La Danza de Los Signos Zecchetto PDF

LA DANZA DE LOS SIGNOS
Nociones de semitica general

Victorino Zecchetto
Ediciones
ABYA-YALA
2002

Victorino Zecchetto
1a. Edicin Ediciones Abya- Yala
Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla 17-12-719
Telf: 2562-633/ 2506-217/ 2506-251
Fax: (593 2) 2506-255
e-mail: editorial@abyayala.org
htpp//:www.abyayala.org
ISCS
Diagramacin: Ediciones Abya-Yala
Quito-Ecuador
Diseo
Portada: Ral Ypez
ISBN: 9978-22-234-0
Impresin: Impresiones Digitales Abya-Yala
Quito, Ecuador, Abril del 2002
NDICE
Presentacin............................................................................................................................. 5
1
Qu es la Semitica ?
1. Discusin sobre los trminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2. Motivo y finalidad de la mirada semitica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
a) Una primera descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
b) Lenguaje comn y lenguaje cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
c) El punto de vista semitico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3. Las generaciones de la semitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
a) Semitica de primera generacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
b) Las semiticas de segunda generacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
c) Las semiticas de tercera generacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4. La divisin de la semitica en tres ramas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
a) La Semntica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
b) La Pragmtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
c) La Sintctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Palabras claves para recordar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2
Lo dado, lo creado y adquirido
1. Dos dimensiones de un mismo mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. El mundo natural y la impronta cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
a) Naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
b) Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
6 / Victorino Zecchetto
3. Proyecciones del concepto de cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
a) La cultura como estructura y modelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
b) La cultura como actividad de sentido de grupos sociales . . . . . . . . . . . . . . 29
4. Juegos semiticos de los lenguajes culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
a) Los universos semnticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
b) Lenguaje y sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
c) Cultura y fuerza pragmtica del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
d) Crticas a la cultura meditica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3
Los vericuetos histricos del signo
1. Los signos en la filosofa griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
a) Platn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
b) Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
c) Los estoicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
2. Pensadores del medioevo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
a) Agustn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
b) El medioevo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Santo Toms de Aquino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Guillermo de Ockam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Juan de Santo Toms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3. Siglos XVII y XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
a) Descartes y Port Royal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
b) El empirismo ingls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
c) La excepcin: Juan Bautista Vico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
d) El iluminismo francs y alemn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
4. Hacia Peirce y Saussure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
La danza de los signos / 7

4
Los signos
1. La pista semitica en torno a los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
2. Naturaleza, rasgos y vocacin de los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
3. Dos enfoques sobre el signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
a) La postura lingstica de F. Saussure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
b) El modelo tridico de Ch. Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
c) Un esquema complementario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4. Lo cubierto y lo manifiesto de los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
a) Los signos disimulan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
b) Entidades culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
5. Las funciones de los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
a) Las funciones segn R. Jakobson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
b) La postura de K. Buhler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6. Clasificacin de los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
a) No hay signos naturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
b) Signos verbales y no verbales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
c) Creacin y movilidad de los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
7. Las dinmicas combinatorias de los signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
a) El despliegue temporal del signo: sincrona y diacrona. . . . . . . . . . . . . . . . 83
b) Las coordenadas del sintagma y paradigma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
5
Revelaciones de los cdigos
1. Seales y signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
2. El nivel del cdigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
3. Funcin dinmica del cdigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
4. Pragmtica del cdigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
a) Los sub-cdigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
b) Los mensajes criptogrficos y la comunicacin oculta . . . . . . . . . . . . . . . . 98
c) Los lmites del cdigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
5. Cdigo y doble articulacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
a) La primera articulacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
b) La segunda articulacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
6. Clasificacin de los cdigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
a) Los cdigos de significacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
b) Los cdigos de conducta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
6
La trama denotativa y connotativa
1. La pista de la denotacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
2. Los recorridos de la connotacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
3. Denotacin y connotacin: mitos e ideologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
7
La irrupcin del lenguaje corriente: pragmtica lingstica
1. Sobre las huellas de la filosofa del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
a) El hablar neopositivista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
b) Ludwing Wittgenstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
2. Hacia nuevos enfoques de la pragmtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
a) Componiendo las piezas del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
b) Dos postulados pragmticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
c) Descripcin de las tareas pragmticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
3. Algunos investigadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
a) John Austin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
b) Los Actos de habla en la teora de J.L. Searle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
c) H.P. Grice y el principio de cooperacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
d) Sperber D. Y Wilson D. y su teora de la relevancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
e) Observaciones crticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

4. Pragmtica argumentativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
5. Tres facetas del lenguaje corriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
a) El lenguaje y los sexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
b) Hablar con metforas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
c) Las expresiones de cortesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
8
La imagen visual
1. Las imgenes que vemos y las imgenes que creamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
2. Qu es el iconismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
a) El iconismo como semejanza segn Ch. Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
b) Las propiedades en la posicin de Ch. Morris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
c) La explicacin mediante el concepto de analoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
d) Los estmulos sucedneos de Humberto Eco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
e) El iconismo segn el grupo m. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
3. La estructura compleja de la imagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
a) La imagen es un fenmeno epifnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
b) En las imgenes confluyen diversos elementos que producen
significados icnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
c) La imagen se rige tambin por convenciones icnicas . . . . . . . . . . . . . . . . 176
4. La imagen como texto y discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
a) El tema y los estilos de la imagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
b) La interpretacin de los discursos visuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
c) El smbolo y los imaginarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
9
Los discursos
1. La corrida estructuralista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
2. En los confines del sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
3. Los discursos y sus perfiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
a) Caractersticas de los discursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
b) El proceso de produccin y reconocimiento discursivos . . . . . . . . . . . . . . 193
4. Las marcas de los discursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
a) Las marcas semnticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
b) Las marcas retricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
c) Las marcas enunciativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
d) El contrato de lectura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
5. Los gneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
10
La valija de las narraciones
1. Realidad, memoria y narracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
2. En busca de esquemas de comprensin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
a) El movimiento formalista ruso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
b) La Escuela de Praga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
c) El estructuralismo francs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
3. Enfoques narrativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
a) La morfologa de V. Propp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
b) La teora estructural de A.J. Greimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
c) La narratologa de G. Prince . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
4. Otros rasgos de la narratividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
a) El suspenso y la sorpresa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
b) La narracin ficcional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
A mis alumnos de semitica
PRESENTACIN
La danza de los signos ha sido escrito
bin los signos aparecen en los lenguajes
como expresin de creatividad, plastici-
dad, fantasa y libre dinamismo. La danza
es igualmente orden y seguimiento de
pautas, tiene una normativa, combina rit-
mos y coordina sus movimientos no en
forma arbitraria, sino de acuerdo a ciertos
cdigos. Tambin los signos estn someti-
dos a reglas, a gramticas y cdigos, siguen
un orden en el modo de integrarse y coor-
dinarse. Los signos danzan en mltiples
espacios mediticos, pero dentro de los l-
mites de normas establecidas. La semiti-
ca muestra las relaciones que se establecen
entre la creacin de los signos y las leyes
que guan su vida.
con la finalidad de servir como breve ma-
nual o textogua para estudiantes que se
inician en el estudio de semitica general.
Presenta nociones fundamentales, refle-
xiones e ideas sobre temas y asuntos se-
miticos relacionados con la estructura de
los signos, la funcin de los cdigos, el
lenguaje corriente, las imgenes, los dis-
cursos, los textos narrativos. En una pala-
bra, se ocupa de los fenmenos ms gene-
rales y globales de la semiosis.
Le corresponde a la semitica aplica-
da analizar aquellos fenmenos especfi-
cos y particulares de la comunicacin, co-
mo por ejemplo: la semitica del teatro, de
la radio, del cine, de la televisin, de la pu-
blicidad, de la cancin, de las historietas,
etctera. Estos estudios particulares de-
mandan una aplicacin especfica y pun-
tual, sostenida no slo en las nociones ge-
nerales, sino adems en investigaciones
sociosemiticas.
La forma y el estilo de los temas abor-
dados, poseen un lenguaje relativamente
sencillo y claro, aun siendo necesario el
uso de trminos tcnicos que en su mo-
mento, son siempre explicados. Se evit
entrar en detalles tericos que dificultan
intilmente la comprensin de los con-
ceptos centrales y ms importantes. En ca-
da tema, se exponen esquemas y cuadros
de sntesis que ayudan didcticamente al
aprendizaje. Al final de los captulos hay
El titulo de la obra pone el acento en
la metfora de la danza para aludir a los
signos. La danza es libertad, movimiento,
innovacin, creacin y expresividad. Tam-
una lista de palabras claves y una breve bi-
bliografa relativa a la materia tratada, pa-
ra que nadie se contente slo con leer este
texto.
capten su utilidad para comprender mejor
la realidad de las comunicaciones sociales.
Mi deseo es que los estudiantes, al
El autor
perderle el miedo a la semitica, tambin
Buenos Aires, marzo 2002
1
QU ES LA SEMITICA?
En la semitica hallamos diversas finalidades,
todas ellas tienen que ver con el lenguaje y los signos.
J. Lambert, 1763
La semitica es una ciencia que depen-
La teora de los signos fue bautizada
de de la realidad de la comunicacin.
con el nombre de semiologa por Saus-
sure, y despus de l, por varios estudiosos
del lenguaje. Pero pronto el trmino entr
en colisin con la palabra semitica,uti-
lizada con anterioridad. Ya en el siglo XVII
John Locke habl de una doctrina de los
signos con el nombre de semiotik, y Jo-
hann Lambert (1764) escribi un tratado
que inclua una parte llamada Semitica.
Primero vivimos y practicamos la co-
municacin, y en un segundo momento
reflexionamos sobre su sentido, su estruc-
tura y funcionamiento. Eso es la semitica.
En ciertos estudiantes, el lenguaje de la
semitica y su lgica hacen surgir el temor
de hallarse ante un fantasma inasible. Pero
no debiera ser as, slo se trata de com-
prender sus pretensiones y su enfoque. Es-
to es lo que queremos explicar en este bre-
ve captulo. Y comenzamos precisando la
terminologa.
Sin embargo, ambos pensadores no se
apartaron del enfoque gramatical y lin-
gstico propio de su tiempo. El estatuto
cientfico de una disciplina de los signos, y
tambin el proceso diacrnico de la eti-
mologa, slo se plante en el siglo XX,
cuando se publicaron los estudios siste-
mticos de Saussure y de Peirce.
1. Discusin sobre los trminos
El estudio de los signos tiene un largo
historial, prcticamente desde el origen
mismo de la filosofa, pero este tema rela-
cionado con la historia lo abordaremos en
un captulo posterior. En cambio, el asun-
to de la terminologa usada para designar
el estudio y la teora de los signos, ha teni-
do sus vaivenes y discusiones slo en po-
ca relativamente reciente.
Ferdinand de Saussure, desde la ver-
tiente lingstica, reivindic el derecho a
una ciencia que estudie la vida de los sig-
nos en el seno de la vida social... la deno-
minaramos semiologa (del griego se-
meion, signo). Ella nos enseara en qu
consisten los signos, qu leyes los regu-
lan.1 Segn Saussure la semiologa no era
1 En: Curso de lingstica general. Ed. Planeta-Agostini, Buenos Aires, 1994 - Introd. Cap.III, 3
an reconocida como ciencia autnoma,
porque se crea que la lengua es ms apta
para comprender los problemas semiol-
gicos. Sin embargo, la lengua es un sistema
ms entre otros sistemas de signos. Por
consiguiente -sostiene Saussure- la lin-
gstica es slo una parte de la ciencia ge-
neral de los signos, o sea, de la semiologa.
semiologa Roland Barthes (1964), Louis
Hjelmslev (1957), Luis Prieto (1966), Pie-
rre Guiraud (1971), aunque cada uno la
entiende desde posturas tericas diferen-
tes. Barthes, por ejemplo, invirti la posi-
cin de F. De Saussure y, segn l, la se-
miologa forma parte de la lingstica,
porque parece cada vez ms difcil conce-
bir un sistema de imgenes u objetos cu-
yos significados pudieran existir fuera del
lenguaje. Por consiguiente, concluye: la
lingstica no es una parte, aunque privi-
legiada de la ciencia general de los signos;
es la semiologa la que es parte de la lin-
gstica. Tambin el lingista Hjelmslev
sostuvo que la semitica debera ser consi-
derada ms bien como el estudio terico
de las relaciones que se dan en los proce-
sos universales de significacin y calcada
sobre el modelo lingstico. Eso mismo
afirmar ms tarde Greimas, pero aade
que la semiologa de los signos lingsticos
entr en crisis, y es preciso ensanchar las
fronteras para llegar a la semitica de los
procesos semnticos.
De manera paralela a Saussure, el fil-
sofo norteamericano Charles Peirce
(1839-1914), agudo investigador de los
signos, haba introducido el trmino se-
miotics para indicar el estudio de los sig-
nos.2 Este autor, a pesar de la riqueza de su
pensamiento, fue siempre poco ledo por
lo difcil que resulta entender su lenguaje.
Peirce concibi la semitica como un
campo cientfico articulado en torno a re-
flexiones de carcter lgico-filosfico que
tuviera como objeto especfico de su in-
vestigacin la semiosis, es decir, el proce-
so de significacin donde participan un
signo, su objeto y su interpretante.
Histricamente, se instalaron dos tra-
diciones etimolgicas, cuyas dos palabras
representaban una mirada de doble foco:
la de F. Saussure que us el trmino semio-
loga, y la del filsofo Ch. Peirce que opt
por la palabra semitica. La corriente saus-
suriana ha tenido su base sobre todo en
Europa, se difundi hasta Rusia y, en par-
te, tambin en Amrica Latina. Hablan de
El trmino semitica se impuso ms en
los pases anglosajones, aunque pronto
desbord ese mbito. Ms recientemente
se han inclinado por esa palabra Julia
Kristeva (1971), Umberto Eco (1975), A.J.
Greimas y J. Courts (1979), Paolo Fabbris
(1980). En Amrica Latina hallamos a
2 Peirce en una carta a Lady Welby habla de ...la ciencia de la semitica (semiotics) (semeiotik), o cien-
cia cenoscpica de los signos... - The Corespondence between Charles S. Peirce and Victoria Lady Welby.
Bloomington, Indiana University Press, 1977 (Ao 1908). La traduccin es nuestra.

Steimberg O. (Argentina), Marques de
Melo J. (Brasil), Javier Esteinou (Mxico),
D. Blanco y O. Quezada (Per), entre nu-
merosos otros.
slo posteriormente despus de la muer-
te de amboslos tericos de la comunica-
cin plantearon el problema de los trmi-
nos.
Es legtimo preguntarse: a la diferen-
En 1938, Charles Morris en un clsico
cia terminolgica corresponden tambin
contenidos diferentes?
trabajo sobre los signos, y preocupado por
demarcar los lmites de las ciencias, us la
palabra semitica refirindose a ella de es-
ta forma: La semitica tiene un doble vn-
culo con las ciencias: es una ciencia ms y a
la vez un instrumento de las ciencias. La
significacin de la semitica como ciencia
estriba en el hecho de suponer un nuevo pa-
so en la unificacin de la ciencia, puesto que
aporta los fundamentos para cualquier
ciencia especial de los signos, como la lin-
gstica, la lgica, la matemtica...3 El
propsito de Morris y del grupo de empi-
ristas cientficos, era lograr la formacin
de un lenguaje general para la unificacin
de las ciencias, y la semitica deba ser un
eslabn importante para ello.
Ciertamente hubo concepciones dis-
tintas en el origen histrico de ambas pa-
labras. Saussure consider la semiologa
relacionada con la psicologa social y aso-
ciada a los procesos que de ella se derivan,
pero siempre dentro de los lmites de la
lingstica. Es comprensible, pues, que los
seguidores de Saussure asumieran los
principios de la semiologa con una visin
lingstica, para trasladarla analgica-
mente a otros campos de la cultura.
En cambio la perspectiva de Peirce des-
de la lgica filosfica, fue ms general. Pa-
ra l todo est integrado en el campo de
las relaciones comunicativas, donde la
realidad entera se articula como un siste-
ma total de semiosis, amplio e ilimitado,
previo a cualquier descripcin posterior.
Esto explica que la tradicin semitica
Ms tarde Thomas Sebeok vuelve so-
bre la palabra semiotics (en plural) para
sealar su caracterstica de ciencia.4
Finalmente en 1969, al institurse en La
afirmara la importancia de abarcar el con-
junto de los fenmenos de la semiosis co-
mo parte integrante de una teora del co-
nocimiento.
Haya, la Asociacin Internacional de Estu-
dios Semiticos, se convino en unificar las
posiciones, y se adopt el trmino semi-
tica. Sin embargo, hasta el presente, se ha-
llan todava estudiosos que gustan distin-
guir entre semiologa y semitica, para in-
A pesar de ser contemporneos, Saus-
sure y Peirce no se conocieron en vida, y
3 Morris Charles: Fundamentos de la teora de los signos. Ed. Planeta-Agostini, Barcelona, Mxico,Buenos
Aires, 1994. Pg. 24
4 Cfr. Approaches to semiotics. Ed. Mouton, 1964.
dicar diferentes espacios de estudio de los
sistemas de signos, reservando para la se-
miologa la descripcin terica y general
del funcionamiento de todos los sistemas
simblicos, sin especificaciones ni parti-
cularidades; mientras que a la semitica le
estara reservada la indagacin ms espe-
cficas de los sistemas particulares (semi-
tica del cine, de la publicidad, de la mo-
da... etc.). A nosotros nos parece ya super-
flua tal distincin, adems de ser incluso,
contraria a los sentidos estrictamente ori-
ginales de los trminos. Es verdad que am-
bas tradiciones no son excluyentes, pero
precisamente por ello, consideramos ms
clara y prctica la postura unificada asu-
mida en La Haya, que le otorg existencia
oficial a la disciplina institucionalizando
universalmente el nombre.
les que ataen a la problemtica sgnica.
Segn esto, a la semitica le corresponde
verificar la estructura de los signos y la va-
lidez que pueden tener en las percepciones
culturales, procurando, adems, enfren-
tarse con explicaciones tericas que den
razones coherentes de esos fenmenos
que involucran la comunicacin humana.
A partir de esta acepcin del concepto, se
puede, ulteriormente, ir perfeccionando
los contornos, pero manteniendo ese n-
cleo fundamental.
Entendemos que la semitica est rela-
cionada con el problema del conocimien-
to, y con el modo mediante el cual pode-
mos llegar a l a travs del vehculo inelu-
dible de los signos. La semitica se presen-
ta, entonces, como un punto de vista sobre
la realidad, una mirada acerca del modo
en que las cosas se convierten en signos y
son portadoras de significado. Su radio de
accin, sin embargo, no abarca slo la des-
cripcin de los signos y sus significados,
sino que incluye y presta atencin a la se-
miosis, es decir, a la dinmica concreta de
los signos en un contexto social y cultural
dado. La semiosis es un fenmeno opera-
tivo contextualizado, en el cual los diver-
sos sistemas de significaciones transmiten
sentidos, desde el lenguaje verbal al no
verbal, pasando por los lenguajes audiovi-
suales, hasta las ms modernas comunica-
ciones virtuales. Las reas que investiga la
semitica tienen que ver, pues, con las no-
ciones fundamentales y generales que ri-
gen el conjunto ms relevante de signos y
de semiosis. Ello no interfiere con los ob-
jetivos de otras disciplinas que se ocupan
2. Motivo y finalidad de la
mirada semitica
Las fronteras y los objetivos de la se-
mitica, como hoy son propuestos por la
comunidad cientfica, no son ajenos a la
historia de esta disciplina, y estn dictados
por la reflexin cientfica como proceso
diacrnico.
a) Una primera descripcin
Qu es la semitica? De qu se ocu-
pa?, De qu trata? Cul es su espacio de
estudio? De entrada conviene mantener la
descripcin ms simple sobre el objeto
primario de la semitica, que la define co-
mo la teora de los signos, y cuyo propsito
es estudiar los conceptos bsicos y genera-

de esos temas, ya que se trata de perspec-
tivas diversas.
una cantidad de fenmenos extensional-
mente relevantes. Las discrepancias entre
hiptesis y resultados esperados slo pue-
den establecerse a posteriori, una vez que
se verificaron las explicaciones aportadas.
Porque -es preciso repetirlo- las ciencias
operan y funcionan con hiptesis, y eso ri-
ge tambin para la semitica. Esto da lu-
gar a que a veces, surjan paradojas cuan-
do se rompe el equilibrio entre el mundo
real de la comunicacin y su teorizacin.
Aparentemente cada realidad se rige con
nociones a escalas diferentes. Y es bueno
que as sea, porque la realidad constitu-
ye una resistencia para cualquier ciencia,
pero eso permite una continua renova-
cin de interacciones entre los fenmenos
reales y las representaciones cientficas. El
lenguaje de stas se vincula con los niveles
de la realidad desde el estatuto del obser-
vador (del semilogo investigador), el cual
aplica su inteligencia (un punto de vista
terico y el desarrollo de un mtodo) a la
descripcin y comprensin de los fen-
menos. La utilizacin de hiptesis funcio-
na al mismo tiempo como argumentos
eursticos, como guas que orienten la
marcha de la investigacin.
b) Lenguaje comn y lenguaje cientfico
Otra observacin atae al lenguaje. La
semitica no se elabora a espaldas de los
lenguajes que corrientemente se usan, co-
mo si las interpretaciones que proporcio-
na, fuesen totalmente ajenas a las prcticas
comunicativas de los individuos. Existe
cierto desarrollo en continuidad entre
uno y otro aspecto, teniendo presente sin
embargo, que la semitica -es obvio- utili-
za un lenguaje y un instrumental metodo-
lgico especficos, para darle consistencia
a su investigacin. Como toda ciencia,
tambin ella est sujeta a reglas de verifi-
cacin (o de falsedad si queremos estirar
hasta ac la posicin de Popper), y sus hi-
ptesis deben sostenerse en certezas pro-
porcionadas por argumentos de realidad,
aunque no siempre es fcil demarcar ta-
jantemente los lmites entre las posibles
evidencias o pruebas plausibles.
De todos modos, no hay razn para
suponer (tal vez piensen as muchos estu-
diantes), que hay una ruptura profunda
entre las teoras semiticas y la razn co-
mn aplicada a la comunicacin. Aunque
nos topemos con teoras distintas para ex-
plicar un mismo fenmeno, es cierto que
un modelo terico nunca es totalmente
falso, siempre ilumina alguna parte de la
realidad comunicativa. Y si una hiptesis
se abandona, es porque se hallan motivos
para refutarla, generalmente por ser de-
masiado reduccionista y no poder abarcar
c) El punto de vista semitico
El conjunto de mundos reales o ideales
es susceptible de ser analizado desde ml-
tiples puntos de vista. Tambin la semiti-
ca tiene el suyo. Ella presta atencin a la
multitud de objetos, de seres y de hechos
que llenan nuestra realidad, especialmen-
te aquellos que son fruto de la cultura hu-
mana. Pero, lo propio de la semitica es
considerar los fenmenos y los hechos de
cultura sub specie communicationis, es-
to es, desde el ngulo o el punto de vista
de la comunicacin. Es ajeno a su inters
incursionar o analizar la cultura con cien-
cias que barajan intereses, mtodos y ex-
plicaciones etnogrficas, fsicas, biolgi-
cas, etc. y que no tienen una conexin l-
gica interna con la semitica, que analiza
especficamente la red de signos y de he-
chos de semiosis que se tejen en las cultu-
ras, con sus dimensiones de significados
comunicados. Fijmonos en la siguiente
nota de prensa con una informacin acer-
ca del genoma humano:
sociedad, portador de significados para
especialistas y para los ciudadanos en ge-
neral. Los bilogos lo leern e interpreta-
rn desde su ciencia, y para los ciudadanos
comunes ser un dato de divulgacin
cientfica con un componente ideolgico
de importancia, que afecta al imaginario
colectivo por su referencia a la estructura
profunda del ser humano. A la semitica
le interesa esto ltimo, es decir, averiguar
el valor y el significado que tiene esa infor-
macin en la semiosis social.
Los rasgos peculiares que caen bajo la
mirada especfica de la semitica tienen
que ver con el estudio de los fenmenos
de semiosis en cuanto generadores de sig-
nificados, o en otras palabras, el anlisis de
los hechos de comunicacin en relacin
con la comunicabilidad de sus significan-
tes. Un cartel publicitario ser analizado
por la semitica no como un fenmeno
econmico o de marketing, sino a partir
de su estructura de lenguaje y de su iconis-
mo, poseedor de formas estticas (imagen,
colores, texto) que fungen de significantes
productores de significaciones en la socie-
dad y en la cultura urbana de hoy. Si que-
remos teorizar un poco este punto, hemos
de afirmar que la semitica tiene la tarea
de buscar leyes y otras generalidades rela-
tivas a su objeto de estudio, o sea, debe ser
una ciencia de las representaciones sgni-
cas y de los fenmenos de semiosis.
En el ao 2001 haba ms de dos mil
colaboradores internacionales trabajando
en la construccin del gran libro del geno-
ma humano, es decir, del enorme mapa de
todas las combinaciones posibles de nues-
tro alfabeto gentico, cuyas letras bsicas
son cuatro: ATGC. Se estima que, una vez
concluido el libro del genoma, una perso-
na demorara 32 aos en leerlo, siempre
que lo hiciera a la velocidad de lectura de
200 pginas diarias. El clculo cientfico
arroja la cifra de 3,5 billones de caracteres
que componen el cdigo gentico conte-
nido en el ncleo de cada clula humana.
En la actualidad slo del 5 al 10 % de esos
caracteres forman las frases susceptibles
de ser entendidas.
Estos datos ante todo tienen un inters
Vista desde esta ptica, aparece otra
cientfico para la medicina. Pero tambin
es un texto susceptible de ser analizado
semiticamente, es decir, como un dis-
curso cientfico y social que circula en la
caracterstica de la semitica, y es que ella
basa su conocimiento en la construccin de
modelos para que sirvan de marcos refe-
renciales en la tarea de anlisis y estudio

de los fenmenos de comunicacin. Me-
diante ese instrumento terico, se con-
fronta y se evala la validez de la investiga-
cin. En rigor, pues, no existe un mtodo
semitico nico, sino mltiples modos de
realizar los estudios de los hechos que in-
teresan. En cierto modo un modelo se-
mitico es como una categora a priori, de
carcter ms bien hipottico y con posibi-
lidad de circunscribirlo a un determinado
objeto de estudio. De hecho constatamos
que as ha sucedido, se crearon modelos y
se aplicaron al anlisis de ciertos procesos
o fenmenos comunicativos particulares.
Surgi la oposicin binaria, el cuadrado
semitico, las constantes estructurales de
Lvi-Strauss, los cdigos de normas y des-
viaciones icnicas, etctera. Cada modelo
debe verificarse, perfeccionarse, modifi-
carse o abandonarse.
Hay quienes critican las pretensiones
demasiado extensivas de la semitica, afir-
mando que no le sientan bien, porque
quieren abarcar demasiado. Sostienen que
la semitica debera ponerle lmites a sus
aspiraciones totalizantes, porque en el
fondo, el estudio de la estructura y de las
funciones sgnicas de la cultura y sus sig-
nificados, es una manera de colocarse to-
talmente por encima de ella, incluso de las
ideologas, y eso revelara la pretensin
imperialista de la semitica.
A esta crtica podemos responder di-
ciendo que la semitica no se cree omni-
potente, ya tiene fronteras epistemolgi-
cas que regulan su quehacer. Como todo
estudio de la cultura, tambin el anlisis
semitico es slo un aspecto de las mlti-
ples miradas sobre la realidad. Presta aten-
cin a aquellos espacios de sentido que se
crean mediante el uso de los objetos y len-
guajes. Ms all y al fondo todava, quedan
los horizontes de la filosofa que indaga
los criterios hermenuticos para interpre-
tar los contenidos y la verdad o falsedad
del lenguaje humano.
Resumiendo, el espacio semitico, in-
cluye todos los aspectos que tocan las for-
mas y las relaciones sgnicas de las cosas,
por tanto, es como si todo fuera materia
significante de semiosis, o sea, signos y len-
guajes que alimentan fenmenos de signi-
ficacin. Se pas, pues, de la semitica en-
tendida como ciencia de los signos, a la
semitica comprendida como ciencia de
las significaciones. Pero ambos aspectos
van unidos, no pueden separarse. De este
modo, la semitica permanece como la
3. Las generaciones de la semitica
Desde que comenzaron los estudios
cientficos de las comunicaciones sociales
en el siglo XX, hubo necesidad de echar
manos de marcos o enfoques tericos que
dieran razn de cierto conjunto de fen-
menos. As, desde la perspectiva sociolgi-
ca se organiz la indagacin en torno a las
mltiples relaciones existentes entre co-
municacin (medios de comunicacin) y
ciencia de los signos que circulan y produ-
cen sentido en el mbito de las culturas y
sociedades humanas, tomando en cuenta
sus lenguajes, lo que ellos revelan, lo que
dicen y como dicen las cosas que la gente
hace.
sociedad, los modos de recepcin de los
medios, las expectativas del pblico, los
efectos de los medios masivos en los gru-
pos, sus repercusiones educativas, familia-
res, grupales, sociales.
a lo largo de la relativamente corta histo-
ria de esta disciplina, se suelen clasificar en
tres etapas.
Esta divisin es tan slo una manera
didctica de poner orden en un terreno
que demanda ser constantemente esclare-
cido, precisado y actualizado.
Desde otro ngulo, la vertiente psico-
lgica abord las comunicaciones sociales
centrndose en las personas y los indivi-
duos, sus experiencias estticas, su valora-
cin de los mensajes, las imgenes que de
s mismos se forjan los sujetos ante el es-
pejo meditico, las repercusiones en sus
imaginarios.
a) Semitica de primera generacin
Tuvo origen ya en la dcada de 1950,
cuando apenas se iniciaban los estudios de
semiologa. Al inicio los enfoques fueron
eminentemente lingsticos en la lnea de
la tradicin saussuriana. Entonces la pre-
gunta bsica era acerca de la arquitectura
de un texto. Desde ese planteo, el acerca-
miento a los problemas de la comunica-
cin, consista en hallar y descomponer
los elementos constitutivos de cada texto o
discurso. Una vez encontrada su estructu-
ra fundamental y los elementos que la
conforman, el problema semitico se con-
sideraba resuelto. No haba an preocupa-
cin por analizar otras cuestiones concep-
tuales bsicas, que surgieron despus, a
medida que la semitica asumi un perfil
ms definido en la dcada de 1960 con la
aparicin del estructuralismo.
Los enfoques ms filosficos, en cam-
bio, se centraron en el anlisis de la natu-
raleza y del sentido de la comunicacin.
Las preguntas y las cuestiones eran: en
qu consiste realmente la comunicacin?
Cul es su esencia y su verdad profunda?
Es obvio que el conjunto de las teoras
utilizadas por cada rama cientfica, repre-
senta un mapa diversificado. Con ellas se
han implementado no slo distintos nive-
les de estudio, de lectura y de investiga-
cin, sino que se obtuvieron tambin re-
sultados a veces difciles de conciliar5.A
menudo los trabajos se han llevado a cabo
con total independencia entre un enfoque
y otro, sin ninguna interdisciplinariedad,
de modo que la sensacin producida es la
de quien se halla delante de un rompeca-
bezas.
La semitica estructural asumi el pos-
tulado segn el cual todo lector es un de-
codificador y el mensaje una obra. Roland
Barthes, uno de los exponentes ms cono-
cidos de esta semitica, afirmaba, en efec-
Por lo que atae a la semitica, los re-
corridos tericos que se han desarrollado
5 Como ejemplo de lo que decimos, ver la descripcin de los diferentes enfoques en las investigaciones
de los efectos de los medios que reportan Mc Quail D. (1980, 1983), y Mauro Wolf (1992).

us para estudiar las estructuras parenta-
les de los grupos tnicos 7, mientras que a
R.Jakobson la aplic a la lingstica8.En
fin de cuentas fue posible buscar la estruc-
tura de cualquier fenmeno, y por esta ra-
zn se acu la expresin anlisis estruc-
tural, aplicable tanto al campo cinemato-
grfico, como al anlisis de obras pictri-
ca, de una novela o incluso de un fenme-
no poltico-social.
to, que toda obra es un frag mento de una
sustancia que tiene un cuerpo y ocupa un
espacio, lleva en s misma un significado y
es fr uto de una tarea de produccin. Aho-
ra bien, todo texto se organiza en torno al
concepto centr al de estructura.6
No debemos olvidar que esta primera
semitica fue deudora de toda la corrien-
te estructuralista que en aquellas dcadas
impregn numerosas disciplinas, sobre
todo los estudios de antropologa cultural,
de sociologa, de lingstica. En sentido
general, cuando se habla de estructuralis-
mo se entiende un mtodo de anlisis que
permite introducir un orden explicativo
en un conjunto o serie de fenmenos apa-
rentemente desconectados entre s. Su ob-
jeto de estudio es, por consiguiente, el
anlisis de las relaciones que surgen entre
sus elementos. En este contexto la idea de
Las semiticas de primera generacin
se remitieron a este bagaje conceptual es-
tructuralista. Y con ese instrumental de
trabajo, ellas se han detenido de modo
particular en el anlisis de los objetos sig-
nificantes de los lenguajes, y en los proce-
sos de comunicacin entendidos como el
flujo informativo entre emisores y recep-
tores mediante un desarrollo regular y li-
neal.
estructura puede remitir a uno de estos
dos significados: como un sistema de rela-
ciones, es decir, como una totalidad no re-
ducible a sus partes, y por tanto, dichas re-
laciones son susceptibles de estudio y an-
lisis. En segundo lugar, del punto de vista
operacional, una estructura es la interde-
pendencia de elementos de un conjunto
de dinmicas que interactan recproca-
mente. Aclarado as el trmino, resulta
comprensible que la idea de estructuralis-
mo result til para indagar una gran va-
riedad de fenmenos: C.Levi-Strauss la
A pesar de sus lmites, estas semiticas
de primera generacin, han tenido el m-
rito de ensanchar el horizonte restringido
de la vieja lingstica y se han preocupado
por abarcar no slo el lenguaje verbal, si-
no tambin las formas audiovisuales de
comunicacin.
b) Las semiticas de segunda generacin
A partir de los aos 1970, los estudios
semiticos sufrieron un viraje hacia nue-
vas posturas tericas y metodolgicas. La
6 Ver de Roland Barthes: La aventura semiolgica. Edit. Paids, Buenos Aires, 1994.
7 En 1955 Claude Lvi-Strauss escribi Tristes trpicos, y en 1958 public Antropologa estructural. En
1963 El pensamiento salvaje; en 1964 comenz a publicar sus Mitologas.
8 La obra de R. Jakobson abarca ms de quinientos ttulos. Su enfoque estructuralista se refleja por ejem-
plo en su importante trabajo Ensayos de lingstica general. (Seix Barral, Barcelona 1981).
semitica postestructuralista, se abri ca-
mino a medida que fueron desaparecien-
do los modelos tericos dominantes que
pretendan acaparar la totalidad de las ex-
plicaciones, como suceda con el funcio-
nalismo y el estructuralismo. Progresiva-
mente se impusieron hiptesis ms plura-
listas que contribuyeron a cambiar los en-
foques de los estudios y los proyectos de
investigacin. En semitica se revisaron
las formas en que se relacionaban los sig-
nos, los individuos o actores y las redes so-
ciales. Entre esos elementos ya no exista
aquella unidad que aparentemente se pre-
tenda. Por lo cual se empezaron a indagar
otros hechos extra-lingsticos y otros
procesos comunicativos. En las semiticas
de esta nueva generacin hallamos diver-
sos pensadores que se interesaron por el
anlisis de textos concretos de los lengua-
jes. No se trat de un horizonte completa-
mente homogneo, ya que aparecieron
concepciones tericas diversificadas, pero
todas, de una manera u otra, confluyeron
en la indagacin semitica. En sntesis po-
demos nombrar las siguientes tendencias
principales:
centrales y reconstruirlo en torno a otros
temas que han sido marginados. La rein-
terpretacin de un texto, significa poner
en el centro al lector, el cual lo puede re-
construir incluso desde los elementos ex-
cluidos. A nivel ms amplio, se postulaba
realizar una cultura que se deba constan-
temente desintegrar y volver a combinar.
Esta hiptesis propia de reflexiones en
sociedades desarrolladas tuvo matices di-
ferentes en Europa y en Estados Unidos.
Por cierto que en Amrica Latina se privi-
legi un enfoque social del deconstructi-
vismo.
En el surco de estas reflexiones, tam-
bin R. Barthes aport valiosas ideas para
la concreta lectura de los textos.
La hermenutica cuyos mximos expo-
nentes fueron el filsofo alemn Gadamer
H. y el francs P. Ricoeur. Esta corriente
analiz los factores que intervienen en la
interpretacin de los lenguajes y de los
mensajes. Se trata, por tanto de interpretar
al mismo ser humano. Gadamer explica el
distanciamiento alienante que se da en el
hombre, respecto a su experiencia de per-
tenencia. En ese espacio se produce tam-
bin la experiencia hermenutica, y que l
divide en tres esferas: la esttica, la histri-
ca y la lingstica. Esta ltima permite do-
minar las estructuras de los textos de
nuestra cultura, por eso atraviesa las dos
esferas anteriores.10
El deconstruccionismo que tuvo en la fi-
gura de J.Derrida su agente principal.9 Es-
te pensador de origen argelino, pero que
vivi en Francia, propugn que al estudiar
un determinado texto, era necesario des-
centralizarlo, apartarse de sus smbolos
9 Jacques Derrida con sus Gramatologia y La escritura y la diferencia (1967), dio a conocer su pensamien-
to que modificaba el modo de enfocar y de leer la realidad mediante la deconstruccin.
10 Ver de Hans Georg Gadamer: Verdad y mtodo.

P. Ricoeur por su parte, habla de la
velaba insuficiente y demasiado esttica
para dar razn de la dinmica del texto.
ste, en efecto, no refleja exactamente las
ideas que el autor ha querido expresar, eso
es empobrecer el texto, el lector tiene tam-
bin un rol activo; no es un simple deco-
dificador, su tarea es ms creativa e inteli-
gente.
mutua interdependencia que se establece
entre las explicaciones de los fenmenos y
la comprensin de los mismos, creando, de
esa manera, el crculo hermenutico:
...la correlacin entre explicacin y com-
prensin, y viceversa, entre comprensin y
explicac in, constituye el crculo hermenu-
tico.11 Esta nocin puede aclararse si aa-
dimos que el orden hermenutico es
uno de los cuatro rdenes de la semntica
de los textos (junto al orden sintagmtico,
el orden paradigmtico y el referencial). El
crculo hermenutico incluira un movi-
miento en torno a cada uno de esos rde-
nes.
Al plantearse estas nuevas cuestiones,
las teoras semiticas de segunda genera-
cin reelaboraron su base conceptual, asu-
miendo otros referentes. Aparece la figura
del lector como un interlocutor, y el men-
saje es considerado un texto, es decir, un
campo metodolgico que se lee en forma
transversal, no cerrado sino abierto a nue-
vas significaciones que desbordan la in-
tencionalidad del autor y que abarca otros
espacios y experiencias ldicas.
Las teoras del lector implcito que in-
cluyen autores como J.Lotman, Iser,
Booth, Chatman, afirman la hiptesis de
que el verdadero lector de un texto no es el
individuo concreto, sino una instancia
simblica que se activa al interior del tex-
to. Debe aclararse que el trmino texto no
debe ser referido solamente a los escritos
literarios, sino que se extienden a cual-
quier produccin audiovisual y meditica.
A nivel metodolgico surge la nocin
de contrato, para aludir al pacto enunciati-
vo que interviene como lazo de unin sim-
blica entre el autor y el lector del texto.
Con estas nuevas prescripciones las
teoras de esta segunda tradicin semiti-
ca, aparecen con dos rasgos distintivos: en
primer lugar se indaga el proceso generati-
vo del texto y se considera el relato como
el lugar de intercambio y de contrato; esto
es notorio en la corriente francesa con ex-
ponentes como A.J. Greimas, Brmond,
Genette, E. Vern (durante su investiga-
cin en Francia).
El nuevo problema que estas semiti-
cas deban enfrentar era el funcionamien-
to del texto. Pero al mismo tiempo tenan
pendientes an los interrogantes concep-
tuales no resueltos por las semiticas de la
primera generacin, ms concretamente:
la nocin de estructura, ya que ella se re-
11 Ricoeur Paul: Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II. Ed. Fondo de Cultura Econmica. M-
xico, Buenos Aires, 2001. Es la traduccin de Du texte lAction. Essais dhermneutique II (1986), una
recopilacin de trabajos como continuacin del anterior de 1969: Le conflit des interprtations
En segundo lugar hay un acercamiento
terlocutor, a partir de los lmites que el
mismo texto sugiere, pero yendo ms all.
Esta nueva tendencia emergente traa im-
plcita la pregunta acerca de los actores so-
ciales y cul sera la perspectiva con la cual
haba que postular su estudio.
interpretativo al texto, considerado como
objeto de fruicin y lugar de interaccin.
Aqu se ubica el aporte de investigadores
italianos con las teoras de la cooperacin
textual de U. Eco, de la conversacin au-
diovisual de G. Bettitini y las pasiones de
los hablantes sugeridas por Paolo Fabbri.
En Amrica Latina ambas corrientes deja-
ron sentir su influjo en los estudios de la
comunicacin. Consideramos pertinentes
a esas lneas algunos trabajos de Orozco
Guillermo (Mxico), J. Martn Barbero
(Colombia), Oscar Steimberg, Piccini Ma-
bel, Lilia Chamberlani (Argentina), Mara
T. Quiroz (Per), Faustino Prez (Rep-
blica Dominicana), Ana Mara Fadul
(Brasil), entre otros.
Para responder a estas cuestiones, era
necesario abrir la semitica al cognosciti-
vismo de otras disciplinas que ayudaran a
redefinir algunos ncleos centrales de la
indagacin sobre los sujetos de la comuni-
cacin, analizar su postura mental, las es-
trategias de sus acciones, y las situaciones
en que la desarrollaban. De manera gene-
ral podemos afirmar que se instal un
nuevo paradigma, pero con un enfoque
plural: el interaccionismo. ste se caracte-
riza por la descripcin de la comunicacin
en sus mltiples aspectos, de las formas
discursivas y el anlisis de los anunciados
ubicados en sus contextos empricos.12
En resumen, en estas teoras aparece
claro el inters por decir no slo qu es un
texto, sino tambin cmo comunica.
Diversas disciplinas contribuyen a definir
contenidos y mtodos semiticos: la so-
ciolingstica, la psicologa social, la so-
ciologa cognitiva, la kinsica y proxmica,
los estudios etnogrficos, etctera. El pos-
tulado epistemolgico de base, consisti
en aceptar que los textos y discursos son
construcciones sociales realizadas por
mltiples actores. En adelante, para la se-
mitica el lector es considerado como un
c) Las semiticas de tercera generacin
A mediados de 1980 vemos aparecer
un nuevo escenario semitico, ms com-
plejo an. Las semiticas anteriores ha-
ban aportado el inters por los actores
que desarrollaban roles sociales. Ahora se
plantean dos nuevos problemas: a nivel
emprico se quiere responder a la pregun-
ta: cmo interacta un texto en su con-
texto de recepcin? En el plano textual se
trataba de disear el perfil y el rol del in-
interlocutor que el texto halla delante de s;
el texto a su vez, construye a su lector o es-
12 Ver por ejemplo de Kebrat-Oreccioni Catherine:Les cultures de la conversation en Le Langage Scien-
ces Humanines, n 27 Paris. Dc- 1999 Jan. 2000 p. 38 41-

nes de la enunciacin. Al acentuar la im-
portancia de los contextos de la enuncia-
cin, se puso de relieve las implicaciones
particulares que se crean en las situaciones
concretas de la comunicacin lingstica,
donde los enunciados asumen determina-
das significaciones, que desbordan los c-
digos estrictamente semnticos. El mapa
de las teoras que -directa o indirectamen-
te- se apoyan en estos postulados de inves-
tigacin es muy rico, variado y complejo,
aqu hallamos los grandes estudios de la
pragmtica del lenguaje de Seirle, Grice,
Sperberg y Wilson, Anscombre, Ducrot.16,
R. Odin y su semioanlisis, la semioprag-
mtica de Casetti, U. Eco y sus circunstan-
cias enunciativas.
pectador dndole un espacio activo y
guindolo por cierto recorrido. Este enfo-
que general ha sido asumido -an con
matices diversos- por varias escuelas y au-
tores. La llamada escuela de Costanza
aport fecundas reflexiones, lo mismo que
las teoras de interaccin social estudiada
por la escuela de Palo Alto; la Escuela de
Birmingham que analiz las relaciones
procedimentales de los dilogos y la es-
tructura de sus lxicos; la Escuela de Gine-
bra que propuso una tipologa de los in-
tercambios entre actores de diferentes
rangos.13 Lo mismo hizo Halliday M. que
estudi como se usa el lenguaje dentro de
las diversas situaciones sociales.14 En Es-
paa se destaca Ana Mara Vigara T. por
sus aportaciones al estudio del espaol co-
loquial, desde el chiste hasta los estilos
conversacionales.15
A su vez, toda la corriente de la semi-
tica social o sociosemitica concedi un
nuevo espacio al estudio de los contextos,
mostrando que en la produccin social de
sentido, no slo actan como agentes los
emisores de los mensajes, ni tampoco slo
las audiencias, sino que ambos tejen una
red, de modo que los medios y el pblico
preceptor se interrelacionan activamente
en la construccin de signos y discursos de
donde emergen los sentidos de la vida co-
tidiana al circular en las estructuras de la
sociedad.17
Como podemos constatar, en lo meto-
dolgico emergi la figura terica del con-
texto y sus circunstancias enunciativas. Con
esto se sala de las ambigedades de los
enunciados abstractos, y se tomaba en
cuenta la interaccin pragmtica de la co-
municacin. Los trabajos de la pragmtica
lingstica inaugurada por J. Austin
(1962) tuvieron amplia repercusin en el
desarrollo de otras indagaciones sobre la
interaccin comunicativa y las condicio-
13 Cabe nombrar de esta escuela a E. Roulet.
14 Halliday Michael: Langage and Social Semiotic. Baltimore: University Park Press, 1978
15 Cfr. Ana Mara Vigara T. : Morfosintaxis del espaol coloquial. Esbozo estilstico. Edit. Gredos, Madrid
1992.
16 En el captulo sobre la pragmtica del lenguaje retomaremos estos investigadores, para explicar un po-
co su pensamiento respecto al lenguaje.
17 Ver el valioso trabajo de Klaus Bruhn Jensen: La semitica social de las comunicaciones de masa.
Ed. Bosch Comunicacin, Barcelona, 1997-
Resumiendo, estas semiticas de terce-
La semntica, por este motivo, es conside-
rada una rama emprica de la semitica,
ya el estudio del sentido y de los significa-
dos del lenguaje humano, hace referencia
a las relaciones concretas de los signos con
las cosas.
ra generacin, adems de preocuparse por
indicar cmo se comunica un texto, pres-
tan atencin al modo como los actores
mediticos interactan en los ms diversos
contextos.
El conocimiento de los significados de
4. La divisin de la semitica en
tres ramas
los signos supone, pues, prestar atencin a
las res designata, es decir, a los objetos, a
los hechos y a los fenmenos que los sig-
nos sealan. As por ejemplo, los hablan-
tes de una lengua, al usar los signos lin-
gsticos o los enunciados, proceden a in-
dicar cosas, situaciones, eventos, senti-
mientos, conceptos, etctera. Todo ello
presupone la presencia de criterios de n-
dole semntica para el uso de los signos y
sus significados. Hay, por tanto, una doble
perspectiva en la prctica semntica: una
intensional por cuanto todo signo o
enunciado designan alguna ndole propia
o nota de los objetos; otra perspectiva es
extensional pues seala o alude al tipo o
conjunto de cosas u objetos a los cuales se
aplican las propiedades indicadas en los
signos o enunciados.
A partir del siglo XX la semitica se ha
sistematizado y se ha dado un estatuto
cientfico. Como otras ciencias se subdivi-
de en varias disciplinas. La divisin pro-
puesta por Morris es an ampliamente
aceptada. l distingue tres ramas en la se-
mitica: la Semntica, la Pragmtica y la
Sintctica. Cada una de ellas posee objeti-
vos y mtodos especficos.
En base a qu criterios se establece es-
ta triple divisin ? El punto de arranque
son las relaciones didicas que establecen
los signos.
a) La semntica
En primer lugar pueden estudiarse las
Evitamos aqu aplicar el trmino se-
relaciones de los signos con los objetos a
los que son aplicables, es decir, a lo que los
signos quieren significar al referirse o al
denominar cualquier tipos de seres o de
entidades. Esta relacin se denomina Di-
mensin Semntica de la semiosis, y su es-
tudio se llama sencillamente Semntica.
mntica a otros sistemas formales, como
la teora de los modelos de Tarski o la de
Goguen, que estn teniendo aplicaciones
en los actuales estudios sobre los lenguajes
de programacin informtica.18
18 La llamada Teora de los modelos tuvo su principal exponente en Tarski (1901 1983). Dicha teora
apunt a estudiar las estructuras matemticas considerando las leyes que le obedecen. Tarski describi
los conceptos fundamentales de esa semntica, cuyo lenguaje fue aplicado a la programacin. A su vez,
el investigador en informtica Goguen, afirma en su Teora de las Instituciones, que la teora general de
la abstraccin es una teora semntica.

La semntica se diferencia de la fono-
masivos en sus diversos contextos, situa-
ciones, circunstancias.
loga que estudia los sonidos de la lengua,
e igualmente de la sintaxis gramatical que
analiza los sistemas de clasificacin y
combinacin de las unidades lexicales. En
cambio, las fronteras que separan la se-
mntica de la semitica son ms difusas e
imprecisas. La Escuela de Pars consider
la semitica como una extensin o una es-
pecializacin de la semntica. Nosotros
pensamos que la semntica es ms bien
una disciplina descriptiva y tcnica de los
significados de un determinado lenguaje,
por tanto su instrumental es aplicable no
slo a los textos verbales, sino tambin a
los audiovisuales. En cambio la semitica
asume una perspectiva ms global y teri-
ca del conjunto de los lenguajes, y desde
este ngulo, la semntica entonces debe
considerarse subordinada a la semitica.
La pragmtica comparte con otras dis-
ciplinas algunos aspectos de su universo
mental (por ejemplo con la psicologa, so-
ciologa, antropologa...), ya que trata de
descubrir los ejes modlicos del lenguaje y
-en general- del comportamiento humano
comunicacional en sus realizaciones prc-
ticas.
c) La Sintctica
Finalmente se ha de considerar la rela-
cin formal de los signos entre s. Esta re-
lacin se incorpora en la definicin de los
signos puesto que el uso habitual de ellos,
incluye necesariamente la presencia de
un sistema sgnico que funciona con co-
rrelaciones internas y sugiere mecanismos
menemnicos y sealadores sintcticos.
La sintaxis se interesa por los sistemas for-
males (llamados gramticas) diseados
para analizar los lenguajes.
b) La Pragmtica
Tambin puede estudiarse la relacin
de los signos con los intrpretes con las
personas que utilizan los signos de modo
concreto. En este caso, aparece la Dimen-
sin Pragmtica de la semiosis, y su estudio
recibir el nombre de Pragmtica.
Es muy difcil imaginar la existencia de
un lenguaje en base a signos aislados, al
menos en potencia todo signo tiene rela-
ciones con otros signos; puesto que tanto
los emisores de mensajes como los desti-
natarios, slo logran interpretar un signo,
cuando lo ven puesto en combinacin es-
tructural con otros. La presencia de estas
relaciones y combinaciones sgnicas, esta-
blece una dimensin de la semiosis tan
importante como las dos anteriores (se-
mntica y pragmtica). Esta es la Dimen-
sin Sintctica de la semiosis, y su estudio
recibe el nombre de Sintaxis.
Dentro de las ciencias del lenguaje la
Pragmtica es la disciplina que analiza las
formas y las estrategias concretas que asu-
men las expresiones comunicativas, con el
fin de descubrir las leyes que las rigen y es-
tablecer sus caractersticas generales. Le
interesa el estudio de los dilogos conver-
sacionales, los casos que reporta la etno-
lingstica, los enunciados de los medios
La semitica se relaciona con estas di-
de dar razn de los fenmenos comunica-
tivos que de ellas se derivan.
versas extensiones de la semiosis, y trata
***
Palabras claves para recordar
Semitica / Semiologa: es la ciencia o el conjunto de conocimientos que analizan
y explican los signos y los fenmenos comunicativos, los sentidos y las significaciones
que se producen en la sociedad a travs de la actividad de la semiosis.
Semiosis: es la actividad misma de la comunicacin. Es el proceso de interaccin
comunicativa que se produce entre las personas, los grupos sociales y las instituciones.
Semntica: (del griego semantikos=lo que tiene sentido), es el estudio del sig-
nificado de los signos, de los enunciados y de cualquier texto o discurso meditico, den-
tro del proceso que asigna tales significados.
Bibliografa
Chandler Daniel
1998 Semitica para principiantes. Ed. Abya-Yala, Quito.
Morris Charles
1994 Fundamentos de la teora de los signos. Ed. Planeta-Agostini, Barcelona, Mxico, Buenos Aires
(Ver: Cap. 2: Semiosis y semitica).
Magarios de Morentn Juan A.
1996 Los fundamentos lgicos de la semitica y su prctica. Edicial, Buenos Aires.
Rosa Mara del Coto
1996 De los discursos a los cdigos. Una aproximacin a los lenguajes contemporneos. Editorial Do-
cencia, Buenos Aires, (Ver: La semitica de primera Generacin -p. 33-75; La semitica de
segunda generacin -p.240-250, p.274-300).
2
LO DADO, LO CREADO Y ADQUIRIDO
Naturaleza y cultura
Todo sistema semitico existe siempre dentro de una cultura.
(Gonzlez Csar O.)
Para el estudio de la semitica resulta
Antiguamente, cultura designaba sen-
importante saber que nuestras creaciones
cognoscitivas, son fruto de una actividad
distinta de lo que sucede en el mundo fsi-
co y csmico que nos rodea. Esta distin-
cin ayuda a no confundir los niveles de
vida y a darse cuenta de la peculiaridad del
obrar humano.
cillamente la tarea de cultivar la tierra, la-
brar los campos y atender los cultivos, in-
dicaba tan slo el trabajo humano sobre la
naturaleza.
Mientras el sentido de la palabra natu-
raleza se ha mantenido ms o menos esta-
ble a travs de los siglos, no ha pasado lo
mismo con el trmino cultura, que ha es-
tado sujeto a varias transformaciones.
1. Dos dimensiones de un mismo mundo
Durante la poca iluminista (siglo
El origen etimolgico de las palabras
XVIII), la palabra cultura asumi un sen-
tido elitista y design al individuo que
cultivaba el conocimiento, el espritu y
la mente, en oposicin a la tosquedad e
incultura de la naturaleza. As se impuso
el trmino como sinnimo de saber, ser
instruido, o sea, tener cultura, ser una
persona culta.
naturaleza (del latn natura - ae) y de
cultura (tambin del latn cultura , cul-
tus-um), designan dos dimensiones capi-
tales y complementarias de la vida huma-
na, por un lado la presencia del mundo
natural, y por otro, la actividad primordial
del ser humano en contacto con l. Natu-
raleza y cultura constituyen, pues, un bi-
nomio en mutua relacin dinmica, don-
de, sin embargo, la potencia cultural, o
sea, la iniciativa y creatividad de la perso-
na, es ms fuerte y agresiva que la mansa
naturaleza.
Aunque se mantiene muy vivo hasta el
presente este significado reductivo de cul-
tura, porque los medios de comunicacin
social y los gobiernos siguen usndolo en
su acepcin aristocrtica, sin embargo, en
los ambientes cientficos hoy esa palabra,
ha desbordado cualquier significacin
unvoca, y se utiliza en forma metafrica
para indicar gran diversidad de tareas hu-
manas. Se habla entonces de cultura cam-
pesina, o bien de cultura fsica, de cul-
tura culinaria o de cultura artstica.
2. El mundo natural y la impronta
cultural
En el Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Polticos suscrito en 1966 por
los pases miembros de las Naciones Uni-
das se lee:
La diversidad de contextos, impide el
uso unificado del trmino. Y es normal
que as sea. Cada rea humana en la que se
aplique, hace necesaria una definicin
adecuada de su sentido, pues los criterios
semnticos deben atenerse a las significa-
ciones contextuales. Ciertas disciplinas
han institucionalizado su propio significa-
do de cultura. La sociologa habla de cul-
tura juvenil, de cultura feminista o de
cultura obrera. En antropologa se hace
referencia a la cultura prehistrica, a la
cultura mgica a la cultura afrobrasile-
a. En agricultura existe la viticultura y
la apicultura.
El derecho a la vida es inherente a la perso-
na humana. Este derecho estar protegido
por la ley. Nadie podr ser privado de la vi-
da arbit rariamente. (Artculo. 6,1).
El contenido de este texto, nos abre el
camino a lo que queremos explicar sobre
la naturaleza y la cultura. El derecho a la
vida se dice que es un derecho natural, o
sea, proveniente de la naturaleza. Y se tra-
ta, en primer lugar, de la vida biolgica del
ser humano, aquella que se recibe por na-
cimiento, la vida del cuerpo humano que
crece y desarrolla en el espacio y en el
tiempo. A travs de los siglos fue com-
prendindose cada vez mejor el valor de la
vida humana. Por eso las sociedades han
creado el Derecho (Leyes, Tribunales) pa-
ra protegerla y defenderla. La vida (= na-
turaleza) y la actividad humana cristaliza-
da en la ley (= cultura), se dieron la mano.
Dos nociones incluida una en la otra.
En resumen, resulta difcil, si no impo-
sible, abarcar bajo una sola acepcin ana-
ltica de cultura, la variedad o extensividad
de discursos significantes, ya que para co-
nocer la denotacin exacta del trmino
hay que atender a los contextos en el que
se utiliza. Pero gracias a esta diversifica-
cin semntica se ha enriquecido la com-
prensin del concepto, y algunas discipli-
nas cientficas han aportado a su estudio
nuevos enfoques.
a) Naturaleza
Es todo aquello que existe, que nace,
A continuacin, esbozaremos en pri-
crece, se desarrolla y se reproduce en for-
ma autnoma segn leyes que le son pro-
pias. Los peces que nadan en el mar, las
liebres que corren por el monte o los pja-
ros del bosque que vuelan libres por cielo,
mer lugar, los rasgos generales que carac-
terizan la naturaleza y la cultura. Despus
nos detendremos en el anlisis ms pro-
fundizado de esta ltima respecto a la se-
mitica.

decimos que estn en su hbitat natural.
Igualmente es natural cuanto hay en el
cosmos: sus astros, estrellas, galaxias y las
leyes que rigen los movimientos del in-
menso espacio sideral.
turaleza, se hallan continuamente ante fe-
nmenos en apariencia fuera de todo or-
den, desviados y caticos. No por nada se
han desarrollado las teoras del caos y la
complejidad, que sostienen la idea de na-
turaleza autnoma y autoregulada, pero
sometida al principio de incertidumbre, y
donde las nociones de holismo e interco-
nexin funcionan en base al caos, es decir,
con un orden sin periodicidad.1 As, la es-
tructura de la materia atmica con su n-
mero de partculas cada vez mayores y con
casi una infinita variedad de simetras,
conduce a pensar que se deben abandonar
viejas certezas acerca de la naturaleza. Por
otro lado, en el macrocosmos, el universo
se muestra todava lleno de incgnitas, y
los cientficos -al menos en esta fase del
conocimiento- se rehusan formular una
nica ecuacin del universo.
Llamamos, entonces, natural a lo que
deriva directamente de la naturaleza y est
sometido a sus leyes. En los seres huma-
nos son naturales fenmenos como el
hambre, la sed, el sueo, el nacimiento, la
muerte ... La naturaleza tiene una organi-
zacin previa, es decir, no construida a
posteriori, ni tampoco dada por s misma.
El modo de gravitar la tierra en torno
al sol es una ley natural. Lo mismo que la
velocidad de la luz, la ley de gravedad, y
tambin la evolucin de la materia vivien-
te que hizo eclosin en el ser humano. E
igualmente son ley natural las infinitas se-
cuencias y cadenas de los cuatro nucleti-
dos (A,T,C,G) que integran el Genoma
Humano.
La naturaleza est all, frente y dentro
de los hombres y mujeres que se esfuerzan
por investigar sus leyes y su peculiar ma-
nera de estar presente y de ser compaera
de nuestra vida.
La naturaleza es opuesta a los seres no
determinados. Un objeto natural no tiene
artificios, sino slo la forma que le es da-
da, sin posibilidad de variaciones excepto
aquellas que les permiten su programa-
cin ya fijada una vez para siempre, inclu-
so los funcionamientos caticos e impre-
visibles.
En fin, el mundo es como es, o sea, es
naturaleza. En su larga historia, los seres
humanos la enfrentaron a menudo como
una rival enemiga. Ahora las cosas se han
invertido: es la naturaleza que tiene frente
a s a hombres y mujeres agresivos, como
enemigos que tratan de fagocitarla.
Los cientficos que estudian y tratan de
comprender las leyes profundas de la na-
1 Ha sido el cientfico W.F. Heisenberg (1901-1976) quien en 1927 formul el Principio de Incertidum-
bre, a partir de la teora de la naturaleza dual de la materia y del electrn.
b) Cultura
crear modos nuevos de hacer frente a las
necesidades que emergen da a da, de
amoldarse a formas naturales o culturales
ya existentes.
Debemos admitir que el concepto de
naturaleza que acabamos de describir es
cultural, porque est envuelto en el lienzo
semntico del lenguaje humano. A ningu-
no de nosotros nos es posible quitarnos
totalmente los ornamentos de la cultura,
ni siquiera cuando vamos desnudos, ya
que esa es tambin una manera de vestir-
se, es decir, una forma cultural de ser. Por-
que es cultura todo lo que se despega de la
fijacin natural.
En cambio las actividades que realizan
los animales (las almenas de cera que ha-
cen las abejas, las digas que construyen los
castores, el modo como los gatos cazan los
ratones, etc.), no se consideran una activi-
dad cultural, porque son fruto de su ins-
tinto y no de un aprendizaje. La naturale-
za no aprende, slo repite. La cultura lleva
implcita en su seno algn tipo de reflexin
La aparicin del ser humano en el pla-
sobre la naturaleza que le permite domi-
narla y controlarla. La naturaleza es here-
ditaria, la cultura exige apropiacin.
neta signific precisamente un trozo de
naturaleza que se dio cuenta de s misma,
que adquiri autoconciencia de su dife-
rencia.
3. Proyecciones del concepto de cultura
Los hombres y mujeres no slo saben
El concepto de cultura tal como acaba-
cosas, sino que saben que saben cosas.
mos de describirlo en sus rasgos generales,
fue asumido por diversas disciplinas cien-
tfico-sociales, y en el desarrollo de su sa-
ber lo han aplicado con significados y ma-
tices diferentes, enriqueciendo an ms su
contenido. Por razones de claridad, hace-
mos referencia a los principales conteni-
dos del concepto de cultura que, en el pre-
sente, se utilizan en diferentes mbitos
cientficos.
Llamamos cultura, entonces, a todo lo
que el ser humano, a lo largo de su histo-
ria, ha creado y sigue creando, desde los
primitivos utensilios hasta la moderna
tecnologa de punta. Son cultura los mi-
tos, las artes, las ciencias, las formas reli-
giosas, y tambin los modos de cocinar, de
construir casas, las modas y vestimentas,
la manera de divertirse y de hacer fiesta,
de escribir, de investigar, de hacer el
amor El nio que nace y crece, poco a
poco comienza a hablar, a comprender los
signos de su entorno, es decir, se apropia
de un idioma fruto de la cultura de su me-
dio. La cultura siempre implica algn
aprendizaje, porque es manipulacin de la
naturaleza, exige repetir lo aprendido o
a) La cultura como estructura y modelo
La Antropologa Cultural y otras cien-
cias afines (sociologa, psicologa social,
semitica de la cultura...) dedican sus es-
fuerzos a estudiar el origen, las configura-
ciones, la evolucin, el cambio de los com-

portamientos humanos, su estructura y
funcionamiento en los diferentes lugares y
pocas histricas.
Este modo de proceder se ha visto re-
flejado en el trabajo de varias disciplinas
cientficas: en psicologa (Lacan: 1901-
1980), en sociologa (M. Foucault: 1926 -
1984), en filosofa (Althusser, Derrida), en
lingstica y semiologa (Jakobson, R.
Barthes: 19151980; J. Kristeva).
A partir de las indagaciones del antro-
plogo Claude Lvy Strauss (1908 -), se
desarroll en la dcada de 1960 la antro-
pologa estructural que aport interesan-
tes reflexiones al concepto de cultura, so-
bre todo las categoras de los modelos y
estructuras culturales. El enfoque estruc-
tural considera los fenmenos culturales
no en forma aislada, sino como elementos
de un conjunto o estructura que expresan
un modelo, un orden, donde todo est ar-
ticulado en forma razonada.
Por lo que concierne a nuestra mejor
comprensin de la cultura, retengamos lo
esencial de este enfoque, que consiste en
considerar las formas culturales como sis-
temas de modelos, mediante los cuales ha-
cemos frente a las resistencias del mundo
y a los interrogantes de la existencia de ca-
da da.
El punto de partida es la constatacin
Reflexionemos en los ejemplos si-
de que los seres humanos, ante los desa-
fos, los problemas que le plantea el am-
biente, el mundo y la vida, reaccionamos
formando esquemas de pensamiento de
donde recabar respuestas posibles a los ca-
sos concretos. La mente humana crea mo-
delos (esquemas) a manera de instrumen-
tos para descifrar y resolver problemas e
interrogantes.
guientes. La idea de construir una mqui-
na voladora, asumi primeramente como
modelo el vuelo de los pjaros. El uso del
bikini en la playa, se forj a partir de un
modelo de cuerpo femenino, las compu-
tadoras se crearon tomando como esque-
ma el conocimiento binario. Y as adelan-
te, todas las actividades creativas surgen al
pensar el mundo o las cosas a partir de
nuevos enfoques o modelos. El ser huma-
no va construyendo modelos mentales, y
ellos le permiten forjar cultura. Un mode-
lo sirve para comprender algn fenmeno
o para cristalizar experiencias acumula-
das.
El estructuralismo (como saber y activi-
dad cientfica), afirm que un buen anli-
sis de un hecho cultural; por ejemplo, las
formas de autoridad en un grupo huma-
no, exige hacer dos operaciones comple-
mentarias: primero descomponer el con-
junto en partes para observar cada fen-
meno, y en segundo lugar, hacer la recom-
posicin, de donde emerge un nuevo or-
den de cosas, es decir, el modelo y la es-
tructura que rigen el conjunto.
Nuestras respuestas culturales aparecen
como un conjunto de modalidades apre-
hendidas que definen nuestros comporta-
mientos humanos ante la realidad. Por
eso, las expresiones culturales varan y
cambian segn los lugares geogrficos y
las pocas histricas. Igualmente suelen
ser diferentes las valoraciones que los in-
dividuos y los grupos le otorgan a las ma-
nifestaciones culturales. Pensemos nica-
mente a la gran variedad de gestos y for-
mas de saludos, y cmo son interpretados
por quienes les toca verlos desde costum-
bres diferente a las propias. Asimismo, es
notoria tambin la diversidad de costum-
bres culinarias. Un turista que vuelve de
su viaje, cuenta cmo era la comida en tal
o cual pas, y fcilmente emite juicios so-
bre las mismas, afirmando que unas son
buenas otras malas, pero en base a cules
criterios? Segn el modelo culinario de la
propia cultura.
comprende la descripcin que ofrece un
crtico del tema:
La cultura es una totalidad compleja que
incluye los conocimientos, las creencias, el
arte, la moral, las leyes, las costumbres, y
cualesquiera ot ros hbitos y capacidades ad-
quiridas por el hombre como miembro de
una sociedad. 2
Es errado, entonces, pensar que alguna
cultura sea superior a otra. Esta perspec-
tiva de la cultura implica que ninguna cul-
tura es inherentemente superior a otra y que
la riqueza cultural en modo alguno deriva
de la posicin econmica. La cultura, como
la vida cotidiana, es una idea resueltamen-
te democrtica.3
En qu consiste en definitiva, la dife-
El significado reductivo de cultura hoy
rencia entre un grupo humano y otro? En
la asuncin que cada uno de ellos tiene de
ciertos modelos, patrones o estructuras
que configuran las diversas dimensiones
de su vida. La cultura, por tanto, es sim-
plemente eso, el conjunto de caractersti-
cas propias (estructuras) de grupos hu-
manos que comparten un modelo de vida,
de pensamiento y de costumbres. Este es el
significado de las expresiones como cultu-
ra indgena, cultura juvenil, cultura urba-
na, etc. Hoy ya no se acepta hablar de cul-
tura refirindose slo a las elites cultiva-
das, portadoras de un saber exclusivo que
otros no poseen. Desde este ngulo se
es inadmisible, era propio del siglo pasa-
do, cuando lo no cultural era sinnimo de
tosco, de salvaje o primitivo, atribuido a la
naturaleza. Hoy en cambio, se aprecia to-
do aquello que est cercano a la naturale-
za, porque ella evoca pureza, frescura, vi-
da saludable, no contaminada. El ensan-
chamiento de posibilidades humanas que
otorga la cultura, la responsabiliza tam-
bin de ciertos desfases ante la naturaleza
y la vida. Lo que llamamos cultural no
siempre es progreso, basta prestar aten-
cin a la insensatez de las armas que se
crean tecnolgicamente cada vez ms per-
fectas, y progreso del tabaco para los pul-
2 Castellet J. M: La cultura y las culturas. Ed. Arcos Vergara, Madrid 1985, p. 31
3 Lull James: Medios, comunicacin, cultura. Aproximacin global. Amorrortu Editores, Buenos Aires,
1997 - p. 92

sencia del enfoque deconstructivista de
Derrida, segn el cual, la comprensin de
un fenmeno social exige salirse del cen-
tro y prestar atencin a los mrgenes,
apuntar a lo que suele ocultarse y que est
lejos del foco central. Si las lecturas cultu-
rales hasta ahora, estuvieron referidas casi
todas a los centros, ahora es preciso
cambiar de punto de vista y colocarse en
los espacios y lugares no dominantes.
mones, a las caries, a los hemates... Con
razn observ un antroplogo: La nega-
cin de la Naturaleza en nombre de la cul-
tura, cay del lado malo de la barricada.4
b) La cultura como actividad de sentido
de grupos sociales
Al contenido de cultura propio de los
anlisis antropolgicos y estructuralistas,
debemos agregar las elaboraciones hechas
por la fecunda corriente de los Estudios
Culturales.5 Estos se originaron principal-
mente en Europa a partir de los movi-
mientos culturales y sociales de los aos
1960. Sus elaboraciones tericas en un
primer momento, respondieron a la nece-
sidad de afinar numerosos conceptos bsi-
cos, tales como poder, ideologa, subcultu-
ras, hegemona, etc., y que ya la corriente
marxista estaba utilizando, pero que aho-
ra era necesario reelaborar, para poder ha-
cer nuevas indagaciones de campo.
Esta idea se ha revelado particular-
mente fecunda en el estudio de aquellas
expresiones culturales de los grupos y cla-
ses sociales marginadas, cuyos discursos y
creaciones manifiestan oposiciones y con-
trastes con las fuerzas culturales oficiales y
hegemnicas. A menudo, expresan verda-
deros enfrentamientos de sentidos, de
ideologas o de intereses entre grupos o
estratos sociales, y esas pugnas y luchas to-
man cuerpo precisamente a travs de la
cultura.
Tambin en los Estudios Culturales, el
La contribucin de los Estudios Cultu-
significado de la palabra cultura, se aparta
completamente del sentido clsico ilumi-
nista que la entendi como la posesin de
instruccin o de conocimientos, para legi-
timar la divisin entre personas ms cul-
tas y menos cultas. Por el contrario, los
Estudios Culturales en coherencia con la
realidad social hablan de prcticas cultu-
rales, consiste, de modo especial, en sus
anlisis de las relaciones, los intercambios
y las expresiones de sentido que se gene-
ran e interactan entre los grupos, las cla-
ses, las razas, los gneros de la sociedad,
dando especial realce a la cultura de los
grupos subalternos. Se nota aqu la pre-
4 Terry Eagleton: La idea de cultura. Una mirada poltica sobre los conflictos culturales. Editorial Paids,
Buenos Aires, Barcelona, 2001, p. 52
5 Las investigaciones conocidas bajo el nombre de estudios culturales (Cultural Studies) tuvieron su ini-
cio en Inglaterra (Universidad de Birmingham) desde la dcada de 1960. Sus figuras ms conocidas son
R. Hoggart y Stuart Hall. De Gran Bretaa el inters por analizar los fenmenos culturales se extendi
sobre todo a los pases de habla inglesa (Estados Unidos y Australia).
rales o de luchas culturales que llevan a
cabo los grupos subalternos por la adqui-
sicin de mayor reconocimiento e igual-
dad sociales. Este significado de cultura ha
llevado a afirmar que las desigualdades so-
ciales y econmicas, tienen su correspon-
diente base cultural incrustado en las rela-
ciones sociales. En efecto, la cultura no es
un bien aristocrtico, es parte integral de
cualquier cuerpo o grupo social, y tam-
bin expresin de su sentir, de su vida y de
sus aspiraciones o de sus frustraciones.
que se expresa a travs de transformacio-
nes de las expectativas de vida y del gusto
de las clases populares6
Este fenmeno necesitaba ser adecua-
damente verificado y reflexionado. Fueron
los estudios de la semitica los que permi-
tieron la reflexin sobre la problemtica
de la produccin y circulacin de los pro-
ductos culturales en el campo de la socie-
dad. Ese inters permiti la irrupcin de
nuevos abordajes tericos.
4. Juegos semiticos de los lenguajes
culturales
De aqu proviene el inters por el estu-
dio de las culturas populares , la de los gru-
pos feministas, de los grupos obreros, por
la cultura de los inmigrantes, de los ind-
genas, de los homosexuales, etc.
Hemos dicho que desde la perspectiva
semitica, la categora naturaleza/cultura
es semntica y, por tanto, cultural. Sin em-
bargo, no todo fenmeno cultural es nece-
sariamente comunicacin, si bien la cultu-
ra por ser un fenmeno social y comuni-
tario, lleva implcita en su seno cierta di-
nmica comunicativa.
Hay que reconocer que en los ambien-
tes educativos y en los medios de difusin
masiva, todava existe una idea estrecha y
aristocrtica de cultura, que mantiene el
concepto cargado de connotaciones dis-
criminatorias.
Recordemos que el campo de conoci-
En Amrica Latina el inters por las
miento de la cultura desde la vertiente co-
municacional, deriv sus principios de la
lingstica, de la teora de la informacin,
y por supuesto, de la semitica estructu-
ral. Estas disciplinas elaboraron las nocio-
nes de lenguaje y de cdigo para entender
mejor los fenmenos de cultura7. Con ese
culturas populares ha marcado en las lti-
mas dcadas, los estudios de las ciencias
sociales. A esto se agrega la presencia de
los medios masivos como lugar y media-
cin histrica de lo popular, de sus aspira-
ciones y de sus formas de lucha, de su vi-
sibilidad social, de una nueva socialidad
6 J. Martn Barbero: Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Ediciones G. Gili, Mxico, 1987, p.
13.
7 Las investigaciones tericas sobre semitica de la cultura fueron iniciadas por estudiosos de Semiti-
ca de la Universidad de Tartu (Estonia) en los aos 1960, con la participacin tambin de profesores ve-
nidos de la Universidad de Mosc. El exponente ms conocido de esta corriente es ciertamente Juri Lot-
man.

instrumental la cultura fue pensada como
en el espacio y tiempo. Esos universos se-
mnticos o sistemas incluyen ideas, valo-
res, percepciones, creencias, juicios, axio-
logas y saberes de todo tipo. En la actua-
lidad -gracias al desarrollo tecnolgico-
tienen gran relevancia social las produc-
ciones culturales audiovisuales, que confi-
guran bloques de sentido en espacios cada
vez ms vastos y compartidos.
un conjunto unificado de sistemas de mo-
delizaciones donde cada sistema es consi-
derado como la produccin de un gran
texto que debe ser ledo e interpretado.
Los textos culturales se expresan en nu-
merosos sistemas: el mito, la religin, la li-
teratura, el teatro, la arquitectura, la msi-
ca, la radio, el cine, la televisin, la moda,
los ritos deportivos etc. Gracias a los
sistemas de modelaje que son los cdigos,
la cultura va forjando textos. De modo
que mientras la cultura se entiende como
un sistema de textos, la comunicacin es
vista como un proceso semitico que in-
cluye al menos los elementos esenciales de
la intencionalidad comunicativa entre emi-
sores y perceptores, un sistema de signos
En relacin con la cultura y las expre-
siones de universos semnticos, se pueden
distinguir dos tipos de estudios semiti-
cos:
Aquellos que elaboran los conceptos y
las reflexiones generales sobre la cultura y
que tratan de proponer marcos tericos
adecuados para su comprensin. Las no-
ciones de semitica general son usadas pa-
ra esclarecer los sentidos de la cultura en
cuanto formas significantes de comunica-
cin, y no directamente los contenidos
objetivos de los mensajes. Las produccio-
nes culturales estn articuladas en estruc-
turas susceptibles de ser analizadas como
magnitudes constituidas por formas de
expresin y contenidos que la semitica
abordar en primer lugar como una tota-
lidad. As, por ejemplo, la semitica presta
atencin a la cultura tecnolgica como
un conjunto significante constituido de
determinada manera que origina signifi-
cados en determinados contextos. Este es-
tudio es el primer nivel de investigacin
general de las construcciones significantes
de las formas de cultura.
para codificar mensajes, y los actos concre-
tos de comportamiento comunicativo.
a) Los universos semnticos
En el mbito semitico la nocin de
cultura suele entenderse en relacin con
los universos semnticos, que abarcan las
construcciones de sistemas culturales, tal
como venimos diciendo. El ms comn y
conocido de esos sistemas es la lengua. Un
idioma es la primera y principal construc-
cin cultural humana. Pero adems de las
lenguas, hemos enumerado y reconocido
otros universos semnticos relativos a la
comprensin del mundo, a nuestra exis-
tencia y a las actividades que realizamos
Otra vertiente de estudio est consti-
hogar, el arte, el deporte ,la poltica, la
ciencia, la religin, la tcnica, los bailes de
carnaval, hasta las grandes producciones
mediticas que se difunden a travs de la
tecnologa de las comunicaciones masivas.
tuida por la semitica aplicada que inves-
tiga los diferentes sistemas o productos
culturales, sus lenguajes y cdigos concre-
tos. Desde el urbanismo, hasta los grandes
cdigos telecomunicacionales, pasando
por las artes, las producciones publicita-
rias, los ficcionales televisivos, la prensa
escrita, la radial, la msica, el marketing,
internet. La semitica aplicada investiga
las correlaciones que modelan esas dife-
rentes expresiones de la cultura, y estudia
adems los contextos extra-semiticos
condicionantes o relacionados con la se-
miosis. Pensemos en un concierto de m-
sica rock. Culturalmente se trata de un
texto construido como un universo se-
mntico con propiedades y formas expre-
sivas propias, y que al mismo tiempo de-
sarrolla nuevos sentidos segn los contex-
tos en que interacta con otras coordena-
das culturales. Valdr la pena indagar, por
ejemplo, los planos combinatorios sintag-
mticos y paradigmticos de la msica
rock, las convergencias o las diferencias
con otros sistemas de significaciones mu-
sicales juveniles. Todo esto es material
propicio para los estudios de semitica
aplicada.
Pero si la semitica se conecta con los
hechos culturales vistos desde la comuni-
cacin, la pregunta previa es: de qu ma-
nera expresan los hombres y mujeres el
sentido del mundo, de la vida y de todo lo
que hacen? Mediante el lenguaje. Ante to-
do con la verbalizacin. Con ella nosotros
designamos las cosas, elaboramos catego-
ras de comprensin de los objetos y de los
fenmenos del mundo, analizamos la rea-
lidad e interpretamos nuestras propias ex-
periencias. Toda actividad cultural lleva
implcito algn tipo de lenguaje, sobre to-
do, el lenguaje verbal que nos diferencia
de la naturaleza animal. En ese universo
de signos se introduce la reflexin semi-
tica en busca de las estructuras y de las
manifestaciones de sentidos que expresan
los lenguajes.
El lenguaje humano manifiesta que so-
mos seres simblicos, y que -en cierta me-
dida- los smbolos guan nuestros com-
portamientos. Toda respuesta simblica
va articulada en un sistemas de significa-
ciones sociales, a menudo complejas y
muy ajenas a la realidad natural. Esta fun-
cin simblica del lenguaje es la ms des-
tacada de todas las actividades culturales,
porque, expresamente, condensa signifi-
cados para manifestarlos y compartirlos,
es decir, para producir comunicacin.
b) Lenguaje y sentido
Ya hemos sealado que todo lo cultu-
ral, es decir, aquello que de alguna mane-
ra expresa la actividad creadora de los
hombres y mujeres, est envuelto de senti-
do, desde el trabajo del campo, la vida de

El estudioso de antropologa Clifford
dad de las viejas formas pueden atestiguar
determinado cambio en el tipo de cultura.9
Geertz ha explicado las relaciones entre
cultura y lenguaje, sostiendo que la cultu-
ra es un ethos, un modelo y una represen-
tacin de la naturaleza, es una perspectiva
sobre el yo y la sociedad. Se trata, pues, de
una visin del mundo expresada en sm-
bolos y, en consecuencia, es un conjunto
elaborado de signos, un sistema de comu-
nicacin. Comprender una cultura es co-
mo aprender un lenguaje, aunque ambos
son fenmenos distintos. Pero el lenguaje
es la forma cultural ms acabada de la co-
municacin humana.8
Luego al referirse al trabajo estructurador
de la cultura aade:
El trabajo fundamental de la cultura con-
siste en organizar estructuralmente el mundo
que rodea al hombre. La cultura es un generador
de estructurabilidad: crea alrededor del hombre
una socioesfera que, al igual que una biosfera,
hace posible la vida, ya no orgnica, sino de re-
lacin social. Para cumplir esta tarea, la cultru-
ra ha de tener en su interior un dispositivo este-
reotipizador estructural cuya funcin es desa-
rrollada justamente por el lenguaje natural; y es
esto lo que proporciona a los miembros del gru-
po social el sentido intuitivo de la est ructurabi-
lidad: con su sistematicidad evidente, con su
transformacin del mundo abierto de los cosas
reales en el mundo cerrado de los hombres, obli-
ga a los hombres a interpretar como estructuras
fenmenos cuya estructuralidad no es evidente
(la est ructuralidad de la historia por ejemplo).
No es esencial el hecho que un principio forma-
dor de significado sea o no una estructura en
sentido propio: es suficiente que los participan-
tes de la comunicacin lo consideren una estruc-
tura y lo utilicen como tal a fin de que comience
a re velar propiedades paraestructurales. Se com-
prende, entonces, la importancia de la presencia
en el centro de la cultura de una fuente tan vi-
gorosa de estructuralidad como el lenguaje.10
La comunicacin humana se construye
a partir de algn cdigo de significacin,
es decir, sobre un sistema de signos. En es-
te sentido es vlida la observacin de J.
Lotmann cuando dice: En realidad, toda
la variedad de las demarcaciones existentes
entre la cultura y la no cultura puede redu-
cirse a que, sobre el fondo de la no cultura,
la cultura interviene como sistema de sig-
nos. En concreto, los rasgos distintivos de la
cultura - artificial en oposicin a innato,
convenc ional en oposicin a natural y ab-
soluto y capacidad de condensar la expe-
riencia humana, en oposicin a estado ori-
ginario de naturaleza - son diferentes as-
pectos de la esencia sgnica de la cultura. Al
respecto es indicativo cmo, no slo la adop-
cin de nuevas formas de comportamiento,
sino tambin el reforzamiento de la signici-
8 Cfr. Geertz Clifford: La interpretacin de las culturas. 1973
9 Juri Lotman: Semitica y cultura. Ed. Piados, Barcelona, 1979, p. 39
10 Ib. p. 40

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LA DANZA DE LOS SIGNOS

Nociones de semitica general

LA DANZA DE LOS SIGNOS

LA DANZA DE LOS SIGNOS

La danza de los signos / 7

La danza de los signos / 9

A mis alumnos de semitica

La danza de los signos / 9

La danza de los signos / 11

La danza de los signos / 13

La danza de los signos / 15

La danza de los signos / 17

La danza de los signos / 19

La danza de los signos / 21

La danza de los signos / 25

La danza de los signos / 27

La danza de los signos / 29

La danza de los signos / 31

La danza de los signos / 33

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