Revista Esprita

Jornal de Estudos Psicolgicos

ANO V ABRIL DE 1862 No 4

Frenologia Espiritualista e Esprita

19, 20
PERFECTIBILIDADE DA RAA NEGRA

A raa negra perfectvel? Segundo algumas pessoas,

esta questo julgada e resolvida negativamente. Se assim , e se
esta raa votada por Deus a uma eterna inferioridade, segue-se
que intil nos preocuparmos com ela e que devemos nos limitar
a fazer do negro uma espcie de animal domstico, preparado para
a cultura do acar e do algodo. Entretanto a Humanidade, tanto
quanto o interesse social, requer um exame mais cuidadoso. o
que tentaremos fazer. Mas como uma concluso desta gravidade,
num ou noutro sentido, no pode ser tomada levianamente e deve
apoiar-se em raciocnio srio, pedimos permisso para desenvolver
algumas consideraes preliminares, que nos serviro para mostrar,
mais uma vez, que o Espiritismo a nica chave possvel de uma
multido de problemas, insolveis com o auxlio dos dados atuais
da Cincia. A frenologia nos servir de ponto de partida.
Exporemos sumariamente as suas bases fundamentais para melhor
compreenso do assunto.
19 N. do T.: Vide Revista Esprita, julho de 1860: Frenologia e
Fisiognomonia.
20 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 529.
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Como se sabe, a frenologia apia-se no princpio de que

o crebro o rgo do pensamento, como o corao o da
circulao, o estmago da digesto e o fgado da secreo da bile.
Este ponto admitido por todos, pois ningum h que possa
atribuir o pensamento a outra parte do corpo. Cada um sente que
pensa pela cabea e no pelo brao e pela perna. Mais ainda:
sente-se instintivamente que a sede do pensamento est na fronte;
a, e no no occipcio, que se leva a mo para indicar que um
pensamento acaba de surgir. Para todo o mundo o
desenvolvimento da parte frontal leva a presumir mais inteligncia
do que quando ela baixa e deprimida. Por outro lado, as
experincias anatmicas e fisiolgicas demonstraram claramente o
papel especial de certas partes do crebro nas funes vitais, e a
diferena dos fenmenos produzidos pela leso de tal ou qual
parte. As pesquisas da Cincia no podem deixar dvida a respeito;
as do Sr. Flourens, sobretudo, provaram evidncia a especialidade
das funes do cerebelo.

Assim, admitido como princpio que as diferentes

partes do crebro no exercem as mesmas funes. Alm disso,
reconhecido que, originando-se do crebro, os cordes nervosos,
tal como os filamentos de uma raiz, se ramificam em todas as
partes do corpo e so afetados de maneira diferente, conforme a
sua destinao. assim que o nervo ptico, que alcana o olho e se
abre na retina afetado pela luz e pelas cores e transmite essas
sensaes ao crebro numa poro especial; que o nervo auditivo
afetado pelos sons, os nervos olfativos pelos odores. Se um desses
nervos perder a sensibilidade por uma causa qualquer, no haver
mais a sensao: fica-se cego, surdo ou privado do odor. Esses
nervos tm, pois, funes distintas e no podem de modo algum se
substituir, embora o exame mais minucioso no mostre a mnima
diferena na sua contextura.

Partindo desses princpios, a frenologia vai longe:

localiza todas as faculdades morais e intelectuais, atribuindo a cada
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uma um lugar especial no crebro. assim que confere a um rgo

o instinto de destruio que, levado ao excesso, se torna crueldade
e ferocidade; a outro a firmeza, cujo excesso, sem o contrapeso do
julgamento, produz a obstinao; a outro o amor da prognie;
finalmente, a outros, a memria das localidades, dos nmeros, das
formas, do sentimento potico, da harmonia dos sons, das cores,
etc., etc. Aqui no o lugar de fazer a descrio anatmica do
crebro. Diremos apenas que, se fizermos uma seco longitudinal
na massa, reconheceremos que da base partem feixes fibrosos que
vo desabrochar na superfcie, apresentando mais ou menos o
aspecto de um cogumelo cortado na sua altura. Cada feixe
corresponde a uma das circunvolues da superfcie externa, de
onde se segue que o desenvolvimento da circunvoluo
corresponde ao desenvolvimento do feixe fibroso. Sendo cada
feixe, de acordo com a frenologia, a sede de uma sensao ou de
uma faculdade, conclui ela que a energia da sensao ou da
faculdade proporcional ao desenvolvimento do rgo.

No feto a caixa ssea do crnio ainda no se acha

formada; inicialmente no passa de uma pelcula, de uma
membrana muito flexvel, que se modela, conseguintemente, nas
partes salientes do crebro e lhes conserva a impresso, medida
que se endurece pelos depsitos de fosfato de clcio, que a base
dos ossos. Das salincias do crnio a frenologia conclui o volume
do rgo, e do volume do rgo conclui o desenvolvimento da
faculdade.

Tal , em breves palavras, o princpio da cincia

frenolgica. Embora o nosso objetivo no seja desenvolv-la aqui,
ainda so necessrias algumas palavras quanto ao modo de
apreciao. Enganar-se-ia redondamente quem acreditasse poder
deduzir o carter absoluto de uma pessoa pela simples inspeo
das salincias do crnio. As faculdades se contrabalanam
reciprocamente, se equilibram, se corroboram ou se atenuam umas
s outras, de tal sorte que, para julgar um indivduo, preciso levar
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em conta o grau de influncia de cada uma, em razo do seu

desenvolvimento, depois pesar na balana o temperamento, o meio,
os hbitos e a educao.

Suponhamos um homem com o rgo da destruio

muito pronunciado, com atrofia dos rgos das faculdades morais
e afetivas: ser miseravelmente feroz. Mas se destruio aliar a
benevolncia, a afeio, as faculdades intelectuais, a destruio ser
neutralizada e ter o efeito de lhe dar mais energia; poder ser um
homem muito honrado, ao passo que o observador superficial, que
o julgasse apenas pela inspeo do primeiro rgo, o tomaria por
um assassino. Concebem-se, assim, todas as modificaes de
carter que podem resultar do concurso das outras faculdades,
como a astcia, a circunspeo, a auto-estima, a coragem, etc. A s
sensao da cor far o colorista, mas no far o pintor; s a da
forma no far o desenhista; as duas reunidas apenas faro um bom
copista se, ao mesmo tempo, no houver o sentimento da
idealidade ou da poesia, e as faculdades reflexivas e comparativas.
Basta isto para mostrar que as observaes frenolgicas prticas
apresentam grande dificuldade e repousam sobre consideraes
filosficas, que no esto ao alcance de todos. Estabelecidas estas
preliminares, encaremos a coisa de outro ponto de vista.

Dois sistemas radicalmente opostos dividiram, desde o

incio, os frenologistas em materialistas e espiritualistas. No
admitindo nada fora da matria, dizem os primeiros que o
pensamento um produto da substncia cerebral; que o crebro
secreta o pensamento, como as glndulas salivares secretam a saliva,
como o fgado secreta a bile. Ora, como a quantidade de secreo
geralmente proporcional ao volume e qualidade do rgo
secretor, dizem que a quantidade de pensamentos proporcional
ao volume e qualidade do crebro; que cada parte do crebro,
secretando uma ordem particular de pensamentos, os diversos
sentimentos e as diversas aptides esto na razo direta do rgo
que os produz. No refutaremos esta monstruosa doutrina, que faz
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do homem uma mquina, sem responsabilidade por seus atos

maus, sem mritos pelas suas boas qualidades, e que apenas deve o
seu gnio e as suas virtudes ao acaso de sua organizao21. Com
semelhante sistema toda punio injusta e todos os crimes so
justificados.

Os espiritualistas dizem, ao contrrio, que os rgos

no so a causa das faculdades, mas os instrumentos da
manifestao das faculdades; que o pensamento um atributo da
alma e no do crebro; que a alma, possuindo por si mesma
aptides diversas, a predominncia de tal ou qual faculdade impele
o desenvolvimento do rgo correspondente, como o exerccio de
um brao induz o desenvolvimento dos msculos desse brao. Da
se segue que o desenvolvimento de um rgo o efeito, e no a
causa.

Assim, um homem no poeta porque tenha o rgo

da poesia: ele tem o rgo da poesia porque poeta, o que muito
diferente. Mas aqui se apresenta uma outra dificuldade, ante a qual
forosamente tropeam os frenologistas: se for espiritualista, dir
que o poeta tem o rgo da poesia porque poeta; mas no nos diz
por que ele poeta, porque o , em vez de seu irmo, embora
educado nas mesmas condies; e, assim, em relao a todas as
outras aptides. S o Espiritismo o explica.

Com efeito, se a alma fosse criada ao mesmo tempo que

o corpo, a do sbio do Instituto seria to nova quanto a do
selvagem. Ento, por que h na Terra selvagens e membros do
Instituto? Direis que depende do meio em que vivem. Seja. Dizei,
ento, por que homens nascidos nos meios mais ingratos e mais
refratrios tornam-se gnios, ao passo que outros, que recebem a
Cincia desde a infncia, so imbecis? Os fatos no provam
evidncia que h homens instintivamente bons ou maus,
inteligentes ou estpidos? preciso, pois, que haja na alma um
21 Vide a Revista de maro de 1861: A Cabea de Garibaldi.

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germe. De onde vem ele? Pode dizer-se razoavelmente que Deus os

fez de todos os tipos, uns chegando sem esforo e outros nem
sequer com um trabalho obstinado? Seria isso justia e bondade?
Evidentemente, no. Uma nica soluo possvel: a preexistncia
da alma, sua anterioridade ao nascimento do corpo, o
desenvolvimento adquirido conforme o tempo vivido e as vrias
migraes percorridas. Unindo-se ao corpo, a alma traz, pois, o que
adquiriu, suas qualidades boas ou ms. Da as predisposies
instintivas, de onde se pode dizer com certeza que aquele que
nasceu poeta j cultivou a poesia; que o que nasceu msico cultivou
a msica; o que nasceu celerado, j foi mais celerado. Tal a fonte
das faculdades inatas que produzem, nos rgos afetados sua
manifestao, um trabalho interior, molecular, que provoca o seu
desenvolvimento.

Isto nos conduz ao exame da importante questo da

inferioridade de certas raas e de sua perfectibilidade.

Antes de mais, admitamos como princpio que todas as

faculdades, todas as paixes, todos os sentimentos, todas as
aptides esto em a Natureza; que so necessrias harmonia geral,
posto que Deus nada faz de intil; que o mal resulta do abuso,
assim como da falta de contrapeso e de equilbrio entre as diversas
faculdades. Porque as faculdades no se desenvolvem
simultaneamente, resulta que o equilbrio no pode se estabelecer
seno com o tempo; que essa falta de equilbrio produz os homens
imperfeitos, nos quais o mal domina momentaneamente.

Tomemos para exemplo o instinto da destruio. Ele

necessrio porque na Natureza preciso que tudo seja destrudo
para se renovar. Por isso todas as espcies vivas so, ao mesmo
tempo, agentes destruidores e reprodutores. Mas o instinto de
destruio isolado um instinto cego e brutal; impera entre os
povos primitivos, entre os selvagens cuja alma ainda no adquiriu
qualidades reflexivas prprias a regular a destruio em justa
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medida. Numa nica existncia, poder o selvagem adquirir as

qualidades que lhe faltam? Seja qual for a educao que lhe derdes
desde o bero, dele fareis um So Vicente de Paulo, um sbio, um
orador, um artista? No; materialmente impossvel. E, no entanto,
o selvagem tem uma alma. Qual a sorte dessa alma depois da
morte? punida pelos atos brbaros que ningum reprimiu?
colocada em igualdade com o homem de bem? Um no mais
racional que o outro. , ento, condenada a ficar eternamente num
estado misto, que nem felicidade, nem infelicidade? Isto no seria
justo, porque se ela no mais perfeita, no dependeu dela. S
podeis sair deste dilema admitindo a possibilidade de progresso.
Ora, como pode a alma progredir, a no ser tendo novas
existncias? Dir-se- que poder progredir como Esprito, sem
voltar Terra. Mas, ento, por que ns, civilizados, esclarecidos,
nascemos na Europa e no na Oceania? em corpos brancos, ao
invs de corpos negros? Por que um ponto de partida to diferente,
se s se progride como Esprito? Por que Deus nos liberou da
longa rota percorrida pelos selvagens? Seriam nossas almas de
natureza diversa das suas? Por que tentar torn-los cristos? Se os
tornais cristos, que os olhais como vosso igual perante Deus. E
se vosso igual perante Deus, por que Deus vos concede
privilgios? Por mais que faais, no chegareis a nenhuma soluo,
a menos que admitais para ns um progresso anterior e para os
selvagens um progresso ulterior. Se a alma do selvagem deve
progredir posteriormente, que nos alcanar; se progredimos
anteriormente, que fomos selvagens, pois se for diferente o ponto
de partida, no haver mais justia, e se Deus no for justo, j no
ser Deus. Eis, pois, forosamente, duas existncias extremas: a do
selvagem e a do homem ultracivilizado; mas, entre esses dois
extremos, no haver nenhum ponto intermedirio? Segui a escala
dos povos e vereis que uma corrente ininterrupta, sem soluo de
continuidade.

Ainda uma vez, todos esses problemas so insolveis

sem a pluralidade das existncias. Dizei que os zelandeses
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renascero num povo um pouco menos brbaro, e assim por diante

at a civilizao, e tudo se explica; que se, em vez de seguir os
degraus da escala os transpuser de um salto e chegar sem transio
entre ns, dar o hediondo espetculo de um Dumollard, que para
ns um monstro e que nada teria apresentado de anormal entre
os povos da frica central, de onde talvez tenha sado. assim que,
ao nos restringirmos numa existncia nica, tudo obscuridade,
tudo problema sem sada, ao passo que com a reencarnao, tudo
claridade, tudo soluo.

Voltemos frenologia. Ela admite rgos especiais para

cada faculdade e julgamos que esteja certa. Mas vamos mais longe.
Vimos que cada rgo cerebral formado de um feixe de fibras;
pensamos que cada fibra corresponda a uma nuana de faculdade.
Isto no passa de uma hiptese, verdade, mas que poder abrir
caminho a novas observaes. O nervo auditivo recebe os sons e
os transmite ao crebro. Mas se o nervo homogneo, como
percebe sons to variados? , pois, lcito admitir que cada fibra
nervosa afetada por um som diferente, com o qual, de certo
modo, vibra em unssono, como as cordas de uma harpa. Todos os
tons esto na Natureza. Imaginemos uma centena deles, do mais
agudo ao mais grave. O homem que possusse cem fibras
correspondentes os perceberia a todos; o que s possusse a
metade, no perceberia seno a metade dos sons, pois os outros lhe
escapariam e deles no teria nenhuma conscincia. D-se o mesmo
com as cordas vocais para exprimir os sons, com as fibras pticas
para a percepo das diversas cores, com as fibras olfativas para
registrar todos os odores. O mesmo raciocnio pode aplicar-se aos
rgos de todos os gneros de percepes e de manifestaes.

Todos os corpos animados encerram, incontestavel-

mente, o princpio de todos os rgos; uns, porm, em certos
indivduos, se acham num estado de tal forma rudimentar que no
so susceptveis de desenvolvimento; exatamente como se no
existissem. Assim, nessas pessoas, no pode haver percepes nem
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manifestaes correspondentes a esses rgos; numa palavra elas

so, para tais faculdades, como os cegos em relao luz e os
surdos para a msica.

O exame frenolgico dos povos pouco inteligentes

constata a predominncia das faculdades instintivas e a atrofia dos
rgos da inteligncia. Aquilo que excepcional nos povos
avanados a regra em certas raas. Por qu? Ser uma injusta
preferncia? No; sabedoria. A Natureza sempre previdente;
nada faz de intil. Ora, seria intil dar um instrumento completo a
quem no tenha os meios para dele se servir. Os Espritos
selvagens so ainda crianas, se assim podemos nos exprimir. Neles
muitas faculdades ainda esto latentes. O que faria o Esprito de um
hotentote no corpo de um Arago? Seria como algum que nada
sabe de msica diante de um piano excelente. Por uma razo
inversa, o que faria o Esprito Arago no corpo de um hotentote?
Seria como Liszt diante de um piano contendo apenas algumas
cordas desafinadas, das quais o seu talento no conseguiria jamais
tirar sons harmoniosos. Arago entre os selvagens, com todo o seu
gnio, ser to inteligente quanto o pode ser um selvagem, e nada
mais; jamais ser, numa pele negra, membro do Instituto. Seu
Esprito induziria o desenvolvimento dos rgos? rgos fracos,
sim; rgos rudimentares, no22.

A Natureza, portanto, apropriou os corpos ao grau de

desenvolvimento dos Espritos que neles devem encarnar; eis por
que os corpos das raas primitivas possuem menos cordas
vibrantes que os das raas adiantadas. H, pois, no homem dois
seres bem distintos: o Esprito, ser pensante; o corpo, instrumento
das manifestaes do pensamento, mais ou menos completo, mais
ou menos rico em cordas, conforme as necessidades.

Chegamos agora perfectibilidade das raas. Por assim

dizer, essa questo resolvida pela precedente: apenas temos
22 Vide a Revista Esprita de outubro de 1861: Os cretinos.

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que deduzir algumas conseqncias. Elas so perfectveis para o

Esprito que se desenvolve atravs de suas vrias migraes, em
cada uma das quais adquire pouco a pouco as faculdades que lhe
faltam; mas, proporo que essas faculdades se ampliam,
necessita de um instrumento apropriado, como uma criana que
cresce precisa de roupas maiores. Ora, sendo insuficientes os
corpos constitudos para o seu estado primitivo, necessitam
encarnar em melhores condies, e assim por diante, medida
que progridem.

Assim, as raas so perfectveis pelo corpo, pelo

cruzamento com raas mais aperfeioadas, que trazem novos
elementos, a enxertando, por assim dizer, os germes de novos
rgos. Esse cruzamento se faz pelas migraes, as guerras e as
conquistas. Sob esse ponto de vista, h raas, como h famlias, que
se abastardam, se no misturarem sangues diversos. Ento no se
pode dizer que haja raa primitiva pura, porquanto, sem
cruzamento, essa raa ser sempre a mesma, pois seu estado de
inferioridade se prende sua natureza; degenerar, em vez de
progredir, o que resultar no seu desaparecimento, ao cabo de certo
tempo.

Diz-se a respeito dos negros escravos: So seres to

brutos, to pouco inteligentes, que seria trabalho perdido querer
instrui-los. uma raa inferior, incorrigvel e profundamente
incapaz. A teoria que acabamos de dar permite encar-los sob
outra luz. Na questo do aperfeioamento das raas, deve-se
sempre levar em conta dois elementos constitutivos do homem: o
elemento espiritual e o elemento corporal. preciso conhecer um
e outro, e s o Espiritismo nos pode esclarecer sobre a natureza do
elemento espiritual, o mais importante, por ser o que pensa e que
sobrevive, enquanto o elemento corporal se destri.

Assim, como organizao fsica, os negros sero sem-

pre os mesmos; como Espritos, trata-se, sem dvida, de uma raa
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inferior23, isto , primitiva; so verdadeiras crianas s quais muito

pouco se pode ensinar. Mas, por meio de cuidados inteligentes
sempre possvel modificar certos hbitos, certas tendncias, o que
j constitui um progresso que levaro para outra existncia e que
lhes permitir, mais tarde, tomar um envoltrio em melhores
condies. Trabalhando em sua melhoria, trabalha-se menos pelo
seu presente que pelo seu futuro e, por pouco que se ganhe, para
eles sempre uma aquisio. Cada progresso um passo frente,
facilitando novos progressos.

Sob o mesmo envoltrio, isto , com os mesmos

instrumentos de manifestao do pensamento, as raas so
perfectveis somente em estreitos limites, pelas razes que
desenvolvemos. Eis por que a raa negra, enquanto raa negra,
corporalmente falando, jamais atingir o nvel das raas caucsicas;
mas, na qualidade de Esprito, outra coisa: pode tornar-se e
tornar-se- aquilo que somos. Apenas necessitar de tempo e de
melhores instrumentos. Por isso as raas selvagens, mesmo em
contato com a civilizao, permanecero sempre selvagens;
porm, medida que as raas civilizadas se espalham, as
selvagens diminuem, at desaparecerem completamente, como
aconteceu com a raa dos Carabas, dos Guanches e outras. Os
corpos desapareceram; quanto aos Espritos, em que se
transformaram? Muitos deles, talvez, se encontrem entre ns.

J dissemos e vamos repetir: o Espiritismo descortina

novos horizontes a todas as cincias. Quando os cientistas levarem
em considerao o elemento espiritual nos fenmenos da
Natureza, ficaro surpresos de ver que as dificuldades contra as
quais tropeam a cada passo so removidas como por encanto. Mas
provvel que, para muitos, seja necessrio renovar o hbito.
23 N. do T.: Allan Kardec, por certo, est se referindo aos Espritos
encarnados nas tribos incultas, selvagens, ento existentes em
algumas regies do planeta e que hoje, em contato com outros plos
de civilizao, vm evoluindo progressivamente, como si acontecer
com as demais raas, seja qual for a colorao de sua pele.

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Quando voltarem, tero tido tempo de refletir e traro novas idias.

Acharo as coisas muito mudadas aqui na Terra; as idias espritas,
que hoje repelem, tero germinado por toda parte e sero a base de
todas as instituies sociais. Eles prprios sero educados e
sustentados nessa crena, que abrir ao seu gnio novo campo para
o progresso da cincia. Enquanto esperam, e enquanto aqui ainda
se encontram, procuram a soluo do problema: Por que a
autoridade de seu saber, e suas negativas, no detm, sequer por um
instante, a marcha cada dia mais rpida das idias novas?

Conseqncias da Doutrina da
Reencarnao sobre a
Propagao do Espiritismo
O Espiritismo marcha com rapidez, fato que ningum
poder negar. Ora, quando uma coisa se propaga porque convm;
assim, se o Espiritismo tambm se propaga porque igualmente
convm. H vrias causas para isto. A primeira , sem contradita,
como j explicamos em diversas circunstncias, a satisfao moral
que proporciona aos que o compreendem e praticam. Mas esta
mesma causa recebe em parte a sua fora do princpio da
reencarnao. o que tentaremos demonstrar.

Qualquer homem que reflita no pode deixar de

preocupar-se com o seu futuro depois da morte, o que bem vale a
pena. Quem quem no liga sua situao na Terra durante alguns
anos mais importncia do que durante alguns dias? Mais ainda:
durante a primeira parte da vida a gente trabalha,
extenua-se de fadiga e se impe toda sorte de privaes para, na
outra metade, assegurar-se um pouco de repouso e de bem estar. Se
temos tanto cuidado por alguns anos eventuais, no racional t-
los ainda mais pela vida de alm-tmulo, cuja durao ilimitada?
Por que razo a maioria trabalha mais pelo presente passageiro do
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que pelo futuro sem-fim? que acreditamos na realidade do

presente e duvidamos do futuro. Ora, s se duvida daquilo que no se
compreende. Que se compreenda o futuro e tudo cessar. Aos olhos
mesmos daqueles que, no estado das crenas vulgares, esto mais
bem convencidos da vida futura, esta se apresenta de maneira to
vaga, que nem sempre basta a f para fixar as idias; aquela tem
mais as caractersticas de uma hiptese que as de uma realidade. O
Espiritismo vem remover essa incerteza pelo testemunho dos que
viveram e por provas de certo modo materiais.

Toda religio repousa necessariamente na vida futura e

todos os dogmas convergem forosamente para esse fim nico.
visando atingir esse fim que eles so praticados; e a f nos dogmas
est na razo direta da eficcia que se lhes atribui para o alcanar.
A teoria da vida futura , pois, a pedra angular de toda doutrina
religiosa. Se essa teoria pecar pela base; se abrir o campo a objees
srias; se se contradisser; se se puder demonstrar a impossibilidade
de certas partes, tudo vai abaixo. Antes de mais vem a dvida,
qual sucede a negao absoluta, e os dogmas so arrastados no
naufrgio da f. Pensaram em escapar ao perigo proscrevendo o
exame e fazendo da f cega uma virtude. Mas pretender impor a f
cega neste sculo desconhecer o tempo em que vivemos;
refletimos, mau grado nosso; examinamos pela fora das coisas;
queremos saber como e porqu. O desenvolvimento da indstria e
das cincias exatas nos ensina a olhar o terreno sobre o qual
pisamos, razo por que se sondamos aquele onde, conforme dizem,
marcharemos depois da morte; se no o encontramos slido, isto ,
lgico, racional, no nos preocuparemos com ele. Por mais que
faam, no conseguiro neutralizar essa tendncia, porque inerente
ao desenvolvimento intelectual e moral da Humanidade. Segundo
uns, um bem; segundo outros, um mal. Seja qual for a maneira
pela qual a encaramos, temos de nos acomodar, queiramos ou no,
porquanto no pode ser de outra maneira.

A necessidade de se dar conta e de compreender diz

respeito s coisas materiais e s coisas morais. Indubitavelmente, a
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vida futura no uma coisa palpvel, como uma estrada de ferro e

uma mquina a vapor; mas pode ser compreendida pelo raciocnio.
Se o raciocnio, em virtude do qual buscamos demonstr-la no
satisfizer razo, abandonamos as premissas e as concluses.
Interrogai aqueles que negam a vida futura e todos diro que foram
conduzidos incredulidade pelo prprio quadro que lhes faziam,
com seus cortejos de demnios, labaredas e sofrimentos sem-fim.

Todas as questes morais, psicolgicas e metafsicas se

ligam de maneira mais ou menos direta questo do futuro. Disso
resulta que dessa ltima questo depende, de alguma sorte, a
racionalidade de todas as doutrinas filosficas e religiosas. O
Espiritismo vem, por sua vez, no como uma religio, mas como
doutrina filosfica, trazer a sua teoria, apoiada no fato das
manifestaes. Ele no se impe; no exige confiana cega; entra
no nmero dos concorrentes e diz: Examinai, comparai e julgai; se
achardes algo melhor do que isto que vos dou, tomai-o. Ele no
diz: Venho destruir os fundamentos da religio e substitu-la por
um culto novo. Diz: No me dirijo aos que crem e se acham
satisfeitos com suas crenas, mas aos que abandonam as vossas
fileiras pela incredulidade e que no os soubestes ou pudestes reter.
Venho dar-lhes, sobre as verdades que repelem, uma interpretao
capaz de satisfazer sua razo e que os leva a aceit-la. E a prova de
que o consigo o nmero dos que tiro do atoleiro da incredulidade.
Todos vos diro: Se me tivessem ensinado essas coisas assim desde
a infncia, jamais teria duvidado; agora creio, porque compreendo.
Deveis repeli-los, porque aceitam o esprito e no a letra? o
princpio, e no a forma? Sois livres; se vossa conscincia faz disto
um dever, ningum pensar em violent-la; mas no digo apenas
que isto seria um erro; digo mais: seria uma imprudncia.

Como dissemos, a vida futura o objetivo essencial de

toda doutrina moral. Sem a vida futura, a moral carece de base. O
triunfo do Espiritismo est precisamente na maneira pela qual
apresenta o futuro; alm das provas que oferece, o quadro que
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apresenta to claro, to simples, to lgico, to conforme justia

e bondade de Deus, que involuntariamente dizemos: Sim, bem
assim que deve ser; assim que eu imaginava; e, se no havia
acreditado, porque me tinham mostrado a vida futura de outro
modo.

Mas, o que que d teoria do futuro um tal poder? o

que que lhe granjeia tantas simpatias? , dizemos ns, a sua lgica
inflexvel, que resolve todas as dificuldades at ento insolveis; e
isto ela o deve ao princpio da pluralidade das existncias. Com
efeito, suprimi este princpio e milhares de problemas, cada qual
mais insolvel, se apresentaro imediatamente. A cada passo nos
chocaremos contra inmeras objees. Essas objees no eram
suscitadas antigamente, isto , ningum pensava nelas. Mas hoje,
que a criana se fez homem, quer ir ao fundo das coisas; quer ver
claro o caminho por onde conduzido; sonda e pesa o valor dos
argumentos que lhe apresentam e, se estes no lhe satisfazem
razo ou o deixam no vago e na incerta, rejeita-os, aguardando
coisa melhor. A pluralidade das existncias uma chave que
descortina horizontes novos, que d uma razo de ser a uma
multido de coisas incompreendidas e que explica o inexplicvel.
Ela concilia todos os acontecimentos da vida com a justia e a
bondade de Deus. Da por que os que haviam chegado a duvidar
dessa justia e dessa bondade agora reconhecem o dedo da
Providncia onde o tinham ignorado. Efetivamente, sem a
reencarnao, a que atribuir as idias inatas? como justificar o
idiotismo, o cretinismo, a selvageria, ao lado do gnio e da
civilizao? a profunda misria de uns, ao lado da felicidade de
outros? as mortes prematuras e tantas outras coisas? Do ponto de
vista religioso, certos dogmas, como o do pecado original, o da
queda dos anjos, a eternidade das penas, a ressurreio da carne,
etc., encontram neste princpio uma interpretao racional, levando
aceitao do seu esprito justamente por aqueles que repeliam a
letra.
155
R E V I S TA E S P R I TA

Em resumo, o homem atual quer compreender. O

princpio da reencarnao ilumina o que estava obscuro. Eis por
que dizemos que este princpio uma das causas que faz com que
o Espiritismo seja acolhido favoravelmente.

Dir-se- que a reencarnao no necessria para crer

nos Espritos e em suas manifestaes; e a prova disto que h
crentes que no a admitem. verdade. Tambm no dissemos que
no se possa ser bom esprita sem crer na reencarnao. No
somos daqueles que atiram pedras aos que no pensam como ns.
Apenas dizemos que eles no abordaram todos os problemas
levantados pelo sistema unitrio, sem o que teriam reconhecido a
impossibilidade de lhes dar uma soluo satisfatria. A idia da
pluralidade das existncias a princpio foi acolhida com assombro,
com desconfiana; depois, pouco a pouco as pessoas se
familiarizaram com ela, medida que reconheciam a
impossibilidade de, sem ela, sarem das inmeras dificuldades
suscitadas pela psicologia e pela vida futura. Uma coisa certa: esse
sistema ganha terreno diariamente, enquanto o outro o perde.
Hoje, na Frana, os adversrios da reencarnao falamos dos que
estudaram a cincia esprita so em nmero imperceptvel, em
comparao com os seus partidrios. Na prpria Amrica, onde
so mais numerosos, por causas que explicamos em nosso nmero
anterior, o princpio comea a popularizar-se, de modo que
podemos concluir que no est longe o tempo em que, sob esse
ponto, no haver nenhuma dissidncia.

Epidemia Demonaca na Sabia

Algum tempo atrs os jornais falaram de uma
monomania epidmica que se manifestou numa parte da Alta
Sabia e contra a qual falharam todos os socorros da medicina e da
religio. O nico meio que produziu resultados mais ou menos
satisfatrios foi a disperso dos indivduos em diferentes cidades. A
156
 ABRIL DE 1862

respeito, recebemos do capito B..., membro da Sociedade Esprita

de Paris, atualmente em Annecy, a seguinte carta:

Annecy, 7 de maro de 1862.

Senhor Presidente,

Querendo ser til Sociedade, tenho a honra de vos

remeter uma brochura que me foi enviada por um de meus amigos,
o Dr. Caille, encarregado pelo Ministro de acompanhar o inqurito
feito pelo Sr. Constant, inspetor das casas de alienados sobre os
casos muito numerosos de demonomania, observados na comuna de
Morzine, distrito de Thonon (Haute-Savoie). At hoje, esta infeliz
populao se acha sob a influncia da obsesso, apesar dos
exorcismos, dos tratamentos mdicos, das medidas tomadas pelas
autoridades e dos internamentos nos hospitais do Departamento.
Os casos diminuram um pouco mas no cessaram, permanecendo
o mal, por assim dizer, em estado latente. Querendo exorcizar esses
infelizes, na maioria crianas, o cura mandou traz-las igreja,
conduzidas por homens vigorosos. Mal havia pronunciado as
primeiras palavras latinas, produziu-se uma cena horrorosa: gritos,
saltos furiosos, convulses, etc., a tal ponto que mandaram buscar
os soldados e uma companhia de infantaria para restabelecer a
ordem.

No consegui obter todas as informaes que gostaria

de poder vos dar hoje, mas os fatos me parecem bastante graves
para merecerem vosso exame. O Dr. Arthaud, de Lyon, mdico
alienista, leu o relatrio da Sociedade mdica desta cidade, o qual
foi publicado pela Gazette mdicale de Lyon e que podereis obter
atravs de vosso correspondente. No hospital desta cidade temos
duas mulheres de Morzine que esto em tratamento. O Dr. Caille
concluiu por uma afeco nervosa epidmica, que escapa a toda
espcie de tratamento e de exorcismo. S o isolamento produziu
bons resultados. Durante as crises, todos esses infelizes obsedados
157
R E V I S TA E S P R I TA

pronunciam palavras obscenas; do saltos prodigiosos por cima das

mesas, trepam em rvores, nos telhados e, s vezes, profetizam.

Se esses fatos se apresentaram nos sculos dezesseis e

dezessete, nos conventos e nos campos, no menos certo que no
nosso sculo dezenove eles oferecem, a ns, espritas, um assunto
de estudo, do ponto de vista da obsesso epidmica, generalizando-
se e persistindo durante anos, pois h cerca de cinco anos que o
primeiro caso foi observado.

Terei a honra de vos enviar todos os documentos e

informaes que puder obter.

Aceitai, etc.

B...

As duas comunicaes que se seguem nos foram dadas

sobre o assunto, na Sociedade Esprita de Paris, por nossos
Espritos habituais.

No so mdicos, mas magnetizadores, espiritualistas

ou espritas que deveriam ser mandados para dissipar a legio de
Espritos malvados, extraviados no vosso planeta. Digo extraviados
porque eles apenas passaro. Mas por muito tempo ainda, a infeliz
populao sofrer do ponto de vista moral e fsico. Onde est
o remdio? perguntais. Surgir do mal, porque os homens,
aterrorizados por essas manifestaes, acolhero com xtase o
contato benfico dos Espritos bons que os sucedero, como a
aurora sucede noite. Essa pobre populao, ignorante de qualquer
trabalho intelectual, teria desconhecido as comunicaes
inteligentes dos Espritos ou, antes, nem mesmo as teria percebido.
A iniciao e os males provocados por essa turba impura abrem
olhos fechados, e as desordens, os atos de demncia no passam de
um preldio de iniciao, porquanto todos devem participar da
grande luz esprita. No vos escandalizeis por essa maneira cruel de
158
 ABRIL DE 1862

proceder: tudo tem um fim e os sofrimentos devem fecundar,

como fazem as tempestades, que destroem a colheita de uma
regio, enquanto fertilizam outras.

Georges (Mdium: Sra. Costel)

Os casos de demonomania que agora ocorrem na

Sabia tambm j ocorreram em muitos outros pases,
notadamente na Alemanha, mas principalmente no Oriente. Esse
fato anormal mais caracterstico do que pensais. Com efeito, ao
observador atento revela uma situao anloga que se manifestou
nos derradeiros anos do paganismo. Ningum ignora que quando
o Cristo, nosso muito amado Mestre, encarnou na Judia, sob os
traos do carpinteiro Jesus, aquela regio havia sido invadida por
legies de Espritos malvolos que, como hoje, se apoderaram, pela
possesso, das classes sociais mais ignorantes, dos Espritos
encarnados mais fracos e menos adiantados, numa palavra, dos
indivduos que guardavam os rebanhos ou vagavam nas ocupaes
da vida rural. No percebeis uma grande analogia entre a
reproduo desses fenmenos idnticos de possesso? Ah! nisso
existe um ensinamento muito profundo! e disso deveis concluir que
os tempos preditos se aproximam cada vez mais e que o Filho do
Homem em breve vir expulsar novamente essa turba de Espritos
impuros que se abateram sobre a Terra, e reavivar a f crist, dando
a sua alta e divina sano s revelaes consoladoras e aos
ensinamentos regeneradores do Espiritismo. Voltando aos casos
atuais de demonomania, preciso lembrar que os sbios, que os
mdicos do sculo de Augusto trataram, conforme os processos
hipocrticos, os infelizes possessos da Palestina, e que toda a sua
cincia se aniquilou ante esse poder desconhecido. Pois bem! ainda
hoje todos os vossos inspetores de epidemias, todos os vossos mais
distintos alienistas, sbios doutores em materialismo puro,
fracassam do mesmo modo ante essa doena exclusivamente
moral, diante dessa epidemia puramente espiritual. Mas que
importa, meus amigos! vs, que fostes tocados pela graa nova,
159
R E V I S TA E S P R I TA

sabeis quanto esses males passageiros so curveis pelos que tm

f. Esperai, pois, com confiana, a vinda daquele que j resgatou a
Humanidade. A hora se aproxima; o Esprito precursor j est
encarnado. Logo veremos o desenvolvimento completo desta
doutrina, que tomou por divisa: Fora da caridade no h salvao.

Erasto (Mdium: Sr. dAmbel)

Devemos concluir, do que precede, que no se trata de

uma afeco orgnica, mas, sim, de uma influncia oculta.
Custa-nos tanto menos crer, quanto temos tido numerosos casos
idnticos isolados, devidos mesma causa; e o que o prova que
os meios ensinados pelo Espiritismo foram suficientes para fazer
cessar a obsesso. Est demonstrado pela experincia que os
Espritos mal-intencionados no s agem sobre o pensamento,
mas, tambm, sobre o corpo, com o qual se identificam e do qual
se servem como se fosse o seu; que provocam atos ridculos, gritos,
movimentos desordenados que apresentam todas as aparncias da
loucura ou da monomania. Encontrar-se- sua explicao em o
nosso O Livro dos Mdiuns, no captulo da obsesso, e num
prximo artigo citaremos vrios fatos que o demonstram de
maneira incontestvel. Com efeito, bem uma espcie de loucura,
uma vez que se pode dar este nome a todo estado anormal, em que
o Esprito no age livremente. Deste ponto de vista, uma
verdadeira loucura acidental.

Faz-se, pois, necessrio distinguir a loucura patolgica da

loucura obsessiva. A primeira resulta de uma desordem nos rgos da
manifestao do pensamento. Notemos que, nesse estado de
coisas, no o Esprito que louco; ele conserva a plenitude de
suas faculdades, como o demonstra a observao; apenas estando
desorganizado o instrumento de que se serve para manifestar-se, o
pensamento, ou, melhor dizendo, a expresso do pensamento
incoerente.
160
 ABRIL DE 1862

Na loucura obsessiva no h leso orgnica; o prprio

Esprito que se acha afetado pela subjugao de um Esprito
estranho, que o domina e subjuga. No primeiro caso, deve-se tentar
curar o rgo enfermo; no segundo basta livrar o Esprito doente
do hspede importuno, a fim de lhe restituir a liberdade. Casos
semelhantes so muito freqentes e muitas vezes tomados como
loucura o que no passa de obsesso, para a qual deveriam
empregar meios morais e no duchas. Pelo tratamento fsico e,
sobretudo, pelo contato com os verdadeiros alienados, muitas vezes
tem sido determinada uma verdadeira loucura onde esta no existia.

Abrindo novos horizontes a todas as cincias, o

Espiritismo vem, tambm, elucidar a questo to obscura das
doenas mentais, ao assinalar-lhes uma causa que, at hoje, no
havia sido levada em considerao causa real, evidente, provada
pela experincia e cuja verdade mais tarde ser reconhecida. Mas
como fazer que tal causa seja admitida por aqueles que esto
sempre dispostos a enviar ao hospcio quem quer que tenha a
fraqueza de crer que temos uma alma e que esta desempenha um
papel nas funes vitais, sobrevive ao corpo e pode atuar sobre os
vivos? Graas a Deus, e para o bem da Humanidade, as idias
espritas fazem mais progresso entre os mdicos do que se podia
esperar e tudo faz prever que, num futuro no muito remoto, a
Medicina saia finalmente da rotina materialista.

Estando provados alguns casos isolados de obsesso

fsica ou de subjugao, fcil compreender que, semelhante a uma
nuvem de gafanhotos, um bando de Espritos malfazejos pode
lanar-se sobre um certo nmero de indivduos, deles se apoderar
e produzir uma espcie de epidemia moral. A ignorncia, a fraqueza
das faculdades, a ausncia de cultura intelectual naturalmente lhes
facultam maior influncia. por isso que eles prejudicam, de
preferncia, certas classes, embora as pessoas inteligentes e
instrudas nem sempre estejam isentas. Como diz Erasto, foi
provavelmente uma epidemia desse gnero que imperou no tempo
161
R E V I S TA E S P R I TA

do Cristo, tantas vezes mencionada no Evangelho. Mas por que s

a sua palavra bastava para expulsar os chamados demnios? Isto
prova que o mal no podia ser curado seno por uma influncia
moral. Ora, quem pode negar a influncia moral do Cristo?
Entretanto diro no empregaram o exorcismo, que uma
espcie de remdio moral, e nada foi obtido? Se nada produziu
que o remdio nada vale e que se deve buscar outro: isto evidente.
Estudai o Espiritismo e compreendereis a razo. Somente o
Espiritismo, assinalando a verdadeira causa do mal, pode dar os
meios de combater os flagelos dessa natureza. Mas quando
dizemos para estud-lo, entendemos por isto um estudo srio, e
no na esperana de nele encontrar uma receita banal, para uso do
primeiro que aparecer.

O que acontece na Sabia, chamando a ateno,

possivelmente apressar o momento em que ser reconhecida a
parte de ao do mundo invisvel nos fenmenos da Natureza.
Uma vez entrando neste caminho, a Cincia possuir a chave de
muitos mistrios e ver cair a mais formidvel barreira que detm
o progresso: o materialismo, que restringe o crculo da observao,
em vez de o ampliar.

Respostas Questo dos

Anjos Decados
Observao Recebemos de vrios pontos respostas a
todas as questes apresentadas no nmero de janeiro ltimo. Sua
extenso no nos permite public-las todas ao mesmo tempo.
Limitar-nos-emos, hoje, questo dos anjos rebeldes.

(Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)

Meus amigos, a teoria contida no resumo que acabais

de ler a mais lgica e a mais racional. A s razo no pode admitir
162
 ABRIL DE 1862

a criao de Espritos puros e perfeitos revoltando-se contra Deus

e buscando igual-lo em poder, majestade e grandeza.

Antes de chegar perfeio o Esprito, ignorante e

fraco, entregue ao seu livre-arbtrio, muitas vezes envereda pela
corrupo e mergulha com prazer no oceano da iniqidade. Mas o
que causa principalmente a sua perda o orgulho. Nega a Deus,
atribui ao acaso a sua existncia, as maravilhas da criao e a
harmonia universal. Ento, infeliz dele! um anjo decado. Em vez
de avanar para mundos felizes, exilado do prprio planeta em
que habita, a fim de expiar, em mundos inferiores, sua rebelio
incessante contra Deus.

Guardai-vos, irmos, de os imitar: so anjos

perversos. Envidai todos os esforos para no lhes aumentar o
nmero; que o archote da f esprita vos esclarea quanto aos
vossos deveres futuros, a fim de que possais um dia evitar a sorte
dos Espritos rebeldes e subir a escala espiritual que conduz
perfeio.

Vossos guias espirituais

(Haia Holanda; Mdium: baro de Kock)

Sobre este artigo, pouco terei a dizer, a no ser que

sublime verdade. Nada a acrescentar ou a subtrair. Bem-
aventurados os que aliarem a f a essas belas palavras, os que
aceitarem esta doutrina escrita por Allan Kardec. Kardec o
homem eleito por Deus para instruo das criaturas do presente.
So palavras inspiradas pelos Espritos do bem, Espritos muito
superiores. Tende f; lede, estudai toda a doutrina: um bom
conselho que vos dou.

Vosso Guia Protetor

163
R E V I S TA E S P R I TA

(Sens Mdium: Sr. Pichon)

P. Que devemos pensar da interpretao da doutrina

dos anjos decados, que o Sr. Allan Kardec publicou no ltimo
numero da Revista Esprita?
Resp. Que perfeitamente racional, e que ns
mesmos no a teramos explicado melhor.

Arago

(Paris. Comunicao particular Mdium: Srta. Stphanie)

Est bem definido, mas preciso ser franco h uma

coisa que me contraria: por que falar desse dogma da Imaculada
Conceio? Tivestes revelaes concernentes me do Cristo?
Deixai essas discusses Igreja Catlica. Lamento tanto mais essa
comparao, quanto mais os padres crero e diro que vs lhes
quereis fazer a corte.
Um Esprito, amigo sincero do mdium
e do diretor da Revista Esprita

(Lyon Mdium: Sra. Bouillant)

Outrora acreditvamos que os anjos, depois de

haverem habitado o mais radioso dos mundos, se tinham revoltado
contra Deus e merecido ser expulsos do den, que Deus lhes havia
dado como morada. Cantamos sua queda e sua fraqueza e,
acreditando nesta fbula do Paraso Perdido, o tnhamos enfeitado
com todas as flores da retrica que conhecamos. Para ns era um
tema que oferecia um encanto especial. Esse primeiro homem e
essa primeira mulher, expulsos de seus osis, condenados a viver na
Terra, sujeitos a todos os males que assediam a Humanidade eram
para o autor uma grande fonte para desenvolver as suas idias, e o
assunto se prestava sobretudo e perfeitamente s nossas idias
melanclicas. Como os outros, acreditvamos no erro e juntvamos
164
 ABRIL DE 1862

a nossa palavra a todas as que j tinham sido pronunciadas. Mas

agora que a nossa existncia no espao nos permitiu julgar as coisas
do seu verdadeiro ponto de vista; agora que podemos compreender
quanto era absurdo admitir que o Esprito, chegado ao seu mais
alto grau de pureza, pudesse retrogradar de repente, revoltar-se
contra o seu Criador e com ele entrar em luta; agora que podemos
julgar por quantos cadinhos o licor deve ser filtrado para se
depurar, a ponto de se tornar essncia e quintessncia, estamos em
condio de vos dizer o que so os anjos decados e o que deveis
crer do Paraso Perdido.

Em sua imutvel lei do progresso, quer Deus que os

homens avancem, avancem incessantemente, de sculo em sculo,
em pocas por ele determinadas. Quando a maioria dos seres que
habitam a Terra se torna muito superior parte terrestre que ocupa,
ento Deus ordena uma emigrao de Espritos; aqueles que
realizaram sua misso com conscincia, vo habitar regies que lhes
so designadas, ao passo que o Esprito recalcitrante e preguioso,
que destoa do quadro, obrigado a ficar na retaguarda. Nesta
depurao ele repelido, como fazem os qumicos com as
substncias que no passaram pela filtrao. Ento o Esprito se
acha em contato com outros Espritos que lhe so inferiores e sofre
realmente o constrangimento que lhe imposto.

Lembra-se intuitivamente da felicidade que desfrutava e

se acha em meio a seus iguais como uma flor extica que tivesse
sido transplantada repentinamente para um terreno inculto.
Compreendendo a sua superioridade, tal Esprito se revolta;
procura dominar aqueles que o cercam e esta revolta, esta luta
consigo mesmo volta-se contra o Criador que lhe deu a existncia,
e que ele desconhece. Se seus pensamentos puderem desenvolver-
se, ele derramar o que extravasa do seu corao em recriminaes
amargas, como o condenado na sua priso, e sofrer cruelmente at
que tenha expiado a preguia e o egosmo que o impediram de
acompanhar seus irmos. Eis, meus amigos, quais os anjos decados
165
R E V I S TA E S P R I TA

e por que todos lamentam a perda de seu paraso. Tratai, pois, por
vossa vez, de vos apressar, a fim de no serdes abandonados
quando soar o sinal de retorno. Lembrai todos que vos deveis a vs
mesmos; dizei que vs sois vs e que tendes o vosso livre-arbtrio.
Esta personalidade do Esprito vos explica por que o filho de um
homem sbio muitas vezes um idiota e por que a inteligncia no
pode transformar-se em morgadio. Um grande homem bem
poder dar sua prognie os contornos de sua fisionomia, mas
jamais lhe transmitir o seu gnio; e podeis estar certos de que
todos os gnios que manifestaram os seus talentos entre vs eram
filhos de suas prprias obras, porquanto, como disse um grande
sbio: que as mes dos Patay, dos Letronne e do grande Arago
criaram esses homens excepcionais muito inocentemente. No,
meu amigo, a me que gera um talento ilustre no tem a menor
influncia sobre o Esprito que anima o seu filho: este Esprito j
era muito adiantado quando veio reencarnar-se no crisol da
depurao. Subi, pois, os degraus da escada, degraus luminosos e
brilhantes como sis, pois Deus os ilumina com a sua luz
esplndida. Lembrai-vos de que agora, que conheceis o caminho,
sereis muito culpados se vos tornsseis anjos decados. Alis, creio
que ningum ousaria lamentar-vos e vos cantar o Paraso Perdido.

Milton

(Frankfurt Mdium: Sra. Delton)

Nada direi sobre esta interpretao dos anjos rebeldes e

dos anjos decados, seno que faz parte dos ensinamentos que vos
devem ser dados, a fim de que possais restabelecer as coisas mal
compreendidas em seu verdadeiro sentido. No penseis que o autor
do artigo o tenha escrito sem assistncia, como ele mesmo
imaginou; julgou emitir suas prprias opinies, razo por que ficou
desconfiado, quando, na realidade, apenas deu forma s idias que
lhe eram inspiradas.
166
 ABRIL DE 1862

Sim, ele est certo quando diz que os anjos rebeldes

ainda esto na Terra, e que so os imperialistas e os mpios, os que
ousam negar o poder de Deus. No o cmulo do orgulho? Todos
vs, que acreditais em Deus e lhes cantais louvores, vos indignais
com uma tal audcia da criatura, e tendes razo; mas sondai a vossa
conscincia e vede se no vos revoltais contra ele, a cada instante,
pelo esquecimento de suas santas leis. Praticais a humildade, vs
que acreditais na superioridade do vosso mrito? que vos gabais
pelos dons que haveis recebido? que vedes com inveja e cime a
posio do vosso vizinho, os favores que lhe cabem, a autoridade
que lhe concedida? Praticais a caridade, vs que denegris o vosso
irmo, que despejais sobre ele a maledicncia e a calnia? Que em
vez de lanar um vu sobre os seus defeitos, sentis prazer em os
expor aos olhos de todos, a fim de os humilhar? Vs que credes em
Deus, sobretudo vs, espritas, que assim agis, em verdade vos digo:
sois mais culpados que o ateu e o materialista, porquanto tendes a
luz e no vedes. Sim, tambm sois anjos rebeldes, porque no
obedeceis lei de Deus e, no dia do juzo, Deus vos perguntar:
Que fizestes dos meus ensinamentos?

Paulo, Esprito protetor

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

GIRARD DE CODEMBERG
(Bordeaux, novembro de 1861)

O Sr. Girard de Codemberg, antigo aluno da Escola

Politcnica, autor de um livro intitulado: O Mundo Espiritual, ou
cincia crist de comunicar intimamente com as potncias celestes e as
almas felizes 24. Essa obra contm comunicaes excntricas que
denotam manifesta obsesso e cuja publicao os espritas srios
24 N. do T.: No original: Le Monde spirituel, ou Science chrtienne de
communiquer intimement avec les puissances clestes et les mes heureuses.

167
R E V I S TA E S P R I TA

lamentam profundamente. O autor morreu em novembro de 1858

e foi evocado na Sociedade de Paris em 14 de fevereiro de 1859.
Pode-se ver o resultado dessa evocao na Revista Esprita do ms
de abril de 1859. A evocao que se segue foi feita em Bordeaux,
em novembro de 1861; a coincidncia das duas evocaes digna
de nota.

P. Podereis responder a algumas perguntas que

desejo fazer?
Resp. um dever.

P. Qual a vossa posio no mundo dos Espritos?

Resp. Feliz, relativamente vida que levava na Terra,
porquanto ali eu no via o mundo espiritual seno atravs do
nevoeiro dos meus pensamentos, ao passo que agora vejo
desdobrar-se minha frente a grandeza e a magnificncia das obras
de Deus.

P. Numa passagem de vossa obra, que tenho em

mos, dissestes: Perguntam mesa o nome do meu anjo-da-guarda
que, conforme a crena americana, apenas uma alma feliz, tendo
vivido nossa vida terrena e que, por conseguinte, deve ter um nome
na sociedade humana. Essa crena, dizeis, uma heresia. Que
pensais hoje dessa heresia?
Resp. Disse-vos que tinha visto mal, porque,
inexperiente na prtica do Espiritismo, aceitei como verdades os
princpios que me eram ditados por Espritos levianos e
impostores. Mas, em presena de verdadeiros e sinceros espritas
que aqui se acham reunidos nesta noite, confesso que o
anjo-da-guarda, ou Esprito protetor, outra coisa no seno o
Esprito que chegou ao progresso moral e intelectual pelas diversas
fases percorridas em suas encarnaes nos diferentes mundos, e
que a reencarnao, que eu negava, a mais sublime e a maior
prova da justia de nosso Pai, que est no cu, e que no quer a
nossa perda, mas a nossa felicidade.
168
 ABRIL DE 1862

P. Em vossa obra falais igualmente do purgatrio.

Que significado quisestes dar a essa palavra?
Resp. Eu pensava, com razo, que os homens no
podiam alcanar a felicidade sem se purificarem das mculas que a
vida material sempre deixa no Esprito. Mas o purgatrio, cujo
temor me dava uma f cega, em vez de ser um abismo de fogo,
como eu o imaginava, no era seno os mundos inferiores, em cujo
nmero est a Terra, onde todas as misrias a que est sujeita a
humanidade se manifestam de mil e uma maneiras. No est a a
explicao da palavra purgare?

P. Tambm dizeis que vosso anjo-da-guarda

respondeu, a propsito do jejum: O jejum o complemento da
vida crist e a ele te deves submeter. Que pensais disto agora?
Resp. O complemento da vida crist! E os judeus, os
muulmanos, que tambm jejuam! O jejum no apropriado
exclusivamente vida crist; entretanto, algumas vezes til,
naquilo que pode enfraquecer o corpo e acalmar as revoltas da
carne. Crede-me, mais vale uma vida simples e frugal do que todos
os jejuns feitos com vistas a dar espetculo aos homens, mas que
em nada corrigem vossas inclinaes e tendncias para o mal. Vejo
que exigis de mim uma retratao completa de meus escritos. Eu
vo-la devo, porque alguns fanticos, que no fazem parte da poca
em que escrevi, tm uma f cega naquilo que publiquei como a
exata verdade. No sou punido por isso, porque atuava de boa-f e
escrevia sob a influncia temerosa das lies dos primeiros anos, s
quais no podia subtrair a vontade de pensar e agir; mas, crede, ser
muito restrito o nmero dos que abandonaro o caminho traado
pelo Sr. Allan Kardec para seguir o meu. So pessoas com as quais
no se deve contar muito, marcadas pelo anjo da libertao para
serem arrastadas no turbilho renovador que deve transformar a
sociedade. Sim, meus amigos, sede espritas. Grard de
Codemberg que vos convida a tomardes lugar no grande banquete
fraterno, porquanto vs sois e ns somos todos irmos, e a
reencarnao nos torna solidrios, apertando entre ns os laos da
fraternidade em Deus.
169
R E V I S TA E S P R I TA

Observao Este pensamento de que os homens sero

expulsos e enviados a mundos inferiores, caso no aproveitem os
avisos de Deus no grande movimento que deve operar a renovao
da Humanidade, opondo-lhe obstculos, acha-se hoje reproduzido
por todos os lados nas comunicaes dos Espritos. D-se o
mesmo com este outro: chegamos ao momento desta
transformao, cujos sintomas j se fazem sentir. Quanto ao que
atribui ao Espiritismo a base dessa transformao, universal. Tal
coincidncia tem algo de caracterstico. A. K.

P. Dissestes ter evocado a santa Virgem Maria e que

dela recebestes conselhos. Essa manifestao foi real?
Resp. Quantos dentre vs vos julgais inspirados por
ela e sois enganados! Sede vs mesmos vossos e meus juzes.

P. Ao dirigirdes Virgem a pergunta: H, pelo

menos, na sorte das almas punidas, a esperana conservada por
vrios telogos da gradao das penas? , dissestes ter sido esta a
sua resposta: As penas eternas no tm gradao; so todas as
mesmas e as chamas so os seus ministros. Qual a vossa opinio a
respeito?
Resp. As penas infligidas aos Espritos maus so reais,
mas no eternas. Testemunham os vossos pais e amigos, que
acorrem diariamente ao vosso apelo e que vos do, sob todas as
formas, ensinamentos que apenas confirmam a verdade.

P. Algum da assistncia pergunta se o fogo queima

fisicamente ou moralmente.
Resp. Fogo moral.

Em seguida o Esprito continua espontaneamente:

Caros irmos em Espiritismo, sois os escolhidos de Deus para a
sua santa propagao. Mais feliz que eu, um Esprito em misso na
vossa Terra vos traou o caminho, no qual deveis entrar com passo
firme e determinado. Sede dceis; nada temais: o caminho do
progresso e da moralidade da raa humana. Para mim, que apenas
170
 ABRIL DE 1862

havia delineado a obra que vosso mestre vos traou, porque me

faltava coragem para me afastar do caminho batido, tenho a
incumbncia de vos guiar situao de Esprito, na estrada boa e
segura onde entrastes. Poderei, assim, reparar o mal que cometi
por ignorncia e ajudar com minhas frgeis faculdades a grande
reforma da sociedade. No vos inquieteis com os irmos que se
afastam de vossas crenas. Ao contrrio, agi de maneira que no
mais se misturem ao rebanho dos verdadeiros crentes, pois so
ovelhas sarnentas e deveis evitar o contgio. Adeus. Voltarei com
este mdium. At logo.

Girard de Codemberg

Nota Consultados quanto identidade do Esprito,

nossos guias responderam: Sim, meus amigos, ele sofre por ver o
mal que causa a doutrina errnea que publicou. Mas j havia
expiado esse erro na Terra, porque era obsidiado e a doena que o
matou foi fruto da obsesso.

LA BRUYRE
(Sociedade de Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)

1. Evocao.
Resp. Eis-me aqui.

2. Nossa evocao vos d prazer?

Resp. Sim, j que pouqussimos de vs pensam neste
pobre Esprito zombador.

3. Qual a vossa posio no mundo esprita?

Resp. Feliz.

4. Que pensais da gerao dos homens que vivem

atualmente na Terra?
Resp. Penso que no progrediram muito em
moralidade, pois se vivesse entre eles eu poderia aplicar os meus
171
R E V I S TA E S P R I TA

Caracteres com a mesma verdade que os assinalou quando eu vivia.

Encontro os meus glutes, os meus egostas, os meus orgulhosos
na mesma situao em que os deixei quando morri.

5. Vossos Caracteres gozam de merecida reputao.

Qual a vossa opinio atual sobre as vossas obras?
Resp. Penso que no tinham o mrito que lhas
atribus, porquanto teriam produzido outro resultado. Mas acho
que nem todos os que as lem se comparam a qualquer daqueles
retratos, embora a maioria seja de surpreendente verdade. Tendes
todos uma pequena dose de amor-prprio, suficiente para aplicar
ao prximo os vossos defeitos pessoais e jamais vos reconheceis
quando sois pintados com traos verdicos.

6. Acabastes de dizer que os Caracteres poderiam ser

hoje aplicados com a mesma verdade. Ento no achais os homens
mais adiantados?
Resp. Em geral a inteligncia avanou, mas a melhora
no deu um passo. Se Molire e eu ainda pudssemos escrever, no
faramos outra coisa, seno aquilo que fizemos: trabalhos inteis,
que vos advertiriam sem vos corrigir. O Espiritismo ser mais feliz.
Pouco a pouco vos conformareis sua doutrina e reformareis os
vcios que em vida vos chamamos a ateno.

7. Pensais que a Humanidade ainda seja rebelde s

advertncias que lhe so dadas pelos Espritos encarnados em
misso na Terra e pelos Espritos que os vm ajudar?
Resp. No; a poca do progresso e da renovao da
Terra e de seus habitantes chegou. por isso que os Espritos bons
vm prestar-vos o seu concurso. Disse-vos bastante esta noite, mas
prepararei um dos meus Caracteres para daqui a alguns dias.

8. Vossos Caracteres no podem ser aplicados tambm

a alguns Espritos errantes, movidos por idnticos sentimentos?
172
 ABRIL DE 1862

Resp. A todos os que ainda tm, no estado de

Esprito, essas mesmas paixes que em vida os dominavam.
Perdoai-me a franqueza, mas, quando me chamardes, eu vos direi
as coisas sem fineza e sem rodeios.

Jean de La Bruyre

Poesias Espritas
(Sociedade Esprita de Bordeaux Mdium: Sra. Cazemajoux)

CREDE NOS ESPRITOS DO SENHOR

Acreditai em ns; somos centelha,

Raio brilhante do seio de Deus,
Que sobre uma alma nova se assemelha
ternura do cu aos prantos seus.

Acreditai em ns: chama ligeira

De errante Esprito pelos jazigos
Vem afastar o obstculo, a barreira
Que entre ns foram assim postos, amigos.

Acreditai em ns; trevas, mentiras

So dispersadas, que do cu que vimos,
Ternos, alegres repor-vos nas liras
Dos sonhos bons o dulor que sentimos.

Acreditai em ns; ns que erramos no espao

Para guiar-vos ao Bem. Crede em ns
Que vos amamos... E cada hora ou passo,
Caros irmos, nos conduz a vs.
Elisa Mercoeur

AS VOZES DO CU

Vozes do cu que suspiram na brisa,

Murmuram no ar e percutem nas ondas;
173
R E V I S TA E S P R I TA

E da floresta que os montes divisa

Os seus suspiros ecoam nas sondas.

Vozes do cu se agitam na folhagem

Nos verdes prados, dos bosques nos cantos,
Junto da fonte em que mais pura a aragem
Canta o poeta seus versos em pranto.

Vozes do cu cantam nos arvoredos,

No loiro trigo, nos jardins em flores,
No azul que s nuvens repete segredos,
E no arco-ris de esplndidas cores.

Vozes do cu, em silncio elas choram;

Vos recolhei, falam ao corao;
So os Espritos bons que ento oram
E ao Criador enfim vos levaro.
Elisa Mercoeur

Dissertaes Espritas
OS MRTIRES DO ESPIRITISMO

A respeito da questo dos milagres do Espiritismo, que

nos tinha sido proposta e que foi tratada em nosso ltimo nmero,
tambm nos propuseram esta pergunta: Os mrtires selaram com
o prprio sangue a verdade do Cristianismo. Onde esto os
mrtires do Espiritismo?

Tendes, pois, muita pressa em ver os espritas na

fogueira e atirados s feras, o que leva a supor que boa vontade no
vos faltaria se isto ainda pudesse acontecer. Quereis, a todo custo,
promover o Espiritismo categoria de uma religio! Notai que ele
jamais teve essa pretenso; nunca se colocou como rival do
Cristianismo, do qual declara ser filho; que combate seus mais
cruis inimigos: o atesmo e o materialismo. Ainda uma vez, uma
filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religio
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 ABRIL DE 1862

e na moral do Cristo; se renegasse o Cristianismo, ele se

desmentiria e se suicidaria. So seus inimigos que o apresentam
como uma nova seita, que lhe deram sacerdotes e sumo-sacerdotes.
De tanto gritarem que uma religio, as pessoas acabaro por crer.
preciso ser uma religio para possuir seus mrtires? A Cincia, as
artes, o gnio, o trabalho e as idias novas no tiveram, em todas as
pocas, os seus mrtires?

No ajudam a fazer mrtires os que apontam os

espritas como reprovados, como prias de quem se deve fugir ao
contato? os que sublevam contra eles a populaa ignorante a ponto
de lhes tirar os meios de subsistncia, esperando venc-los pela fome,
em falta de boas razes? Bela vitria se o conseguissem! Mas a
semente est lanada e germina em toda parte; se for abafada num
ponto, crescer em cem outros. Tentai, pois, ceifar a terra inteira!

Deixemos, porm, que falem os Espritos encarregados

de responder questo.
I

Pedistes milagres e hoje pedis mrtires! J existem os

mrtires do Espiritismo: entrai nas casas e os vereis. Exigis
perseguidos: abri, pois, o corao desses fervorosos adeptos da
idia nova, que lutam contra os preconceitos, com o mundo, muitas
vezes at com a famlia! Como seus coraes sangram e se enchem
quando seus braos se estendem para abraar um pai, uma me, um
irmo ou uma esposa e no recebem, como paga de suas carcias e
de seus transportes, seno sarcasmos, sorrisos de desdm e
desprezo! Os mrtires do Espiritismo so os que, a cada passo,
ouvem estas palavras insultuosas: louco, insensato, visionrio!... e
durante muito tempo tero de suportar essas afrontas da
incredulidade e outros sofrimentos ainda mais amargos; mas a sua
recompensa ser bela, porque se o Cristo mandou preparar um
lugar soberbo para os mrtires do Cristianismo, o que prepara aos
mrtires do Espiritismo ser ainda mais brilhante. Mrtires do
175
R E V I S TA E S P R I TA

Cristianismo na infncia, marchavam para o suplcio com coragem

e resignao, porque no contavam sofrer seno dias, horas e
segundos do martrio, aspirando depois a morte como nica
barreira a transpor para viver a vida celeste. Os mrtires do
Espiritismo no devem buscar nem desejar a morte; devem sofrer
tanto tempo quanto praza a Deus deix-los na Terra, e no ousam
julgar-se dignos dos puros gozos celestes logo que deixam a vida.
Oram e esperam, murmurando palavras de paz, de amor e de
perdo aos que os torturam, enquanto aguardam novas
encarnaes nas quais podero resgatar suas faltas passadas.

O Espiritismo se elevar como um templo soberbo. No

comeo os degraus sero difceis de subir; mas, transpostos os
primeiros degraus, os Espritos bons ajudaro a vencer os outros
at um lugar plano e reto que conduz a Deus.

Ide, ide, filhos, pregar o Espiritismo! Pedem mrtires:

vs sois os primeiros que o Senhor marcou, pois sois apontados a
dedo e tratados como loucos e insensatos, por causa da verdade!
Mas, eu vo-lo digo, em breve vai chegar a hora da luz; ento, no
mais haver perseguidores nem perseguidos: sereis todos irmos e
o mesmo banquete reunir opressores e oprimidos!
Santo Agostinho (Mdium: Sr. E. Vzy)

II

O progresso do tempo substituiu as torturas fsicas

pelo martrio da concepo e do nascimento cerebral das idias
que, filhas do passado, sero as mes do futuro. Quando o Cristo
veio destruir o costume brbaro dos sacrifcios, quando veio
proclamar a igualdade e a fraternidade entre a tnica proletria e a
toga patrcia, os altares ainda vermelhos fumegavam o sangue das
vtimas imoladas; os escravos tremiam ante os caprichos do senhor
e os povos, ignorando sua grandeza, esqueciam a justia de Deus.
Nesse estado de rebaixamento moral, as palavras do Cristo teriam
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 ABRIL DE 1862

sido impotentes e desprezadas pela multido, se no tivessem sido

gritadas pelas suas chagas e tornadas sensveis pela carne palpitante
dos mrtires. Para ser cumprida, a misteriosa lei das semelhanas
exigia que o sangue derramado pela idia resgatasse o sangue
derramado pela brutalidade.

Hoje, os homens pacficos ignoram as torturas fsicas.

S o seu ser intelectual sofre, porque se debate, comprimido pelas
tradies do passado, enquanto aspira novos horizontes. Quem
poder descrever as angstias da gerao presente, suas dvidas
pungentes, suas incertezas, seus ardores impotentes e sua extrema
lassido? Inquietos pressentimentos dos mundos superiores, dores
ignoradas pela antigidade material, que s sofria quando no
gozava; dores que so a tortura moderna e que transformam em
mrtires aqueles que, inspirados pela revelao esprita, crero e
no sero acreditados, falaro e sero censurados, marcharo e
sero repelidos. No desanimeis; vossos prprios inimigos vos
preparam uma recompensa tanto mais bela quanto mais espinhos
houverem semeado em vosso caminho.

Lzaro (Mdium: Sra. Costel)

III

Como bem dizeis, em todos os tempos a crena tem

produzido mrtires. Mas, tambm preciso que se diga muitas
vezes o fanatismo estava de ambos os lados e ento, quase sempre,
corria sangue. Hoje, graas aos moderadores das paixes, aos
filsofos ou, antes, graas a essa filosofia que comeou com os
escritores do sculo dezoito, o fanatismo apagou o seu facho e
embainhou a espada. Em nosso tempo difcil imaginar a cimitarra
de Maom, a forca e a roda25 da Idade Mdia, suas fogueiras e
torturas de toda sorte, assim como no fazemos idia das feiticeiras
25 N. do T.: Suplcio que consistia em amarrar algum numa espcie de
cruz, quebrar-lhe os membros com uma clava e, em seguida, atar-lhe
o corpo a uma roda, que era posta em movimento.

177
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e dos magos. Outros tempos outros costumes, diz um sbio

provrbio. Como vedes, a palavra costumes26 tem aqui acepo muito
ampla; conforme a sua etimologia latina, significa: hbitos, maneira
de viver. Ora, em nosso sculo, nossa maneira de ser no de
cobrir-se com cilcio, ir s catacumbas nem de subtrair suas preces
aos procnsules e aos magistrados da cidade de Paris. O
Espiritismo, pois, no ver erguer-se o machado, nem a chama das
fogueiras devorarem os seus adeptos. A gente se bate a golpes de
idias, a golpes de livros, a golpes de comentrios, a golpes de
ecletismo e a golpes de teologia, mas a noite de So Bartolomeu
no mais se repetir. Certamente poder haver algumas vtimas nas
naes atrasadas; contudo, somente a idia ser combatida e
ridicularizada nos centros civilizados. Assim, pois, nada de
machado, de feixe de varas, de leo fervente; mas atentai para o
esprito voltaireano mal compreendido: eis o carrasco. preciso
preveni-lo, mas no tem-lo: ele ri, em vez de ameaar; lana o
ridculo, em vez da blasfmia e seus suplcios so as torturas do
esprito que sucumbe opresso do sarcasmo moderno. Mas, sem
desagradar aos pequenos Voltaires de nossa poca, a juventude
compreender facilmente essas trs palavras mgicas: liberdade,
igualdade, fraternidade. Quanto aos sectrios, estes so mais para
temer, porque so sempre os mesmos, malgrado o tempo e apesar
de tudo; podem fazer o mal algumas vezes, mas so incoerentes,
fingidos, velhos e impertinentes. Ora, vs que passais pela fonte de
Juventa, e cuja alma remoa e se revigora, no os temais, porque o
seu prprio fanatismo os perder.
Lamennais (Mdium: Sr. A. Didier)

ATAQUES IDIA NOVA

Como vedes, comeam a comentar as idias espritas

at nos cursos de teologia e a Revista Catlica tem a pretenso de
demonstrar ex-professo, como dizem, que o Espiritismo atual obra
do demnio, conforme se depreende do artigo Satanismo no
26 N. do T.: Grifo nosso.

178
 ABRIL DE 1862

Espiritismo moderno, publicado naquela revista. Ah! deixai-os falar e

acontecer. O Espiritismo como o ao, e todas as serpentes
possveis usaro os dentes para o morder. Seja como for, h um
fato digno de nota: que outrora desdenhavam ocupar-se com os
que moviam cadeiras e mesas, ao passo que hoje muitos se ocupam
com esses inovadores, cujas idias e teorias se elevaram altura de
uma doutrina. Oh! que esta doutrina, esta revelao abre brecha
em todas as antigas doutrinas, em todas as velhas filosofias,
insuficientes para satisfazerem as necessidades da razo humana.
Assim, sacerdotes, cientistas, jornalistas, descem arena
empunhando a pena para repelir a idia nova: o progresso. Ora! que
importa! no uma prova irrefragvel da propagao dos nossos
ensinamentos? Ah! no se discute, no se combate seno as idias
realmente srias e bastante partilhadas, que no podem ser tomadas
como utopias, como quimeras que emanam de um crebro doente.
Alis, melhor que ningum podeis observar com que rapidez o
Espiritismo recruta adeptos diariamente, e isto at nas fileiras
esclarecidas do Exrcito, entre oficiais de todas as armas. No vos
inquieteis, pois, com todos esses infelizes que uivam toa,
porquanto j no sabem onde esto: perderam as estribeiras! Suas
certezas, suas probabilidades se desvanecem ante o facho do
Espiritismo, porque, no fundo de suas conscincias, sentem que
apenas ns estamos com a verdade. Digo ns porque hoje,
Espritos ou encarnados, s temos um objetivo: a destruio das
idias materialistas e a regenerao da f em Deus, a quem tudo
devemos.
Erasto (Mdium: Sr. dAmbel)

PERSEGUIO

Muito bem, meus filhos! Bravo! Sinto-me feliz por vos

ver reunidos, lutando com zelo e persistncia. Coragem! trabalhai
arduamente no campo do Senhor, porque chegar o momento em
que no ser apenas a portas fechadas que se pregar a doutrina
santa do Espiritismo.
179
R E V I S TA E S P R I TA

Flagelaram a carne; tero de flagelar o Esprito. Ora, em

verdade vos digo: quando isto acontecer, estareis prestes a entoar,
juntos, o cntico de ao de graas, e todos estaremos prontos a
ouvir um s e mesmo grito de alegria sobre a Terra. Mas eu vo-
lo digo antes da idade de ouro e do reinado do Esprito, preciso
que haja grande sofrimento, choro e ranger de dentes.

As perseguies j comearam. Espritas! sede firmes e

mantende-vos de p: estais marcados pela uno do Senhor. Sereis
chamados de insensatos, de loucos e de visionrios. No mais
fervero o leo, nem erguero cadafalsos e fogueiras; o fogo de que
se serviro para vos fazer renunciar s vossas crenas ser mais
ardente e ainda mais vivo. Espritas! Despojai-vos do homem velho,
pois a este que faro sofrer. Que vossas novas tnicas sejam
brancas; cingi vossas frontes com coroas e preparai-vos para entrar
na lia. Sereis amaldioados; deixai que vossos irmos vos digam
raca; orai por eles e afastai de suas cabeas o castigo que o Cristo
disse reservar aos que disserem raca aos seus irmos.

Preparai-vos para as perseguies pelo estudo, pela

prece, pela caridade. Os servos sero expulsos das casas de seus
senhores e tratados como loucos. Mas encontraro o Samaritano
porta da casa e, no obstante pobres e nus, ainda partilharo entre
si as vestes e o ltimo naco de po. Ante tal espetculo, os patres
perguntaro: Mas, quem so esses homens que expulsamos de
nossas casas? No dispem seno de um pedao de po para esta
noite e o do!; s possuem um manto para se cobrirem e o dividem
com um estranho! Ento suas portas se abriro novamente, pois
vs que sois os servidores do Mestre. Mas desta vez eles vos
acolhero e vos abraaro; suplicaro com insistncia que os
abenoem e os ensinem a amar. No mais vos chamaro servos ou
escravos, mas vos diro: Meu irmo, vem assentar-te minha mesa.
H uma s e mesma famlia na Terra, como h um s e mesmo pai
no Cu.
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 ABRIL DE 1862

Ide, ide, meus irmos! Pregai e, sobretudo, sede unidos:

o cu vos est preparado.

Santo Agostinho (Mdium: Sr. E. Vzy)

Bibliografia
O Espiritismo na sua expresso mais simples, do qual
foram vendidos cerca de dez mil exemplares, est sendo reimpresso
com vrias correes importantes. Sabemos que j est traduzido
em alemo, em russo e em polons. Concitamos os tradutores a se
sujeitarem ao texto da nova edio. Recebemos de Viena (ustria)
a traduo alem, publicada naquela cidade, onde se forma uma
sociedade esprita, sob os auspcios da de Paris.

O segundo volume das Revelaes de Alm-Tmulo, pela

Sra. H. Dozon est no prelo.

Chamamos novamente a ateno dos nossos leitores

para a interessante brochura da Srta. Clmence Gurin, intitulada:
Ensaio biogrfico de Andrew Jackson Davis, um dos principais
escritores espiritualistas dos Estados Unidos. Livraria Ledoyen.
Preo, 1 franco.

Allan Kardec

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