.

79
 Anfortas, com o semblante transfigurado, ergue ao alto o clice (vivo sm-
bolo do yoni feminino), e muito lentamente o movimenta em todas as di-
rees, abenoando o po e o vinho das mesas, enquanto os ditosos corais
cantam o Hino Eucarstico.

Captulo 25
Buscai e achareis

As sagradas escrituras dizem: Buscai e achareis, pedi e vos ser dado, batei
e abrir-se-vos-.

Est escrito com brasas vivas no livro de todos os mistrios que o Lanu - ou
discpulo - deve perguntar se realmente deseja com todas as foras de sua
alma a auto-realizao ntima.

Bem sabem os divinos e os humanos que Parsifal, como Chela ou discpu-

lo, no chegou a ser Rei do Graal porque no perguntou o porqu das do-
res de Anfortas.

O po e o vinho da transubstanciao repartido pelas mesas sacras a que to-

dos os irmos se sentam, exceto Parsifal que permanece de p em estado de
arrebatamento mstico; deliciosa e inefvel circunstncia da qual ao fim sai
apenas por causa dos desesperados lamentos do bom senhor Anfortas.

Gurnemanz, o velho Hierofante, crendo-o inconsciente e at impiedoso

diante de tudo isso, assume de fato uma atitude severa e o retira indignado
do santo recinto.

Julgando seriamente a brilhante temtica deste rgio drama wagneriano,

glorioso como poucos, podemos descobrir, no sem certo assombro msti-
co, os trs graus esotricos clssicos:

1. Aprendiz.
2. Companheiro.
3. Mestre.

80
Aquele adolescente da primeira parte do drama nada sabe sobre a manso
das delcias e a regio do amor com as mulheres-flores perigosamente be-
las, nem sobre essa Kundry, Herodias, Gundrgia estranhamente pecadora;
, portanto, o Aprendiz da Maonaria Oculta.

O Parsifal da segunda parte o homem que desce valorosamente ao Nono

Crculo Dantesco. o aspirante que trabalha na Forja Acesa de Vulcano, o
Companheiro.

O heri da terceira parte o Mestre que regressa ao templo depois de ha-

ver sofrido muito.

O moo da primeira parte do drama nem sequer despertou a conscincia.

apenas mais um dos peregrinos que viajam secretamente pelas obscuras
selvas da vida em busca de um viandante compassivo que tenha entre os
seus tesouros um blsamo precioso para curar seu sofrido corao.

A felicidade muito grande quando encontra em seu doloroso caminho o

velho ermito Gurnemanz, que lhe serve de guia ou guru.

O Parsifal da segunda parte o asceta que baixa conscientemente aos Mun-

dos Infernos; o homem que trabalha na Forja dos Ciclopes; o mstico que
vence as sete sacerdotisas da tentao.

O devoto da terceira parte o Adepto vestido com o traje de bodas da alma,

maravilhosa sntese dos corpos solares, no qual esto contidas a emoo su-
perior, a autntica mente e a vontade consciente.

O regresso triunfal ao templo do Graal a principal caracterstica do Par-

sifal da terceira parte.

O anacoreta retorna ao sagrado recinto empunhando em sua destra formi-

dvel a lana santa, a haste bendita.

81
 Captulo 26
O espectro de Kundry

No segundo ato do drama wagneriano aparece o sinistro e horrvel interior

do calabouo de uma antiga torre semidestruda.

Uma galeria de pedra conduz s seteiras da dantesca muralha.

Reina aterradora escurido no fundo misterioso daquela negra cova at

para aquele que desce sempre se apoiando no pavoroso muro.

Variadssimos instrumentos de magia negra e aparelhos de necromancia

esto espalhados por toda parte.

No apoio pavoroso do abjeto muro das abominaes, de um lado est o

tenebroso Klingsor sentado diante do famoso espelho metlico da Magia.

No prfido espelho, o sinistro personagem das sombras v desfilar, astral-

mente, todos os extraordinrios acontecimentos do ato anterior, ocorridos
nos domnios do Santo Graal.

Existem momentos supremos na humanidade e este precisamente um de-

les. Chegou o instante terrvel, a hora das grandes decises.

O ttrico mago das sombras conseguiu atrair para sua caverna, como a tan-
tos outros infortunados cavaleiros, o ingnuo jovem Parsifal, com o eviden-
te e maquiavlico propsito de faz-lo cair espantosamente atravs dos en-
cantos das irresistveis mulheres-flores, terrivelmente belas.

Aquele sono hipntico, fascinante e tremendo em que momentos antes fi-

zera submergir Kundry - a mulher sem nome, a diaba originria, a sangui-
nria Herodias, a harpia Gundrgia - est agora surtindo todos os seus atro-
zes efeitos.

O Senhor das Trevas clama em alta voz desde as profundezas do abismo.

Invoca e chama...

Aparece o espectro de Kundry em meio aos azulados vapores ftidos da ig-

nomnia. No incensrio ardem a mirra, a assa-ftida, o incenso e muitos
outros perfumes evocadores.

82
Ah! Noite tenebrosa! Mistrio, loucura, fria!... Sonho, sonho de dor e de
desgraa!... Sono profundo!... Morte!, clama a desgarrada, a originria e
gentil diaba das diabas.

O sinistro e sombrio personagem ordena imperativamente. E Kundry, em

vo, protesta, pois se v obrigada a obedecer.

Resignar-se a servir outra vez de instrumento de perdio... Que horror!...

Envolver Parsifal com seus encantos, faz-lo cair, como [o fez] com o bom
rei Anfortas, a ordem. A infeliz, coitada, apenas uma escrava a servio
do perverso.

Terminada a ordem sugestiva do malvado, este desaparece rapidamente

com toda a torre; e, como por arte de mgica, surge um agradvel jardim
que ocupa toda a cena.

Uma esplndida e luxuriante vegetao tropical se estende lasciva como

que aguardando vorazmente a plena satisfao dos prazeres bestiais.

Com rgia veste de sedosa gama e coroado de rvores vermelhas, empina-

se o espectro de Kundry para olhar de longe o magnfico e largo panorama.

Muda e perplexa escuta ressoar o alvo rio que corre entre as rochas, partin-
do-se em cascatas, e o v retratar em seus reflexos o forte brilho do ureo sol.

As estrelas em trono de amaranto no espao imenso erguem-se, prximas,

salpicando de gotas cristalinas as negras folhas de adormecido encanto.

Captulo 27
As ninfas

No fundo cavernoso do mistrio contempla-se exoticamente a seteira fatal

das antigas muralhas, nas quais se apoiam lateralmente as bordas salientes
da milenar edificao do castelo de Klingsor e seus esplndidos terraos de
estilo mouro.

No terror sagrado dessas estranhas brechas do enigma surge como por en-
canto Parsifal, contemplando arrebatado os jardins encantados.

83
 As belezas femininas de santa predestinao, infelizmente pervertidas pelo
esprito do mal, aparecem por toda parte.

De todas as partes dos jardins e do magnfico palcio surgem, como por

arte mgica, muitas jovens Ninfas perigosamente belas.

Algumas vm agrupadas, outras isoladas, em nmero sempre crescente, se-

minuas, belas e espantosamente provocativas.

Elas, que ditosas dormiam com seus amantes os infortunados cavaleiros

do Graal cados em suas redes amorosas - como que despertando de um so-
nho ertico, abandonam agora seu leito de prazeres.

a hora da tentao e elas voltaram de suas andanas em busca de uma

nova vtima. Vieram elas de todos os caminhos da noite. Vede-as ali.

H cabeas douradas ao sol, como que maduras. H cabeas como que to-
cadas de sombra e de mistrio; cabeas coroadas de louros; cabeas que qui-
seram descansar no cu. Algumas que no chegam a sentir o perfume da
primavera e muitas outras transcendem as flores do inverno.

Que desejos terrveis agitam as entranhas de cada Ninfa, vendo partir a

nave que bordeja sobre a gua sua fugidia estrela!

Elas, as deleitosas beldades femininas, tentam agora seduzir com seus en-
cantos o mancebo wagneriano, mas este as afasta indignado com o seu her-
cleo brao!

nico amor, j to meu, que ir amadurecendo com o tempo, por que me

desprezas? - grita uma desesperada.

Minhas mos te esqueceram, mas meus olhos te viram; e quando o mundo

amargo para te ver, eu os fecho exclama uma outra.

No quero encontrar-te nunca, que ests comigo, e no quero que despe-

daces tua vida naquilo que realiza meu sonho assim fala uma sonhadora.

Como um dia me deste, tua imagem viva eu possuo, que diariamente la-
vam meus olhos com lgrimas de tua lembrana sussurra a mais provo-
cativa de todas, nos ouvidos do jovem.

84
As ninfas, mulheres mutantes de todos os tempos, preocupadas agora, so-
frendo por Parsifal e fazendo at o impossvel.

A passagem musical que envolve toda essa cena tem fascinado as platias
exigentes do mundo inteiro.

Nesta passagem gnea do colosso existe cor, amor, perfume, encantos inde-
cifrveis. Tudo quanto possa seduzir os sentidos humanos. Porm, bvio
que o heri no sucumbe na batalha das tentaes.

Entretanto, isso no tudo; falta o mais terrvel, o encontro com Kundry,

a mulher paradigmtica, a mulher-smbolo, a Eva maravilhosa da mitolo-
gia hebraica.

Captulo 28
A diaba original

Do meio do sonho encantador de umas flores feiticeiras surge a mgica voz

de Kundry, a diaba original, o prottipo da perdio e da queda, aquela a
quem nem o prprio Anfortas, o rei maravilhoso do Santo Graal, pde ou-
trora resistir.

Exclama apaixonada a misteriosa mulher chamando o heri por seu pr-

prio nome. Aquele com o qual em outros tempos o chamara ternamente
sua me amorosa.

Parsifal, pra! grita a doce voz, enquanto ao mesmo tempo o convida ao

prazer e felicidade.

Afastai-vos dele, mulheres vulgares, moas apaixonadas e frvolas, flores

fascinantes de poucas horas que logo murcharo.

Diante dessas palavras, as ninfas volveis, mutveis e versteis se tornam

profundamente entristecidas.

Escrito est, e isso o sabe muita gente, que aquelas belezas malignas, depois
se afastaram rindo, de regresso, ao castelo tenebroso de Klingsor.

85
 Parsifal dirige um olhar temeroso para o lugar de amores onde a voz havia
surgido. E ento contempla aquela viso de juvenil e esplndida beleza: a
provocante Kundry, estendida em um macio de flores deliciosas e adorna-
da com o mais fantstico e tentador traje que o refinamento rabe jamais
pde imaginar.

Acaso foste tu, sublime beldade feminina, aquela que me chamou? A mim
que jamais tive nome? Deuses, cresceste e te desprendeste da floresta per-
fumada?

Sim, responde Kundry, a tempestuosa loura que chamavam de Herodias,

e suas palavras to ternas ressoam como notas comovedoras de dulcssima
lira...

A ti, inocente e puro, te chamei de Fal-Parsi, pois, moribundo na extica

terra de califas e sultes, assim chamou e saudou gozoso teu valoroso pai
Gamuret ao filho que havia gerado. E precisamente para te revelar isso esta-
va eu te esperando aqui. Certamente no nasci neste jardim de maravilhas,
como as outras beldades. Bem distante destes encantos das mil e uma noi-
tes est minha querida ptria. Estava eu aqui, neste local de prazeres pas-
sionais, to s para que me encontrasses. Vim de terras muito distantes, e
muitas coisas extraordinrias tenho visto. Espero que me escutes. bom
que saibas que tive a alegria de conhecer tua me Herzeleide. Mas somen-
te chorar sabia aquela excepcional mulher, rendendo-se dor por causa do
amor e da morte de teu pai, de cuja mesma desventura quis ele preservar-te,
cifrando em si mesmo seus mais altos e imperiosos deveres, afastando-te do
exerccio das armas para guardar-te e salvar-te da sanha dos homens. Me-
zinha linda, mezinha bondosa, que um dia tiveste lbios de granada, den-
tes de marfim, cachos que balanavam como uma cascata sobre tuas frgeis
e perfumadas costas nesse teu corpo talhado com cinzel. Mezinha santa
que um dia tiveste todos os encantos de uma bela huri.19 Mezinha terna,
branca e perfumada como uma aucena que ao abrir seu clice converteu-
se em bero para balanar-te. Para ela somente houve sombras e temores,
que nunca terias de conhecer. Acaso no escutas seus chamados de angs-
tia, os mesmos de quando longe andavas? Mezinha linda, mezinha bon-
dosa que naquelas noites de lua cheia punhas o balano na grande rvore

19 Huri, no mundo islmico, uma virgem, donzela ou jovem que espera seu
prometido.

86
do jardim. E ali te levava o doce e a ceia cheirando a musgo, cravo, verbena,
rosas, pssego e jasmim. Mas tu nunca soubeste de suas penas, nem jamais
o delrio de seus sofrimentos, pois um dia te foste para jamais voltar. E an-
siosa ela te esperou muitos dias, at que a fizeram emudecer seus prprios
lamentos, e morreu...

Captulo 29
O terrvel beijo

Interessadssimo pelo maravilhoso relato de Kundry, a diaba original, Par-

sifal cai aos ps da formosa, amargurado pela mais acerba dor.

Desconhecida te foi at agora a dor, acrescentou; nem at agora sentir

pudeste no corao as douras do prazer, disse-lhe Kundry. Aplaca agora
nos consolos, que so o natural despojo do amor, a pena e a angstia de teu
pranto! O saber transformar a inconscincia em conhecimento. Procura
conhecer, pois, esse amor que abrasou um dia o corao de Gamuret, quan-
do inundou-lhe a ardente paixo de Herzeleide, esse amor que afugentar a
morte; que afugentar a tua torpeza e que hoje hei de oferecer-te como lti-
mo cumprimento e bno de tua me, o primeiro beijo da paixo.

Enquanto fala to deliciosamente e com essa linguagem to comovedora,

Kundry, a beldade mais terrvel, reclinara completamente sua cabea de en-
cantos sobre a de Parsifal, unindo, por fim, seus lbios de prpura maldita
com os dele, em longo e ardente beijo. No entanto, para tudo existe um mo-
mento. O gneo contato de to espantosa paixo sexual, desperta no heri
da dramaturgia wagneriana, intenso terror.

Desgarrado pela angstia, grita com todas as foras de sua alma: Anfor-
tas! A ferida! A ferida! Em meu corao j arde! Seus lamentos desgarram
minha alma. Eu a vi sangrar e agora sangra dentro de mim, agora, aqui
mesmo. No! No! No a ferida! Ainda h de correr sangue em torrentes.
o incndio aqui, aqui em meu corpo! a nsia horrvel que me agarra e
sujeita com violncia os sentidos. suplcio do amor! Todo o meu ser pal-
pita, arde, treme e estremece em pecaminosos anseios!

87
 Depois vem o melhor: o heri invoca a lembrana do Vaso Sagrado e do
Sangue Divino derramado pelo pecado. Heroicamente rechaa Kundry, a
Madalena wagneriana, que espantosamente revolve-se no seu leito de flo-
res, agitada pela mais tremenda luxria.

Em vo Kundry usa todos os encantos, enganos e artifcios que lhe sugere

sua astcia. O heri consegue escapar...

A pecadora, desesperada e vencida, mas sem querer renunciar ao que acre-

ditava ser uma presa fcil, chama em seu socorro o mago, que surge na mu-
ralha brandindo a lana do Senhor. Arroja-a contra Parsifal com a inteno
de feri-lo, como ferira Anfortas. Mas o heri est puro e torna-se, portanto,
invulnervel. A lana fica suspensa sobre sua cabea. Este a recolhe, e, est-
tico, faz com ela o sinal da cruz.

Sob semelhante conjuro, o castelo tenebroso de Klingsor cai ao horrvel

precipcio, transformando-se em poeira csmica.

O jardim das delcias reduz-se a um simples ermo de penitente, e as mulhe-

res-flores murcham e caem ao solo, arrastadas por temveis furaces.

Momento terrvel aquele em que Kundry, a beleza maligna, lana um grito

e desaba como que ferida mortalmente.

Parsifal, vitorioso, se afasta e desaparece.

Captulo 30
Metafsica prtica

A autntica Magia, a Metafsica prtica de Bacon, a cincia misteriosa que

nos permite controlar as foras sutis da natureza.

A magia prtica , segundo Novalis, a arte prodigiosa que nos permite influir,
conscientemente, sobre os aspectos interiores do homem e da natureza.

O amor, sem dvida, o ingrediente ntimo da Magia. evidente que a

substncia maravilhosa do amor atua magicamente.

88
Tambm Goethe, o grande iniciado alemo, declarava-se pela existncia
mgica do ser criador e por uma magia anmica que atua sobre os corpos.

A lei fundamental de todos os influxos mgicos baseia-se na polaridade.

Todos os seres humanos, sem exceo, tm algo de foras eltricas e mag-
nticas e exercem, qual um magneto, uma fora atrativa e outra repulsiva.
Entre os homens e mulheres que se adoram especialmente poderosa essa
fora magntica e sua ao atinge longa distncia.

A palavra Magia deriva-se da raiz snscrita Mab (e da veio o maga da

Prsia, o Mahas snscrito, o latim Magis e o alemo Mebr, que significa
mais). O real sentido de magia o de um saber e um conhecer que est
alm da medida comum.20

Em nome da verdade temos que dizer o seguinte: No so os hormnios ou

as vitaminas patenteadas que necessita a humanidade para viver, mas sim
o completo conhecimento do Tu e do Eu, e disso o intercmbio inteligente
das mais seletas faculdades afetivas entre o homem e a mulher.

A Magia Sexual, o Maithuna, fundamenta-se nas propriedades polarizado-

ras do homem e da mulher, as quais, sem dvida, possuem o seu elemento
potencial no phalo e no tero.

A funo sexual desprovida de espiritualidade e de amor unicamente um

polo da vida.

nsia sexual e anelo espiritual, em completa fuso mstica, constituem em

si mesmos os dois polos radicais de todo o erotismo saudvel e criador.

Para os gnsticos o corpo fsico algo como alma materializada e conden-

sada, e no um elemento impuro, pecaminoso, como supem os tratadistas
da ascese absoluta do tipo medieval.

Em oposio asctica absoluta, com seu carter negativista da vida, surge,

como por encanto, a asctica revolucionria da nova Era de Aqurio: mes-
cla inteligente do sexual e do espiritual.

20 Dessa mesma palavra magi derivaram-se outras conhecidas nossas: magister,

magista, magistrio, magistral, magno etc.

89
 Sob todos os aspectos a Magia Sexual, o Sexo-Yoga, conduz inteligentemen-
te a unidade mstica da alma e da sensualidade, ou seja, a sexualidade vi-
vificada: O sexual ento deixa de ser motivo de vergonha, dissimulao ou
tabu e torna-se profundamente religioso.

Da completa fuso integral do entusiasmo espiritual com a nsia sexual ad-

vm a Conscincia Mgica.

urgente, inadivel e indispensvel nos emanciparmos do crculo vicioso

do acoplamento vulgar e penetrarmos conscientemente na esfera gloriosa
do equilbrio magntico.

Devemos nos redescobrir no ser amado, encontrar nele a senda do fio da

navalha.

A Magia Sexual prepara, ordena, enlaa, ata e desata tambm, novamen-

te, em ritmo harmnico, esses milhares de milhes de dispositivos fsicos e
psquicos que constituem nosso prprio universo particular interior.

Reconhecemos as dificuldades; inquestionvel o duplo problema que

apresentam as correntes nervosas e as sutis influncias que consciente ou
inconscientemente atuam sobre a vontade.

Governar sabiamente to delicados mecanismos, correntes e influncias

durante o transe sexual somente possvel atravs da experincia pessoal
de cada um.

Esse tipo especfico de conhecimento intransmissvel; o resultado da

experincia individual; no algo que se possa demonstrar como [algo]
aprendvel e visvel.

CAPTULO 31
O nervo simptico

O nervo simptico fundamental em todos os rituais de Alta Magia, pois

em si mesmo aquele onipotente condensador do sentimento que alterna
e concentra todo o circuito maravilhoso de nossas faculdades anmicas que

90
por ele governam os pensamentos, concepes, desejos, idias e anseios,
dentre outros.

A fsica nuclear veio demonstrar claramente que toda matria imaterial e

que todos os ritmos celulares internos so anmicos.

A unidade de corpo e essncia manifesta-se em forma de vibraes eltricas

atravs do mundo de sensaes exteriores e interiores.

Somente mediante a ntima aspirao esotrica em direo ao todo, ao ine-

vitvel, ao insupervel, podem os homens e mulheres que se adoram chegar
realmente a serem completos, ntegros e unitotais.

Est escrito com palavras de ouro no grande livro da existncia csmica que
somente nessa plenitude masculino-feminina podem os sexos opostos en-
contrar o equilbrio recproco perfeito.

Com a simultnea entrega ao Pai que est oculto e Divina Me Kundalini,

tm em mos, homem e mulher, o fio de Ariadne da ascenso mstica, o u-
reo cordo que os conduzir das trevas luz e da morte imortalidade.

Sem dvida, e isso todos os esoteristas idneos sabem, as autnticas foras

procriadoras, anmicas e espirituais encontram-se no fundo vital, no Linga
Sarira de nosso organismo.

o sistema nervoso secundrio simptico, com toda sua rede de sensveis

malhas ganglionares, o mediador e condutor para a realidade interior, que
no s influi definitivamente sobre os rgos da alma, mas que tambm go-
verna, dirige e controla os centros mais importantes de nosso organismo.

Torna-se evidente, claro e manifesto que o [sistema] simptico guia de

modo igualmente misterioso as maravilhas da concepo fetal e as ativida-
des do corao, rins, supra-renais e glndulas sexuais, dentre outras.

Mediante a direo da corrente molecular e a cristalizao de raios csmi-

cos, o simptico equilibra dentro do ritmo do fogo universal todos os ele-
mentos fsicos e psquicos que lhe esto subordinados.

tambm o nervo simptico um nervo ideoplstico, maravilhoso, extraor-

dinrio, formidvel.

91
 Devemos enfatizar a idia de que o sistema secundrio trabalha como me-
diador entre a vida subjetiva e tridimensional e o mundo interior da obje-
tividade espiritual.

O nervo simptico o grande equilibrador mdio que apazigua e reconcilia

os pares de opostos da filosofia no fundo vivente de nossa conscincia.

O Movimento Gnstico Revolucionrio afirma que a ascese21 crist medie-

val tornou-se agora extempornea, antiquada e reacionria.

evidente que por esses tempos da Era de Aqurio iro despertar novamente
para a vida muitos cultos sexuais antigos, a maioria de origem asitica.

CAPTULO 32
O Adam-Kadmon

O homem primitivo, o Andrgino Sexual, Adam-Kadmon, reproduzia-se

mediante o poder da imaginao e da vontade unidas em vibrante harmonia.

Est escrito com brasas vivas no livro de todos os mistrios, que na unio
desses dois polos mgicos encontra-se a chave de todo poder.

Contam as velhas tradies cabalsticas que o homem perdeu esse poder

criador, imaginativo e volitivo, pela queda no pecado... Dizem que, devido
a isso, foi expulso do den.

No h dvida que tal concepo cabalstica tem bases slidas. Restabele-

cer essa unidade original do andrgino primevo , precisamente, o objetivo
principal da Magia Sexual.

Mediante o Sexo-Yoga, com o seu famoso Sahaja Maithuna, fazemo-nos n-

tegros, unitotais, completos.

indiscutvel o fundo csmico, transcendental, da sexualidade. A sexologia

esotrica nos permite realizar um enlace eletrobiolgico em meio a essas

21 Vida asctica, monacal, isolada e celibatria.

92
zonas misteriosas, transcendentes, do psquico e do fisiolgico para con-
verter-nos em autnticos mutantes.

O amor pelo cnjuge vincula-se misticamente com representaes espln-

didas que tm sua origem no mundo do esprito puro.

chegada a hora de olharmos as funes sexuais, no como motivo de ver-

gonha, tabu ou pecado, mas sim como algo infinitamente elevado, sublime
e divino. Assim, pois, trabalha o Sexo-Yoga, o Maithuna, transfigurando-
nos radicalmente e dando-nos, obviamente, uma acentuao ideal ao sexu-
al na alma de cada um de ns.

So capazes da Magia Sexual aquelas pessoas inteligentes e compreensivas

que tratam de transcender o dualismo que separa o mundo anmico do
mundo fsico.

A imaginao criadora o agente maravilhoso da vida sexual e possui, em

si mesma, uma qualidade csmica divinal. Somente o espelho mgico da
imaginao que acolhe, em si prprio, a vontade de nosso Pai que est
oculto.

A vontade e a imaginao dos dois amantes que se adoram mutuamente,

homem e mulher, consistem, pois, em que mediante o comum ardor sexual
dem forma ao seu universo ntimo.

Em todos os antigos livros de sabedoria fala-se sempre da Ilha Sagrada e

dos deuses santos. Tal ilha bendita e eterna, jamais na histria dos incon-
tveis sculos participou do Nmesis [karma] dos outros continentes, cer-
tamente por ser a nica cujo destino durar desde o princpio at o fim do
Mahamvantara [dia csmico], passando pelas diversas Rondas.22

O arcaico bero do Adam-Kadmon a primeira raa humana, gente an-

drgina, protoplasmtica, capaz de reproduzir-se como j o dissemos,
mediante o poder da vontade e da imaginao, unidas em vibrante har-
monia.

22 Uma Ronda o tempo de desenvolvimento de 7 Raas ou Humanidades; atualmente

estamos na 4 Ronda.

93
 Ilha venerada, morada extica do ltimo mortal divino, escolhido como
um Shishta para semente desta humanidade liliputiana23. Terra das mil e
uma noites, dos parasos Jinas, nas regies setentrionais do mundo.

A estrela polar do norte fixa nela sua vigilante mirada, desde a aurora at o
trmino do crepsculo de um dia do Grande Alento. Ilha bendita que deve-
mos buscar no fundo ntimo de nossa conscincia.

O Adam-Kadmon deve nascer dentro de cada um de ns mediante o poder

maravilhoso da Magia Sexual.

Assim enchers cem lacrimatrios com o sal de teus olhos; assim, suspira-
rs espantosamente at lutar com mpeto contra o doloroso vento que pas-
sa, destroando cruelmente as ptalas perfumadas das flores de teus jar-
dins; assim, soluars amargamente at ferires mortalmente as entranhas
da noite estrelada. Juro, pelo eterno Deus vivente, que de nenhuma maneira
ser possvel tua auto-realizao ntima, se te afastares de tua vida a ventura
do amor, a Magia Sexual.

CAPTULO 33
O Casal Divino

o terrvel momento em que devem entrar em jogo as erticas armas do

amor passional avassalador, patrimnio muito especial de Kundry, a mu-
lher superior, a mais encantadora e perniciosa de todas as criaturas em sua
eterna vitria.

A tosca vestimenta da penitente, da terra rida da mensageira fiel do Santo

Graal, havia desaparecido.

Kundry, Herodias, Gundrgia, agora a nbil beleza feminina com todo o

poder maravilhoso de sua mgica e irresistvel fascinao.

Na penumbra deliciosa do jardim, compreende-se que o conjuro feiticeiro

do maldoso mago a envolvera em seus sortilgios fatais.

23 De Liliput, terra imaginria habitada por pessoas de minscula estatura. (Do

romance Viagens de Gulliver, do escritor ingls Swift.)

94
O desempenho escravizante do desiderato abismal francamente inelud-
vel e, como natural, sofre a infeliz beldade nas ignotas profundidades de
sua conscincia ntima.

A belssima e espantosa cena da tentao sexual havia comeado entre os

espelhos fascinantes da vida. O que sucede no fundo anmico dessa mulher
provocante, somente Deus sabe.

Dentro dessa fmea to adorvel existe a luta da mulher contra a mulher,

da tentadora contra a salvadora, do amor contra a perfdia cruel que a tudo
envenena.

bvio que lutam entre si as duas Kundry das mil e uma noites na alma
milagrosa da beldade.

Essa doce e fascinante criatura vem a ser, no fundo do mistrio, uma vtima
a mais dos seus impulsos naturais pervertidos.

Escrava da paixo sexual que sobre si mesma exerce o deleite da sugesto

do homem, constrangida pela potncia mgica do conjuro, acode aos enge-
nhos femininos para vencer o mancebo de suas tentaes.

Ao entrarmos nesta parte da dramtica wagneriana convm recordarmos

que os persas viam na mulher o aspecto ilusrio, o elemento da seduo
absoluta.

Muito claras sobre a ndole de sua ideologia so aquelas alegorias e histrias

adaptadas do Alcoro; especialmente a de Jos e Putifar, onde se mostra o
aspecto da mulher como perigo universal.

Assim, em Firdusi, a Putifar trocada em Luleica no somente seduz Jos por

seus encantos fsicos, como tambm tinha o intento de prend-lo magica-
mente na rede alucinante de sua lascvia.

Assim, recebeu Jos numa sala com espelhos. A ruiva cabeleira, os lbios de
prpura maldita, os rosados mamilos dos rijos seios nacarados, todo o cor-
po ungido e ondulante o deslumbravam aonde quer que dirigisse seu olhar.

Segundo a interpretao persa, o patriarca Jos no resistiu e sucumbiu ao

artifcio.

95
 Nessa representao maravilhosa dos espelhos mgicos encontra-se oculto
todo o mistrio da fascinao sexual. A natureza disposta, a voluptuosida-
de passional, uma seduo nica, e age sobre todas as criaturas viventes
de forma hipntica.

O mundo tridimensional das aparncias vs nos aprisiona horrivelmente, devi-

do ao fato de que invariavelmente sucumbimos ao encanto do antipolo sexual.

Kundry, Gundrgia, Herodias, a Madalena mstica do Parsifal wagneriano,

no ignora o segredo vivo de sua prpria existncia. Ela sabe muito bem,
por natureza e por instinto, que somente poder libertar-se do poder es-
querdo e sinistro de Klingsor se encontrar em seu caminho de amarguras
um homem forte, capaz de vencer a si prprio, e rejeit-la.

Dbeis, todos... Todos caem comigo, arrastados pela minha maldio, ex-
clama a tentadora!

A tentao fogo; o triunfo sobre a tentao luz. Bendita seja a mulher,

bendito o amor, benditos os seres que se adoram.

Os velhos cultos religiosos na Grcia, Caldia, Egito, Prsia, ndia, Mxico

e Peru foram cem por cento de natureza sexual.

O reconhecimento da potncia sexual como fora supraterrena, engendra-

dora e criadora, fundamentalmente mais enaltecedor e dignificante que a
atitude medieval que relega o sexo, considerando-o algo baixo, pecamino-
so, sujo e inimigo da alma.

No culto sexual dos antigos gregos, o casal mortal aspirava com todas as for-
as de sua alma refletir em si prprio a mesma felicidade do Casal Divino.

Conta a lenda dos sculos que tanto na Grcia como em Roma, esteve em
uso a celebrao dos Esponsais Sacros. O homem e a mulher, Ado e Eva,
ungidos, ataviados preciosamente e coroados de flores divinas, dirigiam-se
ao mtuo encontro como Deus e Deusa depois de uma cerimnia no tem-
plo, para serem partcipes com o abrao ritual daquela felicidade do supre-
mo casal que regia o cu e a terra.

Representando cada homem como Zeus e cada mulher como Hera, no ato
sexual amoroso, realizava-se uma conexo magnfica do Lingam-Yoni.
Sem dvida, o casal retirava-se do ato sem derramar o Vaso de Hermes...

96
O sexual era ento o translado de um evento csmico formidvel que fazia
estremecer todo o Universo.

Naturalmente, e isso algo que jamais devemos esquecer, to sublime iden-

tificao com o divinal somente podia ser alcanada por casais verdadeira-
mente despertos, individualizados, iluminados.

Experincia sacra, bodas alquimistas, abrao-ritual, ventura sem limites do

supremo casal, acessvel somente aos adeptos da Branca Irmandade.

Homero, o grande poeta grego, efetuou uma descrio sublime e mgica do

divino casal Zeus-Hera: Sob eles, a germinadora terra produzia verdor flo-
rido, lotos, trevos suculentos e jacintos e aafro que, apertados, trgidos e
ternos se alavam do solo, e eles jaziam alm e arrastavam-se acima das nu-
vens cintilantes e ureas, e o faiscante orvalho caa sobre a terra.

CAPTULO 34
Fal-Parsi

Na grandiosa obra Parsifal, de Richard Wagner, encontra-se o evangelho da

Nova Era de Aqurio.

Esta a doutrina da sntese, a primitiva religio da humanidade, oculta desde

os tristes dias em que a sabedoria arcaica, o templo simblico, fora sepultado
pelas runas dos Mistrios Iniciticos com o tenebroso advento de Kali Yuga.

Kundry, com todo o artifcio delicioso de seus encantos, surgindo da flores-

ta perfumada para tentar Fal-Parsi, a beleza de santa predestinao, per-
vertida pelo esprito do mal.

Na resistncia, na castidade do jovem, est a salvao de Kundry, da mu-

lher. Mas esta desconfia, pois para ela, o homem forte nunca existiu. Os ani-
mais intelectuais so muito dbeis.

A valorosa fmea compreende que somente pode se libertar das cadeias da

escravido se encontrar em seu caminho um homem suficientemente forte
para rejeit-la em pleno enlace sexual. Conhece ento Fal-Parsi, o jovem,

97
 e adivinha sua misso, mas resiste a se afastar dele, temerosa de venc-lo e
muito segura do poder do sortilgio.

Essa inesquecvel beleza, vestida com refinamento rabe, astuta, comea

por cham-lo por seu nome familiar de Fal-Parsi; depois, continua com a
lei de associaes ntimas, levando-o, finalmente, pelo caminho do senti-
mento, at a prpria origem sexual de sua existncia.

Quer a extica sacerdotisa da deliciosa tentao das mil e uma noites esta-
belecer uma vibrao passional no centro sexual do jovem, com o evidente
propsito de faz-lo cair desfalecido em seus braos impudicos.

A prvia seduo das mulheres-flores de Klingsor, o Mago Negro, tambm

tradicional entre os asiticos. No existe heri sagrado que no tenha pas-
sado por ela.

Krishna, o condutor do carro, traspassando com seus olhos de fogo a Ni-

sumba, a Kundry oriental, e as sete sacerdotisas da tentao dos drusos s-
rios, tentando seduzir os Iniciados, constituem em si a raiz bsica dos es-
tudos esotricos.

O Grande Kabir Jesus, tentado pela Kundry dos Mistrios Egpcios, foi certa-
mente o Parsifal do pas ensolarado de Kem. E o que diremos das mulheres-
-flores que tanto assaltaram o Grande Mestre na terra sagrada dos faras?

A pedra de toque, a alma mater da Grande Obra, encontra-se em Kundry, a

mulher por antonomsia, a Mulher-Smbolo, sem cuja presena ficaramos
condenados inevitavelmente ao Abismo e segunda morte.

Mulher adorvel!... Tu s a senda do fio da navalha, o rochoso caminho que

conduz ao Nirvana. Quem me dera tomar tuas brancas mos para apertar
com elas o corao e beij-las ardentemente, escutando muito atentamen-
te de teu amor as dulcssimas e fascinantes palavras. Quem me dera sentir
sobre o meu peito reclinado tua lnguida cabea e escutar teus divinos sus-
piros de amor e poesia. Quem me dera pousar casto e suave meu carinho-
so lbio em teus cabelos, e que sentisses soluar minha alma em cada beijo
que neles deixasse! Quem me dera roubar um s raio maravilhoso dessa luz
de teu olhar em calma para ter depois com que iluminar a solido da alma.
Ah! Quem me dera ser tua prpria sombra, o mesmo suave ambiente que
teu rosto banha, e por beijar teus olhos celestiais, a lgrima que tremula em

98
teus clios, e ser um corao todo alegria, ninho de luz e de divinas flores,
onde tua alma de pomba dormisse o sono virginal de teus amores.

Gundrgia, Herodias, Kundry, lembra-te que tu s o caminho secreto do

Mistrio...

CAPTULO 35
A chave suprema

Quando o mundo, esse Tntalo que aspira em vo o ideal, dobra-se sob o

peso da rocha de Ssifo e expira queimado pela tnica de Nesso...

Quando o par tenebroso e cintilante imita Barrabs e detesta o Justo e Pig-

meu com nsias de gigante, retorce-se no leito de Procusto...

Quando geme entre horrveis convulses para expiar seus criminosos er-
ros, mordido por suas vidas paixes, como Acten por seus vorazes ces...

Quando sujeito ao seu fatal encadeamento arrasta suas desditas pelo lodo,
e cada um em sua egosta pena volta as costas aflio de todos, ento nas-
cem os grandes avatares que ensinam o caminho secreto.

Sagrada tocha que na capela austera arde sem trguas como oferenda clara
e consome seu pavio e sua cera para dissipar a obscuridade da ara, vaso glo-
rioso onde Deus resume quanto amor.

Sublime Parsifal que ambiciona ferir Sat no fragor do raio e no terror do

trovo.

Ave Fnix que em flgidas empresas aviva o fogo de sua resistente foguei-
ra e morre transformando-se em cinzas de onde renasce vitoriosa e pura.

Assim o Iniciado em seu fatal desterro!... Cantar a Filis por seu doce
nome. E depois...

Amar o melhor de tudo. Beijar? Sim, no supremo momento...

Anfortas! A ferida! A ferida! - exclama o heri do drama wagneriano.

99
 No ejacular o smen: dor para a besta, tortura para o bruto, prazer para o
Esprito.

Estranha simbiose de amor e rebeldia; mstica revolucionria de Aqurio,

nova ascese.

Em teus braos existe um cu, mulher! De felicidade sinto o corao apri-

sionado. Ah! Sustenta-me na vida de teus abraos para que no me mates
com teu beijo.

Inutilmente recorre a beldade ertica a todos os seus encantos. Fal-Parsi

no derrama o Vaso de Hermes e se retira. A pecadora, desesperada e
vencida, mas sem querer renunciar quele que acreditava ser sua presa f-
cil, usa de todos os recursos sexuais de seu Klingsor interior, o Ego Animal,
o Mefistfeles, e arroja contra o jovem a lana do Senhor.

A lana bendita, emblema da fora sexual, suspensa, flutua sobre a cabea

do Iniciado. Este a empunha com sua destra e faz com ela o sinal da cruz.

Sob semelhante conjurao, o castelo das iniquidades que o Ado de peca-

do traz dentro de si, convertido em poeira csmica, cai no horrendo e pa-
voroso precipcio.

Ela, terrivelmente bela, espantosamente deliciosa, deixa escapar de sua gar-

ganta nbil um grito de luxria e logo desmaia em seu leito de prazeres.

O heri vitorioso, portando em sua magnfica destra a lana de Longinus,

afasta-se do alvo refgio caminhando lentamente pelo jardim interno e de-
licado, sob uma luz difusa de ouro e violeta.

CAPTULO 36
Hatha Yoga Pradipika

A Hatha Yoga Pradipika dos Grandes Iniciados hindus enfatiza a idia

transcendental de que um ato sexual realizado com uma mulher consagra-
da , em verdade, uma verdadeira panacia para a consecuo dos mais ele-
vados estados msticos.

100
O ato sexual um gozo legtimo do homem. a consubstanciao do amor
no realismo psicofsico de nossa natureza.

Um grande sbio, cujo nome no menciono, comentando algo sobre tan-

trismo hindu, disse:

Uma seita de Shiva em Bombaim, ndia, realiza hoje os esponsais

sagrados segundo as regras de Vatsyayana, o autor do Kama-sutra.

Coloca-se uma Shakti eleita desnuda sobre um altar. O sumo sacer-

dote consuma nela a sua oferenda, mediante o ato sexual.

A gigantesca imagem do Deus Shiva, iluminada por numerosas

lmpadas de azeite, contempla a cpula carnal do alto.

A um determinado sinal do sumo sacerdote, verifica-se uma coa-

bitao geral, onde cada casal deve representar Shiva e sua Shakti
(ou esposa).

Os adeptos da referida seita crem glorificar, com sua oferenda se-

xual, o universo mantido apenas pela eterna procriao espontnea
da divindade, e chegar, precisamente, pelo ato, consonncia rt-
mica da eternidade.

Semanas antes do incio dos esponsais sagrados era o participante

instrudo pelos sacerdotes: Ai de quem neste ato der guarida aos
menores pensamentos profanos, ou buscar a satisfao de seus pr-
prios sentidos, porque, sem piedade, ter de abater-se sobre ele a
clera da divindade.

Quando nos templos da Assria, Egito, Prsia, ndia e Grcia uniam-se sa-
cerdotes e sacerdotisas em ato sexual diante dos fiis, ou quando, como nos
templos de Shiva, copulavam ao mesmo tempo centenas de pares em deter-
minadas festividades ao Deus, no fundo das aparentes licenas maiores ha-
via ainda um sentido mais oculto e profundo.

Atravs do Sahaja Maithuna, o ato sexual dos prodgios, libera-se uma es-
sncia fluida, um magnetismo extraordinrio, maravilhoso, onipotente,
que, descarregado repentinamente no mesmo ponto, converte-se de fato no
Genius Lucis de todos os encantos mgicos.

101
 Um antigo provrbio japons diz: Mediante a venerao pode-se fazer bri-
lhar o dente de um co.

Teus dentes so mais brancos do que as prolas que brotam dos mares,
disse o Grande Kabir Jesus, referindo-se ao cadver de um co em decom-
posio.

Esta a magia tradicional, o famoso Gupta Vidya oriental, aquela cincia

misteriosa, mediante a qual bvio que podemos alcanar, de forma defi-
nitiva, a liberao final.

Parsifal, o heri mstico, refreando valorosamente o impulso sexual, afas-

tando-se intrepidamente daquela ruiva tempestuosa que chamavam de He-
rodias, sem derramar o Vaso de Hermes, o Ens Seminis, empunha, em sua
destra onipotente e terrivelmente divina, a lana de Longinus, o emblema
extraordinrio do Genius Lucis, a fora dica ou magntica, com a qual faz
o sinal da cruz para transformar em poeira csmica o Ego Animal.

Nesta nova Era do signo zodiacal de Aqurio, a copulao coletiva dos tem-
pos antigos desproposital, extempornea, antiquada, retardatria. Este
o instante sideral em que todos ns devemos caminhar pela senda amorosa
do Matrimnio Perfeito.

Empunhar vigorosamente a venerada lana no Laboratorium Oratorium do

Terceiro Logos algo radical se verdadeiramente quisermos reduzir a cin-
zas o castelo sinistro do tenebroso Klingsor ou do Mefistfeles oculto em
cada um de ns.

Compreenso e eliminao so fatores bsicos, decisivos, fundamentais,

porque todo defeito psicolgico deve ser prvia e totalmente compreendi-
do antes de sua eliminao. Portanto, necessita-se de uma didtica, e ns a
possumos. Ela simples e poderosa: Orar no tlamo do jardim das del-
cias, o leito nupcial das maravilhas erticas, suplicar no momento do gozo,
no instante inolvidvel da cpula, pedindo nossa Divina e Adorvel Me
Kundalini que empunhe esplendorosamente, nesses instantes de beijos e
ternuras, a mgica lana para eliminar um determinado defeito que j tiver-
mos compreendido em todos os departamentos da mente.

Em seguida, devemos nos retirar sem derramar o vinho sagrado, o Ens Se-
minis. Isso significa morte, ventura, embriaguez, delcia, gozo.

102
Compreenso exclusivista no tudo. urgente e indispensvel a elimina-
o radical e absoluta.

Qualquer homnculo racional poderia compreender claramente o defeito

abominvel da ira, e, no entanto, para cmulo dos males, continuar com
ela, mesmo quando esta devora suas entranhas.

Esta pobre mente animal, intelectualizada, no pode alterar bsica e ver-

dadeiramente nada. Necessitamos de um poder superior, de uma potesta-
de vivente, capaz de eliminar ou descartar totalmente essa entidade sinistra
que personifica psiquicamente um erro que tivermos compreendido. Essa
autoridade , fora de dvida, a nossa Divina e Adorvel Me Kundalini, a
esposa sublime do Esprito Santo, a serpente gnea de nossos mgicos po-
deres, esse fogo eletrnico solar que de forma esplndida desenvolve-se e
movimenta-se na espinha dorsal do asceta.

V coisa envaidecer-nos da mente animalesca e lunar! Esta, por si s, pode

conduzir-nos ao erro. O intelecto pode dar-se ao luxo de esconder defeitos,
repudi-los, conden-los, justific-los, rotul-los com diversos nomes, dis-
simul-los, ocult-los da vista alheia, pass-los de um departamento a ou-
tro, porm jamais elimin-los.

A lana esotrica-crstica do Santo Graal e a pag lana dos pactos ostenta-

da por Wotan uma mesma e nica lana, haste ou vara santa, tida como
sagrada em todos os povos, desde a mais remota antiguidade.

Somente com essa arma de Eros, empunhada pela Divina Me Kundalini du-
rante a cpula sagrada, podemos verdadeiramente eliminar radicalmente, de
uma vez por todas, essas entidades tenebrosas que personificam nossos defei-
tos psicolgicos e que, em seu conjunto, caracterizam o Ego Animal.

CAPTULO 37
A confisso egpcia

Depois de haver criado o Soma Heliakon, na Forja dos Ciclopes - o sexo -

tive que passar por um perodo de profundas reflexes.

103
 oportuno esclarecer que dentro do corpo de ouro do homem solar, como
num vaso santo, encontram-se a emoo superior, a mente do asceta gns-
tico e a vontade consciente.

No exagerado enfatizar o fato transcendental do segundo nascimento,

aps haver vestido o traje das bodas da alma, na Nona Esfera.

Na residncia do amor encontrei outros irmos e irms que tambm ha-

viam trabalhado intensamente na Frgua Acesa de Vulcano (o sexo). Todos
eles resplandeciam gloriosamente entre os divinos e indescritveis encantos
da Sexta-Feira Santa.

evidente que estou falando clara e misticamente sobre o templo dos Duas
Vezes Nascidos. Humanidade divina, pessoas extraordinrias de vrias na-
es, povos e lnguas!

Naquela Aula Lucis compreendi integralmente a idia transcendental de

que o homem deve ser tambm carnalmente uno com Deus. No h dvida
que a humana criatura somente pode se auto-realizar intimamente entre-
gando seu corpo a Deus.

Embora parea um paradoxo, nem todos os duas vezes nascidos dissolveram

o Eu. Depois do segundo nascimento fui instrudo intensivamente no tem-
plo. Compreendi, ento, que precisava morrer de momento a momento caso
no quisesse converter-me em Hanasmussen com duplo centro de gravidade.

Em outros livros anteriores j expliquei que os Hanasmussen so fracassos

csmicos, abortos da Me Divina Kundalini, casos perdidos.

indispensvel e urgente morrer radicalmente em nossa prpria persona-

lidade, na carne, no Eu, com o firme propsito de encarnar a potncia de
Deus em ns.

Necessitamos reconciliarmo-nos com o Supremo Criador, de maneira que

Ele possa reconhecer na carne a sua prpria criatura.
A luz e o p devem celebrar seus esponsais e o cu e a terra liberarem-se
juntos no amor.
Um novo cu est disposto e assim tambm deve criar-se uma nova terra,
igual a Ele, em beleza e magnificncia.

104
O exterior apenas a projeo do interior. Quem est bem morto e tem
Deus dentro de si, projeta um paraso.
Profundas reflexes comoveram minha alma. Compreendi a fundo cada
um de meus prprios erros psicolgicos.
Maha-Lakshmi, Maha-Saraswati, sis, Adonia, Isoberta, Tonantsin, Divi-
na Me Kundalini! Om Shanti! Shanti! Sem ti, Divina Me, no poderia
eliminar jamais os diabos vermelhos de Seth, essas entidades das trevas que
personificam nossos defeitos!
Certo dia, no importa qual, visitou-me o Kether da Kabala Hebraica, o
Ancio dos Dias, meu Pai que est oculto, o oculto do oculto, a bondade das
bondades, a misericrdia das misericrdias.
O Senhor sentou-se em seu trono e disse: Assim como ests trabalhando
vais muito bem; deves continuar com teu trabalho.
O tempo ia passando e eu morria de instante a instante... Compreender e
eliminar foi minha tarefa.
Est escrito com brasas vivas no grande livro dos esplendores que aqueles
que morrerem em si mesmos sero recebidos no mundo dos mortos.
Meu caso no foi exceo regra funerria. Vestido com essas roupas f-
nebres que sempre costumo usar depois de cada desencarne, vivi feliz na
morada oculta.
Quero terminar o presente captulo transcrevendo e at comentando breve-
mente cada versculo da Confisso Egpcia, o Papiro Nebseni24:

1. tu, Esprito que marchas grandes passadas e que surges em He-

lipolis, escuta-me! Eu no cometi aes perversas. ( claro que
aquele que foi capaz de feitos mal intencionados deixou de existir.
Somente o Ego comete tais atos. O Ser do falecido, ainda em corpo
vivo, nunca realizaria nada maligno.)

24 Esta Confisso, conhecida como Papiro Nebseni, est no Museu Britnico, e

parte do Livro da Morte (Captulo 180). um conjunto de afirmaes, dirigidas a
cada um dos 42 Juzes da Lei que trabalham sob as ordens de Anbis.

105
 2. tu, Esprito que te manifestas em Ker-ah e cujos braos esto
rodeados de um fogo que arde! Eu no agi com violncia. (Ressal-
ta, com inteira clareza, que a violncia dona de mil facetas. O Ego
quebra leis, atinge honras, profana, fora mentes alheias, rompe,
deslustra e intimida o prximo. O Ser sempre respeita o livre arb-
trio de nossos semelhantes; sempre sereno e tranquilo.)

3. tu, Esprito que te manifestas em Hermpolis e que respiras o

alento divino. Meu corao detesta a brutalidade. (O Ego, certa-
mente grosseiro, torpe, incapaz, amigo da leviandade, bestial por
natureza e por instinto animal. O Ser diferente, refinado, sbio,
capaz, divino, doce, severo, etc.)

4. tu, Esprito que te manifestas nas fontes do Nilo e que te ali-

mentas sobre as sombras dos mortos! Eu no roubei. (Ao Ego
agrada o furto, a rapina, o saque, a pilhagem, o rapto, o sequestro,
a fraude, o assalto, tomar emprestado e no devolver, abusar da
confiana dos outros e reter o alheio, explorar o prximo, dedi-
car-se ao peculato. O Ser alegra-se dando e at renunciando aos
frutos da ao; servial, desinteressado, caridoso, filantropo e
altrusta.)

5. tu, Esprito que te manifesta em Res-Tau e cujos membros apo-

drecem e gangrenam! Eu no matei meus semelhantes. (O assas-
sinato o ato de corrupo mais hediondo existente no mun-
do. No somente apaga a vida alheia com revlveres, gases, espa-
das, venenos, pedras, paus, forcas, mas tambm aniquila a vida de
nossos semelhantes com palavras duras, olhares violentos, atos
de ingratido, infidelidade, traio, gargalhadas. Muitos pais e
mes de famlia talvez ainda existissem se seus filhos no lhes ti-
vessem tirado a vida mediante ms aes. Multides de esposas
ou de esposos todavia ainda respirariam sob a luz do sol se um
dos cnjuges houvesse permitido. Lembremos que o ser humano
mata o que mais quer. Qualquer sofrimento moral pode adoecer-
-nos e levar-nos ao sepulcro. Toda enfermidade tm causas psico-
lgicas.)

6. tu, Esprito que te manifestas no cu sob a dupla forma do leo. Eu

no diminu o salamim de trigo. (O Ego altera o peso dos vveres.)

106
 7. tu, Esprito que te manifestas em Letpolis e cujos dois olhos fe-
rem como punhais! Eu no cometi fraude. (O Ser jamais cometeria
esse delito.)

8. tu, Esprito da deslumbrante mscara que andas lentamente para

trs! Eu no subtra o que pertencia aos deuses. (Agrada ao Ego
saquear os sepulcros dos grandes Iniciados, profanar as sagradas
tumbas, roubar as relquias venerveis, saquear as mmias em suas
moradas, buscar nas entranhas da terra as coisas santas para profa-
n-las.)

9. tu, Esprito que te manifestas em Heraklepolis e que golpeias e

torturas os ossos! Eu no menti. (O Ego satisfaz-se com o embuste,
o engano, a falsidade, a mentira, a vaidade, o erro, a fico, o apa-
rente. O Ser diferente: jamais mente, sempre diz a verdade, custe
o que custar.)

10. tu, Esprito que te manifestas em Mnfis e quer fazer surgir e

crescer as chamas. Eu no roubei o alimento de meus semelhantes.
(Ao Ego apraz separar a comida de seus semelhantes, negociar ili-
citamente com o alimento alheio, subtrair, extrair mesmo que seja
uma parte do que no lhe pertence, levar a fome aos povos e aos
grupos de pessoas, ocultar os vveres, encarec-los, tirar deles ab-
surdos lucros, roubar, negar um po ao faminto.)

11. tu, Esprito que te manifestas no Amente25, divindade das duas

fontes do Nilo! Eu no difamei. (Ao Ego agrada a calnia, a impos-
tura, a murmurao, a maledicncia, desacreditar os outros, dene-
grir, injuriar, ao passo que o Ser prefere calar ao invs de profanar
o Verbo.)

12. tu, Esprito que te manifestas na regio dos lagos e cujos dentes
brilham como o sol! Eu no sou agressivo. (O Ego por natureza
provocador, custico, irnico, mordaz, insultante, pulsante, apre-
cia o ataque, o assalto, a arremetida; fere com o sorriso sutil de S-
crates e mata com a gargalhada estrondosa de Aristfanes. No Ser,
sempre sereno, equilibram-se a doura e a severidade.)

25 Tambm denominado Amenti.

107
 13. tu, Esprito que surges junto ao cadafalso e que, voraz, te preci-
pitas sobre o sangue das vtimas! Sabei: eu no matei os animais do
templo. (Os animais consagrados divindade; porm o Ego fere
e assassina as criaturas dedicadas ao Eterno. Somente o Ser sabe
abenoar, amar e fazer todas as coisas perfeitas.)

14. tu, Esprito que te manifestas na vasta sala dos trinta juzes e que
te nutres de entranhas de pecadores! Eu no defraudei. (Ao Ego
compraz usurpar, tirar, roubar, malversar, frustrar, turbar, desba
ratar.)

15. tu, Senhor da ordem universal, que te manifestas na Sala da Ver-

dade-Justia, aprende! Eu no monopolizei os campos de cultivo.
(A terra de quem a trabalha; o obreiro trabalha, lavra, sua. Mas
os poderosos, os usurpadores, retm, absorvem os terrenos culti-
vados. Assim o Ego.)

16. tu, Esprito que te manifestas em Bubastis e que marchas retro-

cedendo, aprende! Eu no escutei atrs das portas. (O Ego curio-
so e perverso, por natureza e por instinto. Dizem que as sebes, mu-
ros ou paredes tm ouvidos e as portas tambm. O Ego se encanta
intrometendo-se na intimidade do prximo. Mefistfeles ou Sat
sempre intruso, intrometido.)

17. tu, Esprito Asti, que apareces em Helipolis! Eu no pequei ja-

mais pelo excesso de palavras. (O Eu charlato, conversador, fa-
lador, linguarudo, caluniador, loquaz, boquirroto, etc. O Ser fala o
estritamente necessrio, jamais joga com as palavras.)

18. tu, Esprito Tatuf, que apareces em Ati! Eu jamais proferi maldi-
es quando me causaram danos. (O Ego gosta de maldizer, dene-
grir, abominar, destratar. O Ser apenas sabe abenoar, amar e per-
doar.)

19. tu, esprito Uamente, que apareces nas covas de tortura! Eu no

cometi adultrio. (O Ego mistificador, corrupto, viciado e falso; sa-
tisfaz-se justificando o adultrio, sublimando-o e dando-lhe colora-
es inefveis e sutis, chegando ao requinte de encobri-lo e ocult-
lo de si e dos demais; adorna-o com normas legtimas e certides de
divrcios; legaliza-o com novas cerimnias nupciais. Aquele que co-

108
 bia a mulher alheia , de fato, adltero, mesmo que jamais copule
com ela. Em verdade vos digo que o adultrio, nas profundezas do
subconsciente das pessoas mais castas, tem mltiplas facetas.)

20. tu, Esprito que te manifestas no templo de Ansu e que olhas cui-
dadosamente as oferendas que te levam! Sabe, no cessei jamais de
ser casto. (A castidade absoluta somente possvel quando o Ego
est bem morto. Muitos anacoretas que alcanaram no mundo f-
sico a pureza, a virgindade da alma, a honestidade e a candura,
quando foram submetidos s provas nos mundos supra-sensveis
fracassaram, delinquiram, caram como Anfortas, o Rei do Graal,
entre os impudicos braos de Kundry, Gundrgia, aquela loura
tempestuosa que se chamava Herodias.)

21. tu, Esprito que apareces em Hehatu, chefe dos antigos Deuses!
Eu nunca atemorizei as pessoas. (O Ego gosta de horrorizar, hor-
ripilar, espantar e intimidar os outros; ameaar e derrubar moral-
mente o prximo; prostr-lo, abat-lo e assust-lo. As casas co-
merciais costumam enviar lembretes, s vezes muito delicados, aos
seus clientes morosos, porm sempre ameaadores.)

22. tu, Esprito Destruidor que te manifestas em Kauil! Eu jamais

violei a ordem dos tempos. (O Ego arbitrariamente muda os hor-
rios e altera o calendrio. Recordemos a autntica ordem dos sete
dias da semana: 1 dia: Lua, domingo. 2 dia: Mercrio, segunda-
feira. 3 dia: Vnus, tera-feira. 4 dia: Sol, quarta-feira. 5 dia: Mar-
te, quinta-feira. 6 dia: Jpiter, sexta-feira. 7 dia: Saturno, sbado.
Os pseudo-sbios alteraram esta ordem.)

23. tu, Esprito que apareces em Urit, e de quem escuto a voz salmo-
diadora. Jamais me entreguei clera. (O Ego est sempre disposto
a se deixar levar pela ira, pelo asco, enfado, irritao, fria, exaspe-
rao, grosseria.)

24. tu, Esprito que apareces na regio do lago Hekat, sob a forma
de uma criana! Eu jamais fui surdo s palavras da Justia. (O Ser
ama sempre a equidade, o direito. imparcial, reto, justo. Quer a
legalidade, o que legtimo; cultiva a virtude e a santidade; exato
nas suas coisas, cabal, completo; anela a preciso e a pontualidade.

109
 Em contrapartida, o Ego trata sempre de justificar e desculpar seus
prprios delitos. Jamais pontual; deseja o suborno; dado a acon-
selhar e corromper os tribunais da justia humana.)

25. tu, Esprito que apareces em Unes e cuja voz to penetrante!

Eu jamais promovi querelas. (O Ego aprecia a queixa, a discrdia, a
disputa, a demanda, o enfrentamento, a briga. amigo da conten-
da, da disputa, dos pleitos, litgios e discusses; das guerras e das
lutas. Por anttese diremos que o Ser diferente: ama a paz, a sere-
nidade, inimigo das palavras duras; se aborrece com as alteraes
e as falcatruas. Diz o que tem a dizer e logo guarda silncio, dei-
xando aos seus interlocutores completa liberdade para pensarem,
aceitarem ou recusarem; depois, retira-se.)

26. tu, Esprito Basti, que apareces nos Mistrios! Eu no fiz meus
semelhantes derramarem lgrimas. (O pranto dos oprimidos cai
sobre os poderosos como um raio de vingana. O Ego promove
lamentos e deplorveis situaes em todos os lugares. O Iniciado
bem morto, embora tenha vivo o seu corpo, onde quer que passe
deixa centelhas de luz e de alegria.)

27. tu, Esprito cujo rosto est na parte posterior da cabea, e que
deixas tua morada oculta! Eu jamais pequei contra a natureza com
os homens. (Os infrassexuais de Lilith, homossexuais, pederastas,
lsbicas, afeminados, so sementes degeneradas, casos perdidos,
sujeitos que de nenhuma maneira podem auto-realizar-se. Para es-
ses sero as trevas exteriores, onde se ouve somente o pranto e o
ranger de dentes.)

28. tu, Esprito com a perna envolta em fogo e que sais de Akhekhu!
Eu jamais pequei pela impacincia. (A intranquilidade, o desassos-
sego, a falta de pacincia e de serenidade so obstculos que impe-
dem o trabalho esotrico e a auto-realizao ntima do Ser. O Eu
por natureza impaciente, intranquilo; tem sempre tendncia a alte-
rar-se, enfadar-se, enraivecer-se e enojar-se. No sabe esperar e por
isso fracassa.)

29. tu, Esprito que sais de Kenemet e cujo nome Kenemti! Eu ja-
mais injuriei qualquer pessoa. (O iniciado bem morto, que j dis-

110
 solveu o Ego, tem somente dentro de si o Ser e este de natureza
divina, incapaz de injuriar o prximo. O Ser no ofende ningum;
perfeito em pensamento, palavra e obra. O Ego fere, maltrata, da-
nifica, insulta, ultraja, agrava.)

30. tu, Esprito que sais de Sas, e que levas em tuas mos tua oferenda.
Eu no fui querelador. (Ao Ego agradam as broncas, alvoroos, alter-
caes, confuses, grosserias, brigas, disputas, escaramuas, etc.)

31. tu, Esprito que apareces na cidade de Djefit e cujas faces so

mltiplas! Eu no agi precipitadamente. (O Eu tem sempre a mar-
cada tendncia de se desesperar. arrebatado, inconsiderado, im-
prudente, temerrio, irreflexivo, deseja correr, andar depressa, no
tem precauo. O Ser muito diferente, profundo, reflexivo, pru-
dente, paciente, sereno.)

32. tu, Esprito que apareces em Unth e que ests cheio de astcia!
Eu no faltei com o respeito aos Deuses. (Durante este presente ci-
clo tenebroso de Kali-Yuga as pessoas zombam dos santos Deuses,
Prajapatis ou Elohim bblicos. As multides da futura sexta raa
voltaro a venerar os Inefveis.)

33. tu, Esprito adornado de chifres e que sais de Santi! Em meus

discursos nunca usei de palavras excessivas. (Observemos os char-
lates das diversas emissoras radiofnicas! Assim tambm o Eu;
sempre falastro.)

34. tu, Nefer-Tum, que sais de Mnfis! Eu no defraudei nem obrei

com perversidade. (A fraude tem muitos matizes de tipo psicol-
gico. Sentem-se tradas as noivas enganadas, os maridos trados, os
pais e mes abandonados ou feridos moralmente por seus filhos, o
trabalhador despedido injustamente de seu emprego, a criana que
no recebeu o prmio prometido, o grupo esotrico abandonado
por seu guia. O Ego gosta de enganar, perverter, corromper e infec-
cionar tudo quanto toca.)

35. tu, Tum-Sep, que sais de Djedu! Eu jamais amaldioei o rei. (Os
chefes de Estados so os veculos do Karma; por isso no devemos
amaldio-los.)

111
 36. tu, Esprito cujo corao ativo e que sais de Debti! Eu jamais
polu as guas. (Seria o cmulo do absurdo que um Iniciado com
o Ego bem morto cometesse o crime de jogar lixo ou emporcalhar
as guas dos rios e dos lagos. Mas, apraz ao Eu realizar tais crimes,
porque no sente compaixo pelas criaturas e se diverte fazendo o
mal; no quer entender que ao infectar o elemento lquido prejudi-
cam tudo o que tem vida.)

37. tu, Hi, que apareces no cu! Saiba que minhas palavras jamais
foram altaneiras. (O Ego altivo por natureza, soberbo, orgulhoso,
arrogante, imperioso, depreciativo, desdenhoso. Ele esconde seu
orgulho sob a tnica de Aristipo vestimenta cheia de buracos e
remendos. At se d ao luxo de falar com fingida mansido e pie-
dosas poses, mas atravs dos buracos de sua roupa nota-se a sua
vaidade.)

38. tu, Esprito que ordenas aos Iniciados! Eu no amaldioei os

Deuses. (As pessoas perversas abominam e denigrem os Deuses,
anjos e devas.)

39. tu, Neheb-Nefert, que sais do lago! Eu no fui jamais impertinente

nem insolente. (A impertinncia e a insolncia fundamentam-se na
falta de humildade e pacincia. O Ego gosta de pisar, magoar, irre-
verente, inoportuno, disparatado, grosseiro, precipitado, torpe.)

40. tu, Neheb-Kau, que sais da cidade. Eu no intriguei jamais, nem

me fiz valer. (O Ego quer subir, galgar o topo da escada, fazer-se
sentir, ser algum na vida. O Eu farsante, embrulho, enredador,
maquinador, tramoiador, tenebroso e perigoso.)

41. tu, Esprito cuja cabea est santificada e que logo sais de teu es-
conderijo! Saiba que no enriqueci de modo ilcito. (O Ego vive em
funo do mais. O processo acumulativo do Eu horripilante:
mais dinheiro, no importando os meios, ainda que seja rouban-
do, enganando, fraudando, deformando, trapaceando. Mefistfeles
perverso, malvado; assim tem sido sempre Sat, o Mim Mesmo.)

42. tu, Esprito que sais do mundo inferior e levas ante ti teu bra-
o cortado. Eu jamais desdenhei os Deuses da minha cidade. (Es-
sas divindades inefveis, anjos protetores das povoaes, espritos

112
 familiares, etc., merecem nossa admirao e respeito. Eles so os
Deuses Penates dos antigos tempos. Cada cidade, povo, metrpole
ou aldeia, tem seu regente espiritual, seu Prajapati. No existe fa-
mlia que no tenha seu prprio regente espiritual. O Ego despreza
os pastores da alma.)

CAPTULO 38
A besta bramadora

Antes da segunda catstrofe transalpalniana, que alterou radicalmente o as-

pecto da crosta terrestre, existiu um velho continente que hoje jaz submerso
nas procelosas guas do Atlntico.

Refiro-me Atlntida, sobre a qual existem inmeras tradies por toda

parte. Basta ver os nomes estrangeiros atlantes ou das lnguas brbaras,
como costumavam dizer os gregos cretinos que quiseram sacrificar Anax-
goras quando este se atreveu a suspeitar que o sol era um pouco maior que
a metade do Peloponeso.

Nomes esses, digo, traduzidos ao egpcio pelos sacerdotes saficos e trans-

critos ao seu significado primitivo pelo divino Plato para vert-los poste-
riormente linguagem da tica.

Vede o fio diamantino da tradio milenar desde aqueles at Slon, dando

prosseguimento com os de Crtias e o Mestre Plato.

Vede, digo, as extraordinrias descries no campo da botnica, da geo-

grafia, zoologia, mineralogia, poltica, religio, costumes, etc. dos atlantes.

Vede com olhos de guia rebelde as veladas aluses aos primeiros reis divi-
nos daquele velho pas antediluviano, e s inmeras referncias encontra-
das nos textos sagrados do mundo oriental e no paganismo mediterrneo.

Reis sublimes, sobre os quais os apontamentos assombrosos de Diodoro S-

culo trazem detalhes incontveis para que os estudemos.

113
 Vede, finalmente, e isso o mais interessante, o prprio sacrifcio da Vaca
Sagrada, caracterstico dos brhmanes, dos hebreus, dos maometanos, dos
gentios europeus e de milhares de outros povos.

inquestionvel que nosso celebrrimo e indestrutvel circo taurino , no

fundo, uma sobrevivncia ancestral antiqussima daquela festa de sacrifcio
atlante, cuja descrio encontrada em muitos livros secretos.

Em realidade muitas so as lendas existentes no mundo sobre aqueles tou-

ros soltos no templo de Netuno, animais que no eram vencidos brutal-
mente como hoje, com lanas e espadas, mas com laos e outras artes da
clssica tauromaquia.

Vencida no rodeio sagrado, a simblica besta era imolada em honra aos

deuses santos da Atlntida, que, assim como o prprio Netuno, involuram
do estado solar primitivo, at se transformarem em pessoas de tipo Lunar.

A arte clssica da tauromaquia inicitica e relacionada com o culto mis-

terioso da Vaca Sagrada. Vejam o rodeio atlante do templo de Netuno e a
atual tourada. No passam de uma representao de um zodaco vivo, onde
o respeitvel pblico senta-se consternado.

O Iniciador ou Hierofante o Mestre. Os toureiros a p so os companhei-

ros. Os picadores so os aprendizes. Por isso vo montados a cavalo, ou
seja, com todo o lastro em cima de seu no domado corpo que costuma
cair morto na briga.

Os companheiros, ao colocarem os dardos, j comeam a se sentir supe-

riores besta, ao Ego animal. Quer dizer que j so, como o Arjuna do Ba-
ghavad Ghita, os perseguidores do inimigo secreto, ao passo que o Mestre,
com a capa de sua hierarquia, ou seja, com o domnio de Maya e empu-
nhando em sua destra a espada flamejante da Vontade, procede maneira
do Deus Krishna do velho poema; no como o perseguidor, mas sim como
o matador da besta, do Eu, o horripilante monstro que brame, que tambm
v no Kameloc ou Kamaloka o prprio Rei Arthur, chefe supremo dos fa-
mosos cavaleiros da Tvola Redonda.

Portanto, a resplandecente tauromaquia atlante uma arte rgia profun-

damente significativa, porquanto nos ensina, atravs de seu brilhante sim-
bolismo, a dura luta que deve nos conduzir dissoluo do eu psicolgico.

114
Qualquer olhar retrospectivo relacionado com o esoterismo taurino pode
nos conduzir aos msticos descobrimentos de ordem transcendental.

Como fato de atualidade imediata bom citarmos o profundo amor que o

toureiro sente por sua Virgem; e a ela entrega-se totalmente antes de apare-
cer com seu traje de luzes na arena.

Isso nos faz recordar os Mistrios Isacos: o sacrifcio terrvel da Vaca Sa-
grada e os cultos arcaicos de Io, cujas origens advm solenes desde o ama-
nhecer da vida em nosso planeta Terra.

Definitivamente, somente Io, Devi Kundalini, a Vaca Sagrada, a Me Di-

vina, possui de fato esse mgico poder serpentino que nos permite redu-
zir poeira csmica o Ego animal, o touro terrvel da arena da existncia.

Parsifal, o toureiro do astral, depois da dura refrega no maravilhoso rodeio

da vida, converteu-se de fato e por direito prprio nesse casto inocente da
dramaturgia wagneriana, anunciado pela voz do silncio entre os deliciosos
esplendores do Santo Graal.

CAPTULO 39
Os trs traidores

Eu vi sair da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profe-

ta trs espritos imundos semelhantes a rs. Pois so espritos de demnios
que fazem prodgios, os quais vo ao encontro dos reis da terra em todo o
mundo, para reuni-los batalha, naquele grande dia do Deus Todo-Pode-
roso. [Apocalipse 16:13-14]

Escrito est com brasas vivas no livro maravilhoso de todos os esplendores

que estes so os trs traidores que assassinaram a Hiram, ou melhor, Khi-
ram-Osris, o Deus ntimo de todo homem que vem ao mundo.

Devemos buscar com anseio infinito dentro de ns mesmos esses trs as-
sassinos do Mestre Oculto at que, um dia qualquer, no importa a data,
nem a hora, possamos exclamar com todas as foras de nossa alma: O Rei
est morto. Viva o Rei!

115
 claro que o primeiro traidor o repugnante demnio do desejo. Sem
dvida, o segundo infiel o horripilante demnio da mente. E torna-se
claro e evidente que o terceiro traidor o vil demnio da m vontade.

Judas o primeiro, aquele que vende o Cristo secreto por trinta moedas de
prata. Pilatos o segundo, aquele que sempre lava as mos e se declara ino-
cente; jamais reconhece sua culpa. Caifs o terceiro, aquele que jamais faz
a vontade do Pai; detesta o Senhor e segue execrando.

A origem desses trs malfeitores certamente muito tenebrosa. Deles ad-

vm a espantosa perverso das trs Gunas.

Sattwa a Guna da harmonia universal.

Rajas a Guna da emoo.
Tamas a Guna da inrcia.

Qualquer Hierofante iluminado, estudando os registros akshicos da natu-

reza poder verificar, por si prprio, claramente, o fato transcendental do
equilbrio absoluto das trs Gunas do mistrio, durante a noite profunda do
grande Pralaya.

Quando essas trs Gunas se desequilibram nos pratos da balana csmica

inicia-se a aurora do novo dia.

Krishna, o preclaro varo que outrora cumpriu uma gigantesca misso na

terra sagrada dos Vedas, referindo-se s trs Gunas da sabedoria antiga, disse:

Se o Ser encarnado morre quando predomina sattwa, vai esfera

dos devotos que adoram o mais elevado.

Se no momento de morrer predomina rajas, nascer entre pesso-

as ligadas ao. Se predomina tamas nascer entre seres que no
raciocinam.

Os de temperamento sttwico sobem s esferas superiores do uni-

verso. Os rajsicos ficam no meio (renascem em corpo humano,
imediata ou quase imediatamente, sem haver se dado ao luxo de
umas frias nas regies inefveis). E os tamsicos vo para baixo,
submergem no interior da Terra, ingressam no reino mineral sub-
merso para retroceder, involuir no tempo, descendo pelos degraus
dos reinos animal, vegetal e mineral. Mais tarde saem novamente

116
 luz do sol e reiniciam uma nova ascenso do tipo evolutivo que re-
comea na dura pedra.

E aquele nclito Senhor tomou outra vez a palavra para dizer o seguinte:

Quando o conhecimento brilha atravs dos sentidos, deve-se con-

siderar que predomina sattwa.

Quando prevalecem a cobia e a atividade, o conceito de novas em-

presas, a intranquilidade e o desejo, ento, Bharata, predomina
rajas.

E quando predomina tamas, Kounteya, prevalece a obscuridade

mental, a inrcia, a inadvertncia e a alucinao.

Transcendendo as trs Gunas que causam este corpo, o ser encar-

nado liberta-se do nascimento, da morte, da velhice e do sofrimen-
to, e advm-nos a imortalidade.

O Kundalini Yoga ensina brilhantemente que o Bhujanjini, ou poder

serpentino, encontra-se enroscado trs vezes e meia dentro do Chakra
Coccgeo. As trs voltas representam as trs Gunas de Prakriti: sattwa, ra-
jas e tamas.

um axioma da sabedoria oculta que a meia cauda restante representa

Virkritis[Vikaras], a modificao de Prakriti, o Eterno Feminino.

O evangelho do Senhor Buddha diz:

As trs filhas de Mara (as trs Gunas pervertidas) tentaram o

Boddhisattwa. Porm ele no reparou nelas. Quando Mara viu que
no podia despertar nenhum desejo no corao do Sramana vi-
torioso, ordenou a todos os espritos malignos que, obedientes s
suas ordens, atacassem e atemorizassem o grande Muni.

Mas o Bem-aventurado contemplou-os como quem olha os

brinquedos inocentes das crianas e o ardente dio dos maus
espritos foi infrutfero. As chamas do inferno transformaram-
se em saudveis brisas perfumadas e os raios furiosos em flores
de ltus.

117
 Diante disso, Mara (o Drago das Trevas) e seu exrcito fugiram,
enquanto que das alturas celestes caa uma chuva de flores e se ou-
via as vozes dos bons espritos.

Vede o grande Muni! O dio no comove seu esprito. As legies

do mal (esses diabos vermelhos que constituem o famoso Ego)
no o intimidaram. puro e sbio, e est cheio de amor e com-
paixo.

Como os raios de sol varrem as trevas do mundo, assim o que

persevera em sua busca encontrar a verdade e a verdade o ilu-
minar.

At aqui alguns versculos sagrados do evangelho de nosso Senhor, o

Buddha. Muitos sculos depois, o Divino Rabi da Galilia exclamava com
todas as foras de sua alma:

Conheam a Verdade e a Verdade vos libertar.

Deus esprito, diz o evangelho cristo. Os que o adoram, em Esprito e

em Verdade, devem ador-lo.

Quando, porm, vier o Esprito da Verdade, Ele vos ensinar todas as ver-
dades; pois no falar de si, mas dir todas as coisas que ter ouvido, e as
pronunciar aos vindouros.

Escrito est com caracteres de fogo ardente que somente morrendo em si

mesmos podemos encarnar o Esprito da Verdade. Ao que sabe, a palavra
d poder. Ningum a pronunciou, ningum a pronunciar, a no ser aquele
que a tiver encarnado.

Siddharta, o Buddha, aquele que cumpre aquilo a que se props, qual Par-
sifal da pera Wagneriana, empunha valoroso a lana de Eros, para aniqui-
lar primeiramente os Demnios de Seth (o Ego) e depois as trs Frias que
moram nos Abismos terrveis do Aqueronte.

Gautama foi um mago da Iniciao Tntrica, praticou o Sahaja Maithuna

intensivamente e manejou a lana com singular maestria.

118
 CAPTULO 40
Serenidade e pacincia

Cada um de ns sabia que a dissoluo do Ego corresponde ao trabalho

esotrico nos abismos sinistros do Aqueronte. Ns, os irmos da Ordem
Secreta, estvamos bem mortos, mas queramos ingressar em um trabalho
superior. Todos soframos de ntimos anseios, queramos reduzir poeira
csmica essas trs Frias clssicas vistas por Dante nos abismos infernais.

Foi-nos dito no templo que deveramos aguardar com infinita pacincia o

Abade do mosteiro. Porm as horas faziam-se morosas e tediosas. O Vene-
rvel parecia no ter pressa alguma...

Era algo inusitado ver aqueles Adeptos da Loja Branca bastante cansados,
aborrecidos e mal-humorados; alguns se movimentavam de um lado para
o outro protestando pela singular demora do Superior.

Existem casos surpreendentes na vida e um deles foi a inusitada entrada do

Abade no templo. Todos os irmos de nossa Ordem ficaram atnitos, estu-
pefatos, porque j haviam perdido a esperana de ver o Mestre.

Diante da sagrada confraria, o Venervel falou o seguinte: Faltam a vocs,

irmos, duas virtudes que este irmo possui - e apontou para mim com o
dedo indicador.

Depois, com voz suave e imperativa, disse-me: Diga-lhes, irmo, quais so

as duas virtudes.

preciso saber ser pacientes e serenos, disse eu com voz pausada e clara.

Viram? Convenceram-se?, exclamou o Abade. Todos, espantados e mara-

vilhados ao mesmo tempo, optaram por guardar grande silncio.

Indubitavelmente, aqueles irmos tiveram que esperar mais tempo at se-

rem convocados para o trabalho superior, pois somente minha insignifi-
cante pessoa havia sado vitoriosa na prova.

Muito mais tarde no tempo tive que comparecer diante da irmandade de

outro mosteiro da Loja Branca para receber certas instrues e firmar al-
guns documentos importantes. Iria trabalhar intensamente nos infernos

119
 atmicos lunares, desintegrando as trs filhas de Mara. Por esse motivo,
primeiro deveria ser instrudo e admoestado.

No demais enfatizar o transcendental fato de um trabalho concludo no

reino mineral submerso do planeta Terra, pois bvio que no Trtaro havia
reduzido poeira csmica o Ego animal. Contudo, o trabalho superior nos
Abismos lunares, eliminando os trs traidores de Khiram-Osris, haveria de
ser muito mais difcil.

Fui prevenido e aconselhado com as seguintes palavras: Deves cuidar-te

muito do frio lunar; era como se me dissessem: no abandones a magia se-
xual. Tens o Eu bem morto, mas se cometer o erro de cair novamente na
gerao animal, ento o Ego ressuscitaria pouco a pouco.

Em estado de Nirvikalpa Samadhi fui levado por meu Divino Augoeides ao

mundo lunar, onde fui sabiamente aconselhado.

Minha alma comoveu-se em suas profundezas mais ntimas ao encontrar

ali o ancio do templo dos duas vezes nascidos, nosso querido reitor. O ve-
lho sagrado parece ter todas as caractersticas psicolgicas do limo, porm
irradia infinito amor.

Compreendi que para ter direito ascenso ao cu lunar, devia primei-

ro baixar aos infernos selenitas e enfrentar valorosamente as trs Frias.

Vem, Medusa, e te converteremos em pedra, gritam as perversas. Fize-

mos mal em no nos vingarmos da audaz entrada de Teseu.

Quando quis subir pela simblica escada de Jacob, o velho sagrado do tem-
plo arrancou da rvore do Conhecimento um ramo delicioso e me fez
cheir-lo. Aquela fragrncia era nirvnica, paradisaca. Cheire sempre este
ramo para que possas subir foram as palavras do Adepto.

Devemos nos nutrir com a fragrncia deliciosa da rvore da Cincia do

Bem e do Mal, mas no com-la. Essa a lei.

Nos Abismos de Selene comecei o meu trabalho com Judas, o demnio

do desejo, o Kama-Rupa teosfico. Muitas pessoas confundem, lamentavel-
mente, esse traidor com o corpo sideral astral que os duas vezes nascidos
forjaram na Frgua Acesa de Vulcano.

120
A Deusa de Cabea de Escorpio [Serket], o terceiro aspecto csmico de mi-
nha Divina Me Kundalini, caminhando dentro do monstro passionrio, dis-
farada de misterioso escorpio, fez chover sobre ele sua taa de destruio.

Eis que os Deuses que me ajudaram, rasgaram o peito da primeira Fria

sem misericrdia alguma. A Deusa de Cabea de Leo [Sekhmet], espan-
tosamente divina, imobilizou seus membros e tirou-lhe toda a fora bestial
que possua.

Alegra-me comentar com pleno acerto e grande nfase que em boa hora
e graas ao auxlio direto de minha Divina Me Kundalini, o horripilante
demniodo desejo, o malvado Judas foi reduzido a cinzas.

Um pouco mais tarde tive que continuar meu trabalho com o inquieto
demnioda mente que tanta amargura nos traz, o abominvel Pilatos de
todos os tempos.

Essa vil Fria clssica obviamente originou certas confuses no intelecto de

notveis investigadores ocultistas.

claro que alguns escritores muito srios confundiram o Pilatos interior de

cada um com o autntico e legtimo corpo mental que os duas vezes nasci-
dos elaboraram pacientemente na Forja dos Ciclopes.

Para trs, demnio mental! Tu, por quem Osris, o ser ntimo de cada um,
sente horror! Afasta-te da minha barca impelida por ventos propcios.

E clamei com poderosa voz como a de um leo quando ruge, chamando

com todas as foras da minha alma a minha Divina Me Kundalini. E sete
troves repetiram minha voz.

Os Deuses da vasta terra esto atrelados! Vai-te asqueroso Pilatos. O Deus,

o Senhor da regio dos mortos, te detesta!

Essa fria sinistra em seu ocaso aterrador chegou at a tomar a aparncia

de uma criana. V sombra reduzindo lentamente sua figura, monstro que
se embeleza, perde seu tamanho original, reduz-se a um ponto e desapare-
ce para sempre.

Aniquilao: palavra terrvel... Esse foi o fim do Pilatos fatal que me ator-
mentava.

121
 Depois, prossegui meu trabalho atacando Caifs, o terceiro traidor, a mais
detestvel de todas as Frias. Eu vi subir o demnio da m vontade pela es-
cadaria de minha morada; tinha um aspecto cesreo.

Infelizmente, o mesmo no tinha culpa; eu prprio o criara e para cmulo

at cometi o erro de fortalec-lo com tomos tirnicos quando em Roma
me chamei Jlio Csar.

pocas gloriosas da guia Romana! Nessa idade estabeleci o cenrio para

as pessoas da quarta sub-raa ria e fui assassinado pelo perverso Brutus e
seus sequazes.

Que meditaes to profundas, meu Deus!... Ah, disse a mim mesmo: devo
eliminar de minha natureza ntima esse rebelde maldoso que nunca acei-
tou obedecer ao Pai.

Os Deuses me concedam teu trono, R, assim como teu glorioso corpo!

Tua rota eu a percorro; e aurora rejeito o demnio da m vontade que

se aproxima dissimulado por trs de uma cortina de chamas passionrias;
e no estreito e longo corredor das provas esotricas, ataca-me de surpresa.

Ah meu Deus! Que teria sido de mim sem o auxlio csmico de minha
Divina Me Kundalini? Vnus, Adonia, Isoberta, Rhea, sis, empunhando
com sua destra a Lana de Eros combateu contra a horrvel besta. Nem a
amazona Camila, com a cabeleira solta ao vento, loura como o ouro, avan-
ando semelhante Diana ao encontro de seus inimigos, jamais teria podi-
do competir com minha me em beleza.

Morreu assim a terceira Fria depois de receber vrios lanaos pelo corpo.
Nenhuma a igualava em horrvel aparncia; nenhuma tinha tantas serpen-
tes em sua cabeleira. Suas prprias irms a temiam. A infeliz trazia em suas
mos todos os venenos gorgneos do Inferno.

Pude verificar com surpreendente clareza todo o processo de morte das trs
Frias. Elas passaram por todas as transformaes mgicas cantadas por Ov-
dio. Se inicialmente eram gigantescas e horrveis como o monstro Polifemo
da terra maldita, que devorava implacavelmente os companheiros de Ulisses,
depois, momentos antes de chegar a Parca Soberana, j possuam o aspecto
de crianas recm-nascidas.

122
Aquelas sombras morreram destilando em meu interior a fragrncia da
vida: certa percentagem de conscincia que me pertencia, mas que nelas
estava aprisionada.

CAPTULO 41
A rainha dos jinas

O brbaro furioso, com a lana em riste, o forte escudo sobre o peito e o

corpo ameaador sobre a sela ameaa o heri com seus olhos fixos e o sem-
blante lvido; o cavaleiro, com o rosto sereno e trejeitos forados, brande o
ferro cintilante. E envoltos no p que levantam da terra, na iminncia de
investirem [um contra o outro], se espantam. Em confusa batalha luta o ca-
valeiro por sua Dama.

Todos os filhos de Sat ardendo em ira se encarniam e a malha [de ao]

voa rompida em pedaos. Cruis golpes martirizam os corpos; no existe o
ceder; no existe o acalmar. Imvel a paliada, os ferros eriados se cruzam
milhares de vezes; ferem-se e tornam a se ferirem; desprezam a morte fer-
vendo na clera que gradualmente se intensifica.

A eterna Dama, a Alma-Esprito (Buddhi), exige sempre de seu cavaleiro

todo gnero de inauditos prodgios de valor e sacrifcio.

Ela, a divina e perfeita esposa, Ginebra, a Rainha dos Jinas, aquela que ser-
via o vinho para Lancelot. Delicioso vinho da espiritualidade transcenden-
te, servido nas taas iniciticas de Sukra e de Manti. Taas que, em suma,
so o Santo Graal em seu significado de clice da suprema bebida ou do
nctar inicitico dos Deuses Santos.

Felizmente, o co Crbero (o instinto sexual) guia a matilha que ajuda o ca-

valeiro em sua descomunal aventura.

Hrcules prendeu Crbero, o co de trs cabeas, e, apesar de seus latidos,

tirou-o do Trtaro atado a uma coleira.

123
 Antro horrvel onde uiva Crbero, prodgio de terror, que com seus latidos,
suas trs enormes cabeas achatadas e seu pescoo rodeado de serpentes
aterroriza todos os mortos.

Crbero, Co Guia, agradecido, conduz pela Senda do Fio da Navalha o ca-

valeiro que capaz de tir-lo das torturas do Inferno.

Crbero, submerso nos infernos atmicos do homem, emancipado, conver-

te-se no melhor guia do Iniciado.

Co maravilhoso (libido sexual), puxando a corrente conduz o Adepto que

busca a sua Bem-amada.

Ditoso o cavaleiro que depois de dura batalha celebre seus esponsais com a
Rainha dos Jinas.

Escrito est com letras de ouro no livro da vida que dentro do Buddhi, qual
vaso de puro cristal transparente, arde milagrosa a chama de Prajna (o Ser).

Preciosa Dama-Esprito, eterna esposa adorvel, mulher ideal; Bddhico

encanto do amor.

Aceita-me em graciosa honra como servo e escravo que de ti sou. S minha

amada porque no sou digno de ti.

Porm, nobre Dama divina, no ouso pedir-te seno que me permitas meu
submisso servio, porque em tudo quanto em mim esteja te servirei como
fiel vassalo.

V! Submisso a ti com todo o meu af e zelo entrego-me ao teu arbtrio in-

teiramente.

Bem sabem os divinos e os humanos que o Senhor de Perfeio (o Atman teo-

sfico) tem duas almas: tu e eu... (Buddhi e Manas Superior ou Corpo Causal).

No ignoram os poucos sbios que no mundo existiram, que tu s minha

adorada e que eu sou o teu adorador.

s a luz do dia que me ilumina ou s a lembrana de tua presena? Para

onde quer que dirija minha vista, o mundo parece-me cheio de tua ima-
gem. No raio de sol que vacila na gua e que brinca entre as folhas vejo ape-
nas a semelhana de teus olhos.

124
Em que consiste esta mudana que alterou meu ser e que variou o aspecto
do universo?

No buscarei remdio para tuas provas. A todas quantas me impuser, me sub-

meterei. Teu sdito sou, e tu, minha rainha. Isso tudo proclamo em alta voz
e disso me glorio, pois que, morrer por ti, minha maior felicidade h de ser.

Numa noite de indiscutveis delcias tive a dita de encontrar minha bem-

amada na paragem secreta da montanha. Pelo caminho solitrio avanava
lentamente a carruagem da minha prometida.

Diz a lenda dos sculos que a Marquesa de Beaupr passeava numa carrua-
gem de singular beleza, feita de porcelana pura. Porm, a carruagem triun-
fal de minha adorvel Walquria, assemelhava-se ainda mais quela que nos
tempos do Rococ usou a mulher do Duque de Clermont: carruagem es-
plndida com seis cavalos, os quais usavam ferraduras de prata, sendo as
rodas e aros do mesmo metal.

Enlevaste-me o corao, minha irm, minha esposa; enlevaste-me

o corao com um dos teus olhares, com um colar do teu pescoo.
Que belos so os teus amores, minha irm, esposa minha!
Quanto melhor o teu amor do que o vinho! E o aroma dos teus
unguentos do que o de todas as especiarias!
Favos de mel manam dos teus lbios, minha esposa! Mel e leite es-
to debaixo da tua lngua, e o cheiro dos teus vestidos como o
cheiro do Lbano.
Jardim fechado s tu, minha irm, esposa minha, manancial fecha-
do, fonte selada.
Os teus renovos so um pomar de roms, com frutos excelentes, o
cipreste com o nardo.
O nardo, e o aafro, o clamo, e a canela, com toda a sorte de rvo-
res de incenso, a mirra e alos, com todas as principais especiarias.
s a fonte dos jardins, poo das guas vivas, que correm do Lbano!

[Cnticos 4:9-15]

125
 A carruagem triunfal da rainha adorada detm-se ante uma fortaleza de
prfiro luzente, da riqueza e esplendor do Oriente, cujos muros e arquite-
tura abrilhantam.

O esplndido veculo estaciona ante as portas de bronze refulgente que sur-

preendem por sua majestade e logo se v cercada por amvel coro; distintos
cavaleiros, prncipes e nobres, formosas damas e delicadas crianas.

Algum d um sinal e eu obedeo. Avano para a carruagem do amor e vejo

atravs dos vidros a minha Walquria.

Quo formosos so os teus ps nos sapatos, filha do prncipe! Os

contornos de tuas coxas so como jias, trabalhadas por mos de
artista.

O teu umbigo como uma taa redonda, a que no falta bebida; o teu
ventre como monto de trigo, cercado de lrios.

Os teus dois seios como dois filhos gmeos de gazela.

O teu pescoo como a torre de marfim; os teus olhos como as pis-

cinas de Hesbom, junto porta de Bate-Rabim; o teu nariz como
torre do Lbano, que olha para Damasco.

A tua cabea sobre ti como o monte Carmelo, e os cabelos da tua

cabea como a prpura; o rei est preso nas galerias.

[Cnticos 7:1-5]

Vestida com o traje nupcial, o traje de bodas da alma, chegou a minha pro-
metida em sua resplandecente carruagem para os esponsais.

Desposar-me ante a Ara Santa com minha Alma Gmea, a Buddhi teosfi-
ca. Que felicidade, meu Deus! Porm, foi-me dito que deveria aguardar um
pouco mais.

A viril administradora da fora do alto adiava [o acontecimento] e eu sofria

com infinita pacincia.

Tive, ento, que me aprofundar nos sacros mistrios de Minna, as pavoro-

sas trevas de um amor que irmo gmeo da morte.

126
Trabalhei intensivamente na super-escurido do silncio e do segredo au-
gusto dos sbios.

Tive que esperar um tempo, tempos e a metade. Mas eu suspirava por Gi-
nebra, a Rainha dos Jinas.

Certa noite, as estrelas resplandecendo no espao que a tudo abarca pare-

ciam ter um novo aspecto.

Longe do agito mundano encontrava-me em Samadhi, enquanto a porta de

minha recmara permanecia hermeticamente fechada.

Ento pude celebrar as Bodas Alqumicas. Ela entrou em mim e eu me per-

di nela. Nesses momentos de bem-aventurana brilhou intensamente o Sol
da meia noite, o Logos Solar.

Senti-me transformado integralmente. A Igreja de Laodicia, o famoso

chakra Sahasrara, o Lotus de Mil Ptalas, a Coroa dos Santos resplandecen-
do na glndula pineal, trouxe-me a felicidade (Paramanand).

Nesses instantes de beatitude suprema converti-me num autntico e legti-

mo Brahma-Vidvarishta.

Os mil yogas nadis do Sahasrara me conferiram efetivamente poder sobre

certas foras da natureza.

Buddhi, minha Ginebra, alm de levar o Shiva-Shakti Tattwa ao mximo de

atividade vibratria, havia posto o Padma coronrio em certo estado de in-
tensificadas funes msticas.

Ento me vi transformado em Mensageiro da Nova Era de Aqurio, ensi-

nando humanidade uma doutrina to nova e to revolucionria (e, no en-
tanto, to antiga).

Quando abri a porta de minha recmara, o Olho de Diamante (a pineal) per-

mitiu-me ver inumerveis inimigos. bvio que a difuso da Gnose, em sua
forma revolucionria, aumentar cada vez mais o nmero de meus adversrios.

No ser demais repetir que depois desse grande evento csmico houve a
cerimnia nupcial no templo. Muita gente assistiu a esse grande festival do
amor.

127
 CAPTULO 42
O drago das trevas

Depois das Bodas Alqumicas com essa mulher inefvel, chamada Gine-
bra, a Rainha dos Jinas, tive que enfrentar valorosamente o Drago das
Trevas.

Disse no captulo anterior que a Walquria maravilhosa exige sempre de seu

adorvel cavaleiro todo gnero de inauditos prodgios de valor e sacrifcio.

No fogo abrasador do universo no existem excees! At as Damas-Adep-

tos devem pelejar em muitas batalhas, qual picas amazonas, quando an-
seiam desposar-se com o Bem-Amado (o Buddhi).

Eu pensava que depois das Bodas Alqumicas com minha adorada, entraria
totalmente numa paradisaca lua de mel. Nem remotamente suspeitava que
entre as guaridas submersas do subconsciente se escondesse o sinistro e te-
nebroso Mara, pai das trs Frias clssicas.

Gigantesco monstro de sete cabeas infra-humanas, personificando amar-

gamente os sete pecados capitais. Eu do Eu, horripilante engendro do Abis-
mo, dentro do qual estava enfrascada boa percentagem da minha cons
cincia.

Ao escrever estas linhas no podemos deixar de recordar aquele versculo

apocalptico que diz textualmente: E foi lanado fora o Grande Drago, a
serpente antiga que se chama diabo e Satans, o qual engana o mundo in-
teiro. Foi arrojado Terra e seus anjos (os Eus que constituem o Ego) foram
arrojados com ele.

Se o Arcanjo Miguel e seus luminosos anjos da Luz Divina lutaram heri-

cas batalhas contra o Drago, por que haveria eu precisamente ser uma ex-
ceo regra geral?

Deus meu, at o prprio Buddha Gautama Siddhartha teve espantosas

guerras contra o Drago horripilante Mara e suas trs asquerosas Frias.

Eis aqui determinado versculo do Evangelho Buddhista que diz o seguinte:

Mara (o Drago das Trevas) proferiu as ameaas que inspiram terror e sus-
citou tamanho furaco que os cus escureceram e o mar rugiu e palpitou.

128
Mas, sob a rvore de Boddhi (a figueira smbolo do sexo) o bem-aventura-
do permanecia tranquilo, sem temer nada. O Iluminado sabia que nenhum
mal poderia ocorrer-lhe.

Ah! Se o Adepto pudesse exclamar: Eu no sou o Drago... Se pudesse di-

zer: Esse monstro nada tem a ver comigo... Mas est escrito claramente no
livro de todos os enigmas que Mara o Mim Mesmo, o Si Mesmo em seus
estados de infraconscincia mais profunda.

Zeus governa o mundo desde o Olimpo. Muitas vezes os Deuses fazem o

que no se espera; e o que se aguarda, no sucede, e o cu d aos negcios
humanos um fim no pensado. Assim tem acontecido at agora.

Pelejar contra o Drago depois da Boda? Que surpresa, meu Deus! Estra-
nho o que passa comigo.

Fcil descer aos Mundos Infernos; mas no to fcil retornar dali. Ali
est o trabalho duro! Ali enfrenta-se a difcil prova!

Alguns heris sublimes, poucos, em verdade, conseguiram o regresso triun-

fal! Bosques impenetrveis separam o Averno do mundo da luz, e as guas
do plido rio, o Ccito, traam labirintos pregueados naquela penumbra,
cuja imagem sozinha estremece.

E rugiu a grande besta espantosamente como quando um leo ruge e estre-

meceram de terror as potncias das trevas.

Quando no imenso bosque silente, na sombra esplndida do Taburno, dois

touros de afiados cornos correm enfurecidos um contra o outro para pele-
jar, os humildes pastores, espantados, retiram-se e, como natural, todo o
rebanho fica ali imvel e mudo de terror.

Eles, com todas suas foras, vo se enchendo de terrveis feridas e com todo
o seu peso enterram seus afiados chifres na carne. Seus pescoos e esp
duas manam vermelho sangue purpurino e todo o campo estremece com
os seus mugidos.

Igualmente, o Drago das Trevas e minha alma anelante corriam um con-

tra o outro, protegendo-se com seus escudos, enquanto o Abismo enchia-
se de estrondos.

129
 Jpiter, o venervel pai dos divinos e dos humanos, contemplando a
dura refrega, mantm em equilbrio os dois pratos maravilhosos de sua
balana csmica e depe sobre cada um deles os destinos dos dois com-
batentes. Qual sucumbir? Em que parte pesar a morte? O prfido
Mara sente-se invulnervel em sua audcia. A esperana e o excesso de
dio o agitam.

O monstro empunha com sua mo esquerda a temvel lana de Longinus.

Trs vezes tenta, em vo, ferir-me. Desesperado, arroja contra mim a santa
lana. Evito o duro golpe da lana, enquanto intervm minha Divina Me
Kundalini, que se apodera da singular relquia e com ela fere mortalmente
o abominvel engendro do inferno.

O Drago Vermelho perde pouco a pouco sua gigantesca estatura, diminui

espantosamente, reduz-se a um ponto matemtico e desaparece para sem-
pre no tenebroso antro.

Terrveis so os segredos do velho Abismo, oceano sombrio e sem limites,

onde a Noite Primognita e o Kaos, avs da natureza, mantm uma perp-
tua anarquia em meio ao rumor de eternas guerras, sustentando-se com o
auxlio da confuso.

O calor, o frio, a umidade, a seca, quatro terrveis campees, disputam ali a

superioridade e conduzem ao combate seus embries atmicos que, agru-
pando-se em torno da bandeira de suas legies e reunidos em diferentes
tribos, armados ligeira ou pesadamente, agudos, arredondados, rpidos ou
lentos, formigam to inumerveis como as areias do Barca ou as da praia de
Cirene, arrastados para tomar parte na luta dos ventos e para servir de las-
tro s suas velozes asas.

O tomo a quem maior nmero de tomos se adere domina por um mo-

mento. O Kaos governa como rbitro e suas decises vm aumentar cada
vez mais a desordem, merc da qual reina. Depois dele, o acaso dirige tudo
nestas regies lunares submersas.

Ante aquele Abismo selvagem, bero e sepulcro da natureza, ante aquele

antro que no mar, nem terra, nem ar, nem fogo, mas que formado de
tudo isto, de todos esses elementos que confusamente misturados em suas
causas fecundas, devem combater do mesmo modo, sempre, a menos que o
Logos criador disponha de seus negros materiais para formar novos mun-

130
dos, ante aquele Trtarus brbaro, o horripilante bastardo abismal exalou
seu ltimo alento.

Ento ocorreu algo inslito, maravilhoso, extraordinrio: aquela frao de

minha conscincia, antes embutida dentro do corpo descomunal do abo-
minvel monstro, regressou ao fundo de minha alma.

CAPTULO 43
Concluso dos trabalhos lunares

Depois de haver reduzido Mara poeira csmica, que o pai das trs Frias
clssicas, tive que enfrentar valorosamente as feras secundrias do Abismo.

O dia terminava lentamente. O ar delicioso da noite convidava ao descanso

a todos os seres viventes que povoam a face da Terra e eu apenas me preo-
cupava em sustentar os combates do caminho e das coisas dignas de com-
paixo que minha memria escrever sem equivocar-se.

Musas inefveis! alto Gnio Divino, venha em meu auxlio! Jpiter, ve-
nervel pai dos divinos e dos humanos! Inspira-me para que meu estilo no
contrarie a natureza do assunto.

Interrompeu meu sono profundo um trovo fortssimo. Estremeci como al-

gum que desperta violentamente. Levantei-me, dirigi o olhar minha vol-
ta, fixei a vista para reconhecer o local onde me encontrava e vi-me em uma
casa solitria, junto ao caminho tenebroso.

Sentado em tosco banco junto janela que me permitia contemplar o escar-

pado caminho, evoquei o passado.

Certamente, noutras pocas eu havia estado na manso do Abismo, tendo

diante de mim o mesmo caminho.

Nada disso me pareceu novidade. Compreendi que recapitulava mistrios.

Levantando-me da cadeira, abri a velha porta da casa e sa caminhando r-
pido, pelo caminho solitrio.

131
 Com uma s mirada e atravessando com o olhar um espao to distante
quanto possvel penetrao da viso espiritual, vi aquele lugar triste, de-
vastado e sombrio.

O cho estava mido e tive de deter-me rapidamente, porque havia um

cabo eltrico cado no solo.

Era de cobre e estava carregado de alta tenso! Que horror! E estive a pon-
to de pisar nele...

prefervel morrer sendo livre que viver aprisionado, exclamou a voz do

silncio na Noite do Mistrio.

Alarmado, tentava retroceder, porm nesse exato momento senti-me re-

confortado.

Avancei resolutamente por aquelas paisagens sublunares ao longo da tortu-

osa senda abismal.

Via horrenda entre as pavorosas entranhas da plida Lua, misterioso cami-

nho do passado grande dia csmico. Quantas recordaes me trazes! Ah,
sim! Eu estive ativo no Mahanvantara anterior e vivi com os selenitas do
mundo lunar.

Agora, esse velho mundo lunar um cadver, e dos selenitas no restaram

sequer seus ossos.

Profundas reflexes comoveram terrivelmente as fibras mais ntimas de

minha alma, enquanto silenciosamente caminhava por aquela senda sub-
mersa. No obstante, meu corpo planetrio aqui na terra jazia em profun-
do repouso.

Por acaso raro que a alma escape do corpo fsico durante a meditao? So-
nhar? No! H muito tempo que deixei de sonhar. Aqueles que despertam
a conscincia j no sonham.

Autoconscincia? Esta uma faculdade diferente e eu a possuo porque es-

tou bem morto.

Conscincia objetiva? bvio que se no a tivesse no poderia informar a

meus amados leitores sobre a vida nos mundos superiores.

132
Estudos? Sim. Fao-os fora do corpo fsico durante o Samadhi.

Regressemos ao nosso relato, querido leitor, e perdoai-me esta pequena,

porm importante digresso.

O escarpado sendeiro lunar, virando surpreendentemente para a esquer-

da, penetrou em algumas colinas muito pitorescas. Assemelhavam-se a um
parque nacional em dia de domingo. Um aglomerado conjunto de huma-
nas criaturas parecia desfrutar deliciosamente da pradaria. Para o entrete-
nimento de todos, alguns vendedores ambulantes andavam em todas as di-
rees vendendo bales coloridos.

Vivo smbolo da existncia profana, assim o entendi. Contudo, busquei

tudo aquilo com intensidade. Estava absorto e contemplava a multido
quando ocorreu alguma coisa inslita. Pareceu-me que o tempo, por um
momento, houvesse se detido.

Nesse instante de terror, surge do matagal um lobo sanguinrio, feroz, de

olhar atravessado que tenta em vo agarrar sua presa. Fogem da Parca im-
piedosa algumas galinhas cacarejando aterrorizadas...

Extraordinria simbologia oculta: ave de quintal, pusilnime, covarde, t-

mida. Lobo sanguinrio, cruel, malvado.

Pavor! Terror! Espanto! Estados sublunares de infraconscincia humana e

eu que havia morrido em mim mesmo ignorava a existncia desses animais
dentro de meus prprios infernos atmicos.

Felizmente, jamais na dura briga arrojei minha Lana Santa. Graas mi-
nha Me Divina Kundalini tenho podido exceder a muitos em fora e ha-
bilidade com a lana.

Havendo vencido os principais demnios abismais, vis representaes dos

meus defeitos infra-humanos, terminaram epicamente meus trabalhos lu-
nares matando, com a haste santa, muitas outras bestas infernais.

No demais dizer que recolhi depois de muitas e cruentas batalhas ricos

despojos de guerra. Refiro-me s inmeras pedras preciosas de minha pr-
pria conscincia, engastadas nos disformes corpos abismais.

133
 A ltima parte do trabalho foi de carter absolutamente atmico, pois no
trabalho fcil expulsar as malignas inteligncias de seus habitculos nu-
cleares.

Isto o que se entende por transformar as guas negras em brancas. Esses

tomos, agora converteram-se em veculos maravilhosos de determinadas
inteligncias luminosas, chispas magnficas capazes de informar-nos sobre
as atividades do inimigo secreto.

Em uma noite de glria tive a honra mais excelsa ofertada a um ser huma-
no: Fui visitado pelo Cristo Csmico. O adorvel trazia um grande livro em
sua mo direita como a dizer-me: Entrars agora na esfera de Mercrio.

Ao ver o Mestre, mal pude exclamar: Senhor, chegaste mais rpido do que
eu pensava. Todavia, no te aguardava.

O Cristo vivo respondeu-me docemente: Eu s vezes demoro a chegar,

quando me toca vir no ms de maro. Tens que continuar morrendo.

Como? Continuar morrendo? Sim, respondeu-me o adorvel. Tens que

continuar morrendo, repetiu.

O que sucedeu em seguida foi algo prodigioso. O Mestre elevou-se lenta-

mente para o sol da meia-noite, desprendendo-se depois um pouco do as-
tro-rei para abenoar-me, perdoando meus antigos erros.

CAPTULO 44
Enigmas

Tien Shan escreveu:

Conheci o Buddhismo desde a idade de trs anos. Aos dezoito, in-

gressei no sacerdcio. Um dia, li uma tese trazida por um monge de
Hsueh Yen, chamada Meditaes Avanadas.

Isto me fez compreender que ainda no havia alcanado este ponto.

Ento fui ver Hsueh Yen e segui suas instrues sobre o modo de
meditar sobre a palavra Wu.

134
Na quarta noite, a transpirao surgiu em todo o meu corpo e me
senti confortvel e leve.

Permaneci na sala de meditao, concentrado, sem dirigir a pala-

vra a ningum. Depois, vi Miao Kao Feng, que me disse para con-
tinuar meditando sobre a palavra Wu, incessantemente, dia e noite.

Quando me levantei, antes da aurora, o Hua Tou (o significado

da palavra, a essncia da sentena) imediatamente apresentou-se
diante de mim.

Enquanto tive um pouco de sono deixei o assento e desci. O Hua

Tou, isto , a palavra Wu, acompanhou-me enquanto andava, pre-
parava a minha cama ou a comida, quando tomava a colher ou
quando deixava de lado os pauzinhos. Estava comigo todo o tem-
po, em todas as minhas atividades, dia e noite.

Se algum consegue fundir sua mente num todo contnuo e homo-

gneo, a iluminao est assegurada.

Como resultado desse conselho, convenci-me totalmente de que

havia alcanado esse estado. No dia 20 de maro o Mestre Yen diri-
giu-se congregao.

Sentai-vos eretos, refrescai vossas mentes como se estivsseis bei-

ra de um precipcio de dez mil ps de profundidade e concentrai-
vos em vosso Hua Tou (a palavra mgica Wu).

Se trabalhardes desse modo durante sete dias (sem descansar nem

um s segundo), sem dvida chegareis realizao. Eu realizei um
esforo semelhante h quarenta anos.

Comecei a melhorar quando segui essas instrues. No terceiro dia

senti que meu corpo flutuava no ar. No quarto dia tornei-me com-
pletamente consciente de tudo o que ocorria neste mundo. Naquela
noite permaneci um pouco de tempo apoiado contra uma varanda.

Minha mente estava to serena como se no estivesse conscien-

te. Mantinha constantemente diante de mim o Hua Tou (a palavra
Wu) e depois tornava a me sentar.

135
 No momento em que me sentava, subitamente tive a sensao de
que todo o meu corpo, desde a cabea at a ponta dos ps, estava
dividido. Tive a sensao de que me rompiam o crnio ou de que
me levantavam at aos cus desde um poo com a profundidade de
10 mil ps.

Ento contei ao Mestre Yen este xtase indescritvel e a alegria

desprendida que acabava de experimentar. Porm, o Mestre Yen
disse-me: No, no isso. Deves seguir trabalhando em tua
meditao.

Atendendo a um pedido meu, citou algumas palavras do Dharma,

cujos ltimos versos eram: Para propagar e glorificar as nobres fa-
anhas dos Buddhas e Patriarcas, falta-te receber uma boa marte-
lada na nuca.

Perguntava-me: Por que necessito receber uma martelada na

nuca? Evidentemente ainda havia em minha mente uma ligeira
dvida, como alguma coisa de que no estava seguro.

Assim, continuei meditando por um longo tempo, diariamente, du-

rante seis meses. Depois, uma ocasio em que preparava um cozi-
mento de ervas para dores de cabea, lembrei-me de um Koan (frase
enigmtica) na qual Nariz Vermelho perguntava Naja: Se devolve-
res teus ossos a teu pai e tua carne a tua me, onde estars tu?

Recordei ento que quando o monge me recebeu fez essa mesma

pergunta e eu no soube responder. Porm agora, subitamente mi-
nha dvida desapareceu.

Depois, fui ver Meng Shan. O Mestre perguntou-me: Quando e

onde podemos considerar que haja terminado nosso trabalho zen?

Novamente no soube responder. O Mestre Meng Shan insistiu

para que trabalhasse mais intensamente na meditao (Dhyana) e
que devia deixar de lado os pensamentos humanos habituais.

Cada vez que entrava na sua habitao e dava-lhe uma resposta

sobre a sua pergunta, ele me dizia que ainda no havia entendi-
do a coisa.

136
Um dia, meditei desde a tarde at a manh seguinte, usando o po-
der de Dhyana para manter-me e avanar, at que alcancei direta-
mente o estado de profunda sutileza.

Interrompendo o Dhyana dirigi-me ao local onde se encontrava o

Mestre e contei-lhe minha experincia. Ele perguntou-me: Qual
o teu rosto original?

Quando ia responder-lhe, o Mestre empurrou-me para fora e fe-

chou a porta. A partir desse momento, consegui cada dia uma me-
lhora sutil.

Mais tarde, compreendi que toda dificuldade havia surgido porque

no havia permanecido tempo bastante com o mestre Hsued Yen
trabalhando nos aspectos delicados e sutis da tarefa.

Porm, fui muito afortunado em encontrar um Mestre Zen to ex-

celente. Somente graas a ele pude chegar a esse estgio.

No havia compreendido que se algum se exercita de maneira in-

cessante e insistente sempre conquistar alguma coisa de vez em
quando e sua ignorncia diminui a cada passo do caminho.

O Mestre Meng Shan disse-me: a mesma coisa que polir uma p-

rola. Quanto mais polimento, mais brilhante, clara e pura se torna.

Um polimento dessa classe superior a todo trabalho de encarna-

o. Contudo, sempre que tentava responder s suas perguntas, ele
dizia que me faltava algo.

Um dia, na metade da meditao, a palavra faltar apresentou-se

em minha mente e de repente senti que o meu corpo e a minha
mente abriam-se de par em par desde a medula dos ossos, com-
pletamente.

O sentimento foi como se uma antiga montanha de areia se dissol-

vesse repentinamente sob o sol ardente, surgido depois de muitos
dias escuros e nublados.

137
 No pude evit-lo, e comecei a rir em gargalhadas. Pulei do assen-
to, agarrei o brao do Mestre Meng Shan e disse-lhe: O que que
me falta? O que que me faz falta?

O Mestre esbofeteou-me trs vezes e eu trs vezes prosternei-me

diante dele.

Ele disse: Tien Shan, tardaste muitos anos para chegar a este
ponto.

CAPTULO 45
A iluminao final

A verdade deve ser compreendida mediante uma iluminao instantnea,

mas o fato, a completa auto-realizao ntima do Ser, deve ser trabalhada
intensiva e gradualmente.

O mantra Wu refere-se principalmente ao despertar da experincia mstica

em seu sentido imediato; e o Samyak Sambodhi (Chu na China) denota a
iluminao permanente e completa.

Se mediante um exerccio retrospectivo voltarmos ao ponto de partida ori-

ginal e, teoricamente devolvermos os ossos ao nosso pai e a carne nossa
me, onde estaremos? Obviamente, na semente, no smen.

Isso nos induz a pensar que sem o Sahaja Maithuna jamais poderemos
compreender a essncia da sentena do famoso Hua Tou Wu.

Observem as verticais da letra W; estudem o conjunto! A forma grfica das

combinaes enfatiza claramente a idia bsica de sucessivas exaltaes,
precedidas sempre por tremendas humilhaes.

Quem quiser subir, primeiro dever descer. Essa a Lei. A iniciao morte
e matrimnio ao mesmo tempo.

Para maior compreenso do Hua Tou Wu no ser demais repetir o seguin-

te: a descida nona esfera (o sexo) foi, desde os tempos antigos, a prova

138
mxima para a suprema dignidade do Hierofante. Jesus, Buddha, Hermes,
Dante, Zoroastro, todos tiveram que passar por essa difcil prova.

Ali desce Marte para retemperar a espada e conquistar o corao de Vnus;

Hrcules para limpar os estbulos de ugias; e Perseu para cortar a cabea
da Medusa com sua espada flamejante.

Porm, para o bem da grande causa, convm recordar que junto letra W
resplandece no Zen a letra U radical, smbolo vivo daquele grande ventre
dentro do qual se gestam os mundos.

Na gramtica csmica, a runa Ur certamente a Divina Me Espao, a sa-

grada matriz onde se gestam bestas, homens e deuses. Sem dvida, sem o
poder esotrico de Devi Kundalini impossvel trabalhar na Frgua Acesa
de Vulcano (o sexo).

O magistrio do fogo deve realizar-se em sete dias ou perodos. Recorde-

mos nossa frmula astrolgica: Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e
Saturno. (O cu estrelado de Urano e o Empreo clssico so para aqueles
que j chegaram anelada meta).

Eu ganhei o direito de ingressar no cu lunar depois de uma prvia hu-

milhao. Esta lei para todos os mundos. Ningum pode internar-se
definitivamente nos cus de Mercrio, Vnus, e outros sem antes haver
trabalhado esotericamente em seus correspondentes infernos planet-
rios.

As experincias do Wu so uma e muitas: uma porque so idnticas em es-

sncia; muitas porque diferem em profundidade, claridade e eficcia, e isso
d uma ligeira idia do sentido e da natureza do Wu.

Qual teu rosto original? - foi a terrvel pergunta do Mestre Meng Shan!
O Gnesis hebraico cita o seguinte: O homem abandonar seu pai e sua
me para unir-se sua esposa e serem ambos uma s carne.

Que falem os Deuses da aurora! Que me inspirem as musas! Que ruja o fu-
raco!

Est escrito com brasas vivas no livro de todos os mistrios que todos os
Avatares de Ishwara apresentem sempre o requerimento do Omnimiseri-
cordioso Esprito Universal da Vida: restaurar sobre a face da terra o rosto

139
 original, o estado primordial e paradisaco do Adam-Kadmon, o ente an-
drgino que encarna a dualidade homem-mulher.

Essa preciosa restaurao do Ser csmico dentro de cada um de ns realiza-

se precisamente nos deliciosos instantes daquele xtase supremo do amor
quando dois seres, um masculino e outro feminino, em plena cpula carnal,
concedem, conscientemente, sua individualidade diferenciada para fundir-
se na unidade.

Posto que essa unidade no apenas fsica, mas tambm anmico-espiritu-

al, as doutrinas que rejeitam a Magia Sexual de Eros tornam-se anti-huma-
nas e antidivinais.

Encontra-se no ambiente cultural-espiritual da poca atual e, sobretudo,

nos crculos esotricos mais refinados, o reconhecimento do homem como
imagem e semelhana do cosmo vivente, e disso o sentido csmico de sua
potncia sexual.

Os telogos e naturalistas medievais j conheciam algo sobre a conexo en-

tre a energia sexual e as foras prodigiosas que atravessam o inaltervel in-
finito.

Assim, Santo Alberto Magno achava-se imbudo de profunda crena sobre

o poder dos astros que exercem decisiva influncia sobre a potncia sexu-
al do indivduo.

Opinava Santo Alberto que as estrelas eram bipolares, ou seja, de natureza

anglica-animal; chegou concluso lgica de que poderia ocorrer no ma-
trimnio uma unio dupla: espiritual e animal.

Santo Agostinho, o Patriarca Gnstico, enfatizava a idia de que a libido

sexual abrange no s o corpo, como o Ser ntimo que na agitao car-
nal se enlaa com o anmico, de modo a formar uma sensao de pra-
zer sem igual entre os sensuais. Assim, no instante em que alcana seu
ponto culminante, desconectada toda conscincia e toda fora de en-
tendimento.

Esta desconexo entre a conscincia e o intelecto , precisamente, a que

pode transfigurar o delicioso relacionamento sexual em sobrenatural, em
espiritual, em algo terrivelmente divino.

140
Esta a meta final das prticas msticas, como por exemplo, a do zen ou a
do quietismo cristo de Frei Miguel de Molinos: a de nos levar quietude e
ao silncio da mente.

Quando a mente est quieta, em silncio, advm o novo. Nesses momentos

de indiscutveis delcias, a conscincia escapa da mortificante mente para
experimentar o real.

O segundo Patriarca do zen perguntou ao Boddhidharma: Como poss-

vel alcanar o Tao?

O Boddhidharma respondeu: Exteriormente, toda atividade cessa; inte-

riormente, a mente deixa de agitar-se. Quando a mente converte-se em um
muro, ento pode-se ingressar no Tao.

Os Buddhistas Chan, na China, raras vezes falam do Samboddhi, a ilumi-

nao final (o famoso Chueh).

Como o Wu basicamente a experincia mstica do despertar da Verdade

(Prajna), a pessoa que consegue a vivncia Wu pode no ser capaz de domi-
n-la, aprofund-la e amadurec-la.

Necessita-se de muito trabalho na Nona Esfera antes de se alcanar a per-

feio, com a finalidade de afastar os pensamentos dualistas, egostas e pro-
fundamente arraigados que surgem das paixes.

O Evangelho do Tao esclarece: Purifica teu corao, limpa teus pensamen-

tos, domina os teus apetites e conserva o smen.

O autor do El-Ktab, escritura maravilhosa apreciada pelos rabes, no se

cansa de glorificar a cpula carnal. Isso se constitui para ele, com justa ra-
zo, o hino de louvor mais solene e sagrado, o anseio mais nobre do homem
e de sua companheira, ante a unidade primitiva e as delcias paradisacas.

O amor o Fiat Lux do livro de Moiss, o mandato divino, a lei para todos
os continentes, mares, mundos e espaos.

Quando empunhamos valorosamente a Lana de Eros com o evidente pro-

psito de reduzir poeira todos e cada um dos elementos subjetivos exis-
tentes dentro de ns, brota a luz.

141
 No interior de cada entidade subconsciente existe essncia enfrascada, luz
em potencial.

Assim como o tomo, ao ser fracionado libera energia, tambm a destrui-

o total de qualquer um de nossos elementos infernais libera luz.

Necessitamos fazer luz em cada um de ns. Luz, mais luz, disse Goethe
ao morrer.

A Magia Sexual o fundamento eterno do Fiat luminoso e espermtico do

primeiro instante.

A morte radical do Ego e dos outros elementos infra-humanos que carrega-

mos em nosso interior conduz-nos iluminao final (Samyak Sambodhi).

Assim a iluminao zen, o Wu, varia muito; vai desde a auto-observao

superficial dos principiantes sobre a essncia mental at o buddhismo total,
como o que foi realizado por Buddha.

CAPTULO 46
Tantrismo branco

Autnticas doutrinas tntricas do Kama Sutra de Vatsyayana e o Ananga

Ranga de Kalyana Malla complementam-se com o Vajroli-Yoga e o Panca-
tatwa.

O Kama Sutra hindu legtimo nada tem a ver com certas edies esprias,
bastardas e adulteradas que, ostentando o mesmo ttulo, circulam por to-
dos os pases ocidentais.

Esta obra clssica da arte do amor hindu divide-se em sete partes: na pri-
meira se expe ao casal o impulso da vida e as artes e cincias que so de
utilidade prtica na Magia Sexual.

S entram em considerao como Mestras das principiantes aquelas mu-

lheres que tenham praticado Magia Sexual com algum homem. A discpula
deve possuir o conhecimento de sessenta e quatro artes bsicas.

142
Entre outras coisas, depois do canto, msica instrumental, dana, desenho,
confeco de extrato de ptalas de flores, execuo musical com vasos con-
tendo gua pura, mineralogia, cincia qumica, organizao de brigas de
galos, codornas, carneiros e tcnica de todos os trabalhos literrios, a alu-
na ter de aprender, obrigatoriamente, artes mgicas. Alm de saber prepa-
rar os diagramas e filtros amorosos de eficcia esotrica, dever instruir-se
tambm em sbios sortilgios e mantras.

Na segunda parte do Kama Sutra, o grande Mestre hindu Vatsyayana expe

sabiamente abundante ensinamento esotrico sobre a arte de amar, ocu-
pando-se muito especialmente sobre algo extraordinrio, que a verdadei-
ra diviso de tipos de homens e mulheres segundo o tamanho de seus r-
gos genitais.

Inteligentemente apresenta trs classes de homens que so designados segun-

do o seu phalo como lebre, touro e garanho (animal grande da ndia).

Comparativamente aos homens, as mulheres tambm so classificadas se-

gundo a constituio de seu Yoni (rgo sexual): gazela; gua e elefanta.

Esta diferenciao de ambos os sexos por sua vez deriva nove combinaes
amorosas, fazendo-nos recordar a Nona Esfera:

1. Elevado gozo sexual: lebre com gazela; touro com gua; gara-
nho com elefanta.

2. Desiguais unies sexuais: lebre com gua; lebre com elefanta;

touro com gazela; touro com elefanta; garanho com gua; gara-
nho com gazela.

As nove possibilidades de unio sexual se subdividem em trs classes, se-

gundo o tamanho dos rgos sexuais:

1. Na proporo do mesmo tamanho que sem dvida a melhor.

2. Na relao entre rgos grandes com pequenos, a qual das

mais infelizes o desfrute do prazer.

3. Todas as outras relaes amorosas que podem simplesmente se

classificar como regulares.

143
 O eventual temperamento dos cnjuges, sem dvida, desempenha um
grande papel no ato sexual. Agrupam-se em trs classes: frio, mdio e ar-
dente, de maneira que so possveis os nove acoplamentos da Nona Esfera,
a saber: frio com frio; mdio com mdio; ardente com ardente.

Desiguais unies sexuais: frio com mdio; frio com ardente; mdio com
frio; ardente com frio; ardente com mdio.

A durao de um gozo sexual, ou seja, a possibilidade de uma longa per-

manncia no mesmo, no se baseia, entre os hindus, por exemplo, em uma
atividade sensual puramente animal, mas considerado como questo vital
que se expressa no ato executado como uma demonstrao de cultura mui-
to desenvolvida e muito bela. Um cnjuge que no se encontre realmente
orientado sobre os mais ntimos fenmenos sexuais considerado deficien-
te. Segundo Rasamanjuri, todo homem no jogo do amor no reflete sobre o
que deve fazer ou deixar de fazer.

evidente, tambm, que a durao do gozo sexual divide-se em trs classes:

rpida, mdia e lenta.

O segredo da felicidade de Deus consiste na relao dele consigo mesmo.

Dessa relao advm, de acordo com a lei das analogias filosficas, todo
vnculo csmico, todo enlace sexual.

O gozo sexual , pois, um direito legtimo do homem; a felicidade de Deus

expressando-se atravs de ns. Maom disse: O ato sexual at agradvel
religio sempre que realizado com a invocao de Al e com a prpria mu-
lher para a reproduo

O Alcoro diz: Ouve, toma por mulher uma donzela a qual acaricies e te
acaricie tambm. No passes penetrao sem haver-te antes excitado pe-
las carcias.

O Profeta sublinha: Vossas esposas so para vs um labirinto. Ide a ele

como vos aprouver, mas realizai antes algum ato devocional. Temei a Deus
e no esqueais de que um dia havereis de estar em sua presena!

Segundo essa concepo, claro que o delicioso ato sexual com a mulher
adorvel uma forma de orao. Nesses instantes de suprema felicidade
nos convertemos em colaboradores do Logos Criador; prosseguimos a ta-

144
refa radiante e a cada instante recreadora da manuteno do universo entre
o seio misterioso da eterna Me-Espao.

Fazei como vosso criador, como um homem poderoso em obras e fora,

consciente do que faz, e havereis de obter duplo gozo; um acrscimo de li-
cor seminal e filhos sos e fortes.

Assim disse Maom: Dez graas concede Al ao homem que outorga sua
simpatia mulher com mos acariciantes; vinte, se a pressiona de encon-
tro ao seu corao; mas se seu abrao amoroso autntico, obtm de Deus
trinta graas para cada beijo.

Kalyana Malla enfatiza a idia transcendental de que o cumprimento exa-

to do cdigo do amor muito mais difcil do que o humanide intelectual
equivocadamente pensa:

Os gozos preparatrios so complicados. A arte dever ser executada exa-

tamente segundo os preceitos, para avivar a paixo da mulher, da mesma
maneira que se aviva uma fogueira, para que seu Yoni se torne mais brando,
elstico e idneo ao ato amoroso.

Um sbio autor disse: O Anangaranga dispensa grande importncia a que

ambos os cnjuges no deixem de introduzir em sua vida ntima nenhuma
inibio, fastio ou saciedade em suas relaes, efetuando a consumao do
amor com recolhimento e entrega total. A forma do ato sexual, isto , a po-
sio no mesmo, denominada Asana. Pode-se diferenciar quatro modali-
dades: uttana-danda; tiryac; upawishta; uthitta.

O estudo esotrico destas quatro Asanas Tntricas de complicado contedo.

Mas com objetivos exclusivamente pedaggicos limitar-nos-emos, no presente
livro, a transcrever especificamente aquela posio sexual chamada upawishta.
Porm, em futuros tratados, continuaremos estudando as outras Asanas.

Upawishta quer dizer posio sentada, na qual ocorrem doze subposturas:

1. A especialmente preferida: Padmasana. O homem senta-se com

as pernas cruzadas sobre a cama ou uma almofada, toma a mu-
lher sobre suas pernas enquanto esta, com as suas mos, envolve
o corpo do varo de tal forma que seus dois ps faam contato
sobre o cccix masculino (assim, a mulher absorve o phalo).

145
 2. Ambos sentados, durante o delicioso ato a mulher levanta com
uma das mos uma de suas pernas.

3. Homem e mulher entrelaam suas mos sobre suas respectivas

nucas.

4. Enquanto a mulher toma em suas mos os ps do homem, este

toma os da mulher.

5. O homem toma nos braos as pernas da mulher, deixa-as re-

pousarem sobre o arco do cotovelo e entrelaa os braos atrs da
nuca de sua parceira.

6. A postura da tartaruga: ambos sentam-se de maneira que se to-

cam mutuamente na boca, mos e pernas.

7. Sentado, com as pernas afastadas, o homem penetra seu mem-

bro e exerce presso entre a coxa da mulher com a sua coxa.

8. Uma postura somente executvel por um homem muito forte e

uma mulher bem leve: o homem apia a mulher com os cotovelos
elevados, penetra seu membro e aps oscila-a da direita esquerda.

9. A mesma posio, somente que a pendulao ou oscilao da

mulher se efetua para diante e para trs.

O Upawishta oriental maravilhoso, porm os gnsticos no so exclusi-

vistas. bvio que no mundo ocidental muitos msticos preferem a seguin-
te Asana:

1. Mulher deitada de costas na cama, pernas afastadas (abertas

para a direita e para a esquerda), almofada baixa ou sem ela.

2. Homem colocado sobre a mulher, tendido entre suas pernas;

rosto, trax e ventre masculino fazendo contato direto com o
corpo feminino.

3. Fronte contra fronte, peito contra peito, plexo contra plexo; to-
dos os correspondentes centros astrais justapostos para permi-
tirem um intercmbio de correntes magnticas e estabelecer as-
sim um androginismo completo.

146
 4. Introduz-se muito suavemente o membro viril na vagina, evi-
tando-se aes violentas. O movimento do phalo dentro do te-
ro deve ser lento e delicado.
5. A unio dever durar pelo menos uma hora.
6. Retirar-se da mulher antes do espasmo para evitar a ejaculao
do smen.
7. O phalo deve ser retirado de dentro do tero muito delicada-
mente.

Pierre Huard & Ming Wong26, falando sobre medicina chinesa, disseram:

O Taosmo tem outras influncias na medicina, como prova a lei-

tura de uma recompilao dos tratados taostas, o Sing-Ming-Kuel-
Chen, do ano 1622, aproximadamente.

Distinguem-se trs regies no corpo humano. A regio superior ou

enceflica a origem dos espritos que habitam o corpo.

A almofada de Jade (Yu Chen) encontra-se na parte postero-

inferior da cabea. O chamado osso da almofada o occipital
(Chen-Ku).

O palcio do Ni-Huan (termo derivado da palavra snscrita Nirva-

na) encontra-se no crebro, chamado tambm mar da medula s-
sea (Suei-Hai), e a origem das substncias seminais.

A regio mdia a coluna vertebral, considerada no como um

eixo funcional e sim como um conduto, unindo as cavidades cere-
brais com os centros genitais, termina num ponto chamado de co-
luna celeste (Tien-chu), situado atrs da nuca no ponto onde nas-
cem os cabelos. No devemos confundir esse ponto com o que na
acupuntura tem o mesmo nome.

A regio inferior compreende o campo de cinbrio (Tan-Tien).

Nela se assenta a atividade genital, representada pelos rins, o fogo
do tigre (Yang esquerda), e o fogo do drago (Ying direita).

26 Autores do livro traduzido ao espanhol La Medicina China. Ttulo em ingls

Chinese Medicine. Indito no Brasil.

147
 A unio sexual est simbolizada por um casal; um homem jovem
conduz o tigre branco e uma mulher jovem cavalga sobre o drago
verde. O chumbo (elemento masculino) e o mercrio (elemento
feminino) iro mesclar-se; enquanto estiverem unidos, os jovens
arrojam sua essncia em uma caldeira de bronze, smbolo da ati-
vidade sexual.

Mas os lquidos genitais, particularmente o esperma (Tsing), no so

eliminados, nem se perdem, a fim de que possam voltar ao crebro
pela coluna vertebral, graas a qual se recupera o curso da vida.

A base dessas prticas sexuais taostas o coitus reservatus, no cur-

so do qual o esperma que haja baixado do encfalo at a regio
prosttica (mas que no tenha sido ejaculado) retorna sua ori-
gem; o que se denomina fazer voltar a substncia (Huan-Tsing).

Quaisquer que sejam as objees que se formulem frente realidade

deste retorno, no menos certo que os taostas conceberam um do-
mnio cerebral dos instintos elementais que mantinha o grau de ex-
citao gensica por debaixo do umbral da ejaculao; deram assim
ao ato sexual um estilo novo e uma realidade diferente fecundao.

As prticas sexuais desempenharam um grande papel no taosmo.

As prticas pblicas e coletivas, assinaladas no sculo II, desapare-
ceram no sculo VI.

As prticas privadas continuaram tanto tempo que Tseng Tsao (s-

culo 12) lhes consagrou uma parte de seu Tao Chu.

Realmente tanto taostas quanto buddhistas observaram a conti-

nncia (que tem sua base na Magia Sexual). Porm os primeiros
(alm do seu desejo de conseguir o Tao) mantinham-se castos para
concentrar-se, conservar sua substncia e terem longevidade en-
quanto que os segundos a consideravam como uma forma de des-
prendimento que devia lev-los libertao.

possvel que igualmente como sucedeu com seus exerccios res-

piratrios, os taostas se inspiraram nos tratados tntricos hindus.
Alguns foram traduzidos para o chins na poca dos TAng e co-
nhecidos por Suen-Seu-Miao.

148
 O Pao-Pu-Tseu contm uma seo intitulada A Alcova (dezoito
captulos), que foi impressa em 1066 e reimpressa em 1307, 1544 e
1604 por Kiao Che-King.

Estes dados foram tomados dos textos includos nos Anais do Suei
por Tamba Yasuyori em seu Yi-Sin-Fang (982-984, impresso por
Taki Genkin, morto em 1857).

Em 1854 este compndio mdico de trinta captulos, contendo os

segredos de alcova, foi reeditado por Ye Tohuei (1864-1927) que re-
construiu os textos perdidos e, particularmente, o Ars Amatoria,
do Mestre Tong-Hiuan.

Um grande sbio disse: Mediante a prtica do Vajroli-Mudra o yogui faz

afluir em si a Shakti, ou seja, a energia universal revelada, de maneira que j
no ser apenas partcipe, mas tambm seu Senhor.

No Viparita Karani dito: Esta prtica a melhor, excelente, causadora da

liberao para o yogue. Ela traz sade e outorga perfeio.

Ao desvendarmos o Vajroli Mudra, ao rasgarmos o Vu de sis, fica a verda-

de nua: a Magia Sexual, o Sahaja Maithuna.

O esotrico Viparita Karani ensina claramente como o yogue faz subir len-
tamente o smen [a energia do] mediante a concentrao, de modo que o
homem e a mulher, em plena cpula, podem alcanar o Vajroli.

Om! Obediente Deusa, semelhante a uma serpente adormecida no

Swayambhulingam e maravilhosamente adornada, desfruta do amado e de
outros arrebatamentos. Acha-se aprisionada pelo vinho e irradia cem mi-
lhes de raios. Ser despertada (durante a Magia Sexual), pelo ar e pelo
fogo, com os mantras Yam e Dram e pelo mantra Hum.

Cantai esses mantras nesses preciosos momentos em que o Lingam e o Yoni

encontram-se conectados no leito nupcial. Assim despertareis Devi Kunda-
lini, a serpente gnea de nossos mgicos poderes.

149
 CAPTULO 47
O terceiro ato

Mario Roso de Luna, famoso escritor teosfico, comentando a terceira par-

te do Parsifal de Wagner, escreveu textualmente o seguinte:

O terceiro ato desenrola-se novamente nos domnios do Graal.

primavera. Uma campina alegre, cujos limites estendem-se desde
as proximidades do bosque at as montanhas do Graal, mostra em
meio ao arvoredo um manancial e, em frente a ele, junto s rochas,
uma pobre choa de ermito.

a primeira hora da Sexta-Feira Santa. Gurnemanz, o ermito

envelhecido, trajado apenas com a velha tnica dos cavaleiros do
Graal, sai da choa e escuta uns profundos gemidos, como de al-
gum que, em profundo sono, luta contra um pesadelo.

Dirige-se apressadamente para o saral de onde provm os gemidos

e encontra Kundry, fria e rgida, escondida no se sabe h quanto
tempo, nos speros espinheiros do inverno a triste noite moral do
pecador sem conhecer a chegada da primavera redentora.

O ancio arrasta Kundry para fora e procura reanim-la com o seu

alento. Ela desperta, finalmente, lanando um grito. Veste-se de pe-
nitente. Sua tez mais plida. Do rosto e dos modos desaparecera
a crueldade intratvel.

Contempla Gurnemanz demoradamente, como quem evoca anti-

gas lembranas; levanta-se e dirigindo-se cabana do eremita dis-
pe-se faina de servi-lo, como outrora o fizera com os santos ca-
valeiros.

Enche um cntaro com gua da fonte e logo regressa cabana, dis-

pondo-se a trabalhar, como de costume, por gratido ao ltimo so-
brevivente do Graal.

Enquanto isso, sai do bosque Parsifal, vestindo um traje negro com

armadura fechada, viseira abaixada, lana inclinada e a cabea cur-
vada sob o peso de seus desencontrados pensamentos.

150
Gurnemanz aproxima-se, oferecendo-lhe auxlio. Parsifal no res
ponde s atenes do asceta; mas este lhe recorda que Sexta-Feira
Santa, dia cuja santidade no deve ser escarnecida pelo uso de armas.

Parsifal levanta-se, arroja ao solo suas armas, crava na terra a lana

e diante dela cai de joelhos em esttica orao.

Gurnemanz contempla-o, emocionado e assombrado, enquan-

to atravs de sinais chama Kundry. Nele, reconhece agora o ma-
tador do cisne de outrora, pecador que retorna, qual o homem,
ao Santo Recinto pelos caminhos da desolao e do desacerto,
cem vezes amaldioado; por paragens sem senda e contendas
sem nmero.

O ermito informa-o sobre o estado de desgraa em que haviam

cado os cavaleiros do Graal, todos dispersados ou mortos, menos
ele, desde que Anfortas, j impotente para resistir maldio de sua
ferida, busca a morte, renunciando a descobrir o Sagrado Vaso para
que Ele no continue prolongando sua vida com o Hlito imortal.

Parsifal, ante tamanha dor, cai desmaiado junto fonte. Gurne-

manz sustenta-o, fazendo sentar-se na relva, e Kundry acode com
uma vasilha de gua para refrescar o rosto de Parsifal.

No! - diz Gurnemanz. Seja a prpria fonte sagrada o Vaso, o Yoni,

que ao peregrino restaure.

Prevejo que est chamado a realizar hoje uma obra sublime, a exer-
cer uma misso divina. Seja, pois, limpo de toda mancha e lavado
aqui das impurezas de sua longa peregrinao.

Ambos conduzem Parsifal at beira de uma fonte. Enquanto Kun-

dry desata-lhe as grevas [parte da armadura que recobre as pernas]
e banha os ps, enquanto o ermito despoja-o das velhas e negras
vestiduras da dor e da luta, deixando-o apenas com a tnica branca
do Nefito, que a nova tnica da pureza, expurgada j de todo o
velho fermento do pecado, como diria So Paulo!

Depois, Kundry unge os ps do escolhido, vertendo sobre eles o

contedo de um pequeno frasco de ouro oculto em seu seio.

151
 Qual nova Magdalena, enxuga-lhe os ps com seus prprios ca-
belos, enquanto Gurnemanz unge-lhe a cabea como a um futu-
ro Rei, batizando-o como um Redentor do Graal e como um sbio
pela compaixo.

O inefvel idlio conhecido como os encantos da Sexta-Feira Santa

ressoa triunfalmente pelo espao, saudando gozoso o Redentor em
meio ventura estreita do monte e da floresta, onde tudo sorri ao
aproximar-se o momento supremo da libertao.

Os sinos do Graal tornam a soar como outrora, chamando santa

cerimnia.

Gurnemanz reveste-se com a sua guardada almilha [cota de malhas

usada sob a armadura] e manto de cavaleiro ao novo Rei, e com ele
empreende a subida para o castelo, cujos esplendores, graas sa-
grada lana sexual, no tardaro em retornar.

O ambiente da grande Sala do Graal enche-se de cavaleiros e de

escudeiros que de um lado conduzem a carruagem de Anfortas, e
de outro o cadver de Titurel, que vem receber a ltima beno do
Graal.

O filho dolorido, buscando apenas o descanso da morte, incons-

cientemente causara a morte de seu pai ao priv-lo da imortal con-
templao do Vaso Regenerador.

Todos os cavaleiros exigem que Anfortas, pela ltima vez, cumpra

o seu encargo.

Anfortas, j pressentindo a aproximao das doces trevas da mor-

te, resiste em retornar vida que o Graal descoberto haveria de lhe
dar. Rasga indignado suas vestimentas, pedindo aos gritos a morte
em tremendo paroxismo.

Todos se afastam dele surpresos ao descobrirem a funesta ferida

brotando sangue.

Parsifal, que havia chegado, desprende-se do grupo, brande a lan-

a, e tocando com sua ponta s costas de Anfortas, cura milagrosa-
mente o ferimento.

152
 Ergue ento triunfalmente a lana e todos em xtase prosternam-se
diante dela, enquanto Anfortas tira da arca a sagrada relquia. Faz
com que todo o ambiente se absorva com a glria do Graal, e Parsi-
fal, elevado desde aquele momento dignidade suprema, abenoa
com o Graal desde esse momento para todo o sempre a Santa As-
semblia restaurada.

Titurel, regressando por um momento vida, incorpora-se no f-

retro, ao passo que desde a cpula, a branca pomba desce sobre a
cabea do novo Rei! Do Rei sbio por compaixo! Enquanto vi-
bram mais vigorosos os cnticos sagrados, Kundry, a mulher-sm-
bolo, cai exnime ao solo tambm redimida, em meio da universal
homenagem que os cus e a terra rendem gloriosamente ao Heri
vencedor das potestades do mal, tendo conseguido a Liberao me-
diante o esforo e o sacrifcio.

CAPTULO 48
O sinal de Jonas

Esta gerao malvada e adltera pede sinais, mas sinal no lhe ser dado,
seno o do Profeta Jonas. Assim como Jonas esteve no ventre da baleia por
trs dias e trs noites, assim estar o Filho do Homem na terra, trs dias e
trs noites. [Mateus 12:39-40]

Este belo relato, algo confuso do livro maravilhoso de Jonas, tem como base
esotrica uma cerimnia simblica antiqussima que consistia em deixar o
Iniciado durante trs dias e trs noites entre o mistrio indescritvel de uma
caverna ou gruta semelhante em sua forma a um peixe.

Contam velhas tradies que se perdem na noite aterradora dos sculos,

que durante esse intervalo, enquanto o corpo do Iniciado jazia como um
cadver dentro do sarcfago, sua alma ausente da humana forma densa
experimentava diretamente nos mundos superiores o ritual da vida e da
morte.

153
 Tanto a gua elemental quanto a perfumada terra, elementos sem dvida
passivos ou, simplesmente, negativos, representam a purificao prelimi-
nar e a base sria de todo o processo regenerativo, que logo tem que se fazer
efetivo por meio dos elementos superiores e ativos, o ar e o fogo respectiva-
mente, smbolos do esprito e da grande realidade.

A forma extraordinria e maravilhosa do velho atade de Osris chama a

ateno por sua semelhana e significado inicitico com outro peixe, repre-
sentado magnificamente pelo alfabeto semita na letra Samek, que ocupa
o dcimo quinto lugar cabalstico, e que simboliza no princpio a famosa
Constelao da Baleia, sob cuja regncia devemos realizar todos os traba-
lhos da Nona Esfera.

O quinze cabalstico do Tiphon Baphometo o Diabo - a paixo animal,

representativo da citada constelao, convida-nos a compreender o que o
trabalho na Nona Esfera (o sexo).

O Iniciado que derrama o Vaso de Hermes ser fulminado pelo arcano de-
zesseis da constelao de ries; cair desde o cimo da torre sob o raio da
Justia Csmica como a pentalfa invertida, com a cabea para baixo e as
duas pernas para cima.

Se adicionarmos cabalisticamente as duas cifras do 15 teremos o seguinte

resultado: 1 + 5 = 6

Seis, no Tar, o Arcano do Enamorado; o homem entre a virtude e a pai-

xo. Aprendei a polarizar-vos sabiamente com o Arcano Seis e havereis
vencido o espantoso 15 da constelao da Baleia.

Recordai, amado leitor, que no centro do peito tens um ponto magntico mui-
to especial que capta as ondas de luz e de glria que vm de tua alma humana.

Ela Tiphereth, o arcano seis do Tar. Escutai-a. Obedecei s ordens dela

emanadas. Atuai de acordo com esses impulsos ntimos; trabalhai na Forja
dos Ciclopes quando ela assim o quiser. Se aprenderdes a obedec-la, no
perecereis dentro do ventre da baleia.

Veja! Tens-te tornado um peixe trabalhando nas guas caticas do primei-

ro instante. Agora compreenders o porqu do atade de Osris ter a forma
de um peixe.

154
Os sete dias ou perodos genesacos de Moiss sintetizam-se nesses trs dias
e trs noites de Jonas dentro do ventre da baleia, cerimnia inicitica repe-
tida pelo Grande Kabir Jesus dentro do Santo Sepulcro.

Algumas pessoas mal informadas supem, equivocadamente, que a simples

cerimnia inicitica simblica do magno sepulcro com seus trs dias, mais
a catalepsia do corpo fsico, seja tudo.

Ignoram, infelizmente, essas boas pessoas, que a simples cerimnia to

s um smbolo ou uma alegoria de algo imenso e terrvel que se projeta no
desconhecido.

Jonas, o profeta, trabalhando sob a regncia da constelao da Baleia, mer-

gulhado no profundo poo do universo da Nona Esfera (o sexo), realiza
seus trabalhos em trs dias ou perodos mais ou menos longos:

1. Fabrica o traje de bodas da alma e estabelece dentro de si prprio

um centro permanente de conscincia.

2. Elimina radicalmente os trs traidores do Cristo ntimo e re-

duz poeira csmica o drago das trevas e as bestas secundrias
(trabalho sublunar).

3. Continua morrendo nas esferas superiores de Mercrio, Vnus,

Sol, Marte, Jpiter, Saturno, etc.

O primeiro perodo de tempo, do qual falava o Grande Kabir Jesus ao rabi-

no Nicodemus, conclui no segundo nascimento.

O segundo perodo finaliza com as bodas maravilhosas. Nada menos que

os esponsais da alma humana com Ginebra, a rainha dos Jinas. Quanto s
mulheres, diremos que se casam com o Bem Amado eterno [Atman].

O terceiro perodo conclui magistralmente com a ressurreio do Cristo

Secreto dentro de nosso prprio corao.

Os textos esoteristas hindus mencionam constantemente a famosa Tri-

murti: Atman Buddhi - Manas (isto , o ntimo com as suas duas almas:
Buddhie Manas, respectivamente).

155
 Dessa trimurti somente uma insignificante frao do terceiro aspecto est
encarnada no humanide intelectual equivocadamente chamado homem.

Esta frao denomina-se Essncia. No zen japons conhecida como

Buddhata.

Infelizmente a Essncia jaz em sonhos, dentro desse aglomerado e grotesco

conjunto de entidades submersas, tenebrosas, que constituem o Ego, o Mim
mesmo, o Si mesmo.

Porm, a Essncia a matria-prima para a fabricao da alma, conceito

este que infelizmente no tem sido muito bem entendido por nossos estu-
dantes gnsticos.

O Tao chins ensina claramente que a Essncia engarrafada dentro de todo

esse conjunto de Eus diablicos que constituem o Ego tem que passar na
Nona Esfera por incessantes transformaes alqumicas antes de converter-
se na Prola Seminal.

O refluxo maravilhoso da energia sexual em forma de torvelinho luminoso,

como quando um raio de luz regressa ao chocar-se contra um muro, vem a
cristalizar-se dentro de ns na Flor urea, a qual, como sabido, estabele-
ce dentro do nefito um centro permanente de conscincia.

A Prola Seminal, desenvolvendo-se mediante a Magia Sexual e o trabalho

formidvel com a lana de Longinus, h de passar por indescritveis amar-
guras antes de converter-se no embrio ureo (na flor urea).

O segundo nascimento um evento csmico verdadeiramente extraordin-

rio, maravilhoso, quando ento encarnamos o terceiro aspecto da Trimurti:
Atman-Buddhi-Manas.

A humana alma (o Manas superior dos hindus) entra no embrio ureo e,

a partir desse instante, dizemos que somos homens com alma, indivduos
sagrados, pessoas verdadeiramente responsveis no mais completo sentido
da palavra.

O embrio ureo, vestido com o traje de bodas da alma, experimenta em ver-

dade um gozo supremo no instante em que se fusiona com a alma humana.

156
No embrio ureo encontram-se resumidas todas as experincias da vida e
por isso ostensvel que origina transformaes profundas nos princpios
pneumticos [anmicos] imortais do homem. Assim como nos converte-
mos em Adeptos da Fraternidade Branca.

O matrimnio com Ginebra, a divina amazona, outro evento de mara-

vilhas que marca o final apotetico do segundo grande dia ou perodo de
tempo. Experimentamos ento outra transformao radical, porque dentro
de Buddhi, como dentro de um vaso de alabastro fino e transparente, arde
a chama de Prajna.

Porm, indubitvel que a transformao superlativa somente possvel

com a ressurreio do Cristo ntimo no corao do homem. Esta a fase
culminante do terceiro perodo.

Esse o instante formidvel em que a brilhante constelao da Baleia vomi-

ta Jonas, o profeta, nas praias de Nnive; o momento supremo em que res-
suscita Jesus, o Grande Kabir; o evento extraordinrio do triunfo de Parsifal
no templo resplandecente do Santo Graal.

CAPTULO 49
A partitura de Parsifal

Mario Roso de Luna, o grande sbio espanhol, escreveu:

A partitura de Parsifal disse Roglio Villar assombra geralmen-

te por sua grandeza e majestade, e pela inspirao e beleza de sua
apresentao, pela pureza de suas linhas meldicas e harmnicas
e pelo colorido matiz de sua instrumentao, sbia, doce e suave,
grandiosa e solene.

Marca o final da evoluo iniciada com Tannhauser e Lohengrin,

em cujas inspiradas obras encontram-se traadas suas teorias so-
bre o drama lrico, chegando ao seu clmax na belssima partitura
do Parsifal.

157
 Os trechos meldicos fragmentados (leitmotivs) que se ouviram
no transcurso do drama de Wagner nas diferentes situaes so de
grande potncia expressiva, em relao com o carter do poema,
sempre subordinados ao esprito da frase literria.

O preldio e a consagrao do Santo Graal (Ceia dos Apstolos),

pgina magnfica e de intensa emoo no primeiro ato; o preldio
e o jardim encantado de Klingsor (cena voluptuosa das flores), e o
dramtico dueto da seduo entre Kundry e Parsifal no segundo; o
breve e melanclico preldio, a comovedora cena do batismo (um
dos momentos mais emocionantes do Parsifal) e os encantos da
Sexta-Feira Santa, pginas de sublime beleza, no terceiro; o mais
encantador e potico pelas suas delicadezas e por sua orquestrao
rica e exuberante, como todas as situaes salientes da pera, reple-
tas de encantadora poesia e deliciosa ternura; delicadas ou doces,
sombrias ou ttricas, sempre caracterizadas com o poema.

Outros fragmentos episdicos interessantes pelo sabor orquestral

de carter descritivo so: a orao matinal de Gurnemanz; a sa-
da de Kundry; o cortejo do rei, de muita visualidade, assim como a
fala de Gurnemanz sombra de uma rvore secular, quando narra
aos seus escudeiros a origem da Ordem do Graal; Kundry; as dores
de Anfortas e o malefcio de Klingsor.

Sobressai-se tambm no segundo ato toda a sinistra cena do mago

infernal, na qual se vale de suas astcias para que Kundry, a Eva da
mitologia hebraica, seduza Parsifal. No terceiro, a desoladora cena
de Anfortas, de profunda emoo e a marcha fnebre.

Existem na partitura de Parsifal fragmentos sinfnicos de uma im-

pondervel beleza, sonoridades deliciosas impregnadas, fusionadas
com uma arte to nova, to adequada ao meio em que se desenvol-
ve a ao, ao carter da paisagem, imagens potico-musicais to ex-
pressivas, e verdadeiros acertos de interpretao da lenda do Santo
Graal, que subjugam.

Entremeados com uma arte sem precedentes, ouvem-se orquestra-

dos os temas da Ceia, Titurel (Ordem do Graal), Kundry, Anfortas,
Parsifal, que simbolizam a f, a compaixo, a humildade, a melan-

158
 colia, o amor, a resignao, o cisne, a lana e outros, cuja significa-
o necessrio conhecer para que se desfrute completamente da
concepo wagneriana em toda a sua magnitude e grandeza. An-
fortas simboliza o remorso; Titurel, a voz do passado; Klingsor, o
pecado (o Eu); Parsifal simboliza a redeno; Gurnemanz (o guru),
a tradio; e Kundry, a seduo.

Paz Inverencial!

Samael Aun Weor

159
 ndice

www

Sobre o Autor..................................................................................................... 5
INTRODUO......................................................................................................... 6
PREFCIO DA EDIO ORIGINAL................................................................... 9

Captulo 1 Parsifal.................................................................................... 12
Captulo 2 Os Cavaleiros do Santo Graal ............................... 14
Captulo 3 O Clice e a Lana............................................................ 16
Captulo 4 Klingsor: O Mago Negro ............................................. 20
Captulo 5 Anfortas: O Rei do Graal............................................ 22
Captulo 6 A Amazona Selvagem ..................................................... 24
Captulo 7 O Casto Inocente ............................................................. 25
Captulo 8 O Filho de Herzeleide ................................................... 27
Captulo 9 Palavras de Kundry........................................................ 30
Captulo 10 O Hino do Graal ............................................................. 31
Captulo 11 A Santa Relquia ............................................................. 33
Captulo 12 Bayreuth ............................................................................ 36
Captulo 13 O Mercrio da Filosofia Secreta ....................... 38
Captulo 14 A Maravilhosa Sustica ........................................... 41
Captulo 15 A Fora Sexual ................................................................. 44
Captulo 16 A Pedra Filosofal .......................................................... 48
Captulo 17 Lcifer .................................................................................. 51
Captulo 18 Anjos e Diabos .................................................................. 54
Captulo 19 O precioso blsamo...................................................... 58
Captulo 20 Justificativa absurda................................................. 60
Captulo 21 O Papa-Purusha ................................................................ 62
Captulo 22 Despertai .............................................................................. 64
Captulo 23 A Fora Serpentina ...................................................... 67
Captulo 24 O milagre da transubstanciao...................... 74
Captulo 25 Buscai e achareis ........................................................... 80
Captulo 26 O espectro de Kundry ................................................ 82
Captulo 27 As ninfas ............................................................................... 83
Captulo 28 A diaba original ............................................................. 85
Captulo 29 O terrvel beijo .............................................................. 87
Captulo 30 Metafsica prtica........................................................ 88
CAPTULO 31 O nervo simptico ......................................................... 90
CAPTULO 32 O Adam-Kadmon ............................................................. 92
CAPTULO 33 O Casal Divino ................................................................. 94
CAPTULO 34 Fal-Parsi ............................................................................... 97
CAPTULO 35 A chave suprema ............................................................ 99
CAPTULO 36 Hatha Yoga Pradipika ..............................................100
CAPTULO 37 A confisso egpcia ....................................................103
CAPTULO 38 A besta bramadora ....................................................113
CAPTULO 39 Os trs traidores ........................................................115
CAPTULO 40 Serenidade e pacincia ............................................119
CAPTULO 41 A rainha dos jinas .......................................................123
CAPTULO 42 O drago das trevas .................................................128
CAPTULO 43 Concluso dos trabalhos lunares ...............131
CAPTULO 44 Enigmas ..............................................................................134
CAPTULO 45 A iluminao final .....................................................138
CAPTULO 46 Tantrismo branco.......................................................142
CAPTULO 47 O terceiro ato ...............................................................150
CAPTULO 48 O sinal de Jonas .............................................................153
CAPTULO 49 A partitura de Parsifal ...........................................157
 ALGUNS DOS PRINCIPAIS LIVROS
PUBLICADOS PELA EDISAW

Para ver a lista completa de todos os livros publicados, consultar

nossa pgina na internet: www.edisaw.com.br

O MATRIMNIO MEDICINA OCULTA A GRANDE REBELIO

PERFEITO Tratado de Medicina Mudar a forma de
A Porta de Entrada Oculta e Magia pensar para mudar
da Iniciao Prtica a forma de viver

PSICOLOGIA PISTIS SOPHIA PISTIS SOPHIA

REVOLUCIONRIA COMENTADA
Revelaes
Bases espirituais para por Samael Aun Wor do Salvador
criar uma nova do Mundo
vida interior

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