Tema 10 Marx

El Materialismo Histrico de Karl Marx
TEMA 10: EL MATERIALISMO HISTRICO DE KARL MARX
NDICE:
1 INTRODUCCIN.
2 LOS FILSOFOS DE LA SOSPECHA.

3 EL IDEALISMO ABSOLUTO DE HEGEL.
3.1. INTRODUCCIN.
3.2. LIMITACIONES Y CRTICA A LA FILOSOFA DE KANT.
3.3. LA CONCEPCIN DE LA DIALCTICA.
3.4. INFLUENCIAS HEGELIANAS EN LA OBRA DE MARX.
4 LA FILOSOFA DESPUS DE HEGEL
4.1. INTRODUCCIN.
4.2. LA CRTICA DE FEUERBACH AL IDEALISMO Y LA RELIGIN HEGELIANOS.
4.2.1. Crtica al idealismo hegeliano.
4.2.2. Crtica de la teologa y la religin: la alineacin religiosa.
5 EL MATERIALISMO HISTRICO: K. MARX.
5.1. INTRODUCCIN.
5.1.1. Contexto histrico.
5.1.2. Vida y etapas.
5.1.2.1. Perodo de formacin: 1.818-1.842.
5.1.2.2. Perodo especulativo: 1.842-1.848.
5.1.2.3. Perodo revolucionario: 1.848-1.883.
5.2. TEORA DE LA ALIENACIN.
5.2.1. Crtica a Feuerbach: su "materialismo" es un idealismo enmascarado.
5.2.1.1. Hegel.
5.2.1.2. Feuerbach.
5.2.1.3. La crtica de Marx.
5.2.2. La alienacin en Marx.
5.2.2.1. El concepto de trabajo como praxis: actividad productiva.
5.2.2.2. El trabajo en el modo de produccin capitalista.
5.2.3. Consecuencias de la forma de darse el trabajo en el modo de produccin capitalista.
5.2.3.1. Alienacin del ser humano: negacin de su propia naturaleza.
5.2.3.2. Pone a la economa como un fin en s mismo y no como un instrumento al servicio de la
realizacin del ser humano.
5.2.3.3. Genera una superestructura (ideologa) que pretende enmascarar ese proceso de alienacin.
5.2.4. Otras formas de alienacin derivadas de la alienacin en el trabajo.
5.2.4.1. La alienacin religiosa.
5.2.4.2. La alienacin poltica.
5.2.5. Cmo superar la alienacin en todas sus formas.
5.3. EL MATERIALISMO HISTRICO.
5.3.1. Categoras Fundamentales.
5.3.2. Inversin materialista.
5.3.3. Conclusiones. Materialismo histrico y filosofa de la historia: el sentido de la historia.
5.4. ANLISIS DEL MODO DE PRODUCCIN BURGUS O CAPITALISTA.
5.4.1. El capital.
5.4.2. Consecuencias del gran desarrollo de las fuerzas productivas.
5.4.3. Consecuencias de las nuevas relaciones de produccin.
IES La Fuensanta Departamento de Filosofa

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1 INTRODUCCIN:
Durante la segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX la
filosofa de Hegel se extiende por toda Europa: es la poca de apogeo del idealismo
alemn. ste propone un nuevo concepto de racionalidad, muy influido por el ideal
romntico: un modelo de razn infinita, absoluta y creadora, frente al modelo de razn
limitada de Kant. La filosofa vuelve a ser concebida como un sistema metafsico de
comprensin de toda la realidad y se apoya en un nuevo mtodo: la dialctica.
La obra de Hegel era monumental porque, no slo haba integrado todos los
acontecimientos histricos incluyendo los negativos como necesarios (dentro de su
concepcin dialctica de la realidad), sino que tambin lo haba hecho conectndolo con
todas las disciplinas del saber. Pero un sistema tan completo o ambicioso era, a la vez,
muy ambiguo y se prestaba a diversas interpretaciones. As, se poda ver en su sistema
la expresin de un orden social y poltico, que era justificado como la culminacin
necesaria de la marcha de la historia; o bien se poda ver en la dialctica misma un
instrumento para superar ese mismo estado de cosas, considerado ahora como un
sistema injusto y arbitrario.
As pues, los seguidores de Hegel se dividieron en dos bandos:
1. La derecha hegeliana. Hacen una interpretacin conservadora del sistema
filosfico de Hegel, centrndose en el carcter absoluto y esttico de tal sistema.
2. La izquierda hegeliana. Tienen una actitud crtica ante la filosofa de Hegel y

hacen una interpretacin progresista de su sistema filosfico, centrndose en el
uso de la dialctica como mtodo. Entre ellos, a su vez, aparecen dos tendencias:
2.a. Aquellos que se centran en la crtica de la religin y la teologa
hegelianas, as como en su idealismo. Destaca la figura de Feuerbach.
2.b. Karl Marx, el cual hace un anlisis terico ms a fondo de la teora
hegeliana y se centrar ms en la crtica poltica.
La obra de Marx es tanto la respuesta filosfica como social y poltica a la

filosofa de Hegel. Pero Marx no se limit a la mera labor terica, concienciado ante las
primeras y negativas consecuencias de la Revolucin Industrial, su propuesta va ms
all del terreno filosfico, elaborando una alternativa terica y prctica al orden social y
econmico del siglo XIX, orden que sala reforzado por la expansin del capitalismo a
nivel europeo.
2 LOS FILSOFOS DE LA SOSPECHA.

El siglo XIX supone el fin de los grandes sistemas filosficos y la emergencia de
una pluralidad de movimientos de muy distinto signo (marxismo, positivismo, vitalismo,
historicismo) que suponen una crtica, una revisin y una reaccin frente a la visin
especulativa y sistemtica de la filosofa, que tuvo su mejor exponente en Hegel.
Si, desde Descartes, los filsofos saben que es necesaria la duda porque las cosas
no son tal como aparecen, hasta Marx, Freud y Nietzsche no se duda de la conciencia
misma. Estos ltimos autores toman en consideracin una dimensin de la conciencia
humana que no haba sido abordada en la filosofa anterior: su capacidad de fabulacin y
de autoengao consciente, lo que se ha llamado "falsa conciencia".

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La pregunta de la filosofa crtica moderna es: cundo uso correctamente la razn,

la conciencia? Y esta pregunta se formula con el objeto de evitar los errores y tener un
conocimiento fiable. Pero estos filsofos no slo se plantean la completa fiabilidad de la
razn -en el sentido de haber sido o no utilizada correctamente- sino adems cuestionan
sus intenciones: sta se utiliza siempre de buena fe, desinteresadamente o podemos dudar
de ella?
Nuestros tres filsofos dudan de la conciencia y los tres inventan un mtodo de
anlisis para interpretar las fbulas o los mitos que la propia conciencia crea. Se busca la
interpretacin del sentido de las creaciones culturales -filosofa, religin, arte, etc.- en el
anlisis de la relacin entre lo que la conciencia expresa en estos productos y lo que est
latente y simulado detrs de lo manifiesto recordar, al efecto, el anlisis que hace Freud
del mundo onrico y su interpretacin de los sueos, el inconsciente, los actos fallidos, etc.-
ESQUEMA GENERAL DE LOS FILSOFOS DE LA SOSPECHA
General Marx Nietzsche Freud
Lo expresado Ideologa Lo racional Lo consciente
Enmascara Enmascara Enmascara Enmascara
Lo latente Intereses de clase Lo irracional Lo inconsciente
Mtodo de Anlisis Materialismo Histrico La Genealoga Psicoanlisis
3 EL IDEALISMO ABSOLUTO DE HEGEL.
3.1 Introduccin.
La filosofa de Kant se convierte en un punto de referencia insoslayable para sus
sucesores, pero tambin en un obstculo porque haba sido una filosofa crtica que, al
haber marcado los lmites del conocimiento, haba eliminado las pretensiones metafsicas
de un conocimiento absoluto.
Sus sucesores inmediatos -Fitche, Schelling y Hegel- no estn dispuestos a
someterse a esos lmites, que intentan superar por todos los medios en una clara pasin
metafsica.
G. W. F. Hegel (1770-1831) naci en la ciudad alemana de

Stuttgart. Admirador de la revolucin francesa y la antigedad
griega, comparte tambin el espritu de la Ilustracin.
Su obra ms importante, la Fenomenologa del Espritu (1807),
pasa por ser el ltimo gran sistema filosfico, en el que confluyen y
se conjugan prcticamente todas las filosofas anteriores.

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Hegel, claramente influido tambin por el romanticismo y el deseo de ste de romper

todo tipo de lmites, se plantea los siguientes objetivos en su labor filosfica.
a) La filosofa como sistema.
Su pretensin es constituir un sistema filosfico: un sistema deductivo, en el que, partiendo
de un principio, podamos deducir todas las categoras y, de ellas, todo el resto del
conocimiento.
As pues, se propone la necesidad de pensar la relacin entre los dos grandes conceptos
que la filosofa anterior haba establecido:
- la Naturaleza (el objeto, en trminos kantianos), que haba sido el objeto principal de
investigacin en los griegos.
- el Espritu (el sujeto, en trminos kantianos), que haba sido el tema de reflexin
filosfico central a partir de la modernidad -Descartes-.
Desarrollar un sistema implica pensar la unidad interna y la conexin entre uno y otro,
de modo que quepa elaborar una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad en
su totalidad.
Para ello hay que superar las dificultades planteadas por el sistema kantiano, el cual
haba generado un conjunto de escisiones entre sujeto y objeto que parecan insuperables.
b) La filosofa como saber absoluto: como ciencia.
En Aristteles, la filosofa era filo (amor o tendencia)- sofa (sabidura), es decir,
tendencia al saber, algo a lo que se aspira, pero, inconformistamente, nunca se alcanza.
En Kant, la filosofa quiere ser saber absoluto, pero, al reconocer sus lmites, adopta el
papel de crtica, es decir, su principal funcin es marcar sus propios lmites.
En Hegel, la filosofa no ha de ser tendencia al saber sino saber absoluto, sin ningn tipo
de lmites.
3.2 Limitaciones y crtica a la filosofa de Kant.

a) Crtica a la crtica del conocimiento de la filosofa moderna.
A lo largo de la modernidad ha sido rasgo comn de todos los filsofos, para evitar caer en
contradicciones, ambigedades o paradojas, el de realizar una tarea previa a toda
investigacin, a todo conocimiento, la de realizar una crtica del conocimiento: analizar el
instrumento del conocer, el poder de la razn.
La expresin mxima de esa tarea queda reflejada en la filosofa de Kant, al establecer
unos lmites definidos al conocimiento. Este modo de proceder es, al entender de Hegel, un
error que ha tenido como consecuencia la renuncia a la posibilidad de un conocimiento
absoluto.
b) Desde Kant es imposible elaborar una teora absoluta y total sobre la realidad en su
integridad.
El orden de la realidad est dividido, en consonancia con la naturaleza y el alcance de la
razn humana, teniendo que dejar un mbito inalcanzable a su poder, y por ende,
incognoscible. La distincin entre numeno y fenmeno lleva a una serie de dualismos
paradjicos:

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Escisiones Kantianas
Fenmeno Conocer Conocimiento Saber
fuera de lo absoluto Fuera de la verdad
Nomeno Ser Lo absoluto La Verdad
El conocimiento, al estar fuera de lo absoluto, est tambin fuera de la verdad, puesto que,
segn Hegel, slo lo absoluto es verdadero y viceversa. Este planteamiento kantiano es
slo un momento en la evolucin del mismo conocimiento que ha de ser superado. El
miedo al error de la crtica moderna ha sido en realidad un miedo a la verdad.
c) La crtica del conocimiento ha de basarse en la propia experiencia de la conciencia.
Ese error comn de la crtica moderna, que limitaba la posibilidad de un conocimiento
absoluto, es la aceptacin acrtica de la representacin del conocimiento como instrumento
y medio: no se puede conocer el instrumento del conocer sin antes no ponerse a conocer.
Su planteamiento oculta una falacia, intentar analizar el conocimiento como si pudiramos
hacer ese anlisis con algo que no sea el conocimiento mismo, como si pudiramos
salirnos de l para poder evaluarlo.
Para hacer una crtica al saber es necesario utilizar un criterio interno al mismo (no se
puede conocer antes de "conocer": externo). Ese criterio interno a la conciencia es su
propio movimiento, su experiencia: un mtodo crtico inmanente.
3.3 La concepcin de la dialctica.

En el pensamiento filosfico de Hegel se puede sealar una primera afirmacin
fundamental: la concepcin de la naturaleza humana desde el punto de vista
histrico.
Kant haba delimitado un reino de la libertad ajeno a la causalidad que rige en
el mbito de la Naturaleza. Ese es el mbito de la moralidad, y haba, adems, dejado
planteado el gran tema de la filosofa posterior: el tema de la historia. Sin embargo, para
Kant, el ser humano se encuentra permanentemente escindido entre la razn y la
voluntad, entre el ser y el deber ser, y, por ello, postula una realidad trascendente donde
la voluntad sea puramente racional, es decir, libre.
Segn Hegel, esta disociacin entre voluntad y razn no puede considerarse
como constitutiva de la naturaleza humana, sino que se origina en la historia y es en la
historia donde ha de encontrar su superacin, permitiendo que el ser humano se realice
plenamente como ser moral libre.
La historia no puede comprenderse como una mera secuencia de causas y
efectos, tal y como sucede en el mbito de la Naturaleza. Por el contrario, la historia
tiene una lgica interna y ha de entenderse como un proceso de desarrollo y de
superacin de contradicciones. Ese proceso no se puede captar con la lgica de la
identidad, en la que las cosas son lo que son de manera permanente, sino
dialcticamente.
Hay un claro precedente de esta manera dialctica de pensar la realidad en
Herclito: para este filsofo, las cosas no son, sino que devienen, lo que hay es devenir,

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y la imagen metafsica de lo real es el fuego, que est siendo algo deshaciendo su

contrario: as, creacin y destruccin son lo mismo, la entraa del devenir es la lucha
de contrarios.
Tambin, para Hegel, toda la realidad tiene un dinamismo que la hace tender a la
superacin de sus limitaciones y a su plena realizacin. Hegel llama dialctica a este
proceso y en l distingue tres etapas o momentos: la tesis o afirmacin, la anttesis o
negacin y la sntesis, negacin de la negacin o superacin, que, a su vez, se
convierte en una nueva tesis que ser negada.
El mismo Hegel pone el ejemplo del trabajo artesanal de un carpintero para ilustrar
el proceso dialctico: as, el artesano niega o se opone a la naturaleza, destruyendo la vida
natural de un rbol par fabricar un instrumento cualquiera de madera; pero el instrumento
fabricado es negacin de la negacin, es decir, supera la destruccin previa elevando la
madera a un nivel de realidad superior, que puede ser tanto la utilidad que preste en la vida
humana como, tal vez, la belleza artstica que pueda contener.
Para Hegel, no slo la realidad es dialctica, tambin lo es nuestro conocimiento,
que se despliega siguiendo el mismo proceso dialctico. Frente a Kant, para quien el
conocimiento era relativo al sujeto y, por ello, no podamos conocer la cosa en s, sino slo
los fenmenos; Hegel afirma que el conocimiento slo es verdadero si es conocimiento
de la totalidad, slo es verdadero conocimiento el conocimiento absoluto.
Conocer absolutamente ha de ser conocer las cosas tal como son en s mismas, y no
simplemente en su relacin con nosotros, y conocerlas en la totalidad de sus relaciones con
el todo y no en sntesis parciales. El pensamiento dialctico exige el conocimiento absoluto
y obliga, por tanto, a un conocimiento de la totalidad de lo real. Cada cosa, cada
acontecimiento particular es slo un momento que remite a la totalidad y slo puede
entenderse en funcin de la totalidad de lo real. As, la dialctica, que es la ley del
pensamiento verdadero, es la ley misma del proceso de la realidad: pensar y ser se
identifican; tanto la realidad cono nuestro conocimiento de ella son dialcticas.
Slo superando la distincin entre sujeto y objeto, y concibindolos como una
misma cosa, puede desarrollarse un conocimiento de la totalidad, un conocimiento
dialctico. Es la realidad que se conoce a s misma, o como dice Hegel en la
Fenomenologa del Espritu, la sustancia deviene sujeto.
Cul es el sujeto de ese proceso dialctico de la realidad que se manifiesta en la
historia? Convertida la sustancia en sujeto y no pudiendo ser la actividad de ste otra cosa
que el conocimiento de s mismo, el sujeto es espritu. Hegel utiliza el trmino alemn
Geist, que significa mente, pero tambin espritu, para referirse al sujeto de lo real.
La razn o Idea late en el corazn de la realidad y, como resultado de este hecho, se
produce la adecuacin de la razn y la realidad: todo lo racional es real y todo lo real
es racional, afirma Hegel. El idealismo de Hegel abarca toda la realidad, es un
idealismo absoluto.
En conclusin, y puesto que el movimiento de la conciencia, y, por tanto, del
conocer, tiene una estructura dialctica, se pueden establecer las siguientes consecuencias:
a) El conocimiento es un proceso constituido por una sucesin de distintos momentos
que siguen el esquema anteriormente descrito.
b) No es un esquema aplicado exteriormente, es un proceso inmanente, es decir, es la
misma actividad del conocer la que lleva a ese esquema de sucesin de tradas.

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c) El motor de la dialctica es la negatividad: el conocimiento avanza negndose. El

avance se produce porque hay contradicciones (desajuste entre objeto y sujeto), diferencias
que hay que superar, pero stas no se eliminan del todo sino que se articulan y reconcilian
manteniendo lo positivo de cada una de ellas.
d) La clave de este proceso dialctico est en entender que lo que constituye un
todo queda convertido provisionalmente en un momento parcial de ese todo, pero
no queda negado sino articulado. Esto supone que, en Hegel, prima el punto de vista
global sobre el punto de vista particular; slo desde aqul podemos comprender lo que
sucede en cada momento como una etapa necesaria que se comprende desde su
inclusin en la totalidad de la que forma parte.
e) La filosofa tiene por objeto a lo absoluto pero es imposible alcanzarlo de manera
inmediata a travs de una intuicin intelectual. Lo absoluto slo se alcanza al final de un
laborioso proceso: la fenomenologa pretende conducir a la conciencia humana al saber
absoluto.
f) Historicidad de la Razn: el camino que ha de recorrer cada conciencia no es otro que el
mismo que ha recorrido el Espritu de la Humanidad. ste es un desarrollo histrico, no
como en Kant, donde la Razn es una razn abstracta. En Hegel, la razn es una razn que
se desenvuelve en la historia.
g) El camino est constituido por una serie de etapas que ya estn recorridas y se
identifican con momentos histricos determinados. Todas son necesarias y el paso de una a
otra es dialctico.
h) Parte de la conciencia en su estado ms rudo, ya en ella est lo absoluto, pero slo como
telos inmanente, como aspiracin, porque lo absoluto es resultado: el resultado que se logra
al finalizar ese recorrido.
i) La alienacin (trmino que incorpora Hegel a la filosofa desde el mbito teolgico y
que significa negacin, expropiacin, enajenacin, es decir, que un sujeto est
escindido y su identidad no le corresponde por completo al estar fuera de s mismo, en
otro) se interpreta de la siguiente manera: el sujeto (Espritu) se aliena en objeto
(Naturaleza) para autoconocerse en lo absoluto (autoconciencia).
j) El motor de la alienacin es el desajuste que estructuralmente existe entre sujeto y
objeto. El desarrollo de la historia -y del conocimiento- es la lucha por reconciliar esas
diferencias tendiendo a la identidad entre ambos.
k) El movimiento acaba cuando todas las diferenciaciones posibles se han agotado:
entonces todo aparece ordenado desde lo ms simple. Es el momento de la identidad total,
que se alcanza en la total reduccin del objeto en el sujeto: idealismo absoluto, la razn es
totalmente constitutiva de la realidad, y saca de s misma todo lo que conoce, que es todo
lo real: el orden de lo real y de lo racional se identifican.
l) Al final, la filosofa accede al conocimiento absoluto y, no slo porque llega a
comprender la totalidad de lo real, sino porque, adems, conoce cada cosa "en relacin al
todo y formando parte del todo".
3.4 Influencias hegelianas en la obra de Marx.

Aunque reinterpretados, hay dos elementos de la filosofa hegeliana que influirn
en la filosofa de Marx. Estos son:

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a) El trasladar la razn como sujeto del conocimiento del plano abstracto, en el que hasta
ahora se haba situado, al plano histrico. El anlisis del conocimiento no se puede realizar
de un modo abstracto e intemporal, es imprescindible recurrir a su desarrollo en la historia
para poder ser entendido. La historia es el elemento que nos permite entender la evolucin
y la constitucin del conocimiento humano, y por lo tanto, tambin nos permite realizar su
crtica.
b) La dialctica como modo de compresin y conocimiento de la realidad. Pero no slo
tiene un valor gnoseolgico, tambin posee un valor ontolgico: la concepcin dialctica
de la realidad.
Entienden, conocimiento y realidad, como procesos dinmicos que se desarrollan en la
historia. Lo esencial es que lo negativo, las contradicciones y los lmites que observamos
tanto en la realidad, como en el conocimiento, no son algo intil o desechable sino que
forman parte consustancial a ellos y constituyen el motor de su dinamismo.
La historia, as como el conocimiento y la realidad, tienen un sentido definido y es la
superacin de esos lmites, de esas diferencias. Esa superacin no se har por la va de
eliminarlos, sino en el sentido de comprenderlos e integrarlos en el conjunto del proceso
como pasos dolorosos pero necesarios.
4 LA FILOSOFA DESPUS DE HEGEL.
4.1 Introduccin.
La obra de Hegel era monumental porque, no slo haba integrado todos los
acontecimientos histricos (incluyendo los negativos como necesarios -dentro de su
concepcin dialctica de la realidad-), sino que, adems, tambin lo haba hecho
conectndolo con todas las disciplinas del saber. Pero un sistema tan complejo era a la vez
muy ambiguo y se prestaba a diversas interpretaciones. Se poda ver en su sistema la
justificacin del orden social y poltico injusto que se viva (interpretndolo como el punto
de llegada de la historia) o se poda ver en la dialctica misma un instrumento para
superar ese mismo estado de cosas.
Esa ambigedad hizo y facilit que su filosofa pudiese ser interpretada:
a) desde una perspectiva conservadora: como una consolidacin y conservacin
de la Religin y de la Teologa -no olvidemos que lo Absoluto es tambin Dios-, y como
una justificacin "ideolgica" de un poder autoritario -que rega su tiempo-. El estado
actual de cosas es el fin de la historia, y de ese modo todo est justificado.
b) desde una perspectiva progresista: como una disolucin y, a fin de cuentas,
negacin de la Religin y de Dios, ofreciendo, adems, el carcter dialctico de la realidad
un motor de trasformacin del orden poltico y social dado.
Por ello, los seguidores de Hegel se dividieron en dos bandos:
a) la derecha hegeliana: hacen una interpretacin conservadora del pensamiento
de Hegel, centrndose en el uso del sistema hegeliano: en ellos se da ms importancia al
orden que presenta lo absoluto, lo cual, a su juicio, justificaba que todo permaneciera
igual.
b) la izquierda hegeliana: tienen una actitud crtica ante la filosofa de Hegel y
hacen una interpretacin progresista de su pensamiento, centrndose en el uso de la
dialctica como mtodo. Entre ellos, a su vez, aparecen dos tendencias:

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- aquellos que se centran en la crtica de la religin y la teologa hegelianas, as como en su

idealismo: L. Feuerbach.
-aquellos que, como K. Marx, hacen un anlisis terico ms a fondo de la teora hegeliana
y se centrarn ms en la crtica poltica.
4.2 La crtica de Feuerbach al idealismo y la religin hegelianos.

Feuerbach influir en Marx, aunque ste posteriormente tambin le criticar.
Feuerbach propondr una reforma radical de la filosofa: sta no puede estar mirando al
pasado ni ser una cuestin de "escuela", sino que debe de estar de lado de las necesidades
verdaderas y operando en la transformacin del presente desde las
necesidades del futuro.
Puesto que la dialctica avanza negndose, hay que ser
valientes, atreverse a ser negativos para poder pensar el presente
desde el futuro: la nueva reforma de la filosofa requiere como
paso previo e ineludible la crtica de la filosofa hegeliana. Esta
crtica se hace fundamentalmente en dos sentidos.
4.2.1 CRTICA AL IDEALISMO HEGELIANO.

La filosofa de Hegel es abstracta, parte de la Idea, el
Espritu y su historia -la fenomenologa- es la historia de la evolucin del pensamiento, las
ideas (recordar que en Hegel lo sensible, el fenmeno, era al final reducido a una mera
manifestacin parcial del Espritu, del sujeto -de ah que la filosofa de Hegel sea un
idealismo absoluto). Para Feuerbach, al contrario, la filosofa debe partir de la vida
humana, con sus necesidades y sus insuficiencias, y donde Hegel pone el Espritu, las
ideas, Feuerbach pone la materia, lo sensible (hace una inversin materialista de la
filosofa de Hegel).
4.2.2 CRTICA DE LA TEOLOGA Y LA RELIGIN: LA ALIENACIN RELIGIOSA.

Como consecuencia de su actitud crtica frente al idealismo hegeliano, Feuerbach
realiza tambin una crtica a los fundamentos tericos del pensamiento de Hegel. De este
modo, para Feuerbach, la filosofa de Hegel no es otra cosa que una teologa
racionalizada. La concepcin hegeliana de que la materia se deriva de la Idea -es una
manifestacin de sta- no es nada ms que la racionalizacin de la idea teolgica de que
Dios cre la Naturaleza.
La crtica que Feuerbach hace de la religin no tiene por objetivo negar la religin
como si fuese una "ilusin", hasta el punto de excluir de la naturaleza del ser humano
cualquier dimensin religiosa. Antes, al contrario, la religin constituye, segn Feuerbach,
"la esencia inmediata del ser humano".
El sentido de la crtica radica en mostrar como falsa la esencia teolgica de la
religin y en reducir la religin ntegramente a la esencia del ser humano. La esencia
teolgica de la religin quiere decir que sta se piensa como la relacin del ser humano con
Dios, entendido ste como un ser separado y distinto de l y que posee de un modo infinito
y absoluto todas las perfecciones que el ser humano, por su parte, slo tiene de un modo
finito. Pero esta idea de "Dios" no es sino un producto de la mente del ser humano.
La gnesis de esta idea se realiza a partir de la proyeccin que el ser humano
hace de s mismo y de su esencia. El proceso es el siguiente: el ser humano pone fuera de
s sus cualidades, "objetivndolas", las magnifica y perfecciona de forma ilimitada. Pone

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esas cualidades en otro ser ajeno y extrao a l mismo: crea la idea de Dios. No es Dios
quien ha creado al ser humano sino ste quien ha creado a Dios.
En este proceso se produce la alienacin religiosa: el autntico creador, el ser
humano, termina subordinndose y adorando su propia criatura, Dios, al que acepta y
considera como Ser absoluto y superior a l mismo.
La alienacin tiene dos sentidos:
1. La expropiacin de la realidad sensible que es el ser humano de su propia
naturaleza o sustancia y ponerla fuera de l.
2. La servidumbre, sometimiento y veneracin a algo extrao, erigido contra
la realidad sensible y el ser humano.
La crtica de la religin "teolgica" realizada por Feuerbach propone, por
consiguiente, la reduccin de la religin a la esencia del ser humano: reduccin de la
teologa a la antropologa. Se niega la religin de Dios y se afirma la religin del ser
humano, la religin de la humanidad. El ser humano debe liberarse mediante la educacin
y la ilustracin de este mecanismo alienante y ocupar el lugar que Dios le ha usurpado en
una nueva religin de la humanidad, en un nuevo humanismo.
5 EL MATERIALISMO HISTRICO: K. MARX.
5.1 Introduccin.
5.1.1 CONTEXTO HISTRICO.
La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX (1.818-1.883). La historia de
Europa en este siglo viene marcada fundamentalmente en el aspecto social por el proceso
de formacin y progresiva consolidacin de las sociedades industriales.
A este proceso se oponen, desde sus comienzos, tendencias nacidas en la masa
creciente de obreros que se van concentrando en los principales centros urbanos y que
sufren las peores consecuencias de este nuevo sistema de produccin y de divisin social
del trabajo caracterizado por una fuerte dinmica productiva que, siguiendo la ley del
mximo beneficio, realiza una transformacin y una explotacin desconocida hasta
entonces del medio natural y humano.
5.1.2 VIDA Y ETAPAS.
5.1.2.1 Perodo de formacin: 1.818-1.842.

Nace en Trveris (Renania), regin de Prusia, cercana a
Francia. Nieto y sobrino de rabinos judos, se tiene que
bautizar en el protestantismo para poder ejercer la
carrera de abogado. Se educa en un ambiente liberal y
democrtico opuesto al rgimen prusiano.
Estudia en Bonn y en Berln, donde su inters por la
Filosofa le lleva a dedicarse a ella y abandonar el
Derecho. Se apasiona por Hegel, filsofo "oficial" en
Prusia, pero adopta una postura crtica frente a su
pensamiento. Entra en contacto con la izquierda
hegeliana y se hace seguidor de Feuerbach, de quien le

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interesa su postura materialista y su crtica de la religin. Realiza su tesis doctoral en la

Universidad de Jena con un trabajo titulado Diferencias en la Filosofa de la naturaleza
en Demcrito y Epicuro. Marx es todava un demcrata liberal, ciertamente preocupado
por los problemas sociales de su poca, pero an no se declara comunista.
5.1.2.2 Perodo especulativo: 1.842-1.848.

Forma parte de la redaccin de la Gaceta Renana, peridico diario de la oposicin
liberal en la zona ms industrializada de Alemania. A causa de la censura, le obligan a
abandonar el peridico. Se casa y emigra a Pars, donde entra en contacto con grupos
revolucionarios socialistas y comunistas. Inicia su amistad con F. Engels, quien ser su
colaborador inseparable y mecenas. En este perodo critica sus fuentes (Hegel y
Feuerbach) y desarrolla su propia teora, siempre en colaboracin con Engels.
Desarrolla sus primeras formulaciones sobre la sociedad y la historia, es decir, las
ideas fundamentales del materialismo histrico. Muy comprometido con la accin,
rechaza sus primeras ideas liberales y reformistas y, se enfrenta a los planteamientos del
socialismo utpico (Proudhon) y el anarquismo (Bakunin). Propugna un socialismo
"cientfico" como va de transformacin revolucionaria.
Obras de esta poca [Con asterisco las ms importantes]:

- Manuscritos de Economa y Filosofa* (1844), donde realiza la
primera crtica de la filosofa hegeliana y desarrolla su teora de la
alienacin, en esta obra se nota todava la influencia de Feuerbach.
- La Sagrada Familia (1.845); La ideologa alemana* (1.846)
donde expone el materialismo histrico; Once tesis sobre
Feuerbach, (1.845), donde critica la izquierda hegeliana, La
miseria de la filosofa* (1.847), donde critica el socialismo
utpico; Manifiesto del Partido Comunista* (1.848)
5.1.2.3 Perodo revolucionario: 1.848-1.883.

Al producirse la revolucin de 1848, Marx es expulsado de Bruselas. Va a Pars,
Colonia y Viena, donde conoce la "Liga de los Justos", que pasar despus a ser la "Liga
de los Comunistas". Se establece definitivamente en Londres, donde vivir hasta su
muerte.
Son aos consagrados a la investigacin y el estudio de la economa capitalista, y
a la actividad poltica en la direccin del movimiento comunista internacional. Su
situacin familiar estuvo amenazada constantemente por la enfermedad y por la penuria
econmica, puede salir adelante gracias a la ayuda de su amigo Federico Engels.
All en Londres toma contacto directo con la miseria y humillacin de los
trabajadores: jornada laboral de 14 horas o ms; mala situacin de las mujeres y los nios
que trabajan esas horas; se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y
los accidentes les dejan sin empleo; no hay jubilacin; el despido es totalmente libre; el
sueldo es el ms pequeo posible para que el trabajador no muera de hambre.
Estos aos dedicados a la investigacin terica dan como fruto su anlisis
histrico de los grandes movimientos sociales desde la perspectiva del materialismo
histrico. Tambin realiza es esta poca sus estudios ms decisivos de economa.

11
Obras de esta poca [Con asterisco las ms importantes]: La Lucha de clases en

Francia; El 18 Brumario de Luis Bonaparte* (1.852), ensayo sobre el golpe de Estado en
Francia; La guerra civil en Francia (1.871); Contribucin a la crtica de la Economa
poltica* (1.859); El capital* (1.867, el primer volumen), que es su obra principal.
5.2 Teora de la alienacin.

5.2.1 CRTICA FEUERBACH:
A SU "MATERIALISMO" ES UN IDEALISMO
ENMASCARADO.
Para comprender adecuadamente la forma de entender la alienacin en Marx, es

preciso revisar este concepto en Hegel y Feuerbach. Se ha de hacer con relacin a sus
respectivas formas de entender el devenir histrico.
5.2.1.1 Hegel.
En la Fenomenologa del Espritu se describe la historia como la historia del pensamiento,
de las ideas en un idealismo absoluto (ya que, al final, el objeto queda reducido al sujeto,
siendo la realidad material -la Naturaleza- una expresin del Espritu).
La alienacin en el planteamiento hegeliano surge como la necesidad que tiene el Espritu
(sujeto) de enajenarse, escindirse en la Naturaleza (objeto) para poder conocerse y llegar a
la Autoconciencia (conocimiento de lo Absoluto).
5.2.1.2 Feuerbach.
a) Crtica a Hegel.
Para este autor, la filosofa hegeliana es una teologa racionalizada, no es ms que la
importacin a la filosofa de la idea cristiana de que Dios (Espritu) cre el mundo
(Naturaleza) para poder conocerse (Autoconciencia). No olvidemos que, en Hegel, lo
Absoluto se identifica con Dios.
La crtica de Feuerbach se centra en dos aspectos:
1. Es necesaria una inversin materialista de la filosofa, donde Hegel pone el
Espritu, se ha de poner lo sensible, lo material, la Naturaleza.
2. Se ha de sustituir la religin de Dios por la religin del Ser humano. Es la crtica a
la alienacin religiosa:
En Feuerbach la alienacin surge de la enajenacin que el ser humano hace de su propia
esencia, que proyecta y objetiva dotndola de las mximas perfecciones a travs de la idea
de Dios, para, despus, someterse a ella como algo superior y real a lo que debe
veneracin.
b) La propuesta de Feuerbach.
Para Feuerbach se ha de sustituir la teologa por la antropologa, a travs de la educacin y
la ilustracin mostrar la irrealidad de la idea de Dios y sustituirla por la del Ser humano,
esto supone un nuevo Humanismo.
La Historia tiene as un nuevo sentido y es la bsqueda del ser humano de su propia
esencia. El Espritu (que ahora es el ser humano) se aliena en Naturaleza para conocerse:
para descubrir y recuperar su propia esencia.

12
5.2.1.3 La crtica de Marx.

Para Marx, el materialismo de Feuerbach es un idealismo enmascarado porque
sustituye la Idea hegeliana (el Espritu) por la esencia del ser humano: algo abstracto,
irreal y ahistrico. Es un nuevo idealismo porque, de esta manera, la historia es el devenir
de los hombres a la busca de una idea: la esencia genrica y abstracta del hombre.
Feuerbach prima el hombre terico (contemplativo y pasivo), y no es ste, segn
Marx, el protagonista de la historia, la historia no es la evolucin abstracta de las ideas de
los hombres (en abstracto) a la bsqueda de su propia esencia.
Para Marx, el protagonista de la historia es el hombre prctico, los hombres y
grupos sociales concretos, situados en la historia, en el marco de unas determinadas
relaciones sociales y econmicas.
sta s es una visin materialista: el devenir histrico acontece como el resultado
de la praxis (accin humana que transforma su entorno) de los distintos grupos humanos
que en cada poca se han enfrentado al dominio de la Naturaleza -para lo cual han
establecido entre ellos unas relaciones sociales y econmicas-.
Por lo tanto, se han de buscar las causas de la alienacin humana, no en el
plano ideal o terico, sino en el plano material y prctico.
5.2.2 LA ALIENACIN EN MARX.
5.2.2.1 El concepto de trabajo como praxis: actividad productiva.

Partimos, pues, del hombre prctico. Hay en Marx una cierta idealizacin del
trabajo como actividad humana fundamental (podramos decir, que es una mstica del
trabajo) ya que afirma que la actividad productiva es el rasgo que diferencia al ser
humano del resto de los animales, Cmo?
Mediante el trabajo, el ser humano comprueba sus lmites y posibilidades, crea e
imagina, es libre. Es el medio para:
1. Realizar su esencia: plasma en lo que hace lo que de humano tiene.
2. Conocerse: se reconoce en lo que hace.
3. Objetivarse: deja su huella en la naturaleza.
Por ejemplo: si uno ordena su habitacin decorndola a su gusto.
5.2.2.2 El trabajo en el modo de produccin capitalista.

Nos situamos ahora en el plano material, un modelo de actividad productiva
(trabajo) desarrollado en una poca y una sociedad concreta, aqulla donde se sigue el
modelo econmico del capitalismo.
En este modo de produccin el trabajo conlleva la alienacin porque impide la
realizacin del ser humano, lo deshumaniza, lo enajena de s mismo.
Esto sucede tanto en relacin con:
a) El proceso de trabajo: no lo controla ni lo domina l, sino al revs, y, por tanto, lo
"cosifica", lo convierte en un mero instrumento (cosa) ms en el proceso. Anula lo
que de humano tiene: le niega la libertad de crear o conocerse.

13
b) El producto del trabajo: cuanto ms produce, ms se empobrece al enriquecer al

empresario. De tal forma, que el producto que debiera ser su realizacin, pasa a ser
su enemigo al perder el trabajador la propiedad y el control de su obra.
5.2.3 CONSECUENCIAS DE LA FORMA DE DARSE EL TRABAJO EN EL MODO DE

PRODUCCIN CAPITALISTA.
As pues, la causa de la alienacin se encuentra en el modo de produccin y

trabajo del sistema capitalista, es decir, la alienacin bsica y fundamental, de la que se
derivarn otras formas de alienacin, es la alienacin econmica. Lo vamos a analizar
extrayendo las siguientes consecuencias:
5.2.3.1 Alienacin del ser humano: negacin de su propia naturaleza.

Se concreta de la manera siguiente:
1. El ser humano queda deshumanizado. Marx afirma: "El hombre se siente
actuando libremente en sus funciones animales tales como comer, beber, etc.;
mientras que en sus funciones humanas no es nada ms que un animal".
2. En este proceso, el ser humano se convierte en una simple mercanca ms, en un
objeto, ya que se convierte en un instrumento para otro ser humano, al tener que
vender su "fuerza de trabajo", y por tanto:
3. Convierte las relaciones personales entre los seres humanos en relaciones entre
cosas (reificacin). Un trabajador, para un empresario, no es un ser humano en el
pleno sentido de la palabra, sino un "elemento productivo" con un coste.
4. Imposibilita su realizacin. El ser humano es libre si puede reconocerse a s
mismo en el mundo que l mismo ha hecho, eso es ahora imposible, no se
reconoce (no ha dominado el proceso) ni es dueo de ello (se ha expropiado su
obra).
5.2.3.2 Pone a la economa como un fin en s mismo y no como un instrumento al

servicio de la realizacin del ser humano.
Se concreta de la manera siguiente:
1. Pone el ser humano al servicio de la economa y no al revs: no tiene en cuenta
la realizacin personal, ni las facultades, posibilidades o necesidades de cada ser
humano.
2. En vez de liberarnos, nos esclaviza: inversin de los trminos. La produccin de
bienes, que nos podra liberar aumentando nuestra calidad de vida (vivir mejor),
nos esclaviza y degrada, porque no es un instrumento para nuestro bienestar sino
que nos convierte en instrumentos de su propio desarrollo.
3. La divisin social del trabajo se realiza al servicio de la ley del mximo
beneficio, no en razn del inters general o las potencialidades y capacidades
propias de las personas.
5.2.3.3 Genera una superestructura (ideologa) que pretende enmascarar ese

proceso de alienacin.
1. La pobreza no es el resultado de circunstancias adversas externas sino el modo
de trabajo predominante (trabajo basura).

14
2. La totalidad de las instituciones, leyes y relaciones econmicas no son un

conjunto de hechos aislados, sino un conjunto interrelacionado configurado
histricamente (sistema) que genera en el orden ideolgico su propia
justificacin y legitimacin.
3. Cmo lo hacen? : Presentando las relaciones econmicas como relaciones
objetivas (naturales) y ocultando su origen, sus mecanismos de perpetuacin y la
posibilidad de transformarlos.
4. Segn Marx, el orden econmico no es un orden natural e inmutable, las
relaciones econmicas son relaciones existenciales entre los seres humanos y,
por lo tanto, se pueden y se deben cambiar.
5. La ideologa es el fruto de la realidad material, no la comprensin y captacin
del orden material: es lo que se denomina inversin materialista.
6. Segn la realidad socioeconmica concreta, pueden coexistir diversas
ideologas, pero siempre habr una que ser la dominante: aquella que es fruto
del modo de produccin imperante.
SUPERESTRUCTURA
La ideologa y las formas de conciencia son la emanacin (superestructura) del
comportamiento material de los hombres (infraestructura)
Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo
sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los
hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado,
pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne
y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida
real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este
proceso de vida. Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de
los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso
empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la
metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden
pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su
propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su
intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los
productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida
la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia
como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde
a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia
solamente como su conciencia.
La ideologa alemana, A,2: De la produccin de la conciencia
Veamos, ms en detalle, el anlisis que hace Marx de la ideologa. El anlisis

materialista de Marx, desde su percepcin del ser humano como un ser real e histrico,
concluye con su conviccin de que las ideas, la poltica, por s misma, no cambia la
realidad. No son las ideas las que determinan la realidad, es la realidad social y
material la que explica una determinada ideologa en cada momento histrico.
Sabemos que a Marx se le ha denominado filsofo de la sospecha. Sospechar
no es simplemente dudar. Sospechamos que alguien miente, que hay algo inconfesable
que trata de ocultarse, descubrimos que hay una intencionalidad en que las cosas
aparezcan cambiadas o falseadas. En Marx, la sospecha apareci primero respecto a esa
proyeccin que el ser humano hace de sus aspiraciones ms humanas en la religin.

15
Pero Marx sospecha tambin de la filosofa misma: no es ya que las ideas no nos
expliquen adecuadamente la realidad, sino que la falsean con el fin de ocultarla. ste es
el sentido del trmino ideologa introducido por Marx.
Para Marx, el ser humano vive tanto en un mundo de ideas como en un mundo
de cosas y acontecimientos. De hecho, la cultura en la que estamos inmersos es nuestro
mundo por ser un conjunto de representaciones, imgenes, valoraciones, conceptos y
tambin mitos que determinan nuestros comportamientos y nuestras vidas, incluso
cuando somos crticos respecto a ellas. Sin duda, las ideas surgen en algn momento de
las cabezas de algunos seres humanos, pero en determinadas circunstancias se pierde la
nocin de su origen como si adquirieran vida propia y se convierten en ideas
dominantes.
Esa conciencia ideolgica, que le es indispensable al individuo para instalarse
en el mundo social en el que vive, es, por otra parte, como el cemento que da
cohesin al edificio social. As, la conciencia ideolgica obtiene su grado de verdad al
ser, por una parte, la adaptacin del individuo a su mundo y constituir, a la vez, la
cohesin bsica que mantiene unida a una sociedad. En la medida que esa conciencia
ideolgica es dominante, es lgico pensar que ser conservadora, y por eso,
falsificar la realidad siempre que esa realidad sea contradictoria e injusta.
As pues, la conciencia ideolgica es un producto social, porque al hombre
slo le es dado pensar desde las circunstancias determinadas en que vive. No son las
ideas las que determinan la realidad social y poltica, sino las condiciones reales,
frecuentemente ignoradas adrede, las que determinan el pensamiento y la conciencia de
una poca.
Pero, la conciencia ideolgica es tambin prctica y acta, a su vez, sobre la
sociedad. Para Marx, slo una ciencia que, por debajo de los fenmenos sociales,
descubra la forma originaria de produccin de la vida social de los hombres ser
cientfica y estar, por tanto, en condiciones de desvelar las claves de las
contradicciones sociales. Slo as la ciencia ser prctica, praxis, es decir, capaz de
reducir las contradicciones, segn el propio Marx proclama en la ltima de las Tesis
sobre Feuerbach: los filsofos se han limitado a interpretar el mundo; de lo que se
trata es de transformarlo.
5.2.4. OTRAS FORMAS DE ALIENACIN DERIVADAS DE LA ALIENACIN EN EL

TRABAJO.
La alienacin en el trabajo genera otros tipos de alineacin en el plano

ideolgico:
5.2.3.4 La alienacin religiosa.

Para Marx, "la religin es el opio para el pueblo". La religin es un producto humano,
ms concretamente, del Estado y la sociedad, que invierten el mundo para justificarse y
consolidarse. Se trata de una fantstica realizacin de la esencia humana porque sta no
tiene verdadera realidad. Justifica el sufrimiento y la negacin del presente a travs de
una esperanza en el futuro. La misin de la filosofa es desenmascararla a travs de la
crtica poltica.
5.2.3.5 La alienacin poltica.

Es una crtica a Hegel, el cual diferenciaba entre:

16
1. Sociedad civil, que es donde se produce la lucha de intereses privados y refleja

la lucha de los distintos grupos.
2. El Estado, encarna el inters general, es la razn de Estado. Esta razn supona
una sntesis y reconciliacin de esa lucha de intereses privados.
Segn Marx, esta distincin es un producto ideolgico, una forma de alienacin
ms, no existe tal separacin: el Estado no est regido por una razn objetiva sino por
los intereses de la propiedad privada e intenta justificar con la igualdad (terica) de
todos ante la ley la desigualdad (real y prctica) producto de la propiedad privada.
El anlisis materialista de Marx, desde su concepcin del ser humano como ser
real e histrico, concluye que la poltica, por s misma, no cambia la realidad. No son
las ideas polticas las que determinan la realidad, es la realidad social la que explica
una determinada poltica en cada momento histrico.
Si la poltica no cambia la realidad histrica, se hace preciso un anlisis de las
realidades polticas desde algo anterior a ellas mismas y a los dirigentes polticos que
parecen decidirla. Para Hegel, desde su postura idealista, el Estado era la plasmacin
efectiva de la libertad y la igualdad plenamente realizadas, es decir, supona el mbito
en el que se armonizaban lo privado y lo pblico a travs de la realidad del derecho y las
leyes. Marx coincide con sus contemporneos en que la gran conquista histrica
moderna de la poltica haba sido pasar del absolutismo al Estado de Derecho, en el que
el gobernante, ya sea en un rgimen monrquico o republicano, gobierna sobre la base
de una Constitucin y un derecho racional al que l mismo est supeditado.
Pero la situacin que la filosofa del derecho y del Estado de Hegel consagra
como la plena realizacin de la libertad y la racionalidad es una situacin histrica y
real, en la que la desigualdad ms irracional entre los hombres va en aumento y en la
que el capitalismo industrial ha llevado a la inmensa mayora a una nueva forma de
esclavitud a travs del trabajo asalariado de las nuevas formas de produccin. El
trabajador, como ciudadano, es, en efecto, libre de aceptar o no las condiciones
laborales que le ofrece el patrono, pero no lo es como hombre natural y social que
quiere sobrevivir y mantener a su familia.
5.2.4 CMO SUPERAR LA ALIENACIN EN TODAS SUS FORMAS.

Se han de dar dos pasos:
1. Hacer una crtica de la ideologa dominante y un anlisis del orden social
existente desde el materialismo histrico. Se requiere un anlisis del modo de
produccin para mostrar que no es un orden natural u objetivo, sino una
situacin histrica y social concreta fruto de las relaciones de poder entre los
grupos sociales (clases) que se pueden y deben cambiar.
2. Destruccin del orden social existente (revolucin), que es el que provoca las
condiciones de vida que genera esa ideologa. Esto exige la abolicin del modo
de trabajo existente y su fundamento: la existencia de la propiedad privada. La
abolicin de la propiedad privada no es un fin en s mismo, sino un medio para
poder eliminar el trabajo alienado.
El nuevo orden social comportar, pues, la socializacin de los medios de
produccin, ahora todo depender de qu se haga con los medios de produccin
socializados:

17
a) Si no son utilizados para la satisfaccin del individuo libre y su

desarrollo, sera simplemente un nuevo modo de subyugar a los
individuos a una universalidad ficticia y meramente terica. ste es,
segn Marx, el peligro que subyace en el planteamiento de Feuerbach y
que se dio, posteriormente, en el comunismo real.
b) Ha de procurar una sociedad y una economa al servicio del ser humano
y de su realizacin (calidad de vida). Es su idea del comunismo.
5.3 El Materialismo Histrico.

Es como se denomina su filosofa y sirve de instrumento de anlisis de la
realidad y de la historia, es decir, el materialismo histrico es tanto una teora
cientfica sobre la historia como un anlisis, hecho desde la ptica de las relaciones
materiales y econmicas, de los entresijos del modo de produccin capitalista, anlisis
cuyo fin ltimo no es otro que el de mostrar sus propias contradicciones y el modo
efectivo de superarlo.
5.3.1 CATEGORAS FUNDAMENTALES.

El ser humano extrae de la naturaleza sus bienes para subsistir pero no es
autosuficiente, por lo que se asocia con otros individuos (sociedad) para satisfacer sus
necesidades vitales. Esto genera un modelo de relaciones econmicas: una divisin
social del trabajo y una forma de reparto de la riqueza producida. Veamos cules son las
categoras que Marx elabora para poder comprender este proceso:
1. Factores de produccin. Son aquellos que intervienen en la produccin o
proceso de trabajo y mediante los cuales se transforma un objeto en un producto
til. Son:
a. La materia prima: es el objeto sobre el que se trabaja.
b. Los medios de produccin: es el conjunto de cosas, instrumentos,
tiles, maquinaria, etc. junto con la tecnologa o tcnica (como saber).
c. La fuerza de trabajo: es la energa humana empleada. La constituyen
los sujetos de la actividad productiva. En la historia, cronolgicamente,
han sido: esclavos, siervos y trabajadores.
2. Fuerzas productivas. Son el resultado o la combinacin de los dos factores
anteriores: la fuerza de trabajo (energa humana) y los medios que tienen los
trabajadores para desarrollar su trabajo. Este concepto resume la capacidad
tecnolgica (fuerza humana de trabajo y formacin tcnica, instrumentos y
medios de trabajo) de la que dispone una determinada formacin social en un
momento histrico concreto para resolver las necesidades de produccin. Indica
el nivel de desarrollo de cada poca (formacin social).
En la historia se observan un largo proceso de desarrollo de las fuerzas
productivas y una progresiva divisin social del trabajo (son dos constantes del
desarrollo histrico), proceso que se incrementa y acelera de forma especial con
la revolucin industrial y el modo de produccin capitalista.
3. Relaciones de produccin. Son las relaciones que se establecen entre los
miembros de una sociedad histrica concreta en la realizacin de las actividades
que aseguran, en un sentido amplio, la produccin social de la vida (la
satisfaccin de sus necesidades) segn un determinado modo de produccin.

18
Estas relaciones vienen determinadas por el lugar que se ocupa en la divisin

social del trabajo (que es lo que a cada uno le toca hacer en ese concreto modo
de produccin) y en el intercambio, la distribucin y la apropiacin del
beneficio social (la parte que se lleva cada cual del producto global) obtenido
para satisfacer las necesidades de los distintos miembros de la sociedad. Las
relaciones de produccin tienen su expresin jurdica en las relaciones de
propiedad.
Marx atribuy una importancia decisiva a las transformaciones en el desarrollo
de las fuerzas productivas, de las que haca depender en gran medida los
cambios en el orden de las relaciones de produccin.
La desigual distribucin del trabajo y del beneficio, que caracteriza las
relaciones de produccin de las sociedades donde existe la propiedad privada
de los medios de produccin, comporta la existencia de clases antagnicas
(esclavo / hombre libre; siervo / seor; proletario / capitalista) y la lucha de
clases como fuente permanente de conflictos sociales y motor de la historia
con sus correspondientes efectos en otras manifestaciones de la vida social.
Las relaciones de produccin expresan las relaciones que se establecen entre los
propietarios de los medios de produccin y los productores directos de un modo
de produccin determinado, pudiendo ser estas relaciones:
a. Conflictivas: el trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y
condiciones que establezca el propietario de los medios de produccin:
relacin explotador / explotado.
b. Antagnicas: unos defienden la propiedad de los medios de produccin
como algo exclusivo y otros como algo colectivo.
5.3.2. Inversin materialista.

La base de toda dialctica (realidad e historia) se halla en la bsqueda del ser
humano por satisfacer sus necesidades elementales, enfrentndose a la naturaleza y
mediante la actividad prctica. De esa manera se van desarrollando los distintos modos
de produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes. Son stos (la realidad
econmica, plano material) los que determinan que los seres humanos tengan sta o
aquella mentalidad, elaboren stas o aquellas leyes y se d ste o aquel modo de
gobernar.
Segn Marx, no son las ideas lo que mueven la historia, sino que son las
relaciones econmicas de produccin, la vida material, la que condiciona el proceso de
la vida social, poltica y espiritual. De forma que el sistema de produccin condiciona
(pero no determina) toda la historia humana.
5.3.3. CONCLUSIONES. MATERIALISMO HISTRICO Y FILOSOFA DE LA HISTORIA: EL

SENTIDO DE LA HISTORIA.
Marx contempla la historia como un proceso de maduracin progresiva (que no

excluye accidentes, retrocesos, catstrofes, etc.) de la capacidad econmica de la especie
humana para dominar la naturaleza y producir medios con que satisfacer sus crecientes
necesidades.
Este desarrollo se produce a partir de la dialctica que se establece entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, que arrastra tras de s

19
las restantes manifestaciones de la vida social (aspectos superestructurales: estructuras

jurdico-polticas y estructuras ideolgicas), en un proceso de mutuo condicionamiento. El
motor de la historia se concreta as en la "lucha de clases".
De ah que la historia sea tambin, para Marx, el escenario de la alienacin
creciente del hombre por fuerzas que l crea pero que acaban dominndolo, y de la
explotacin de unas clases por otras.
La sucesin en la historia de los diferentes modos de produccin haba llevado
hasta el modo de produccin burgus o capitalista, que es el que domina en la poca que
vive Marx. ste, en una afirmacin llena de optimismo progresista, esperaba la prxima
superacin de este modelo. La autntica historia humana comenzara cuando el ser humano
fuera capaz de aduearse de su propio destino y realizar todas sus ricas potencialidades,
una vez superadas la explotacin y la alienacin que haban acompaado hasta entonces
todo el proceso histrico. De esta manera, todo el desarrollo histrico anterior se podra
calificar como prehistoria de la humanidad.
5.4 Anlisis del modo de produccin burgus o capitalista.

Por ser la realidad dialctica, este modo de produccin lleva en su mismo modo de
ser los elementos contradictorios que causarn su propia desaparicin o superacin. Por
ello, es preciso un anlisis a fondo de su funcionamiento para poder buscar sus
contradicciones y acelerarlas para poder superarlo.
Elementos caractersticos de la dinmica de este modo de produccin son:
5.4.1 EL CAPITAL.
Como todos los modos de produccin anteriores, el capitalista, est fundado en la
existencia de la propiedad privada, pero en este modo sta se concreta en el capital.
El capital es el conjunto de bienes productivos (edificios, instalaciones, maquinaria,
herramientas y materiales) y de dinero que permiten a su propietario comprar la fuerza de
trabajo de obreros y tcnicos y hacerla producir mercancas. Se puede distinguir entre:
a) Capital constante o bienes de produccin: compuesto por edificios, instalaciones,
maquinaria, herramientas y materiales.
b) Capital variable: abarca nicamente el dinero con el que se adquiere la fuerza de trabajo.
Es la parte que arroja beneficio ya que paga una parte del valor que el tiempo de trabajo
aade al producto: la necesaria para que el trabajador restaure sus fuerzas. El resto
(plusvala) se lo apropia el capitalista para reponer y ampliar su capital y elevar su
consumo personal.
5.4.2 CONSECUENCIAS DEL GRAN DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS.

1. La revolucin industrial y el maquinismo provocan:
a) Subordinacin esclavizante de la fuerza de trabajo humana a la mquina y una
mayor especializacin (divisin social del trabajo).
b) Un aumento en la capacidad productiva (desarrollo de las fuerzas productivas) y,
por lo tanto, un excedente de productos que hay que colocar en nuevos mercados.
Esto lleva a una globalizacin y universalizacin de los mercados. Siendo la
obtencin del mximo beneficio econmico el supuesto fundamental sobre el que
se establece la existencia y el desarrollo del modo de produccin capitalista, se
produce, en consecuencia, un fuerte crecimiento de las fuerzas productivas, por

20
el que el sistema, rompiendo cualquier tipo de barreras nacionales e invadiendo

todo tipo de mercados, se universaliza. Esa expansin econmica se controla
polticamente a travs del colonialismo.
2. Desarrollo de los medios de comunicacin y transporte, que comporta mayor
competencia entre trabajadores pero tambin ms facilidades de comunicacin entre
ellos para su organizacin.
3. Crisis cclicas del capitalismo. Producidas por la descompensacin entre la capacidad
productiva y la capacidad de consumo. Generan excedentes que se han de destruir o
recolocar en nuevos mercados. Producen el hundimiento de empresas y la aparicin de
procesos de fusin entre ellas en grupos cada vez ms grandes: progresiva acumulacin
del capital cada vez en menos manos. sta es una de las contradicciones que, segn
Marx, llevara al fin del capitalismo.
5.4.3 CONSECUENCIAS DE LAS NUEVAS RELACIONES DE PRODUCCIN.

1. Divisin creciente entre dos clases principales y directamente enfrentadas: la burguesa
y el proletariado. El resto de clases tienden a desaparecer, tanto la aristocracia, que ha
sido sustituida por la burguesa en el poder, como la pequea burguesa (pequeos
industriales, comerciantes, artesanos y campesinos), que tiende a proletarizarse.
Recordemos que las clases se definen como grupos humanos que se distinguen entre s
por el lugar que ocupan en el sistema de produccin social, por las relaciones que
guardan con los medios de produccin (relaciones que suelen fijar las leyes) y por su
papel en la organizacin del trabajo. De todo ello se deriva un modo peculiar de cada
clase de acceder a la riqueza social y la cuanta en que participan en ella.
2. Las relaciones entre burgueses y proletarios son relaciones de explotacin:
a) Los burgueses son los propietarios del capital (dinero de inversin) y de los medios
de produccin (edificios, maquinaria, etc.).
b) Los trabajadores tienen nicamente su fuerza de trabajo, que venden en el mercado
de trabajo a cambio de un salario, destinado a reponer la fuerza de trabajo invertida
en la produccin. Son los productores directos de la riqueza social (incluidos los
bienes de capital) y los que menos reciben.
3. Generacin de la plusvala. Es la diferencia entre el valor producido por el obrero y el
de su propia fuerza de trabajo, que es pagado con el salario. De ella se apropia el
capitalista y es el fundamento de su enriquecimiento.
El tiempo de trabajo del productor es superior al que se requiere para generar la riqueza
que le revierte en forma de salario. Marx distingue entre:
a. Trabajo necesario: es el tiempo dedicado a producir el valor de sus medios de
subsistencia (de su fuerza de trabajo), es decir, de su salario. En el sistema
capitalista sirve para reponer el valor del capital variable desembolsado por el
empresario.
b. Trabajo excedente: es el tiempo dedicado a producir que no crea valor
alguno para el trabajador pero s para el capitalista en forma de plusvala: el
valor de todos los productos que durante ese tiempo produce el trabajador.

21
Tiempo Trabajo necesario................. Salario

de
trabajo Trabajo excedente................. Plusvala
4. Aumento de la "conciencia de clase" de los trabajadores, debida, sobre todo, a la

diferencia entre un nmero cada vez menor de propietarios de los medios de
produccin y otro progresivamente mayor de obreros explotados y empobrecidos. Esta
es otra de las grandes contradicciones del sistema capitalista; segn Marx, es la
principal.

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Tema 10 Marx

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El Materialismo Histrico de Karl Marx

TEMA 10: EL MATERIALISMO HISTRICO DE KARL MARX

2 LOS FILSOFOS DE LA SOSPECHA.

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2. La izquierda hegeliana. Tienen una actitud crtica ante la filosofa de Hegel y

La obra de Marx es tanto la respuesta filosfica como social y poltica a la

2 LOS FILSOFOS DE LA SOSPECHA.

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La pregunta de la filosofa crtica moderna es: cundo uso correctamente la razn,

ESQUEMA GENERAL DE LOS FILSOFOS DE LA SOSPECHA

General Marx Nietzsche Freud

Lo expresado Ideologa Lo racional Lo consciente

Enmascara Enmascara Enmascara Enmascara

Lo latente Intereses de clase Lo irracional Lo inconsciente

Mtodo de Anlisis Materialismo Histrico La Genealoga Psicoanlisis

3 EL IDEALISMO ABSOLUTO DE HEGEL.

G. W. F. Hegel (1770-1831) naci en la ciudad alemana de

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Hegel, claramente influido tambin por el romanticismo y el deseo de ste de romper

3.2 Limitaciones y crtica a la filosofa de Kant.

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Fenmeno Conocer Conocimiento Saber

fuera de lo absoluto Fuera de la verdad

Nomeno Ser Lo absoluto La Verdad

3.3 La concepcin de la dialctica.

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y la imagen metafsica de lo real es el fuego, que est siendo algo deshaciendo su

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c) El motor de la dialctica es la negatividad: el conocimiento avanza negndose. El

3.4 Influencias hegelianas en la obra de Marx.

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4 LA FILOSOFA DESPUS DE HEGEL.

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- aquellos que se centran en la crtica de la religin y la teologa hegelianas, as como en su

4.2 La crtica de Feuerbach al idealismo y la religin hegelianos.

4.2.1 CRTICA AL IDEALISMO HEGELIANO.

4.2.2 CRTICA DE LA TEOLOGA Y LA RELIGIN: LA ALIENACIN RELIGIOSA.

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5 EL MATERIALISMO HISTRICO: K. MARX.

5.1.2 VIDA Y ETAPAS.

5.1.2.1 Perodo de formacin: 1.818-1.842.

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interesa su postura materialista y su crtica de la religin. Realiza su tesis doctoral en la

5.1.2.2 Perodo especulativo: 1.842-1.848.

Obras de esta poca [Con asterisco las ms importantes]:

5.1.2.3 Perodo revolucionario: 1.848-1.883.

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Obras de esta poca [Con asterisco las ms importantes]: La Lucha de clases en

5.2 Teora de la alienacin.

Para comprender adecuadamente la forma de entender la alienacin en Marx, es

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5.2.1.3 La crtica de Marx.

5.2.2 LA ALIENACIN EN MARX.

5.2.2.1 El concepto de trabajo como praxis: actividad productiva.

5.2.2.2 El trabajo en el modo de produccin capitalista.

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b) El producto del trabajo: cuanto ms produce, ms se empobrece al enriquecer al

5.2.3 CONSECUENCIAS DE LA FORMA DE DARSE EL TRABAJO EN EL MODO DE

As pues, la causa de la alienacin se encuentra en el modo de produccin y

5.2.3.1 Alienacin del ser humano: negacin de su propia naturaleza.

5.2.3.2 Pone a la economa como un fin en s mismo y no como un instrumento al

5.2.3.3 Genera una superestructura (ideologa) que pretende enmascarar ese

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2. La totalidad de las instituciones, leyes y relaciones econmicas no son un