Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Inscripcin 106.548
ISBN 956-288-105-9
Diseo y Produccin:
Idea, Diseo & Publicidad
Impreso en:
Merimex Impresores
quienes slo actan como imprenta
Fono 09 - 810 12 79
Santiago de Chile de la
Nueva Extremadura
Contenidos
Presentacin
Prlogo
La Raza
Hacia una definicin operativa de "Raza"
Qu es racismo y qu es antirracismo
Bibliografa
Comentarios
Presentacin
As, toda su exposicin trasciende hacia una reformulacin de la actividad vital de nuestro
globo terrqueo, con el cuidado a la Pacha-Mama indgena, a la Ceres clsica o a la actual
Gaia.
No es menos sorpresivo para el lector encontrar en nuestras latitudes, en este Chile del
confn del mundo, a un joven escritor que incursiona en doctrinas filosficas, que abarcan
desde los presocrticos hasta pocas recientes. Desfilan nombres de grandes pensadores
como Spengler, Toynbee, Nietzsche, Rivet, etc.
Sin embargo, analizando el trabajo, nos atrevemos a sealar que estamos en presencia de
un nueva concepcin histrico cultural, que ya habamos visto en Chile, con la presencia de
Martn Gusinde y el Dr. Aureliano Oyarzn en el Museo de Ciencias Naturales en la dcada de
1920. Escuela alemana fundada por el R.P. Wilhem Schmidt (S.V.D.), fundador del Museo
Antropolgico del Vaticano, y que tuvo resonancia internacional en el estudio de los pueblos
primitivos, sin llegar a profundizar en la sociedad moderna.
M i inters por la vida en general, y especficamente por la biologa, surgi cuando a los
siete aos y luego de habernos mudado, en 1974, desde el sector cntrico de Santiago, a
Pudahuel -una de las comunas de la periferia de la capital que en ese entonces estaba a
medio camino entre la urbanizacin y el campo-, contempl bastante abismado un
extraordinario ejemplar de "langosta", ese pariente superdesarrollado de los "saltamontes",
del que aos ms tarde conocera su nombre cientfico: Schistocerca cancellata (Serv.).
As pues, a la par de sumergirme en los declinantes restos del Santiago agrcola de periferia,
se desarroll paulatinamente en mi interior una curiosidad inagotable por conocer ms
acerca de esos pequeos y extraos seres vivos, los insectos, de los cuales el ejemplar de
Schistocerca constituy una pasmosa revelacin.
Hago esta digresin preliminar porque las ideas que se expondrn en el texto siguiente, y en
general todas las ideas, son inseparables del entorno ecolgico y socio-cultural en el cual
surgen.
De all que mi temprana vocacin por comprender la vida, se haya encontrado paralelamente
vinculada a un fuerte inters en lo social y lo poltico, ya que el hecho de haberme criado en
la periferia de los centros de cultura y poder, a la vez me permiti y me oblig a relacionar el
acceso a la cultura y al conocimiento, con la verdadera raz de la estratificacin social
-malamente calificada de socioeconmica por la ideologa materialista dominante-, lo que de
modo indefectible me condujo al estudio del nacionalsocialismo, desde una posicin
substancialmente diferente a las que usualmente poseen quienes tienen alguna relacin con
estas ideas.
Los suburbios del Santiago de los 70' eran una mezcla heterognea de cultura de campo
-patronaje e inquilinaje-; ciudad cosmopolita en vas de construccin -Pudahuel era entonces
la principal puerta de entrada a Santiago desde el Aeropuerto-, y extrao lmite fsico entre
lo agrcola y lo urbano: el edificio en que vivamos era el penltimo de la calle. Ms all
comenzaban "las lomas", un solar de amplia extensin con canchas de ftbol de barrio,
vertedero ilegal de escombros varios, trozos de "chacras", y unas paredes de caliza cortadas
a pique de donde provena el antiguo nombre de la comuna: "Las Barrancas".
Frente al departamento, era habitual ver pastando cabras, ovejas y caballos y, de vez en
cuando, algunas vacas, todo ello acompaado de los correspondientes "huasos" a cargo de
los animales.
Nada de eso queda hoy. Extensas poblaciones cubren lo que eran "las lomas". Las
"barrancas" han sido aplanadas y pobladas, y frente a esos terrenos se est alzando un
vasto complejo industrial y poblacional: Pudahuel Sur.
Aos despus, estudiando algunos aspectos centrales del fenmeno evolutivo, como el
proceso de "especiacin", aprend que las especies tienden a diversificarse en los lmites de
los ecosistemas en que son dominantes, en los llamados bordes especiativos, donde un
ecosistema limita con otro.
Este es, por ejemplo, el caso de la tercera y cuarta regiones en Chile -donde el desierto cede
lugar a la estepa subdesrtica-, tambin llamadas "regin de matorral", que se caracteriza
geogrficamente por la existencia de valles transversales, verdaderos reductos especiativos
en que la presencia de una alta variedad de especies pertenecientes a un slo gnero es
impresionante, sobre todo en el caso de los insectos y las plantas.
Como se ver luego, estas nociones constituyen una poderosa explicacin de la gnesis de
las ideas que discutir ms adelante, y efectivamente constituyen el eplogo de este ensayo,
aunque haya querido explicitarlas ya en el prlogo. Con ello, quiero remarcar desde ahora el
carcter circular, ciberntico, del desarrollo terico que a continuacin someto a
consideracin de los lectores.
ADOLF HITLER
Cit. por Alan Bullock en Hitler
La Raza
Raza: Casta o calidad del origen o linaje. Hablando de los hombres se toma a veces en mala
parte. (sic) || Cada uno de los grupos en que se subdividen algunas especies zoolgicas y
cuyos caracteres diferenciales, que son muy secundarios, se perpetan por generacin. ||
fig. Calidad de algunas cosas, especialmente la que contraen en su formacin. || Razas
humanas: Grupos de seres humanos que por el color de su piel y otros caracteres se
distinguen en raza blanca, amarilla, cobriza y negra.
Raza: Casta o calidad del origen o linaje. || Calidad de algunas cosas, especficamente, la
que contraen en su formacin. || humanas: Grupos de individuos que por una serie de
caractersticas (color de la piel, del pelo, estatura, etc.) se distinguen en blancos
(leucodermos o caucasoides), amarillos (xantodermos o mongoloides) y negros
(melanodermos o negroides). || de raza: expresin que se aplica a caballos y perros que
pertenecen a una raza seleccionada.
Elementos de una sistemtica filogentica, W. Hennig, Editorial Eudeba, Buenos Aires, 1962.
Aceptando la teora general de la evolucin, la masa entera de la humanidad es una raza -la
raza humana- que desciende, no probablemente de una sola pareja cualquiera de individuos,
sino de un pequeo grupo de criaturas cuya evolucin haba ido lo suficientemente lejos,
siguiendo ciertas directrices, para justificar el ttulo de hombres. Esta raza original, por un
largo proceso de dispersin, qued localizada en reas extensas y separadas de la superficie
terrestre. De este modo quedaron constituidas las razas bsicas de la humanidad,
subdivididas, de ordinario, en tres o cinco categoras.
Si, por el contrario, la evolucin biolgica hubo avanzado hasta el punto que la humanidad
exista de una manera definida antes de que se verificara esta separacin primaria, entonces
la teora monogentica conserva su validez. El problema, aunque de gran inters terico, no
tiene particular relacin con las cuestiones modernas. Si despus de esta separacin original,
cada uno de tales grupos bsicos hubo de permanecer completamente aislado y segregado
de todos los dems, de suerte que no se produjera ningn intercambio de plasma germinal,
entonces todos los descendientes contemporneos de cada uno de estos grupos constituira
una raza pura en este plano primario.
Pero en realidad, cada uno de dichos grupos bsicos pas por una subdivisin y una nueva
localizacin semejantes. Es ms, si cada uno de estos grupos subdivididos se hubiera
reproducido nicamente dentro de s mismo, se habran creado otras ramas puras
El concepto abstracto de raza, como entidad biolgica, es, por consiguiente, perfectamente
sencillo. La esencia de la raza la constituyen la estrechez de parentesco y la unidad de
progenitores a travs de una continuidad estrictamente biolgica.
Estos rasgos se han llegado a considerar como criterios de distincin racial y elementos de
identificacin de la raza.
En el concepto de raza han surgido nuevas confusiones del hecho de que los grupos
humanos aislados desarrollan rasgos culturales peculiares juntamente con sus rasgos
biolgicos caractersticos.
A los ojos de los exploradores primitivos y de los viajeros inexpertos no son fcilmente
distinguibles estos dos tipos de rasgos. En consecuencia, acontece que una gran variedad de
caractersticas culturales se enuncian en trminos raciales. El ejemplo ms notorio,
probablemente, es el lenguaje.
La forma desarrollada de esta tendencia se manifiesta en el uso corriente del trmino raza
aplicndolo a cualquier grupo de gentes que ha tenido una continuidad histrica algo
extensa, acompaada de localizacin geogrfica y de integracin social, poltica y econmica.
"Diccionario de Sociologa", Henrry Pratt Fairchild, Ed. Fondo de Cultura Ec., 1949, Mxico.
I niciamos nuestra expedicin terica, constatando que -como es posible apreciar en las
definiciones anteriores-, el concepto de raza posee mltiples acepciones dependiendo del
contexto en que se emplee. Desde la perspectiva de nuestro ensayo, la Raza puede
caracterizarse de acuerdo a mltiples elementos.
La raza es una categora taxonmica antigua, quiz la primera que el hombre aprendi a
utilizar.
Las categoras taxonmicas, los taxa o taxones, son ordenamientos arbitrarios y tericos,
que fueron definidos a fin de ordenar las diversas formas de vida del planeta en series
comprensibles y clasificables.
Aristteles (384-322 a.C.) distribuy los animales conocidos en su tiempo en dos grandes
grupos, a los que llam "animales con sangre" y "animales sin sangre". En el primer grupo
colocaba a los vertebrados.
Posteriormente, habra muchos intentos de clasificar a los seres vivos, utilizando diversas y
muy distintas formas de ordenamiento. No obstante, la mayora de ellas se basaba en el uso
de los nombres vulgares o vernaculares, por ejemplo: "mosca", "ratn", "ciervo", etc.
Sin embargo, pronto qued en evidencia que la cantidad de animales y plantas superaba
largamente los nombres vulgares asociados a algunos de ellos, que por lo general
correspondan a especies que tenan directa relacin con las actividades humanas.
Respecto a esto ltimo, resulta sintomtico el hecho de que tribus cazadoras recolectoras
que permanencen en ese estadio cultural en la actualidad, poseen un registro mucho ms
vasto, complejo y preciso de las especies de su entorno, que los propios cientficos que
estudian esos grupos.
Es, por ejemplo, el caso de los San, llamados "bosquimanos" por los exploradores ingleses
de Africa, que son capaces de denominar y definir sobre 200 especies de plantas, de acuerdo
a sus usos y caractersticas, en su hbitat del desierto de Kalahari. Lo que ello nos seala, es
que la clasificacin de las formas de vida no es una accin "moderna", ya que se remonta a
los propios orgenes de la humanidad, que debi distinguir y diferenciar las formas de vida
de su entorno como nica manera de sobrevivir.
De all la importancia extrema de reconocer las diferencias, incluso entre especies muy
prximas: un hongo venenoso y uno comestible pueden no ser distinguibles, a menos que se
posea un conocimiento exacto de sus caractersticas, y un nombre correspondiente para cada
una de ellas.
Resulta sintomtico el hecho de que el primer intento realmente exitoso de clasificacin fuera
efectuado por un entomlogo. Las diferencias entre los grandes animales son ostensibles,
pero no ocurre lo mismo con los insectos. All la variacin puede ser tan minscula, que ante
los ojos del observador no entrenado, dos especies distintas parezcan una sola.
Por ejemplo, podramos llamar a un tipo de mosca "mosca verde", a otro "mosca roja", y as,
hasta agotar la clasificacin de los colores. Pero resulta que dentro de las "moscas verdes", y
guindonos slo por esa caracterstica, podramos englobar no a una, sino a cientos de
especies diferentes.
Por todo ello, los intentos de clasificacin de plantas y animales tuvieron que esperar hasta
el siglo XVIII, cuando el entomlogo y naturalista sueco, Carlos Linneo (1707-1778),
estableci un sistema de nomenclatura especial, segn el cual cada especie reciba un
nombre cientfico, constituido por dos palabras tomadas del latn, del griego o de cualquier
otro idioma adaptado a estos dos.
A muchos hasta hoy, el uso del Latn y el Griego les pueden parecer absurdos, pero existe
una razn poderosa para que ello no haya cambiado desde los tiempos de Linneo: ambos
idiomas son lenguas clsicas (llamadas vulgarmente "muertas") o, en otras palabras, slo
existen como lenguas eruditas y literarias, es decir que no cambian a medida que pasa el
tiempo, por lo que tampoco cambiar un nombre que se redacte utilizando esas formas
gramaticales. Esto facilit la denominacin y clasificacin de las especies en grandes listas,
que permaneceran tericamente inalterables, aunque las especies clasificadas fueran de
cualquier regin del planeta, y fue el propio Linneo quien enumer todos los animales
conocidos en 1758: su nmero llegaba a 4.236.
Hoy, cuando los nombres cientficos estn integrados a nuestro modo de comprender el
mundo, el sistema de Linneo nos puede parecer obvio. Pero realmente su aporte signific la
base fundamental sobre la cual se desarrollara ms tarde la Teora de la Evolucin de
Darwin y Wallace, este ltimo, tambin entomlogo.
Drosophila melanogaster
Cuya traduccin aproximada es: [mosca] Amiga (phila) del vinagre (droso) de vientre
(gaster) negro (melano), o sea, es el nombre cientfico de la llamada "Mosca del Vinagre" o
"Mosca de la Fruta", que se ha hecho famosa por utilizarse exhaustivamente en los
experimentos de gentica aplicada, por su relativamente rpido ciclo de reproduccin.
Ahora bien, cada parte del nombre se encuentra estructurada de acuerdo a un taxn, o sea,
a una divisin.
Los taxones zoolgicos se ordenan, siempre utilizando como ejemplo a la "Mosca del
Vinagre", en las siguientes categoras del individuo a los grandes grupos:
En el caso de los taxa botnicos, las categoras son, siempre de menor a mayor: Especie,
Gnero, Familia, Orden, Clase, Divisin, Reino.
Ahora bien, en otra parte ya hemos hablado del significado actual de la Teora de la
Evolucin, y del modo como actualmente entendemos definiciones como la adaptacin, la
seleccin natural y otras (ver Revista Pendragn N 6, "Pasos hacia una nueva Cosmovisin"
- N 7, "La angustia de recordar" - N 8, "La Teora Gaia" - N 9, "Gaia y el fenmeno de la
Conciencia" - "Gaia en la Historia, la Poltica y la Cultura Alternativas" y N 10, "Crtica del
Nacionalismo puro", pg. 17. (Ver seccin Doctrina de Revista Accin Chilena,
www.accionchilena.cl).
Por ello, se nos permitir en esta ocasin ahondar de modo muy directo en el foco
ideolgico de todos estos ensayos, la nocin estricta, actual y funcional del
Racismo, en tanto un Nacionalsocialista debera entenderlo y proyectarlo.
Arriba sealamos que el nivel ms bajo del ordenamiento de las formas de vida corresponde
a la categora de Especie. Ahora bien, qu es en sentido estricto una especie?
La respuesta est dada por una caracterstica precisa y claramente distinguible: hablamos de
especie all donde un individuo de una forma de vida determinada, es incapaz de
reproducirse con otro individuo, por muy similar a l mismo que exteriormente parezca,
obteniendo cras frtiles.
El proceso por el cual las diferentes formas de vida se van aislando reproductivamente de
sus similares, hasta transformarse en Especies, se denomina especiacin, y constituye la
piedra angular de la evolucin biolgica.
Ello queda de manifiesto en el caso de las cruzas entre animales exteriormente diferentes,
pero genticamente muy similares, como los caballos y los asnos, o los leones y los tigres.
En ambos casos se puede lograr obtener descendencia, en forma de Mulas o de Tigrones, si
bien las cras habitualmente resultan hbridas, es decir, incapaces de reproducirse.
El concepto de Especie se encuentra bastante claro para todos los que alguna vez se han
dedicado a estudiar temas biolgicos, pero habitualmente tiende a ser confundido con
categoras ya sea mayores o menores en el ordenamiento taxonmico. En ocasiones, se
habla de "especie" para referirse a la "raza", en otras, se denomina "especie" a un gnero e
incluso a una familia.
Especie es aquel estado del proceso evolutivo por el cual algunas poblaciones
naturales con capacidad real o potencial de cruzarse entre s, se aslan
reproductivamente de otros grupos parecidos.
A diferencia de los taxones de niveles superiores (Clase, Orden, Familia, Gnero), que se
definen siempre por sus categoras intrnsecas (por ejemplo, presencia de plumas o de
vrtebras), en cuyo caso si funciona la clasificacin tipolgica, las especies no se definen
por sus propiedades intrnsecas, sino por sus propiedades de relacin.
Una poblacin es una especie con respecto a todas las otras poblaciones de las que
est aislada reproductivamente, independientemente de sus caractersticas
morfolgicas.
Es por la inadecuada y errnea comprensin del concepto de especie, que el racismo ha sido
y continuar siendo tergiversado y mal utilizado histricamente.
Desde esta perspectiva, quienes todava hoy hablan de "Especie", para referirse a la raza
blanca, estn tan equivocados como quienes creen que el Hombre de Cromagnon era "otra
especie" de ser humano.
De all que el hombre moderno, Homo sapiens sapiens, sea una subespecie humana, tal cual
lo era el Homo sapiens cromagnon, es decir, el Hombre de Cromagnon, lo que significa que
un cromagnon que viviese hoy, no tendra dificultad alguna en reproducirse con un sapiens
(salvando las consideraciones estticas y culturales posibles).
En la misma perspectiva, las razas humanas -todas ellas-, pertenecen a la misma especie,
porque no se encuentran -an-, aisladas reproductivamente del resto.
Aunque suene a ciencia ficcin, las condiciones reales para que los seres humanos
"especiramos" a partir de las razas existentes, podra producirse en trminos efectivos una
vez que comience la colonizacin de los planetas exteriores del sistema solar, y ello,
obviando la composicin racial de las colonias, que seguramente sern multirraciales. Es en
parte la tesis de la pelcula "Blade Runner", donde los "Replicantes" constituyen especies
netas, "fabricadas" para colonizar determinados ecosistemas extraterrestres.
Esta hiptesis supone adems, que las condiciones ecolgicas en las colonias irn derivando
paulatinamente hasta hacerse muy diferentes a las de la Tierra (lo que adems requerira
otro lapso de tiempo bastante largo). Como se ver, este proceso hipottico, adems de
extenso, requiere condiciones de desarrollo tecnolgico y cultural que estamos an lejos de
alcanzar.
Otro modo de generar especiacin, y que quiz parezca an ms descabellado, si bien es
mucho ms cercano en trminos tecnolgicos, es la posibilidad de "crear" especies de
laboratorio (utilizo "crear" entre comillas, porque los materiales genticos bsicos seran
preexistentes).
A ellos les podemos decir desde ya que lo sentimos mucho, porque tales objetivos, tales
experimentos y tales metas -clsicamente atribuidas a los nazis- (y basta leer "Los nios del
Brasil" si es que no nos creen), por una parte no ha sido comprobado que fueran parte de la
cosmovisin nacionalsocialista (de hecho, se oponen), por otra, no ha sido comprobado que
se realizaran, y por otra -la ms importante-, hoy se encuentran en manos y se estn
realizando justamente por los adalides del Nuevo Orden Mundial: EE.UU., Israel (que tiene
un equipo extraordinario de genetistas participando en "Genoma"), Inglaterra, Francia y
Rusia. Por si acaso, tambin hay laboratorios alemanes, japoneses e italianos que participan,
adems de cientficos de casi todos los pases del mundo.
Lo que es efectivo en el contexto que estamos sealando, es que la posibilidad de que surjan
nuevas especies a partir de las razas humanas existentes, supone factores que hoy no
existen "naturalmente" en el planeta, y -por otra-, que dada la tecnologa y la cosmovisin
imperante, sern obviadas por quienes poseen el poder, cuando determinen la necesidad de
realizarlo: utilizar tubos de ensayo y microscopios electrnicos no slo ahorra factores como
el amor y la tica... adems supone muchsimo menos tiempo.
Como hemos visto en las definiciones con que comenz este ensayo, casi lo nico que una a
estas nociones era que los miembros de una "raza" estaban relacionados por lazos de
parentesco y que sus caractersticas comunes se transmitan, de algn modo, de generacin
en generacin.
Fue con la aparicin de la Teora de la Evolucin de Darwin, que los bilogos empezaron a
utilizar el concepto de "raza" de un modo bastante distinto pero no ms fundamentalmente
consecuente.
Pero definir a las "razas" sencillamente como clases observables produjo dos contradicciones
curiosas.
En primer lugar, miembros de "razas" diferentes a menudo vivan dentro de una poblacin
unos juntos a otros. Podra haber veinticinco "razas" diferentes de escarabajos, miembros de
la misma especie, viviendo unas junto a otras en la misma poblacin local.
Esto indicaba fundamentalmente que los caracteres diferenciales utilizados para clasificar a
las "razas" estaban mal empleados. Es decir, se denominaba "razas" a pequeas variaciones
locales. Un ejemplo concreto de esto, podemos visualizarlo precisamente en la siguiente
serie de escarabajos de la familia carabidae (crabos), y del gnero Ceroglossus, habitantes
comunes del sur de Chile llamados vulgarmente "Peorros" que sucesivamente fueron
clasificados y vueltos a clasificar en varias especies, varias subespecies y muchas
variedades.
Las pequeas diferencias entre los distintos ejemplares, as como su muy imbricada
distribucin geogrfica, lograron que a travs de los aos los Ceroglossus debieran ser
clasificados y reclasificados numerosas veces. Debi pasar largo tiempo para que se llegara a
determinar -con algn grado de verosimilitud-, la posicin taxonmica efectiva de estos
insectos, e incluso la actual clasificacin bien podra ser modificada nuevamente al obtener
nuevos conocimientos sobre el grupo.
Ello nos seala de modo evidente que la clasificacin taxonmica es una ciencia sujeta -como
todo conocimiento- a continua variacin, por lo que con mayor razn, los criterios primitivos
se han visto modificados a travs del tiempo. El hecho de que las razas comenzaran a ser
consideradas simplemente "clases" dentro de una misma especie, produjo problemas como
el antes descrito. No slo entonces, sino tambin y con mayor razn hoy en da.
En segundo lugar, hermanos y hermanas podran pertenecer a dos razas diferentes, ya que
las caractersticas que diferenciaban a las razas estaban en ocasiones influenciadas por
formas alternativas de un solo gen. As, un ratn hembra de la "raza" de vientre claro poda
producir descendencia tanto de la raza de vientre claro como de la de vientre oscuro,
dependiendo de su pareja.
Estas confusiones deberan esperar varios aos para obtener respuesta, o, mejor dicho, para
precisar el motivo del error.
La teora de la evolucin biolgica haba tenido una continua y sostenida formulacin desde
Darwin y Wallace en 1858, quienes postularon cambios continuos; a lo que sigui la teora de
las mutaciones discontinuas de Hugo de Vries, a fines del siglo pasado y comienzos del
actual (De Vries 1848-1935), hasta por ltimo, la formulacin sinttica precisa, que ocurri
recin en el decenio de 1920-1930, especialmente por Fisher, Haldane, Sewall Wrigth,
Dobzhansky y otros (para una revisin completa, ver Revista Pendragn N 6, "Pasos hacia
una Nueva Cosmovisin").
Al respecto, una sntesis actualizada, puede extraerse del prefacio de Francisco Varela a la
segunda edicin de "De Mquinas y Organismos" (H. Maturana, F. Varela, Editorial
Universitaria, Santiago, 1997), en que establece los criterios operativos generales de las
nuevas concepciones sobre la evolucin, criterios que se oponen completamente a los
modelos sostenidos por Sociobilogos y -en general-, por el actual sistema.
"... el pensamiento evolutivo debe dejar atrs una visin neodarwinista que entiende la
evolucin como fuente instructiva de modificaciones histricas. La nueva visin que emerge
en consonancia con todo un movimiento renovador en biologa evolutiva se hace cargo de las
capacidades autoorganizativas intrnsecas del organismo a nivel genotpico (el genoma es
una red compleja) y durante el desarrollo embriolgico (el desarrollo es una transformacin
integrada, y no la expresin de caracteres). Adems, el acoplamiento estructural con el
medio se realiza, no slo a nivel del individuo, sino tambin a varios otros niveles, tanto
celular como poblacional, y sobre la base de ciclos completos de vida. En nfasis en la
constitucin interna y los mltiples niveles de imbricacin del ciclo de vida de todo
organismo llevan a cambiar la visin de la seleccin natural clsica a una que puede
designarse como "deriva natural". En la evolucin como deriva natural, la seleccin aparece
como condiciones de borde que deben ser satisfechas, pero al interior de las cuales, el
camino genotpico y fenotpico de un organismo se funda en su clausura operacional".
Si bien ya en una fecha tan temprana como 1856, Gregorio Mendel haba realizado sus ahora
famosos experimentos con guisantes, debieron pasar ms de treinta aos para que se los
tomara en cuenta, aunque l le haba comunicado sus descubrimientos a Naegeli, uno de los
bilogos ms respetados de su poca.
Por qu debi pasar tanto tiempo para que los experimentos de Mendel fuesen tomados en
cuenta?
Parte de la respuesta se encuentra en que, para la poca en que Mendel realiz sus
experimentos, las teoras paralelas que complementaban sus descubrimientos -en especial el
desarrollo de la Citologa y la reproduccin celular-, se encontraban an en paales. Ello
implic que las bases tericas por las cuales el sistema mendeliano podra haberse
desarrollado al interior de la clula, an no se conocan y, an ms, lo que se deduca de lo
conocido hasta ese momento, pareca oponerse a lo que postulaba Mendel. De hecho, slo
en fecha tan avanzada como 1872 (hace slo 126 aos), se lleg a comprobar y establecer
cientficamente el papel equivalente de los ncleos del vulo y el espermio en la fecundacin.
Curiosamente, de algn modo fue la propia lgica que opera en la Taxonoma la que en parte
impidi el desarrollo de la gentica en el siglo XIX. Los bilogos de la poca estaban ms
interesados en clasificar una a una las innumerables formas de vida que el microscopio haba
puesto bajo sus ojos, que realizar abstracciones o clculos matemticos. Como se ver, la
moda tambin impera en ciencia.
Slo en 1900, 45 aos despus de que Mendel realizara sus experimentos, tres cientficos
-en forma simultnea e independiente- "redescubrieron" su trabajo: H. de Vries en Holanda,
C. Correns en Alemania y Tschermak en Austria. Fue Correns el primero en atribuir la autora
original del descubrimiento a Mendel, ya en el ttulo de su trabajo.
La Teora Mendeliana consisti en suponer que en los gametos -vulos y espermios-, existan
"factores representativos del carcter" que "determinan" su aparicin en el curso del
desarrollo del ser vivo. Se trata, pues, de un concepto abstracto, necesario como explicacin
de los resultados analizados y obtenidos matemticamente en los experimentos del fraile
agustino. Estos "factores" los conocemos -desde Johannsen- como genes, y al conjunto de
ellos en el organismo como genotipo.
Resulta sumamente importante realizar aqu una digresin: lo que hemos venido sealando
es que, hasta 1900, la biologa ignoraba casi todo respecto al modo en que se transmitan los
caracteres hereditarios, y cules eran las reglas que regan esa transmisin. De hecho, se
desconoca qu era lo que se transmita, y de qu modo actuaba al interior del organismo.
1.- Por una parte, se ignoraba la forma en que opera la herencia, es decir, cul es la
importancia o relevancia de las uniones interraciales y multirraciales y el impacto de esto en
la evolucin de las poblaciones. Es decir, las argumentaciones del racismo clsico, en el
sentido estrictamente biolgico, no tena validez.
Este ltimo concepto, si bien ha sido comentado en otros ensayos publicados en nuestra
revista, merece ser remarcado nuevamente:
De este modo, slo hacia 1940, los bilogos, bajo la influencia de los descubrimientos de la
gentica poblacional, modificaron grandemente su comprensin de la raza. Los experimentos
sobre la gentica de organismos extrados de poblaciones naturales, dejaron claro que haba
una gran variacin gentica, incluso entre los individuos de una misma familia, por no hablar
de la poblacin.
As, muchas de las "razas" de animales anteriormente descritas y nombradas eran slo
formas hereditarias alternativas que podan aparecer dentro de una familia. Diferentes
poblaciones geogrficas locales no diferan en absoluto una de otra, sino slo en cuanto a la
frecuencia relativa de los diferentes caracteres.
1.- En primer lugar, ningn individuo poda ser considerado como un miembro "tpico" de
una raza. Los libros de texto de antropologa mostraran frecuentemente fotografas de
"tpicos" aborgenes australianos, africanos del trpico, japoneses, etc., catalogando tantas
como cincuenta o cien "razas", cada una con su ejemplo tpico.
Los orgenes de este concepto se basan en que la diversidad observada en los individuos
representa solamente la expresin imperfecta de un nmero limitado de modelos o tipos
esenciales ("eidos" de Platn o "universales" de Aristteles). La existencia de la misma
"esencia" en un grupo de individuos, se infiere de la similitud de rasgos morfolgicos. De all
que este concepto de especie haya sido corriente entre los naturalistas que se ocupaban de
la sistemtica. De este modo, cualquier individuo de la poblacin llevara las caractersticas
esenciales del tipo. En consecuencia, para saber si otro individuo pertenece a esta u otra
especie, bastara comparar su morfologa con el tipo que se eligi primero, llamado
"holotipo" (todos los tipos) por Linneo.
El concepto tipolgico no proporciona ningn criterio objetivo para definir los lmites entre
simples variedades, razas y especies, as como tampoco informa sobre su origen. Utilizando
este criterio -que como se ver es el que prevalece en las definiciones de diccionario con que
empezamos este ensayo-, se han clasificado errneamente como especies diferentes a
individuos pertenecientes a distintos sexos de la misma especie, o a individuos que
corresponden a distintos estados de desarrollo. De igual modo, se asignaron nombres de
especie a simples variedades, como en el caso de los escarabajos que comentbamos
anteriormente. A mayor abundamiento, los hechos descubiertos por la gentica demostraron
que dentro de las poblaciones existan numerosas variaciones de ndole local, con su
correspondiente variacin gentica, que se mezclaban, separaban y remezclaban
sucesivamente con los restantes miembros de la especie debilitando an ms la idea de un
"ejemplo tpico" que los representase a todos.
Finalmente, cuando se reconoci que cada poblacin era altamente variable, y que
difera ampliamente de las otras poblaciones en las proporciones medias de
diferentes formas, el concepto de "espcimen tipo" dej de tener sentido.
2.- La segunda consecuencia de la nueva visin de la raza era que, puesto que cada
poblacin se diferencia ligeramente por trmino medio de cualquier otra, todas las
poblaciones locales que procrean entre s son "razas", de modo que la raza pierde su
significancia como concepto.
Los Kikuyu del Africa oriental difieren de los japoneses en las frecuencias de genes, pero
tambin se distinguen de sus vecinos, los Masai. Y aunque la amplitud de la diferencia podra
ser menor en un caso que en otro, slo es una cuestin de grado. Esto significa que las
definiciones sociales e histricas de la raza que situaron a las dos tribus del Africa oriental
dentro de la "raza negra", pero a los japoneses en la "amarilla", eran biolgicamente
arbitrarias en sentido estricto.
A pesar de la variacin de individuo a individuo dentro de estos grupos, las diferencias entre
stos en cuanto al color de la piel, a la forma de los cabellos y a algunos rasgos faciales los
hacen claramente diferentes.
Las diferencias del color de la piel y de la forma del cabello que utilizamos para distinguir a
las razas en nuestra experiencia diaria, son realmente tpicas de la diferenciacin gentica
entre los grupos, o son, por algn motivo, inslitas?
Debemos recordar que estamos condicionados para observar precisamente esos rasgos y
que nuestra habilidad para distinguir a los individuos en contraste con los "tipos" es un
artificio de nuestra educacin.
No tenemos ninguna dificultad en distinguir a individuos de nuestro propio grupo, pero todos
"ellos" se parecen. La cuestin es que, si pudiramos observar una muestra aleatoria de
genes diferentes, no prejuzgados por nuestra socializacin, cunta diferencia habra entre
los grandes grupos geogrficos -por ejemplo, entre aborgenes africanos y australianos- en
oposicin a las diferencias existentes entre los individuos de estos grupos? Esta pregunta
tiene, de hecho, una respuesta.
Resulta que el 75% de los diferentes tipos de protenas son idnticos en todos los
individuos examinados, independientemente de la poblacin y con la excepcin de
alguna rara mutacin ocasional. Estas protenas -llamadas monomrficas- son
comunes a todos los seres humanos de todas las razas; la especie es
fundamentalmente uniforme en lo que se refiere a los genes que la codifican.
Sin embargo, el otro 25% son protenas polimrficas. Es decir, existen dos o ms
formas alternativas de protenas, codificadas por formas alternativas en un gen,
que son comunes, pero que tienen unas frecuencias variables en nuestra especie.
Podemos utilizar estos genes polimrficos para preguntarnos cunta diferencia hay
entre las poblaciones en comparacin con la diferencia existente entre los
individuos de cada una de ellas.
Un ejemplo de gen altamente polimrfico es el que determina el tipo sanguneo ABO. Hay
tres formas alternativas del gen, que simbolizaremos como A, B y O, y cada poblacin del
mundo se caracteriza por determinada combinacin particular de proporciones de las tres.
Por ejemplo, aproximadamente un 26% de los belgas son del grupo A, un 6% del B y el 68%
restante, del O. Entre los pigmeos del Congo, las proporciones son 23% del grupo A, 22%
del B y 55% del O.
No hay ninguna poblacin, por ejemplo, con una proporcin muy alta de B y una proporcin
muy baja de A y O. Esto tambin demuestra que las poblaciones que pertenecen a la que
llamamos, en lenguaje cotidiano, grandes "razas" no se agrupan juntas. Es decir, en una
muestra aleatoria de estos genes, ciertos grupos quedaran ms cercanos de acuerdo al
porcentaje medio de cada uno de ellos presente en las poblaciones. El problema es que estos
grupos pertenecen a "razas" diferentes de acuerdo a la tipificacin clsica.
Por ejemplo, en uno de estos estudios, un grupo formado por 5 poblaciones diferentes con
la misma proporcionalidad gentica, incluye una poblacin africana, tres asiticas y una
europea.
Un hallazgo importante del estudio de estos genes polimrficos es que ninguno de ellos
discrimina perfectamente un grupo "racial" de otro. Es decir, no hay ningn gen conocido
que sea 100% de una forma en una raza y 100% de una forma diferente en alguna otra
raza.
Qu observamos si, en vez de escoger los genes ms diferentes o los ms parecidos entre
los grupos, escogemos genes al azar?
Los resultados llevan a concluir que las diferencias genticas entre -por ejemplo- blancos y
negros son insignificantes, comparadas con el polimorfismo presente en cada grupo.
Eso significa que la variacin gentica entre un espaol y otro, o entre dos masais,
constituye el 85% de toda la variacin gentica humana, mientras que slo un 15% se
explica dividiendo a la gente en grupos.
Si se extinguieran todos los individuos de la tierra menos los Kikuyu, del frica oriental,
aproximadamente el 85% de toda la variabilidad humana estara an presente en la especie
reconstituida. Se perderan unas pocas formas genticas -como el alelo Fyb del grupo
sanguneo Duffy, slo conocido entre los europeos, o el factor sanguneo Diego, conocido
slo en los indios americanos-, pero poco ms se modificara.
El lector se habr dado cuenta de que, para realizar el clculo de la variacin segmentada
entre las "razas", debe haberse empleado algn mtodo para asignar una "raza" a cada
nacin o tribu. El problema de qu se entiende por "raza" surge forzosamente al llevar a
cabo tales asignaciones. Son indoeuropeos los hngaros? Ellos parecen, en efecto,
europeos, aunque (como los finlandeses) hablan una lengua que no est en absoluto
emparentada con las lenguas europeas y que pertenece al grupo de lenguas uraloaltaico
(turanio) del Asia central. Y qu hay de los turcos actuales? Son indoeuropeos, o deberan
ser agrupados con los mongoloides? Y luego estn los urdu e hindiparlantes de la India. Son
los descendientes de una mezcla de invasores arios del Norte, de persas del Oeste y de las
tribus vdicas del subcontinente indio. Una solucin es hacer de ellos una raza aparte.
Incluso los aborgenes de Australia, que a menudo han sido aislados como una raza
separada, se mezclaron con los papes y con inmigrantes polinesios del Pacfico mucho antes
de que llegaran los europeos. Uno de los grupos ms hbridos de la actualidad es el de los
europeos, que son una mezcla de hunos, ostrogodos, vndalos del Este, beros, rabes del
Sur e indoarios del Cucaso. Ello, sin dejar de considerar que dichas mezclas tienen varios
siglos e incluso milenios de antigedad, y que -por lo mismo-, el impacto de la variacin
gentica aportada por las sucesivas poblaciones ha venido a atenuarse con el tiempo. En la
prctica, se ha establecido que las categoras "raciales" corresponden a grandes grupos de
color de piel, y todos los casos dudosos son distribuidos en estos grupos o convertidos en
razas nuevas de acuerdo con el capricho del cientfico.
Pero resulta que no importa demasiado cmo han sido asignados histricamente los grupos,
porque las diferencias genticas entre las principales categoras "raciales", sin importar
cmo estn definidas, parecen ser pequeas.
O bien, dicho de otro modo, slo un 15% de la posible validez de cualquier concepto
operativo de "racismo" se explica en trminos estrictamente genticos, por lo que debemos
buscar el 35% restante en otros argumentos.
Porque si este concepto fuera totalmente operativo, y pudiramos definir una raza con un
100% de precisin, estaramos ya hablando de "Especie", es decir, una poblacin que
termina aislndose reproductivamente del resto. Lo anterior, en tanto partimos del supuesto
que las razas son agrupaciones evolutivas temporales y contingentes -es decir, surgen bajo
determinadas condiciones histricas, que son bsicamente inestables-, y operan como tales
slo en la medida en que estas condiciones se mantengan. Si dichas condiciones determinan
un mayor nivel de adaptacin, que aleje reproductivamente al grupo de la comunidad
reproductiva de la especie, ya estaremos hablando de otra especie, no de otra raza. Ms all
del 50% de cambio (que no dice relacin directa con el nivel de cambio gentico), estarn
operando variables que determinarn un paulatino y sostenido incremento de la especiacin.
Por lo anterior, la viabilidad de un concepto operativo de raza aplicable al ser humano estriba
en que permita:
Cuando este lmite se sobrepasa no tiene sentido ya hablar de raza, porque en el mismo
momento en que hay asilamiento reproductivo, hay una nueva especie respecto a la original.
De all que un concepto operativo de raza deba cumplir con slo una parte de los criterios
necesarios para definir una especie, y ser funcional en ese mbito reducido. Debe ser factible
expresar este nivel de diferenciacin, su importancia y su trascendencia ms all de criterios
subjetivos, y como una definicin que permita legitimar una tica -en este caso humana-,
para la defensa de esta diferencia, su sostenimiento e incremento.
Desde esta perspectiva, las razas son una medida de la variacin de las condiciones
evolutivas en los diferentes ecosistemas del planeta, y la pretensin de "igualar" a
las razas, es equivalente a la pretensin de "igualar ecolgicamente al planeta".
Ahora bien, lo que ello implica es frenar la evolucin.
Lo anterior est reforzado por la definicin biolgica de las razas, que establece la necesidad
de aplicar un criterio mayor que su definicin gentica (ese 15% de variacin):
Las razas o subespecies son poblaciones de organismos que poseen una estructura
gentica caracterstica, ajustada para vivir en el medio ambiente particular que les
proporciona el rea de distribucin de la especie. De este modo, el nivel de
diferencia entre cada raza es equivalente al nivel de diferencia entre los distintos
ecosistemas que constituyen el rea de distribucin de toda la especie.
Los problemas reales comienzan cuando tratamos de aplicar este concepto al caso del
hombre:
Actualmente, el ser humano se desarrolla en todos los ecosistemas del planeta, casi sin
excepcin: se encuentra en todos las reas biogeogrficas, altitudinalmente vive desde el
nivel del mar hasta 4.500 metros de altura en forma permanente (y por perodos breves a
mayor altura), se distribuye de polo a polo y en la mayora de las grandes islas del planeta.
Para complicar an ms las cosas, se prepara para colonizar el mundo submarino y para
desarrollarse en el espacio.
De all que podramos afirmar de modo general, que la variacin racial del hombre
debera ser equivalente a la variacin de los ecosistemas a nivel planetario.
Sin embargo, sabemos que dentro de esta enorme variacin hay formas locales ampliamente
extendidas, que corresponden a la clasificacin clsica de las razas de la antigedad: roja,
amarilla, negra y blanca. Entonces, lo que nos deberamos preguntar, no es tanto el grado
de variacin racial del hombre, sino el porqu de esta aparente divisin en tan limitado
nmero de grupos.
Lo extrao no es que haya muchsimas razas, sino que en realidad haya tan poca
variacin entre los grandes grupos raciales clsicos!
Si un 85% de la variacin total del genotipo humano es compartida por toda la humanidad, y
slo un 15% se puede asociar a la pertenencia a determinada raza, lo extrao es
precisamente que -con una evolucin continua operando desde los albores de la humanidad-,
ese 15% represente el total de la adaptacin humana a la totalidad de los ecosistemas
presentes en el Planeta.
Ahora bien, considerando solamente estos tres factores, temperatura, pluviosidad y altura,
podemos comprobar que variaciones graduales de sus niveles a travs de los ecosistemas
del planeta, se encuentran en directa relacin con las especies que all habitan. Del mismo
modo, en distintas regiones biogeogrficas -ms o menos equivalentes a los continentes-,
donde existen idnticas condiciones ecolgicas -selvas, desiertos, tundras, estepas, pampas,
etc.-, la evolucin de numerosas especies ha sido convergente, de acuerdo a las
adaptaciones necesarias para desarrollarse en estas zonas. Ejemplos de esto los podemos
encontrar en casi todas las clases del reino animal y vegetal, y constituye una poderosa
prueba de la realidad efectiva del proceso de seleccin natural.
Lo que sabemos sobre la evolucin de la vida en la tierra, demuestra que all donde
exista un nicho disponible, ser ocupado por una nica especie que utilizar ese
"espacio vital" para su desarrollo.
Entonces, lo que debemos preguntar es: Cmo se explica que el rasgo ms notable
de la evolucin y de la historia humana, sea el mnimo grado de divergencia que
existe entre las poblaciones geogrficas, en comparacin con el alto grado de
variacin gentica entre los individuos de esas mismas poblaciones?
Lo que esta pregunta nos est sealando, es que el acervo gentico de la humanidad
contiene la mayor parte de la variacin necesaria para responder al amplio grado de
variacin ecosistmica de la distribucin de la especie.
Es como si dentro de cada ser humano, y desde el propio origen de la especie, se encontrara
toda la informacin gentica necesaria para desarrollarse en todos los ambientes del planeta,
sin requerir ms que un 15% de otras adaptaciones genotpicas o fenotpicas, para
responder a la variacin del medio.
Ese pequeo 15% de variacin presente entre las razas, que es lo que las diferencia desde el
punto de vista estrictamente gentico, supone la capacidad para adaptarse a niveles de
variacin ecolgica cuyas magnitudes de variacin -como hemos visto-, no guardan ninguna
relacin con ese pequeo porcentaje de divergencia gentica como respuesta adaptativa.
Nuevamente, la pregunta que hay que hacerse no es por qu hay tan pocas razas,
sino ms bien, por qu hay solamente una especie humana, con tan escasa
variacin gentica de ndole racial?
Lo cierto es que si el ser humano evolucionara al igual que las dems formas de vida del
planeta, hoy deberan existir varias especies de seres humanos: Homo sapiens, Homo x,
Homo y, Homo z, etc. Cada una de ellas aislada reproductivamente del resto,
desarrollndose en nichos diferentes, y en ecosistemas distintos.
No obstante, lo que las evidencias paleontolgicas sealan, es que nuestra rama filtica es
sumamente exigua en ramas paralelas. Desde la aparicin de los Ramapithecus (por Rama,
el legendario hroe de la cultura Aria de la India), que es el antepasado de los homnidos
ms antiguo que se conoce, con una data estimada de 12 a 14 millones de aos de
antigedad, slo hay registros de unas diez especies de homnidos diferentes antes de que
aparezca el hombre.
Adems, est el hecho de que ni siquiera existen suficientes registros fsiles, que nos
permitan suponer que existi una cantidad mucho mayor de especies anteriores al hombre.
Como puede apreciarse, el propio gnero Homo cuenta con slo algunas especies claramente
diferenciadas, y varios tipos de "hombres", que no sabemos si eran simples subespecies, es
decir, razas, o constituan verdaderas especies, veamos:
Probablemente muchos de estos "hombres" sean variaciones locales de Homo erectus o bien
H. s. neanderthalensis (es decir, razas del hombre de Neanderthal).
Lo que biolgicamente hizo diferente la rama filtica del hombre de los restantes primates,
fue -en primer lugar- su comportamiento sexual, que es independiente de las estaciones del
ao. Este fenmeno acrecent las conductas sociales de los primitivos Ramaphitecus, y se
extendi por toda la lnea evolutiva hasta llegar al hombre. Todo esto se trata realmente
de un mejor sistema de reproduccin (y se debe recordar la definicin que dimos
anteriormente de seleccin natural: la mayor capacidad de multiplicarse).
El segundo aspecto asociado a lo anterior, y que marca la diferencia ms radical desde una
perspectiva anatmica, es el bipedismo: el hecho de caminar en dos pies determin
todo el posterior desarrollo anatmico de la lnea evolutiva que llevara al hombre,
incluidas las manos libres, el uso de utensilios con el consiguiente y sistemtico aumento
cerebral, la vida sedentaria en pequeos clanes cazadores recolectores, la actividad sexual
repartida durante todo el ao que evita las luchas de los machos en la poca de celo y
genera la fidelidad de las parejas, el hecho de que las hembras puedan criar varios hijos al
mismo tiempo, y la solidaridad y altruismo social. Todos estos factores son el origen del
crecimiento demogrfico y de la expansin y la continua adaptacin a todos los ecosistemas
del planeta a travs de una nica va: la transmisin de la experiencia adquirida. Vemos
de este modo que una vez establecidos los factores biolgicos bsicos, estos cambian
lentamente y muy poco.
Desde el Homo habilis al Homo sapiens hay una muy nfima variacin real de lo que
consideramos tpicamente humano:
La verticalidad hace que vare la forma del crneo y el rgano que contiene (cerebro,
cerebelo). Aumenta la capacidad craneal, el volumen craneal y simultneamente disminuye
el macizo facial: el hocico desaparece para tender hacia la boca. Ello obliga a modificar el
tamao, nmero y forma de los dientes. Desaparece la forma saliente y agresiva de los
caninos, que se reducen a la altura de los dems dientes y todos ellos se suavizan
paulatinamente. El rostro pierde agresividad y brutalidad.
La pelvis sufre fuertes transformaciones. El resto del esqueleto se adapta al nuevo sistema
de locomocin. Las piernas se alargan y los brazos se encogen.
Finalmente, la variacin de la laringe como resultado de todos los procesos anteriores, fue
acompaada de la modificacin de ciertas reas de la corteza cerebral (la circunvolucin de
Broca), lo que lleva a la aparicin del lenguaje, herramienta mxima, no alterada y desde
entonces no substituida, que impulsa la cultura y la evolucin final del hombre.
Las posibilidades netas del lenguaje humano aparecen evolutivamente hace unos 500.000
aos, y parecen adquiridas en su totalidad en algunos individuos de hace 100.000 aos. Ello
implic la aparicin de un sistema de signos que desde entonces jams ha cesado de existir.
Tambin conllev el someterse a ciertos lmites: El habla nos permite transmitir sonidos o
segmentos fonticos a una velocidad de 25 por segundo. En cambio, no sabemos identificar
como sonidos hablados los sonidos que no sobrepasan una velocidad de 7 a nueve por
segundo (quiz por ello ser muy difcil que logremos "hablar" con las ballenas). La rapidez
especfica del habla humana -que no puede confundirse con cualquier otra emisin de
signos-, puede que sea tambin una proteccin de la innovacin humana, proceso tpico de
adaptacin y correlativo a la especializacin.
El lenguaje humano aparece de este modo como una adaptacin suplementaria de ese ser
que -al hacerse bpedo- ha dejado libre la mano que lleva y maneja el utensilio. Adaptacin
a qu?: A la solidaridad y el altruismo por la comunicacin, a la transmisin de las cosas
aprendidas, a la preparacin de proyectos atrevidos, a la leyenda, al mito y al desarrollo
agigantado de la conciencia.
Desde entonces, una vez fijado este medio de adaptacin universal, era muy poco lo que
biolgicamente deba variar para adaptarse a cualquier ecosistema. Lo que s variaba, y
mucho, era el lenguaje, en ms amplio grado, la cultura. De este modo, despus de un largo
periplo, hemos llegado al concepto operacional de Raza para efectos de nuestro ensayo:
Las razas humanas son poblaciones que a lo largo del tiempo se han adaptado
culturalmente a determinadas condiciones ecosistmicas a travs del lenguaje, y
que han logrado preservar esta diferencia adaptativa, a pesar del cambio de las
condiciones originales, a travs del mantenimiento de esa misma cultura,
expresada primariamente por el lenguaje.
Por eso existen tan pocas razas en un planeta que presenta tan amplias variaciones
ecosistmicas, porque las formas de adaptacin cultural mnimas necesarias para
ocupar los ecosistemas, son slo algunas y son siempre las mismas.
Hace unos 400 mil aos se adquirieron los principios del lenguaje moderno con las vocales
universales tpicas de nuestra especie. Es la poca del Hombre de Tautavel, y es tambin la
poca en que aparece la risa, lo que es otra prueba ms de humanidad. Despus de eso, lo
que se necesit para continuar adaptndose fue muy poco, muy simple y muy eficiente.
Porque los elementos necesarios para el desarrollo de una cultura estn, todos ellos,
determinados por el lenguaje, que es un sistema articulado con reglas propias y limitadas,
ms all de las cuales pierde eficacia y se vuelve desadaptativo.
Dicho de otro modo, las formas culturales que son eficientes para sobrevivir estn
caracterizadas por slo unos cuantos elementos, muy bsicos, muy simples y
terriblemente eficaces. Tan eficaces, tan simples, y tan bsicos, que son
compartidos por todas las culturas del planeta y son tan antiguos como el propio
ser humano.
Cambiar estos elementos culturales bsicos resulta, desde la perspectiva que hemos venido
comentando, enormemente ms difcil que cambiar genticamente, puesto que la cultura es
la ltima frontera de la herencia gentica o -dicho de otro modo-, la ltima expresin de las
cadenas de ADN.
Sabemos que estas cadenas cambian y mutan continuamente. Lo que cuesta es encontrar
cambios que sean beneficiosos, o sea, adaptativos, ya que "todos los cambios
adaptativos son de carcter gentico, pero no todos los cambios genticos son adaptativos".
Visto de otra manera, le llev cerca de 2.800 millones de aos (2.8 eones) a la vida en el
Planeta llegar a generar el hombre... no es lgico pensar que las caractersticas
primordiales que lo definan como tal, constituyan la suma de la experiencia
gentica de toda la vida del pasado, expresada en una respuesta que escapa del
propio control de las leyes que la generaron?
Por esto es que hay tanta variabilidad gentica al interior de las poblaciones humanas, y slo
un 15% de esta variacin asociada a las razas.
Porque en ese acervo gentico se condensan las experiencias evolutivas de miles de millones
de aos de seleccin natural, y todo lo necesario para sobrevivir y adaptarse se encuentra
presente en ese 85% de acervo gentico que no vara, y que definitivamente nos hace ser
humanos y no otra cosa.
Los seres humanos utilizamos un nicho que es nico y exclusivo y propio ya sea que nos
encontremos en el desierto o en el polo, en la playa o la montaa: los seres humanos
ocupamos el nicho de la Conciencia en el planeta, y -como hemos comentado
anteriormente-, nunca dos especies ocupan el mismo nicho.
Entonces, la Cultura humana, que en niveles bsicos est limitada a unos cuantos
rasgos siempre presentes y siempre comunes, y que limita a su vez las
caractersticas adaptativas genticas necesarias para ocupar los ecosistemas
disponibles, es -paradjicamente-, infinita en sus formas de expresin.
Me estoy refiriendo al hecho de que, por ejemplo, un rasgo bsico de las culturas existentes
actualmente en el planeta, que es compartido absolutamente por todas ellas y que se hunde
en las propias races de la humanidad, es el uso del fuego. Este rasgo cultural bsico es uno
de los que caracterizan a nuestra especie. Es, por lo tanto, limitado.
Pero las formas de, por ejemplo, encender el fuego, son prcticamente ilimitadas: pedernal,
arco, palillos, fsforos, encendedores elctricos, mezclas combustibles, etc. etc. etc. Y esto,
sin mencionar los aspectos de la utilizacin cultural del fuego, que podran llenar bibliotecas.
Una raza que enciende el fuego en el crculo polar rtico y otra que lo hace en el Kalahari
-los Esquimales y los San de nuestros ejemplos-, efectan ambas un acto
caractersticamente humano, determinado culturalmente, heredado a travs del lenguaje,
basado en las capacidades propias del hombre, y que no variar para nada por el hecho de
que unos lo hagan con pedernal y otros frotando palillos. El solo hecho de encender fuego les
proporciona, a ambas razas, la posibilidad de ejercer un control sobre su entorno tan
enormemente eficiente, que de hecho les permite sobrevivir en las dos condiciones tan
extremas. Ese rasgo mnimo bsico es compartido por ambas culturas. Cambian las palabras,
los mitos, las leyendas y las expresiones culturales, pero los rasgos bsicos, comunes y
caractersticos se encuentran siempre presentes.
Con esos mismos rasgos, y un perodo de educacin ms o menos breve, un San podra
aprender a vivir en el polo, y un Esquimal en el Kalahari. As que en definitiva, la capacidad
de adaptacin est determinada por la pertenencia a la especie, que se define a s misma por
la posesin del conocimiento (Homo sapiens = hombre sabio).
Lo que implica la apariencia exterior -la caracterstica racial o fenotipo-, es que estas dos
personas pertenecen a poblaciones que durante largos perodos de tiempo han convivido con
determinadas condiciones ecosistmicas, y han debido generar una rica y compleja cultura
(que es casi lo mismo que decir un largo perodo de aprendizaje), para poderse adaptar a
dichas condiciones: efectivamente, un Esquimal puede aprender a vivir en el desierto, y un
San en el Polo... pero slo si alguien de la otra cultura les ensea.
Si los dejamos solos, a uno en medio del desierto y al otro en medio de la nieve, ni toda su
capacidad gentica, ni todo su acervo cultural podrn impedir que se mueran. La capacidad
de adaptacin del hombre es asombrosa... pero tambin tiene lmites.
Entonces, las respuesta final al por qu las razas y al por qu tan pocas razas,
radica en que los elementos culturales que determinan la adaptacin humana son
slo algunos, lo que explica la poca variacin real de los modos de adaptacin.
Luego, slo largos perodos de tiempo permiten a las poblaciones adaptarse a
determinados ecosistemas (aprender), por lo que en esos casos -adems-, opera la
seleccin natural a travs de la mayor capacidad de multiplicarse de determinado
patrn gentico, que a la vez se ve favorecido selectiva y culturalmente (la
"belleza" o la "inteligencia" son cualidades culturales), de donde emanan las
diferencias genotpicas y fenotpicas de las diferentes razas.
De este modo, las razas humanas son las piedras fundamentales de la evolucin del hombre,
no slo desde un punto de vista biolgico (ya que en condiciones de aislamiento, como
hemos visto, cada raza tendera a transformarse en una especie diferente), sino adems por
que cada una de ellas representa un nico y particular modo de adaptacin cultural, que es
la herramienta que la evolucin gener para la transformacin del hombre.
Si se extinguieran todas las razas, menos una, a la larga todas ellas volveran a aparecer. No
hay ninguna otra posibilidad. El 15% de diferencia gentica entre las razas implica que lo
que nos desune en trminos biolgicos es mucho ms pequeo que lo que necesitamos para
vivir en cualquier parte del planeta. El hecho de que las razas existan y de que sus culturas
hayan sido altamente eficientes para vivir en los entornos en que se generaron, prueba el
xito de este ltimo salto de la evolucin del planeta.
Pero, a pesar de todo esto, hubo otras variables con las que la evolucin no contaba. El ser
humano puede ser la conciencia de la Tierra, pero esa conciencia tambin requiere madurar
para servir a la vida en el planeta. Los indicios sealan que nuestra especie recin comienza
a lograr esto, y la pregunta que entonces debemos hacer es en qu medida el racismo
atenta o beneficia la evolucin del ser humano?, y por ende qu es racismo?
Qu es Racismo y qu es Antirracismo
R esulta cuando menos curioso el hecho de que en la naturaleza no exista ninguna forma
de definir "perfeccin" desde una perspectiva biolgica. Este criterio es exclusivamente
humano, y ha significado una de las barreras ms importantes para validar una tica racista,
sobre todo durante el presente siglo. Lo mismo puede decirse del concepto de
"superioridad", del que hemos hablado anteriormente en trminos biolgicos.
Cuando los racistas clsicos hablaban de "superioridad" -tanto en lo biolgico como
en lo cultural- cometan un grueso error de apreciacin: una Cultura no es superior
a otra en la medida que ambas suponen formas de adaptacin operativas y exitosas
en un momento dado de la evolucin humana.
En tal sentido, el hecho de que a fines del siglo XX existan an tribus que utilizan y se
desarrollan en condiciones culturales cercanas a paleoltico, no significa que tales Culturas
sean "inferiores" en un sentido peyorativo. Todo lo contrario. Si hoy los San viven an en
una sociedad de cazadores-recolectores, es precisamente por el potencial y el xito
adaptativo que supone esa fase de evolucin cultural, de acuerdo a las condiciones de su
ecosistema.
Hoy, cuando los antirracistas gritan hasta desgaitarse contra los "nazis", por su bsqueda
del "hombre superior", sean ellos de izquierda, centro o derecha -todos ellos materialistas y
por ende similares en su concepcin de la realidad-, deberan tomar en consideracin que
sus concepciones actuales sobre las razas, descansan en las mismas y erradas bases que los
antiguos nacionalsocialistas utilizaron, con la diferencia evidente de que en el
Nacionalsocialismo NO se reconocan las diferencias de clase (de hecho, la ideologa postula
que stas se suprimen a travs de la culturizacin), y en el moderno racismo stas (las
clases sociales) seran producto, precisamente, de diferencias genticas.
Ms an, lo que prueba el surgimiento del nuevo "racismo" en Harward, Yale y numerosas
universidades de gran prestigio en Europa y Estados Unidos, es que tanto la izquierda como
la derecha no han logrado superar el modelo original para su interpretacin de la realidad.
Hoy por hoy, nada hay ms "racista" -en el sentido clsico y peyorativo del
trmino-, que las polticas econmicas y sociales surgidas desde el Fondo
Monetario Internacional, el Banco Mundial y los organismos internacionales al
amparo de Naciones Unidas, todos ellos supuestamente "antirracistas".
Uno de los hitos ms relevantes entre los "nuevos racistas" (o antirracistas segn se
entienda el concepto) lo marca Richard Dawkins, autor de "El gen egosta", usado como
libro de texto en los cursos universitarios estadounidenses sobre evolucin, y que sostiene
respecto a la reproduccin de las clases menos ricas que "los individuos que tienen ms hijos
de los que son capaces de criar son, en la mayora de los casos, probablemente demasiado
ignorantes como para ser acusados de explotacin malvola consciente. Menos libres de
sospecha me parecen las poderosas instituciones y los lderes que deliberadamente los
animan a hacerlo"...
Ahora bien, a partir del libro del mirmeclogo (entomlogo especializado en hormigas), E.O.
Wilson, "Sociobiologa, la Nueva Sntesis" (Ed. Omega, Barcelona, 1980), se desarroll la
actual y ms aguda y radical lnea terica de los nuevos "racistas", que -en sentido estricto-,
son antirracistas, porque sus postulados atentan contra las razas del planeta. Nos referimos
a la Sociobiologa y todas sus implicancias, lnea sustentada por la "Nueva Derecha" y otros
ms.
Antes de analizar los postulados de esta disciplina cientfica, quisiera hacer un pequeo alto
para aclarar la proposicin semntica que emana de la ltima afirmacin:
Cuando los "racistas" clsicos sentaron sus postulados -una poca en que sus
argumentos no eran fundamentalmente cuestionados por motivos morales o ticos-
el trmino "racismo" se refera en primer lugar, a destacar y valorar las cualidades
de la propia raza y su preeminencia sobre las dems. Como ya hemos comentado
extensamente los errores de este ltimo aspecto, ahora queremos destacar que el
racismo es en esencia, bsicamente, una proposicin que persigue el "bien racial".
Slo a partir del final de la Segunda Guerra Mundial, el racismo adquiere esa
connotacin negativa y moralmente condenable que hemos detallado, y surge como
respuesta el "antirracismo", que hoy est aparentemente legitimado como la
"forma de convivencia ms lgica y aceptable para el ser humano".
En este trabajo se elabora una propuesta que rescata la principal dimensin del
racismo: esto es, fundamentalmente, su apreciacin del valor racial. Por ello estar
a favor de todas las razas y su diferencia, estar a favor de sus modos de
adaptacin, de su cultura, lenguaje y costumbres, es estrictamente ser racistas. Y
todo lo que niegue los postulados anteriores es atentar contra las razas, es decir,
ser anti-razas, o antirracistas.
Lo diremos de otro modo: el racismo clsico (Gobbineau, Chamberlain, etc.) adoleca -como
hemos sealado-, de errores conceptuales graves. La ignorancia total acerca de la gentica y
la ecologa, y la inadecuada comprensin de la Teora de la Evolucin, llevaron a todos los
tericos a fracasar en sus interpretaciones sobre la raza. Esto, obviamente, lo podemos
sealar hoy en da, cuando el conocimiento nos permite reexaminar sus proposiciones
encontrando los errores que ellos cometieron.
Sin embargo, y aunque parezca ridculo, los actuales "racistas", quienes dicen que nada
tienen que ver con los "nazis", sostienen teoras que -aparentemente- son casi iguales a las
que ellos plantearon.
Ello se deduce claramente de las proposiciones tericas que sustenta la Sociobiologa, una de
las ms modernas herramientas del "antirracismo", y su pretensin de absoluto dominio
moral y tico en el actual sistema.
En su libro, Wilson define la sociobiologa como "el estudio sistemtico de todos los
comportamientos sociales. Por el momento, se centra en las sociedades animales...
Pero la disciplina tambin se ocupa del comportamiento social de los primeros
hombres y de las caractersticas adaptativas de la organizacin de las sociedades
humanas ms primitivas". De este modo, Wilson ofrece una explicacin biolgica de
manifestaciones culturales tales como la religin, la tica, el tribalismo, la guerra, el
genocidio, la cooperacin, la competicin, la actividad empresarial, la conformidad, la
adoctrinabilidad y el rencor, entre otros.
"Si se toma la decisin de modelar las culturas para que se adapten a las necesidades del
estado ecolgico estable, algunos comportamientos pueden ser modificados
experimentalmente sin causar dao emocional o prdida de creatividad. Otros
comportamientos pueden modificarse. La incertidumbre que existe en torno a este tema
implica que el sueo de Skinner de una cultura prediseada para la felicidad (!) tendr
que esperar seguramente a la nueva neurobiologa. Tambin deber esperar a la aparicin
de un cdigo de tica genticamente exacto y, por lo tanto, absolutamente justo (!!)... Si la
sociedad programada -cuya creacin parece inevitable en el prximo siglo- (!!!) tuviese que
conducir deliberadamente a sus miembros ms all de aquellas presiones y aquellos
conflictos que una vez dieron a los fenotipos destructivos su corte darwiniano, los otros
fenotipos podran ir desapareciendo con ellos. En esto, el sentido ltimo de la gentica: el
control social (!!!!), despojara al hombre de su humanidad (!!!!!). (Op. cit. pg. 575).
Como los lectores podrn apreciar, aqu est la definicin operativa ms precisa del moderno
"racismo" -para nosotros "antirracismo"- sustentado por el sistema: este es el objetivo
explcito y definitivo del proyecto "Genoma", y de las polticas de control econmico, social,
legislativo y poltico del actual sistema mundial y su negacin absoluta de la soberana
nacional.
Esto es lo que se esconde tras la aparentemente "humanitaria" actitud del Nuevo Orden
Mundial, de su aparente defensa absoluta de los "Derechos Humanos", y de la negacin
fundamental de la cultura como herramienta de cambio evolutivo: para ellos, los modelos
econmicos son los que determinan el modo en que opera la seleccin natural en el
hombre, y por ende, legitiman la desigualdad social, la pobreza, la explotacin, y el
dominio de las clases y los pases ricos por sobre los pobres de todo el mundo.
La sociobiologa aparece como la ltima expresin de los conceptos materialistas que dieron
origen a la actual civilizacin, y que se han extendido cada vez con mayores argumentos, a
una justificacin absoluta de las desigualdades econmicas y sociales que mantiene el actual
modelo.
Cuando hoy a nivel mundial tanto la Derecha, el Centro y la Izquierda han aceptado
tcita o explcitamente el modelo Neoliberal, en sus versiones Liberal social, Social
cristiana o Socialista liberal, -y en Chile hoy esto es ms que patente en los
proyectos polticos de los actuales candidatos presidenciales-, fluye de modo
contundente la vieja y muy actual sentencia del nacionalsocialismo: todos ellos son
y siempre han sido lo mismo: las herramientas operativas del materialismo en el
mundo.
El gran atractivo del determinismo biolgico materialista para el actual sistema, se debe
precisamente a que es exculpatorio: "Si los hombres dominan a las mujeres es porque
deben hacerlo". "Si los empresarios explotan a los obreros es porque la evolucin ha
desarrollado en nosotros los genes para la actividad empresarial". "Si nos matamos en la
guerra es por la fuerza de nuestros genes para la territorialidad, la xenofobia, el tribalismo y
la agresin". Efectivamente, una teora como sta -que es la sustentada por el actual
modelo-, se puede convertir en un arma poderosa en manos de idelogos que defienden una
organizacin social beligerante mediante "una defensa gentica del libremercado". Tambin
sirve, en el orden personal, para justificar actos individuales opresivos y para proteger a los
opresores contra las exigencias de los oprimidos.
Sirve adems, para exculpar las responsabilidades de los gobiernos democrticos, porque
"estaramos genticamente determinados para que as sea". Sirve por ltimo, para esconder
detrs de los "Derechos Humanos", el proyecto de dominar, controlar y dirigir a toda la
humanidad, "porque los derechos humanos nos hacen a todos iguales, legal, cultural e
incluso genticamente hablando", y de acuerdo a un reciente juicio en Espaa, estn por
sobre los derechos individuales, como la libertad de expresin (sentencia en juicio a
Pedro Varela).
Lo que distingue a la sociobiologa moderna de los intentos previos para explicar la evolucin
del comportamiento, es su rechazo explcito de la seleccin de grupos enteros y su
concentracin en el gen como unidad de seleccin natural (al revs de lo que sealamos
nosotros, al afirmar que son las poblaciones las que evolucionan). De hecho, llegan a
establecer -en especial Dawkins-, que es posible que slo el gen se beneficie, y no el
individuo. En su forma vulgarizada, constituye la metfora del "gen egosta", para el cual
"somos mquinas de supervivencia, vehculos robots programados para preservar las
molculas egostas conocidas como genes". La sntesis explicativa de las ideas anteriores, se
puede presentar -siguiendo a Francisco Varela (en "Gaia. Implicaciones de la Nueva
Biologa", varios autores, Ed. Kairs, Barcelona1989)-, como un enfrentamiento entre dos
lneas tericas: la Biologa Actual, de corte materialista, reduccionista y cartesiano; y la
Nueva Biologa, cuyo fundamento ltimo es la nocin de que somos algo ms que una
coleccin de sucesos materiales. Segn Varela, dichas lneas tericas pueden resumirse en
las siguientes proposiciones aforsticas:
Para la Nueva Biologa, la vida desde sus orgenes ha modificado los factores materiales que
la produjeron, y constituye un nivel de organizacin en que no operan nicamente tales
factores. La Nueva Biologa pone nfasis en dos aspectos cruciales: el primero hace hincapi
en la manera en que operan las unidades autnomas. Ello significa que la unidad descrita
(una clula, un organismo, una poblacin) se estudia desde la perspectiva de su contraste
contra un fondo a travs de su propia dinmica interna, es decir, a travs de sus relaciones.
El segundo aspecto, pone su nfasis en el modo en que se transforman dichas unidades
(evolutiva, poblacional e individualmente), sealando que la deriva natural se produce
gracias a la plasticidad de la estructura de tales unidades.
Hechas estas precisiones, la Nueva Biologa rescata la fundamental libertad que emana de
nuestra propia naturaleza, libertad que est determinada por la coexistencia, la cooperacin
y la interdependencia. No hay, por ende, "alguien" o "algo" (genes, lbido, etc.) que tome
decisiones por nosotros o por la vida en su conjunto.
A los lectores que todava no logran captar de qu se trata realmente todo esto, y cul es la
nocin fundamental que estamos tratando de elaborar en este ensayo, queremos aclararles:
!Entindase bien! Seor, Seora: si usted no quiere vivir en la peor de la peor de las
dictaduras que la humanidad haya conocido, si usted no quiere que sus hijos y los
hijos de sus hijos sean genticamente evaluados, determinados y programados, si
usted no quiere que un equipo de cientficos y economistas determinen los modos
en que debe vivir y cmo debe pensar, en suma: SI USTED QUIERE SER LIBRE Y
QUIERE SER VERDADERAMENTE HUMANO, entonces debe luchar por preservar la
diferencia y la riqueza cultural, econmica, poltica y social de las diversas razas
del planeta, incluida la suya propia. Por eso, ser "antirracista" (es decir, racista en
su mal sentido) es condenar a la humanidad no tan slo al control de unos pocos (y
siempre los mismos), sino adems, a la extincin de todos nosotros, y -de paso- de
toda la vida en el planeta.
Hoy da los "racistas" (segn ellos, "buenos antirracistas") trabajan en el Fondo Monetario
Internacional, la Banca Mundial, el Club de Roma y un sinnmero de instituciones que
aparecen como "antirracistas", y que -no obstante- aplican polticas que en el fondo no se
apartan para nada de lo que -supuestamente-, los "nazis" habran intentado realizar, excepto
porque el nazismo en realidad pretenda rescatar el valor fundamental de la cultura y de las
razas, para proyectar la evolucin de la humanidad a partir del espritu y no de las
diferencias econmicas, se hayan o no se hayan equivocado en el modo de llevarlo a cabo.
Para entender esto hay que comprender que hoy en el mundo se est desarrollando un
proyecto absolutamente basado en la concepcin aristotlico-cartesiano-newtoniana de la
realidad. Esto es, en la comprensin unidireccional de los procesos, la causalidad, el
reduccionismo y la compartimentalizacin del cosmos para poder definirlo y controlarlo. Un
proyecto que ha supuesto la total amnesia de Occidente, como veremos ms adelante. En
ltima instancia, un proyecto que se construye sobre el materialismo en todas sus formas.
Como sealamos, ese proyecto tiene implcitos los conceptos de "superioridad", "perfeccin",
"direccin" y "control", y estos conceptos se encuentran detrs de todas las proyecciones que
el sistema mundial realiza sobre el futuro: economa, poblacin, legislacin, poltica, etc.
La distincin fundamental que como nacionalsocialistas tenemos frente a ese
proyecto, es que el nacionalsocialismo es una cosmovisin que no surge del
materialismo y que -por ende-, se encuentra en total contradiccin con la actual
civilizacin.
Al respecto, Hitler seal en "Mi Lucha", alguno hechos evidentes y perfectamente reales
sobre las razas, pero lo hizo desde una posicin errada dados los fundamentos cientficos en
que se bas. En el captulo "La Nacionalidad y la Raza", estableci los parmetros
fundamentales por los cuales fue posteriormente juzgado el nacionalsocialismo, y que
podemos sintetizar en los siguientes puntos, de los que extraemos aciertos y errores:
1.- A partir de el aislamiento de las especies entre s, el Fhrer determina que las
razas superiores no pueden cruzarse con las inferiores porque el resultado va en
desmedro de las primeras, y agrega que si tal hecho prevaleciese, sera imposible
pensar en el perfeccionamiento de los seres vivos en general.
Errores:
a) Como hemos dicho, las razas no son especies, pertenecen a una misma especie.
b) Si las razas fueran especies no podran cruzarse entre s con lo que el problema de la
supuesta "superioridad" o "inferioridad" no existira.
Sin embargo, esto no significa en absoluto que aquella especie que ms se reproduzca en
desmedro del resto de la vida sea realmente superior. La seleccin natural no tiene
"favoritos" respecto a la totalidad de la vida, ya que adaptarse significa tambin "integrarse"
a los ecosistemas en que se habita, y ello supone la existencia y evolucin de otras formas
de vida, que sostienen y habitan ese mismo ecosistema.
Al respecto, quiero presentar un ejemplo que, a muchos de quienes hoy todava hablan
despreocupadamente de "perfeccin" y "superioridad" en trminos biolgicos y culturales,
creyendo que esto es la esencia del Nacionalsocialismo, les demostrar lo absurdo de su
pretensin:
Vamos a suponer que efectivamente -y tal como Hitler lo seala-, hay una especie superior
por excelencia, una especie perfecta, una especie indestructible e increblemente eficiente
para sobrevivir en cualquier condicin. Para efectos de comparacin, vamos a llamar "Alien"
a esta especie, y vamos a suponer que es similar al engendro extraterrestre imaginado por
Gigger para la serie de pelculas del mismo nombre.
Bueno, supongamos que -al contrario de lo que ocurre en la pelcula-, Alien llega finalmente
a la Tierra, y la teniente Ripley no puede detenerlo.
Podemos asegurar que Alien terminar por dominar la tierra, y que el ser humano finalmente
se extinguir. Pero -como sabemos-, Alien precisa de un husped para poder reproducirse,
as que -una vez terminadas sus presas humanas-continuar indefinidamente depredando a
todas las restantes formas de vida del planeta, hasta que ya no quede ninguna en la cual
reproducirse... que ocurrir entonces? Lgicamente, la terrible eficiencia de estos seres los
impulsar a buscar otros planetas donde realizar lo mismo, pero, acortando las distancias y
los tiempos necesarios, podemos imaginar un momento en que ya no existan ms planetas
vivos, o que stos se encuentren tan lejos que los Alien no puedan invadirlos por ms que lo
intenten. Entonces ser el final. La especie suprema, la especie perfecta, la especie superior,
habr perecido, se habr extinguido al igual que el resto, y precisamente por esas
caractersticas aparentemente tan formidablemente favorables.
Pero, como el ejemplo anterior es demasiado fantstico para que se tome demasiado en
serio, veamos otros ejemplos, aqu en la propia tierra, y que son el producto de nuestra
propia tecnologa y afn por "superar a la naturaleza". Estos ejemplos estn tomado de
"Gaia, una nueva visin de la vida sobre la Tierra" y "Las edades de Gaia, una
biografa sobre nuestro planeta vivo", ambos de James Lovelock, el padre de la Teora
Gaia:
"El doctor Intensli Avid es un cientfico devoto que trabaja para una floreciente organizacin
dedicada a la investigacin agrcola, al que afectan sobremanera las pavorosas fotografas de
nios hambrientos publicadas en los boletines Oxfam. El doctor Avid est decidido a
consagrar sus conocimientos y su talento a la tarea de incrementar la produccin mundial de
alimentos, especialmente en esas zonas subdesarrolladas donde se han tomado las
mencionadas fotografas. Su plan de trabajo se basa en la idea de que el retraso sufrido por
la agricultura de estos pases se debe, entre otras cosas, a la falta de fertilizantes; sabe
tambin que, para las naciones industrializadas, no es fcil producir y exportar fertilizantes
sencillos -nitratos, fosfatos- en cantidades suficientes para que resulten de utilidad. Es
consciente, por otra parte, de que el empleo exclusivo de fertilizantes qumicos tiene ciertos
inconvenientes. Teniendo en cuenta todo ello, sus intenciones son servirse de tcnicas de
manipulacin gentica para desarrollar cepas bacterianas fijadoras de nitrgeno muy
mejoradas respecto a las existentes. Gracias a ellas el nitrgeno del aire podra ser
transferido directamente al suelo sin necesidad de recurrir para ello a una industria qumica
compleja ni de alterar el equilibrio edfico natural. El doctor Avid ha consumido gran nmero
de aos estudiando pacientemente por qu cepas muy prometedoras que hacan maravillas
en el laboratorio fracasaban al ser transferidas a los campos de prueba tropicales, sin que
ello desanimara al cientfico.
Avid, al que pronto correspondan unos das de vacaciones, decidi pasarlos en Espaa, lo
ms cerca posible del centro agrcola donde se realizaba el trabajo sobre el maz, y notific
su llegada a los colegas espaoles para discutir juntos el problema. As lo hizo y, de vuelta a
su laboratorio tras el intercambio de opiniones y muestras, inici inmediatamente el cultivo
de stas, obteniendo del maz espaol un microorganismo mvil con una capacidad para
captar fosfato del suelo superior a todo lo que haba visto hasta entonces.
Las primeras pruebas de cereales tratados con Phosphomonas avidii realizadas en el centro
experimental ingls tuvieron un xito sorprendente, registrndose incrementos substanciales
en el rendimiento de todos, sin que se observara la aparicin de efecto adverso alguno.
La bacteria, ignorando su anterior matrimonio con el cereal, se uni aqu, adltera pero
fervorosamente, con una recia y autosuficiente alga verdeazul que creca sobre la superficie
acutica del arrozal.
En el clido entorno tropical que pona a su alcance todo cuanto requera un crecimiento
explosivo, sus cantidades se duplicaban cada veinte minutos, sin que los pequeos
organismos depredadores normalmente encargados de poner coto a un desarrollo de esta
ndole pudieran hacer nada por impedirlo.
Se dio la voz de alarma y los cientficos pronto descubrieron la asociacin entre la P. avidii y
el alga: viendo lo que poda suceder si no actuaban con toda prontitud, tomaron las medidas
necesarias para que el arrozal y las vas de agua afluentes fueran tratadas con un biocida a
fin de acabar con la invasora pareja.
Aquella noche, el doctor Avid y sus colegas se acostaron tarde, cansados y preocupados.
Cuando tras algunas horas de inquieto sueo saltaron de sus camas, la luz del amanecer
confirm sus peores pesadillas: la superficie de una pequea va de agua, separada de los
arrozales por varios kilmetros y cercana al mar, estaba cubierta de una esponjosa masa
verdigris. Despavoridos, aplicaron por doquier todos los agentes de destruccin a su alcance
y, al comprobar que no podan atajar el avance de la plaga, el director de la estacin intent
desesperadamente, pero en vano, persuadir al gobierno de que evacuara el rea en el acto y
la esterilizara con una bomba de hidrgeno antes de que fuera completamente imposible
controlarla.
Dos das despus, la infeccin haba llegado a las aguas costeras y entonces fue demasiado
tarde. En menos de una semana, la mancha verde era claramente visible para los pasajeros
de los aviones que volaban a ocho mil metros por encima del Golfo de Carpentera.
Seis meses ms tarde, gran parte de los ocanos y casi todas las tierras estaban cubiertas
por una gruesa capa de lgamo verdoso que se alimentaba vorazmente de la vida animal y
vegetal que se pudra bajo ella. Gaia haba sido herida de muerte.
De igual modo que, con demasiada frecuencia, los seres humanos perecen a causa del
crecimiento incontrolado e invasor de una versin anmala de sus propias clulas, la
cancerosa asociacin alga-bacteria desplazaba ms y ms la intricada variedad de especies
caractersticas de un planeta vivo y saludable.
La casi infinita gama de criaturas que llevan a cabo cooperativamente todas las tareas
esenciales para la supervivencia comn estaba siendo aplastada por un manto uniforme de
verdor, cerrado a todo lo que no fuera su inextinguible ansia de alimentarse y crecer.
Vista desde el espacio, la Tierra se haba transformado en una esfera de un desvado verde
azulado. Agonizante Gaia, desaparecan los ltimos restos del control natural ciberntico, a
cuyo cargo est la composicin de la superficie y de la atmsfera, mantenindolas en el
ptimo para la vida.
Durante una glaciacin, cuando el dixido de carbono est cerca del lmite tolerable para las
plantas C3, las ventajas del metabolismo C4 empiezan a desplazar la balanza a su favor.
La aficin humana por la interferencia me llev a incluir una trgica historia ficticia en mi
primer libro de Gaia. El personaje principal era un bilogo agrcola juicioso y bien
intencionado, el doctor Intensli Avid. Tuvo xito en donde otros acontecimientos fortuitos
han fallado: en eliminar todo ser viviente mediante un proceso autoinducido. Desarroll, por
medio de la ingeniera gentica, un microorganismo fijador de nitrgeno y fsforo. La idea
era intentar la mejora del rendimiento del arroz en los trpicos hmedos, de manera que al
final se venciera el hambre en el Tercer Mundo. Por desgracia su organismo encontr un alga
unicelular planctnica mucho ms de su agrado que las plantas arroceras. Dicha combinacin
tuvo tanto xito que conquist el mundo. Fue una victoria prrica, porque el mundo binario
de la combinacin alga-bacteria no pudo mantener la homeostasis planetaria por s mismo.
Me he sentido un poco culpable por adscribir, induso a un personaje ficticio, un castigo tan
terrible por entrometido y parece justo darle una segunda oportunidad.
Esta vez, dicho personaje utiliza su ingenio impresionante para desarrollar una nueva forma
de rbol a partir de avenas salvajes, uno que funcionara mediante el ciclo C4 y crecera
vigorosamente en las selvas tropicales. Producira un fruto delicioso lleno de vitaminas y
nutrientes, y tendra una gran habilidad para crecer bien en reas ridas. Sus plantaciones
podran invertir los procesos de desertizacin.
La sustitucin de una gran cantidad de selvas tropicales por Avena avidii dio al principio la
impresin de que los das malos de la degradacin ambiental ya haban pasado.
Por todas partes se desarrollaban plantaciones lustrosas, reverdeciendo el Sahel y
devolviendo la lluvia a regiones que haban permanecido desrticas durante miles de aos.
Bajo la sombra de los nuevos rboles volvi a desarrollarse el complejo ecosistema tropical.
Pronto se vio que el problema del efecto invernadero asociado al dixido de carbono
desapareca; el crecimiento lustroso de los rboles haba incrementado tanto la tasa de
absorcin de dixido de carbono por el suelo que el sumidero era ahora ms grande que la
fuente.
Sin embargo, algunos cientficos comentaron que la cubierta de nubes y por tanto el albedo
(N.d.E.: la reflexin de luz solar por la tierra, actualmente del orden de un 39%, ttulo
adems, de un disco de Vangelis, Albedo 0.39) haban aumentado.
Exista un debate cientfico muy vivo. En lnea con el pensamiento de moda, y animados por
el aporte generoso de fondos de investigacin, los cientficos atribuan el incremento de la
nubosidad a las actividades de la industria qumica y nuclear.
Pronto empez el alargamiento del perodo de nieve invernal en Mosc, Boston, Chicago,
Bonn y Pekn hasta mayo. Ms al norte haba nieve perpetua. Se cerraron las plantas de
energa nuclear y las industrias de clorofluorohidrocarburos. Sin embargo, mucho antes de
que las grandes poblaciones humanas del hemisferio norte pudieran darse cuenta, el mundo
se introdujo en la prxima y ms grande glaciacin. Gaia volvi a respirar de nuevo, fra y
acomodada a un contenido total de dixido de carbono de 100 partes por milln. No mucho
ms tarde, en trminos gaianos, los ocanos comenzaron a retroceder en las vastas reas de
la plataforma continental: Australia, Papa y Nueva Guinea estuvieron otra vez juntas de
nuevo por tierra cubierta de una selva lujuriosa. Las tierras y las ciudades de las potencias
de antao fueron enterradas casi completamente por los glaciares. Las plantas C4, con la
ayuda de la humanidad, se convirtieron en dominantes, y liberaron Gaia para el inicio de
otro largo perodo de homeostasis -una edad de hielo que durara millones de aos, no
nicamente centenares de miles.
Esta es una historia improbable, pero que sirve para ilustrar el mecanismo
mediante el que puede acaecer un cambio ambiental como resultado de un cambio
en especies dominantes".
Lovelock seala, no obstante, que los ejemplos precedentes son ficcin, al igual que nuestro
ejemplo con "Alien".
De all que no deban extraar las profundas diferencias que existen entre las diferentes
escuelas de sociologa y de economa en cuanto a su concepcin de desarrollo, que -no
obstante- descansan siempre sobre la misma base conceptual. En la misma forma, las ideas
de progreso y perfeccin en la evolucin orgnica, llevan implcito el modelo de un
"organismo ideal perfecto", al cual los organismo actuales tenderan a acercarse a travs de
sus historias evolutivas. Por lo dems, hay en la idea de progreso y perfeccin un criterio
valorativo a priori, muy tpico de la filosofa de los siglos 18 y 19: "Todo cambio es bueno".
Hitler sostuvo equivocadamente que los "elementos racialmente inferiores" son mayoritarios
en el planeta, lo que viene a quedar en total contradiccin con su condicin de "inferioridad"
en trminos de seleccin natural. Efectivamente, si fueran inferiores realmente, no tendran
adems que ser minoritarios en nmero? El hecho es que Hitler se equivoc totalmente en
esta cuestin, y lo hace por las razones que hemos comentado anteriormente. En lo anterior,
l no pudo escapar a los conocimientos y convenciones de su poca sobre el tema racial.
Ahora bien, entonces cmo debe entenderse actualmente "lo superior" y la nocin
de "superhombre" por un nacionalsocialista?
Quien proporcion la respuesta y motiv muchas de las erradas interpretaciones sobre este
tema, es -sin duda- Friederich Nietzsche, as que dejemos que sea l mismo quien nos hable
al respecto:
"Cuando vine por primera vez entre los hombres comet la locura del solitario, la mayor
locura: acud a la plaz pblica. Y como hablaba a todos, no hablaba a nadie. Pero a la noche
tena por compaeros a cadveres y volatineros; y yo mismo era casi un cadver. Pero con
la nueva maana, una nueva verdad vino hacia m; entonces aprend a decir: "Qu me
importan la plaza pblica y el populacho, el ruido del populacho y las largas orejas del
populacho!" Hombres superiores, aprended de m esto: En la plaza pblica nadie cree en el
hombre superior.
Y si queris hablar en la plaza pblica, all vosotros! Pero el populacho dice, guiando el
ojo: "Todos somos iguales. Hombres superiores -as guia los ojos el populacho-, no hay
hombres superiores: todos somos iguales; un hombre vale lo que otro. Ante Dios todos
somos iguales!; Ante Dios! . . ."Pero ahora ese Dios ha muerto! Sin embargo, ante el
populacho no queremos ser iguales. Hombres superiores, alejaos de la plaza pblica!
Ante Dios!... Pero ahora ese Dios ha muerto! Hombres superiores: vuestro mayor peligro
ha sido ese Dios. Habis resucitado desde que l yace en la tumba. Solamente ahora vuelve
el gran medioda. Ahora el hombre superior llega a hacerse... amo! Habis comprendido
estas palabras, hermanos mos? Estis asustados, se apodera el vrtigo de vuestros
corazones? Se abre aqu el abismo para vosotros? Ladra contra vosotros el perro del
infierno? Pues bien! Vamos! Solamente ahora va a partir la montaa del porvenir humano.
Dios ha muerto: ahora queremos nosotros que viva el superhombre".
De, "Acerca del Hombre superior"
(As hablaba Zaratustra, Tercera Parte)
"El concepto de "hombre fuerte y hombre dbil", en definitiva, se reduce a esto: el hombre
del primer caso ha heredado mucha fuerza, es una suma; el hombre del segundo, ha
heredado mucha menos (herencia insuficiente o dilapidacin de la herencia).
La debilidad puede ser un fenmeno inicial: se tiene an poca fuerza, o en el caso extremo
"no ms fuerza". Lo importante es saber dnde hay gran fuerza y dnde se debe gastar la
fuerza. La masa, por ser la suma de los dbiles, reacciona muy lentamente; se preserva de
muchas cosas para las cuales es demasiado dbil, de las cuales no puede obtener ninguna
utilidad; no crea, no avanza.
Esto atenta contra la teora que niega al enemigo fuerte, convencida de que la masa es la
que hace las cosas. Es la misma diferencia que hay entre generaciones separadas: cinco o
seis generaciones pueden encontrarse entre el hombre activo y la masa: es una diferencia
cronolgica.
Los valores de los dbiles son los ms apreciados, porque los fuertes se los han apropiado
para dirigir con ellos".
De partida podemos apreciar que las categoras empleadas por Nietzsche nada tienen que
ver con los criterios racistas clsicos. Sin establecer un paralelo, Nietzsche nos habla aqu de
dos posiciones vitales que pueden o no reflejarse en actitudes de vida: Los hombres
superiores, alejados de la masa, de los "seres elementales", primer paso o nivel en la senda
del Superhombre. A su lado, rodendolos, el "populacho", al cual califica de inferior sin
sealarlo.
Posteriormente establece una diferencia entre los Poderosos y los Dbiles, reconociendo que
son los dbiles los que han ganado en la lucha por el poder.
Quedan fuera entonces los Poderosos del control? Son equivalentes los Hombres
Superiores con los Poderosos?
Hay, a nuestro juicio, dos estndares no correlativos: ser un "Hombre Superior" no implica
-desde la perspectiva del dominio, del control y el poder (poder as en minsculas)- poseer o
estar en esta posicin. Un hombre superior no ser, entonces, desde la perspectiva de la
Masa -necesariamente- un hombre poderoso, porque el Poder en trminos nietzscheanos no
se encuentra en aquello que la Masa percibe como tal. Para ella un hombre superior podr
ser un dbil, aparecer de este modo, pues no responder ni poseer aquellos cdigos que
la Masa reconoce como propios del poder. A la vez, un hombre Poderoso no necesariamente
ser un hombre Superior. Si es poderoso a ojos de la Masa, si es calificado de acuerdo a esa
escala de valores, lo ms probable es que sea efectivamente poderoso, pero no
necesariamente Superior.
Un ejemplo claro -aunque quiz no fuera del gusto de Nietzsche-, podra representarlo el
propio Cristo (que no la Religin Cristiana), el cual se aparta de la Masa en sus
planteamientos, en su actitud vital, en su ruptura con lo establecido por la moral dominante,
la moral farisea. Es un hombre superior. Pero a los ojos de la Masa, del "populacho" que le
condena desde la plaza pblica, es un dbil, un no-poderoso, como aparecer al terminar sus
das clavado en una cruz ignominiosa.
Por otra parte, los hombres Fuertes NO SON desde la perspectiva planteada, un logro o
el resultado de un proceso de crecimiento y fortalecimiento del Ser. Nietzsche nos habla de
un proceso que tiene bases incluso biolgicas, evolutivas: "cinco o seis generaciones pueden
encontrarse entre el hombre activo y la masa: es una diferencia cronolgica".
Para ser verdaderamente Poderoso, para ser verdaderamente Superior, hay que Ser. Esto es
al interior, resultado de, y principalmente algo que tiene que ver con cada Ser,
individualmente, personalmente. De nada sirve en esto el criterio de la Masa, o los
estndares que ella sostiene. No son aplicables porque no miden estas cosas.
Y no puede colegirse de esto que el Hombre Superior sea -desde una perspectiva
biolgica-, superior a otros hombres. El es superior a S-mismo. A sus propias
limitaciones y necesidades que ha logrado dominar y superar gracias a la voluntad.
Es el camino de Zaratustra por vencerse a s mismo. Es el camino del
"Superhombre", o sea, lo que est ms all del hombre. Algo incognoscible e
indeterminable desde nuestra perspectiva humana, "demasiado humana" como
dir el propio Nietzsche.
Se entiende entonces que la "superioridad" de la que hablamos, nada tiene que ver con
"razas" superiores? Se entiende que estos criterios no son traspasables a variables
biolgicas, porque fundamentalmente corresponden a variables mentales... a variables
espirituales?
El resultado de este anlisis nos permite comprender que la va que proponemos hacia el
Superhombre, no se vincula directamente con categoras estructurales, biolgicas o
sistmicas. Es en la negacin de dichas categoras, en el fortalecimiento silencioso del Ser
donde se encuentra la posibilidad concreta de la superacin de lo estrictamente humano. El
camino en delicado equilibrio sobre la cuerda en el abismo entre la bestia y el superhombre:
el "Ser-Humanos".
Aciertos:
a) La percepcin de la estrecha relacin entre el ser humano y el planeta en que vive, es uno
de los ms recientes y conmovedores resultados de la ciencia y la tecnologa. Cuando se
recibieron las primeras fotografas del planeta tomadas desde el espacio exterior, se asent
la nocin de que la Tierra es nica en medio del sistema solar, y probablemente bastante
peculiar en la Va Lctea. Este hecho motiv no tan slo el cambio de conciencia respecto al
rol del ser humano en el planeta -rol que recin est comenzando a ser comprendido-, sino
que adems nos oblig a considerar nuestra posicin con extrema humildad: no somos la
especie dominante, ni la cspide de la evolucin, ni la forma de vida regidora de los
destinos del planeta. Somos el exquisito y muy frgil resultado de miles de millones de
aos de adaptacin, tan valiosos para la Tierra en su conjunto, como una exquisita y frgil
creacin artstica en medio de la calma del centro de un huracn. Ni siquiera somos
indispensables para el mantenimiento de la vida en el planeta: billones de seres vivos no
mayores que el ms pequeo de los insectos mantienen estables las condiciones que han
permitido a la vida desarrollarse durante aproximadamente los ltimos dos y medio eones (1
En = Mil millones de aos).
b) Por otra parte, en la segunda afirmacin que citamos y con la que iniciamos este ensayo,
el Fhrer se adelant en ms de cincuenta aos a una concepcin que slo hoy comenzamos
a comprender adecuadamente: en la Tierra viva, no existen fronteras definidas entre lo
orgnico y lo inorgnico. Todo est, a lo sumo pre-vivo, y nosotros mismos estamos
formados por los restos de billones de formas vivas que han habitado el planeta
anteriormente. De hecho, los materiales que nos componen han sido utilizados y reutilizados
innumerables veces con anterioridad por otras formas de vida. Estamos hechos del Planeta,
y ms an, estamos conectados con toda la vida que ha existido y existir en la Tierra. Esto
es parte fundamental de lo que actualmente se denomina "Teora Gaia", de la que
apuntamos los ejemplos anteriores (ver Pendragn Nos 8 y 9), que es la ms moderna
sntesis y comprensin acerca del modo en que opera la evolucin en el planeta, y cuya
comprensin y proyecciones estn recin comenzando.
Ntese que estamos hablando de una teora que es reconocida como tal desde hace
apenas 10 aos, y considrese el hecho de que sus implicaciones conceptuales,
filosficas y polticas tendrn algn nivel de impacto social slo a partir de los
prximos cincuenta aos (como efectivamente ha sucedido con los grandes paradigmas
cientficos en los ltimos cuatro siglos).
Hago notar, finalmente, que en las dos definiciones anteriores Hitler no emplea el criterio
cientfico de su poca, y es precisamente por ello que acierta de modo extraordinario,
porque es aqu donde escapa completamente a los patrones que modelan la actual
civilizacin.
3.- Hitler agrega a las consideraciones anteriores la nocin de que: "no existe una
idea puramente humana en el mundo, por cuanto la idea como tal est siempre
condicionada por la existencia del hombre y, por eso mismo, por todas las leyes
que regulan su vida"... "Todas esas ideas que en s nada tienen que ver con la
lgica objetiva y fra, representando por el contrario manifestaciones
sentimentales, representaciones ticas, etctera, se prenden a la vida del hombre,
debiendo su propia existencia a la fuerza imaginativa y creadora del espritu".
Aciertos:
Lo que importa sealar es que ninguna idea que pretende sostenerse sobre una
base puramente racional, de ese racionalismo que niega la fundamental unidad
fsica y espiritual del hombre y la naturaleza-, tiene posibilidad de favorecer
finalmente la adaptacin y supervivencia de la especie.
Esto es lo que nos recuerda el Fhrer con ms de cincuenta aos de anticipacin a los
modernos estudios sobre el lenguaje y la comunicacin desde la perspectiva biolgica: el
conocer el conocer. Dicho de otro modo, quien pretende establecer criterios humanos
universalmente vlidos para el desarrollo de la vida en la tierra, niega su relacin
fundamental con el propio planeta y, por ende, la posibilidad de supervivencia de
toda la especie.
Lo que ello implica, por cierto, es una "sociedad perfectamente humana" y una "felicidad
totalmente humana", criterios ambos que se establecen sobre la pretensin de que nuestra
especie tiene predominio, control y preeminencia sobre todas las restantes formas de vida
del planeta, y que son producto directo del modelo aristotlico-cartesiano-newtoniano que
nos domina. Ello significa que una sociedad humana perfecta y la total felicidad del hombre,
slo son posibles en el contexto de un planeta habitado exclusivamente por nuestra especie
y con una nica raza planetaria; un planeta estril y completamente estructurado de acuerdo
a nuestras necesidades y debilidades; un planeta tecnolgicamente controlado, en que jams
ocurriran "catstrofes naturales", donde el alimento y -en mayor grado- la energa, deberan
ser infinitos, y donde el hombre slo debera responder ante s mismo por el avance de su
estado de desarrollo biolgico y cultural. Como es fcil comprobar, tal planeta es -desde el
punto de vista biolgico-, tan frgil como enorme la tecnologa necesaria para mantenerlo
funcionando, y donde, de modo casi seguro, la potencial cada de un aerolito con algunas
bacterias no conocidas (o extintas del ecosistema ya hace tiempo gracias al avance
biotecnolgico y a la esterilizacin continua), supondran la ms grave amenaza a la
supervivencia de esos hombres.
Como hemos sealado en otra parte, no es la "aislacin" y la "pureza" la que nos proporciona
capacidad de respuesta ante las amenazas del medio. Todo lo contrario. Del mismo modo
como las enfermedades contribuyen enormemente al trabajo de la seleccin natural, la
posibilidad de controlar completamente aquellos elementos que nos obligan a adaptarnos
significara una condena irremisible a la extincin. Slo podemos evolucionar y perpetuarnos,
all donde el medio nos obliga a utilizar todas nuestras capacidades para acceder a niveles
mayores de adaptacin.
Trasladado este concepto a la generacin de nuevas ideas, cada vez que el ser humano ha
intentado "esterilizar" las formas de pensamiento, por considerar que las nuevas nociones
son dainas para el modelo dominante, lo nico que ha logrado es que ese mismo modelo
sea finalmente superado por la nueva comprensin de la realidad. Un ejemplo clsico de ello
es el reemplazo del modelo geocntrico por el heliocntrico, desde Coprnico a Galileo, con
todos los efectos que ello supuso, incluido el "descubrimiento" de Amrica.
Lo que Hitler indica es que dichas ideas, si pretenden ser verdaderamente adaptativas, no
pueden escapar de las leyes biolgicas y culturales que nos han hecho ser seres humanos.
Todo lo que pretende establecer criterios "objetivos" o puramente "racionales" para definir
modelos de adaptacin cultural, atenta contra el propio hombre, porque atenta contra la
naturaleza. Al respecto seala: "Es preciso que nadie se olvide, sin embargo, de que este
planeta ya recorri en el ter millones de aos sin ser habitado y podr un da emprender el
mismo sendero de la misma manera, si los hombres se olvidan de que no deben su
existencia superior a las teoras de unos pocos idelogos locos, sino al reconocimiento y la
aplicacin incondicional de las leyes inmutables de la Naturaleza".
4.- Finalmente, Hitler establece un criterio que -a pesar de estar errado en el modo
como l cree que opera-, s resulta vlido en un contexto mayor. El sostiene que
"Todas las grandes culturas del pasado cayeron en la decadencia debido
nicamente a que la raza de la cual haban surgido envenen su sangre. La causa
ltima de semejante decadencia fue siempre el hecho de que el hombre se olvid
(N.d.E.: la amnesia, nuevamente) de que toda cultura depende de l, y no viceversa;
que para conservar una cultura definida, el hombre que la construy precisa ser
conservado".
Errores:
a) Aqu entramos en uno de los temas ms espinudos y de difcil comprensin para los
nacionalsocialistas actuales: el problema de la mezcla interracial. No resulta necesario
sealar que el nacionalsocialismo clsico, as como el racismo clsico del cual extrajo sus
fundamentos, ven en la mezcla interracial la mayor amenaza para la subsistencia de una
forma determinada de cultura. Esto es lo que Hitler sostiene.
Con todo lo que hemos venido sealando anteriormente, parece lgico suponer que, si la
adaptacin humana opera culturalmente, y que si dicha adaptacin est ntimamente
relacionada con lo biolgico, sera efectivo que la mezcla interracial tendra un profundo
impacto sobre la cultura de una raza dada.
P+X=1
Es decir, P= frecuencia de los genes de la raza "pura" + X= frecuencia del alelo aportado por
la mezcla interracial = 1, es decir, la totalidad de la variacin gentica presente en esa
poblacin. Si existiera combinacin al azar de estos dos alelos, se originaran las siguientes
frecuencias gnicas:
P2 + 2 PX + X2 = 1
O sea, cualquiera que sea la frecuencia de los alelos "Puros" y "Otros" en el momento o la
generacin que se tome de punto de partida, en ausencia de seleccin, mutaciones,
migraciones y cruzamientos discriminados, la proporcin tender a mantenerse en el
curso de las generaciones.
Ahora bien, aplicando esta ley, dejemos pasar 5 generaciones y establezcamos una tasa de
natalidad del 100 por ciento por cada generacin, suponiendo adems que el 50% de
nuestra poblacin son hombres y el 50% restante mujeres, y que esas proporciones sexuales
se mantienen estables:
Como vemos, el 1% de individuos de la otra raza permanece estable. Ahora bien, lo que
importa determinar es la incidencia gentica de los alelos recesivos de esta raza en el seno
de la raza pura, es decir, cuntos individuos supuestamente "puros", llevan genes
provenientes de la otra raza que no se expresan exteriormente (fenotpicamente). Ese nivel
puede establecerse en una media del 25% del total de la poblacin (en casos reales este
porcentaje suele ser mayor).
En ese contexto, a la quinta generacin habran -como hemos visto-, 1.188 individuos que
externamente seran negros "puros", y slo 12 que seran blancos "puros". Sin embargo, al
interior de la poblacin Negra "pura" habra circulando una gran cantidad de alelos recesivos
aportados por los blancos, al menos en unos 297 individuos. No se expresaran
exteriormente, pero estaran all y se haran presentes en cuanto las condiciones de
cruzamiento los volvieran dominantes, bsicamente, cuando dos portadores recesivos
tuvieran descendencia.
Ahora bien, a aquellos que a estas alturas estn gritando que estoy restando importancia al
tema del cruce interracial, les sugiero que continen leyendo: aqu se est analizando el
tema ms complejo que fluye de las teoras raciales, y no se puede sostener nada sin el
conocimiento necesario para afirmarlo.
Como hemos visto, mientras los aportes genticos extraos se mantienen en niveles
mnimos, el aporte de variacin gentica es tremendamente pequeo (y bsicamente
estable) en cifras globales.
Hitler tiene razn cuando seala que el hombre que gener la cultura requiere ser
preservado si se quiere mantener esta cultura. En lo que estaba equivocado era en atribuir a
la mezcla racial la causa primaria y bsica de la variacin cultural. Preservar al hombre
significa fundamentalmente preservar su cultura.
En una poblacin real, los cruces interraciales son continuamente frenados por
aspectos culturales como los que hemos sealado. No obstante, la cultura de las
civilizaciones siempre vari, a pesar de que algunas de ellas permanecieran
impermeables a la mezcla gentica. Ello no se debi, por ende, a la variacin de la
composicin racial de la poblacin, sino directamente a la intromisin de factores
culturales extraos, que lograron insertarse de modo permanente en esas
poblaciones, y que no necesariamente estuvieron precedidos por cruces
interraciales, aunque posteriormente hubieran favorecido tal hecho.
Un caso que nos sirve de ejemplo, y que el propio Hitler seala, es el de Japn. Al respecto
sostiene: "La base de la vida real no es ya la cultura especfica del Japn, aunque sea sta
quien d el "color local" a la vida del pas"... "Aquella base se encuentra sin embargo, en la
formidable produccin cientfica y tcnica de Europa y Amrica y, por consiguiente, de
pueblos arios".
Lo que debe entenderse de una vez por todas, es que el racismo significa
fundamentalmente mantener y preservar la cultura y las formas de adaptacin de
cada raza de acuerdo a sus propias condiciones de vida y el entorno en que se
desarrollan. Ello no tiene relacin directa y causal con los cruces interraciales a
escala individual, y s tiene mucha relacin con el impacto sostenido de claves
culturales exgenas que son asimiladas y propagadas por las clases dominantes, no
importando de que raza estemos hablando, ni su etapa de desarrollo cultural.
Pero tampoco estamos sosteniendo que los cruces interraciales individuales no afecten para
nada a las culturas que sostienen dichas razas.
A nivel poblacional, cuando se promueve activamente por una o ambas razas el cruce, se
genera cambio gentico y lgicamente cambio cultural.
En el caso de Chile esto es ms que patente: la "raza chilena", siguiendo al Dr. Nicols
Palacios en parte, es resultado directo del enfrentamiento sostenido entre Espaoles y
Mapuches durante trescientos aos. Aqu se logr de un modo muy particular la fusin social
y racial que gener un nuevo estado cultural: la Nacin chilena.
Esto se vio favorecido por el hecho de que ambos componentes posean determinadas claves
culturales que eran similares a las del otro (el tema guerrero, del honor, de la tica del
trabajo, etc., que comenta extensamente el Dr. Palacios), pero, fundamentalmente, porque
hubo una discriminacin positiva en favor del resultado de la mezcla (igual cosa
oper, aunque en tiempos anteriores, en la mayor parte de la Europa pre-cristiana).
Lo que se debe defender a toda costa, y lo que otorga plena validez y vigencia al
racismo tal y cual lo hemos venido expresando, es que las razas son adaptaciones
biolgico-culturales a ecosistemas dados, y por lo tanto, constituyen todas ellas
intentos valiosos y exitosos de evolucin. Cualquier otra premisa que pretenda
establecerse a partir de esto como justificacin a la simple discriminacin es falaz y
peca de total ignorancia.
Debe sostenerse abiertamente que el cruce interracial a nivel individual, es una opcin que
se debe asumir responsablemente por quienes aman a su pareja sin importarles el color de
su piel, pero que en tanto conglomerados humanos mayores, las Naciones tienen el deber de
preservar las formas culturales de sus poblaciones por encima de los aportes de variacin
individuales. Ello no significa cerrarse, negar y discriminar el aporte o conocimiento de las
restantes formas culturales existentes en el planeta, sino simplemente valorizar, sostener y
proyectar la propia cultura, porque es as como evoluciona la humanidad.
De igual modo, esto no significa ni implica una suerte de "renuncia" al imperativo tico y
biolgico de tener descendencia con una pareja de la misma raza, lo que en el caso de la
raza blanca es -adems-, una necesidad vital dada la baja natalidad que actualmente
manifiesta; pero no significa ni implica el actuar coercitivamente en contra de quienes han
optado por amor -un criterio que ni el ms osado intento de imposicin podr doblegar-
relacionndose con una pareja de otra raza.
A mis amigos que an mantienen claves provenientes del racismo clsico, les insto a analizar
detenidamente lo que se expone en estas pginas. Sobre todo porque de aqu fluye muy
contundentemente la necesidad de cambiar totalmente la actual civilizacin, si se quiere
preservar no tan slo la existencia de nuestra raza, sino de la propia especie humana en el
Planeta.
Este compromiso fundamental debe surgir como lo que realmente es: un profundo
amor y respeto por el ser humano en su totalidad y diversidad; un profundo amor
por la vida en el planeta, y un amor an mayor por nuestra propia naturaleza
individual, que est y estar siempre determinada en buena medida por nuestra
propia raza y su adaptacin a la Tierra a travs de la cultura que genera.
"Racismo es considerar que la raza y la variedad de culturas y de formas de vida es algo que
se debe mantener, y que stas estn basadas en la variedad y riqueza de las etnias del
mundo. Y que por tanto esa variedad cultural y vivencial debe ser mantenida mediante el
apoyo a la diversidad tnica, no mediante la uniformizacin racial.
Esta es la base del racismo, no cualquier otra consideracin que se pretenda sacar de esta
premisa".
Seleccin, adaptacin y especiacin
Cultural
Al inicio de este ensayo seal que, en la naturaleza, las especies tienden a diversificarse en
los lmites de los ecosistemas en que son dominantes. En los llamados bordes especiativos,
donde un ecosistema limita con otro.
Donde dos ecosistemas se topan, se genera un lmite o borde, que en definitiva constituye
una zona de especiacin. Estas zonas no pueden delimitarse con absoluta precisin. No se
puede acotar y decir: hasta aqu llega el ecosistema "X", y de aqu parte el ecosistema "Y"...
y lo que est entre medio de los dos es la zona especiativa "Z". Cuando mucho, lo que
podemos notar es una alternancia de soluciones de continuidad entre un sector y otro.
Esta teora fue definida entre 1895 y 1901 por los eclogos Johannes E. Warming, Henry C.
Cowles y Frederick E. Clements, quienes establecieron que los animales y las plantas de las
fases pioneras de ocupacin de nuevos ambientes, alteran las condiciones preexistentes de
tal modo que favorecen la ocupacin del sistema por una nueva serie de especies. Este
proceso se repite una y otra vez hasta el momento en que se alcanza el clmax; entonces la
sucesin sigue un curso ordenado y predecible.
Clements contribuy a la teora con dos conceptos, el primero fue que la etapa final es un
clmax climtico o monoclmax; esto quiere decir que para cada rea climtica de la
superficie terrestre hay un cierto conjunto de poblaciones vegetales y animales que
constituye la comunidad clmax.
Sin embargo, las teora del monoclmax de Clements fue criticada por otros eclogos,
quienes disearon la teora del policlmax, es decir, el concepto de que una comunidad
bitica clmax puede estar controlada por varios factores, siendo el clima, solo un factor ms.
La idea de Clements que slo una comunidad clmax est en equilibrio completo con el clima
de una regin, llamada hiptesis del monoclmax, tuvo detractores que pusieron en duda su
validez. Entre ellos, Frank E. Egler, desafi el concepto en 1945. El sugiri que el clmax no
slo est determinado por el clima de una regin, sino por las especies que resultaron ser las
pioneras en una nueva zona. Es ms, el azar podra alterar el curso de la sucesin en
diferentes etapas de su desarrollo. En esta forma, el reemplazamiento de las especies no
necesariamente es ordenado. Varias dcadas antes de Egler, otros eclogos haban desafiado
la idea del monoclmax, argumentando que un clmax que estuviera determinado por el tipo
de suelo o pastoreo, por ejemplo, es tan importante como el determinado por el clima. Su
hiptesis se conoce con el nombre de teora del policlmax y se opone a la del monoclmax o
enfoque del clmax climtico.
Ambas teoras concuerdan en que las especies colonizadoras aparecen primero en la cadena
de sucesin ecolgica, ya que poseen ciertos rasgos y caractersticas colonizadoras, como
son: su rpido crecimiento, produccin abundante de semillas, gran poder de dispersin y
bajos requerimientos nutricionales. Tambin estn de acuerdo en que las especies
colonizadoras cambian en poco tiempo al medio ambiente, de tal modo que este se vuelve
menos adecuado para ellas mismas que para otras especies que, a su vez, son ms
competitivas. En esta forma se considera que las especies pioneras son especies "fugitivas"
que slo se pueden desarrollar en reas abiertas o perturbadas. Al parecer dichas reas
siempre estn presentes, especialmente en la actualidad debido al hecho de que la actividad
humana continuamente provoca la perturbacin de las zonas (por la construccin de
caminos, viviendas, minas, urbanizacin y dems actividades propias del modelo de
"desarrollo" que nos domina).
Ahora bien, entendiendo que los ecositemas en clmax son bsicamente estables en cuanto a
las especies que los habitan y su relacin con el entorno, es que se entiende el hecho de que
dichas especies comiencen a especiar al llegar a los lmites o fronteras de sus ecosistema.
All donde la biota comienza a cambiar y se forma una zona de transicin, aparece un
Ecotn, o zona de transicin entre dos comunidades biticas. Estas zonas estn definidas por
una alta variabilidad de las condiciones ambientales que caracterizan a los ecosistemas
estables, o ecosistemas en Clmax.
En el ejemplo que apuntbamos al iniciar el ensayo, definimos la zona del Norte Chico como
un rea de especiacin, un Ecotn. En los ecotones las condiciones ecolgicas nunca son
estables, y por ende no hay un clmax ecolgico permanente. Si el Clmax ecolgico significa
que -en la sucesin ecolgica- se llega a una comunidad estable o final, que se encuentra
ms o menos en equilibrio con el medio, y cuyo reemplazo por alguna otra comunidad es
poco probable, en los Ecotones sucede todo lo contrario.
En ellos las condiciones ambientales son tan inestables, que continuamente obligan a las
especies a adaptarse a travs de la especiacin y -por ende-, hay un continuo ciclo de
especies que van y vienen.
El Norte Chico presenta estas caractersticas, ya que es una zona de transicin entre el
desierto y las estepas arbustivas de la zona central. All factores como la pluviosidad, la
temperatura, la humedad y otros, son altamente variables de un ao a otro, y en general,
bsicamente inestables.
Bueno, ustedes se preguntarn qu tiene que ver todo esto con la forma de
especiar del ser humano, y a la vez, con las razas?
Lo anterior significa -en sntesis- que el ser humano evoluciona culturalmente, ya que la
cultura es la herramienta evolutiva que le permite adaptarse con extrema velocidad a
cualquier medio en el planeta, y que dicha cultura ser caracterstica de esa raza en
particular, porque estar determinada por la interaccin entre la herencia gentica de la
poblacin, la herencia cultural y las condiciones ecolgicas en que se desarrolla dicha
poblacin.
Este postulado puede parecer arriesgado e incluso bastante ingenuo, pero quisiera aportar
algunos ejemplos concretos que permitirn comprender en qu hechos baso esta afirmacin.
En el inicio del ensayo seal que la periferia de Santiago constituye una zona de transicin
entre la cultura moderna (o postmoderna si quiere atribuirse a ciertos sectores de la capital
dicho estatus), y la cultura agrcola preurbana o suburbana.
Cuando uno se aleja de las zonas "desarrolladas" de la capital, y avanza hacia la periferia, a
la vez se est alejando del llamado "polo de desarrollo" o -dicho de otro modo-, del
ecosistema cultural clmax en que se desarrollan las clases dominantes de la sociedad.
Si se sale de Santiago por completo, se penetra en zonas agrcolas netas, que representan
formas culturales anteriores y diferentes a las del "polo de desarrollo" de la capital. Ello no
slo se expresa en hechos simples como la inexistencia de bienes y servicios propios de la
urbe, sino en mayor medida, por la existencia de formas diferentes de adaptacin cultural.
En el campo desde la hora de levantarse y acostarse hasta las tareas cotidianas son
absolutamente diferentes a las de la ciudad, y ms todava respecto al sector en que viven
las clases dominantes.
Ahora bien, en el Campo operan formas culturales netamente diferentes a aquellas que ha
impulsado la modernidad, formas que son ms antiguas y corresponden a etapas anteriores
de la evolucin humana. Ello significa que no tan slo "el modo de vida", sino la tica, el
conocimiento y la relacin con el entorno se establecen de diferente forma.
En el Campo an hay trazas de la tica del compartir: las labores agrcolas se han basado
desde sus orgenes en el trabajo colectivo, muchas veces no remunerado, donde los
campesinos ejecutan labores comunitarias en beneficio de toda la colectividad: la cosecha, la
trilla, la vendimia, etc. son producto de la tica del compartir, que est en total
contradiccin con la tica del competir que impera en el "polo de desarrollo" del pas.
De este modo, podemos sostener que en la ciudad hay un ecosistema clmax, una cultura
dominante, mantenida bsicamente por las clases ms directamente vinculadas al modelo
establecido por la modernidad y, por su parte, en el Campo, se desarrolla otro ecosistema
cultural clmax, otra cultura dominante, basada en la concepcin social que se origin en la
"revolucin del neoltico" con la aparicin de la agricultura y los primeros centros agro-
alfareros.
Ahora bien, el hecho que queremos remarcar es que si uno avanza desde el "polo de
desarrollo" -desde comunas como Las Condes, Vitacura, Lo Barnechea o Providencia-, y se
aleja hacia la periferia de la ciudad, hay una zona de transicin entre los dos ecosistemas
que hemos establecido anteriormente: comunas como Lo Prado, Pudahuel, Cerro Navia,
Renca, La Pintana, La Granja, etc. son una mezcla entre el Santiago preurbano de corte
agrcola, y enclaves caractersticos de la modernidad en toda su dimensin.
Por muy pedestre que pueda parecer, en los sectores de especiacin que he sealado, an se
encuentran resabios del Santiago agrcola, donde, entre otros casos, existe y se aplica la
tica del compartir por sobre la del competir.
Ejemplo clsico de esto ltimo, es que justamente en las comunas ms pobres de la capital,
es comn que si a una familia se le acaba -por ejemplo- el azcar, una vecina "preste" una
taza para solucionar el problema. Otro ejemplo es que muchos pequeos negocios de
abarrotes "fan" a sus clientes, e incluso llegan a actuar como "bancos", prestando dinero sin
inters y por la sola existencia de confianza y buenas relaciones con los clientes habituales.
Lo que digo podr parecer muy poco evidente a quienes nunca han vivido en condiciones
sociales de sub o supra marginacin, pero el hecho se constata apenas uno penetra en el
"polo de desarrollo" de la ciudad, alejndose de las comunas perifricas. A quin se le
ocurrira ir al Megamercado de un barrio socioeconmicamente alto a "pedir fiado"?
Obviamente, se podra sostener que tales conductas no son necesarias en los barrios ms
pudientes de la capital... pero debe recordarse que la evolucin est definida por la
necesidad... de adaptarse.
Lo interesante del anlisis es que las zonas de especiacin, que en el caso de Santiago
resultan bastante evidentes porque adems corresponden a lmites administrativos y
geogrficos netos, pueden encontrarse en otras ciudades donde a primera vista tales hechos
pareceran no existir.
Puedo sealar el caso de San Francisco y sus alrededores, en Estados Unidos, donde
efectivamente podemos hablar de postmodernidad en trminos absolutos. All no se requiere
buscar en zonas "perifricas" para encontrar ejemplos de zonas especiativas, ya que -a
primera vista-, la cultura est en clmax hasta donde alcanza la vista, sino que basta ubicar
colectivos sociales que intentan desarrollar formas alternativas al modelo dominante: la
universidad de Berkeley, por ejemplo, es uno de los polos contra-culturales ms importantes
de Estados Unidos, donde continuamente se estn elaborando nuevos modelos conceptuales.
Sin embargo, si uno cruza el Golden Gate, y avanza hacia Sonoma, zona agrcola de viedos
y produccin vitivincola, no escapa al modelo postmoderno: tambin la agricultura puede
adaptarse a las condiciones sociales propias del "desarrollo". Entonces, como estamos
hablando de zonas especiativas culturales, debe comprenderse que stas no se encuentran
-necesariamente- asociadas a lmites fsicos. De hecho, en el ejemplo de Santiago que
citbamos anteriormente, es posible encontrar claves de la modernidad en medio de los
barrios ms pobres de las zonas marginales.
Lo que importa captar, es que las zonas de especiacin cultural surgen all donde se
establecen lmites entre modelos culturales dominantes, sin importar si tales lmites son
necesariamente fsicos, o corresponden directamente a colectivos sociales que comportan
formas alternativas a los modelos dominantes.
Las zonas de especiacin cultural existen toda vez que se producen desequilibrios
en el modelo dominante, o que se avanza hacia modelos culturales diferentes tanto
a nivel de ciudades y pases.
Lo que hace sustentable la tesis es que dichos modelos culturales son independientes de la
regin geogrfica o del pas que estemos analizando. Desde un punto de vista estructural, el
"polo de desarrollo" de Santiago, no posee diferencias substanciales con el postmoderno San
Francisco, en EE.UU., tanto porque representa dicho modelo, como porque las clases
dominantes adscriben netamente a l (de hecho, desde aqu se proyectan claves culturales
exgenas).
En trminos sencillos, lo que sucede en las zonas de especiacin cultural es que las
condiciones sociales no son estables, no hay un clmax cultural. Y del mismo modo que
ocurre en los ecosistemas naturales, aqu las personas tienen que adaptarse continuamente
para poder sobrevivir. Ello significa que en estas zonas hay una continua formulacin de
ideas y conductas que modifican las relaciones sociales, y que se expresan en fenmenos
culturales tan variados como las "tribus urbanas", talleres creativos, grupos musicales,
actividades comunitarias, centros de estudio y colectivos alternativos, entre numerosos
ejemplos.
Lo que en ltima instancia ello significa, es que en estas zonas especiativas surgen nuevas
formas de adaptacin al entorno -en este caso cultura-, o dicho en trminos simples, nuevas
ideas, que siguen un derrotero muy complejo ya sea para desaparecer, o para instalarse
como claves del cambio sistmico, y en ltima instancia, del cambio de civilizacin.
Sin embargo, los hechos que estoy sealando no significan que todas las ideas surjan
en zonas especiativas, ni que todo lo que producen los barrios submarginales
constituya por s mismo un fenmeno de especiacin cultural. Efectivamente,
podemos apreciar que los grandes "descubrimientos" cientficos se generan habitualmente en
ecosistemas culturales clmax, y no en situaciones de minusvala social.
Pero lo que destacamos no son aquellas ideas que generan tecnologa o ciencia,
sino las que comportan modificacin en conductas sociales de base: aquellas
conductas que producen y mantienen la red social, y que constituyen la base del
fenmeno cultural. Desde esta perspectiva, ciertamente los descubrimientos
cientficos son la ms elaborada expresin de la cultura tecnolgica, pero -por s
mismos- no expresan las redes sociales que deben existir con anterioridad a que
ellos se produzcan.
Lo que efectivamente motiva el cambio social a partir de las zonas de especiacin cultural, es
que estos lugares son altamente sensibles a las directrices que determinan los grupos
sociales dominantes. Dicho con otras palabras, la modernidad tiene grandes beneficios, pero
las consecuencias negativas habitualmente se manifiestan en los sectores sociales que no
tienen acceso a todos ellos.
Estos sectores reaccionan rpidamente ante aquellos efectos que implican una merma en su
calidad mnima de vida, y manifiestan cruda y directamente su oposicin a dichas
consecuencias. All se desarrolla en forma permanente la crtica social directa: una que no
precisa de acabados estudios sociolgicos o polticos para expresarse, pero que constituye el
ncleo central de los procesos de cambio poltico-social en las culturas.
De este modo, ao tras ao, los consultorios y centros de urgencia de los barrios marginales
de la ciudad, se han visto colapsados en perodos de crisis ambiental, producto de la
demanda masiva de atencin por enfermedades respiratorias. La poblacin ha reclamado
consistentemente una respuesta a este problema, que se ha manifestado en diversas
iniciativas de control de la contaminacin, las que -en general- se han mostrado totalmente
inoperantes para detener o contrarrestar el fenmeno (porque no consideran cambiar el
modelo).
Cuando los individuos perciben que hay cosas que estn mal ms all de lo que el sistema
les da opcin de aceptar, y se estructuran herramientas de cambio social -que tal vez no van
a significar en toda la vida de dichos individuos que se modifiquen estructuras sociales-, ya
se est generando una contracultura, o una supracultura desde el interior del propio sistema.
Es entonces que los modelos dominantes de adaptacin social comienzan a cambiar, y desde
las propias culturas dominantes emergen los modelos de cambio y reemplazo.
Ciertamente, esto no excluye el que determinados aspectos del modelo en decadencia, que
posean su propia coherencia interna y su propio valor adaptativo, continen existiendo, si
bien, modelados ahora a partir del mayor nivel de conciencia social que se est generando.
De esta forma, la sucesin cultural es homloga a la sucesin ecolgica. Las especies
conceptuales primitivas modifican los ecosistemas sociales permitiendo la aparicin de
nuevas formas de pensamiento, que las reemplazan, las desplazan o las obligan a volver a
adaptarse, hasta que todo el sistema entra en nuevos estadios adaptativos.
La misin que tienen todas las razas del planeta es encontrar sus propias formas de
adaptacin cultural, a travs de la generacin de nuevos modelos polticos,
econmicos, sociales, artsticos, cientficos y tecnolgicos. Modelos que deben
responder a sus propias naturalezas y no ser una copia simplista de estadios
alcanzados por otras razas. Modelos que les permitan a la vez diferenciarse e
integrarse en el conjunto de la humanidad.
Lo que de aqu fluye con absoluta fuerza es la necesidad de reelaborar cdigos culturales que
han tenido la pretensin de establecerse como patrones morales, ticos y de conducta
"universales", y lo han hecho a partir del supuesto equivocado de no existen diferencias
entre los seres humanos.
La tica del racismo que hemos venido construyendo implica reconocer y respetar
la diferencia y la rica variedad de todas las razas y culturas del planeta, y
precisamente a partir de esa diferencia, establecer criterios con legitimidad global
para toda la humanidad, y que no sean simples productos de las clases dominantes
y su pretensin de dominio y control de toda la vida.
Para lograr esto se hace necesario ms que nunca volver a explorar los antiguos modelos de
adaptacin cultural, que permitieron y definieron la existencia del hombre durante al menos
los ltimos cien mil aos. Hay que sumergirse profundamente en el estudio de los
Arquetipos, ya que ellos fueron las claves fundamentales de la adaptacin humana durante
las primeras etapas de su evolucin.
En dichos modelos se encuentran muchas de las respuestas que hoy la humanidad precisa
para seguir evolucionando y para no ser destruida -al igual que el mtico Cronos- por sus
propios hijos con pretensiones de divinidad.
Esto es, fundamentalmente, una labor de recordacin, y en ello, la Tradicin juega una rol
fundamental.
Y es all donde an de mejor modo se nos explica Nietzsche, en medio de una lnea de
pensamiento que proyecta al Hombre ms all del Hombre. Que otorga trascendencia a
nuestra especie en una Historia que no tiene fin, porque no tiene principio.
"... Si uno se va ms atrs habra que decir ciertamente en la disputa entre sofistas
y Scrates, o ms adelante entre los sofistas y presocrticos; en general, la disputa
es ciertamente entre la dialctica racional, entre Scrates y Platn y los
pensadores de imgenes, en una lnea que va de Empdocles a Nietzsche... Yo creo
que Nietzsche est en la tradicin de Empdocles, los presocrticos y los sofistas".
Y all estamos nosotros, entre polos opuestos. Anlisis y Sntesis, Razn y Sentimiento,
lgica de correspondencia y lgica de coherencia... ni en la izquierda ni en la derecha, como
diran los nacionalsocialistas clsicos. Entre estos dos mbitos entonces -que de algn modo
son representativos de la va Apolnea y Dionisiaca-, hemos querido presentar estas ideas.
En el fondo, sustentar una tesis como la que Bloom indica, requiere una alta dosis de
resistencia a las frmulas estereotipadas. Una capacidad de mirar ms all de lo evidente, de
abstraer (se), para intentar aprehender la lnea sutil que une la historia del desarrollo de la
"Mente" (en sentido batesoniano), del "Inconsciente Colectivo" (como veremos ms
adelante) en Occidente durante los ltimos 2.500 aos, sino en los ltimos 35 mil.
Y -la pregunta surge de modo inevitable- por qu Nietzsche? es que acaso representa la
suma de este desarrollo? la "cspide" de la Mente presocrtica en nuestros das? es un
continuador o es un descubridor?
Pero -y he aqu el valor intrnseco-, es el primero que logra rememorar el origen, que logra
"recordar" en sentido estricto.
Hagamos en este punto un alto, que sino no se explica. Partamos por una descripcin
general de nuestra tesis, -de esta, nuestra tesis, que lo es tambin de Bloom y muchos
otros: La Tradicin- para desde all rescatar el legado nietzscheano... y poder mirarlo con
ojos nuevos.
Amnesia y Recordacin
Aunque la necesidad de buscar una explicacin para los hechos histricos es una constante
en la humanidad, este siglo se ha caracterizado por su imperioso afn de brindar "la
respuesta" sobre la naturaleza de la historia.
Creemos que este fenmeno obedece precisamente al hecho de que, al menos para
Occidente, no hay un "recuerdo" de su historia, que le seale de modo explcito el porqu de
la misma.
Ejemplos hay por cientos. Al menos hay tantas teoras de la historia como tericos de la
misma. El materialismo dialctico de base hegeliana, gener toda una conceptualizacin al
respecto, cuya mxima expresin fue la dialctica marxista. El capitalismo -que surge de
idnticas bases conceptuales-, dice poseer su propia interpretacin del fenmeno, la que
-segn los hechos actuales parecen comprobar- sera verdadera. No obstante, Fukuyama
reduce al absurdo esta pretensin al sostener que -con la cada del comunismo- la historia se
detiene (Fukuyama, Francis: "El fin de la Historia"). Ello implica que es la propia base terica
de la interpretacin la que se encuentra errada, por ende, el capitalismo no explica la
historia, slo reinterpreta una tesis fracasada.
Por su parte, el socilogo ruso P. Sorokin propone una interesante teora, en que afirma que
la constante histrica, es una sucesin de tres estados, a los que denomina "Emprico",
"Ideolgico" e "Idealista", por los cuales la humanidad atraviesa sucesivamente. Estos ciclos
determinaran los avatares de cada poca, y a cada uno corresponderan manifestaciones
concretas en el mbito del pensamiento, la cultura y la poltica. Precisamente en este fin de
milenio estaramos saliendo de un ciclo "ideolgico" para entrar en uno "idealista" (cit. por
Capra, Frijof: "El punto crucial", ed. Integral, 1988). Paralelamente, Toynbee define la
historia como una sucesin de civilizaciones que nacen, se desarrollan y crecen sobre las
ruinas de la (s) anterior (es), en que son rescatadas parte de las realizaciones de la
precedente y se legan las propias a la siguiente. Una especie de "historia sin fin", de donde
lgicamente entendemos que no tiene principio. La lista podra continuar indefinidamente.
Casi no hay pensador social en este siglo, que no haya generado una interpretacin de la
historia.
Ahora bien, es posible sostener sobre los hechos, una tesis que propone que todas
estas teoras son sucedneos para la amnesia de la historia? Existen razones
fundadas que nos permitan generar una lnea de pensamiento paralela a las
existentes, y que, contradicindolas, posea no obstante una coherencia interna
acorde con los hechos? Se relaciona esto con una tica racial como la que hemos
venido sustentando?
Estas justificaciones -que en s mismas constituyen otras tantas hiptesis vlidas para este
ensayo- no son ni van a ser producto de la sola voluntad de uno o algunos pensadores. Cada
aporte constituye desde esta perspectiva slo un paso ms en la construccin o
rememoracin de una nueva y muy vieja cosmovisin. Resulta necesario entonces sealar,
que sta es slo una primera aproximacin al tema en cuestin, que ms que proponer
respuestas, pretende realizar al menos las preguntas necesarias para que se generen dichas
respuestas. Esta es ciertamente una labor de muchos en el planeta. Se requiere de toda
persona que posea la suspicacia necesaria para dudar de lo establecido, y basar su duda en
causas justificadas y verificables.
La recordacin que proponemos no es, por ende, un fenmeno aislado, ni tampoco nos es
enteramente propia. Se est dando a muchos niveles y en muchos mbitos distintos. Pero
estimamos que para ser consecuentes con nuestras propia naturalezas, debemos privilegiar
y esforzarnos por generar una teora de tal recuerdo. Tal vez no la "verdadera" ni la "real",
pero s al menos una lo suficientemente slida como para sostener nuestras visiones desde
esta perspectiva. Este es, por ahora, nuestro propio aporte.
Qu olvidamos?
Como hemos visto, unos cuatrocientos mil aos atrs, el planeta contempl el inicio de la
evolucin paralela de una de sus especies. El Homo sapiens, este hombre sabio al decir de
los cientficos, comenz a traspasar la niebla de la irracionalidad y se asom tmidamente a
la comprensin del cosmos. Ese hecho marc el comienzo del alejamiento de la evolucin
humana respecto a los dems animales.
Este salto haba sido precedido por innumerables pequeos avances que -desde los Insectos
hasta los Primates- haban establecido las bases para el posterior desarrollo. La herramienta
evolutiva que permiti este hecho fue el fenmeno de la conciencia. Su aplicacin formal, la
aparicin de la Cultura desde sus ms primitivos estados.
Fueron los Insectos, hace unos 300 millones de aos, quienes lograron establecer las
primeras sociedades poli estructuradas, en que los individuos cumplan funciones que
permitan el mantenimiento de estructuras ms complejas y las primeras formas de control
del ambiente.
Ambos ejemplos nos permiten observar que mucho antes de la aparicin del hombre, la vida
haba generado especies que lograron escapar del control del ambiente, a travs de un
sistema que no podemos dejar de llamar cultural. A ello se asocia inmediatamente la
aparicin de sistemas de comunicacin especficos (trofalaxia en al caso de las termes, y
"danza" -adems de otros- en el de las abejas). Estos sistemas culturales resultaron
extremadamente exitosos, aunque poseen slo pequeos rangos de adaptabilidad y por
ende, no escapan al control evolutivo de la seleccin natural en trminos biolgicos.
Con los reptiles aparece un sistema de control del ambiente que ha tenido nefastas y
maravillosas repercusiones en la historia evolutiva: la territorialidad. Tan ancestral forma de
control, supone la posibilidad de que un individuo limite y proteja un hbitat, y se relacione
con otros a travs de signos y actos discernibles (amenaza, disuasin, cortejo).
Tenemos slo indicios de lo que fuimos entre esos siete y esos setenta mil aos en el
pasado. Pero desde el presente, hasta esos siete mil, ya tenemos certezas (y muchas ms
dudas, por cierto). Y, paradjicamente, es aqu cuando comenzamos a olvidar...
Hasta esa poca, el hombre haba mantenido una ntima y directa relacin con el planeta.
Una ms de sus criaturas creciendo y multiplicndose, con xitos y fracasos. Adquiriendo
experiencia evolutiva para enfrentar nuevos y mayores desafos. Paso a paso, logramos
conocer las condiciones de nuestro existir, comprendimos las estaciones, dominamos el
fuego, construimos armas y vestidos, aprendimos a sembrar y cosechar, generamos un
lenguaje extraordinariamente rico y complejo, inventamos el rito, recreamos la leyenda y el
mito, forjamos el clan, la tribu, el pueblo y la ciudad. E inventamos la historia, comenzando a
olvidar nuestro propio origen.
Pero, hasta hace slo unos dos mil aos, ramos -bsicamente- una ms de las especies
exitosas del planeta, evolucionando segn sus propias capacidades y adaptacin. Y,
precisamente en esa poca, algo detuvo la lgica proyeccin del hombre hacia el siguiente
nivel de conciencia, porque fue entonces cuando de veras comenzamos a olvidar.
Porque no estamos sustentando una diferencia fundamental entre los Griegos, los Romanos,
los Germanos, los Celtas o los Godos. No la haba al menos desde dos perspectivas
concretas: la nocin de la divinidad como una multiplicidad. En otras palabras, el
polimonoteismo como base de la creencia en Dios, y la ligazn racial, lingstica y cultural
entre todos ellos.
Occidente, desde Bizancio hasta Groelandia, desde Noruega a Espaa, posee una
unicidad inteligible y diferenciable, que constituye su principal caracterstica, y es
sta la que sucumbe a manos del cristianismo.
La civilizacin Griega fue el mximo exponente de esta unicidad bsica. Pero la amnesia fue
referida a todos los "occidentales", o sea, a todos los pueblos indoeuropeos, que vieron
destruida su "memoria colectiva" en aras de "el nico Dios". Al respecto, resulta
especialmente interesante comprobar que la civilizacin occidental y mundial, antes de la
implantacin de la cultura judeo-cristiana, posea un vnculo profundo con el entorno. Desde
sus Dioses hasta sus sistemas sociales estaban imbricados en y con la naturaleza.
Gaia (Gea, la Tierra), de la que hemos hablado bastante, no es sino una de innumerables
diosas Tierra o diosas Madres (genricamente llamadas Venus en arqueologa), que -como
ha sealado la arqueloga Marija Gimbutas-, pueden retrotraerse en Europa hasta el final del
perodo Paleoltico Medio y el comienzo del Superior, en la cultura Perigordiense, entre 33 y
35 mil aos a. de C.
"NO nos... encontramos ante una desconcertante mirada de deidades, sino ante una
variedad de ttulos que son el resultado de lenguajes y dialcticas diversos, pero cada uno
de los cuales se refiere a una divinidad femenina muy parecida... se hace evidente que la
deidad femenina en el Prximo Oriente, en Oriente Medio y en muchas otras partes del
mundo, era venerada como Diosa, del mismo modo que la gente hoy piensa en Dios" (en
"Cuando Dios era Mujer" -"When a God was a Wooman"- Ed. Harcourt Brace, Florida, 1978).
Es posible sostener que hay una profunda ligazn entre estas Diosas y un determinado tipo
de proceso social. Son culturas que por definicin resultan "ecolgicas", en vinculacin
armnica y orgnica con la Tierra. Son culturas de procesos productivos y de consumo
circulares, expresados por medio del uso intensivo de los productos naturales -carne, pieles,
huesos; hojas, tronco, semillas, races- y su continuo reciclaje. Esta nocin de Reciclar se
vincula directamente a la circularidad del Tiempo. Al Eterno Retorno de todas las cosas, tema
recurrente y omnipresente en todas las culturas que sealamos. Segn indica Mircea Eliade,
Grecia "...conoci asimismo el mito del eterno retorno, y los filsofos de la poca tarda
llevaron a sus ltimos lmites la concepcin del tiempo circular". Citando el tratado de H. Ch.
Puech:
Segn la clebre definicin platnica, el tiempo, que determina y mide la revolucin de las
esferas celestes, es la imagen mvil de la eternidad inmvil, que imita desarrollndose en
crculo. Por consiguiente, el devenir csmico en su totalidad y, por tanto, la, duracin de este
mundo nuestro de generacin y corrupcin se desarrollarn en crculo o segn una sucesin
indefinida de ciclos en cuyo transcurso la misma realidad se hace, se deshace, se rehace,
conforme a una ley y a alternativas inmutables".
No slo la misma suma de Ser se conserva sin que nada se pierda ni se cree, sino que
algunos pensadores de la antigedad agonizante pitagricos, estoicos, platnicos,
llegaron incluso a admitir que en el interior de cada uno de estos ciclos de duracin, de estos
aiones, de estas aeva, se reproducen las mismas situaciones que se produjeron ya en los
ciclos anteriores y se reproducirn en los ciclos subsiguientes, y esto, hasta el infinito.
Ningn acontecimiento es nico ni se representa una sola vez (por ejemplo, la condena y
muerte de Scrates), sino que se ha representado y representar a perpetuidad; los mismos
individuos han aparecido, aparecen y reaparecern a cada vuelta del crculo sobre s mismo.
La duracin csmica es repeticin y anakyklosis, Eterno Retorno.
Las culturas que sealamos, detentan una cosmovisin generalizada -calificada como
"animista" por el sistema-, que en su significado intrnseco proporcionaba un lugar definido
para el hombre en el entorno, como parte de l, cosmovisin que puede resumirse
adecuadamente en la famosa frase del Jefe Seattle:
Si bien hemos analizado algunas de estas ideas en otra parte, en esta sntesis hemos querido
presentarlas en orden correlativo y con una estructura nica. Porque de esto trata la
Tradicin.
Es, entonces, con Nietzsche que Occidente comienza el lento proceso del Recuerdo. Del
Recuerdo con maysculas, porque se trata a la vez de rememorar y de recrear lo que
alguna vez fue.
Nietzsche revitaliza en Occidente la teora del Eterno retorno. Mas, introduce un factor no
conocido por la India y la Grecia antigua: la Voluntad del Poder. Representa ella la
posibilidad de autoerigirse un destino, de romper el crculo fatdico de la fatalidad, pero,
entendindose lo anterior dentro de una existencia, sin apelar a un "consuelo metafsico" (a
la "religin"). Dado lo anterior y a pesar de su aporte fundamental, Nietzsche es tambin, al
igual que los griegos, un trgico y un pesimista. Pero este sentimiento trgico y pesimista
no debe entenderse como fatiga o renuncia a la vida, sino por el contrario, como plena
aceptacin de la vida. Por eso citando a Andrs Snchez Pascual en su prlogo al
"Nacimiento de la Tragedia o Grecia y el pesimismo":
... la muerte es placer supremo, en cuanto que significa reencuentro con el origen. Morir no
es, sin embargo desaparecer, sino slo sumergirse en el origen, que incansablemente
produce nueva vida. La vida es, pues, el comienzo de la muerte, pero la muerte es condicin
de nueva vida. La ley eterna de las cosas se cumple en el devenir constante. No hay culpa,
ni -en consecuencia- redencin, sino la inocencia del devenir. Darse cuenta de esto es
pensar trgicamente. El pensamiento trgico es la intuicin de la unidad de todas las
cosas y su afirmacin consiguiente: afirmacin de la vida y de la muerte, de la unidad y de
la separacin. Mas no una afirmacin heroica y pattica, no una afirmacin titnica o divina,
sino la afirmacin del nio de Herclito, que juega junto al mar.
Y Nietzsche se interroga en su primera obra: "Y si ocurriera que los griegos tuvieron,
precisamente, en medio de la riqueza de su juventud, la voluntad de lo trgico y fueron
pesimistas? que fue justo la demencia -para emplear una frase de Platn-, la que trajo las
mximas bendiciones sobre la Hlade? Y que, por otro lado y a la inversa, fue precisamente
en los tiempos de su disolucin y debilidad cuando los griegos se volvieron cada vez ms
optimistas, ms superficiales, ms comediantes, tambin ms ansiosos de lgica y de
logicizacin del mundo, es decir, a la vez "ms joviales" y "ms cientficos"?
Que Hipatia muera a manos de los fieles de San Cirilo no es casual. Que slo ciento catorce
aos despus del asesinato de Hipatia, el ao 529, el emperador cristiano Justiniano, elimine
con un edicto el pago de salarios de los profesores de la Escuela de Atenas -lo que provoc
su clausura y el xodo de sus miembros- tampoco es casual. No es casual que luego se
quemen las primeras "brujas".
El enfrentamiento de las dos concepciones se dio en todos los campos y en todas las formas.
Haba un "Mundo" (en sentido clsico) para conquistar, y el primer avance estratgico
consista en borrar la "Historia", es decir, el Recuerdo. Lentamente entonces, como hemos
visto, la Memoria de Occidente se derrumba.
Slo quinientos aos despus de Eratstenes la Tierra ser plana, y el estudio de los cuerpos
de seres vivos ser pecado... La nocin de Culpa, del "Pecado Original", ser la pcima
mgica que borrar el recuerdo de lo anterior. Que desgarrar sistemticamente todo
vestigio de la Cultura pre-judeocristiana, hasta relegarla al terreno de la Leyenda, del Mito...
de la fantasa. Que terminar por transformar las antiguas religiones en "cultos" y al dios
cornudo de la fertilidad y la vida (otra representacin de Gaia) en el diablo, encarnacin del
mal.
Finalmente, esta tica de esclavos (el triunfo de la isothymia como seala Fukuyama) y
pecadores (de all, la bsqueda del "consuelo metafsico" que apunta Nietzsche)
proporciona las bases para una disolucin en la unicidad al negar la diferencia.
No tan slo no podemos evolucionar porque hay un fin -juicio final- que est
establecido a priori, sino que adems no podemos adaptarnos, al no existir
posibilidad de ser diferentes.
Nietzsche no realiza una simple descripcin del fenmeno histrico impuesto por el
judeocristianismo. l genera la primera aproximacin sistemtica a la Tradicin, al Recuerdo.
Cuando Nietzsche logra escapar a las nociones dominantes, que para su poca haban ya
alcanzado el mximo esplendor con los Enciclopedistas, con Spinoza, Descartes, Newton,
Hegel, Freud y Marx; proporciona las bases para rememorar y revalorar la filosofa histrica
subyacente.
No es casual entonces que en nuestro siglo se haya manifestado un abierto inters por lo
Mtico en su sentido ms amplio, por lo mgico, por lo "natural"... No es casual que el
Nacionalsocialismo haya surgido precisamente de estos conceptos: hay una lnea continua
que viene de los presocrticos y llega a Nietzsche, a Jung, a Unamuno y cientos de otros
pensadores. Una lnea de pensamiento que es fundamentalmente Arquetpica, y que est
directamente ligada con la evolucin biolgico-cultural de nuestra raza y toda la humanidad.
Hay lneas de pensamiento, lneas mentales, que han corrido en forma paralela a
travs de la Historia:
Una, dominante desde hace dos mil aos. Dominante y en decadencia... segn ya lo deca
Spengler. Porque ella misma es la decadencia y conduce a la decadencia... a la decadencia
que en trminos biolgicos supone la extincin. Y no andamos muy errados al extrapolar que
esta lnea es la base conceptual profunda de la tesis llamada "Destruccin Mutuamente
Asegurada" (el total intercambio de misiles nucleares), un eufemismo elegante para
conducirnos al matadero existencial (ista), a la nada... a la extincin en el final Juicio Final...
del cual -democrticamente hablando- nadie es o ser Responsable, y cuya contrapartida
evidente es la destruccin -an sin bombas atmicas-, de todos los ecosistemas del planeta
a travs de la explotacin dictada por las annimas (es decir, sin responsables)
Corporaciones Multinacionales.
Es, finalmente, el intento ltimo y ms agudo por establecer una dictadura planetaria de las
clases dominantes... de las clases del "poder" (econmico)... de las clases que creen poseer
la "clave" de la evolucin del hombre, porque estn seguras de poder controlarla.
La otra, que nos conecta con nuestros propios orgenes culturales, que nos retrae a un
mundo donde cada acto trae una consecuencia inevitable... o slo evitable a travs de la
voluntad (de poder, agregara Nietzsche). Un mundo que nos hace totalmente responsables
de nuestros actos. Donde no podemos fingir ni escapar del devenir... Donde no podemos
creer en un Dios que no sea parte de nuestra propia Naturaleza... Donde precisamos ser
superiores ante nosotros mismos, a travs del fortalecimiento del Ser... del S-mismo. Este
es el sentido de la Tradicin, y es deber de todo nacionalsocialista recordar en el sentido que
hemos venido precisando...
Esta es la tica de la diferencia, la tica profunda que deviene del "Ser Humanos"... y que
nos conecta directamente con los orgenes de la especie, y con las fuerzas inconscientes que
han guiado la evolucin humana desde sus orgenes.
Con estas palabras de C.G. Jung -de una conferencia dictada en EE.UU. en 1927-, iniciamos
un pequeo recorrido por el rea ms compleja y fascinante del tema racial: el inconsciente
colectivo de las razas y sus arquetipos fundamentales.
Lo que Jung apunta resulta especialmente interesante al considerar todo lo que hemos
venido tratando anteriormente. La ligazn del hombre con el entorno modifica y determina
de modo fundamental su cultura, su lenguaje, sus modos de adaptacin. Lo que no habamos
sealado, es que ello se produce -en primera instancia- a nivel inconsciente, para desde all
emerger en un lento proceso hasta la consciencia.
Fue Sigmund Freud el precursor que primero intent explorar empricamente el fondo
inconsciente de la consciencia. El trabaj con la suposicin general de que los sueos no son
algo casual, sino que estn asociados con pensamientos y problemas conscientes. De este
modo, a travs de los sueos se poda explorar esta rea oscura de la psique, y obtener
respuestas acerca de su naturaleza.
Por otra parte, l concluy que las asociaciones libres podan generarse a partir de
cualquier elemento o mtodo que permitiera inducir tales asociaciones. Los sueos no eran
ms tiles a este respecto que cualquier otro posible punto de partida (un dibujo, una
mancha, una alegora, etc.).
Estas nociones le llevaron a deducir que los sueos tenan por s mismos cierta funcin
especial y ms importante que slo servir de va de expresin de los complejos. Con mucha
frecuencia los sueos tienen una estructura definida de evidente propsito, que indica una
idea o intencin subyacente, aunque, por regla general, esto ltimo no es inmediatamente
comprensible.
El cambio de su actitud hacia lo onrico lo llev a crear un nuevo mtodo de anlisis, una
tcnica que tomaba en cuenta los diversos y ms amplios aspectos de un sueo. Jung
deseaba mantenerse lo ms cerca posible del sueo mismo y excluir todas las ideas que no
vinieran al caso y las asociaciones que pudiera evocar.
Con ese razonamiento, l lleg a la conclusin de que para interpretar un sueo, slo
debera utilizarse el material que formara parte clara y visible de l, siendo su propia forma
especfica la que sealara qu le pertenece y qu se aleja de l.
Mientras la asociacin "libre" de Freud engaa al psiclogo, alejndolo del material onrico en
una especie de lnea en zigzag, el mtodo que Jung desarroll es ms semejante a una
circunvalacin cuyo centro es la descripcin del propio sueo. Jung insisti en este punto,
desentendindose de todo intento del paciente para alejarse de la descripcin, repitiendo una
y otra vez en su labor profesional: "Volvamos a su sueo. Qu le dice el sueo?".
Esta tcnica le permiti observar que en muchos casos los sueos estaban comunicando una
idea muy precisa a la consciencia, cuyo anlisis, si se utilizaba la asociacin libre, conduca
ciertamente a los complejos del paciente, pero se alejaba de la propia nocin que el sueo
estaba tratando de comunicar.
Estas ideas lo llevaron a determinar dos puntos fundamentales para tratar los sueos:
Primero: el sueo debe tratarse como un hecho ante el cual no pueden hacerse suposiciones
previas, salvo que -en cierto modo-, tiene un sentido y; Segundo: el sueo es una expresin
especfica del inconsciente.
A travs de la prctica profesional, Jung lleg a la conclusin de que las imgenes e ideas
contenidas en los sueos no slo podan explicarse en funcin de la memoria, sino que
expresaban pensamientos nuevos que -hasta entonces-jams haban alcanzado el umbral de
la consciencia.
Las investigaciones de Jung y su propia nocin del inconsciente le llevaron a desechar la idea
de que el incosnciente era un "basurero que recoge todos los desperdicios de la mente
consciente".
l hall que las asociaciones e imgenes de esta clase son parte integrante del inconsciente y
podan observarse en todas partes, tanto si el soante era culto o analfabeto, inteligente o
estpido.
Para l no haba "remanentes" sin vida y sin significado, sino que tales imgenes seguan
funcionando y eran especialmente valiosas precisamente a causa de su naturaleza
"histrica". Forman un puente entre las formas con que expresamos conscientemente
nuestros pensamientos y una forma de expresin ms primitiva, ms coloreada y pintoresca.
Esta forma es tambin la que conmueve directamente al sentimiento y la emocin. Al
respecto seala:
"Se acepta generalmente que estas formas han sido transmitidas por la Tradicin; as,
seguiramos hablando hoy de "tomos" porque, directa o indirectamente hemos tenido
noticia de la teora atmica de Demcrito. Pero de dnde proviene el conocimiento que tuvo
Demcrito, o, ms an, el que tuvo la primera persona que habl de los elementos
constitutivos mnimos?
Para Jung, estas asociaciones "histricas" eran el vehculo entre el mundo racional de la
consciencia y el mundo del instinto, ya que, as como el cuerpo humano representa todo un
museo de rganos, cada uno con una larga historia evolutiva tras de s, la mente est
organizada en forma anloga.
La mente es un producto con "historia", al igual que el cuerpo en que existe. De all que la
psique humana contenga la totalidad de los procesos psquicos que se han desarrollado
histricamente en la especie. A esto podemos agregar que la mente es un fenmeno propio
de los seres vivos, independientemente de su grado de cerebrizacin, tesis que sostuvo
Gregory Bateson.
Esta psique inmensamente vieja forma la base de nuestra mente, al igual que gran
parte de la estructura de nuestro cuerpo se basa en el modelo anatmico general
de los mamferos. Jung la llam "Inconsciente Colectivo": una dimensin simblica
universal, especie de memoria racial o almacn de conocimientos comn a toda la
especie.
De este modo, l logr ver las analogas entre las imgenes onricas del hombre moderno y
los mitos primitivos no como "remanentes arcaicos", sino como estructuras psquicas
histricas subyacentes, pertenecientes a la propia especie, imgenes colectivas a las que
llam "Arquetipos" (tipos arcaicos) o "Imgenes primordiales".
Para Jung, los instintos necesidades fisiolgicas percibidas por los sentidostambin se
manifiestan en fantasas y con frecuencia revelan su presencia slo por medio de imgenes
simblicas. A estas manifestaciones corresponden los Arquetipos. No tienen origen conocido
y se producen en cualquier parte del mundo. Superficialmente, tales reacciones e impulsos
parecen ser de naturaleza ntimamente personal, pero en realidad se basan en un sistema
instintivo preformado y siempre dispuesto, que es caracterstico del hombre. Las formas
de pensamiento, los gestos entendidos universalmente y muchas de nuestras actitudes
siguen un modelo que se estableci mucho antes de que el hombre desarrollara un
consciencia reflexiva.
Jung seala que las formas arquetpicas no son modelos estticos. Son factores dinmicos
que se manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los instintos. Ciertos sueos,
visiones o pensamientos pueden aparecer repentinamente; y por muy cuidadosamente que
se investigue, no puede hallarse cul fue su causa. No es que tales imgenes no tengan
causa, sino que esta es tan remota u oscura que no se la puede ver. Los arquetipos tienen su
propia iniciativa y energa especfica, que les capacitan, a la vez, para extraer una
interpretacin con significado (en su propio estilo simblico), y para intervenir en una
situacin determinada con impulsos y formaciones de pensamientos propios. En este sentido,
actan como complejos: van y vienen a su gusto y muchas veces obstruyen y modifican
nuestras intenciones conscientes de forma desconcertante.
Cuando Jung logr concretar sus nociones en una teora general vlida y autoconsistente,
abri un nuevo campo en el conocimiento de la psique.
En cambio, los contenidos del inconsciente colectivo los denomina "Arquetipos", que significa
"tipos arcaicos" y es una parfrasis explicativa del eidos platnico (los universales). Al
respecto seala que: esa denominacin es til pues indica que los contenidos inconscientes
colectivos son "tipos arcaicos" o -mejor an- primitivos.
Tomemos por ejemplo, la palabra idea. Tiene su origen en conceptos de eidos (eidos) de
Platn, y las ideas externas son imgenes primordiales, que se mantienen "en un lugar
supraceleste" como formas eternas trascendentes. El ojo del vidente las ve como "imagines
et lares" o como imgenes del sueo y de la visin reveladora.
No quiero acumular ejemplos innecesariamente. Basta con saber que no existe una sola idea
o concepcin esencial que no posea antecedentes histricos. Todas se basan en ltima
instancia en formas primitivas arquetpicas, que se hicieron patentes en una poca en que la
conciencia todava no pensaba sino que perciba. El pensamiento era objeto de la percepcin
interna; no era pensado sino experimentado como fenmeno, algo as como odo o visto. El
pensamiento era esencialmente revelacin, no era algo que se descubra, sino algo que se
impona o que convenca por su facticidad inmediata.
Pero tampoco nosotros hemos llegado a la cima ltima de la conciencialidad y por lo tanto
tenemos tambin un pensar preexistente, del cual no nos percatamos mientras nos protejan
smbolos tradicionales, lo que traducido al lenguaje de los sueos equivale a decir: mientras
el padre o el rey no hayan muerto". (N.d.E.: Pendragn... !sic transit orphanos mundi!)
De all que el concepto de Arquetipo de Jung, slo pueda aplicarse indirectamente a stas y
otras representaciones colectivas, ya que en estricto sentido designa contenidos psquicos no
sometidos an a elaboracin consciente alguna. Son datos psquicos inmediatos, no
elaborados, y por ello difieren de la formulacin histricamente constituida o elaborada. Su
manifestacin inmediata, tal como se produce en los sueos y visiones, es mucho ms
individual, incomprensible o ingenua que por ejemplo en el mito.
El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente, que al concienciarse y ser
percibido, cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge.
Con el surgimiento de estructuras sociales cada vez ms complejas, los mitos primitivos
dieron origen a cultos ms o menos establecidos, y stos, a religiones, que reemplazaron los
arquetipos del inconsciente colectivo por dogmas que lo formulaban con gran amplitud,
integrndolo a la consciencia personal de cada integrante de la sociedad. Este proceso se
remonta ya al neoltico, donde es posible encontrar verdaderas expresiones plsticas de los
llamados "misterios", en sitios tales como Altamira, Trois Frres y tambin en sistemas de
culto tan complejos y precisos como el que representan los megalitos de Stonehenge, en
Salisbury, Inglaterra. Ciertamente, ello explica en parte la continua, recurrente y asombrosa
similaridad de las representaciones, cultos y tradiciones religiosas primitivas, especialmente
de las ms antiguas de ellas.
Efectivamente, Arquetipos como la Madre, el Hroe, el Rey sacrificado y otros, son casi tan
habituales como las propias culturas humanas, lo que tambin explica los principales
atributos comunes que tenan la mayora de los Dioses paganos, en los cultos politestas de
Europa, Asia, frica y la propia Amrica.
Por eso, la terrible afirmacin nietzscheana de que "Dios ha muerto", es vlida no tan slo
para el cristianismo o las religiones ya periclitadas, sino adems para todas aquellas que
algn da nazcan, maduren y se vuelvan a alejar del hombre y su naturaleza, o del hombre y
la naturaleza.
Sin embargo, quienes no se dejan engaar por esta maniobra distractora, deben valerse
enteramente de su confianza en Dios, de lo cual la mayora de las veces resulta un miedo
an mayor.
Los arquetipos son el lenguaje del inconsciente colectivo, y su valor al ser concienciados es
que se plasman en smbolos que permiten al hombre controlar sus impulsos inconscientes.
De algn modo, esta idea jungiana presupone la cada vez ms clara certeza de que quienes
se apartan de la naturaleza terminan muertos por ella. Efectivamente, cuando se
rechazan los contenidos onricos por considerarlos simples fantasas, y se ignoran sus
insistentes advertencias para que hayan cambios de conducta y percepcin, el espritu
termina por fragmentarse, dividirse. La esquizofrenia es el mal del siglo, pero no slo de
este, sino de todos los siglos. Jung utiliz la interpretacin de los arquetipos que se deducan
de los sueos para obtener los significados ltimos de stos, en otras palabras, para saber
qu era lo que el inconsciente estaba pensando y diciendo del consciente de sus pacientes.
No obstante y paralelamente, este estudio abri una nueva dimensin para la comprensin
de las motivaciones histricas de la espiritualidad humana. Los arquetipos venan a
reemplazar y desplazar la visin freudiana de que toda la religiosidad humana poda
explicarse simplemente como el resultado de procesos de sublimacin de aspectos sexuales,
visin que a fuer de ser simplista, limitada y parcial, presupona una negacin absoluta de la
capacidad de trascendencia espiritual del hombre.
Con Jung, podemos comprender por primera vez como la historia de la mal llamada
civilizacin, es en gran medida la historia de la concienciacin de aspectos
inconscientes de la psique humana. Aspectos que se relacionan directamente con
los hbitats en que se han desarrollado las diferentes razas, las que han generado
igual cantidad de motivos arquetpicos particulares, propios de cada componente
de la humanidad y, a la vez, propios de la humanidad entera.
Lo que esto significa en trminos del estudio de la evolucin cultural de los pueblos de la
tierra, es un aspecto que ha sido convenientemente reprimido por la cosmovisin dominante.
Por esto, quienes navegan en los conceptos jungianos han de ser cautelosos. Si se siguen las
proposiciones del sabio Suizo hasta sus ltimas consecuencias tericas, es posible
comprender la mayora de las falacias existentes en nuestro actual modo de vida, tan alejado
de los valores, modos y conductas que durante miles de aos han guiado a nuestra especie
hacia niveles de conciencia ms adaptativos. Slo ahora, despus de una ya demasiado
extensa expedicin, podemos aclarar hasta sus ltimas connotaciones el concepto operativo
de raza que expusimos anteriormente:
Las razas humanas son poblaciones que a lo largo del tiempo se han adaptado
culturalmente a determinadas condiciones ecosistmicas a travs del lenguaje, y
que han logrado preservar esta diferencia adaptativa, a pesar del cambio de las
condiciones originales, a travs del mantenimiento de esa misma cultura expresada
primariamente por el lenguaje.
Los Arquetipos son el lenguaje del Inconsciente Colectivo, pero son algo ms que eso.
Representan las guas fundamentales de la naturaleza humana y sus razas, en la bsqueda
infinita de los ms altos seres, que -citando a Pico Della Mirandola- son divinos (en "Discurso
sobre la dignidad del Hombre").
La lgica del anlisis nos lleva a sostener que, en determinado momento, la suma de los
inconscientes colectivos particulares, conforma una entidad mayor que las partes que lo
componen, un Inconsciente Colectivo Planetario, "almacn de conocimientos comn a todo el
Planeta".
Siguiendo a Gregory Bateson, podemos afirmar que esta estructura mental no precisa de un
rgano especfico para sostenerse (en "Pasos hacia una Ecologa de la Mente"). La vida
evolucionar hasta estructuras mentales no materiales.
As, Gaia posee una mente que no se encuentra ubicada en ninguna de sus especies
particulares, que las contiene a todas, y que se manifiesta en cada una de ellas.
Paralelamente, esta mente planetaria se expresa en un determinado tipo o nivel de
conciencia: el "conocimiento que los organismos tienen de su propia existencia, estado y
actos".
Bateson, G.
Steps to an ecology of mind (Pasos hacia una ecologa de la mente), Ballantine Books,
1974.
Binford, Lewis, R.
En busca del pasado, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1988.
Brncic, Danko.
Fundamentos de la Teora de la Evolucin Biolgica. Editorial Universitaria, Santiago,
1978.
Broglio, Alberto.
La edad de los cazadores y recolectores, en coleccin Primeros pobladores, Grupo
Anaya Editores, Madrid, 1992.
Bulfinch, Thomas.
Mitologa. Leyenda de Dioses y Hroes, Tomo I, Ecitorial Nueva Espaa, Mxico, 1948.
Casals, Xavier.
Los Neonazis en Espaa, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1995.
Capra, Frijof.
El punto crucial, Editorial Integral, Barcelona, 1988. -
Una nueva visin de la realidad, de Cuadernos de Integral,
Ecofilosofas: diseando nuevas formas de vida Editorial Integral, Barcelona, 1984.
Cinotti, Mia.
Arte del Mundo Antiguo, Editorial Teide, Barcelona, 1964.
Concha Cosani, Martn. La Hiptesis Gaia, Otra vez Gaia, Gaia, la diosa,
en Coleccin "Claves; tcnicas de una nueva humanidad", Nos 26, 28 y 29, Editorial
Publicidad y Ediciones, Santiago, 1986.
Crusafont Pair, M.
El fenmeno vital, Editorial Labor, 1969.
Darwin, Charles.,
El origen de las especies, Editorial Ercilla, 1988.
Diccionario Cpula.
Editorial Everest, Len, 1967.
Diselhoff, H.D.
Las grandes civilizaciones de la Amrica Antigua, Editorial Aym, Barcelona, 1965.
Evans, Richard.
Conversaciones con Jung, Editorial Guadarrama, Madrid, 1978.
Ferguson, Marilyn.
La Conspiracin de Acuario, Amrica Ibrica, Madrid, 1994.
Gelb, Ignace J.
Historia de la Escritura, Alianza Editorial, Madrid, 1987.
Gimbutas, Marija.
The language of the Goddess. Unearthing the hidden symbols of western civilization,
Harper Collins Publishers, San Francisco, 1989.
Hays, H.R.
From Ape to Angel. A informal history of Social Anthropology, Capricorn Books, New York,
1964.
Hennig, W.
Elementos de una sistemtica filogentica, Eudeba. Buenos Aires, 1968.
Hitler, Adolf.
Mi Lucha, Primera Edicin completa en castellano, M. Serrano, Valparaso, 1993.
Hoecker S. Gustavo.
La gentica desde Mendel hasta Morgan, ...La gentica desde Morgan hasta Watson y
Crick, Ed. Universitaria, Stgo, 1980.
Ingold, Tim.
Evolucin y Vida Social, Editorial Grijalbo, Mxico, 1991.
Jacobi, Jolande.
Cartas de Jung, Editorial Tensa, 1964.
Jaff, Aniela.
Personalidad y obra de Carl Gustav Jung, Editorial Monte Avila, Caracas, 1967.
Joseph, Lawrence E.,
Gaia, la Tierra Viviente (Gaia: the growth of an idea), Cuatro Vientos Editorial, 1992.
Kruta, Venceslas.
Los Celtas, Editorial Edaf, Madrid, 1977.
Lewis, Bernard.
Semitismo y Antisemitismo, Editorial Diana, Mxico, 1991.
Lewontin, R.C.; et al
No est en los Genes. Crtica del racismo biolgico. Editorial Grijalbo, Barcelona, 1996.
Lpez, Alexis.
Fundamentos Tericos del Movimiento Ecolgico Nueva Era, Ediciones Nueva Era,
Santiago, 1988;
Pasos hacia una nueva cosmovisin; La angustia de recordar;
La Teora Gaia, Segundo Congreso Internacional de Metapoltica de Ciudad de los
Csares;
Crtica del Nacionalismo Puro. Todos en Revista Pendragn Nos 6, 7, 8, 9 y 10 Santiago,
1994-1998.
Lorenz, Konrad.
El anillo del rey Salomn, RBA Editores, Barcelona, 1993.
Lovelock, James E.
La Hiptesis Gaia, una nueva visin de la vida sobre la tierra, Editorial Hermann Blume,
Madrid, 1986.
The Ages of Gaia. A biography of Our Living Earth, Ed. W.W. Norton, New York, 1988:
Las edades de Gaia. Una biografa de nuestro planeta vivo. Tusquets Editores, 2 Edicin,
1995.
Mohen, Jean-Pierre.
Todos tenemos 400.000 aos, Editorial Planeta, Barcelona, 1992.
Monick, Eugene.
Phalos. Smbolo sagrado de la masculinidad, Cuatro Vientos Editorial, Santiago, 1994.
Moorhouse, A.C.
Historia del Alfabeto, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1987.
Nietzsche, Frederich.
As hablaba Zaratustra
El Anticristo
Cmo se filosofa a martillazos
Ms all del bien y el mal
Humano, demasiado Humano
La voluntad de Podero; en Obras Inmortales; Editorial Edaf, Madrid, 1971.
Novikoff, Mikhail M.
Fundamentos de la morfologa comparada de los invertebrados. Eudeba, Buenos Aires,
1963.
Oparin, A. I.,
El origen de la Vida, Editorial Grijalbo, 1968.
Otta, Francisco.
Los alfabetos del mundo, Unidad de Comunicaciones Universidad de Chile, Santiago, 1974.
Ovenden, Michael W.
La vida en el Universo, Eudeba, Buenos Aires, 1964.
Oyarzn, Luis.
Defensa de la Tierra, Editorial Universitaria, 1973.
Portmann, A.
Anatoma de la figura animal. Orgenes y mutaciones externas en zoologa. Ediciones
Zeus, Barcelona, 1964.
Pratt, F. Henrry.
Diccionario de Sociologa, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949.
Rapaport, David.
Hacia una Teora del pensamiento, Editorial Escuela, Buenos Aires, 1964.
Reverte C., J. M.
El Origen del Hombre, en coleccin Enigmas, Editorial Espacio y Tiempo, Barcelona,
1994.
Rivet, Paul.
Los orgenes del hombre americano. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Primera
edicin chilena, Santiago, 1985.
Roncesvalles, B. de.
El antisemitismo actual, de Biblioteca Nacionalsocialista, ediciones patrocinadas por
CEDADE, Edita Librera Europa, Barcelona, 1990.
Ross, Herbert H.
Introduccin a la Entomologa general y aplicada. Ediciones Omega, Barcelona, 1964.
Rothhammer, Francisco.
El desarrollo de las teoras evolutivas despus de Darwin, en Fascculos para la
comprensin de la Ciencia, las Humanidades y la Tecnologa. Editorial Universitaria,
Santiago, 1981.
Sagan, Carl.
Cosmos, El Cometa, Editorial Planeta, Barcelona, 1983.
Salvat Editores,
El origen de la Vida, Barcelona, 1989.
Senner, Wayne (compilador).
Los orgenes de la escritura, sntesis de las conferencias "Sign, Symbol, Script", EE.UU.
1984, varios autores. Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1992.
Serrano, Miguel.
Chile y la Raza, en Conspiracin mundialista y Traicin a Chile, Segunda Edicin, sin
casa editorial, Santiago.
Las visitas de la reina de Saba, con prlogo de C. G. Jung.;
El Crculo Hermtico: escritos entre C.G. Jung y Herman Hesse.
Shapley, Harlow.
De estrellas y Hombres. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mexico, 1963.
Simpson, G.G.,
La Vida en el pasado, Alianza Editorial, 1967. - El sentido de la Evolucin, Eudeba, 1977
Soustelle, Jacques.
Los cuatro soles. Origen y ocaso de las culturas. Editorial Guadarrama, Madrid, 1969.
Stone, Merlin.
When a God was a Wooman, Ed. Harcourt Brace, Florida, 1978.
Skolimowski, Henryk.
Reexaminando el Movimiento Ecologista, de Cuadernos de Integral,
Ecofilosofas: diseando nuevas formas de vida Editorial Integral, Barcelona, 1984.
Tovar, Sal A.
Biografa de la Lengua Griega. Sus tres mil aos de continuidad, Universidad de Chile,
Centro de Estudios Bizantinos y Neohelnicos Fotios Malleros, Santiago, 1990.
Vander Post, L.
Jung y la historia de nuestro tiempo, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1978.
White, A.D.,
La lucha entre el dogmatismo y la ciencia en el seno de la cristiandad, Siglo XXI Editores,
1972.
Wehr, Gerhard.
Carl Gustav Jung, su vida, su obra, su influencia. Editorial Paids, Barcelona, 1991.
Wieser, Wolfgang.
Organismos, estructuras, mquinas, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Eudeba,
Buenos Aires, 1962.
Wilhelm, Richard.
I Ching, el libro de las mutaciones, La Sincronicidad, prlogo de C. G. Jung, 1949.