Los Hechos de los Apstoles

Leccin 19 - Hechos 19
Ministerio en feso

Introduccin

Hechos 19 relata el tiempo que Pablo ministr en feso aunque esta no fue la primera vez
que Pablo estuvo en esta ciudad.

Al partir de Corinto en su segundo viaje misionero, Pablo lleg a feso con Aquila y
Priscila (18:18-21). Ministr un tiempo corto y prometi regresar si fuera la voluntad de
Dios (18:21).

No se sabe cual fue el propsito para esa visita de Pablo. Podramos especular que quera
conocer el contexto religioso, social y econmico de la ciudad de feso antes de regresar
a ella para trasladarse a vivir. Adems, tal vez quera hacer algunos arreglos que le
facilitaran ese regreso.

La narracin en feso se cuenta en varios episodios:

1. El encuentro de Pablo con los discpulos (de Juan?) y el bautismo del Espritu
Santo
2. La predicacin de Pablo en la sinagoga y en la escuela de Tirano por dos aos
3. Los milagros que Dios hizo por medio de la mano de Pablo
4. El relato de los siete hijos del sacerdote Esceva
5. Los magos, quien haban credo, que quemaron sus libros
6. El estorbo con Demetrio el platero

El cristianismo enfrenta la espiritualidad Greco-Romana

Como trasfondo general, destacamos que Hechos 19 narra varios acontecimientos donde
el cristianismo enfrent la espiritualidad del pueblo greco-romano. Por ejemplo:

1. Muchos magos creyeron y decidieron quemar sus libros en pblico

2. Los espritus malignos reconocieron la autoridad de Jess y de Pablo (19:15-16)
3. La predicacin de Pablo desafi las prcticas y creencias idlatras del pueblo en
feso y especficamente el templo y culto de Diana
4. El imperio romano vindic a Pablo contra la denuncia de los plateros de Diana.

Diana, diosa y protectora de feso

En este ltimo caso, es importante destacar cuan prominente era la diosa Diana. Ella era
la diosa protectora de feso. Su templo era el celo del mundo antiguo (de hecho se
conoca como una de las siete maravillas antiguas) y un elemento de orgullo para la
ciudad de feso.

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Diana se conoca como la diosa de la fertilidad y se asociaba con la magia y la astrologa.

(Por eso no es sorprendente que haba magos en feso como relata Lucas.) Adems, el
comercio en templecillos de plata haba generado una gran prosperidad para sus
mercaderes.

El alboroto en feso

Surgi un alboroto (esto ya es muy comn con Pablo y en Hechos) donde denunciaron a
Pablo y a sus amigos. Aparentemente, Pablo tena una reputacin por toda Asia
(19:26) como una persona que haba persuadido a mucha gente que dejara su idolatra
(Obviamente, esto fue con referencia al impacto del evangelio.) Eso impacto fue tan
grande en feso que haba disminuido el negocio de los plateros. Adems, Pablo estaba
descreditando el oficio de los plateros y el templo de Diana a la vez.

El evangelio triunfa y pide cambios radicales

Este episodio de nuevo refleja esa verdad fundamental en la historia de la iglesia que
Lucas relata en Hechos. Esa verdad es que el evangelio (y los que llevan el mensaje del
evangelio) siempre triunfan sobre todo poder estatal, toda religin, toda persecucin y
todo espritu maligno.

Este relato tambin deja claro que donde quiera que entra el evangelio pide / hace
cambios radicales en la cosmovisin de la cultura. Los magos quemaron sus libros. En
el caso de Pablo, su mensaje indic que todas las creencias y prcticas de los ciudadanos
en feso fueron falsas: 1) El enfoque de la religin en feso con la diosa Diana, el
templo maravilloso y el negocio en templecillos; 2) las creencias que rigen el propsito
de la vida y el destino; y 3) La relacin y la lealtad del hombre frente la ciudad y el
estado.

En pocas palabras, el evangelio desafi la economa de toda una ciudad, las creencias de
lo que significa ser verdaderamente sagrado y divino, y an el orgullo nacional que los
Efesios sentan por su patrimonio. El evangelio pidi un cambio de lealtad muy
profundo.

Para reflexionar: Cul es la relacin entre el evangelio y la cultura a cual entra?

Debe vivir el cristianismo por debajo, por encima o por el lado de la cultura? Cuales
son algunos ejemplos de cada uno de estas convivencias?

Cul sera la diferencia entre estos ltimos modelos y el evangelio encarnado en una
cultura?

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El encuentro de Pablo con los discpulos de Juan(?)

El encuentro de Pablo con los discpulos de Juan (?) inicia el tiempo de Pablo en feso.
Pero an, existe mucha confusin y debate acerca de varios elementos del relato.

Lucas dice que son discpulos (mathetes - # Strong 3101), una palabra que
segn Fee se utiliza principalmente para indicar discpulos de Jess. Si fueran de
Juan, se habran identificado bajo ese nombre
Pablo les pregunta si recibieron el Espritu Santo cuando creyeron. Esta palabra
(pisteuo - # Strong 4100) normalmente se refiere a creyentes, es decir a personas
que se han convertido al cristianismo.
Como es que estos discpulos fueron creyentes y no hayan recibido el Espritu
Santo?
Esto discpulos ni saban que exista el Espritu Santo

Un debate que existe entre los comentaristas es si los discpulos eran salvos o no. En
favor podemos argumentar que la pregunta de Pablo a los discpulos no indica la
necesidad de salvacin. Adems, como hemos dicho, las palabras discpulos y
creyeron ya tienen un significado importante en Hechos que apunta a convertidos.

En contra est el hecho de que estos discpulos no saban quien era el Espritu Santo.
Adems, sol haban recibido el bautismo de Juan, que fue un bautismo de
arrepentimiento preparando para el Mesas (Mar 1:4).

Los argumentos a favor me parecen ms fuertes. Adems, el enfoque de todo el relato es

el bautismo del Espritu Santo (y no la salvacin). Para tener una mayor seguridad,
tendramos que hacer un estudio ms amplio acerca del propsito y resultado del
bautismo de Juan utilizando las herramientas del contexto bblico o estudio de palabra.

El bautismo del Espritu Santo

Aunque ya tratamos el bautismo del Espritu Santo en otras lecciones, este relato de
nuevo levanta la inquietud si el bautismo del Espritu Santo es un evento post-conversin
y si la evidencia de ese acto es hablar en lenguas.

Como trasfondo, no podemos negar el impacto del movimiento Pentecostal mundial que
traza su inicio a 1906 y al avivamiento de Azuza Street.

Este avivamiento dur casi 9 aos, con reuniones y cultos extendidos y con la visita de
miles y miles de personas en los EE. UU. Las reuniones se caracterizaron por:

Milagros (ciegos, cojos y enfermos fueron instantneamente sanados)

Bautismo del Espritu Santo (algunos terminaron en el piso)

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Lenguas (idiomas) e interpretacin de lenguas

Predicacin espontnea de la membresa

Tiempos de silencio alargados

Oracin por el mundo y testimonio (llegaron testimonios de todo el mundo)

Experiencias espirituales extticas

las personas terminaron en el piso.

No cabe duda que algo muy especial ocurri en Los ngeles en 1906 y que inici un
movimiento mundial.

En el siglo 21, el crecimiento ms fuerte dentro de la iglesia evanglica (especialmente en

Amrica Latina) ha sido de corte Pentecostal / Carismtico. Varios de estos grupos han
proclamado la necesidad de un bautismo del Espritu Santo aparte de recibir el Espritu
cuando uno se convierte al evangelio.

Esta segunda bendicin se caracteriza por el hablar en lenguas y por un despertar

espiritual dentro de las personas. Este despertar a menudo conlleva ms compromiso con
Dios y por la oracin, ms celo para evangelizar, ms poder espiritual (en muchos casos
el descubrimiento de un don del Espritu) y otras bendiciones espirituales en la vida de
las personas que reciben este bautismo.

Pero a la vez, este crecimiento ha generado grandes problemas en la falta de un liderazgo

adecuadamente formado. Tambin ha generado reclamos por las iglesias no-carismticas
que insisten que las iglesias neo-pentecostales no practican una doctrina correcta con
respecto al bautismo del Espritu Santo y el uso de las lenguas o que se han desviado con
la llamada teologa de la prosperidad.

feso ocupa un papel literario importante en la obra de Hechos

Introduccin

Un anlisis valioso en el estudio de cualquier libro es preguntarse Que le interesa a un

autor? Que enfatiza y que no? A que dedica ms espacio? Como trata las cosas que
le interesan? Es decir, utiliza recursos literarios distintos, repeticiones, etc.?

En el caso de Hechos podemos hacer las siguientes observaciones:

1. Lucas tiene un gran inters en la expansin del evangelio desde Jerusaln hasta el
resto del mundo Mediterrneo

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2. Lucas tiene un gran inters en que los Gentiles escuchen y respondan al evangelio

3. Lucas tiene un gran inters en la obra del Espritu Santo en cuanto a la expansin
del evangelio

4. Lucas tiene un gran inters en mostrar que nada puede impedir el evangelio

Notamos tambin las cosas que no le interesan a Lucas:

1. A Lucas, no le interesa la biografa personal de los apstoles. An, con la

excepcin de Pedro, Felipe y Pablo no le interesan los otros apstoles

2. A Lucas, no le interesa la organizacin de la iglesia

3. A Lucas, no le interesa la expansin de la iglesia fuera de los locales donde l

cuenta. La iglesia fue fundada en Roma, Colosas y Asia Menor pero el no relata
esa expansin.

4. A Lucas, no le interesa uniformidad en las prcticas eclesiales (el bautismo, el

compartir los bienes, el liderazgo en la iglesia, el bautismo del Espritu) No hay
consistencia ni patrn en la forma que se practican estos elementos en Hechos.

Con este trasfondo llegamos a un elemento que s es importante para Lucas. La

importancia literaria de feso en el libro de Hechos. Esta importancia literaria se
demuestra en varias formas:

20% de los versculos que describen actividad misionera en los captulos 13 a 20

relatan episodios ligados a feso (18:19-21, 24-28; 19:1-41; 20:1) - Esto incluye
la primera vez que Pablo llega a feso y el encuentro de Aquila y Priscila con
Apolos.

Todo el discurso de Mileto (20:17-38) esta dirigido a los ancianos de feso. En

Hechos, como ya hemos estudiado, el discurso es un recurso literario muy
especial.

Las narraciones ms extensas de la visita de Pablo a una ciudad son las de feso
Son ms extensas que las narraciones donde Pablo da un discurso o cuando estuvo
encarcelado en Filipos.

El xito ministerial de Pablo en feso no tiene igual en otras narraciones

misioneras en Hechos (La ms cercana sera Pedro quien ministr en Samaria y
Jope)

El relato importante con Aquila, Priscila y Apolos ocurre en feso

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Se repite la experiencia de Pentecosts en feso

Se repite la experiencia de Pentecosts en feso

Aparte de Pentecosts, slo hay dos lugares en Hechos donde el Espritu Santo y lenguas
se mencionan en combinacin. Uno es el episodio con Cornelio. El otro se relata aqu
cuando Pablo impone sus manos sobre los discpulos y los bautiza con el Espritu Santo.
Adems, aparte de Pentecosts, slo el episodio en feso combina el Espritu Santo,
lenguas y profeca.

Finalmente, Lucas escribe que doce hombres fueron bautizados. Este nmero es
importante porque refleja el nmero de apstoles en Jerusaln (6:2). Aqu, Lucas
intermite otra palabra (osei) que significa como o alrededor. Esto hace que la figura
no tenga precisin.

Dado al espacio que feso ocupa en Hechos, el contenido nico y detallado, la repeticin
de Pentecosts y el nmero de doce podemos deducir que para Lucas feso representa
una ciudad sumamente importante en la extensin del evangelio.

An podramos alegar que se ha establecido otro eje evangelstico semejante al que

existi en Jerusaln. Desde feso, el evangelio puede llegar mucho ms fcil al mundo
Gentil. (An, el hecho de que Pablo se traslad y vivi en feso ms de dos aos sustenta
este argumento.)

Un estudio bblico y teolgico del trmino "el camino" (hodos - # Strong 3598)

En Hechos 19:9, Lucas narra como Pablo se retir de la sinagoga por que algunos
endurecieron sus corazones y empezaron a hablar mal del Camino. Ms adelante,
Lucas seala que hubo un disturbo a causa del Camino.

Lucas tena varias formar de referirse a la iglesia en Hechos (rebao, cristianos,

congregacin, creyentes, santos, hermanos, discpulos, unidos en mente y
el Camino.)

El camino en Hechos

El trmino el Camino (hodos - # Strong 3598), aparece varias veces en Hechos como
una descripcin de la comunidad cristiana.

Aparte de su uso en Hechos 19:9 y 23, Saulo pidi cartas de la sinagoga para poder traer
a Jerusaln a cualquier que perteneciera "al Camino" (9:2). Ante Flix, Pablo se
describi como parte de un grupo llamado "el Camino" (24:14). Hechos narra que el
mismo Flix conoca con mayor exactitud acerca "del Camino" (24:22).

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El camino de Dios, el Seor o salvacin

Hechos tambin describe algo que se llama "el camino de Dios" o "el camino del Seor"
o "el camino de salvacin". Por ejemplo, Pablo acusa a Elimas de torcer los caminos
[rectos] del Seor (13:10); La esclava con el espritu (en Filipos) proclamaba que Pablo
estaba predicando "el camino de salvacin". Tambin, Apolos haba sido instruido en el
"camino del Seor" (18:25) pero aparentemente le falt porque despus Aquila y Priscila
le explicaron con mayor exactitud "el camino de Dios" (18:26).

El camino en los evangelios

"El camino del Seor" o "el camino" aparece con frecuencia en los evangelios como cita
de Isaas aplicada a Juan el bautista. Es decir, Juan el bautista fue el quien clam en el
desierto y prepar el camino del Seor (Mat 3:3; 11:10; Mar 1:3, 4; Luc 1:76; 3:4;
7:27; Juan 1:23).

Este trmino tambin aparece en otras formas semi-tcnicas en los evangelios. En la

profeca de que proclam Zacaras dijo que Jess nos guiar en el camino de paz (Luc
1:79). En otros lugares, Jess ense el camino de Dios (Mat 22:16; Mar 12:14; Luc
20:21) o ense a sus discpulos que ellos ya conocan el camino (Juan 14:4, 5). Esto lo
hace para calmarlos y para disminuir el choque de su despedida venidera.

Una de las ms famosas declaraciones de Jess es cuando dijo "Yo soy el camino..."
(Juan 14:6).

El camino en el Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento tiene varios conceptos ligados a la idea del "camino" , "camino
del Seor" o "camino de Dios". Un concepto comunica la idea de caminar en las sendas
o los caminos rectos de Dios (2 Reyes 21:22 es una descripcin de un rey que no camino
recto ante Dios.)

Las races mayores del trmino el camino vienen de Isaas cuando se habl de un
camino que sera preparado para que el Seor (del Antiguo Testamento) guiara a su
pueblo desde el exilio a un Sin restaurado (Isa 40:3).

Otra idea que aparece en Isaas se describe como un camino que lleva el pueblo de Dios a
la redencin escatolgica (Isa 35:8; 42:16; 48:17; 49:11).

Resumen del estudio

Es probable que esa primera comunidad cristiana vio en Jess una expresin explcita de

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este "camino" en Isaas y en otras partes del Antiguo Testamento. En Cristo, Dios guiara
a su pueblo a la salvacin, a una redencin escatolgica y a un Sin restaurado.

Lucas aplic el pasaje de Isaas ("preparen el camino del Seor) a Juan el bautista y Jess
se lo aplica a si mismo (Yo soy el camino (Juan 14:6)).

Finalmente, hay un elemento tico en el uso de esta palabra que exige caminar en forma
recta dado a las enseanzas de Jess. Los del Camino siguen a Jess que es el camino
hacia Sin y quienes muestran por un ejemplo bueno la forma recta en que debemos
vivir.