O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO: UMA HIPTESE PSICOLGICA 15

O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO:
UMA HIPTESE PSICOLGICA

RELIGIOUS DEVELOPMENT:
A PSYCHOLOGICAL HYPOTHESIS

Mauro Martins AMATUZZI1

RESUMO

Esta pesquisa, num primeiro momento, constri um modelo psicolgico de

desenvolvimento religioso, descrevendo 9 etapas ao longo da vida. Isso feito a
partir de outras pesquisas sobre o desenvolvimento humano, mas tambm a
partir da experincia do autor trabalhando com grupos populares onde se refletia
sobre o crescimento pessoal. As experincias bsicas que caracteri-zam as
etapas do desenvolvimento pessoal foram definidas como sendo: confiana,
construo simblica do mundo (pela linguagem), coragem e iniciativa, escolha
pessoal, intimidade, gerar e cuidar, liberdade, simplesmen-te viver, e entregar-se.
A partir da as etapas do desenvolvimento religioso descreveram essas
experincias em seu aspecto de contato com o objeto religioso. -Em um prximo
artigo sero apresentados, e analisados luz dessa teoria geral, depoimentos de
histria religiosa pessoal.

Palavras-chaves: desenvolvimento psicolgico, religiosidade, religio, desen-

volvimento religioso.

ABSTRACT

This research, in a first moment, constructs a psychological model for religious

development describing nine developmental stages along the life span. This
construction is based on other researches about personal development, and also
on the author experience reflecting with common people groups about personal
development. Each stage is defined following some central basic experiences:
truth, symbolic construction of the world (Ianguage), courage and enterprise,
personal choice, intimacy, generating and nursing, freedom, just living, and
surrender. The religious development stages, then, describe these experiences
at the view point of the relationship with the religious object. - This article will be

(1)
Prof. Dr. PUC-Campinas.
Endereo para correspondncia: Rua Marechal Deodoro, 1099 - Campinas-SP CEP 13030-310 - Telefone 289-2635
E-mail: amatuzm2@cosmo.com.br

Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000

16
continued in another one, when sone personal repports of the religious history are
presented and analysed according to the lights of this model.
Key words: psychological development, religion, religiousness, religious
development
INTRODUO
A necessidade de aprofundar o tema do
desenvolvimento religioso surgiu de uma pesqui-
sa anterior sobre a fenomenologia da experincia
religiosa (Amatuzzi, 1998a, 1998b). Os depoi-
mentos colhidos faziam pensar em nveis diferen-
tes de maturidade religiosa, relacionados com a
maturidade humana geral. A descrio da expe-
rincia religiosa precisava, ento, ser completa-
da por uma descrio dos possveis caminhos
do crescimento ou transformao religiosa. Com
isso entramos em nosso tema atual.
Tendo por base os depoimentos j colhi-
dos, a experincia do autor em trabalhos psico-
lgicos junto a indivduos e grupos (Amatuzzi e
col., 1996), e consultada a literatura referente ao
desenvolvimento, a idia era montar uma teoria,
uma hiptese geral, sobre esses possveis cami-
nhos do desenvolvimento religioso. importante
esclarecer desde j, no entanto, que essa hip-
tese, muito embora pudesse se apresentar sob a
forma de etapas ou fases seqenciais mais ou
menos definidas, no teria inteno de se tomar
uma escala para uso avaliativo. A inteno
permaneceu sendo a de descrever para com-
preender, muito mais no sentido de preparar o
agente de escuta ampliando seus horizontes
face as diversas possibilidades, do que lhe forne-
cendo um instrumento de classificao.
A partir dessa teoria ou hiptese geral, uma
vez formulada, retomaramos aos depoimentos,
no tanto para, confirm-Ia ou no (num modelo
metodolgico de simples verificao), mas sim,
principalmente, para que sua utilidade com-
preensiva ficasse ilustrada e aperfeioada (num
modelo metodolgico de construo e aper-
feioamento de teoria). A finalidade continua
sendo, pois, a de aprofundar a compreenso da
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
M. M. AMATUZZI
natureza do fenmeno religioso, a partir de uma
leitura acurada da experincia das pessoas.
Apresentaremos aqui o caminho que nos
conduziu at hiptese geral, a leitura de alguns
depoimentos ilustrativos, e finalmente uma dis-
cusso da prpria hiptese luz dos depoimen-
tos e de outros estudos. Antes de tudo, porm,
ser preciso definirmos alguns conceitos que
foram bsicos para esse estudo.
CONCEITOS BSICOS
No ponto de partida est a idia de senso
religioso. Refere-se essa expresso quilo que
em ns, seres humanos, est na base das
questes de sentido, enquanto questes poten-
cialmente radicalizveis. Deixando-nos condu-
zir pela indagao do sentido (que sentido tem
tal coisa? Por que aconteceu assim?), acabare-
mos formulando a pergunta pelo sentido ltimo,
mais radical (qual o sentido deste mundo? que
sentido tem minha vida? que sentido mais pro-
fundo se esconde em tal acontecimento?). O que
est por trs de tal processo o senso religioso.
Embora o termo "religioso" possa incluir uma
referncia ao sagrado, enquanto algo particular,
o que mais bsico nessa conceituao aqui,
a referncia a um ltimo, o que, ao contrrio de
particular, abrangente, envolvente e, afinal,
transcendente (isto , transporta-nos para uma
outra ordem de considerao).
As indagaes do senso religioso acabam
desembocando em tomadas de posio no que
diz respeito ao significado ltimo das coisas.
Levam, portanto, a uma forma religiosa pes-
soal. Esta forma pode variar bastante, indo des-
de o assumir de uma religio j sistematizada
externamente, at formas diversas de espiri-
O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO: UMA HIPTESE PSICOLGICA
tualidade ou de vivncias filosficas, explcitas
ou implcitas. O que h de comum entre posi-
es to diferentes sempre a referncia a um
ltimo. Religio est sendo entendida, portanto,
no sentido geral de re-ligao (com esse lti-
mo), capaz de situar a pessoa no todo, e orientar
sua vida. Algo como a estrutura de orientao e
devoo, de que fala Erick Fromm (1974/1944),
que alguma coisa da qual todos sentimos a
necessidade, embora nem sempre lidemos com
essa necessidade da mesma forma.
Uma terceira idia central se baseia no
fato de que a mesma forma religiosa, externa-
mente ou objetivamente considerada, pode es-
tar nas pessoas de modos diferentes no que diz
respeito ao seu grau de centralidade psicolgi-ca.
Quer dizer, o valor estruturante da forma religiosa
para com a vida psquica, pode variar bastante.
Ou ainda, em outras palavras, a reli-gio pode
estar mais ou menos enraizada na pessoa, tendo
uma influncia maior ou menor em sua viso de
mundo e em sua vida concreta. Referimo-nos a
isso c omo o grau de enraizamento da religio
ou da forma religiosa.
Vivncia religiosa vem a ser a experin-
cia da pessoa no campo religioso, ou seja, no
campo das indagaes pelo ltimo. Cada um
pode ter uma histria a contar quanto a isso; seja
um ateu, um budista, ou um evanglico. No
entanto para alguns, nessa histria ocorreram
experincias religiosas num sentido mais
especfico. Trata-se de acontecimentos
marcantes para a tomada de posio em rela-
o a um sentido ltimo, e que foram assumidos
com esse significado. Uma experincia como
essa pode se dar a propsito de acontecimen-
tos ordinrios mas vistos sob nova luz, ou de
acontecimentos extraordinrios que so vivi-
dos como smbolos.
O termo f relaciona-se com a firmeza das
posies da pessoa diante da vida, firmeza
essa que faz supor uma relao bsica de con-
fiana pela qual vivemos. A f se torna religio-
sa quando explicita uma referncia a uma rea-
lidade ltima.
O desenvolvimento religioso pode ser
entendido como o desenvolvimento pessoal no
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
17
campo das indagaes por um sentido ltimo
(campo religioso). Para descrevermos esse de-
senvolvimento em suas possibilidades neces-
srio articular 3 dimenses: o desenvolvimento
psicolgico, a ocorrncia de experincias
marcantes para a prpria definio de um sentido
ltimo de vida, e o encontro com alguma tradio
religiosa viva. O desenvolvimento psicolgico
nos d as possibilidades dentro das quais pode-
mos conceber as coisas nesse campo do senti-
do. As experincias marcantes de vida determi-
nam tambm o que concebemos e a forma
como vivemos. E, finalmente, a tradio religiosa
corresponde a tudo aquilo que recebemos em
nossa cultura como forma de pensamento e
experincia acumulada da humanidade no que
diz respeito s questes de um significado lti-
mo.
COMO FOI SE FORMANDO A HIPTESE
O percurso, na verdade, foi bastante longo.
Ele comeou com uma primeira viso geral do
desenvolvimento pessoal, baseada em Piaget,
em seu Seis Estudos de Psicologia (Piaget,
1967). Ali descrevamos o desenvolvimento em
termos de uma progressiva construo de um
conceito de eu, inicialmente bastante egocntrico.
Ele vai se tornando mais realista na medida em
que a pessoa vivencia as oposies eu-mundo
(no primeiro ano de vida), eu-outros (antes da
adolescncia) e eu-verdade (na adolescncia).
Acrescentamos, porm, a considerao do que
poderia estar se passando na vida adulta, inspi-
rando- nos em autores que se voltavam tambm
para essa fase de vida, Jung com a metania no
meio da vida, por exemplo, e Maslow com sua
hierarquia de necessidades humanas (ver, por
exemplo,Jung, 1979/1934, e Maslow, s/d).Com
isso acrescentamos uma outra oposio na
constituio do eu, e que denominamos eu-vida.
Atravs dessa oposio a pessoa j se abre,
mais explicitamente, para as questes de um
significado ltimo (pois se v face a uma
vida que maior que sua prpria individualidade).
18
Fi-camos ento com os seguintes momentos
marcantes no percurso do desenvolvimento: a
descoberta do mundo, coincidindo com a primei-
ra constituio de um eu; a descoberta do outro
enquanto afetivamente independente; a desco-
berta de uma verdade mais profunda do que
aquela recebida dos pais; e, por fim, a desco-
berta da vida enquanto no se limitando minha
individualidade. Isso teve uma primeira expres-
so em um livro de divulgao, intitulado Cresci-
mento e Ajuda (que teve uma 2 edio com o
ttulo Retratos da Vida) (Amatuzzi, 1980 e 1988).
Alguns anos mais tarde, trabalhando com
grupos populares no sentido de refletir sua pr-
pria experincia devida (Amatuzzi, 1996), fomos
levados a descrever duas outras etapas. Uma,
entre os 7 anos e o comeo da adolescncia,
quando o menino ou a menina se confrontavam
com o desafio de superar certas limitaes no
que diz respeito a habilidades ou competncias,
e com isso ganhar a auto-estima de algum
capaz. E outra j na idade madura, mas antes da
abertura para a transcendncia da vida. Uma
espcie de segunda adolescncia. Nesta poca
muitas pessoas falavam de um questionamento
de seus papis anteriores e suas rotinas adqui-
ridas. Ocorriam reviravoltas devida, muitas vezes
sentidas como libertadoras. Surgia uma nova
experincia de liberdade, um reencontro consigo
prprio para alm das obrigaes ou deveres, e
provavelmente uma vida mais saudvel, ou, ao
menos, o desejo disso. Mas tambm muitas
pessoas simplesmente continuavam a "carregar
o fardo da existncia" com abnegao, com
uma insatisfao mais ou menos calada, sem se
colocar a possibilidade de mudanas. Parecia
uma fase de vida que continha seus desafios
prprios, e que, como as outras, podia ser mais
ou menos bem vivida ou aproveitada em termos
de crescimento pessoal. Passamos a descrever,
ento, as etapas de vida a partir de seus desafios
prprios em termos de desenvolvimento, e,
conseqentemente,descrever as possibilida-
des de no enfrentamento desses desafios, e
seus efeitos sobre a vida da pessoa. Estvamos
descrevendo seis fases de vida (no tanto mo
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
M. M. AMATUZZI
mentos de descoberta), marcadas por desafios
prprios: o beb no primeiro ano, a criana
pequena at 6 anos, o menino ou menina, a
adolescncia at a vida adulta, a segunda ado-
lescncia na idade adulta mais avanada, e,
finalmente, a maturidade at a velhice.
Paralelamente a isso, mas tambm moti-
vados pelo trabalho com grupos populares,
interessamo-nos pela experincia religiosa, pois
parecia estar muito presente como fator
determinante, ou mesmo motivador, do
envolvimento das pessoas nesses grupos de
reflexo, ou simplesmente em suas formas de
vida. No trabalho, nas leituras e reflexes, foi
ficando logo claro que essa experincia tinha
uma relao estreita como desenvolvimento, se-
ja no sentido de facilit- lo, seja no de obstru-Io.
Indiferente no era, a no ser quando a vivncia
religiosa era por demais superficial (sem
enraizamento). Procuramos compreender como
poderia estar se apresentando a experincia
religiosa em cada uma daquelas 6 etapas at
agora descritas.
Por essa poca entramos em contato com
a pesquisa de Fowler (1992/1981) sobre os
Estgios da F, e atravs dela pudemos reen-
contrar seus inspiradores, dentre os quais
Erickson e Kohlberg. O conceito de f, para
Fowler, no deixa de ser, ao menos aparente-
mente, portador de uma certa ambigidade. Por
um lado ele diz que "a f um aspecto genrico
da luta humana para achar e manter sentido, e
que ela pode ou no exprimir-se pela religio"
(p.83). Todo mundo pode ter uma f, e isso no
tem relao necessria com religio. Mas, por
outro lado, ele tambm fala que a f se relaciona
com o "mistrio que nos envolve" (p.39), com as
"condies ltimas da existncia" (p.84), com
uma "realidade transcendente" (p.168), e, em
sua forma mais desenvolvida, inclui uma
"intencionalidade divina"(p.169). Ao menos im-
plicitamente a f seria, portanto, religiosa, en-
quanto promotora de uma re-ligao com o
ltimo.
Talvez pudssemos entender Fowler se
dissssemos que ela o que d sentido vida e
O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO: UMA HIPTESE PSICOLGICA
aquieta a pessoa; a ligao com um sentido
ltimo; trata-se de um "repousar o corao", e
alinhar a vida. Supe, portanto, uma "inquietao
do corao". Mas quando ocorre esse repousar,
porque algo se mostra ou se constitui como
firme, o que justifica dizer que a f vem a ser uma
confiana. Na medida em que isso vai se
explicitando em todas as suas dimenses, esse
plo de firmeza se mostra como ltimo, como
transcendente. Na verdade podemos colocar a
f em algo que no o merea, mas em seu
dinamis-mo ela procura sempre esse algo
totalmente firme, absoluto. Por isso est implcito
em qual-quer f um plo absoluto, um centro
transcen-dente de valor e poder. A f realmente
essa firmeza e determinao pela qual vivemos,
mas ela se torna explicitamente religiosa quando
pode falar de seu plo absoluto e transcendente.
Talvez devssemos dizer, ento,que, enquanto
movimento humano interior que fundamenta o
viver, s implicitamente que ela contm a
referncia a algo absolutamente firme (no mais
do que como uma direo pressentida, formula-
da a posteriori). Ser a experincia religiosa,
enquanto experincia da manifestao desse
algo, que explicitar a f como religiosa. Isso se
aproxima do que diz Fowler no fim de seu livro,
onde ele lana a hiptese de que, com a conver-
so, ocorre uma re-significao da f.
interessante recordarmos aqui os est-
gios do desenvolvimento moral de Kohlberg, e
os do desenvolvimento psicossocial de Erikson,
pois eles ajudam a entender os estgios da f, de
Fowler.
Kohlberg ver,por exemplo, Camino,1998,
p.113) descreve 3 nveis de julgamento moral,
cada um deles com 2 estgios, aqui exem-
plificados atravs de frases tpicas (e com as
idades aproximadas estimadas por Fowler).
Nvel pr-convencional:
1- "no fao isso para no ser punido": mora-
lidade heternoma (at 6 anos);
2 -"no fao isso porque desejo a recompensa":
moralidade de troca instrumental (depois
dos 7 anos, at 12).
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
19
Nvel convencional:
3 -"no fao isso porque no esperado que eu
faa": moralidade das expectativas interpes-
soais (adolescncia e juventude);
4 -"no fao isso porque quebraria uma lei":
moralidade de sistema social e conscincia
(jovem adulto, acima dos 21 anos).
Nvel ps-convencional:
5 -"no fao isso porque tenho a obrigao de
no fazer": moralidade dos direitos individuais
(adulto em torno dos 35 em diante);
6 -"no fao isso porque no certo, no importa
o que digam": princpios ticos universais
(em torno dos 60 em diante).
O grau mais elevado de julgamento moral
, pois, aquele que se baseia em princpios
universais.
Erikson (1998) expressa seus estgios
psicossociais em termos de conflitos centrais e
de qualidades psicolgicas que a emergem. Ele
fala de 8 conflitos, que poderiam ser mais ou
menos associados a idades (Erickson,1998, p.
52). Comentaremos cada um deles com frases
de Joan Erikson, num captulo da mesma obra.
1. Confiana bsica vs. Desconfiana bsi-
ca (ESPERANA) (0-2 anos).
Ns precisamos reconhecer o fato de que
sem uma confiana bsica o beb no pode
sobreviver. Disso decorre que todas as pes-
soas vivas tm uma confiana bsica e com ela,
at certo ponto, a fora da esperana. (...)
Embora a sobrevivncia seja difcil sem um
mnimo de desconfiana para nos proteger, a
desconfiana pode contaminar todos os aspec-
tos das nossas vidas e nos privar de amor e
companheirismo com os seres humanos (p.90).
2. Autonomia vs. Vergonha, Dvida (VON-
TADE) (2-3 ANOS).
Certamente todos os pais lembram como
(..,) os filhos (...) se tornaram surpreendente-
mente determinados, agarrando colheres e brin-
quedos, prontos a serem independentes. (...)
20
Quanto mais forte a vontade, mais eles realizam.
(...) Mas existem limites; quando eles so rompi-
dos e as coisas ficam fora do controle, pode
haver uma reverso para a insegurana e uma
falta de autoconfiana que termina em vergonha
e dvida quanto s suas capacidades (p.91).
3.Iniciativa vs. Culpa (PROPSITO) (3-6 anos).
A iniciativa corajosa e valente, mas
quando falha, surge um forte senso de deflao.
Ela animada e entusistica enquanto dura,
mas o instigador da iniciativa muitas vezes
deixado com um senso de inadequao e culpa
(p.91).
4.Diligncia vs. Inferioridade (COMPETN-
CIA) ( 6-12 anos).
A diligncia e competncia so capacida-
des que todos conhecemos bem neste pas
competitivo (...) Em que voc bom,para que
voc serve, so as primeiras indagaes dos
nossos semelhantes. (...) fundamental ser
competente para destacar-se no nosso mundo
prtico (p.92).
5. Identidade vs. Confuso de Identidade
(FIDELIDADE) (13-20anos).
Roupas e maquilagem, s vezes, podem
ser convincentes, mas no final das contas
somente quando possumos um senso genuno
de quem somos que mantemos os nossos ps
firmes no cho e nossa cabea erguida, numa
elevao da qual podemos ver claramente onde
estamos, o que somos e o que representamos
(p.92-93)
6. Intimidade vs. Isolamento (AMOR)(21 anos
em diante).
Os anos de amor e intimidade so brilhan-
tes, ensolarados e cheios de calor. Amar e
encontrar-se no outro algo que traz satisfao e
deleite. (...) Nem todos so to afortunados e
abenoados. Um senso de isolamento e priva-
o ataca aqueles para os quais este rico perodo
no realizado (p.93).
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
M. M. AMATUZZI
7. Generatividade vs. Estagnao (CUIDA-
DO) (35 anos em diante).
O estgio da generatividade reivindica o
perodo de tempo mais longo (...) - trinta anos ou
mais, durante os quais a pessoa estabelece um
compromisso de trabalho e talvez comece uma
nova famlia, dedicando tempo e energia a
incrementar sua vida sadia e produtiva. Durante
esse perodo, o trabalho e os relacionamentos
familiares confrontam a pessoa com os deveres
de cuidador e uma crescente variedade de obri-
gaes e responsabilidades, interesses e cele-
braes ( p.94 ).
8. lntegridade vs. Desespero,Desgosto (SA-
BEDORIA) (60 anos em diante).
A integridade (...) exige tato, contato e
toque.(...) necessrio o tempo de uma vida
para se aprender a ter tato e isso exige pacincia
e habilidade. (...) Conforme Erik nos lembra: "O
desespero expressa o sentimento de que o tempo
agora curto, curto demais para a tenta-tiva de
iniciar uma outra vida e experimentar
caminhos alternativos..."(p.94-95).
A partir da Fowler formula seus estgios
da f (Fowler, 1992/1981).Vamos apresent-Ios
aqui com frases descritivas retiradas de seu
texto. Acrescentaremos para cada estgio um
resumo elaborado por ns, na perspectiva desta
pesquisa.
Pr-estgio - Lactncia (0-1 ,5), F Indiferen-
ciada
As sementes da confiana, coragem, es-
perana e amor fundem-se de uma forma
indiferenciada e contendem com ameaas de
abandono sentidas pelo beb, inconsistncias e
privaes no ambiente da criana (p.106).
Os significados da f esto implcitos na
confiana bsica e na experincia relacional da
mutualidade.
Estgio 1 - Primeira Infncia (2-6), F Intuiti-
vo-Projetiva.
O que caracteriza a f neste estgio a
capacidade de unificar e captar o mundo da
O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO: UMA HIPTESE PSICOLGICA
experincia em poderosas imagens e conforme
ele apresentado em estrias que registram as
compreenses e sentimentos intuitivos da crian-
a no tocante s condies ltimas da existncia
(p.117).
Os significados referentes s condies
ltimas da existncia comeam a ser apropria-
dos atravs de imagens e smbolos sintticos.
Estgio 2 -Infncia (7-12), F Mtico-Literal.
A pessoa comea a assumir para si as
estrias, crenas e observncias que simboli-
zam pertena sua comunidade. As crenas
so apropriadas com uma interpretao literal,
assim como as regras e atitudes morais. (...) A
estria torna-se o principal meio de dar unidade e
valor experincia (p.128-129).
Os significados da f comum do grupo so
apropriados principalmente atravs de histria e
narrativas.
Estgio 3 - Adolescncia (13-21), F Sint-
tico-Convencional.
No estgio 3, a pessoa tem uma "ideolo-
gia'': um conjunto mais ou menos consistente de
valores e crenas, mas no a objetivou para
avaliao e,em certo sentido, no tem conscin-
cia de possu-la (p.146).
Os significados da f se organizam em
conjuntos de crenas e valores profundamente
sentidos, mas admitidos em virtude da autorida-
de de pessoas significativas ou grupos de refe-
rncia (sem uma reflexo crtica especial).
Estgio 4 - Incio da Idade Adulta (21-35). F
Individuativo-Reflexiva.
[A pessoa] expressa suas intuies da
coerncia existente em um ambiente ltimo em
termos de um sistema explcito de significados.
O estgio 4, tipicamente, traduz smbolos para
significados conceptuais. Provavelmente dar
pouca ateno aos fatores inconscientes que
influenciam seus julgamentos e comportamen-
to. A fora ascendente do estgio 4 tem a ver
com a sua capacidade de refletir criticamente
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
21
sobre a identidade (eu) e a perspectiva (ideolo-
gia)(154).
Os significados referentes ao ambiente
ltimo so organizados conceitualmente em fun-
o de uma reflexo racional tanto quanto poss-
vel crtica.
Estgio 5 -ldade Adulta (35-60). F Conjuntiva.
Implica a integrao, no eu e na prpria
perspectiva, de muita coisa que foi suprimida ou
no-reconhecida no interesse da auto certeza e
da consciente adaptao cognitiva e afetiva
realidade. (...) Deve haver [agora] uma abertura
s vozes do "eu mais profundo" da pessoa. (...)
Este estgio luta para unificar os opostos na
mente e na experincia. (...) O comprometimen-
to deste estgio com a justia liberado dos
limites da tribo, classe, comunidade religiosa ou
nao (p.166).
Os significados da f vo alm do que pode
ser racionalmente afirmado, e existe uma snte-
se vivencial dos opostos, num nvel mais profun-
do.
Estgio 6 - Maturidade (60 ...). F Universali-
zante.
A pessoa engaja-se em gastar e ser gasta
para a transformao da realidade atual na dire-
o de uma realidade transcendente. As pes-
soas que se encaixam no estgio 6 exibem,
tipicamente, qualidades que estremecem nos-
sos critrios usuais de normalidade. A sua indi-
ferena autopreservao, e a vivacidade de
seu gosto e percepo da realidade moral e
religiosa transcendente, do s suas aes e
palavras uma qualidade extraordinria e
freqentemente imprevisvel (p.168-169).
A pessoa se entrega totalmente, com
desapegos surpreendentes, transformao da
realidade atual na direo de uma realidade
transcendente.
Fowler afirma que esse estgio 6 muito
raro. D como exemplos Gandhi, Luther King,
Madre Tereza de Calcut, Thomas Merton dentre
outros poucos. Diz que elevem a ser a descrio
22
normativa do possa ser a f em sua realizao
mais elevada. Parece dizer que, ao menos aqui,
no se pode falar de f em geral, mas que ela se
realiza sempre de forma concreta e particular, a
pessoa inserindo-se em uma tradio especfica
(mesmo quando a transforma radicalmente), pois
o absoluto se mostra no particular (p.174). Suge-
re, portanto, que na sua realizao mais desen-
volvida, a f quase supe ou se identifica com
uma converso ao transcendente, que transfor-
ma totalmente a viso que o sujeito possa ter de
si. No possvel falar dessa f a no ser a partir
de dentro de uma determinada tradio, e Fowler
o faz a partir da sua, que a f monotesta radical
da tradio judaico-crist (ver p.175, por exem-
plo).
Como se pode notar, Fowler segue bastan-
te de perto a diviso de Erikson, mas rene em
seu estgio da primeira infncia os dois de Erikson
para essa idade (autonomia vs. vergonha e
dvida, e iniciativa vs. culpa).
A perspectiva de Fowler ainda a de uma
abordagem formal de estruturas que se constrem
sucessivamente, uma dependendo da outra, em
estgios bem definidos. O que pretendemos
expor aqui, ao contrrio, uma hiptese mais
descritiva (do desenvolvimento religioso como
ele se apresenta). Por isso no falaremos de
estgios formais ou estruturas, mas sim de fases
ou etapas que se caracterizam por desafios que
esto sendo enfrentados. As etapas que defini-
mos acompanham, no entanto, os estgios de
Fowler, com algumas modificaes. Falamos da
fase do beb, no primeiro ano de vida, da criana,
entre 2 e 6 anos, do menino/a, dos 7 aos 12
aproximadamente, do adolescente, dos 13 aos
18/20, do jovem adulto, dos 21 aos 30 mais ou
menos (acolhendo at aqui as divi-ses de
Fowler). Colocamos em seguida o adulto
propriamente dito, entre os 30 e os 45/50 (mais
preocupado com o gerar e cuidar), e o adulto
maduro dos 45/50 aos 60 mais ou menos (j
numa segunda adolescncia, como vimos),
separando duas fases no estgio adulto de
Fowler. E, por fim, o adulto mais velho, aps
os 60 mais ou menos, que diferenciamos da
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
M. M. AMATUZZI
etapa de proximidade da morte, que nos
pareceu ter caractersticas tpicas (relaciona-das
com um posicionamento especial diante da
morte/vida), tambm separando duas etapas
no estgio da maturidade de Fowler. Nossa
hiptese descreve 9 etapas.
Estvamos trabalhando nessas etapas
quando tivemos contato com o trabalho de Oser
e Gmnder (cf. Oser & Reich, 1996). Eles tam-
bm esto preocupados com a caracterizao
de estgios formais (mais ou menos indepen-
dentes de idade), enfocando, agora, o desenvol-
vimento do julgamento religioso.
Kohlberg falava de julgamento moral. Mas,
segundo Oser e Reich, ele chega a falar de um
estgio 7, alm dos 6 que descreveu, s que no
mais moral, e sim religioso. Este estgio surgiria
com a pergunta de transio: "por que ser justo
num mundo to injusto?". Esta passagem come-
a com o desespero, pois ele que "nos ajuda a
vermo-nos a ns mesmos da distncia de um
ponto de vista csmico ou infinito" (p.369). A
resposta quela pergunta, ento, se daria a partir
de uma "experincia contemplativa de uma
multiplicidade no dualstica" (id.). Estaria se
baseando "num senso de ser parte do todo da
vida e na adoo de uma perspectiva csmica,
oposta perspectiva universal humanstica do
estgio 6" (id.). Kohlberg cita aqui uma frase
espinosiana: "se amamos a Vida ou a Natureza
ou Deus, tomamo-nos capazes de superar todos
os sofrimentos da vida" (id.). um estgio
"religioso" entre aspas porque, embora
freqentemente seja expresso nos termos de
uma unio com Deus, no precisa ser necessa-
riamente assim.
Pois bem, se para Kohlberg o desenvolvi-
mento moral um pr-requisito necessrio mas
no suficiente para o estgio religioso, para Oser
e Gmnder o desenvolvimento religioso tem sua
estrutura prpria baseada na relao de cada um
com a Realidade ltima. O desenvolvimento
moral refere-se mais s relaes eu-tu e
focalizado na superao do sofrimento decorren-
te da injustia humana, enquanto o desenvolvi-
O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO: UMA HIPTESE PSICOLGICA
mento religioso refere-se mais s relaes com
a natureza, estando focalizado na superao do
sofrimento resultante de eventos naturais, m
sorte e contingncias (eventualidades ou aca-
sos). O julgamento religioso bem diferente do
julgamento moral. Trata-se da interpretao da
experincia, numa situao concreta de vida, no
que diz respeito ao relacionamento com a Rea-
lidade ltima. Normalmente qualquer aconteci-
mento que faz apelo a um fazer sentido, pode
desencadear um julgamento religioso.
Isso estando claro, Oser e Gmnder des-
crevem 5 estgios do julgamento religioso.
Vamos apresent-Ios aqui ilustrando com as 5
maneiras estruturalmente sucessivas de se res-
ponder pergunta pelo sentido particular de um
acontecimento que nos toca. O que faz que isso
acontea? Que sentido tem isso? Estaremos
utilizando frases a partir do artigo citado de Oser
e Reich (1996).
Estgio 1: O Ser ltimo faz isso aconte-
cer. - H um Ser ltimo (Deus, para os crentes
religiosos) que protege a pessoa ou lhe envia
algo malfico, que lhe d sade ou doena,
alegria ou desespero. O Ser ltimo influencia a
pessoa (e todos os outros seres vivos) direta-
mente . A vontade do Ser ltimo pode sempre
ser realizada (p.372) -A pessoa concebe a relao
com o Ser ltimo como um experienciar passivo
do que lhe est sendo enviado. o estgio do
Deus ex machina (p.372).
Os significados religiosos se referem a
coisas externas ao sujeito, que podem afet-Io,
mas sobre as quais ele no tem poder algum.
Estgio 2: O Ser ltimo faz isso acontecer
se... - O Ser ltimo pode ser influenciado por
preces, oferendas, obedincia a regras religio-
sas etc. Se algum cuidadoso com o Ser
ltimo e passa nos testes, Ele envia, Ele age
como um pai confivel e amoroso, e a pessoa
ser feliz, saudvel, cheia de sucesso etc. O
indivduo pode influenciar o Ser ltimo, ou pode
no fazer isso, dependendo de suas necessida-
des e livre vontade. (p.372) - A pessoa se d
conta de que pode influenciar o Ser ltimo e sabe
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
23
como fazer isso. o estgio do Do ut des
(p.372).
Os significados religiosos se referem a
coisas externas ao sujeito, que podem afet-Io,
mas ele pode ter alguma influncia sobre isso
atravs de atos.
Estgio 3: O Ser ltimo e os seres huma-
nos fazem isso acontecer. - O indivduo assume
a responsabilidade por sua vida e pelos assun-
tos do mundo. Liberdade, significado e esperan-
a, esto ligados a decises da pessoa. O Ser
ltimo est parte disso. Ele tem seu prprio
campo de ao; ns temos o nosso. O Ser
ltimo em sua totalidade inclui uma liberdade,
uma esperana e um significado que so dife-
rentes daqueles dos seres humanos. A
transcendncia est fora do indivduo, mas re-
presenta uma ordem bsica do mundo e da vida.
(p.372) - O Ser ltimo e os humanos so vistos
como independentes, numa espcie de coexis-
tncia pacfica. o estgio do Deismo (p.372).
A religio, enquanto relao com as coisas
a que se referem os significados religiosos, e a
vida cotidiana do sujeito, existem, mas so
separadas: uma no tem nada a ver com a outra.
Estgio 4: Os seres humanos fazem isso
acontecer graas atuao do Ser ltimo. -
Agora uma relao indireta, mediata, com o Ser
ltimo comea a existir. O indivduo continua a
assumir responsabilidade mas ele se questiona
sobre as condies de possibilidade de ter
responsabilidade. Ele v seu envolvimento como
forma de ultrapassar a falta de significado e
esperana, assim como de ultrapassar o absur-
do. A transcendncia agora est parcialmente
dentro (imanncia): atravs do Plano Divino, o
Ser ltimo se torna a condio de possibilidade
da liberdade humana, da independncia huma-
na, etc. (p.372) - Uma nova relao emerge.
Depois de ter visto diversas facetas da vida, o
indivduo integra a Realidade ltima em sua vida
de um modo novo. Dizer que a natureza da
Realidade ltima assegura a autonomia pesso-
al, ajuda a desenvolver a crena de que, de
alguma forma, as coisas vo dar certo no futuro
24
(Plano Divino). o estgio da Autonomia me-
diada (p.372-373).
Religio e vida se diferenciam mas so
intimamente relacionadas. O sujeito de alguma
forma se v como instrumento das realidades do
mundo religioso. Por exemplo: Deus atua por
intermdio dele ou de outras pessoas.
Estgio 5: Os humanos fazem isso, e essa
a verdadeira manifestao do Divino. - O Ser
ltimo (Deus) aparece em todo envolvimento
humano embora o transcenda ao mesmo tempo.
O Ser ltimo se torna aparente na histria e na
revelao. Transcendncia e imanncia
interagem completamente. Esta total integrao
torna possvel a solidariedade universal com
todos os seres humanos. O "reino de Deus" se
torna o cdigo para um completo e pacfico
envolvimento do potencial humano, o qual cria
significado no em opes afastadas do mundo,
mas, ao contrrio, numa perspectiva verdadeira-
mente social. (p.372) - A
complementariedade dos plos de cada par
plenamente percebida: no h nada profano
nem sagrado, no h santidade nem aspectos
profanos; no h espe-rana sem absurdo, nem
absurdo sem esperan-a. O ltimo
experienciado em relacionamen-tos. o estgio
da religiosidade intersubjetiva (p.373).
Religio e vida no se distinguem, so a
mesma coisa. A plenitude da vida se d com a
presena das realidades do mundo religioso. Por
exemplo: no mais profundo de mim mesmo
que encontro a Deus; ou, tomo consistncia
verda-deiramente no meio divino; ou, sou uma
partici-pao ao Ser.
As descries feitas por Oser e Gmnder
foram tambm em parte assumidas em nossa
hiptese.
HIPTESE GERAL DO
DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO
Nossa hiptese se apresenta de forma
descritiva, situando o desenvolvimento religioso
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
M. M. AMATUZZI
em cada etapa do desenvolvimento pessoal,
tomando como foco a formao e evoluo de um
conceito de eu. Religio aqui entendida no
sentido subjetivo de vivncia que o sujeito tem de
uma relao com a realidade ltima, seja em
termos estritamente religiosos, quando essa
realidade tematizada como algo alm daquilo
que se tem acesso pelos caminhos ordinrios da
cincia ou do conhecimento cotidiano, seja em
termos quase religiosos, quando a energia
investida de grande intensidade, globalizante
ou totalmente envolvente. A fase de desenvolvi-
mento de certa forma determina as possibilida-
des dessa vivncia. No entanto ainda sobra
margem para uma variao grande no tipo de
presena psicolgica da religio, mesmo supon-
do-se que sua forma seja a mesma. Como
dissemos: o grau de enraizamento da religio
pode variar bastante, e, conseqentemente,
sua importncia psicolgica. A prpria descri-
o deixar isso mais claro.
Depois da descrio de cada etapa do
desenvolvimento, apresentaremos um resumo
em tpicos para facilitar o trabalho com os
depoimentos. As idades assinaladas so evi-
dentemente aproximaes por vezes grossei-
ras.
Etapa do beb (0 a 1,5 anos)
O desafio central a ser enfrentado no pro-
cesso de formao de um eu consciente, no
primeiro ano de vida, apresenta-se como
um passar do sonho realidade, e descobrir
um mundo independente do eu. A experincia
bsi-ca que est intimamente ligada
superao deste desafio, a experincia de
uma confiana fundamental, tecida no aconchego
da relao com os pais, e capaz de tirar a pessoa
de dentro de si mesma, e faz-Ia viver neste
mundo.
Essa confiana bsica o fundamento de
todas as formas posteriores de f ou religio.
Falhas aqui (a recusa, a hesitao, ou a nego-
ciao da confiana) tero conseqncias na
possibilidade de uma autntica experincia reli-
giosa posterior. Se vier a ocorrer uma tal expe-
O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO: UMA HIPTESE PSICOLGICA
rincia, no entanto, ela ter reconstrudo em si
mesma a prpria confiana bsica, e alm dis-
so, em qualquer caso, a confiana bsica ser
re-significada: aquilo em que a pessoa confia de
forma absoluta, ser reconhecido experien-
cialmente (nem sempre com conceitos) como
absolutamente transcendente.
No beb, contudo, no tem muito sentido
falar-se de religio do sujeito, a no ser como
totalmente implcita na confiana bsica, ou
Desafio central: passar do sonho reali-
dade, descobrir um mundo indepen-
dente do eu (elaborar a diferenciao
eu-mundo).
Necessidades predominantes: fisiolgi-
cas e de proteo ou segurana.
Experincia bsica: experincia de confi-
ar.
Conseqncia: manipular realisticamente
os objetos do mundo.
Religio: apenas da famlia; vai passan-
do para o beb atravs dos gestos de
cuidado, na medida em que
inspiradora deles.
Enraizamento da religio: s existe uma
potencialidade religiosa, implcita na
confiana bsica, e no ainda uma
religio do beb propriamente dita
ento como religio da famlia. Em qualquer
outro sentido ela uma realidade externa.
Etapa da criana (2 a 6 anos)
O desafio central no processo de formao
de um eu , agora, o de superar um relacio-
namento possessivo, marcado pelo cime, e
abrir-se a uma relao propriamente dita, onde o
outro aceito em sua separao e autonomia. A
experincia que est intimamente ligada com
esse tipo de descoberta, a experincia da
linguagem, enquanto reconstruo simblica
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
25
interior do mundo. Isso acontecendo, a criana
se abrir para a cooperao e o dilogo, e o eu se
aceitar como no nico.
A religio estar encontrando suas pri-
meiras expresses simblicas concretas, a
partir do que vai sendo recebido. Mais tarde, se
houver uma experincia religiosa especifica, a
pessoa vir a reconhecernos "smbolos de sua
f" as formas essenciais de expresso de seu
vivido. A no ocorrncia da experincia da
linguagem, ou uma ocorrncia limitada (por
exemplo, o predomnio de uma linguagem con-
vencional e no expressiva), impedir ou difi-
cultar a existncia de uma religio refletida, e
a pessoa se manter numa perspectiva
imediatista.
Na idade da criana, embora os smbolos
sintticos das realidades do mundo religioso
(referente aos significados ltimos) j possam
ir fazendo algum sentido para ela, as coisas
significadas por eles so provavelmente viven-
ciadas ainda como externas, e carregadas de
poder sobre ela.
Desafio central:passar do cime relao,
aceitar o outro enquanto
separado.
Necessidades predominantes: de prote-
o ou segurana.
Experincia bsica: linguagem, enquanto
separao e reconstruo simblica
do ausente.
Conseqncia: incios de cooperao e
dilogo.
Religio:a religio da famlia comea a ser
apropriada atravs de smbolos (ou
ritos, ou imagens sintticas) que resu-
mem seu significado.
Enraizamento da religio:os objetos sig-
nificados pelos smbolos religiosos
so sentidos como externos e dota-
dos de um poder absoluto sobre a
criana.
Etapa do menino/a (dos 7 aos 12 anos)
Etapa do menino/a (dos 7 aos 12 anos)
26
O desafio central passar da i nabilidade e
passividade para a competncia e iniciativa,
descobrir-se ativo e capaz, ousar fazer. Se es-se
desafio for superado de forma satisfatria, de-
senvolve-se a segurana interior e a auto-estima.
A religio (ou quase religio) comea a se
expressar agora atravs de histrias que
condensam seu sentido. Falhas na experincia
da iniciativa e da ousadia, dificultam o acesso ao
sentido das histrias e uma posterior identifica-
o do adulto atravs da insero em uma tradi-
o (a no ser que uma experincia religiosa
forte, posterior,venha suprir essas deficincias).
Nessa idade, embora j possa ir havendo
uma apropriao do sentido das narrativas que
expressam o sentido ltimo, esse significado se
Desafio central: passar da inabilidade e
passividade para a competncia e h-
bilidade, descobrir-se ativo e capaz.
Necessidades predominantes: de prote-
o ou segurana e participao ou
afeto.
Experincia bsica: coragem e iniciativa.
Conseqncia: segurana interior e auto-
estima.
Religio: vai sendo apropriada agora tam-
bm atravs do sentido de narrati-
vas, histrias que so contadas.
Enraizamento da religio: embora os ob-
jetos significados permaneam ex-
ternos e dotados de poder, existe a
possibilidade de uma influncia so-
bre eles por parte do sujeito (no caso
explicitamente religioso, atravs de
preces, ritos, obedincia a preceitos
etc.).
refere ainda, provavelmente, a realidades ext-
ernas. Contudo a relao com essas realida-
des j no de mera passividade: existe a
possibilidade de uma influncia por parte do
sujeito (no caso explicitamente religioso, atravs
de preces, ritos, obedincia a preceitos, etc.).
Etapa do/a adolescente (dos 13 aos 18/20
anos)
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
M. M. AMATUZZI
Agora a confiana bsica levar o adoles-
cente, ou a adolescente, no processo de forma-
o de um eu, ao desafio de passar de uma
vivncia de indefinio, para a de uma definio
a partir de si, descobrindo uma verdade pessoal
mais profunda. A experincia que se relaciona
com isso a da escolha pessoal.
Nesta poca a religio (ou qualquer ideolo-
gia referente ao sentido ltimo das coisas), como
parte da identidade recebida, tende a ser ques-
tionada. Deficincias na experincia de escolha
bloqueiam esse questionamento e a possvel
reconstruo posterior de formas mais pessoais
dessa atitude bsica. Poder haver um abando-
no da prtica religiosa (ou quase religiosa) dos
pais, justamente porque dos pais, e no ligada
a uma escolha (freqentemente mediada pelo
grupo). Esse abandono ser provisrio ou defini-
tivo,dependendo em parte da autenticidade dos
pais, e de seu apoio s experincias dos filhos.
possvel tambm que a religio (enquan-
to relao com as coisas s quais se referem os
significados religiosos ou ltimos) por um lado, e
a vida pessoal do sujeito, por outro lado, sejam
concebidas ou experienciadas ambas como re-
ais mas separadas e independentes. A pessoa
Desafio: passar de uma indefinio (ou
definio a partir de fora), para uma
definio a partir de dentro, descobrir
uma verdade pessoal mais profunda.
Necessidades predominantes: participa-
o ou afeto, e estima ou valor.
Experincia bsica: escolha pessoal.
Conseqncia: ao mais eficaz e realis-
ta.
Religio: comea a ser questionada junta-
mente com toda a identidade recebi-
da; busca de uma religio definida a
partir de escolhas pessoais.
Enraizamento da religio: est relaciona-
do com o grau de pessoalidade das
escolhas; uma idade de experin-
cias provisrias.
O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO: UMA HIPTESE PSICOLGICA
vai assumindo mais suas escolhas, e o "mundo
religioso" externo a isso, pertence a outra
esfera. Mas tambm pode acontecer que uma
experincia religiosa especfica aproxime es-
sas duas esferas.
Etapa do/a jovem adulto/a (dos 18/20 aos 30
aproximadamente)
O desafio central ser o de abrir-se para
uma relao mais pessoal e profunda, associa-
da experincia de intimidade. Essa relao
no se limita a pessoas; estende-se ao mundo,
aos acontecimentos, e descobre algo como
uma essncia concreta das coisas.
Aqui no mais possvel sustentar uma
postura religiosa diante da vida sem que ela seja
baseada em uma experincia pessoal, mais
crtica e refletida. Prticas religiosas anteriores
j no resiste s exigncias do jovem adulto,
assim como qualquer ideologia superficialmen-
te vivida sem conexo vivencial com a pessoa.
Uma carncia de intimidade aqui (em toda a
amplido da experincia de intimidade) afetaria
todo o resto do desenvolvimento, inclusive o
religioso.
Desafio: passar de um relacionamento
superficial a uma relao mais pro-
funda, descobrir a essncia concreta
do outro.
Necessidade predominante: de partici-
pao ou afeto e de estima ou valori-
zao.
Experincia bsica: intimidade (com ps-
soas, coisas, acontecimentos, teorias...).
Conseqncia: relaes significativas.
Religio: no se sustenta mais uma reli-
gio ou sistema de crenas que no
seja fundamentada racionalmente e
experiencialmente (a no ser que a
pessoa simplesmente permanea com
formas anteriores ou convencionais).
Enraizamento da religio: com aquela
fundamentao, inicia-se uma apro-
ximao, maior ou menor, entre reli-
gio e vida.
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
27
Essa , pois, a idade em que a experincia
pessoal do significado torna-se decisiva para o
desenvolvimento. No havendo isso, o sujeito
pode ficar apenas com posies religiosas mais
ou menos convencionais, ou ento ser levado a
abandonar qualquer posicionamento explcito
nesse campo. Por isso mesmo os conceitos
religiosos, quando agora mediados por experin-
cia e reflexo, tendem a aproximar religio e vida.
Comea a haver uma integrao que, se o
desenvolvimento estiver sendo satisfatrio, es-
tar sendo trabalhada durante toda a vida
adulta.
Etapa do adulto (dos 30 aos 35/40 mais ou
menos)
H uma continuao da etapa anterior,
consolidando-a na fecundidade: a produo de
frutos. O desafio central agora, na formao de
um eu, gerar e cuidar, vivenciando esse novo
lado de si prprio que se expande no fruto
produzido. O no cumprimento dessa tarefa de
desenvolvimento tende a produzir o adulto est-
ril, sem uma participao criativa no meio.
Isso se reflete no mbito do religioso.
Se houver uma vivncia religiosa autntica
ela tende a se expandir no meio, criativamente,
num sentimento de integrao maior (talvez no
Desafio: passar da esterilidade fecun-
didade, descobrir-se gerador ("pai").
Necessidade predominante: de estima,
produo ou realizao.
Experincia bsica: gerar (produzir) e cui-
dar.
Conseqncia: ampliao e expanso so-
cial.
Religio: expandindo-se criativamente em
atividades externas ou internas (quan-
do no ficou estacionada em formas
anteriores).
Enraizamento: tende a se aprofundar,
aproximando o sistema de crenas e
orientao com a vida concreta da
pessoa.
28
sentido de se sentir um instrumento de uma fora
superior ou um desgnio maior, ou de perceber os
outros ou os acontecimentos, como instrumen-
tos desse um desgnio). Mas tambm pode
ocorrer de a pessoa no mais estar integrando a
dimenso religiosa explcita em sua vida.
Etapa do adulto maduro (dos 35/40 aos 60
aproximadamente)
Freqentemente ocorre nessa poca um
questionamento de tudo e um recomeo em
novas bases. O desafio central na transforma-
o do eu superar as rotinas e os padres
assumidos e encontrar um sentido mais pesso-
al para a vida, relativizando as normas e os
papis sociais. As reviravoltas na vida da pes-
soa nessa poca, so sentidas como libertao.
Do ponto de vista religioso, esse novo apelo
pode levar a uma f mais pessoal, supe-rando
aspectos rgidos e estereotipados, ou ento pode
levar a um abandono da religio at ento
professada (caso no haja um apoio conceitual
ou experiencial para essas transfor-maes).
Desafio: passar do tdio das
rotinas para a alegria da
liberdade, descobrir um
sentido pessoal para o que
se faz.
Necessidade predominante:
auto-reali-zao.
Experincia bsica: da liberdade
e do sentido pessoal.
Conseqncia: alegria,
discernimento.
Religio: superao de seus aspectos
rgidos e estereotipados (podendo
at levar a um abandono se no
houver um bom apoio experiencial
ou conceitual) e centrao numa
Mas pode ocorrer tambm que a vivncia religiosa
esteja fixada em formas de etapas anteriores .
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
M. M. AMATUZZI
Se houver a passagem para uma f mais
pessoal, um passo a mais estar sendo dado na
direo da integrao entre religio e vida.
Etapa do adulto mais velho (dos 60 aos 80
mais ou menos)
No processo do eu a pessoa chamada a
aprofundar a libertao a partir de todos os
apegos. A confiana bsica leva a descobrir a
vida simplesmente, para alm dos apoios exter-
nos, e da a sabedoria, para alm da cincia.
O sistema de orientao, religioso ou no,
se relativiza enquanto sistema. O conceito ,
cada vez mais, vivido apenas como instrumento
da experincia. H uma premncia maior na
busca de um realmente ltimo, na linha da
necessidade de transcendncia (talvez provocada
pela desproporo entre as aspiraes profun-
das e as perdas). A necessidade de sentido
tende a se tornar explicitamente religiosa (embo-
ra os conceitos possam variar). Se a vivncia
religiosa explcita, no recuou para formas rgi-
das, ela ser agora expresso de uma relao
experimentada na humildade diante do mistrio.
Desafio: passar dos apegos libertao,
descobrir o que simplesmente viver.
Necessidade predominante: auto-reali-
zao e transcendncia.
Experincia bsica: viver, vitalizar.
Conseqncia: serenidade (alm do pra-
zer), sabedoria (alm da cincia).
Religio: torna-se agora a expresso de
uma relao experimentada na hmil-
dade diante do mistrio (caso no
tenha recuado para formas anteriores).
Enraizamento: a integrao entre religio
e vida tal que esses dois mbitos
tendem a se fundir: viver estar liga-
do, ou re-ligado.
Caso isso no ocorra provvel que a pessoa
viva em revolta ou amargura.
O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO: UMA HIPTESE PSICOLGICA
Na melhor das hipteses a integrao en-
tre religio e vida tende a ser tal que esses dois
mbitos da experincia caminham para se fun-
dir. Viver simplesmente (sem nenhum outro apoio,
utilidade ou finalidade) a forma de estar ligado
ou re-ligado (ou a forma de religio).
Etapa da proximidade da morte (...)
Nesta situao a pessoa vivencia mo-
mentos muito especiais em termos de desen-
volvimento religioso ou humano pessoal. O de-
safio , na verdade, passar da vida i ndividual
para algo radicalmente diferente, e entregar-se
em paz nessa passagem. Caso ocorra isso haver
uma progressiva transcendncia do eu emprico
com a aceitao da auto-dissoluo, e uma
abertura para o totalmente outro. A prepa-rao
para a entrega absoluta, ou ela prpria, se
constituem no supremo ato religioso (ou implici-
tamente religioso quando a referncia ao trans-
cendente no conceituada). A revolta, ou a
Desafio central: passar da vida para a mor-
te, aproximar-se do significado do todo.
Experincia bsica: entregar-se (devol-
ver a vida).
Conseqncia: dissoluo doeu emprico.
Necessidade predominante: de transcen-
dncia.
Religio: fica totalmente relativizada ao
seu objeto (agora vivido em sua pro-
ximidade imediata); assume plena-
mente seu carter de expresso da
relao quase direta com o mistrio.
Enraizamento: a entrega total e confiante
o supremo ato religioso, capaz de
resgatar todas as respostas aos de-
safios anteriores.
tentativa de segurar-se, podem tornar os lti-
mos tempos de vida ou o ato de morrer, extre-
mamente tormentosos. Mas tambm possvel
que a eminncia da passagem reconstrua total-
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
29
mente, na aceitao, as respostas aos desafios
da vida.
Quando os desafios so superados, reli-
gio e vida no mais se distinguem experien-
cialmente (embora possa haver conceitos que
no atendam totalidade desta experincia).
Essa hiptese tem alguns eixos
tericos, dos quais destacamos alguns.
1) O religioso, tal como entendido aqui,
no algo que se acrescente ao humano como
um elemento estranho. Pelo contrrio, ele apa-
rece na linha do prprio desenvolvimento pes-
soal, como uma exigncia quase natural.
2) Psicologicamente falando, a religio
pode ser promotora ou bloqueadora de desen-
volvimento. Isso depender de sua qualidade
humana. H possibilidade de um trabalho pes-
soal em direo a uma autenticidade maior da
vivncia religiosa.
3) Depois da juventude no mais poss-
vel uma religio coerente com os desafios da
idade, que no seja fundamentada experiencial
e reflexivamente. As formas religiosas que, a
partir da, no forem assim caracterizadas, se-
ro imaturas do ponto de vista psicolgico.
4) Nas etapas mais avanadas do desen-
volvimento pessoal, o seu lado humano e o seu
lado religioso coincidem. Mas h a possibilidade
de uma experincia religiosa que no seja elabo-
rada com conceitos propriamente religiosos; ou
seja, h a possibilidade de uma religio implcita
em uma f humana aberta a um sentido ltimo.
Este artigo ser seguido por outro onde
essa hiptese geral do desenvolvimento religioso
ser tomada como referencial terico para a
leitura de vrios depoimentos sobre histria reli-
giosa pessoal. Aps essa anlise de depoimen-
tos, que mostrar a utilidade dessa hiptese,
ser feita uma discusso final.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMATUZZI, Mauro (1988). Retratos da Vida:
caminhos de Crescimento e Ajuda. 2ed.So
30
Paulo, Ed. AM. (A 1ed., com o ttulo Cres-
cimento e Ajuda: veredas em Psicologia, da
Cortez editora, de 1980).
AMATUZZI, M; ECHEVERRIA, D; BRISOLA,
E; & GIOVELLI, L. (1996). Psicologia na
Comunidade: uma experincia. Campinas,
SP, Ed. Alnea.
AMATUZZI, Mauro (1998).A experincia religio-
sa: busca de uma definio. Estudos de
Psicologia, 15 (1), p.49-65.
AMATUZZI, Mauro (1998).A experincia reli-
giosa: estudando depoimentos. Estudos de
CAMINO, Cleonice P. dos S. (1998). Educao
Moral: doutrinao ou debate? In: DE
MOURA, Maria Lcia S., CORREA, Jane; &
SPINILLO, Alina (orgs). Pesquisas Brasileiras
em Psi-cologia do Desenvolvimento. Rio de
Janeiro, Ed. UERJ,p.111-139.
Rev. Estudos de Psicologia, PUC-Campinas, v. 17, n. 1, p. 15-30, janeiro/abril 2000
M. M. AMATUZZI
CASSIRER, E. (1972/1944). Antropologia Filo-
sfica - Ensaio sobre o Homem (Introduo a
uma Filosofia da Cultura Humana). Trad. de
Dr. Vicente Felix de Queiroz. S.Paulo,
Ed.Mestre Jou.
ERICKSON, Erik H. (1998). O ciclo de vida
completo. Porto Alegre, SR, Artmed. (Origi-
nal americano).
FOWLER, James (1992). Estgios da F: a
psicologia do desenvolvimento humano e
a busca de sentido. So Leopoldo, RS,
Sinodal. (Original americano de 1981)
FROMM, Erich (1974/1944). Anlise do Ho-
mem. 9a ed. Trad. de Octvio Alves Velho.
Rio de Janeiro, Zahar.
JUNG, Gari G. (1979/1934). O Eu e o Incons-
ciente. Trad. de Dora Ferreira da Silva.
Petrpolis, Vozes. (Obras Completas de C.G.
Jung, V.7, T.2).
MASLOW, Abraham H. (s/d.) lntroduo Psi-
cologia do Ser. Rio de Janeiro, Eldorado. (O
texto mais recente desta coletnea de
1963).
OSER, Fritz K. & REICH, Helmud (Instituto
Pedaggico da Universidade de Friburgo,
Sua) (1996). Psychological perspectives
on religious development. World Psychology
2(3-4): 365-396.
PIAGET, Jean (1967). Seis Estudos de
Psico-logia, Trad. Maria Alice Magalhes
D'Amorim e Paulo Srgio lima Silva. Rio
de Janeiro, Forense-Universitria. (Original
em francs)