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ABSTRACT The article focuses on the use of the term diegesis in Republic
392d and concludes that it should not be understood simply as narrative,
since it covers other kinds of accounts carried out by a diegetes. It brings out
the fact that diegesis, to which everything that is said by mythologists and poets
is reduced, is also a discourse genre relevant to the transmission of Socratic
logoi, and that could explain why Plato has to reflect upon the poets logos.
1 Este artigo parte de um estudo mais amplo, relativo s teorizaes sobre a literatura na Grcia antiga
(as quais tm incio justamente com a reflexo platnica, na Repblica), levado a cabo com o apoio do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq. Agradeo, em especial, a Maria
das Graas de Moraes Augusto, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pelas discusses que me
permitiram refinar minha compreenso sobre Plato.
2 Faculdade de Letras, UFMG, Belo Horizonte, Brasil. Artigo recebido entre 01 e 30 de setembro e aprovado
entre 01 e 31 de outubro de 2007.
3 \Ar *ouj pavnta o{sa uJpoV muqolovgwn h] poihtw~n levgetai dihvghsiV ou\sa tugcavnei h] gegonovntwn h] o[ntwn
h] mellovntwn; Repblica 392d. Por comodidade e para evitar a interferncia de sentidos alheios, opto,
na exposio, por termos os mais transparentes possvel (como mitlogo, diegese etc.). A lgos
(discurso) e lxis (elocuo ou estilo) me referirei sempre sem traduzir as palavras gregas, fazendo
apenas uma observao: se levgein corresponde a dizer, ento levxi equivale a dico, no sentido
do modo como se diz algo. Tratei dessa questo, de modo geral, em BRANDO, J. L. Arqueologia da
lxis. In: PERES, Ana Maria Clark; PEIXOTO, Srgio Alves; OLIVEIRA, Silvana Maria Pessa de. O estilo
na contemporaneidade. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, 2005. p. 29-39 (embora neste
trabalho ainda mantenha o entendimento de dihvghsi simplesmente como narrativa, o que prejudica
algumas de minhas concluses).
4 TaV meVn dhV lovgwn pevri ejcevtw tevloj: toV deV levxew, wJ ejgwV oi\mai, metaV tou~to skeptevon, kaiV hJmi~n a{ te
lektevon kaiV wJ lektevon pantelw~ ejskevyetai. Repblica 392c.
5 Em 392b, como sorte de concluso do percurso relativo ao lgos, Scrates declara: kaiV taV meVn toiau~ta
ajperei~n levgein, taV d ejnantiva touvtwn prostavxein a[/dein te kaiV muqologei~n (e coisas desse tipo
proibiremos que digam, mas o contrrio disso determinaremos que tanto cantem, quanto contem).
Observe-se que o mythologen est sempre em causa, neste caso em complementaridade com cantar.
No tratarei aqui do problema que levanta o uso de mytholgos em 392d, restringindo-me a dar apenas
duas indicaes esclarecedoras: a) em Repblica 380c, na concluso do exame que conduzir primeira
lei relativa a como se devem representar os deuses (deus no causa de tudo, mas s dos bens),
Scrates declara que, do modo como o fazem geralmente os poetas, no se permitir que, dentre outras
coisas, qualquer pessoa, nem com metros, nem sem metros, conte mitos (mhvt ejn mevtrw/ mhvte a[neu
mevtrou muqologou~nta); b) em Fdon 61b, Scrates, instado pelo sonho a dedicar-se msica, afirma que,
considerando que o poeta deve, se quer ser poeta, criar (ou versificar) mitos (poiei~n muvqou) e no lgoi,
e no sendo eu prprio mitlogo (muqologikov), por isso ento os mitos que tinha mo e conhecia, os
de Esopo, desses pus em versos (ejpoivhsa) os primeiros que me ocorreram. Assim, a mythologa ou o
mythologen pode ser tanto em verso quanto em prosa embora o exemplo de mytholgos, por excelncia,
seja Esopo, que comps mythoi em prosa. Dizendo de outro modo: como a mimese diegese, o verso
um trao que se pode acrescentar ao mythos, sendo, portanto, o poeta um tipo especfico do mytholgos.
Concluso: todo poeta mitlogo, mas nem todo mitlogo poeta.
cabo [tudo quanto dizem]?6 A segunda razo est em que se trata do gesto
inaugural da (nossa) teoria literria que, retomada por Aristteles, se revelou
capaz de fornecer as balizas para a distino dos gneros numa longussima
durao.7 Na esteira dessa importncia inaugural, a partir do entendimento
de digesis como narrativa e de mmesis como representao que a crtica
passou a postular que o que chamamos de poesia lrica e outras formas de
literatura ficaram fora do interesse de Plato e, j que o modelo que ele
inaugura conhecer grande sucesso, a lrica teria permanecido, durante toda a
Antigidade, um gnero sem teorizao.8 Finalmente este o ponto que aqui
interessa , a prpria palavra digesis no se registra antes de Plato, o que
poderia sugerir que este a tivesse criado ou, pelo menos, que podia transport-
la para o ncleo de sua teoria potica como um termo no excessivamente
marcado.9
Digno de nota ainda o fato de que o verbo diegesthai donde derivam
digesis, digema e diegets no seja atestado antes do sculo V a.C. Nessa
poca, ele entra efetivamente em cena, passando a concorrer com outras
palavras que cobriam a mesma esfera semntica (a mais antiga das quais parece
ser mythesthai mas no menos importante sendo tambm lgein, largamente
utilizada por Herdoto). O quadro a seguir apresenta a distribuio das
6 \Ar ou\n oujciV h[toi aJplh~/ dihghvsei h] diaV mimhvsew gignomevnh/ h] di ajmfotevrwn peraivnousin; Repblica
392d.
7 A retomada por Aristteles procede a uma mudana no modelo platnico de grandes conseqncias, ao
deslocar seu ponto de referncia: no mais a diegese, mas a mimese. Isso embora o resultado para a
classificao dos gneros no deixe de permanecer o mesmo: a) uma apangela (narrao) que se pode
fazer como si mesmo e no mudando (a diegese simples de Plato); b) a que se faz tornando-se em
algo outro, como Homero (a diegese que, em Plato, usa tanto de diegese simples quanto de mimese);
c) finalmente, com todos os mimetizados agindo e atuando, ou seja, o drama (a diegese que vem a ser
atravs de mimese).
8 Cf. GENETTE, G. Gneros, tipos, modos. In: GARRIDO GALLARDO, M. A. Teora de los gneros literarios.
Madrid: Arco, 1988. p. 188-189: Plato s considera aqui as formas de poesia narrativa, no mais amplo
sentido da palavra. A tradio posterior, depois de Aristteles, ao inverter os termos, preferir dizer
mimtica ou representativa: aquela que conta sucessos, reais ou fictcios. Plato exclui deliberadamente
toda poesia no representativa, sobretudo o que chamamos de poesia lrica, e, com maior razo, qualquer
outra forma de literatura (includa ainda toda possvel representao em prosa, como nosso romance ou
nosso teatro moderno).
9 Alm de no corpus platonicum, o nico outro registro de digesis encontra-se no corpus hippocraticum
(Da dieta na enfermidade aguda 14). O carter aberto de digesis na Repblica impe, aos tradutores,
uma tarefa difcil: mile Chambry verte o termo como rcit (PLATON. La Rpublique. Paris: Les Belles
Lettres, 1932); Maria Helena da Rocha Pereira adota, em portugus, narrativa (PLATO. A Repblica.
Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1980), o que tambm a opo de Anna Lia Amaral de Almeida Prado
(PLATO. A Repblica. So Paulo: Martins Fontes, 2006), bem como (em espanhol, narracin) de Antonio
Camarero (PLATN. Repblica. Buenos Aires: Editorial Universitaria, 1998). Carlos Alberto Nunes opta por
mais de um correspondente em portugus: relato, exposio, narrativa, narrao destaca-se,
especialmente, o uso de simples exposio e exposio simples para hapl digesis, em 392d e 393d,
respectivamente (PLATO. A Repblica. Belm: EDUFPA, 2000).
TABELA 1
Ocorrncias de diegomai e seus derivados at a poca de Plato
ejpekdihgevomai
Prodihgevomai
ejkdihgevomai
ajdihvghton
dihgevomai
eujdihvght
dihvghsi
dihvghma
Total
Plato 47 3 0 0 21 0 71
Xenofonte 56 0 2 0 0 0 58
Iscrates 11 0 0 1 0 0 12
Lsias 11 0 0 0 0 0 11
C. hipocrtico 6 2 0 0 1 1 10
Esopo 7 0 0 0 0 0 7
Andcides 4 0 0 0 0 0 4
Antifonte 4 0 0 0 0 0 4
Aristfanes 2 0 0 0 0 0 2
Prdico 2 0 0 0 0 0 2
Epimnides 1 0 0 0 0 0 1
Herclito 1 0 0 0 0 0 1
Herdoto 0 1 0 0 0 0 1
Tucdides 1 0 0 0 0 0 1
Iseu 1 0 0 0 0 0 1
Total 154 6 2 1 22 1 186
10 SCHLER, Donaldo. Herclito e seu (dis)curso. Porto Alegre: L&PM, 2000. p. 14-15. O tradutor explica
assim sua opo ao verter diegemai: A forma verbal diegemai ou diegomai (persigo), derivada de
hegmon, chefe de tropas, tem ressonncia militar. Isso no surpreende num autor para quem o conflito
o pai de todas as coisas. Adversrio de Homero, Herclito apresenta-se como diegeta, narrador pico
de uma campanha de que ele prprio protagonista. Por seu lado, Souza prefere o verbo discorrer,
escrevendo: pois tornando-se todas (as coisas) segundo esse logos, a inexperientes se assemelham
embora experimentando-se em palavras e aes tais quais eu discorro segundo (a) natureza distinguindo
cada (coisa) e explicando como se comporta (SOUZA, Jos Cavalcante. Os pr-socrticos: fragmentos,
doxografia, comentrios. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 79).
11 EPIMNIDES 1, 18; XENOFONTE. Anbase IV, 3, 8. Recorde-se que este uso est em relao com o
seguinte, pois o sonho se encontra na esfera das coisas vistas: literalmente, diz-se, em grego, que
Xenofonte viu um sonho (nar eden) e depois o contou.
12 XENOFONTE. Anbase IV, 3, 11-13.
13 ARISTFANES. Vespas 1996; ESOPO 183, 1-3, 254; HERDOTO IV, 145; TUCDIDES VI, 54; XENOFONTE.
Helnicas IV, 8, 1.
14 XENOFONTE. Helnicas I, 7, 3-5.
15 ANDCIDES. Sobre seu retorno 14; Contra Alcibades 25; ANTIFONTE. Contra a madrasta 13, 8; Do
danarino 8, 2; LSIAS I, 9, 2; I, 22, 3; III, 3, 6; XIII, 4, 7; ISCRATES. Egineta IV, 10; Eutino II, 2. Um
torneio comum, que poderia ser classificado no mbito dos recursos retricos, afirmar que seria longo
diegesthai algo (cf. LSIAS 23, 11; ANDCIDES. Sobre a paz 9).
16 XENOFONTE. Helnicas IV, 2, 2.
17 XENOFONTE. Anbase VII, 4, 7-8.
18 XENOFONTE. Memorveis III, 11, 1-2.
19 XENOFONTE. Memorveis IV, 8, 11.
20 XENOFONTE. Memorveis IV, 3, 2-3.
21 XENOFONTE. Ciropedia I, 1.
22 HIPCRATES. Sobre os ares, as guas e os lugares 7, 1; Da dieta I-IV, 61, 1; Da inseminao, da natureza
das crianas e das doenas IV, 13, 4; Das articulaes 33, 7; Das doenas do povo 6, 2, 24, 2.
23 ANDCIDES. Sobre os mistrios 117.
24 ARISTFANES. Aves 198.
25 XENOFONTE. Memorveis III, 1, 1.
26 ESOPO 301. Trata-se de ocorrncia excepcional, a que se acresce a dificuldade de datar com preciso o
texto que recebemos das fbulas.
27 Esses sentidos esto presentes tambm em outras palavras que compartilham o mesmo espao
semntico de diegomai, como dirkhomai, diexrkhomai, deimi, percorrer, percorrer com a palavra,
expor, explicar, e dixodos, trajeto, exposio, descrio (cf. FOURNIER, H. Les verbes de dire
en Grec ancien (exemple de conjugaison suppltive). Paris: Librairie C. Klincksieck, 1946. p. 51, 59).
28 No interior do dilogo, as ocorrncias de diegesthai podem ser esclarecedoras: em IV, 20, o que Lisandro
contou sobre Ciro a um hspede; em V, 1, com referncia ao episdio anterior, afirma Scrates: esses
fatos, Critobulo, eu conto porque; em VI, 12, Scrates pergunta a Critobulo se quer que ele lhe conte
seu encontro com Iscmaco; em VII, 9, Scrates pede a Iscmaco que lhe conte o que ensinara a sua
mulher.
29 BRANDO, J. L. A inveno do romance. Braslia: Ed. UnB, 2005. p. 106-110.
30 No se trata aqui de considerar a existncia ou no de diegese nos dilogos, j que a maior parte deles
comporta esse recurso, mas de ter em vista apenas os dilogos narrados, que se distribuem por dois
grupos: a) aqueles em que, aps um prlogo dialgico destinado a apresentar o narrador e o narratrio
(ou narratrios), passa-se ao relato de um dilogo socrtico acontecido no passado, categoria em que se
incluem, com caractersticas prprias, Protgoras, Eutidemo, Banquete, Fdon e Teeteto; b) e um segundo
grupo, integrado pelo Parmnides (narrativa de Cfalo), bem como por Crmides, Lsis e Repblica
(narrativas de Scrates), em que se dispensa qualquer prlogo dialgico, a narrativa oferecendo-se
sem outros enquadramentos, embora, no seu curso, se conheam quem so os narradores, o narratrio
permanecendo no identificado (e, por isso, podendo identificar-se com o leitor).
31 Nesse sentido, tendo em vista as passagens diegticas presentes nos prlogos dos dilogos, Desclos
afirma que sua funo contribuir para a elaborao de uma fico, a de uma biografia histrica de
Scrates, ou seja, a primeira histria filosfica da filosofia (DESCLOS, Marie-Laurence. La fonction des
prologues dans les dialogues de Platon. Recherches sur la philosophie et le langage, n. 14, p. 15-29).
32 Essa necessidade parece especialmente relevante para o estabelecimento do tipo de lgos a ser admitido
na cidade, quando se tratar de falar no mais sobre deuses e heris, mas sobre os homens, o que exige
que se perfaa o percurso completo para saber-se o que a justia, a saber: a) resta tratar apenas de
mais uma lei, a que diz respeito a como deve ser o lgos sobre os homens (392a); b) no momento,
contudo, impossvel dizer quais sero as normas relativas a isso, porque os poetas e prosadores
(logopoio) cometem os maiores erros (kaks lgousin) exatamente nessa esfera, dizendo que h muitos
felizes que so injustos e infelizes que so justos, o que lhes ser proibido afirmar (392a-b); c) assim,
sobre os homens, j que se deve falar deles como se deve, ser preciso esperar, antes de expressar as
regras, at quando descubramos o que a justia e como ela , por natureza, vantajosa para o que
a tem, parecendo ou no parecendo ele ser justo (392c). exatamente neste momento que Scrates
interrompe a discusso sobre o lgos, passando a tratar da lxis. No ser necessrio ressaltar que o
problema que fica em suspenso o tema de toda a Repblica, a cuja concluso s se chegar ao fim do
dilogo. (Agradeo a Maria das Graas de Moraes Augusto ter-me alertado para esse aspecto.)
TABELA 2
Ocorrncias de diegomai e seus derivados nos dilogos de Plato33
Outros33
Crm.
utifr.
Eutid.
Banq.
Grg.
Fedr.
Teet.
Rep.
Fd.
Tim.
Dilogos
dihgou~mai 7 14 3 4 3 1 0 2 0 1
ejpekdihgou~mai 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0
dihvghsi 14 0 0 1 1 2 2 0 1 0
Total 21 14 6 5 4 3 2 2 1 1
A mera exposio dos registros j ser suficiente para indicar que a diegese
constitui um recurso relevante, permitindo-nos, em benefcio da brevidade,
apenas considerar os usos do substantivo, que, alm de em Plato, s se registra
numa nica passagem do corpus hipocraticum:34 a) em Eutidemo 275d, a
observao de Scrates a Crton garante que toda a seqncia do dilogo
constituda pela diegese socrtica da apresentao dos dois sofistas [O que
aconteceu depois disso, Crton, como lhe poderia contar (diegesamen) bem?
(). Assim, eu, como os poetas, devo comear a diegese invocando as Musas
e a Memria.]; b) as duas referncias no Timeu indicam que o amplo discurso
cosmolgico de Scrates se entende como diegese (assim, em 38e, ele diz que,
a respeito dos outros planetas, talvez mais tarde, havendo tempo livre, eu
poderia fazer uma diegese adequada, do mesmo modo que, em 48d, suplica
ao deus salvador que os guarde de fazer uma diegese absurda e inslita,
conduzindo-os a uma opinio verossmil); c) em Fedro 246a, Scrates, aps
tratar dos trs tipos de loucura divina e da imortalidade da alma, observa
que, a respeito da sua imortalidade, suficiente [o que foi dito]; [dizer] o que
ela seria uma diegese em tudo e por tudo divina e longa, mas [dizer] com o
que se parece, [uma diegese] humana e menor, dando incio ento exposio
sobre a parelha alada; d) em Grgias 465e, no fim da longa argumentao que
acabara de fazer para demonstrar que a retrica , para a alma, o correspondente
da culinria para o corpo, Scrates justifica-se, declarando que, quando eu
falava brevemente, voc no entendia, nem era capaz de aproveitar nada da
33 Parmnides, Lsis, Protgoras, Grgias, Sofista, Menxeno, Crtias, Leis; dilogo de atribuio duvidosa:
Alcibades 2; esprio: Clitofonte.
34 Da dieta nas enfermidades agudas, 14: depois de ter discorrido sobre os benefcios do uso de vrios tipos
de vinho no tratamento das enfermidades agudas, o autor observa que o vinho branco e encorpado foi
louvado e criticado, freqentemente e muitssimo, j na descrio (dihvghsi) do vinho suave.
35 No apenas de um dilogo para outro que a tcnica diegtica pode sofrer mudanas. Em Parmnides
137c, observa-se uma transformao da diegese mista para a mimtica, quando, depois de referir a
resposta de Aristteles indagao de Parmnides sobre quem responderia a suas questes, os verbos
dicendi so totalmente abandonados, e o dilogo em estilo direto prossegue at o final. Convm reproduzir
a passagem de um tipo de lxis ao outro, salientando como os ele disse ele ter dito preservam, at este
ponto, os trs nveis diegticos, a saber: a) o de Aristteles, que contou a Antifonte; b) o de Antifonte,
que relata a Cfalo; c) e o de Cfalo, que o narrador de primeiro nvel e se dirige ao leitor: Quem
ento responder a mim? [ele disse ele ter dito (eipen)]. O mais jovem? Pois quem menos ergueria
dificuldades, e o que mais responderia aquilo que pensa. E, ao mesmo tempo, sua resposta seria para
mim uma pausa. Estou s tuas ordens para isso, Parmnides [disse ele Aristteles ter dito (phnai tn
Aristotle)]. Pois te referes a mim, dizendo o mais jovem. Pois bem! Pergunta, que eu responderei. Seja
pois, [disse ele que ele disse (een d, phnai)]. Se um , no verdade que o um no seria mltiplas
coisas? Como poderia ser? Logo, preciso nem haver parte dele, nem ser ele um todo. Por qu?
A parte, penso, parte de um todo. Sim. Mas e o todo? (Traduo de Maura Iglsias e Fernando
Rodrigues: PLATO. Parmnides. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003. p. 53. Os trechos
postos entre colchetes recuperam as expresses dicendi abandonadas pelos tradutores.)
36 Cf. Fedro 266d-267 a, em que se relacionam as seguintes partes: a) exrdio; b) exposio (digesis) e
testemunhos que lhe dizem respeito; c) indcios; d) probabilidades; e) prova e contraprova; f) refutao
e refutao complementar; g) insinuao e elogio indireto. Adoto a terminologia em portugus de Jos
Ribeiro Ferreira (PLATO. Fedro. Lisboa: Edies 70, 1997. p. 102).
37 Os termos e a noo de puro (a[krato) e misturado (kekramevno), Plato os toma do vinho que se
bebe puro ou temperado com gua, cf. Repblica 562c-e (a[krato ejleuqeriva). Tratei da retomada da
imagem platnica por Luciano em: A pura liberdade do poeta e o historiador. gora: Estudos Clssicos
em debate, n. 9, p. 9-40, 2007.
38 A formulao de que se deve preferir o [tipo] puro [de lxis] que imita o homem moderado curiosa,
pelas seguintes razes: a) em princpio, considerando-se o que foi dito em 397b-c, tudo levaria a crer que
se trata da diegese simples, j que relacionada com algum moderado (ejpieikhv), que no se valeria,
portanto, de todo tipo de harmonia e ritmo, nem adotaria toda sorte de variaes (como pareceria prprio
da diegese mimtica); b) contudo, afirma-se que esse tipo de lxis imitador (mimhthv) do homem
sensato, admitindo-se, em conseqncia, que h nele algum grau de mimese. A contradio parece-me
que s se resolve se tivermos em conta que o lgos de mitlogos e poetas, de que agora se discute a
lxis, j fora definido como fico em que h algo de verdadeiro (yeu~do e[ni kaiV ajlhqh~), o que tornaria
mitlogos e poetas sempre e em qualquer situao mimhtaiv (como tambm o o pintor em 595b-598d).
Em resumo: o poeta, se poeta, mesmo quando utiliza a diegese simples, mimetiza um diegeta que pode
ser moderado ou no (e diegetas imoderados poderiam ser encontrados em outras esferas, por exemplo,
nas assemblias e nos tribunais). Isso porque, mesmo quando fala como si mesmo, seu lgos constitui
um psedos em que h sim algo de verdadeiro, mas permanece, no todo, psedos. Deveramos ento
admitir que h uma lxis de poetas e mitlogos que mimetiza o carter moderado (em princpio, a diegese
simples), bem como outra que o faz com relao ao imoderado (a diegese mimtica). Todavia, preciso
tambm admitir que essa opo pela diegese simples no se faz taxativamente (na verdade, a opo
de Adminanto, recorde-se, no de Scrates pelo tipo puro de lxis que mimetiza o moderado),
deixando aberta a possibilidade, no meu modo de entender, de que esse tipo puro pudesse ser tambm
a diegese mimtica que mimetizasse o carter do homem moderado (como faz Plato ao apresentar a
diegese socrtica que a prpria Repblica). Essa questo, todavia, merece um exame mais detalhado,
impossvel de ser levado a cabo neste artigo.
39 Sem dvida, esse terceiro tipo o preferido por Scrates, conforme se declara em 396c-e: o cidado
comedido (mevtrio ajnhvr), quando chegar, na diegese, em algum discurso (levxin) ou ao (pra~xin)
mimese, nem toda mimese supe diegese (conforme 397a, algum pode
mimetizar troves, ventos, trombetas e flautas). Contudo, se h poesia (poesis)
h diegese40 (tambm, recorde-se, se h mitologia). Mas esta no se reduz a
narrativa, no sentido restrito como a entendemos, podendo englobar todas
as formas de exposio: um poema de Safo (por exemplo, o famoso phaneta
moi) ou uma elegia de Slon so to diegticos quanto os poemas de Homero
ou as tragdias de Sfocles, com a diferena de que, neles, no h mimese,
enquanto representao do discurso do outro, pois s o poeta quem fala
como si mesmo, sem se fazer semelhante a um outro pela voz ou pelo gesto
e jamais se ocultando (conforme a definio de mimese em Rep. 393c).
Do mesmo modo, para tomar mais um exemplo da lrica, constitui diegese o
fragmento sfico 1 V (conhecido como Hino a Afrodite), com a diferena
de que comporta tambm mimese, pois a deusa se dirige, em discurso direto,
prpria Safo (Quem, Safo, te maltratou?), ou seja, esta, a poeta, oculta-se
nessas passagens, buscando assemelhar-se deusa cujo discurso mimetiza.41
Assim, no me parece correto afirmar que Plato tratou apenas dos gneros
narrativos, deixando de lado boa parte da produo potica grega. Pelo
contrrio, a afirmao de que tudo quanto dito por poetas e mitlogos
diegese deve ser tomada em sua radicalidade e amplitude, pois parece que
pretende abarcar, de fato, toda a mitologia (os mythoi em prosa) e poesia (os
mythoi em versos).42
Assim, nosso esforo para compreender de modo mais exato o pensamento
e a terminologia de Plato deve levar em conta o modo como o movimento
de direse se processa em Repblica 376e-417b,43 o que se poderia resumir
de um bom cidado (ajndroV ajgaqou~), haver de querer, como se ele prprio fosse aquele, discorrer
(ajpaggevllein) e no se envergonhar desse tipo de mimese. [] Portanto, usar da diegese como ns
h pouco descrevemos a respeito dos poemas de Homero (taV JOmhvrou e[ph) e seu discurso (levxi)
participar de ambas, tanto da mimese, quanto da diegese simples.
40 Em 393c afirma-se que, se o poeta jamais se ocultasse a si mesmo, toda sua poesia e diegese (poivhsiv
te kaiV dihvghsi) seria feita sem mimese.
41 A afirmao de Scrates, em 379a, sugere que a lrica no est excluda do interesse platnico, pelo
menos no que concerne ao lgos: Como o deus, assim que sempre se deve reproduzir, tanto caso
algum o poetize em versos picos, quanto em cantos, quanto na tragdia (oi|o tugcavnei oJ qeoV w[n,
ajeiV dhvpou ajpodotevon, ejavntev ti aujtoVn ejn e[pesin poih~/ ejvavnte ejn mevlesin ejavnte ejn tragw/diva)/ . A oposio
parece ser entre a poesia apenas metrificada, como na pica, e a cantada, como nas diversas espcies de
lrica a tragdia supondo os dois recursos. Devo essa observao criteriosa tambm a Maria das Graas
de Moraes Augusto.
42 Restaria examinar as conseqncias da referncia a diegese de coisas que foram, so ou sero, o que
no me parece indicar que se trate de narrativa de feitos passados, como o entendimento comum. A
expresso remete frmula de Hesodo, Teogonia 38, tav t ejovnta tav t ejssovmena prov t ejovnta. O exame
dessa questo fica, contudo, para outro trabalho.
43 Ressalte-se que a prpria exposio que se inicia definida, em 376d, como se Scrates e seus
interlocutores estivessem ejn muvqw/ muqologou~nte, ou seja, compondo um relato em prosa. Ora, se, do
ponto de vista do lgos, o mito yeu~do e[ni kaiV ajlhqh~, e, no que respeita lxis, dihvghsi, ento todo
esse trecho da Repblica se caracteriza como uma diegese ficcional (no sobre coisas que so ou foram,
mas como sero ou, melhor, podero vir ser), no potica, por no ser em versos, mas em prosa (como a
dos mitlogos).